ในบรรดาวิธีการที่เป็นสากล ที่เก่าแก่ที่สุดคือวิภาษวิธีและอภิปรัชญา

เลื่อนลอย(จากภาษากรีก - สิ่งที่ตามหลังฟิสิกส์ หลังจากฟิสิกส์) วิธีการทางปรัชญาตรงตามข้อกำหนดของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในศตวรรษที่ 17-18 ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัตถุแต่ละชิ้นเป็นหลัก เช่นเดียวกับบางสิ่งที่สมบูรณ์และไม่เปลี่ยนแปลง และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเองก็เป็น การรวบรวมวิทยาศาสตร์

ดังนั้นสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ระดับนี้ วิธีการเลื่อนลอยจึงไม่เป็นที่ยอมรับโดยสิ้นเชิง โดยมีคุณลักษณะดังต่อไปนี้:

1. ธรรมชาติถือเป็นการสะสมของวัตถุและปรากฏการณ์แบบสุ่ม แยกออกจากกันและเป็นอิสระจากกัน

2. ธรรมชาติได้รับการพิจารณาในสภาวะของการพักผ่อน ความไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ ชะงักงัน และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เป็นระบบการเชื่อมต่อที่สมบูรณ์

3. กระบวนการพัฒนาถือเป็นกระบวนการง่ายๆ ของการเติบโต - การลดลงและการเพิ่มขึ้น การทำซ้ำของอดีต ซึ่งการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

4. การมีอยู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามภายในในวัตถุและการพัฒนาตนเองถูกปฏิเสธ มีเพียงการปะทะกันของกองกำลังภายนอกที่เป็นปฏิปักษ์เท่านั้นที่รู้ว่าเป็นแหล่งเดียวของการพัฒนา

เมื่อมีบทบาทเชิงบวกในกระบวนการรวบรวม อธิบาย และจำแนกข้อเท็จจริงในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 วิธีอภิปรัชญาจึงกลายเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ ดังที่ F. Ngels ระบุไว้อย่างถูกต้องแล้ว วิธีการนี้ “แม้ว่าจะถูกต้องตามกฎหมายและถึงแม้จะจำเป็นในบางพื้นที่ กว้างขวางไม่มากก็น้อย ขึ้นอยู่กับลักษณะของวัตถุนั้น ไม่ช้าก็เร็วในแต่ละครั้งก็ถึงขีดจำกัดที่เกินจากที่มันจะกลายเป็นหนึ่งเดียว - ด้าน จำกัด นามธรรมและเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำเพราะเบื้องหลังสิ่งที่แยกจากกันเขาไม่เห็นการเชื่อมต่อซึ่งกันและกันเบื้องหลังการดำรงอยู่ของพวกเขาลักษณะและการหายไปเพราะความสงบของพวกเขาเขาลืมการเคลื่อนไหวของพวกเขาเขาไม่เห็นป่าเพื่อ ต้นไม้ " (Engels F. Anti-Dühring. - K. Marx และ F. Engels. Works, vol. 20. - p. 21)

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 วิธีอภิปรัชญาค่อยๆ ถูกขับออกจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยวิธีวิภาษวิธี

ในวรรณคดีมักมีมุมมองตามวิธีการวิภาษวิธีพิจารณา:

ก) หลักคำสอนของกฎหมายสากล คุณสมบัติ และความเชื่อมโยงของโลกรอบข้าง

อย่างไรก็ตาม ไม่มีวิธีใดวิธีหนึ่ง ในทุกศาสตร์ วิธีการไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขความรู้ที่มีอยู่ แต่เพื่อนำความรู้ความเข้าใจรอบใหม่ไปใช้และบรรลุความรู้ใหม่ หมวดหมู่เริ่มต้นของระเบียบวิธี - วิธีการ - สะท้อนถึงหลักการและข้อกำหนด การดำเนินงานและขั้นตอน กฎเกณฑ์และบรรทัดฐานที่รับรองการได้มาซึ่งความรู้ใหม่ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การทวนสอบ และการยืนยัน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิธีการวิภาษวิธีและระเบียบวิธีควรลดน้อยลงจนถึงคำอธิบายของเนื้อหา ontology ของหมวดหมู่และกฎหมาย (ในปรัชญา ontology เป็นหลักคำสอนของกฎหมายทั่วไปที่สุดของการมีอยู่) แต่เพื่อนำเสนอระเบียบความรู้ความเข้าใจต่างๆ หลักการและข้อกำหนดของระเบียบวิธีที่ช่วยให้บรรลุเป้าหมาย ...

วิธีวิภาษวิธี- ระบบของหลักการ ข้อกำหนด ทัศนคติ และกฎเกณฑ์ที่สัมพันธ์กันและพึ่งพาซึ่งกันและกัน ซึ่งกำหนดขั้นตอนบางประการสำหรับการดำเนินการตามการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่การรับรู้หรือการเปลี่ยนแปลงของวัตถุ

ควรเน้นว่าวิธีการวิภาษวิธีนั้นเป็นสากลและเป็นสากลในธรรมชาติซึ่งครอบคลุมระดับสูงสุดของนามธรรมในวิธีการ ดังนั้นหลักการและข้อกำหนดจึงไม่ส่งผลกระทบโดยตรงต่อหลักสูตรการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง งานหลักของวิภาษวิธี- การพัฒนากลยุทธ์และระเบียบการสืบค้นทั่วไปในการสร้างโครงการวิจัย

การประเมินวิธีแก้ปัญหาที่เหมาะสมที่สุดสำหรับปัญหาดังกล่าวไม่สามารถนำไปสู่เป้าหมายหลักของการวิจัยได้ เนื่องจาก "ข้อผิดพลาดในระดับที่สูงขึ้นของความรู้ความเข้าใจสามารถนำไปสู่โครงการวิจัยทั้งหมดไปสู่จุดสูงสุดได้ ตัวอย่างเช่น ทัศนคติเริ่มต้นทั่วไปที่ผิดพลาด (กลไก - พลังชีวิต, ประจักษ์นิยม - ลำดับความสำคัญ) จากจุดเริ่มต้นมากกำหนดความผิดเพี้ยนของความจริงเชิงวัตถุ, นำไปสู่มุมมองเลื่อนลอยที่ จำกัด ของสาระสำคัญของวัตถุภายใต้การศึกษา "(Kravets AS Methodology of Science. - Voronezh, 1991. - หน้า 15)

การศึกษาพิเศษได้แสดงให้เห็นว่าสิ่งต่อไปนี้สามารถทำหน้าที่เป็นหลักการของวิธีการวิภาษ:

1) หลักการสะท้อน

2) หลักการของกิจกรรม

3) หลักความครอบคลุม

5) หลักการของความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ

6) หลักการของการกำหนด;

7) หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์;

8) หลักการแห่งความขัดแย้ง

9) หลักการปฏิเสธวิภาษ;

10) หลักการขึ้นจากนามธรรมสู่รูปธรรม

11) หลักการของความเป็นเอกภาพของประวัติศาสตร์และตรรกะ;

12) หลักการของความเป็นเอกภาพของการวิเคราะห์และการสังเคราะห์ (Sheptulin AL. Dialectical method of knowledge. - M. , 1983. - S. 84-269)

เราจะใช้วิธี ar-senal ที่มีระเบียบวิธีมากมายได้อย่างไร? การวิเคราะห์เพิ่มเติมพบว่าไม่ควรมีหลักการมากเกินไป แต่เพียงพอที่จะทำให้เกิดการเคลื่อนไหววิภาษวิธีของความคิด ในเวลาเดียวกัน หลักการพื้นฐานจะถูกเลือกก่อน และส่วนที่เหลือจะถูกสร้างขึ้นตามลำดับของการอยู่ใต้บังคับบัญชา กล่าวคือ การอยู่ใต้บังคับบัญชาในแนวตั้ง

เป็นผลให้มีสามระดับ; หลักการ:

1. หลักการสำคัญ หรือ ง่ายๆ หลักการ(จุดเริ่มต้น, รากฐาน, รากฐาน).

2. ความต้องการ,สรุปหลักการหรือความจำเป็นหลัก (ข้อกำหนดเร่งด่วน)

3. การติดตั้งกฎที่กระชับความจำเป็น (Alekseev P.V. , Panin A.V. ทฤษฎีความรู้และวิภาษ. - M. , 1991. - S. 304-305)

ในบรรดาสิ่งหลัก ๆ ส่วนใหญ่มักจะแยกแยะ หลักการ: ความเที่ยงธรรม, ความสม่ำเสมอ, ประวัติศาสตร์นิยม, ความไม่สอดคล้องวิภาษวิธี(ดูตัวอย่าง: Alekseev P.V. , Panin A.V. - Ibid. - pp. 305-328 เป็นต้น)

วิธีการแบบมาร์กซิสต์

ศาสตราจารย์ ม. โรเซนธาล

โรงเรียนพรรคระดับสูงภายใต้คณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์ทั้งหมด (บอลเชวิค)

(บันทึกการบรรยายรวบรวมโดย A.Ya. Zuev สมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย, เขต Leninsky สาขาท้องถิ่นของพรรคการเมือง, ดินแดนระดับการใช้งาน)

1. ภาษามาร์กซิสต์เป็นวิทยาศาสตร์

1.1. Marx, Engels, Lenin และ Stalin เกี่ยวกับภาษาถิ่น

MDM เป็นส่วนสำคัญและเป็นส่วนสำคัญของโลกทัศน์ของพรรคมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ ในปี 1888 ในงานของเขา Ludwig Feuerbach, Engels ได้เขียนไว้ว่า: ตรรกศาสตร์เชิงวัตถุของลูกบอลคือ "เครื่องมือแรงงานที่ดีที่สุดและอาวุธที่แข็งแกร่งที่สุดของเรา" หัวใจสำคัญของการปฏิวัติทั้งหมดที่มาร์กซ์ประสบความสำเร็จในด้านเศรษฐศาสตร์การเมืองคือวิธีการวิภาษที่มาร์กซ์ใช้

“... การใช้วิภาษวัตถุนิยมในการประมวลผลเศรษฐกิจการเมืองทั้งหมด ตั้งแต่รากฐาน - ไปจนถึงประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา การเมืองและยุทธวิธีของชนชั้นแรงงาน นี่คือสิ่งที่มาร์กซ์และเองเงิลเป็นส่วนใหญ่ สนใจในที่นี่คือที่ที่พวกเขานำสิ่งที่สำคัญที่สุดและล่าสุดคือก้าวอันยอดเยี่ยมของพวกเขาไปข้างหน้าในประวัติศาสตร์แห่งความคิดปฏิวัติ "

เลนินเรียกวิภาษิตว่าวิญญาณของลัทธิมาร์กซ์ เลนินเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาถิ่นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผลงานของเขาถือเป็นยุคทั้งหมดในการพัฒนาปรัชญามาร์กซิสต์ เชี่ยวชาญภาษาถิ่นอย่างสมบูรณ์เขาใช้ความช่วยเหลือของเธอเพื่อที่จะเข้าใจยากและ ปัญหายากๆชีวิตสาธารณะ ตอนอายุ 44 ปี ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เลนินศึกษาศาสตร์แห่งตรรกะของเฮเกลอย่างรอบคอบ ผลงานของเขาถูกนำเสนอใน "สมุดบันทึกเชิงปรัชญา" งานเชิงทฤษฎีทั้งหมดของเลนินเชื่อมโยงกับความต้องการพื้นฐานและปัจจุบันของการต่อสู้ดิ้นรนของมวลชนเสมอ เลนินอุทิศตนโดยไม่สงวนไว้สำหรับการต่อสู้ครั้งนี้

1.2. การเตรียมประวัติศาสตร์ของวิภาษวิธีมาร์กซิสต์

ภาษามาร์กซิสต์เกิดขึ้นตามธรรมชาติในช่วงประวัติศาสตร์หนึ่งในการพัฒนาสังคมอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความคิดของมนุษย์ก่อนหน้านี้ทั้งหมด หลักการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวิภาษวิธีมาร์กซิสต์ คือ ทุกปรากฏการณ์มักอยู่ในกระบวนการพัฒนา และในขณะเดียวกัน ก็เป็นผลมาจากการพัฒนาครั้งก่อน ทุกปรากฎการณ์คือการเคลื่อนที่ไปสู่ผลลัพธ์และผลของการเคลื่อนไหวไปพร้อม ๆ กัน

ภาษาถิ่นของมาร์กซิสต์ไม่ใช่ การค้นพบโดยบังเอิญจิตใจที่สดใส มันขึ้นอยู่กับข้อสรุปทั้งหมดเกี่ยวกับความสำเร็จทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและเป็นลักษณะทั่วไปทางทฤษฎีของความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์ผลลัพธ์และลักษณะทั่วไปของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ วิธีการเป็นวิธีการรู้ความจริงขึ้นอยู่กับระดับความรู้ วิธีการวิภาษก็มีรากเหง้า (สังคม) เฉพาะ การต่อสู้ของชนชั้นคือการต่อสู้ของวิธีการและอุดมการณ์ สังคมกำลังเปลี่ยนแปลง - วิธีการก็เปลี่ยนไปเช่นกัน (ปรับปรุง) “... ศาสตร์แห่งการคิด (คือวิธีการรับรู้) เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ คือ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์, ศาสตร์แห่งการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของความคิดของมนุษย์ "- เอฟเองเงิลส์.

ขั้นตอนของเส้นทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวิธีการวิภาษ

ขั้นตอนแรก -เป็นปรัชญาและวิทยาศาสตร์กรีกโบราณ เฮราคลิตุส: "ทุกสิ่งไหล ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง ราวกับแม่น้ำ" พระองค์ทรงขจัดความสงบสุขและความไม่สามารถเคลื่อนที่ออกจากจักรวาลได้ อริสโตเติลยังถือว่าธรรมชาติในการเคลื่อนไหวและการพัฒนา เขากล่าวว่าความไม่รู้ของการเคลื่อนไหวทำให้เกิดความไม่รู้ในธรรมชาติ ในปรัชญากรีกโบราณ ภาษาถิ่นถูกเข้าใจว่าเป็นศิลปะแห่งการค้นหาความจริงในข้อพิพาท ในการต่อสู้ทางวิภาษวิธีทางความคิดเห็น ภาษาถิ่นของชาวกรีกโบราณปรากฏว่า "ในความเรียบง่ายดั้งเดิม" - Engels ภาษาถิ่นที่ไร้เดียงสาของมนุษยชาติในช่วงวัยเด็กของเขาเข้าใจเพียงภาพทั่วไปของโลกโดยไม่มีรายละเอียดและรายละเอียด แต่ยังไม่เจาะลึกถึงปรากฏการณ์

ขั้นตอนที่สองคือการสะสมความรู้ในช่วงเวลานี้ ความรู้ส่วนบุคคลยังไม่สามารถรวบรวมได้เป็นภาพเดียวของโลก ซึ่งทุกส่วนจะเชื่อมโยงถึงกันด้วยการเชื่อมต่อภายใน โต้ตอบซึ่งกันและกัน และพัฒนาจากกันและกัน และนี้ไปโดยไม่บอกตั้งแต่ งานวิเคราะห์ -การสลายตัวของธรรมชาติออกเป็นส่วน ๆ และความรู้ของแต่ละส่วนไม่ได้ทำให้สามารถมองเห็นการเชื่อมโยงภายในของปรากฏการณ์และกฎทั่วไปของการพัฒนาธรรมชาติได้

หากพิจารณาปรากฏการณ์ส่วนบุคคลอย่างโดดเดี่ยว ด้านเดียว (นามธรรม) ก็จะแยกออกจากความเชื่อมโยงทางธรรมชาติที่มีอยู่กับส่วนอื่น ๆ ของโลกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ผลที่ตามมาของแนวทางนี้คือมุมมองที่จำกัด ไม่สามารถมองเห็นวัตถุหรือปรากฏการณ์ในการพัฒนาและเปลี่ยนแปลงได้ ตรรกะวิภาษวิธีไม่อนุญาตให้มีการวิเคราะห์โดยไม่มีการสังเคราะห์พร้อมกัน

ดังนั้นชาวกรีกโบราณจึงแข็งแกร่งขึ้นด้วยแนวคิดวิภาษการเข้าใจว่าธรรมชาติเปลี่ยนแปลงและพัฒนาและกระบวนการนี้ไม่มีที่สิ้นสุด เนื่องจากธรรมชาติทั่วไปของวิทยาศาสตร์ในระยะที่สองและแนวทางที่จำกัดต่อธรรมชาติ วิธีการเลื่อนลอยของความรู้ความเข้าใจเกิดขึ้น Engels เขียนว่า "... วิธีการศึกษาได้ทิ้งนิสัยในการเอาวัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติมาไว้ในตัวพวกเขานอกเหนือจากความยิ่งใหญ่ สื่อสารทั่วไปและด้วยเหตุนี้ - ไม่เคลื่อนไหว แต่อยู่ในสภาพนิ่ง ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมาก แต่ไม่เปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์ ไม่มีชีวิต แต่ตายไปแล้ว "

วิธีการเลื่อนลอยไม่ใช่ความเข้าใจผิดโดยบังเอิญไม่ใช่ผลของการสร้างที่ผิดพลาดของนักปรัชญาคนนี้หรือนักปรัชญาคนนั้น ตามที่เองเกลส์กล่าว เขามีเหตุผลทางประวัติศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมและเป็นการแสดงออกถึงแนวทางนั้นสู่ความเป็นจริงในวิทยาศาสตร์ ซึ่งเกิดจากความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ "จำเป็น" เองเกลส์กล่าว "เพื่อศึกษาวัตถุก่อนที่จะเริ่มศึกษากระบวนการต่างๆ จำเป็นต้องค้นหาว่าวิชาหนึ่งๆ คืออะไรก่อน จากนั้นจึงศึกษาการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในหัวข้อนั้น "

โลกทัศน์อภิปรัชญาถูกแทนที่อย่างไม่ลดละโดยโลกทัศน์แบบวิภาษวิธีใหม่ ถึงเวลานี้ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้นในชีวิตสังคมของผู้คน ด้วยระบบทุนนิยมที่ได้รับชัยชนะ ความขัดแย้งทางสังคมได้ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมาก ตอนนี้การต่อสู้ทางชนชั้นทำหน้าที่เป็นกลไกของเหตุการณ์อย่างชัดเจน ความขัดแย้งในชั้นเรียนเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจภาษาถิ่นของการพัฒนาสังคม ไม่เพียงแต่ในปัจจุบันและในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในอนาคตด้วย

นักประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศส - Thierry, Guizot, Mignet - "... อดไม่ได้ที่จะตระหนักถึงการต่อสู้ของชนชั้นเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสทั้งหมด" - Lenin นักสังคมนิยมยูโทเปีย (ศตวรรษที่ 19) - Owen, Saint-Simon, Fourier แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ แต่ก็สะท้อนให้เห็นในมุมมองของพวกเขาถึงลักษณะของวิภาษวิธีของการพัฒนาสังคมในยุคปัจจุบัน ดังนั้นทั้งในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในสาขาวิทยาศาสตร์ของสังคม ข้อกำหนดเบื้องต้นของวัตถุประสงค์ได้ปรากฏขึ้นเพื่อแทนที่วิธีการเลื่อนลอยที่ล้าสมัยด้วยวิธีใหม่ทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงและวิภาษวิธี

ทัศนะวิภาษวิธีในปรัชญาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 นำเสนอโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน - Kant, Fichte, Schelling และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Hegel อย่างไรก็ตาม วิภาษในอุดมคติของพวกเขามีจำกัด ครึ่งใจ ไม่สอดคล้องกัน และรวมกับหลักการเลื่อนลอยที่คลุมเครือ นี่คืออุดมการณ์ของระบบทุนนิยม ภาษาถิ่นในอุดมคติของ Hegel ก็เหมือนกับวัตถุนิยมในสมัยนั้น เป็นจุดสุดยอดของปรัชญาชนชั้นนายทุน ปรัชญาของชนชั้นกลางไม่สามารถอยู่เหนือจุดสูงสุดนี้ได้

ยิ่งกว่านั้น หลังจากที่เฮเกล ปรัชญาของชนชั้นนายทุนตกต่ำลงจากจุดสูงสุด เพิกเฉยต่อคุณค่าที่อยู่ในปรัชญาของเฮเกล แทนที่วิภาษวิธีด้วยทฤษฎีอภิปรัชญา - แง่บวก ลัทธิอตรรกยะ ลัทธิมาร ฯลฯ ทำให้เกิดผลเน่าเสีย เช่น ปรัชญาของ Nietzsche, Spengler เป็นต้น

วิธีการวิภาษวิธีมาร์กซิสต์เกิดขึ้นจากผลลัพธ์ตามธรรมชาติและเป็นผลมาจากการพัฒนาวิทยาศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษ ตามทฤษฎีทั่วไปของการพัฒนานี้ เช่นเดียวกับการพัฒนาของสังคมมนุษย์ เป็นโลกทัศน์ของชนชั้นที่ก้าวหน้าและปฏิวัติมากที่สุดในประวัติศาสตร์ ของสังคม-ชนชั้นกรรมาชีพ

1.3. วิธีการวิภาษของมาร์กซิสต์คืออะไร?

ปรัชญาวิภาษเป็นศาสตร์แห่งกฎธรรมชาติ สังคม และความคิดโดยทั่วไป เลนินเขียนว่าวิภาษวิธีคือ "... หลักคำสอนของการพัฒนาอย่างเต็มที่ ลึกที่สุด และปราศจากรูปแบบด้านเดียว ซึ่งเป็นหลักคำสอนเรื่องสัมพัทธภาพความรู้ของมนุษย์ นี่คือศาสตร์แห่งกฎแห่งการเคลื่อนไหวทุกประการ วิทยาศาสตร์รูปธรรมไม่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของการเคลื่อนไหวใดๆ วิทยาศาสตร์คอนกรีตศึกษารูปแบบการเคลื่อนไหวบางอย่างที่มีอยู่ในปรากฏการณ์เฉพาะ

อย่างไรก็ตาม กฎหมายที่มีความเหมาะสมในด้านวิทยาศาสตร์ด้านหนึ่งไม่สามารถนำมาใช้ในด้านอื่นของชีวิตได้ เหตุใดกฎการพัฒนาที่ประกอบเป็นวิภาษวิธีจึงใช้ได้กับปรากฏการณ์ชีวิตทางสังคม ธรรมชาติ และความคิดทั้งหมด เพราะกฎเหล่านี้เป็นลักษณะทั่วไปของสิ่งที่จำเป็นและทั่วถึงที่สุด ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของทุกปรากฏการณ์ รูปแบบเฉพาะใดๆ ของการเคลื่อนไหว "นี่หมายความว่า" Engels เขียน "กฎของมันจะต้องถูกต้องสำหรับการเคลื่อนไหวทั้งในด้านธรรมชาติทางกายภาพและประวัติศาสตร์ของมนุษย์และสำหรับการเคลื่อนไหวของความคิด"

ภาพที่วาดโดยวิทยาศาสตร์เฉพาะเป็นเพียงส่วนหนึ่งของทั้งหมด แต่ส่วนนี้เชื่อมต่อกับส่วนอื่นๆ ด้วยการเชื่อมต่อภายในที่จำเป็น และกฎหมายของแต่ละส่วนอยู่ภายใต้กฎหมายทั้งหมด ดังนั้นเพื่อให้กฎการพัฒนาของธรรมชาติ ความรู้ และชีวิตแต่ละด้านแยกจากกันอย่างถูกต้อง เราต้องรู้กฎทั่วไปของธรรมชาติโดยรวม คุณสามารถเข้าใจได้โดยอิสระโดยไม่ต้องรู้กฎหมายทั่วไปหลังจากหลงทางและเสียเวลามายาวนาน แต่ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับกฎหมายการพัฒนาเหล่านี้จะอำนวยความสะดวกในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องให้ความมั่นใจอย่างแน่นหนาใน ความจริงของความรู้

นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - ภาษาถิ่น Chernyshevsky อธิบายว่าการได้รับคำแนะนำจากกฎหมายของทุกคนในชีวิตสาธารณะหมายความว่าอย่างไร คำอธิบายประกอบด้วย ชัยชนะของการมองโลกในแง่ดีวิภาษวิธีเชิงปรัชญาเขาบอกว่าตอนนี้มันยาก ให้ปัจจุบันตอนนี้หนักชีวิตผู้คน ปล่อยให้ชีวิตยังห่างไกลจากอุดมคติ แต่มีกฎหมายที่ยิ่งใหญ่ตามที่ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงและพัฒนา รูปแบบชีวิตใหม่และดีกว่าจะเข้ามาแทนที่รูปแบบเดิมที่มีอยู่โดยมีความจำเป็นเหล็ก เขาเขียนว่า: "ใครก็ตามที่เข้าใจกฎอันยิ่งใหญ่และแพร่หลายนิรันดร์นี้ซึ่งได้เรียนรู้ที่จะนำไปใช้กับทุกปรากฏการณ์ - โอ้เขาเรียกร้องอย่างใจเย็นสำหรับโอกาสที่คนอื่นจะอาย ... ”ดังนั้นข้อสรุปที่มีชื่อเสียงของเขา: "ปล่อยให้เป็นไป อะไรจะเกิดขึ้น แต่ในท้ายที่สุด ก็มีวันหยุดบนถนนของเรา"

ความคิดเห็นของฉัน (A.Z. )

วิธีการวิภาษวัตถุเป็นวิธีการสากลของความรู้ความเข้าใจเป็นเครื่องมือในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ คู่มือสำหรับการดำเนินการ การพัฒนาตนเองและการปรับปรุงโลกรอบตัวเรา มันสะท้อนให้เห็นถึงวิภาษวัตถุประสงค์ของชีวิต เขาเป็นวิธีการสากลที่ให้มุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเป็นจริงเท่านั้น วิธีการศึกษาที่ถูกต้อง การเข้าใกล้ความเป็นจริง

1.4. ภาษาถิ่นและความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ

เองเกลส์สรุปว่า "ภาษาถิ่นกำลังกลายเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ" ภายในปี 1900 วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นฟิสิกส์ พบว่าตัวเองอยู่ในภาวะวิกฤตที่ลึกที่สุด เลนินชี้ให้เห็นว่าแก่นแท้ของวิกฤตนี้คือนักฟิสิกส์ไม่สามารถ "ลุกขึ้นจากวัตถุนิยมอภิปรัชญาไปสู่วัตถุนิยมวิภาษได้โดยตรงและในทันที" “ขั้นตอนนี้ (สู่วิภาษวิธี - มร.) เป็นและจะทำโดยฟิสิกส์สมัยใหม่ แต่มันไปที่วิธีการที่ถูกต้องเท่านั้นและปรัชญาที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่ใช่โดยตรง แต่ในซิกแซกโดยไม่รู้ตัว แต่เกิดขึ้นเองโดยไม่เห็นชัดเจน มันคือ "เป้าหมายสูงสุด" และเข้าหาเธอด้วยการคลำ ส่ายไปมา บางครั้งก็ถอยหลัง ฟิสิกส์สมัยใหม่อยู่ในการคลอดบุตร มันทำให้เกิดวัตถุนิยมวิภาษ”

1.5. ภาษาถิ่นและสังคมศาสตร์. ภาษาถิ่นเป็นเครื่องมือของการปฏิบัติที่ปฏิวัติ

ความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมเชิงปฏิบัติของพรรคบอลเชวิค นโยบายและวิภาษวิธีของมาร์กซิสต์ ตลอดจนทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์โดยรวมนั้นเป็นเรื่องที่เกิดขึ้นจริง นี่เป็นลักษณะเด่นของประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพรรคเรา การพัฒนาสังคมเป็นกระบวนการทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ที่ควบคุมโดยกฎวัตถุ เป็นอิสระจากเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน แต่แสดงออกผ่านจิตสำนึกและเจตจำนงของพวกเขา

ในการพัฒนาคำสอนของมาร์กซ์ เลนินเสนอวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ในประเทศเดียว และสตาลิน - วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษารัฐคอมมิวนิสต์ในสภาพแวดล้อมแบบทุนนิยม เมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงแล้ว นี่คือการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ของลัทธิมาร์กซ์บนพื้นฐานของวิธีการวิภาษวิธีมาร์กซิสต์ เลนินและสตาลิน เช่นเดียวกับผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์ เน้นว่าการสอนของพวกเขาไม่ใช่หลักคำสอน แต่เป็นแนวทางในการดำเนินการ ซึ่งต้องมีการพัฒนาและเพิ่มเติม โดยอิงจากการปฏิบัติที่ก้าวหน้าในอดีต

2. ตรงกันข้ามกับวิธีการวิภาษของมาร์กซิสต์และวิภาษวิธีเชิงอุดมคติของเฮเกล

2.1. ความหมายของคำถาม

ผู้ก่อตั้งโลกทัศน์ลัทธิมาร์กซ์ไม่เพียงแต่ยืมวิธีการของพวกเขาจากเฮเกลเท่านั้น แต่ยังสร้างทฤษฎีการพัฒนาวิภาษวิธีทางวิทยาศาสตร์ที่สม่ำเสมอและสม่ำเสมอขึ้นใหม่เท่านั้น ทฤษฎีวิภาษของมาร์กซ์และเองเงิลเกิดขึ้นและเติบโตขึ้นในการต่อสู้กับอภิปรัชญาและต่อต้านปรัชญาอุดมคตินิยมของเฮเกล กับ "ด้านลึกลับ" ของวิภาษวิธีของเฮเกล

“อย่างไรก็ตาม จากเนื้อหาเชิงตรรกะที่มีอยู่ทั้งหมด นี่ (วิธีวิภาษวิธีของเฮเกล - AZ) เป็นวิธีเดียวที่อย่างน้อยก็สามารถใช้ได้ วิธีนี้ไม่ได้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ไม่มีใครเอาชนะได้ ไม่มีฝ่ายตรงข้ามของนักวิภาษวิธีผู้ยิ่งใหญ่คนใดสามารถฝ่าฝืนการสร้างความภาคภูมิใจของวิธีนี้ได้ มันถูกลืมไปเพราะโรงเรียน Hegelian ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับมัน ดังนั้นก่อนอื่นจึงจำเป็นต้องวิจารณ์วิธีการของ Hegelian อย่างละเอียด แต่การวิพากษ์วิจารณ์วิธีนี้ - Engels ยังคงดำเนินต่อไป - ไม่ใช่เรื่องง่ายปรัชญาอย่างเป็นทางการทั้งหมดกลัวและตอนนี้ก็ยังกลัวที่จะจัดการกับมัน "

มาร์กซ์เป็นคนเดียวที่เอาปัญหาปราศจากตรรกะของเฮเกลซึ่งเป็นแกนหลักที่มีการค้นพบที่แท้จริงของเฮเกลและ เรียกคืนวิธีการวิภาษปราศจากเปลือกในอุดมคติ ในรูปแบบที่เรียบง่ายซึ่งจะกลายเป็นรูปแบบที่ถูกต้องของการพัฒนาทางความคิด"ภาษาถิ่นของเฮเกลอยู่บนหัวของเขา" - มาร์กซ์

ภาษาถิ่นไม่ใช่ทฤษฎีนามธรรมสำหรับผู้ชื่นชอบปรัชญา แต่เป็นอาวุธทางทหารในการต่อสู้เพื่อการปรับโครงสร้างทางสังคมในทางปฏิบัติ (บุคลิกภาพ) ความล้มเหลวในการทำความเข้าใจความแตกต่างระหว่างวิภาษวัตถุนิยมและคตินิยมนิยมทำให้อาวุธปฏิวัตินี้ไม่ชัดเจนและนำไปสู่การทำให้เส้นแบ่งระหว่างโลกทัศน์ของชนชั้นกรรมาชีพ (ก้าวหน้า) กับชนชั้นนายทุน (ปฏิกิริยา) ไม่ชัดเจน

2.2. ภาษาถิ่นของเฮเกลเป็นวิภาษในอุดมคติ

"วิธีการวิภาษวิธีของฉันไม่เพียงแต่แตกต่างโดยพื้นฐานจากของเฮเกลเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงสิ่งที่ตรงกันข้าม" - มาร์กซ์ ข้อดีของ Hegel นั้นเถียงไม่ได้ ในรูปแบบอุดมคติ Hegel สำรวจสารานุกรมและพรรณนาถึงรูปแบบของการเคลื่อนไหววิภาษ ยืนยันหลักการพัฒนา "ความลึกลับ" ของ Hegel ไม่ได้ป้องกัน Hegel จากการให้ภาพแรกของการเคลื่อนไหววิภาษวิธี เลนินเขียนเกี่ยวกับภาษาถิ่นของ Hegel ว่าเป็นการได้มาซึ่งปรัชญาสมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เลนินกล่าวว่านักอุดมคติในอุดมคติย่อมดีกว่านักวัตถุนิยมที่โง่เขลา

ตัวอย่างของปรัชญาของ Hegel แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะปฏิกิริยาของอุดมคตินิยม อุดมคตินิยมไม่สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์ มันทำให้เกิดอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ต่อความคิดทางวิทยาศาสตร์และกินเข้าไปในโครงสร้างของวิทยาศาสตร์ ความเพ้อฝันของ Hegel ย่อมก่อให้เกิดลักษณะที่ขัดแย้งกันของปรัชญาทั้งหมดของเขาโดยรวมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความขัดแย้งระหว่างวิธีวิภาษวิธีกับระบบปรัชญาในอุดมคติ... ความเพ้อฝันของ Hegel ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่มีรากฐานทางชนชั้น

ไอเดียเด็ดของเฮเกล(ระบบปรัชญาในอุดมคติ) ไม่มีอะไรมากไปกว่าจิตสำนึกของมนุษย์ที่แยกออกจากธรรมชาติและตัวมนุษย์เองถูกทำให้เป็นมลทินกลายเป็นสิ่งที่ครอบงำโลก เฮเกลมองโลกผ่านสิ่งนี้ ความคิดที่ยอดเยี่ยมที่บิดเบือนโลกสร้างกำแพงกั้นระหว่างความเป็นจริงกับวิทยาศาสตร์ไปไม่ได้ ภาษาถิ่นของเขานั้นวิเศษมาก แต่ถึงกระนั้นก็เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงเอง ด้วยเหตุนี้ ในคำพูดของเลนิน , Hegel "เดาได้อย่างยอดเยี่ยมในวิภาษวิธีของแนวคิดวิภาษของสิ่งต่าง ๆ เอง"

Hegel ได้แนวคิดแบบสัมบูรณ์มาได้อย่างไร และจากนี้ไป โลกแห่งความจริงก็ปรากฎขึ้น อะไรคือ "ความลับของการสร้างเก็งกำไร"? - ขั้นตอนแรก

1. ประการแรก ปรากฏการณ์ส่วนบุคคลและโลกกลายเป็นความคิด 2. เมื่อสรุปคุณสมบัติของของจริงแล้ว Hegel ได้รับแนวคิดที่เป็นนามธรรม 3. หัวข้อทั้งหมดที่เชื่อมโยงแนวคิดกับวัตถุจริงถูกตัดออก และแนวคิดก็ได้รับคุณลักษณะศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นอิสระซึ่งนักปรัชญาต้องการเพื่อหล่อหลอมโลกจากวัตถุที่น่ากลัว

หลังจากได้รับความคิดลึกลับในระยะแรก Hegel ในขั้นตอนที่สองทำให้ความคิดนี้แสดงคุณสมบัติเหนือธรรมชาติทั้งหมด... 1. ลักษณะวิภาษวิธีของแนวคิดนี้มีบทบาท เนื่องจาก Hegel กล่าวว่ามีความหลากหลายและความสมบูรณ์ของโลกไว้ล่วงหน้า เฉพาะในช่วงเริ่มต้นเท่านั้น ความหลากหลายทั้งหมดของโลกมีอยู่ในแนวคิดในรูปแบบที่ยังไม่ได้พัฒนา ความคิดที่สัมบูรณ์ไม่ใช่สิ่งที่ตายตัวและนิ่งเฉย แต่เป็นสิ่งที่เปลี่ยนแปลงและพัฒนาตามวิภาษวิธี

2. การพัฒนาความคิดแบบวิภาษวิธีเป็นกระบวนการของการพัฒนาตนเอง ซึ่งความมั่งคั่งของสาระสำคัญทั้งหมดแผ่ขยายออกไป ได้มาซึ่งเปลือกนอกและลักษณะที่ปรากฏตามปกติของสิ่งต่าง ๆ รูปแบบของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ฯลฯ แนวคิดของเฮเกล "สร้างความเป็นจริงจากตัวมันเองเป็นความจริงด้วยตัวมันเอง"

3. ผ่านการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม การเปลี่ยนผ่านของปริมาณไปสู่คุณภาพ การเอาชนะความขัดแย้งระหว่างรูปแบบและเนื้อหา ความคิดพัฒนาจากง่ายไปซับซ้อน จากต่ำไปสูง มุ่งสู่เป้าหมายหลัก - การตระหนักถึงแก่นแท้ภายในของมัน

4. ดังนั้น Hegel จึงสร้างโลกทั้งใบ - ธรรมชาติ สังคม รัฐ รัฐบาล ศิลปะ กฎหมาย ศาสนา ทุกสิ่งในโลก ทุกสิ่งที่เราเห็นรอบตัวเรา ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเรา ร่างกายเรา มือ เท้า ฟัน ล้วนเป็นผลจากการพัฒนาตนเองวิภาษวิธีของจิตวิญญาณ ความคิด เปลือกมนุษย์ ที่ซึ่ง "พลังสร้างสรรค์" ของจิตวิญญาณความคิดส่องผ่าน

ประวัติการพัฒนาทั้งหมดตาม Hegel คือกระบวนการของการแต่งตัวและแต่งตัวจิตวิญญาณ

1... วงกลมของวิญญาณประการแรก SPIRIT (แนวคิดสัมบูรณ์) มีอยู่ในตัวมันเอง แม้ว่ามันจะประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตทุกชนิด แต่ก็ยังเปลือยเปล่าอยู่ ความคิดที่ไม่มีตัวตนต้องผ่านวงจรของการพัฒนาก่อนภายในขอบเขตของความคิดที่บริสุทธิ์และตรรกะ

2. วงกลมของธรรมชาติจากนั้นพระวิญญาณก็แต่งกายด้วยชุดแห่งธรรมชาติ กล่าวคือ ก่อให้เกิดธรรมชาติ

3. วงกลมประวัติศาสตร์มนุษย์วัฏจักรของธรรมชาติในระยะหนึ่งทำให้เกิดการพัฒนามนุษย์ จิตสำนึกของมนุษย์ และประวัติศาสตร์ของสังคม

4. เสร็จสิ้นวงจรการพัฒนาความคิดแนวคิดนี้ออกจากเปลือกวัสดุและกลับไปสู่ตัวมันเอง ดังนั้นพระวิญญาณจึงปีนขึ้นไปบนจุดสูงสุดของการพัฒนาตนเองเพื่อไปสู่เป้าหมาย วัฏจักรของการพัฒนาความคิดกำลังจะสิ้นสุดลง มันสิ้นสุดที่จุดเริ่มแรก - ที่จุดเริ่มต้นมีความคิด ความคิด และในตอนท้าย ความคิด ความคิด แต่ตอนนี้ แนวคิดนี้ปราศจากทุกสิ่งที่จำกัดธรรมชาติของมัน และได้บรรลุถึงความพึงพอใจจากงานที่ทำและเสร็จสิ้นแล้ว การพัฒนาโลกภายนอกที่แท้จริงเป็นเพียงภาพสะท้อนของการพัฒนาความคิดเท่านั้น

2.3. ภาษาอุดมคตินิยมปฏิเสธการพัฒนาในธรรมชาติ

ตามคำกล่าวของ Hegel มีเพียงความคิดเท่านั้นที่พัฒนา ไม่ใช่ธรรมชาติ ซึ่งหลุดออกมาจากวัฏจักรของกฎหมายวิภาษวิธีแห่งการพัฒนา เขาจงใจละเมิดต่อลักษณะทั่วไปของการพัฒนาวิภาษซึ่งเกี่ยวข้องกับพื้นฐานในอุดมคติของปรัชญาของเขา ธรรมชาติของเขาเป็นอย่างอื่นของ SPIRIT ซึ่งวิญญาณรู้สึกกดดันมากที่สุดและไม่เป็นอิสระ ความเพ้อฝันเรียกร้องให้ธรรมชาติซึ่งเป็นสิ่งที่ด้อยกว่าจิตวิญญาณ ควรปราศจากการพัฒนา และวิภาษวิธีของเฮเกลก็ยอมรับข้อกำหนดนี้

2.4. ภาษาถิ่นของ Hegel มุ่งไปที่อดีต ไม่ใช่ปัจจุบันและอนาคต

ในประวัติศาสตร์ เฮเกลตระหนักดีถึงการพัฒนาภายใต้กรอบที่จำกัดอย่างเคร่งครัด ซึ่งขัดแย้งกับวิภาษวิธีของตนเองในการพัฒนา ภาษาถิ่นของ Hegel นั้นผูกมัดด้วยอุดมการณ์ของชนชั้นนายทุน ในจุดเริ่มต้นของปรัชญาของเฮเกลแล้ว ในความคิดที่แท้จริงของเขา จุดสิ้นสุดของการพัฒนาทั้งหมดในอนาคตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ถูกจำกัดไว้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ Hegel ใช้ประวัติศาสตร์เพื่อปรับให้เข้ากับจุดประสงค์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า Hegel เองเป็นผู้กำหนดคุณลักษณะหลักของภาษาถิ่นของเขา เขาบอกว่า "... ภารกิจของปรัชญาสำเร็จแล้ว เพราะมันเข้าใจแนวคิดของมันแล้ว และมันก็แค่ต้องมองย้อนกลับไปที่การพัฒนาของมันเท่านั้น" นี่คือวิธีที่นักวิภาษวิธีกลายเป็นอภิปรัชญา

2.5. "คำวิจารณ์หลอกลวง" ของวิภาษอุดมคตินิยม

Hegel นิยามความก้าวหน้าของประวัติศาสตร์โลกว่าเป็นความก้าวหน้าในการตระหนักถึงเสรีภาพ ประวัติศาสตร์ไม่ได้พัฒนาขึ้นเพราะพื้นฐานทางวัตถุกำลังพัฒนา แต่เพราะจิตสำนึกแห่งอิสรภาพพัฒนาในตัวบุคคล ดังนั้นจึงคุ้มค่าที่บุคคลจะจินตนาการว่าเขามีอิสระ เพื่อให้จินตนาการนี้เหมือนกันกับเสรีภาพที่แท้จริงของมนุษย์อย่างแท้จริง

Hegel อธิบายการดำรงอยู่ของความเป็นทาส การกดขี่ ความรุนแรงโดยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นยังไม่ตระหนักถึงเสรีภาพของเขา ดังนั้นความโชคร้ายทั้งหมดของทาสที่ถูกข่มขืนและกดขี่ประกอบด้วยความจริงที่ว่าเขายังไม่ได้พัฒนาจิตสำนึกแห่งอิสรภาพในตัวเอง ถ้าเขามีสติสัมปชัญญะกับแนวคิดนี้ เขาจะเลิกเป็นทาสในชีวิต

ในความเห็นของฉัน (ความคิดเห็นของฉัน - A.Z. ) ที่นี่ Hegel มีทั้งถูกและผิดในเวลาเดียวกัน จิตวิทยาของผู้ถูกกดขี่สร้างจิตวิทยาของผู้กดขี่ กระตุ้นโดยการปรากฏตัวของมัน นอกจากนี้ จิตสำนึกยังเป็นส่วนหนึ่งของการจัดระเบียบรูปแบบทางสังคมของการเคลื่อนไหวของสสารและเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาทางสังคม เมื่อจิตสำนึกถึงระดับการพัฒนาที่ต้องการ การเปลี่ยนจาก "อัตนัย" เป็น "วัตถุประสงค์" จะเกิดขึ้น และความคิดจะกลายเป็นแรงผลักดันทางวัตถุ อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ ความคิดไม่ได้กลายเป็นแก่นสารหรือวัตถุ ดังเช่นในเฮเกล มันไปโดยไม่บอกว่ากฎแห่งการพัฒนาสังคมเป็นพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกและตลอดเวลาที่ผลักดันไปสู่การปรับปรุงต่อไป เป็นไปตามกฎวัตถุประสงค์ทางวัตถุที่กำหนดจิตสำนึกทางสังคมอย่างแม่นยำ

เฮเกลวิพากษ์วิจารณ์การเป็นทาสและปฏิเสธมัน แต่การวิจารณ์ทั้งหมดของเขาทำให้การปฏิเสธความเป็นทาสในจิตสำนึก ในความคิด กลับไม่ใช่ในความเป็นจริง คุณสามารถปฏิเสธความชั่วร้ายในจิตสำนึกได้มากเท่าที่คุณต้องการ แต่ถ้ามันไม่ได้ถูกปฏิเสธในความเป็นจริงเอง การปฏิเสธใดๆ ก็ตามยังคงเป็นจินตภาพ ลวงตา ความคิดระเหยไป แต่ความเป็นจริงยังคงอยู่ในความเป็นจริงที่จับต้องได้ทั้งหมด ในความคิด บุคคลจะลุกขึ้นสู่โลกทิพย์ ในความเป็นจริง เขาติดหล่มอยู่ในความเป็นทาส ในชีวิตร้อยแก้วที่น่าสะอิดสะเอียน นี่คือสิ่งที่มาร์กซ์เรียกว่า "การวิจารณ์เชิงจินตนาการ" ของเฮเกล

2.6. ภาษาถิ่นของมาร์กซิสต์เป็นนักวัตถุนิยม วิภาษวิธีปฏิวัติ ซึ่งเป็นศาสตร์ที่ไม่เพียงกล่าวถึงอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัจจุบันและอนาคตด้วย

Marx และ Engels แยกแยะความแตกต่างระหว่างวิภาษเชิงวัตถุประสงค์และอัตนัย ครั้งแรกปกครองในธรรมชาติทั้งหมด ประการที่สองคือการคิดวิภาษเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงที่ขัดแย้งกัน “... การพัฒนาความขัดแย้งของที่รู้จักกันดี รูปแบบประวัติศาสตร์การผลิต - เขียนมาร์กซ์ - เป็นวิธีเดียวในประวัติศาสตร์ของการสลายตัวและการก่อตัวของใหม่” ในจุดศูนย์กลางของวิภาษนิยมวัตถุนิยมนี้มีกำลังปฏิวัติที่ระเบิดได้ ทำให้มันกลายเป็นศัตรูตัวฉกาจของทุกสิ่งที่เป็นปฏิปักษ์และถดถอย

ภาษามาร์กซิสต์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิสังคมนิยมชนชั้นกรรมาชีพ กับทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นและการปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ

3. การสื่อสารสากลและการพึ่งพาอาศัยกันของปรากฏการณ์ในธรรมชาติและสังคม

3.1. ภาษาถิ่นและอภิปรัชญาเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์

“... จะเข้าใจปรากฏการณ์ในธรรมชาติเพียงเรื่องเดียวไม่ได้หากเราเอามันออกมาในรูปแบบที่โดดเดี่ยว โดยไม่ต้องเชื่อมต่อกับปรากฏการณ์รอบข้าง เพราะปรากฏการณ์ใด ๆ ในพื้นที่ของธรรมชาติใด ๆ จะกลายเป็นเรื่องไร้สาระได้หากพิจารณาจากภายนอก การเชื่อมต่อกับสภาพแวดล้อมโดยแยกออกจากพวกเขาและในทางกลับกันปรากฏการณ์ใด ๆ สามารถเข้าใจและให้เหตุผลได้หากพิจารณาในการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับปรากฏการณ์โดยรอบในเงื่อนไขจากปรากฏการณ์รอบตัว "- สตาลิน.

วิธีการเลื่อนลอยเป็นผลิตผลของศตวรรษที่ 16 - 18 วิทยาศาสตร์ธรรมชาติในสมัยนั้นไม่เข้าใจถึงความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างลึกซึ้ง วิทยาศาสตร์กำลังรวบรวมไม่ใช่สั่ง ถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ที่อยู่ติดกัน เป็นอิสระจากกัน อวกาศ เวลา การเคลื่อนไหวไม่ได้ถูกนำพาไปในความสามัคคี แต่อยู่ในการกระจายตัวของพวกมัน ช่องว่างถูกแสดงเป็นกล่องเปล่าที่ร่างกายเคลื่อนไหว ไม่ได้เชื่อมต่อหรือมีปฏิสัมพันธ์กับมันแต่อย่างใด เวลายังถือเป็นนามธรรม เวลานามธรรมที่สามารถอยู่นอกการเชื่อมต่อกับการเคลื่อนไหวที่แท้จริงของสสาร Space-time เป็นรูปแบบของการเคลื่อนที่ของสสาร (คำอธิบายของฉัน - A.Z. )

ในศตวรรษที่ 19 วิทยาศาสตร์ตาม Engels กลายเป็นวิทยาศาสตร์ "... เกี่ยวกับการเชื่อมต่อที่รวมปรากฏการณ์เข้าด้วยกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" ใน "สมุดบันทึกเชิงปรัชญา" เลนินแสดงให้เห็นเส้นทางที่ความรู้ก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติดำเนินไป: "

ความหลากหลายของธรรมชาติประกอบขึ้นเป็นความหลากหลายของรูปแบบของการเคลื่อนไหวของวัตถุเพียงชิ้นเดียว โดยเปลี่ยนจากกันและกันเป็นอย่างอื่น ซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน และไม่มีอยู่โดยไม่มีอีกรูปแบบหนึ่ง

3.2. ความเป็นเหตุเป็นผล ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุและเงื่อนไขของปรากฏการณ์ ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ

เฉพาะกิจกรรมเชิงปฏิบัติและความรู้ทางวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของการปฏิบัติในการทดลองเท่านั้นที่จะสามารถให้ความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผลที่เชื่อมโยงปรากฏการณ์ของธรรมชาติ ทุกความเชื่อในปาฏิหาริย์และอคติ ทุกศาสนามีพื้นฐานมาจากการบดบังความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่มีอยู่ระหว่างสิ่งต่าง ๆ ภายใต้โหมดการผลิตแบบทุนนิยม ความสัมพันธ์ทางสังคมที่แท้จริงและเวรเป็นกรรมของพวกเขามืดมนจนโลกแห่งความเป็นจริงดูเหมือนในคำพูดของมาร์กซ์ว่า "มนต์สะกด บิดเบี้ยว และตั้งอยู่บนหัวของมัน"

การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบเหตุและผล และด้วยเหตุนี้ ความสม่ำเสมอและความจำเป็น จึงเป็นพื้นฐานที่เป็นรูปธรรมที่ช่วยให้ผู้คนตระหนักถึงธรรมชาติและสังคม ดำเนินการอย่างมีสติ หากปราศจากพื้นฐานดังกล่าว ความรู้และการกระทำที่มีสติสัมปชัญญะก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เลนินเขียนว่าคำถามเกี่ยวกับเวรเป็นกรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้อง สำหรับนักวัตถุนิยม ลักษณะวัตถุประสงค์ของเวรกรรมนั้นไม่อาจโต้แย้งได้

ปรัชญาในอุดมคติของชนชั้นนายทุนใช้ประโยชน์จากวิกฤตการณ์ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และได้เริ่มการรณรงค์ต่อต้านลัทธินิยมวัตถุนิยม กล่าวคือ ลัทธิวัตถุนิยมเรื่องเวรกรรมและลักษณะวัตถุประสงค์ (Machism) นักอุดมคตินิยมบางคนแทนที่สาเหตุเชิงวัตถุด้วยแนวคิดและแนวคิดเก็งกำไร คนอื่นถือว่าพวกเขาเป็นผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ไม่ใช่ "การสังเคราะห์ที่ลึกลับ" หรือชะตากรรมที่มืดบอดที่ควบคุมประวัติศาสตร์ แต่เป็นสิ่งจำเป็นที่ถูกต้องตามกฎหมายและเหล็กโดยอิงจากการปฏิสัมพันธ์ตามวัตถุประสงค์ของสาเหตุและผลกระทบ คุณสามารถปฏิเสธได้มากเท่าที่คุณต้องการในการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุของปรากฏการณ์ในธรรมชาติ - ธรรมชาติที่เป็นเป้าหมายของมันจะไม่หายไป เหมือนผีจากคาถาเหล่านี้ เพราะความเกี่ยวโยงนี้เป็นสมบัติของธรรมชาติ ของตัวมันเอง และความยิ่งใหญ่ของบุคคลและการกระทำของเขาไม่ได้วัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาละเลย แต่โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขารู้แจ้งและรู้แล้วจึงกระทำตาม กับหลักสูตรวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์

ทฤษฎีอุดมคติของเวรกรรมจะหักล้างได้ดีที่สุดโดยการปฏิบัติ ผ่านกิจกรรมภาคปฏิบัติบุคคลพิสูจน์ความเที่ยงธรรมของเวรกรรมและบนพื้นฐานของกฎแห่งธรรมชาติอาศัยอยู่อย่างกลมกลืนกับมันตามเป้าหมายและความสนใจของเขา

3.3. การเชื่อมต่อสากลและปฏิสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ ธรรมชาติเป็นองค์รวมที่สอดคล้องกัน

หนึ่งและปรากฏการณ์เดียวกันสามารถเป็นได้ทั้งเหตุและผล เหตุและผลสามารถผ่านเข้าหากัน เปลี่ยนสถานที่ โต้ตอบกันตามวิภาษวิธี สายสัมพันธ์ของความสัมพันธ์แผ่ไปในทิศทางทั้งไปและกลับ ในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์มีความเชื่อมโยงสากลและการเชื่อมโยงกันของปรากฏการณ์ ปรากฏการณ์แต่ละอย่างเกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับปรากฏการณ์อื่นทั้งหมด หากเราระบุสาเหตุของปรากฏการณ์โดยทันที เราค่อนข้างจะลดความซับซ้อนของการเชื่อมต่อจริง เพราะเราดึงปรากฏการณ์นี้ออกจากการเชื่อมโยงทั่วไปกับปรากฏการณ์อื่นๆ ปรากฏการณ์เดียวกันอาจเป็นผลสะสมจากหลายสาเหตุ (ความคิดเห็นของฉัน - A.Z. )

เลนินเขียนว่า "... มโนทัศน์ของมนุษย์เกี่ยวกับเหตุและผลมักจะทำให้การเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติง่ายขึ้น เป็นเพียงการสะท้อนโดยประมาณเท่านั้น โดยแยกแง่มุมบางอย่างของกระบวนการโลกใบเดียวอย่างปลอมๆ ออกไป" เลนินกล่าวว่าสาเหตุและผลกระทบเป็นเพียง "อนุภาคเล็ก ๆ ของการเชื่อมต่อสากล", "... ช่วงเวลาของการพึ่งพาอาศัยกันของโลก, การเชื่อมต่อ (สากล), การเชื่อมต่อระหว่างกันของเหตุการณ์, การเชื่อมโยงในห่วงโซ่ของการพัฒนาของสสารเท่านั้น"

เองเงิลส์เน้นย้ำจุดยืนเดียวกัน เขาเขียนว่า: “เราเห็นเพิ่มเติมว่าเหตุและผลเป็นแนวคิดที่มีความหมายเฉพาะเมื่อนำไปใช้กับปรากฏการณ์ส่วนบุคคล แต่ถ้าเราพิจารณาปรากฏการณ์เดียวกันในการเชื่อมโยงโลกทั่วไป แนวคิดทั้งสองนี้จะรวมกันและกลายเป็นแนวคิดของการปฏิสัมพันธ์สากล ซึ่งเหตุและผลมีการเปลี่ยนแปลงสถานที่อยู่ตลอดเวลาและสิ่งที่เป็นอยู่ในขณะนี้หรือนี่คือผลจะอยู่ที่นั่นหรือเหตุและในทางกลับกัน "

จากทั้งหมดที่กล่าวมา ข้อสรุปที่สำคัญอย่างยิ่งตามมาคือธรรมชาติเป็นองค์ประกอบที่เชื่อมโยงกันเป็นหนึ่งเดียว ธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวในทุกส่วน ทุกปรากฏการณ์ ทุกกระบวนการ เป็นเพียงส่วนหนึ่งของทั้งหมด จากมุมมองของส่วนรวมเท่านั้นที่สามารถเข้าใจปัจเจก ปัจเจก ด้วยหลักคำสอนของการเชื่อมต่อสากลและการพึ่งพาอาศัยกันของปรากฏการณ์ ภาษาถิ่นของมาร์กซิสต์จึงจัดเตรียมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ด้วยแนวคิดของกฎแห่งความเป็นจริง ทั้งหมดที่กล่าวมาใช้กับสังคมโดยรวม

3.4. ข้อกำหนดวิภาษเพื่อความครอบคลุมของการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ ภาษาถิ่นและความซับซ้อน

“จำนวนทั้งสิ้นของปรากฏการณ์ ความเป็นจริง และความสัมพันธ์ (ซึ่งกันและกัน) ในทุกแง่มุม - นี่คือสิ่งที่สร้างจากความจริง” - เลนิน เขากล่าวต่อว่า: “หากต้องการทราบหัวข้อนี้จริงๆ เราต้องยอมรับ ศึกษาทุกแง่มุม ความเชื่อมโยงทั้งหมด และ 'การไกล่เกลี่ย' เราจะไม่ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ แต่ความต้องการของรอบด้านจะเตือนเราจากความผิดพลาดและจากความอับอาย "

SOPHISTIKA - แปลจากภาษากรีก - หมายถึงการสนับสนุน ความฉลาด ความปรารถนา "ที่จะหลีกเลี่ยงสาระสำคัญของเรื่องด้วยการหลีกเลี่ยง" นอกจากนี้ใน ฝ่ายเดียวปรากฏการณ์หนึ่งหรือด้านใดด้านหนึ่งของเรื่องถูกหยิบขึ้นมา ตัวอย่างเช่น Kautsky แย้งว่า IMPERIALISM เป็นเพียงนโยบายที่สามารถกำจัดได้ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ ความปรารถนา ความต้องการที่จะแทนที่ด้วยนโยบายอื่น ก.จงใจฉกฉวยเอานโยบายจักรวรรดินิยมอย่างมีวิจารณญาณ โดยไม่สนใจความเกี่ยวโยงกับ "ทั้งหมด" กล่าวคือ กับ รากฐานทางเศรษฐกิจนโยบายนี้

เลนินเรียกการวิเคราะห์สงครามโลกครั้งที่หนึ่งที่ทำโดยพรรคโซเชียลเดโมแครตชาวเยอรมันซึ่งต้องการปกป้องและพิสูจน์ "จักรวรรดินิยม" ของเยอรมัน "ของพวกเขา" ประกาศว่าหน้าที่ของมนุษยชาติทั้งหมดคือการทำลายจักรวรรดินิยมอังกฤษซึ่งเป็นความชั่วร้ายหลักเป็นเรื่องที่ซับซ้อน . ในโอกาสนี้เลนินได้กล่าวไว้ว่า: “ ไม่ใช่ภาษาถิ่น แต่เป็นความซับซ้อน ... ทุกที่ที่มีคำว่า "วิภาษ" ที่อาร์คบิชอปเข้าใจไม่ใช่เงาแห่งความเก่งกาจ คว้าสิ่งหนึ่งอย่างพิถีพิถัน: เพื่อบ่อนทำลายการครอบงำโลกของอังกฤษ "

ตรงกันข้ามกับอภิปรัชญาและความซับซ้อนด้วยวิธีวิภาษวิธี สตาลินในปี 2472 พูดถึงอันตรายของตำแหน่งของนักฉวยโอกาสฝ่ายขวา "มองข้าม" ความคลุมเครือและ "ความสองด้าน" ของ NEP: "เมื่อเราแนะนำ NEP ในปี 2464 เรา แล้วชี้นำหัวหอกต่อต้านคอมมิวนิสต์สงคราม ต่อต้านระบอบการปกครองดังกล่าวซึ่งกีดกันเสรีภาพในการค้าใดๆ " นี่คือด้านหนึ่งของ กปปส. แต่ NEP ก็มีอีกด้านหนึ่ง

“ความจริงก็คือว่า NEP ไม่ได้หมายถึงเสรีภาพในการค้าโดยสมบูรณ์ การเล่นราคาอย่างอิสระในตลาด NEP คือเสรีภาพในการค้าภายในขอบเขตที่แน่นอน ภายในขอบเขตที่แน่นอน ในขณะที่รับรองบทบาทการกำกับดูแลของรัฐในตลาด นี่คือด้านที่สองของ NEP อย่างแม่นยำ ยิ่งกว่านั้นด้านนี้ของ NEP ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าด้านแรกของมัน” - สตาลิน เขาอาศัยความเข้าใจวิภาษของความจริงเป็นจำนวนทั้งสิ้น รวมทั้งด้านตรงข้าม (ขัดแย้ง - A.Z. ) ของปรากฏการณ์ในการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ของพวกเขา เขาถือว่า NEP เป็นส่วนที่เชื่อมโยงกัน รวมกันเป็นหนึ่งเดียว และแสดงให้เห็นถึงอันตรายทั้งหมดของการเปลี่ยนส่วนหนึ่งส่วนใดส่วนหนึ่งของปรากฏการณ์ให้เป็นทั้งหมด

3.5. การเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ที่สำคัญและไม่จำเป็น จำเป็นและโดยบังเอิญ ภาษาถิ่นและการผสมผสาน

ปรากฏการณ์ทั้งหมด (สิ่งของ) ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันมีความสัมพันธ์ที่มีระดับความสำคัญต่างกันไป มีความสัมพันธ์ที่สำคัญ สำคัญน้อยกว่า และไม่มีนัยสำคัญโดยสิ้นเชิง การเชื่อมต่อระหว่างปรากฏการณ์สามารถมีความจำเป็นและสุ่ม ลัทธิมาร์กซ์ยกระดับสังคมวิทยา - หลักคำสอนของสังคม - ไปสู่ระดับวิทยาศาสตร์ เพราะมันให้เกณฑ์วัตถุประสงค์ในการแยกแยะระหว่างปรากฏการณ์ที่ "สำคัญ" และ "ไม่สำคัญ" ในสังคม เกณฑ์นี้คือความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรม

ECLECTICS - ตามคำจำกัดความของเลนิน -“ ตรรกะที่เป็นทางการ ... ใช้คำจำกัดความที่เป็นทางการชี้นำโดยสิ่งที่พบบ่อยที่สุดหรือสิ่งที่โดดเด่นที่สุดและจำกัดเฉพาะสิ่งนี้ หากในเวลาเดียวกันมีการใช้คำจำกัดความที่แตกต่างกันสองคำขึ้นไปและรวมเข้าด้วยกันโดยบังเอิญ ... เราก็จะได้คำจำกัดความแบบผสมผสานซึ่งระบุด้านต่าง ๆ ของหัวเรื่องและไม่มีอะไรเพิ่มเติม "

ECLECTICS - มีการเชื่อมต่อแบบสุ่มและสุ่ม ด้านต่างๆวัตถุหรือกระบวนการการเชื่อมต่อ ซึ่งละเลยความแตกต่างระหว่างฝ่ายสำคัญและฝ่ายไม่สำคัญ ไม่ได้เน้นถึงความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่สำคัญของหัวเรื่อง ตรงกันข้ามกับ "ไม่สำคัญ"

นักวิภาษวิธี ตรงกันข้ามกับนักผสมผสาน เข้าใจ (ตามคำบอกของเลนิน): “หากต้องการทราบหัวข้อจริงๆ เราต้องน้อมรับ ศึกษาทุกแง่มุม ความเชื่อมโยงทั้งหมด และ 'การไกล่เกลี่ย' แต่ยังไม่เพียงพอ เนื่องจาก "... วัตถุประสงค์ของวัตถุ การใช้งาน การเชื่อมต่อกับโลกรอบข้างกำลังเปลี่ยนไป" ดังนั้นคุณต้องดูหลัก ลิงค์สำคัญเรื่องกับโลกภายนอก ประเด็นก็คือว่า "... การปฏิบัติของมนุษย์ควรเข้าสู่คำจำกัดความที่สมบูรณ์" ของวัตถุทั้งที่เป็นเกณฑ์ของความจริงและเป็นตัวกำหนดความเชื่อมโยงระหว่างวัตถุกับสิ่งที่บุคคลต้องการในทางปฏิบัติ

3.6. แนวทางประวัติศาสตร์ต่อปรากฏการณ์ ความจริงที่เป็นนามธรรมและเป็นรูปธรรม

สิ่งที่เมื่อวานในสภาพประวัติศาสตร์เดียวกันคือความจริง วันนี้ในสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความจริง ความจริงเป็นรูปธรรม ความจริงเชื่อมโยงกับสถานที่ เวลา และสถานการณ์อย่างยิ่ง (ความเห็นของฉัน - A.Z.)

4. การเคลื่อนไหวและการพัฒนาในธรรมชาติและสังคม

4.1. ทฤษฎีเลื่อนลอยของความไม่เปลี่ยนรูปของธรรมชาติ

4.2. ภาษาถิ่นเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและการพัฒนา ความเหี่ยวเฉาของสิ่งเก่าและการเติบโตของสิ่งใหม่คือกฎแห่งการพัฒนา

การเคลื่อนไหวเป็นรูปแบบของการเป็นสสาร การทำความเข้าใจการเคลื่อนไหวไม่ได้จำกัดอยู่แค่การเคลื่อนไหวเชิงกลไก มันแสดงออกในหลายรูปแบบ: ความร้อน ปฏิกิริยาเคมี ชีวิตทางชีววิทยา ความรู้สึก อารมณ์ การคิด - การเคลื่อนไหวทั้งหมดนี้ (คำอธิบายของฉัน - A.Z. ) การเคลื่อนไหวที่ใช้กับสสารคือการเปลี่ยนแปลงโดยทั่วไป

4.3. การเคลื่อนไหวและการพักผ่อน การเคลื่อนไหวและความสมดุล

ยอดคงเหลือ (ส่วนที่เหลือ) นั้นสัมพันธ์กันและชั่วคราว การเคลื่อนไหวเท่านั้นอย่างแน่นอนการเคลื่อนไหวในที่สุด มักจะทำลายสถานะของการพักผ่อน สมดุล และนำไปสู่การก่อตัวของวัตถุใหม่ ปรากฏการณ์ใหม่ (มร.) (คำอธิบายของฉัน - A.Z. ) - รูปแบบรวมถึงสองช่วงเวลาของการเคลื่อนไหวที่ขัดแย้งกันนั่นคือมัน "ลบ" ความสามัคคีที่ไม่สงบของช่วงเวลาด้วยการเกิดขึ้นของความสมดุลความชัดเจนและความสงบสุข มีสันติภาพและความสมดุลหรือไม่? - ใช่และไม่ใช่ในเวลาเดียวกัน

สันติภาพถูกมองว่าเป็น กรณีพิเศษการเคลื่อนไหว แต่การเคลื่อนไหวที่มองไม่เห็น สันติภาพสัมพันธ์กันเสมอ

4.4. ต้านทานไม่ได้ของสิ่งที่เกิดขึ้นและพัฒนา

สิ่งที่เกิดขึ้นและพัฒนานั้นไม่อาจต้านทานได้เพียงเพราะเป็นแนวโน้มวัตถุประสงค์ของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของสสาร อย่างไรก็ตามในกระแสน้ำวนที่ขัดแย้งกันของการเคลื่อนไหวของชีวิต (เรื่อง) มีแนวโน้มที่ไม่อาจต้านทานได้อีกอย่างหนึ่งคือการเปลี่ยนแปลง ทุกสิ่งแก่ชรา ตาย ดับไป เทรนด์นี้สามารถใช้ได้กับเราด้วย (ความคิดเห็นของฉัน - A.Z. )

“สำหรับวิภาษวิธีเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกไม่ใช่สิ่งที่ดูเหมือนจะแข็งแกร่งในตอนนี้ แต่กำลังเริ่มตายไปแล้ว แต่สิ่งที่เกิดขึ้นและพัฒนาแม้ว่าจะดูเปราะบางในขณะนี้เพราะสำหรับเขา เฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้นไม่อาจต้านทานได้ และกำลังพัฒนา "- สตาลิน อนาคตเป็นของใหม่เท่านั้นและก้าวหน้า อาจ (ความคิดเห็นของฉัน - A.Z. ) นี่ไม่ใช่ความจริงทั้งหมด

ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษแสดงให้เห็นว่าในการต่อสู้อันดุเดือดที่ประกอบเป็นประวัติศาสตร์ ชัยชนะมักเป็นฝ่ายที่ความแข็งแกร่งเติบโต เพิ่มขึ้น และแสดงถึงแนวโน้มที่ก้าวหน้าของเวลาเสมอ ให้กองกำลังเหล่านี้ที่จุดเริ่มต้นของการปรากฏตัวของพวกเขามีขนาดเล็กไม่มีนัยสำคัญแม้ว่าในตอนแรกพวกเขาจะดูเปราะบางเมื่อเปรียบเทียบกับกองกำลังเก่า - ชัยชนะไม่ทางใดก็ทางหนึ่งจะเป็นของพวกเขา คนเก่ายังคงรู้สึกมั่นคง "อวด" เสมอก่อนที่จะมีหน่อใหม่เผยให้เห็นความแข็งแกร่งและทำทุกอย่างเพื่อทำลายสิ่งที่เกิดขึ้นและเติบโต

พลังแห่งประวัติศาสตร์ที่ไม่อาจต้านทาน- คนเหล่านี้เป็นคนทำงานหลายล้านสิบล้านคนที่ไม่เห็นความรอดจากความยากจนบนพื้นฐานของสังคมเก่าที่มุ่งมั่นเพื่อชีวิตใหม่ “เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงความพ่ายแพ้อย่างเด็ดขาดมากกว่าที่พรรคปฏิวัติต้องทนทุกข์ หรือมากกว่านั้นคือฝ่ายปฏิวัติของทวีป ในทุกจุดของแนวรบ แต่สิ่งนี้ล่ะ .. ยุคสมัยของมุมมองที่เชื่อโชคลางนั้นหายไปนานซึ่งเชื่อว่าสาเหตุของการปฏิวัติคือความอาฆาตพยาบาทของผู้ก่อกวนจำนวนหนึ่ง ทุกวันนี้ ทุกคนรู้ดีว่าทุกครั้งที่เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ เบื้องหลังความต้องการทางสังคมบางอย่างมักถูกขัดขวาง ความพึงพอใจของสิ่งเหล่านั้นถูกขัดขวางโดยสถาบันที่ล้าสมัย ความต้องการนี้อาจยังไม่รู้สึกรุนแรงนัก อาจยังไม่เข้าสู่จิตสำนึกทั่วไปมากจนรับประกันชัยชนะในทันที แต่ความพยายามใดๆ ที่จะปราบปรามมันด้วยกำลังจะทำให้ปรากฏด้วยกำลังที่เพิ่มขึ้นจนในที่สุดมันก็พังตรวนของมัน เพราะฉะนั้น หากเราแตกหัก เราก็ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องเริ่มต้นใหม่”- มาร์กซ์และเองเงิล

คำจำกัดความของเหตุผลที่ผลักดันมวลชนให้ปฏิวัติ ไปสู่สงครามที่ก้าวหน้าและทำให้การต่อสู้ของพวกเขาเป็นพลังที่ไม่อาจต้านทานได้ เราพบในเลนิน: “... ผู้คนหลายสิบล้านไม่เข้าร่วมการปฏิวัติตามคำสั่ง แต่ไปเมื่อ ความต้องการอย่างยิ่งยวดเกิดขึ้นเมื่อผู้คนพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่เป็นไปไม่ได้เมื่อแรงกดดันทั่วไป ความมุ่งมั่นของผู้คนนับสิบล้าน ทำลายพาร์ทิชันเก่าทั้งหมด และสามารถสร้างชีวิตใหม่ได้อย่างแท้จริง "

เหล่านี้เป็นสาเหตุของการต่อต้านไม่ได้ในสิ่งที่เกิดขึ้นและพัฒนา ในสาระสำคัญของการพัฒนาเหมือนความเปลี่ยนแปลง ความดับของของเก่าและการเกิดขึ้นของของใหม่นั้นวางอยู่ พลังที่ไม่อาจต้านทานของใหม่ที่ก้าวหน้า การต้านทานไม่ได้และชัยชนะของสิ่งใหม่นี้ไม่ใช่กระบวนการที่ราบรื่นและตรงไปตรงมาภาษาถิ่นของลัทธิมาร์กซ์ - เลนินไม่มีอะไรเหมือนกันกับคำว่าแบน ทฤษฎีวิวัฒนาการซึ่งทำให้ภาพการพัฒนาตามวัตถุประสงค์ง่ายขึ้น ไม่สังเกตเห็นความซับซ้อน ความไม่สอดคล้องกันทั้งหมด และวาดภาพเป็นเส้นตรง ไม่มีซิกแซก ไม่มีการเบี่ยงเบนชั่วคราว

นักฉวยโอกาสเชื่อว่าเส้นทางของการพัฒนาสังคม การต่อสู้ทางชนชั้น ไม่ควรตระหนักถึงปัญหาใดๆ ไม่มีอุปสรรค ไม่มีซิกแซก พวกเขาพร้อมที่จะ "ต่อสู้" แต่มีเงื่อนไขว่ามีการรับประกันล่วงหน้าสำหรับความพ่ายแพ้และในขณะที่เลนินเยาะเย้ยพวกเขาอย่างมีไหวพริบ รถไฟปฏิวัติจะกลิ้งไปตามรางอย่างง่ายดายและราบรื่นจนกระทั่งผู้ควบคุมวงประกาศต่อ "นักปฏิวัติ" เหล่านี้: "สถานีสังคมนิยม ออกไป" ...

ไม่สามารถจินตนาการได้ว่าเมื่อมีสิ่งใหม่เกิดขึ้น มันจะมีเส้นทางอิสระอยู่ข้างหน้าทันทีและสามารถพัฒนาได้อย่างอิสระ สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของสังคม ในทางตรงกันข้าม ไม่ว่าเราจะใช้เวลาส่วนใดของประวัติศาสตร์ เราจะเห็นเสมอว่าสิ่งใหม่เกิดขึ้นและพัฒนาขึ้นในการต่อสู้ และในการต่อสู้ครั้งนี้ รู้ทั้งความพ่ายแพ้และชัยชนะ

ใหม่ในความเป็นจริงของการเกิดยังไม่ค่อนข้างใหม่ โดยความเป็นจริงของการถือกำเนิด มันเป็นเพียงโอกาสใหม่ อย่างไรก็ตาม ในโอกาสใหม่นี้ มีแนวโน้มว่าจะไร้ความสามารถ เนื่องจาก MOMENT OF ARISE เป็นการเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ การเคลื่อนไหวนี้ในฐานะช่วงเวลาแห่งการกลายเป็น ไม่ใช่เรื่องใหม่หรือเก่า (แม้ว่าจะเป็นทั้งใหม่และเก่าในเวลาเดียวกัน) นั่นคือนิรันดร์ ( ความคิดเห็นของฉันคือ A.Z.)

นอกจากนี้ สิ่งใหม่นี้ได้รับการประเมินโดยข้อเท็จจริงของการพัฒนาว่าเป็นผลิตภัณฑ์แห่งการศึกษาและพฤติการณ์ หลังจากนั้นมันจะกลายเป็นจริง นั่นคือ เป็นผู้ใหญ่ เติมเต็ม และก้าวหน้า ( ความคิดเห็นของฉันคือ A.Z.)

NEW ดังกล่าวแทบจะเรียกได้ว่า OLD ในภายหลังไม่ได้ เพราะมันจะกลายเป็นของแข็ง พื้นฐาน - นิรันดร์ ซึ่งยิ่งสร้าง NEW มากขึ้นไปอีก - ก้าวหน้า (A.Z.)

ใหม่จริงๆ - ผู้ก้าวหน้าต้องยกระดับ "แผนพัฒนา" ให้สูงขึ้นและมีความแข็งแกร่งเพียงพอที่จะรักษาให้อยู่ในระดับสูง สำหรับ NEW ไม่เพียงแต่ในเชิงคุณภาพเท่านั้น แต่ยังใช้เกณฑ์เชิงปริมาณด้วย NEW พยายามผ่านหลายครั้งเช่นกัน: แนวโน้มนิรันดร์ของการเกิดขึ้นของ NEW คือความไม่สามารถเอาชนะของ NEW (คำอธิบายของฉัน - A.Z.)

เลนินให้เหตุผลในการประชุมสภาคองเกรสครั้งที่ 10 ของ RCP (b) ความถูกต้องและความจำเป็นของ NEP: “สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนสำหรับเรา: มติของรัฐสภาครั้งที่ 9 ถือว่าการเคลื่อนไหวของเราจะดำเนินไปเป็นเส้นตรง ปรากฎว่าตลอดประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติปรากฏว่าการเคลื่อนไหวเป็นซิกแซก " “ลองจินตนาการดู” เลนินเขียน “ประวัติศาสตร์โลกกำลังดำเนินไปอย่างราบรื่นและราบรื่น ไม่มียักษ์ บางครั้งกระโดดถอยหลัง เป็นสิ่งที่ไม่เชิงวิภาษณ์ ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ และไม่ถูกต้องตามหลักวิชา”

กฎแห่งการพัฒนาวิภาษวิธีในสังคม การพัฒนาแบบปฏิวัติ ดำเนินการผ่านกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะของผู้รอบรู้และยืนหยัดที่รู้วิธีปกป้องผลประโยชน์ของตน รู้วิธีดำเนินชีวิตและสนุกกับชีวิตในกระบวนการต่อสู้แม้สถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก (ความเห็นของฉัน - อาริโซน่า).

4.5. ภาษามาร์กซิสต์และความรู้สึกของสิ่งใหม่

ความเข้าใจวิภาษวิธีของการพัฒนา (ความคิดเห็นของฉัน - A.Z. )

การปฏิเสธของเก่า (การปฏิเสธด้วยการเก็บรักษา - การสร้าง) และการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ในฐานะที่อยู่ยงคงกระพันตามวัตถุประสงค์ของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและพัฒนานำเสนอข้อกำหนดที่สำคัญมากสำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติเวกเตอร์ของการเคลื่อนไหวซึ่งจะต้องตรงกับ เวกเตอร์ของการพัฒนาสังคม

ความต้องการนี้หมายถึง การเห็นสิ่งใหม่ (ก้าวหน้า) ที่เกิดขึ้นในชีวิต รู้สึกถึงสิ่งใหม่นี้ ในทุกกรณี เพื่อไม่ให้สูญเสียมุมมองของการเคลื่อนไหว มองปัจจุบัน ไม่เพียงแต่จากมุมมองของอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจาก มุมมองของอนาคต จากมุมมองของสิ่งที่ปัจจุบันเปลี่ยนแปลง ที่มันให้กำเนิด ภาษาถิ่นช่วยในการเจาะเปลือกที่มีอยู่และตรวจจับการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ใหม่แนวโน้มการพัฒนา

พวกมาร์กซิสต์ได้รับคำแนะนำจากสิ่งใหม่ในความเป็นจริงของรัสเซีย โดยคนงานที่สร้างสหภาพโซเวียตของคนงานในปี ค.ศ. 1905

4 .6 . ความเป็นไปได้และความเป็นจริง บทบาทของกิจกรรมภาคปฏิบัติในการสร้างสิ่งใหม่

หลักคำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับความต้านทานไม่ได้ของสิ่งที่เกิดขึ้นและการพัฒนาไม่ได้หมายความว่าทุกปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้าจะชนะโดยอัตโนมัติโดยปราศจากกิจกรรมของผู้คน เอ็มบริโอของตัวอ่อนตัวใหม่อาจไม่พัฒนาและกระจายตัวหากอย่างที่เลนินกล่าวไว้ว่าไม่ดูแลพวกมัน หากไม่ช่วยให้พวกมันเติบโต ใหม่,เกิดขึ้นเฉพาะในชีวิตสาธารณะในตอนแรกเป็นเพียงโอกาสที่เป็นไปได้สำหรับการพัฒนา แต่ความเป็นไปได้ด้วยตัวมันเองไม่สามารถกลายเป็นความจริงได้

ประสบการณ์ของประวัติศาสตร์พิสูจน์ให้เห็นว่าการพัฒนาสังคม การจัดงานบางอย่างตามลำดับของวัน ต้องการวิธีแก้ปัญหาผ่านกิจกรรมเชิงปฏิบัติและมีสติของผู้คน สิ่งใหม่เสมอ (ในธรรมชาติ) มีอยู่ก่อนในฐานะความเป็นไปได้ที่อาจเกิดขึ้น ซึ่งสามารถกลายเป็นความจริงได้เนื่องจากเหตุบังเอิญที่เกิดขึ้นเอง ใหม่ในฐานะโอกาสในการพัฒนาสังคมกลายเป็นความจริงผ่านจิตสำนึกของผู้คนและตำแหน่งชีวิตที่กระฉับกระเฉงโดยได้รับทรัพย์สินจากแนวโน้มที่ไม่อาจต้านทานได้ (ความเห็นของฉัน - A.Z. )

ดังนั้นจึงเป็นไปตามการยอมรับบทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกองกำลังอัตนัยของประวัติศาสตร์ - ประชาชน, ชนชั้น, ฝ่าย, ผู้นำความเป็นไปได้ (อุบัติขึ้น) ของปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์ใหม่นั้นเป็นเพียงข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการพัฒนา ในขณะที่ความเป็นจริงคือความเป็นไปได้ที่เกิดขึ้นจริง โอกาสไม่สามารถกลายเป็นความจริงได้ด้วย "แรงดึงดูด" ปรากฎว่าสถานการณ์อาจเกิดขึ้นซึ่งมีโอกาสสำหรับชัยชนะ แต่เราไม่เห็นพวกเขาและดังนั้นจึงไม่สามารถใช้พวกเขาได้ แทนที่จะเป็นชัยชนะ เราก็พ่ายแพ้

ตอนนี้เรารู้คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมสหภาพโซเวียตถึงล่มสลาย และทำไม CPSU ถึงตาย? พรรคล้มเหลวในการใช้โอกาสและข้อได้เปรียบที่ได้รับจากระบบโซเวียตอย่างเหมาะสม การเปลี่ยนความเป็นไปได้เหล่านี้ให้กลายเป็นจริงทำได้เพียงเล็กน้อย จึงรับประกันความสำเร็จสูงสุดสำหรับการก่อสร้างคอมมิวนิสต์ พรรคและสังคมไม่ผ่านการทดสอบ "ความอิ่ม" พรรคละเลยความต้องการวิภาษวิธีในการพัฒนาทฤษฎีที่จะสามารถจับจิตใจของมวลชน (คำอธิบายของฉัน - A.Z. )

ในชีวิตสังคม การพัฒนา การก่อตัวของสิ่งใหม่ พลังที่ไม่อาจต้านทานของสิ่งที่เกิดขึ้นและพัฒนาขึ้น ได้เกิดขึ้นในกิจกรรมเชิงปฏิบัติของชั้นเรียน ปาร์ตี้ ผู้นำ

5. การพัฒนาในฐานะการเปลี่ยนผ่านของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่คุณภาพระดับราก

5.1. ทฤษฎีเลื่อนลอยของการพัฒนาเชิงปริมาณ

ในอภิปรัชญา กระบวนการเชิงปริมาณคือการเพิ่มขึ้นหรือลดลงในวัตถุสำเร็จรูป อภิปรัชญามีหลายแง่มุม แสดงออกในรูปแบบต่างๆ นักอภิปรัชญามีความคิดสร้างสรรค์ในการให้เหตุผล นักอภิปรัชญาปฏิเสธการพัฒนาและความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนจากคุณภาพหนึ่งไปสู่อีกคุณภาพหนึ่ง

5.2. เรื่องเป็นความแน่นอนเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ วัด. การเปลี่ยนผ่านของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

มันมีอยู่ในทุกเรื่องที่จะมีความแน่นอนเชิงคุณภาพสิ่งใดเป็นวัตถุ สิ่งนั้นคือความแน่นอน ความเข้าใจวิภาษวิธีเกี่ยวกับคุณภาพของวัตถุสะท้อนถึงความสามัคคีของโลก ความเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างวัตถุและปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ คุณภาพมีอยู่ในรายการ หากคุณนำคุณภาพออกจากสินค้า มันจะเลิกเป็นสินค้าที่กำหนด คุณภาพของวัตถุคือความแน่นอนภายในที่สำคัญ

ความแน่นอนเชิงปริมาณยังมีอยู่ในทุกวิชา โมเลกุลประกอบด้วยอะตอม เป็นต้น ความแตกต่างเชิงคุณภาพทั้งหมดในธรรมชาตินั้นขึ้นอยู่กับปริมาณของสสารและรูปแบบของการเคลื่อนที่ของสสาร พบได้ในปรากฏการณ์ชีวิตทางสังคมเช่นเดียวกัน หัวเรื่องคือความเป็นเอกภาพของความแน่นอนในเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ ความสามัคคีนี้เป็นการแสดงออกถึงแนวคิด "วัด" การวัดเป็นการแสดงออกถึงสถานการณ์ที่สำคัญที่วัตถุแต่ละชิ้นในฐานะคุณภาพที่แน่นอนนั้นไม่ได้มีทุกอย่าง อะไรก็ตาม แต่มีปริมาณที่แน่นอน และปริมาณหนึ่งสามารถรวมกันได้เฉพาะกับคุณภาพที่สอดคล้องกันเท่านั้น

ทุกกระบวนการพัฒนาเกิดขึ้นในสองขั้นตอน ประการแรก มีการพัฒนาเชิงปริมาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปของวัตถุ ซึ่งจะไม่เปลี่ยนคุณภาพ (สาระสำคัญ) ของวัตถุ การพัฒนาในขั้นตอนนี้ช้า มองไม่เห็น เชิงปริมาณ และวัตถุอยู่ในสถานะของการพักสัมพัทธ์ ความสมดุล ช่วงเวลาของการพัฒนานี้เป็นกระบวนการของการเติบโตของกองกำลังใหม่ที่ปฏิวัติวงการซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่เด็ดขาดในระยะที่สอง

เมื่อแรงระเบิดเติบโตเต็มที่ การวัดจะล้น และเนื่องจากการละเมิดมาตรการ วัตถุจะสูญเสียความเสถียร ขั้นตอนที่สองเริ่มต้นขึ้น: การเปลี่ยนคุณภาพเก่าเป็นคุณภาพใหม่อย่างรวดเร็วและทันทีทันใด ดังนั้น การพัฒนาจึงรวมสองช่วงเวลาของการเคลื่อนไหวการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง: วิวัฒนาการและการปฏิวัติ

5.3. การเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพตามกฎของการพัฒนาธรรมชาติและสังคม

การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของคุณภาพเก่า (อดีต) ไปสู่คุณภาพใหม่ (ต่างกัน) อย่างไรก็ตาม คุณภาพใหม่มีผลตรงกันข้ามกับปริมาณ มีเพียงปริมาณเท่านั้นที่มีคุณภาพต่างกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากเนื้อหาใหม่ (ซับซ้อน) ที่พัฒนาขึ้นใหม่ต้องการรูปแบบใหม่ กำหนดกรอบการเกิดขึ้น (การเกิดขึ้น) และทิศทางของการพัฒนารูปแบบใหม่ในการวัดเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ ( ความคิดเห็นของฉันคือ A.Z.)ดังนั้นคุณภาพใหม่จึงมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสัมพันธ์ของ MERA ต่อไป

แรงงานหลายประเภทดำเนินการอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ด้วยผลิตภาพแรงงานที่สูงขึ้น อาจมีปฏิสัมพันธ์ร่วมกันเมื่อเปรียบเทียบกับแรงงานรายบุคคล "ในที่นี้ ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องของการเพิ่มพลังการผลิตส่วนบุคคลผ่านความร่วมมือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างพลังการผลิตใหม่ด้วย ซึ่งโดยสาระสำคัญของมันก็คือพลังมวลชน" - มาร์กซ์ รูปแบบนี้แสดงออกในการเพิ่มประสิทธิภาพการผลิตทางการเกษตรเมื่อแต่ละฟาร์มของชาวนารวมกันเป็นฟาร์มส่วนรวม ปรากฏการณ์ใหม่ในคุณภาพของมัน ซึ่งสร้างตัวเองขึ้นมาในชีวิต มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเพิ่มเติมภายในกรอบของมาตรการใหม่

5.4. วิวัฒนาการและการปฏิวัติ การแข่งม้า.

กฎ"ปริมาณสู่คุณภาพ" กำหนดรูปแบบการเคลื่อนไหวการพัฒนาสองเท่า: ช้า ค่อยเป็นค่อยไป การเคลื่อนไหวเชิงปริมาณของการพัฒนาและรวดเร็ว รุนแรง การเคลื่อนไหวเชิงคุณภาพของการพัฒนา นี่คือการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการ-วิวัฒนาการวิทยาศาสตร์เริ่มมีรากฐานที่มั่นคงเมื่อละทิ้งมุมมองวิวัฒนาการด้านเดียวของการพัฒนาอย่างหมดจด ทั้งหมดที่กล่าวมาใช้กับการพัฒนาสังคม

นักฉวยโอกาสปฏิเสธความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ของการปฏิวัติ หรือในทางกลับกัน ให้ถือว่าการก้าวกระโดดอย่างต่อเนื่องเป็นห่วงโซ่การพัฒนา ทั้งสองรูปแบบ - นักปฏิรูปและอนาธิปไตย - การแก้ไขลัทธิมาร์กซ์ในปรัชญา ทฤษฎี และการปฏิบัติเป็นที่แพร่หลาย อันที่จริง “วิวัฒนาการเป็นการเตรียมความพร้อมและให้พื้นฐานสำหรับการปฏิวัติ และการปฏิวัติก็สวมมงกุฎวิวัฒนาการและส่งเสริมการทำงานต่อไปของมัน” - สตาลิน

การปฏิวัติเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในสังคม เพราะหากไม่มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสังคมที่มีอยู่แล้ว แต่สูญเสียพื้นดินไปแล้ว ระเบียบซึ่งเติบโตเต็มที่และเตรียมพร้อมโดยแนวทางการพัฒนาวิวัฒนาการทั้งหมดก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เพียงเท่านี้ก็แสดงให้เห็นแล้วว่า คุ้มราคามีหลักคำสอนวิภาษวิวัฒนาการและการปฏิวัติเพื่อกำหนดแผนงาน ยุทธศาสตร์การต่อสู้ของชนชั้นกรรมาชีพและพรรคการเมือง

มาร์กซ์และเองเกลส์เรียกการปฏิวัติว่าเป็นหัวรถจักรแห่งประวัติศาสตร์ เลนินกล่าวว่าการประเมินยุคปฏิวัติในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติอย่างสูงนั้นสืบเนื่องมาจากสาระสำคัญของมุมมองทางประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซ เขาเรียกช่วงเวลาเหล่านี้ว่า "... ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด สำคัญที่สุด สำคัญ และเด็ดขาดที่สุดในประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์"

"ความจริงก็คือ" เขาเขียนว่า "มันเป็นยุคปฏิวัติที่กว้างใหญ่ไพศาล มั่งคั่ง มีสติสัมปชัญญะมากขึ้น วางแผนมากขึ้น มีความเป็นระบบมากขึ้น มีความกล้าหาญและความเฉลียวฉลาดมากขึ้นของความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์เมื่อเปรียบเทียบกับยุคฟิลิสเตีย ,นักเรียนนายร้อย ก้าวหน้าปฏิรูป"

5.5. ลักษณะการพัฒนาที่ก้าวหน้าแบบก้าวหน้า การพัฒนาจากง่ายไปซับซ้อน จากต่ำไปสูง

การเกิดขึ้นของสิ่งใหม่เกิดขึ้นในกระบวนการของ "การเปลี่ยนแปลง" ของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ ภาษามาร์กซิสต์เป็นทฤษฎีที่ยืนยันการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้า การเคลื่อนไหว - การพัฒนา สตาลินเขียนว่า: “ดังนั้น วิธีการวิภาษวิธีเชื่อว่ากระบวนการของการพัฒนาไม่ควรเข้าใจว่าเป็นการเคลื่อนไหวในวงกลม ไม่ใช่เป็นการทำซ้ำอย่างง่าย ๆ ของอดีต แต่เป็นการเคลื่อนไปข้างหน้า เป็นการเคลื่อนไหวตามเส้นจากน้อยไปมาก เป็น การเปลี่ยนจากสถานะเชิงคุณภาพแบบเก่าไปเป็นสถานะเชิงคุณภาพใหม่ โดยเป็นการพัฒนาจากแบบง่ายไปเป็นแบบซับซ้อน จากระดับล่างสู่ระดับสูง "

การพัฒนาจากน้อยไปมากเป็นกฎหมายที่ผ่านไม่ได้และมีวัตถุประสงค์ของการพัฒนาธรรมชาติและสังคม แน่นอน การพัฒนานี้ขัดแย้งกันมาก และดูเหมือนเส้นตรงเพียงเล็กน้อย อาจเป็นในลักษณะซิกแซก แต่แนวโน้มการพัฒนาหลักก็เป็นเช่นนั้น การพัฒนาเกิดขึ้นภายใต้กรอบของกฎข้อถัดไปของวิภาษวิธี: "การปฏิเสธการปฏิเสธ" มี แบบต่างๆการปฏิเสธ: การปฏิเสธในฐานะการสร้าง และการปฏิเสธในฐานะ DESTROY การปฏิเสธในฐานะ CREATION อาจเป็นรูปแบบหนึ่งของการประนีประนอมทางภาษา ( ความคิดเห็นของฉันคือ A.Z.)

ความคิดของฉัน (A.Z.)

DENIAL AS CREATION สามารถสะท้อนถึงสองตำแหน่ง ตำแหน่งแรกแสดงออกโดยการปฏิเสธของ WHOLE ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับส่วนนั้นของทั้งหมด ซึ่งปฏิเสธ WHOLE ทั้งหมด ตำแหน่งที่สองแสดงออกโดยการปฏิเสธที่สมบูรณ์และ "สูญเปล่า" เป็นการตั้งค่าที่มีหลักการ เป็นความจำเป็นตามวัตถุประสงค์สำหรับการพัฒนาต่อไป เลนินกล่าวว่า: “ไม่ใช่การปฏิเสธที่เปลือยเปล่า ไม่ใช่การปฏิเสธที่ไร้เหตุผล ไม่ใช่การปฏิเสธที่สงสัย ความลังเล ความสงสัยเป็นลักษณะเฉพาะและจำเป็นในวิภาษวิธี ซึ่งไม่ต้องสงสัยมีองค์ประกอบของการปฏิเสธ และยิ่งไปกว่านั้น เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด - ไม่ และการปฏิเสธ เป็นช่วงเวลาของการเชื่อมต่อ เป็นช่วงเวลาของการพัฒนา โดยมีการคงไว้ซึ่งแง่บวก ... "

การปฏิเสธของส่วนอื่นๆ ทั้งหมด(การปฏิเสธโดยการทำลายเป็นความแตกต่างของการสร้างสรรค์และการพัฒนาที่ก้าวหน้า) ปรากฏให้เห็นในความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างแรงงานและทุน ที่นี่การต่อสู้แบบสัมบูรณ์ควรจบลงด้วยชัยชนะของแรงงานที่เหนือกว่า (แน่วแน่) เหนือทุน บนพื้นฐานนี้เท่านั้นที่สามารถประนีประนอมแบบวิภาษได้ (การประนีประนอมโดยไม่มีการประนีประนอม) นั่นคือการประนีประนอมที่ LABOR สามารถประนีประนอมกับ CAPITAL โดยไม่ต้องประนีประนอมกับตัวเอง: ไม่และใช่ - ในเวลาเดียวกัน(สนพ. เศรษฐกิจสมัยใหม่จีน).

การปฏิเสธด้วยการปฏิเสธสามารถสร้างสรรค์ได้เช่นกันในความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างแรงงานและทุน ตามกฎของวิภาษวิธี ก็มีความเป็นหนึ่งเดียวกันแม้ว่าจะสัมพันธ์กันก็ตาม ในการต่อสู้กันของแรงงานกับทุน คุณสมบัติการต่อสู้ของคนทำงานถูกสร้างขึ้น อาวุธของการต่อสู้ทางชนชั้นนั้นแหลมคมและพร้อม เมื่อไม่มี "ความชั่ว" "ความดี" ก็อ่อนลงและเสื่อมลง เราต้องเรียนรู้ที่จะรักษาการควบคุม "ความชั่วร้าย" ไม่ให้ครอบงำ

การปฏิเสธทั้งหมดที่ปฏิเสธส่วนหนึ่งของมัน(การปฏิเสธโดยการทำลายเป็นความแตกต่างของการสร้างสรรค์และการพัฒนาที่ก้าวหน้า) แสดงออกในความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างรูปแบบการทำลายล้าง (ความคิดและพฤติกรรมดั้งเดิม) และเนื้อหาที่มีการจัดระเบียบสูง (เรื่องสังคม) ในโรคพิษสุราเรื้อรังและการติดยา เนื้อหาทั้งหมดยังคงอยู่ในรูปของ BEING หากปฏิเสธโดยสมบูรณ์ นิสัยที่ไม่ดี, ผ่านการล่มสลายของดั้งเดิม - ความคิดเก่าและการจัดตั้งใหม่ - ก้าวหน้า (A.Z. )

การปฏิเสธเป็นการเคลื่อนไหวจากส่วนรวมไปสู่ส่วนรวม (การปฏิเสธโดยมีการเก็บรักษาไว้)ปรากฏให้เห็นในกระบวนการของการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่จากความดีเก่า อันเป็นความแตกต่างของความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ของสิ่งใหม่และของเก่า ตัวอย่างเช่น การกำเนิดของความรู้ใหม่บนพื้นฐานของความเก่าพื้นฐาน (A.Z.)

ปรากฏการณ์ใหม่เชิงคุณภาพเกิดขึ้นจากสิ่งเก่า ๆ ปฏิเสธมัน แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาทุกสิ่งที่เป็นบวกที่อยู่ในนั้นไว้พัฒนาแง่บวกนี้ ภาษามาร์กซิสต์ปลูกฝังจิตสำนึกของผู้คนที่กล้ามองโลกในแง่ดีเชิงปฏิวัติและกระหายการต่อสู้เพื่อความก้าวหน้าที่แท้จริงของมนุษยชาติและการพัฒนามนุษยสัมพันธ์

6. การพัฒนาเป็นการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

6.1. แก่นของวิภาษวิธีมาร์กซิสต์ สองแนวคิดการพัฒนา

“ การแบ่งขั้วของหนึ่งและความรู้เกี่ยวกับส่วนที่ขัดแย้ง ... คือสาระสำคัญ ... ของวิภาษวิธี” - เลนิน“โดยย่อ ภาษาถิ่นสามารถกำหนดได้ว่าเป็นหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม นี้จะจับแกนหลักของภาษาถิ่น " วิธีการของภาษาถิ่นตาม Hegel คือการตระหนักถึงรูปแบบของการเคลื่อนไหวภายในตนเอง (ความขัดแย้ง) ของเนื้อหา (A.Z. ) ภาษาถิ่นเป็นหลักคำสอนของความขัดแย้งเป็นที่มาของการพัฒนา

6.2. เรื่องเป็นเอกภาพของฝ่ายตรงข้าม การต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามเป็นที่มาของการพัฒนา

"เงื่อนไขสำหรับการรับรู้ของกระบวนการทั้งหมดของโลก ... คือการรับรู้ของพวกเขาในฐานะความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม" - เลนิน “ดังนั้น ชีวิตก็เป็นไปในทางเดียวกัน ความขัดแย้งที่มีอยู่ในสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ ความขัดแย้งที่ถูกสร้างขึ้นและแก้ไขไปชั่วนิรันดร์ และทันทีที่ความขัดแย้งนี้สิ้นสุดลง ชีวิตก็ดับลง ความตายก็เกิดขึ้น” - เองเกลส์ "การพัฒนาคือการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม" - เลนิน

6.3. ความยืดหยุ่นเชิงวิภาษของแนวคิด "ชีวิตจริงของภาษาถิ่นของมาร์กซ์".

"แนวคิดที่ยืดหยุ่นและเป็นสากลอย่างครอบคลุม ความยืดหยุ่น การเข้าถึงเอกลักษณ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม นี่คือสาระสำคัญ" - เลนิน “วิภาษวิธีเป็นหลักคำสอนว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามสามารถเกิดขึ้นได้อย่างไรและเป็นอย่างไร (วิธีที่พวกเขากลายเป็น) เหมือนกัน - ภายใต้เงื่อนไขที่เหมือนกันและกลายเป็นกันและกัน - ทำไมจิตใจของมนุษย์ไม่ควรนำสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ไปตาย, แช่แข็งและ เพื่อการดำรงชีวิต , เงื่อนไข, มือถือ, แปลงร่างเป็นอีกคนหนึ่ง” - เลนิน

เพื่อให้สิ่งตรงกันข้ามที่เฉียบแหลมเช่นนั้นสามารถเหมือนกันได้ เพื่อไม่ให้มีโอกาสที่ไม่จำเป็น และความจำเป็นที่ไม่มีโอกาส ดังนั้นโอกาสนั้นจึงเป็นที่ยอมรับว่าเป็นรูปแบบของการแสดงออกถึงความจำเป็น เพื่อให้เสรีภาพและความจำเป็นรวมเป็นหนึ่งในสิ่งที่ตรงกันข้ามและ ผ่านกันและกัน - เพื่อทำความเข้าใจทั้งหมดนี้ - งานที่ยากเกินไปที่ต้องใช้วิภาษวิธีของจิตใจซึ่งไม่ใช่และไม่สามารถในกรณีของอภิปรัชญา (M.R. )

เสรีภาพและความจำเป็นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกันสองประการซึ่งแยกจากกันไม่ได้ หากไม่มีกันและกัน สามารถทำได้ในความสามัคคีที่ไม่สงบ (A.Z.) เท่านั้น ยิ่งผู้คนตระหนักถึงความจำเป็นอย่างลึกซึ้ง ยิ่งทำกิจกรรมอย่างมีสติสัมปชัญญะและต่อสู้ดิ้นรนจะประสบความสำเร็จมากขึ้น กิจกรรมที่ "อิสระ" ที่สุดซึ่งขัดต่อความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความต้องการของการพัฒนาสังคม จะล้มเหลวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ดังนั้น ยิ่งกิจกรรมของมนุษย์อย่างใกล้ชิดเชื่อมโยงกับความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ ยิ่งมีสติและเป็นอิสระมากขึ้นเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจำเป็นกลับกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม - เสรีภาพ ในทางกลับกัน กิจกรรมที่เสรีและมีสติสัมปชัญญะดังกล่าวช่วยดำเนินกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่จำเป็นอย่างเป็นกลาง กล่าวคือ เสรีภาพเองกลับกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม - ความจำเป็น

RANDOM PHENOMENA - สิ่งเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ที่อาจหรืออาจจะไม่อาจพัฒนาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ปรากฏการณ์ที่จำเป็นเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ซึ่งจะต้องเกิดขึ้นเนื่องจากกฎบางอย่างของการพัฒนาธรรมชาติและชีวิตทางสังคม ภาษาถิ่นต้องการความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม: โอกาสและความจำเป็น

อย่างไรก็ตาม ไม่มีช่องว่างระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม แนวความคิดเชิงวิภาษ (ตรงกันข้าม) สามารถส่งต่อกันได้ Engels เขียนว่า "โอกาสเป็นรูปแบบของการแสดงความจำเป็น (เนื้อหา - AZ) และความจำเป็นต้องรับรู้ด้วยโอกาสที่ไม่มีที่สิ้นสุด (การปรากฏตัวของรูปแบบต่างๆ - AZ)" โอกาสโดยไม่หยุดที่จะเป็นอุบัติเหตุเป็นเพียงรูปแบบของการสำแดงความจำเป็น

มาร์กซ์เขียนว่าหากไม่มีเรื่องบังเอิญในประวัติศาสตร์ มันก็จะมีลักษณะลึกลับ ทุกสิ่งจะถูกกำหนดล่วงหน้าและรับรู้โดยอัตโนมัติ ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์แสดงออกและรับรู้ผ่านกิจกรรมของผู้คน (ชีวิตที่มีความหมาย - A.Z. ) แต่คนทุกคนก็มีของตัวเอง ลักษณะเฉพาะตัวซึ่งเป็นเรื่องสุ่มสำหรับเรื่อง แต่ถึงกระนั้นก็จำเป็นต้องแสดงตัวออกมา

อุบัติเหตุไม่ใช่สาเหตุหลัก แต่มีความสำคัญรองสำหรับประวัติศาสตร์ แต่ถึงกระนั้น พวกเขาก็ปรับเปลี่ยนและกระจายกฎหมายทั่วไปของการตระหนักรู้ ไม่ว่าการปรากฎตัวของอุบัติเหตุในประวัติศาสตร์ (ชีวิต) จะมีความหลากหลายเพียงใด ความสม่ำเสมอของวัตถุประสงค์และความจำเป็นอย่างยิ่งยวดของการพัฒนา ทำให้เกิดวิธีที่มีประสิทธิภาพสำหรับตนเองผ่านอุบัติเหตุทั้งหมด และหลังกลับกลายเป็นเพียงรูปแบบของการทำให้ประวัติศาสตร์เป็นจริง (สำคัญ) ) ความจำเป็น

ดาร์วินดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าลักษณะสุ่มอันเป็นผลมาจากความแปรปรวน หากเป็นแง่บวกและมีประโยชน์สำหรับสัตว์หรือพืชที่กำหนด ได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและเสริมสร้างความเข้มแข็งและแพร่กระจาย ดังนั้น สิ่งที่สุ่มขึ้นมาในตอนแรกจึงมีความจำเป็น (การเปลี่ยนรูปแบบเป็นเนื้อหา - A.Z. ) สิ่งเดิมที่เคยจำเป็น โดดเด่นในรูปแบบที่กำหนด กลายเป็นเรื่องบังเอิญจนตายไปโดยสิ้นเชิง

ในชีวิตสาธารณะ ในการต่อสู้ทางการเมือง เป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินขั้นตอนโดยไม่แสดงความยืดหยุ่นทางวิภาษ เนื่องจากกระบวนการที่เกิดขึ้นในพื้นที่นี้มีความคล่องตัวเป็นพิเศษ ยืดหยุ่น และ "ขัดแย้ง" เลนินและสตาลินผู้นำพรรคของเรากี่ครั้งที่ต้องปกป้องธรรมชาติที่ยืดหยุ่นของยุทธวิธีบอลเชวิคจากบรรดาผู้ที่ตะโกนเกี่ยวกับ "ความไม่สอดคล้อง" ของมัน

"ลักษณะวิภาษของการกำหนดคำถามของวัฒนธรรมประจำชาติของเลนิน" สตาลินกล่าวในคำต่อไปนี้: เราต้องยอมให้วัฒนธรรมของชาติพัฒนาและเปิดเผยโดยเปิดเผยศักยภาพทั้งหมดของพวกเขาเพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการรวมเข้ากับวัฒนธรรมร่วมหนึ่งเดียว ภาษา. " ความยืดหยุ่นนี้ - ความยืดหยุ่น การเข้าถึงเอกลักษณ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม (การหลอมรวมของวัฒนธรรมที่แตกต่างให้เป็นวัฒนธรรมเดียวร่วมกันผ่านการพัฒนาสูงสุดของวัฒนธรรมประจำชาติ) จิตที่เลื่อนลอยของนักฉวยโอกาสไม่สามารถแยกแยะและดูดซึมได้

เลนินดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าบางครั้งมี "ความยืดหยุ่นเชิงอัตนัยของแนวคิด" ซึ่งไม่ได้สะท้อนถึง "ความยืดหยุ่นเชิงวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงเอง" เขากล่าวว่า: “แน่นอน วิทยานิพนธ์หลักของภาษามาร์กซิสต์ก็คือว่าทุกแง่มุมในธรรมชาติและสังคมมีเงื่อนไขและเคลื่อนที่ได้ ว่าไม่มีปรากฏการณ์เดียวที่ภายใต้เงื่อนไขบางอย่างไม่สามารถกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ สงครามระดับชาติสามารถกลายเป็นสงครามจักรวรรดินิยมและในทางกลับกัน "

ความยืดหยุ่นของแนวคิดต้องสอดคล้องกับความยืดหยุ่นของความเป็นจริง ความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนปรากฏการณ์หนึ่งไปสู่อีกปรากฏการณ์หนึ่งไม่ได้ให้เหตุผลใดๆ ในการระบุปรากฏการณ์เหล่านี้ “มีเพียงนักปรัชญาเท่านั้น” เลนินกล่าว “สามารถลบความแตกต่างระหว่างลัทธิจักรวรรดินิยมและสงครามระดับชาติบนพื้นฐานที่ว่าคนๆ หนึ่งสามารถกลายเป็นอีกสงครามหนึ่งได้ มีการใช้ภาษาถิ่นมากกว่าหนึ่งครั้ง - และในประวัติศาสตร์ปรัชญากรีก - เป็นสะพานเชื่อมสู่ความซับซ้อน แต่เรายังคงเป็นนักวิภาษวิธีต่อสู้กับความวิปริตโดยไม่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงใด ๆ โดยทั่วไป แต่โดยการวิเคราะห์ที่เป็นรูปธรรมของเหตุการณ์ที่กำหนด (ปรากฏการณ์ - AZ) ในสภาพแวดล้อมและการพัฒนา " "ความยืดหยุ่น" เชิงอัตวิสัยซึ่งไม่ได้คำนึงถึงความเป็นจริงโดยพิจารณาจากความเป็นไปได้ที่เปลือยเปล่าของการเปลี่ยนแปลงใด ๆ คือความซับซ้อน การหักหลังของวิภาษวิธี

6.4. หลักวิภาษวิธีเกี่ยวกับความขัดแย้งและนโยบายของพรรคชนชั้นกรรมาชีพ

“หากการพัฒนาอยู่ในลำดับการเปิดเผยความขัดแย้งภายใน ลำดับของการปะทะกันของกองกำลังปฏิปักษ์บนพื้นฐานของความขัดแย้งเหล่านี้เพื่อเอาชนะความขัดแย้งเหล่านี้ ย่อมเป็นที่ชัดเจนว่าการต่อสู้ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพนั้นเป็นไปโดยธรรมชาติและ ปรากฏการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ซึ่งหมายความว่าไม่จำเป็นที่จะต้องกลบเกลื่อนความขัดแย้งของระบอบทุนนิยม แต่จะต้องเปิดเผยและผ่อนคลาย ไม่ใช่เพื่อระงับการต่อสู้ทางชนชั้น แต่เพื่อนำไปสู่จุดจบ ดังนั้น เพื่อไม่ให้เกิดความผิดพลาดในการเมือง จึงจำเป็นต้องดำเนินนโยบายชนชั้นกรรมาชีพที่ไม่อาจปรองดองกันได้ และไม่ใช่นโยบายปฏิรูปที่ให้ความปรองดองแห่งผลประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นนายทุน และไม่ใช่นโยบายประนีประนอมของทุนนิยมที่ "เติบโต" ไปสู่สังคมนิยม "- สตาลิน

6.5. ความขัดแย้งของช่วงการเปลี่ยนภาพและการวิเคราะห์โดยสหายสตาลิน

ความขัดแย้งในพรรคนั้นเอง ตลอดการต่อสู้เพื่อการปฏิรูปสังคมนิยมของประเทศ พรรคของเราต่อสู้กับกลุ่มนักฉวยโอกาสที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องและแนวโน้มที่แก้ไขลัทธิเลนินและผลักดันให้พรรคเข้าสู่เส้นทางของการฟื้นฟูระบบทุนนิยม ไม่มีใครสามารถฝันถึงวิธีแก้ปัญหาที่ประสบความสำเร็จของงานในช่วงเปลี่ยนผ่านโดยไม่ต้องต่อสู้กับการเบี่ยงเบนทุกประเภทจากลัทธิเลนินอย่างต่อเนื่อง

ประวัติของพรรคคอมมิวนิสต์คือประวัติศาสตร์การต่อสู้เพื่อความขัดแย้งภายในพรรคนั่นเอง สตาลินแสดงให้เห็นว่าอะไรเป็นต้นเหตุของความขัดแย้งภายในพรรค: อิทธิพลของอุดมการณ์ของชนชั้นนายทุนที่มีต่อชนชั้นกรรมกรที่ล้าหลังที่สุด การเมืองน้อยที่สุด และองค์ประกอบบางส่วนที่มีเสถียรภาพน้อยที่สุดภายในพรรคโดยผ่านทางสิ่งเหล่านี้

สตาลินกล่าวว่า "มีและไม่สามารถเป็น" เส้นกลาง "ในเรื่องของธรรมชาติที่มีหลักการ หลักการอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นควรเป็นพื้นฐานของงานของพรรค เส้น "กลาง" ของคำถามของหลักการคือ "แนว" ของการอุดตันหัว "แนว" ของการปกปิดความไม่เห็นด้วย "แนว" ของความเสื่อมทางอุดมการณ์ของพรรค "แนว" ของความตายทางอุดมการณ์ของพรรค . "

สตาลินระบุความขัดแย้งสองกลุ่ม: ความขัดแย้งภายในและความขัดแย้งภายนอก ความขัดแย้งภายในเกิดขึ้นระหว่างชนชั้นกรรมาชีพกับชาวนา ความขัดแย้งภายนอกเกิดจากการมีปฏิสัมพันธ์กับประเทศในโลกทุนนิยม สตาลินสรุปผลทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจน แม่นยำ เท่านั้น: เราสามารถและต้องสร้างสังคมสังคมนิยมในประเทศของเรา แต่ตราบใดที่มีอันตรายจากการแทรกแซงจากประเทศทุนนิยมที่เป็นศัตรูกับเรา ชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมไม่ถือเป็นที่สิ้นสุด

วิธีการผลิตถึงเป็นปรากฏการณ์อื่น ๆ ของการเป็นมีเนื้อหาและรูปแบบ เนื้อหาคือพลังการผลิต แบบฟอร์ม-ความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรม. พลังการผลิตเป็นเครื่องมือของแรงงานและผู้ที่เป็นเจ้าของ เนื้อหาเป็นพื้นฐานและพื้นฐานของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ความสัมพันธ์ในการผลิตเป็นรูปแบบหนึ่งของการผลิตทางสังคม พวกเขาเชื่อมโยงองค์ประกอบของพลังการผลิต สร้างประเภททางสังคมที่ชัดเจนของการจัดระเบียบของกองกำลังการผลิต หากไม่มีองค์กรทางสังคมดังกล่าว พลังการผลิตก็ไม่สามารถกลายเป็นพลังขับเคลื่อนได้ ความหมายของรูปในกระบวนการ ปรากฏการณ์ วัตถุก็เช่นเดียวกัน

แบบฟอร์มคือโครงสร้างภายในองค์กรภายในของเนื้อหาเองถ้าเนื้อหาเป็นพื้นฐาน เนื้อหาของวัตถุ แล้ว หากไม่มีเนื้อหาก็ไม่สามารถมีรูปแบบได้ถ้าแบบฟอร์มเป็นโครงสร้างภายในองค์กร, การลงทะเบียนของเนื้อหา, แล้ว หากไม่มีรูปแบบก็ไม่สามารถมีเนื้อหาได้แบบฟอร์มและเนื้อหาในเรื่องและกระบวนการใด ๆ อยู่ในสถานะของการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกและแทรกซึม: เนื้อหากำหนดรูปแบบ แบบฟอร์มจัดระเบียบเนื้อหา

รูปร่างไม่ใช่เปลือกนอกของเนื้อหาเลย มัน สอดคล้องกับเนื้อหา ให้ความหมาย ทิศทางที่แน่นอน การรวมศูนย์ในระบอบประชาธิปไตย, วินัยเหล็ก, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของชนกลุ่มน้อยต่อเสียงส่วนใหญ่, การสมรู้ร่วมคิดที่เข้มงวด - ทั้งหมดนี้เป็นรูปแบบที่จัดระเบียบ, รับรองเนื้อหาที่ปฏิวัติวงการของกิจกรรมของพรรค หากปราศจากการนำรูปแบบดังกล่าวไปใช้ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะก้าวไปข้างหน้าในการพัฒนาเนื้อหาของกิจกรรมการปฏิวัติของพรรค

เลนินเขียนว่ารูปแบบงานของพรรคนั้นไม่สมบูรณ์แบบ “... มันเจ็บตาทำให้เกิดความละอายแก่ทุกคนที่ไม่มองกิจการของพรรค“ หยิบจมูก” ... รูปแบบที่ไม่ได้รับการพัฒนาและเปราะบางทำให้ไม่สามารถดำเนินการขั้นรุนแรงต่อไปในการพัฒนาเนื้อหา ทำให้เกิดความซบเซาที่น่าอับอาย นำไปสู่การสิ้นเปลืองพลังงาน ไปสู่ความคลาดเคลื่อนระหว่างคำพูดและการกระทำ "

องค์ประกอบที่เด็ดขาดในการโต้ตอบของรูปแบบและเนื้อหาคือเนื้อหา รูปร่างของวัตถุ ปรากฎการณ์แม้ว่าจะถูกกำหนดโดยเนื้อหาก็ตาม มันมี ความเป็นอิสระบางส่วนถ้าด้วยเหตุผลใดเหตุผลหนึ่ง ความเป็นอิสระสัมพัทธ์นี้แปรเปลี่ยนเป็นความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ ก็สามารถมีอุปนิสัยแบบพอเพียงได้ นั่นคือ " สามารถเติมเนื้อหาต่างด้าวให้กับเธอได้” (ทำลายเนื้อหาก่อนหน้า? - A.Z. )

“ฟาร์มรวมและโซเวียตเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบ มันคือเรื่องจริง สังคมนิยม แต่ถึงกระนั้น รูปแบบขององค์กร ทุกอย่างขึ้นอยู่กับเนื้อหาที่จะเทลงในแบบฟอร์มนี้” - สตาลิน ศัตรูของลัทธิคอมมิวนิสต์ได้โยนสโลแกน: "โซเวียตที่ปราศจากคอมมิวนิสต์", "ฟาร์มรวมที่ไม่มีคอมมิวนิสต์" ความกังวลเกี่ยวกับการโต้ตอบของรูปแบบการปฏิวัติกับเนื้อหาการปฏิวัติควรอยู่เบื้องหน้าต่อหน้าพวกคอมมิวนิสต์ นี่คือข้อสรุปเชิงปฏิบัติที่ตามมาจากนี้

การติดต่อสื่อสารได้เฉพาะระหว่างเนื้อหาบางอย่างกับบางรูปแบบเท่านั้นไม่ใช่ทุกรูปแบบที่สามารถสอดคล้องกับเนื้อหาที่กำหนดได้ ไม่ใช่ทุกเนื้อหาที่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับแบบฟอร์มที่กำหนดได้ อาจมีความขัดแย้งระหว่างรูปแบบและเนื้อหา และความขัดแย้งเป็นแรงผลักดันของการพัฒนา เปลี่ยนเรื่องเสมอ (ใช่ไหม? - A.Z. )เริ่มต้นด้วยเนื้อหาพื้นฐานของเรื่อง ในขณะเดียวกัน ความสมดุลระหว่างรูปแบบเก่ากับเนื้อหาใหม่ก็ถูกรบกวน ความขัดแย้งเกิดขึ้นและดำเนินต่อไปจนกว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงแบบฟอร์ม

เนื้อหาในตัวเองไม่สามารถพัฒนาได้ เนื่องจากการเคลื่อนไหวภายในตนเองมีความจำเป็นอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งภายใน และเราไม่เห็นความขัดแย้งในส่วนที่อนุรักษ์นิยมของเนื้อหา (ความเห็นของฉัน - A.Z.) เนื้อหามีจุดเริ่มต้นที่ระมัดระวังเป็นส่วนใหญ่ แน่นอนว่ามันพัฒนาขึ้น แต่ต้องขอบคุณรูปแบบใหม่ ปัญหาคือรูปแบบใหม่ซึ่งเปลี่ยนเนื้อหาไปแล้วบางครั้งอยู่ร่วมกันและต่อสู้กับรูปแบบเก่าและที่นี่ความขัดแย้งเริ่มต้นขึ้นระหว่างเนื้อหาใหม่กับรูปแบบเก่าที่ยังคงมีชีวิตซึ่งยังคงเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิเสธ เนื้อหา (ความเห็นของฉัน - AZ .)

7. บทสรุป

ความสำคัญของวิธีการวิภาษของมาร์กซิสต์สำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติของพรรคชนชั้นกรรมาชีพ

มาร์กซ์เขียนว่า: "นักปรัชญาได้อธิบายโลกด้วยวิธีต่างๆ กันเท่านั้น แต่ประเด็นคือต้องเปลี่ยน"เมื่อนักอุดมการณ์ชนชั้นนายทุนคนหนึ่งกล่าวว่าปรัชญาเป็นสิ่งหนึ่ง และการเมืองเป็นอีกสิ่งหนึ่ง เขาจึงต้องการกำหนดความคิดเห็นว่าปรัชญาเป็นชนชั้นสูง ว่าเกี่ยวข้องกับปัญหา "นิรันดร์" และ "ไม่เน่าเปื่อย" เท่านั้น โดยไม่หยุดถึงระดับของ " ร้อยแก้วของชีวิต".

ไม่ว่านักปรัชญาชนชั้นนายทุนจะต่อต้าน "มลพิษ" ของปรัชญากับการเมืองอย่างไร พวกเขาก็ยืนยันตามทฤษฎีในระดับหนึ่ง กล่าวคือ การเมืองของชนชั้นนายทุน การปฏิเสธความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญากับการเมืองคือ รูปร่างที่แน่นอนการยืนยันของการเชื่อมต่อดังกล่าวเพราะความคิดของชนชั้นสูงที่ไม่เกี่ยวกับการเมือง ทฤษฎีปรัชญาได้รับการออกแบบมาเพื่อปกปิดชนชั้นที่เปิดเผยและความหมายทางการเมืองของพวกเขา

ปรัชญามาร์กซิสต์ไม่เพียงแต่ไม่ปฏิเสธความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญากับการเมืองเท่านั้น มันเห็นความหมายทั้งหมดของการมีอยู่ของมันในการติดอาวุธให้ชนชั้นแรงงานต่อสู้เพื่อชีวิตใหม่ ประชาชนความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับกฎหมายที่ควบคุมการพัฒนาประวัติศาสตร์และเส้นทางของการต่อสู้เพื่อชัยชนะ ปรัชญามาร์กซิสต์กำหนดนโยบายของพรรคชนชั้นกรรมาชีพด้วยรากฐานทางวิทยาศาสตร์ บนพื้นฐานของการที่แนวหน้าปฏิวัติของชนชั้นกรรมกรกำหนดแนวการต่อสู้ตามกฎหมายวัตถุประสงค์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ และเล็งเห็นถึงแนวทางหลักของการพัฒนานี้ เป็นเวลาหลายสิบปีที่จะมาถึง

ภาษามาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์นำดินหินแกรนิตที่เป็นของแข็งภายใต้ กิจกรรมที่มีสติพรรคของชนชั้นกรรมาชีพ ด้วยความดื้อรั้นและปรัชญาของชนชั้นนายทุนที่กระตือรือร้นที่พยายามจะล้มล้างดินนี้ให้พ้นจากเท้าของมวลชนที่ต่อสู้เพื่อจะจมดิ่งลงสู่ความมืดมนอันลึกลับของความเขลาและด้วยเหตุนี้ ไม่สามารถกระทำการอย่างมีสติ

Engels เขียนว่า: "การเข้าใจประวัติศาสตร์ของวัตถุนิยมและการประยุกต์ใช้พิเศษกับการต่อสู้ทางชนชั้นสมัยใหม่ระหว่างชนชั้นกรรมาชีพกับชนชั้นนายทุนเป็นไปได้ด้วยความช่วยเหลือของวิภาษวิธีเท่านั้น"

กฎหมายวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์มนุษย์และความรู้เกี่ยวกับกฎหมายนี้เป็นพื้นฐานของกิจกรรมของพรรคชนชั้นกรรมาชีพ ทฤษฎีสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนข้อเท็จจริงที่ว่าสังคมนิยมซึ่งเป็นรูปแบบของชีวิตสังคมนิยมนั้นไม่ใช่อุบัติเหตุ แต่เป็นผลจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และสภาพทางประวัติศาสตร์ร่วมสมัยทั้งหมด ดังนั้น การต่อสู้เพื่อสังคมนิยมจึงเป็นเรื่องเร่งด่วนที่สุด โดยแสดงให้เห็นแนวโน้มที่เป็นเป้าหมายของเส้นทางประวัติศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าการต่อสู้ครั้งนี้มีเกียรติในความหมายที่ดีที่สุดและสูงสุดของคำ

ปรัชญาวิภาษวิธีให้รางวัลแก่บุคคลที่มีความสามารถในการคาดการณ์อนาคต ทำให้เขาเป็นนักสู้ที่กระตือรือร้นสำหรับอนาคตนี้ เป็นผู้สร้างที่มีสติสัมปชัญญะในชีวิตและชะตากรรมของเขา เธอเลี้ยงดูและสร้างบุคลิกภาพรูปแบบใหม่ - บุคคลที่นำชะตากรรมของเขาไปสู่ มือของตัวเองและอาศัยการต่อสู้เพื่อชีวิตใหม่ (HAPPY) บน ตระหนักถึงความจำเป็นคล่องแคล่ว ตำแหน่งชีวิตในการพัฒนาตนเองและปรับปรุงโลกรอบตัวเขา (คำอธิบายของฉัน - A.Z. )

02/19/2013

การดูแลเว็บไซต์จะไม่รับผิดชอบต่อเนื้อหาของเอกสารที่โพสต์ การเรียกร้องทั้งหมดควรถูกส่งไปยังผู้เขียน

และยุคก่อนโสกราตีส)

ภาษาถิ่นอุดมคติของปรัชญาคลาสสิกเยอรมันของ XVIII - ครั้งแรก ครึ่งหนึ่งของXIXวี (I. Kant, G. Fichte, F. Schelling, G. Hegel)

ภาษาถิ่นเชิงวัตถุ (K. Marx, F. Engels, นักปรัชญาของโรงเรียนโซเวียต E. Ilyenkov, Vazyulin V.A. , Gott V.S. ฯลฯ )

ในความหมายที่แคบลง ภาษาถิ่น- ชื่อของวิธีการทางญาณวิทยา (หลักระเบียบวิธีของความรู้ความเข้าใจ) ซึ่งดำเนินการตามโครงร่างวิทยานิพนธ์ - ตรงกันข้าม - การสังเคราะห์ ตามวิธีการนี้ ในตอนแรก วิชาที่รับรู้จะแยกแยะปรากฏการณ์บางอย่างในความเป็นจริงออกมา ทำให้เกิดแนวคิดหรือสูตร (คำพิพากษา) สำหรับปรากฏการณ์นี้ ซึ่งเขาถือว่าเป็นวิทยานิพนธ์ จากนั้นกระบวนการของความรู้ความเข้าใจก็ดำเนินต่อไปด้วยการก่อตัวของสิ่งที่ตรงกันข้าม - สูตรหรือแนวคิดซึ่งมีเนื้อหาตรงข้าม (ตรงกันข้าม) กับวิทยานิพนธ์ ต่อจากนี้ไป ผู้เรียนจะเข้าสู่การพิจารณาและความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยานิพนธ์กับสิ่งที่ตรงกันข้าม - ไปสู่ความรู้เรื่องการสังเคราะห์ กระบวนการนี้สามารถทำซ้ำได้ในระดับเมตาเมื่อมองว่าการสังเคราะห์เป็นวิทยานิพนธ์ระดับสูงกว่า ด้วยวิธีนี้จะมองเห็นความจริง

ภาษาถิ่นในสมัยโบราณและยุคกลาง

ในขั้นต้น คำนี้ใช้เพื่อแสดงว่า:

• ความสามารถในการโต้แย้งผ่านคำถามและคำตอบ
• ศิลปะการจำแนกแนวคิด การแบ่งสิ่งต่าง ๆ ออกเป็นจำพวกและประเภท

แนวคิดของวิภาษวิธีในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

ความเพ้อฝันแบบคลาสสิกของเยอรมัน (ตรงกันข้ามกับลัทธิวัตถุนิยมเชิงเลื่อนลอย) ถือว่าความเป็นจริงไม่เพียงแต่เป็นวัตถุแห่งความรู้ แต่ยังเป็นวัตถุของกิจกรรมด้วย ดังนั้น ในทฤษฎีความรู้ คานท์จึงพัฒนาแนวคิดวิภาษในหลักคำสอนของ "แอนติโนมี" อย่างไรก็ตาม วิภาษวิธีแห่งเหตุผลตาม Kant นั้นเป็นภาพลวงตา และมันจะถูกกำจัดทันทีที่ความคิดกลับคืนสู่ขีด จำกัด ซึ่งถูก จำกัด ด้วยความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์บางอย่าง ต่อมาในทฤษฎีความรู้ (ในคำสอนทางวิทยาศาสตร์) ฟิชเตได้พัฒนาวิธีการ "ตรงกันข้าม" เพื่อให้ได้มาซึ่งหมวดหมู่ ซึ่งประกอบด้วยแนวคิดวิภาษวิธีที่สำคัญ Schelling ตาม Kant พัฒนาความเข้าใจวิภาษเกี่ยวกับกระบวนการของธรรมชาติ

ภาษาถิ่นของเฮเกล

คำว่า "ภาษาถิ่น" ส่วนใหญ่ถูกเปิดเผยโดย Hegel สำหรับเขา ภาษาถิ่นเป็นการเปลี่ยนจากคำจำกัดความหนึ่งไปสู่อีกความหมายหนึ่ง ซึ่งเผยให้เห็นว่าคำจำกัดความเหล่านี้เป็นด้านเดียวและจำกัด กล่าวคือ มีการปฏิเสธตนเอง ดังนั้น ภาษาถิ่น ตาม Hegel "วิญญาณขับเคลื่อนของการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ และเป็นหลักการเดียวที่แนะนำการเชื่อมต่อและความจำเป็นอย่างถาวรในเนื้อหาของวิทยาศาสตร์ ... "

ในภาษาถิ่นของ Hegel สามารถแยกแยะองค์ประกอบหลักสามประการต่อไปนี้:

1. ความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงข้อโต้แย้งของ Kant เกี่ยวกับเหตุผลนิยมการหักล้างนี้ตาม Hegel จะใช้ได้เฉพาะกับระบบที่เป็นอภิปรัชญา แต่ไม่ใช่สำหรับเหตุผลนิยมวิภาษซึ่งคำนึงถึงการพัฒนาของเหตุผลและด้วยเหตุนี้จึงไม่กลัวความขัดแย้ง กันต์หักล้างเหตุผลนิยมโดยระบุว่ามันนำไปสู่ความขัดแย้งอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม อาร์กิวเมนต์นี้ดึงความแข็งแกร่งจากกฎแห่งความขัดแย้ง: มันหักล้างเฉพาะระบบที่ยอมรับกฎนี้ นั่นคือ พวกเขาพยายามกำจัดความขัดแย้ง อาร์กิวเมนต์นี้ไม่ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อระบบวิภาษวิธีของเฮเกล ซึ่งเต็มใจที่จะรับมือกับความขัดแย้ง

2. คำอธิบายการพัฒนาเหตุผลในแง่ของวิภาษเฮเกลใช้คำว่า "จิตใจ" ไม่เพียงแต่ในแง่อัตนัย - เพื่อแสดงถึงความสามารถทางจิตบางอย่าง - แต่ยังอยู่ในความหมายที่เป็นเป้าหมายด้วย - เพื่อกำหนดทฤษฎี ความคิด ความคิด ฯลฯ ทุกประเภท เฮเกลประสบความสำเร็จมากที่สุดในการใช้วิธีการวิภาษในของเขา การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญา ".

Hegel ผู้ซึ่งเห็นคำอธิบายที่แท้จริงของกระบวนการในการให้เหตุผลและการคิดในภาษาถิ่น ถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะเปลี่ยนตรรกะเพื่อให้วิภาษวิธีมีความสำคัญ - ถ้าไม่ใช่ส่วนที่สำคัญที่สุด - ส่วนหนึ่งของทฤษฎีตรรกะ ในการทำเช่นนี้ เขาต้องปฏิเสธ "กฎแห่งความขัดแย้ง" ซึ่งเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการใช้วิภาษวิธี

3. ปรัชญาของตัวตนหากเหตุผลและความเป็นจริงเหมือนกันและเหตุผลพัฒนาแบบวิภาษ (ดังที่เห็นได้ชัดเจนในการพัฒนาการคิดเชิงปรัชญา) ความเป็นจริงก็ควรพัฒนาแบบวิภาษเช่นกัน โลกต้องเชื่อฟังกฎแห่งตรรกวิทยา ดังนั้น เราต้องหาความขัดแย้งในโลกที่อนุญาตโดยตรรกศาสตร์วิภาษ เป็นความจริงที่ว่าโลกเต็มไปด้วยความขัดแย้งที่ทำให้เรากระจ่างอีกครั้งว่ากฎแห่งความขัดแย้งจะต้องละทิ้งเพราะความไร้ค่าของมัน บนพื้นฐานของปรัชญาของอัตลักษณ์แห่งเหตุผลและความเป็นจริง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในเมื่อความคิดขัดแย้งกัน ข้อเท็จจริงก็ขัดแย้งกันเองได้ และข้อเท็จจริงก็เช่นเดียวกัน ความคิด ย่อมพัฒนาเนื่องมาจากความขัดแย้งด้วยเหตุนั้น กฎแห่งความขัดแย้งจึงต้อง ถูกทอดทิ้ง

สามวิภาษ

"วิทยานิพนธ์"เป็นความคิด ทฤษฎี หรือการเคลื่อนไหว

วิทยานิพนธ์มีแนวโน้มที่จะทำให้เกิดการต่อต้าน คัดค้าน เพราะเช่นเดียวกับหลายๆ อย่างในโลกนี้ มีแนวโน้มว่าจะเป็นข้อโต้แย้ง กล่าวคือ ไม่ปราศจากจุดอ่อน ความคิดตรงกันข้าม (หรือการเคลื่อนไหว) เรียกว่า "สิ่งที่ตรงกันข้าม"เนื่องจากเป็นการต่อต้านวิทยานิพนธ์ครั้งแรก

การต่อสู้ระหว่างวิทยานิพนธ์กับสิ่งที่ตรงกันข้ามจะดำเนินต่อไปจนกว่าจะพบวิธีแก้ปัญหาดังกล่าว ซึ่งในบางแง่มุมนั้นอยู่นอกเหนือกรอบของทั้งวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้าม โดยตระหนักถึงคุณค่าสัมพัทธ์ของพวกมัน และพยายามรักษาข้อดีและหลีกเลี่ยงข้อบกพร่อง วิธีแก้ปัญหานี้ซึ่งเป็นขั้นตอนวิภาษวิธีที่สามเรียกว่า "สังเคราะห์".

เมื่อบรรลุผลแล้ว การสังเคราะห์ก็จะกลายเป็นก้าวแรกของกลุ่มวิภาษวิธีใหม่ และกลายเป็นจริงได้หากปรากฏว่าเป็นด้านเดียวหรือไม่น่าพอใจด้วยเหตุผลอื่น อันที่จริง ในกรณีหลังนี้ การต่อต้านจะเกิดขึ้นอีกครั้ง ซึ่งหมายความว่าการสังเคราะห์สามารถมองได้ว่าเป็นวิทยานิพนธ์ใหม่ที่ก่อให้เกิดสิ่งที่ตรงกันข้ามใหม่ ดังนั้นกลุ่มวิภาษวิธีจะกลับมาอยู่ในระดับที่สูงขึ้น มันสามารถเพิ่มขึ้นเป็นระดับที่สามเมื่อถึงการสังเคราะห์ครั้งที่สอง

นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่าแทนที่จะใช้คำว่า "วิทยานิพนธ์" "สิ่งที่ตรงกันข้าม" และ "การสังเคราะห์" ภาษาถิ่นมักจะอธิบายกลุ่มวิภาษวิธีโดยใช้คำศัพท์ "ปฏิเสธ (วิทยานิพนธ์)"- แทน "สิ่งที่ตรงกันข้าม" และ "การปฏิเสธการปฏิเสธ"- แทน "การสังเคราะห์"

ตัวอย่างการใช้วิภาษวิธี

ตัวอย่างการใช้วิภาษวิธีคือคำพูดจาก "ปรัชญาแห่งธรรมชาติ" ของเฮเกล

เสียงคือการเปลี่ยนแปลงในลักษณะภายนอกจำเพาะของชิ้นส่วนวัสดุและการปฏิเสธ - มันเป็นเพียงนามธรรม หรือพูดอีกอย่างคือ อุดมคติในอุดมคติของความจำเพาะนี้เท่านั้น แต่ในทำนองเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงนี้เองเป็นการลบล้างการดำรงอยู่ที่มั่นคงจำเพาะของวัสดุโดยตรง การปฏิเสธนี้จึงเป็นอุดมคติที่แท้จริงของแรงโน้มถ่วงและการเกาะติดกันซึ่งก็คือความอบอุ่น ความร้อนของวัตถุที่ส่งเสียง - ที่ส่งเสียงทั้งจากการกระแทกและจากการเสียดสีซึ่งกันและกัน - เป็นการปรากฎของความร้อนที่เกิดขึ้นตามแนวคิดควบคู่ไปกับเสียง

ภาษาถิ่นของลัทธิมาร์กซ์

แนวคิดของวิภาษวิธีถูกนำมาใช้ในงานของพวกเขาโดย Karl Marx และ Friedrich Engels ซึ่งแปลเป็นระนาบวัตถุนิยม (วัตถุนิยมวิภาษ).

ดังนั้น มาร์กซ์จึงเข้าใจปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์ และพยายามสร้างตามวิธีการทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด เขาย้ายจากนามธรรมไปสู่รูปธรรม เมื่อกำหนดสติสัมปชัญญะ จิตสำนึกจะเข้าใจว่าเป็นสมบัติของสสารที่จะสะท้อนตัวเอง ไม่ใช่เป็นเอนทิตีที่เป็นอิสระ สสารอยู่ในการเคลื่อนที่และพัฒนาอย่างต่อเนื่อง สสารเป็นนิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุดและยอมรับเป็นระยะ รูปทรงต่างๆ... การปฏิบัติเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนา การพัฒนาเกิดขึ้นตามกฎของวิภาษวิธี - ความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม การเปลี่ยนแปลงของปริมาณเป็นคุณภาพ การปฏิเสธการปฏิเสธ

ประเพณีทางปรัชญาในประเทศ (โดยเฉพาะพวกวัตถุนิยม) ได้นำภาษาถิ่นของเฮเกลมาใช้ในการตีความของเองเงิล ซึ่งเป็นผู้กำหนดสิ่งที่เรียกว่า "กฎสามข้อของภาษาถิ่น".

1. กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงจากการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นเชิงคุณภาพ
2. กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม
3. กฎแห่งการปฏิเสธการปฏิเสธ

วี กฎข้อแรก Engels กำหนดหมวดหมู่ของคุณภาพ ปริมาณ และการวัด คุณภาพคือการกำหนดภายในของวัตถุ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่กำหนดลักษณะของวัตถุหรือปรากฏการณ์โดยรวม คุณภาพเป็นสิ่งแรกที่กำหนดโดยทันทีของการเป็น ปริมาณเป็นสิ่งแน่นอน "ไม่แยแสต่อการเป็น" - ความแน่นอนภายนอกของสิ่งของ คุณภาพและปริมาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากกัน เนื่องจากสิ่งหรือปรากฏการณ์ใดๆ ถูกกำหนดไว้แล้วและ ลักษณะเชิงคุณภาพและตัวชี้วัดเชิงปริมาณ "การสาธิต" ของความแน่นอนในเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณคือการวัด กล่าวคือ อัตราส่วนของตัวชี้วัด ความสมดุลชนิดหนึ่ง การละเมิดมาตรการเปลี่ยนคุณภาพและเปลี่ยนสิ่งหนึ่งเป็นอีกสิ่งหนึ่งหรือปรากฏการณ์หนึ่งเป็นอีกปรากฏการณ์หนึ่ง มีการหยุดชะงักอย่างค่อยเป็นค่อยไปหรือการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพ - นี่คือรูปแบบสากลของการเปลี่ยนแปลงจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปอีกสถานะหนึ่ง

ตัวอย่างคลาสสิกของการเปลี่ยนแปลงจากการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพคือการแปลงน้ำแข็ง - น้ำ - ไอน้ำ เมื่อน้ำแข็งร้อนขึ้น จะเกิดการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณขึ้นก่อน นั่นคืออุณหภูมิที่เพิ่มขึ้น ที่อุณหภูมิ 0 ° C แม้จะให้ความร้อนอย่างต่อเนื่อง แต่อุณหภูมิก็หยุดสูงขึ้น น้ำแข็งก็จะกลายเป็นน้ำ นี่คือการเปลี่ยนแปลงคุณภาพแล้ว ความร้อนที่เพิ่มขึ้นของน้ำอีกครั้งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในเชิงปริมาณครั้งแรก (อุณหภูมิที่เพิ่มขึ้น) และการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ (การแปลงเป็นไอน้ำที่ 100 ° C)

กฎข้อที่สองภาษาถิ่นเผยให้เห็นแหล่งที่มาภายในในการพัฒนา พื้นฐานของการพัฒนาทั้งหมด จากมุมมองของเองเกลส์ คือการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม เมื่อเปิดเผยการดำเนินการของกฎหมายนี้ เขาเน้นถึงการมีอยู่ของการเชื่อมต่อและการโต้ตอบระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม พิสูจน์ว่าพวกมันกำลังเคลื่อนไหว เชื่อมโยงถึงกัน และมีแนวโน้มในการโต้ตอบ และความสัมพันธ์นี้แสดงออกมาในข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาแต่ละคนมีสิ่งที่ตรงกันข้ามในตัวเอง ด้านตรงข้ามของวิภาษวิธีคือการปฏิเสธซึ่งกันและกันของด้านและแนวโน้ม ซึ่งเป็นสาเหตุที่ด้านของด้านเดียวทั้งหมดเป็นตรงกันข้าม พวกเขาไม่เพียงอยู่ในสถานะของการเชื่อมต่อโครงข่าย แต่ยังอยู่ในการปฏิเสธซึ่งกันและกัน เป็นความสัมพันธ์ในลักษณะตรงกันข้ามที่ Hegel เรียกว่าความขัดแย้ง “ความขัดแย้งเป็นรากเหง้าของการเคลื่อนไหวและความมีชีวิตชีวาทั้งหมด ตราบใดที่มันมีความขัดแย้งในตัวเอง มันเคลื่อนไหว มีแรงกระตุ้นและกิจกรรม” การแก้ไขข้อขัดแย้งใด ๆ เป็นการก้าวกระโดด การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในวัตถุที่กำหนด แปลงเป็นวัตถุที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพที่ปฏิเสธสิ่งเก่า

ความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้ามสามารถแสดงให้เห็นได้โดยธรรมชาติคู่ของแสง: ในบางกรณีมันทำตัวเหมือนกระแสของอนุภาค ในบางกรณี - เหมือนคลื่น ในวิวัฒนาการทางชีววิทยา ผ่านการต่อสู้ดิ้นรนของพันธุกรรมและความแปรปรวนที่รูปแบบใหม่ของชีวิตเกิดขึ้น

กฎข้อที่สามภาษาถิ่นสะท้อนถึงผลลัพธ์โดยรวมและทิศทางของกระบวนการพัฒนา การปฏิเสธหมายถึงการทำลายคุณภาพเก่าด้วยการเปลี่ยนแปลงจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่ง กระบวนการพัฒนามีความก้าวหน้า ความก้าวหน้าและการทำซ้ำทำให้วัฏจักรเกิดเป็นวงก้นหอยและแต่ละขั้นตอนของกระบวนการพัฒนาจะสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในเนื้อหาเพราะมันรวมเอาสิ่งที่ดีที่สุดที่สะสมไว้ในขั้นตอนที่แล้วทั้งหมด "นี่ไม่เป็นความจริง"; "นี้ไม่ผิด" การตัดสินครั้งหลังเป็นไปในทางลบ แต่ในแง่อื่นๆ ก็เท่ากับเป็นการเห็นด้วย

ตัวอย่างที่ร้อนแรง: ด้วยการพัฒนาเศรษฐกิจ ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองถูกแทนที่ด้วยวิกฤต ตามด้วยความมั่งคั่ง และวิกฤตอีกครั้ง

ภาษาถิ่นของปรัชญาจีนดั้งเดิม

ในปรัชญาจีน ภาษาถิ่นมีความเกี่ยวข้องกับประเภทของหยินและหยาง จากมุมมองของนักคิดชาวจีน หมวดหมู่เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมโยงและการแปรเปลี่ยนของด้านตรงข้ามของปรากฏการณ์เข้าหากัน ตัวอย่างเช่น "หยิน" - มืด, นุ่ม, ยืดหยุ่น, "หยาง" - เบา, แข็ง, แข็ง; "หยิน" กลายเป็น "หยาง" - ความมืดทำให้สว่าง ฯลฯ

ภาษาถิ่นในปรัชญารัสเซีย

ในสมัยโซเวียต ลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินถือเป็นรูปแบบวิภาษวิธีเดียวที่ยอมรับได้ และความพยายามที่จะพัฒนามันออกมาด้วยความสงสัยจึงถูกมองด้วยความสงสัย หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ภาษาถิ่นส่วนใหญ่ "ล้าสมัย" แม้ว่าผู้เขียนหลายคนยังคงประเมินในเชิงบวกต่อไป

ภาษาถิ่นวันนี้

สถานะทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะด้วยความเงียบของภาษาถิ่นพร้อมกับการพัฒนาที่สำคัญและการสรุปความคิดภายใต้ชื่ออื่น ความเงียบดูเหมือนจะสะท้อนการต่อสู้ทางอุดมการณ์ระหว่างลัทธิมาร์กซ-เลนินและปรัชญาของ "สังคมเปิด" ในศตวรรษที่ 20 และน่าจะเป็นเรื่องชั่วคราว พิจารณาความก้าวหน้าในแต่ละกฎของวิภาษวิธีข้างต้น

การเปลี่ยนจากเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

การเปลี่ยนจากการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นเชิงคุณภาพจะดำเนินการโดยการก้าวกระโดด การเปิดเผยรูปแบบของการก้าวกระโดดดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นความสำเร็จหลักในการพัฒนารูปแบบวิภาษวิธีนี้

วี อุณหพลศาสตร์ของกระบวนการที่ไม่สมดุล(I. Prigogine, เบลเยียม) แนวคิดหลักคือแนวคิดของการแยกทางแยก การกระโดดเกิดขึ้นที่จุดแยก - สถานะวิกฤตของระบบ ซึ่งระบบจะไม่เสถียรตามความผันผวนและความไม่แน่นอนที่เกิดขึ้น: สถานะของระบบจะวุ่นวายหรือจะย้ายไปอยู่ในลำดับใหม่ แตกต่างกว่าและสูงกว่า ตัวอย่างของรัฐที่ไม่มั่นคงซึ่งนำไปสู่การแยกทางแยกกันคือสถานการณ์ในประเทศหนึ่งในระหว่างการปฏิวัติ เนื่องจากทิศทางของการกระโดดถูกกำหนดโดยความผันผวนโดยหลักการแล้วอนาคตไม่สามารถคาดเดาได้ในเวลาเดียวกันบุคคลใด ๆ โดยทั่วไปสามารถกำหนดเส้นทางของประวัติศาสตร์ได้ การกระโดดที่จุดแยกสองทางนำไปสู่ทั้งความคืบหน้าและการถดถอย

ในทฤษฎีภัยพิบัติ(R. Thom, ฝรั่งเศส; V. I. Arnold, รัสเซีย) ความสนใจมุ่งเน้นไปที่แง่มุมที่สำคัญเช่นความเป็นไปได้ของการกระโดด (ภัยพิบัติ) เนื่องจากการตอบสนองอย่างฉับพลันต่อการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในสภาพภายนอกที่ราบรื่น มันถูกนำไปใช้กับการศึกษาการหดตัวของหัวใจในด้านทัศนศาสตร์ตัวอ่อนภาษาศาสตร์จิตวิทยาเชิงทดลองเศรษฐศาสตร์อุทกพลศาสตร์ธรณีวิทยาและทฤษฎีของอนุภาคมูลฐาน บนพื้นฐานของทฤษฎีความหายนะ การศึกษาความมั่นคงของเรือได้ดำเนินการ การสร้างแบบจำลองของการทำงานของสมองและความผิดปกติทางจิต การลุกฮือของนักโทษในเรือนจำ พฤติกรรมของผู้เล่นในตลาดหุ้น อิทธิพลของแอลกอฮอล์ต่อผู้ขับขี่ยานพาหนะ

ทั้งสองส่วนที่อธิบายไว้พร้อมกับส่วนอื่นๆ (G. Haken, Germany; S.P. Kurdyumov และ E.N. Knyazeva, Russia) มักจะถือเป็นแนวทางทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการใหม่ที่เรียกว่า ซินเนอร์เจติกส์... เสนอ แบบแผนต่างๆความสัมพันธ์ระหว่างภาษาถิ่นและซินเนอร์จิติกส์ รวมถึงแนวคิดของซินเนอร์เจติกส์ที่เป็นส่วนสำคัญของวิภาษวิธีหรือการพัฒนาวิภาษเป็นซินเนอร์จิติกส์

ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

วิธีการวิภาษวิธีช่วยสร้างวิวัฒนาการที่เกิดขึ้นในทุกระดับของสสาร รวมทั้งธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต ในเวลาเดียวกัน การพัฒนาสมัยใหม่ของหลักการของการต่อสู้เพื่อสิ่งที่ตรงกันข้ามได้แสดงให้เห็นความเป็นสากลของพลังขับเคลื่อนของวิวัฒนาการ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น แรงผลักดันเบื้องหลังวิวัฒนาการทางชีววิทยาคือการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือ การถ่ายทอดทางพันธุกรรมและความแปรปรวน ความขัดแย้งที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในระดับอื่น ๆ ของวิวัฒนาการ ดังนั้นเนื้อหาของแนวคิดเหล่านี้จึงขยายออกไปอย่างมาก

ความแปรปรวนให้ความหลากหลาย เกิดขึ้นได้จากการสุ่มในสภาวะที่ไม่แน่นอน สิ่งเหล่านี้คือความปั่นป่วนและการเคลื่อนไหวแบบบราวเนียน (ในธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต), การกลายพันธุ์ (ในทางชีววิทยา), ความขัดแย้ง (ในสังคม) กรรมพันธุ์กำหนดความสามารถที่จะคงไว้ซึ่งลักษณะนิสัยของตนเอง การพึ่งพาอาศัยของอนาคตกับอดีต ดังนั้น เรากำลังพูดถึงการทำความเข้าใจธรรมชาติทั่วไปของแรงขับเคลื่อน (ตรงกันข้าม) ในทุกระดับของวิวัฒนาการ ตั้งแต่อนุภาคพื้นฐานไปจนถึงสังคม รวมถึงเทคโนโลยีและวัฒนธรรม

ปฏิเสธการปฏิเสธ

การปฏิเสธการปฏิเสธนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาการทำซ้ำในกระบวนการพัฒนา มีการยืนยันว่าแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติของกระบวนการพัฒนาที่ไม่สามารถย้อนกลับได้และความน่าจะเป็นนั้นไม่รวมความเป็นไปได้ของการทำซ้ำ

อย่างไรก็ตาม มีการสังเกตซ้ำใน วิวัฒนาการที่หลากหลาย: อนินทรีย์ ชีวภาพ สังคมและเทคนิคตลอดจนภายในวิวัฒนาการของแต่ละบุคคล

รูปร่างคล้ายไข่หรือทรงกลมไม่เพียงพบในเซลล์แบคทีเรีย พืช และสัตว์เท่านั้น แต่ยังพบในแร่ธาตุด้วย รูปแบบลายลายใบไม้ของพืชและปีกของแมลงเหมือนกัน และเป็นการยากที่จะแยกแยะออกจากประเภทของรอยร้าวที่เกิดขึ้นเมื่อดินแห้ง โครงสร้างคล้ายเขาพบทั้งในแร่ธาตุและในพืช เช่นเดียวกับในสัตว์ไม่มีกระดูกสันหลัง (เปลือกของหอยบางชนิด) และสัตว์มีกระดูกสันหลัง (แรด กวาง แพะ) รูปแบบการแตกแขนงไม่เพียง แต่พบในพืชเท่านั้น แต่ยังพบในสัตว์ไม่มีกระดูกสันหลัง เช่นเดียวกับเดนไดรต์น้ำแข็ง ทองแดงพื้นเมือง และแมงกานีสออกไซด์ โครงสร้างคล้ายดอกไม้พบได้ในแร่ธาตุและสัตว์ไม่มีกระดูกสันหลัง

อธิบายซ้ำๆ ด้วยความจริงที่ว่าธรรมชาติมีจำกัด ตัวเลือกที่ใช้การได้จำนวนน้อย... แท้จริงแล้ว สารทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากอะตอม อะตอม - จากอิเล็กตรอนและนิวเคลียส นิวเคลียสเท่านั้น - จากโปรตอนและนิวตรอน สารประกอบทางเคมีที่รู้จักมากกว่าสามล้านชนิด (และทั้งหมดที่จะค้นพบ) สามารถสร้างผลึกของระบบผลึกศาสตร์เพียงเจ็ดระบบเท่านั้น: ลูกบาศก์, หกเหลี่ยม, ตรีโกณมิติ, เตตระกอน, ออร์ธอร์ฮอมบิก, โมโนคลินิกและตริคลีนิก สารใด ๆ เหล่านี้สามารถมีอยู่ได้เพียงสามสถานะของการรวมตัว: แก๊ส ของเหลว และของแข็ง

ดังนั้นจำนวนตัวเลือกจึงน้อย ถ้าจะลดความซับซ้อนของสถานการณ์ ก็มักจะสามารถแยกแยะความแตกต่างจากสองสิ่งหลักซึ่งนำเสนอเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม การต่อสู้ของสองฝ่ายตรงข้ามกับความเด่นสลับกันของหนึ่งในนั้นและ อธิบายโดยรูปแบบการปฏิเสธการปฏิเสธ .

ตัวอย่างเช่น มีคลื่นของการทำให้เป็นประชาธิปไตยและการย้อนกลับจากมันในสหรัฐอเมริกา การปฏิรูปและการปฏิรูปของรัสเซียจากปี 1801 ถึงสมัยใหม่ และการทำซ้ำในนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศของสหรัฐฯ

มีความก้าวหน้าที่สำคัญใน รายละเอียดปฏิเสธเฉพาะกรณีและ ลักษณะทั่วไปตัวแปรของมัน (สลับความเด่นของความแปรปรวนและพันธุกรรม ความโกลาหล และระเบียบในวิวัฒนาการที่หลากหลายที่สุด)

รูปแบบของวิภาษทั้งสามนั้น ตามปกติแล้ว โดยไม่มีการอ้างอิงถึงวิภาษวิธี ถูกพัฒนาอย่างละเอียดอีกครั้งในทฤษฎีและการปฏิบัติของวิกฤตการณ์ในธรรมชาติและสังคม

คำติชมของวิภาษ Hegelian และวิภาษของมาร์กซ์

K. Popper

K. Popper ให้การวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับภาษาถิ่นของประเภท Hegelian ในบทความของเขา "วิภาษคืออะไร?" ตามคำกล่าวของ K. Popper นักวิภาษวิธีได้ข้อสรุปที่ผิดว่าไม่จำเป็นต้องหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง เขากล่าวหาว่าพรรคพวกของวิภาษวิธีพยายามที่จะแยกความขัดแย้งของตรรกะที่เป็นทางการ ซึ่งระบุว่าข้อความที่ขัดแย้งกันสองคำไม่สามารถเป็นจริงในเวลาเดียวกัน ในความเห็นของเขา ข้อความใด ๆ สามารถอนุมานได้จากสมมติฐานสองข้อความที่ขัดแย้งกัน

การปรองดองกับความขัดแย้ง ตาม K. Popper จำเป็นต้องทำให้เราละทิ้งการวิจารณ์ เพราะการวิจารณ์ในสาระสำคัญ เดือดลงไปที่การระบุความขัดแย้งในทฤษฎี การยืนยันที่คลุมเครือของนักวิภาษวิธีว่าความขัดแย้งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และการกำจัดสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาแม้นำไปสู่ความหลงผิดที่อันตราย เนื่องจากสิ่งที่เรียกว่าผลแห่งความขัดแย้งเป็นเพียงผลจากการที่เราตัดสินใจที่จะไม่ทนกับสิ่งเหล่านั้น (การปฏิบัติตามกฎของ ขจัดความขัดแย้ง) เป็นเรื่องที่อันตรายเพราะความคิดเห็นที่ว่าเราไม่ควรหรือไม่สามารถกำจัดความขัดแย้งย่อมนำไปสู่จุดจบของวิทยาศาสตร์และการวิพากษ์วิจารณ์ นั่นคือการสิ้นสุดของเหตุผล

K. Popper ตั้งข้อสังเกตว่าในภาษาถิ่น ศัพท์ตรรกะถูกใช้อย่างไม่ถูกต้อง และแนวคิด "การปฏิเสธ" และ "ความขัดแย้ง" มีความหมายเชิงตรรกะบางอย่างซึ่งแตกต่างจากวิภาษวิธี ความเข้าใจผิดน้อยกว่าในความเห็นของเขาคือคำว่า "ความขัดแย้ง" "แนวโน้มตรงกันข้าม" หรือ "ผลประโยชน์ตรงกันข้าม"

ทฤษฎีสมดุล A. A. Bogdanova

ในงานสามเล่ม "วิทยา" ซึ่งตีพิมพ์ในทศวรรษที่ยี่สิบของศตวรรษที่ผ่านมา Bogdanov เสนอทฤษฎีทางเลือก เขาอธิบายกระบวนการพัฒนาธรรมชาติและสังคมบนพื้นฐานของหลักการสมดุลที่ยืมมาจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วัตถุที่กำลังพัฒนาทั้งหมดของธรรมชาติและสังคมเป็นไปตาม Bogdanov การก่อตัวหรือระบบที่ครบถ้วนซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง

บ็อกดานอฟถือว่าสภาวะสมดุลของระบบไม่ใช่ครั้งเดียวและทุกครั้ง แต่เป็นดุลยภาพ "ไดนามิก" หรือ "เคลื่อนที่" มันทำหน้าที่เป็นปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องของระบบที่กำลังพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปกับสิ่งแวดล้อม นำไปสู่ความไม่สมดุลและความไร้เสถียรภาพที่ตามมา (วิกฤต) เมื่อเวลาผ่านไป การปรับโครงสร้างอีกรูปแบบหนึ่ง การสร้างเสถียรภาพใหม่และสภาวะสมดุลใหม่ในระดับที่สูงขึ้นของการพัฒนาต่อไป . บ็อกดานอฟระบุว่า "กฎแห่งความสมดุล" ซึ่งกำหนดโดยเลอ ชาเตอลิเยร์สำหรับวัตถุทางกายภาพและเคมี มีลักษณะสากลและเป็น "การแสดงออกถึงความเสถียรของโครงสร้าง" ของระบบที่กำลังพัฒนาในทุกระดับของการจัดระเบียบของสสาร โครงสร้างของพวกเขาปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากการต่อสู้และปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม (องค์ประกอบหลายทิศทาง) และ "สมดุลเคลื่อนที่" โดยรวม - เป็นการปรับตัวอย่างต่อเนื่องกับสภาพแวดล้อมภายนอกที่เปลี่ยนแปลงผ่านการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และการแทนที่สมดุลและสถานะที่มั่นคงด้วย อื่น.

ลักษณะเฉพาะของทฤษฎีดุลยภาพของ Bogdanov คือการยืนยันว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามต้องสมดุล ทำให้สมดุลกัน และด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงจะทำให้เกิดสภาวะที่เสถียรของระบบ

ในระบบที่กำลังพัฒนา แนวโน้มที่ตรงกันข้ามสองแบบทำงานพร้อมกัน: 1. ความมั่นคงที่เพิ่มขึ้นเนื่องจากกระบวนการบูรณาการ มุ่งมั่นเพื่อความสมดุล 2 เสถียรภาพที่ลดลงเกิดจากการเกิดขึ้นของ "ความขัดแย้งเชิงระบบ"

ความขัดแย้งเหล่านี้ ที่ระดับหนึ่งของการพัฒนา อาจนำไปสู่วิกฤตได้ กรณีประเภทนี้มีประสบการณ์มากมายเขียน Bogdanov พวกเขาเป็นเนื้อหาหลักสำหรับสูตรบทกวีของเกอเธ่:

"ความมีเหตุมีผลกลายเป็นเรื่องเหลวไหล ความดีกลายเป็นความชั่ว"

“ไม่ช้าก็เร็ว ความขัดแย้งเชิงระบบจะทวีความรุนแรงขึ้นจนถึงจุดที่เกินดุลการเชื่อมต่อขององค์กร (ระบบ) เมื่อนั้นวิกฤตก็ต้องมาซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงหรือการล่มสลายการล่มสลาย "

“งานขององค์กรเกิดขึ้นจากความขัดแย้งเชิงระบบ ยิ่งเร่งด่วน การพัฒนายิ่งแข็งแกร่ง งานในการแก้ไขหรือกำจัดออกไป ชีวิตตัดสินใจในทางลบ - ระบบถูกทำลายเช่นสิ่งมีชีวิตตายหรือในทางบวก - โดยการเปลี่ยนแปลงระบบโดยปราศจากความขัดแย้ง "

การรวมกันขององค์ประกอบของระบบที่กลมกลืนกันหรือ "กลมกลืน" มี "ความขัดแย้ง" น้อยลง นี่หมายถึงระดับองค์กรที่สูงขึ้น

ในวิทยาวิทยาของ Bogdanov "เป็นครั้งแรกที่มีการกำหนดบทบัญญัติหลักของแนวทางระบบและทฤษฎีการจัดระบบด้วยตนเอง เธอไม่เพียงแต่ไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นผู้บุกเบิกและ พื้นฐานทางทฤษฎีแนวคิดปัจจุบันของการพัฒนาที่ยั่งยืน แต่ยังทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญสำหรับการลึกซึ้งและปรับปรุงต่อไป "

ปรัชญาการพัฒนาที่ยั่งยืน

พนักงานของ UNESCO International Chair in Environmental Ethics of the East Siberian State Technological University กำลังทำงานเพื่อสร้างปรัชญาของการพัฒนาที่ยั่งยืน ปรัชญาของการพัฒนาที่ยั่งยืนคือปรัชญาของสัจนิยมวิภาษ ตามที่หัวหน้าแผนก V.V. Mantatov รูปแบบทั่วไปของการพัฒนาที่ยั่งยืนที่สุดคือการแยกส่วนออกเป็นสองส่วนและความสมดุลแบบไดนามิกระหว่างพวกเขา “การพัฒนาที่ยั่งยืนเกิดขึ้นโดยที่สิ่งที่ตรงกันข้ามไม่ถึงการเป็นปรปักษ์กัน โดยที่การจัดระเบียบตนเองของระบบเกิดขึ้น สถานการณ์จะ 'แก้ไขได้'; ภาษาถิ่นของการพัฒนาที่ยั่งยืนนี้แสดงออกได้อย่างเหมาะสมที่สุดโดยแนวคิดเรื่องความปรองดอง (ในการตีความของ Heraclitean) ความสามัคคีตาม Heraclitus เป็นการเชื่อมต่อภายในการเชื่อมโยงกันที่ซ่อนอยู่นั่นคือความสมดุลที่เกิดจาก "การบรรจบกัน" ของ "ความแตกต่าง" ที่ไม่หยุดยั้งของกองกำลังฝ่ายตรงข้าม " “กระบวนการพัฒนาดำเนินไป - อย่างน้อย - ในสองวิธีที่ตรงกันข้าม: ความแปรปรวนและความมั่นคง ความโกลาหลและระเบียบ การมีส่วนร่วมและวิวัฒนาการ ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของช่วงเวลาแห่งการพัฒนาที่ตรงกันข้าม แนวคิดของการพัฒนาที่ยั่งยืนมุ่งเน้นไปที่วิวัฒนาการ ความสอดคล้อง และทิศทางของการเปลี่ยนแปลง กระบวนการของการพัฒนาดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะด้วยความสงบเรียบร้อยและความปลอดภัย ความอยู่รอด และการอนุรักษ์โครงสร้างซึ่งตรงข้ามกับความโกลาหลและภัยพิบัติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพัฒนาที่ยั่งยืนเป็นวิวัฒนาการที่สร้างสรรค์ของระบบที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในระบบ ไม่มีปัจจัยรบกวนจากภายนอกที่สามารถดึงมันออกจากสภาวะสมดุลไดนามิก "

“ เราไม่ได้สอนภาษาถิ่นตาม Hegel” V. Ma-yakovsky เคยกล่าวไว้ และไร้ประโยชน์เพราะเป็นเฮเกลที่สรุปและจัดระบบการค้นหาเชิงปรัชญาทั่วไปสำหรับสาระสำคัญและเนื้อหาของวิธีการวิภาษ เค Popper วิพากษ์วิจารณ์เขาอย่างไร้ประโยชน์

แน่นอน นักปรัชญายังไม่มีระบบอธิบายวิธีวิภาษวิธี มีความพยายามในประเทศของเราโดยนักวิจัยเช่น P. V. Kopnin, E. V. Ilyenkov, V. N. Sagatovsky, D. P. Gorsky และคนอื่น ๆ การศึกษาส่วนตัวเกี่ยวกับการดำเนินการตามวิภาษวิธีนำเสนอในผลงานมากมายของ V. A. Vazyulin, V. V. Orlov, I. A. Gobozov, Z. M. Orudzhev, A. M. Korshunov, V. F. Asmus และอื่น ๆ

เมื่อ P. V. Kopnin (ผู้อำนวยการสถาบันปรัชญาของ Academy of Sciences of the USSR) ในปี 1970 ใน Smolny Hall ใน Leningrad ถูกถาม: "สถาบันปรัชญาจะสร้าง Dialectical Logic เมื่อใด" Kant, Hegel, Marx " สถาบันไม่มีเจ้าหน้าที่ดังกล่าว

แต่อย่าลืมเกี่ยวกับประเพณีทางประวัติศาสตร์ของการสะสมความรู้ทางปรัชญา หากความรู้ทั้งหมดนี้ในการประมาณครั้งแรกแบ่งออกเป็นเชิงอุดมการณ์และระเบียบวิธี เราก็ยังไม่ได้แก้ปัญหาการจัดระบบโลกทัศน์ หรือปัญหาการจัดระบบระเบียบวิธีของแนวคิดทางปรัชญา

ประการแรก สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่า ปรัชญาในฐานะที่เป็นโลกทัศน์แบบพิเศษ (ควบคู่ไปกับ ศาสนา ตำนาน ศิลปะ วิทยาศาสตร์ โลกทัศน์ยอดนิยม) มีลักษณะเชิงแนวคิด ปรัชญา คือ ชุดของแนวคิดที่เป็นบทบัญญัติเชิงทฤษฎีเชิงนามธรรม (ความรู้) เกี่ยวกับ ระบบ "จักรวาล - มนุษย์" ... ด้านความรู้ความเข้าใจ (ความรู้) และเชิงแกน (การประเมิน) ได้รับการแก้ไขในโลกทัศน์ โลกทัศน์ทุกประเภทยังไม่ได้นำบุคคลไปสู่การกระทำ ในโลกทัศน์ - งบและการประเมิน ตอบคำถามสองข้อ: "มีอะไร?" และ "วิธีการรักษา?" (V.P. Tugarinov).

แต่บนพื้นฐานของโลกทัศน์ วิธีการก็ถูกสร้างขึ้น สำหรับบุคคลยังต้องตอบคำถามที่สาม: "ทำอย่างไร" ในอดีต มีการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาโลกทัศน์ของปรัชญาให้กลายเป็นระเบียบวิธี

อย่างไรก็ตาม นี่เป็นแนวโน้มทั่วไปของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด - การเปลี่ยนแปลงแนวคิดทางทฤษฎีเป็นหลักการระเบียบวิธี

และในแง่นี้ คำแนะนำสองข้อจาก Karl Marx มีความสำคัญพื้นฐาน: ก) แนวคิดของการเปลี่ยนทฤษฎีเป็นวิธีการ b) แนวคิดในการถอดส่วนล่างออกจากที่สูงขึ้น: "กายวิภาคของมนุษย์เป็นกุญแจสู่กายวิภาคของลิง"

การตีความปรัชญาเป็นพื้นฐานของระเบียบวิธีวิจัยสำหรับวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมีแนวคิดของ P.V. Kopnin: ความรู้ใดๆ ที่มุ่งไปที่วัตถุนั้นเป็นทฤษฎี และทฤษฎีที่มุ่งไปที่หัวข้อหนึ่งๆ คือ METHOD กล่าวอีกนัยหนึ่งความรู้เป็นเหรียญที่มีสองด้าน: วัตถุประสงค์ (ทฤษฎี) และอัตนัย (วิธีการ)

เรายังคงพูดถึงแนวคิดทั่วไปของการก่อตัวของวิธีการวิภาษ พวกเขาจะพัฒนาในภายหลัง แต่ V. I. เลนินทำให้เรามีต้นกำเนิดของภาษาถิ่น ("สมุดบันทึกเชิงปรัชญา", "วัตถุนิยมและการวิจารณ์เชิงประจักษ์", "อีกครั้งเกี่ยวกับสหภาพการค้า ... ")

เป็นเรื่องน่าเศร้าที่นักปรัชญาของเราไม่ได้พัฒนาแนวคิดวิภาษของ VI Lenin (16 องค์ประกอบของวิภาษ, "ในคำถามของวิภาษ", 4 หลักการของตรรกะวิภาษ ฯลฯ ) แน่นอน,
V.I. เลนินเข้าใจดีถึงความจำเป็นในการนำเสนอวิธี DIALECTIC อย่างเป็นระบบ (บันทึกความทรงจำของ N. K. Krupskaya) และเขายังเตรียมเอกสารสำหรับงานนี้ (2 หน้า) แต่เขาทิ้งบัญญัติไว้ให้เราว่า "มาร์กซ์ไม่ได้ทิ้งตรรกะวิภาษณ์ไว้กับตัวพิมพ์ใหญ่ แต่เขาทิ้งตรรกะของทุนไว้ให้เรา"

ดังนั้นจึงจำเป็นต้องตรวจสอบตรรกะของ "ทุน" นี้ และมีงานทำมากมายในเรื่องนี้ ได้แก่ วิภาษของแรงงานที่เป็นนามธรรมและเป็นรูปธรรม, วิภาษของการใช้และมูลค่าการแลกเปลี่ยน, วิภาษของการเคลื่อนย้ายทุน, วิภาษวิธีของรูปแบบและประเภทของการผลิตทุนนิยม, ตรรกวิทยาของความสัมพันธ์ระหว่าง ขอบเขตของการผลิตและขอบเขตของการบริโภค, วิภาษของความต้องการสัมบูรณ์และสัมพัทธ์, วิภาษของแรงงานที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรม, วิภาษของความสัมพันธ์ระหว่างเศรษฐกิจในประเทศและระหว่างประเทศ, วิภาษของแรงงานที่จำเป็นและส่วนเกิน ฯลฯ เป็นต้น

ว่ากันว่ามาร์กซ์ใช้วิภาษวิธีของเฮเกลในการวิเคราะห์การเคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจของสังคม ประการแรก นักเรียนจะแย่ถ้าเขาไม่พึ่งพาความสำเร็จของครู ประการที่สอง มาร์กซ์เอาชนะข้อบกพร่องในอุดมคติของแนวคิดของเฮเกล วิธีการของฉัน (วิธีการ!) เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับของ Hegel อย่างแน่นอน Marx เขียน - Hegel มีแนวคิดเกี่ยวกับ Demiurge ผู้สร้างทุกสิ่งที่มีอยู่ ในขณะที่สำหรับฉัน "อุดมคติคือวัสดุที่ปลูกถ่ายลงในศีรษะมนุษย์และเปลี่ยนแปลงไปในนั้น"

F. Engels ในชุดผลงานของเขา ("Dialectics of Nature", "Anti-Duhring", "The Origin of the Family, Private Property and the State", "Development of Socialism from Utopia to Science") และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจดหมาย ในยุค 90 พยายามจัดระบบวิธีวิภาษวิธี ไม่มีที่ใดที่จะพูดถึงความสำเร็จที่เป็นรูปธรรมของเขาที่นี่ แต่สิ่งสำคัญคือเขาทิ้งหลักการของวิธีการวิภาษให้เราหลายประการ: หลักการพัฒนา หลักการเชื่อมต่อโครงข่าย หลักการของการกำจัดที่ต่ำกว่าจากที่สูงกว่า หลักการโพลาไรซ์ หลักการความสม่ำเสมอและอื่นๆ ไม่ใช่ทุกคนที่เข้าใจวิธีการของเขา: "และอะตอมไม่ใช่อนุภาคที่แบ่งแยกไม่ได้" (1878) "และความรู้ใด ๆ ที่เป็นทั้งจริงและเท็จในเวลาเดียวกัน" (1879) "และเหตุและผลมีอยู่พร้อม ๆ กัน" (1875) ) อื่นๆ

การวิเคราะห์เส้นทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาภาษาถิ่นทำให้เลนินสามารถพูดเกี่ยวกับสาระสำคัญได้ในที่สุด: การแยกส่วนของหนึ่งออกเป็นด้านตรงข้ามและการศึกษาความสัมพันธ์ของพวกเขา นี่คือแก่นแท้ แก่นแท้ แก่นแท้ของวิภาษวิธี สิ่งนี้มีอยู่แล้วในคำสอนของ Heraclitus และในผลงานของนักวิภาษวิธีจำนวนหนึ่ง ในซีรีส์นี้ ก่อนอื่นเราจะตั้งชื่อไม่ใช่ Kant แต่ชื่อ Hegel กันต์แก้ไข antinomies (ขั้ว) ของทั้งสิ่งมีชีวิตและจิตสำนึกอย่างชัดเจน แต่จำเป็นต้องกำจัดขั้วเหล่านี้ใน THIRD (ในความสามัคคี) เฮเกลทำมัน ระบบทั้งหมดของปรัชญาของเขาสร้างขึ้นจาก "ทรินิตี้" ที่รู้จักกันดี: วิทยานิพนธ์ สิ่งที่ตรงกันข้าม การสังเคราะห์ นี่คือด้านที่เป็นทางการของเรื่อง เป็นสิ่งสำคัญที่ Hegel จะต้องวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติจากมุมมองของวิธี DIALECTIC นี่คือการปฏิวัติทางปรัชญา โดยวิธีการที่ไม่ได้ตระหนักถึงจนถึงขณะนี้

คนเดียวที่ไม่เพียงแต่เข้าใจ แต่ยังใช้วิธีการทางภาษาของ HEGEL อย่างสร้างสรรค์คือ Karl Marx มีความจำเป็น (ตามเลนิน) ที่จะดำเนินการเปลี่ยนแปลงวัตถุนิยมของวิภาษภาษาเฮเกล มาร์กซ์ทำสิ่งนี้กับวัตถุที่ยากที่สุด - ในการวิเคราะห์การเคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจของสังคม ข้อสรุปทั้งหมดที่เขาทำเมื่อ 150 ปีที่แล้วกลายเป็นเรื่องที่น่าเชื่อถือและเป็นความจริง ไม่น่าแปลกใจเลยแม้แต่ในศตวรรษที่ XX มาร์กซ์ได้รับสมญานามว่าเป็นบุรุษแห่งสหัสวรรษ

และเราเห็นด้วยกับเลนินว่าแก่นแท้ของวิภาษวิธีคือการแบ่งฝ่ายออกเป็นส่วนตรงกันข้ามและการศึกษาความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง แก่นแท้ของวิภาษวิธีแสดงโดยกฎหมายว่าด้วยความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งตรงกันข้าม การตีความกฎหมายฉบับนี้มีปัญหาหลายประการ:

ก) ไม่มีการต่อสู้ระหว่าง "ซ้าย" และ "ขวา", "ล่างและบน" ฯลฯ ;

b) วิธีทำความเข้าใจความสามัคคี

c) จะเข้าใจการต่อสู้ได้อย่างไร;

d) เหตุใดความสามัคคีจึงสัมพันธ์กันและการต่อสู้นั้นสมบูรณ์

e) ที่ไหนสักแห่งในสามซึ่งขั้วจะถูกลบออก ฯลฯ

สำหรับแต่ละประเด็นเหล่านี้ สามารถนำเสนอชุดการโต้แย้งได้:

ก) คำว่า "การต่อสู้" ถูกใช้โดยทั้งเองเกลส์และเลนินในเครื่องหมายคำพูด ในเวลาเดียวกัน "การต่อสู้" ถูกเข้าใจว่าเป็นการเผชิญหน้า การกีดกันซึ่งกันและกัน ฯลฯ ;

ข) เอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามหมายถึงการอยู่ร่วมกันในระบบของทั้งมวล

ค) การต่อสู้เป็นอุปมา แก่นแท้ของมันอยู่ตรงข้าม เป็นปฏิปักษ์ ในการกีดกันพารามิเตอร์ของระบบหนึ่งในระบบอื่น

d) ไม่มีคลาสสิกใดที่ยืนยันถึงความสมบูรณ์ของการต่อสู้และสัมพัทธภาพของความสามัคคี (วิภาษวิธีห้ามสิ่งนี้) เรากำลังพูดถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความสมบูรณ์และสัมพัทธภาพของอวกาศและเวลา การเคลื่อนไหวและการพักผ่อน สสารและจิตสำนึก ปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัยของประวัติศาสตร์ เกี่ยวกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเนื้อหาและรูปแบบ แก่นแท้และปรากฏการณ์ เหตุและผล ความจำเป็นและ โอกาส ความเป็นไปได้ และความเป็นจริง บางส่วนและทั้งหมด ฯลฯ ไม่มีนักวิภาษวิธีใดสามารถ "ทิ้ง" ไปทางซ้ายหรือไปทางซ้าย ด้านขวา... หน้าที่ของมันคือการรักษาขั้ว: ความสามัคคี;

จ) ด้วยเหตุนี้ นักวิภาษวิธีจึงไม่ใช่คนที่แบ่งขั้วความสมบูรณ์แบบสองขั้ว แต่เป็นผู้ที่มองเห็นความสามัคคีในขั้วเหล่านี้

แก่นของภาษาถิ่นมีความชัดเจน - การศึกษาวัตถุใด ๆ ที่เป็นเอกภาพของขั้ว ประวัติของการวิจัยทั้งหมดแสดงให้เห็นถึงความเป็นขั้วในทุกระบบของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต มีสิ่งมีชีวิต และสังคม:

- มีชีวิตอยู่ - ไม่มีชีวิต;

- ชีวภาพ - สังคม;

- โปรแกรมยีน - โปรแกรมสังคม

- กรรมพันธุ์ - ได้มา;

- บุคลิกภาพ - สังคม;

- วัฒนธรรม - ต่อต้านวัฒนธรรม

- เศรษฐกิจการตลาด - เศรษฐกิจสั่งการ;

- ประเพณี - ​​นวัตกรรม;

- นานาชาติ - ระดับชาติ;

- ระบอบเผด็จการ - โสเภณี;

- กฎธรรมชาติ - กฎบวก

- ความมุ่งมั่น - ระเบียบ;

- กฎระเบียบ - แรงจูงใจ;

- สัมบูรณ์ - ญาติ;

- ปฏิวัติ - วิวัฒนาการ ฯลฯ เป็นต้น

อยู่ในขั้วเหล่านี้ที่เข้าใจประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและจักรวาลโดยปริยายโดยปริยาย

ความพยายามที่จะนำเสนอความเคลื่อนไหวของมนุษยชาติในรูปแบบพหุนิยม (ชีวภาพ สังคม จิตวิญญาณ วัตถุ สังคม จิตวิญญาณ ระบอบเผด็จการ ประชาธิปไตย เศรษฐกิจ การเมือง สังคม จิตวิญญาณ ฯลฯ) มีทั้งความเขลาตามระเบียบวิธี หรือการบิดเบือนโดยเจตนา ของการพัฒนามนุษย์อย่างแน่นอน

วิธีการวิภาษวิธีไม่ได้เน้นที่ DIVISION ของหนึ่งในขั้วเท่านั้น แต่ยังเน้นที่การวิจัยของความสามัคคีที่ขัดแย้งกันด้วย

ในคะแนนนี้ มีการนำเสนอหลักฐานที่มีสาระสำคัญจำนวนมากในภาษาถิ่น ได้แก่ ความเป็นเอกภาพของงานนามธรรมและรูปธรรม ความเป็นเอกภาพของความสัมบูรณ์และสัมพัทธภาพแห่งความจริง เอกภาพของการเคลื่อนไหวและการพักผ่อน ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความสัมบูรณ์และสัมพัทธภาพของอวกาศและเวลา , ความสามัคคีของเหตุและผล, ความสามัคคีของความจำเป็นและโอกาส, ความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหา, ความสามัคคีขององค์ประกอบและโครงสร้าง, ความสามัคคีของส่วนและทั้งหมด, ความสามัคคีของความจริงและเท็จ, ความสามัคคีของ มีเหตุผลและมีเหตุผล ฯลฯ บ่อยครั้งที่ปัญหาถูกบิดเบือนเนื่องจากความเข้าใจผิดในสามซึ่งขั้วจะถูกลบออก: ความรู้เป็นความจริงและเท็จงานศิลปะคือความสามัคคีของเนื้อหาและรูปแบบเหตุการณ์คือความสามัคคีของ ความจำเป็นและบังเอิญ ระบบคือความสามัคคีขององค์ประกอบและโครงสร้าง ความเป็นจริงคือความสามัคคีของสาระสำคัญและปรากฏการณ์ ชีวิตทางสังคมคือความสามัคคีของความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคม สุนทรียศาสตร์คือความสามัคคีของความสวยงามและน่าเกลียด จริยธรรมคือ ความสามัคคีของความดีและความชั่วเป็นต้น . เป็นต้น

กล่าวอีกนัยหนึ่ง จนถึงขณะนี้ CORE ซึ่งเป็นแก่นแท้ของวิภาษวิธี ไม่เพียงแต่ในวิทยาศาสตร์ส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังไม่เข้าใจอย่างลึกซึ้งในปรัชญาด้วย วิธีการเลื่อนลอย (หรือ ... หรือ ...) ยังคงครอบงำวิทยาศาสตร์ และโทษสำหรับสิ่งนี้คือปรัชญา เพราะหน้าที่โดยตรงของมันคือการเตรียมวิทยาศาสตร์ทั้งหมดด้วยวิธี DIALECTIC ในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ใดๆ

และถ้าปรัชญาไม่บรรลุถึงหน้าที่นี้ จะเกิดอะไรขึ้นจากศตวรรษที่ 19 ก็ไม่น่าแปลกใจ ชุดของแนวคิดพหุนิยมที่อาศัยวิธีการวิจัยล้ำสมัย: ระบบ โครงสร้าง พันธุกรรม การทำงาน ความสมบูรณ์แบบ การทำงานร่วมกัน ระบบ-พันธุกรรม สังคมวิทยา สัจพจน์ สมมุติฐานหักล้าง วิเคราะห์ สังเคราะห์ เปรียบเทียบ ฯลฯ ฯลฯ? นับไม่ถ้วนเพราะ: ก) ล้วนเป็นสมมุติฐาน ไม่ถูกอนุมาน และ
b) พวกเขาทั้งหมดมีพื้นฐานระเบียบวิธีในภาษาถิ่น
และนี่คือสิ่งสำคัญประการที่สอง

วิธีการวิภาษวิธีจะต้องเข้าใจว่าเป็น IMPLICIT ไม่ได้คลี่คลายเนื้อหามากมายซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่รอการอธิบาย หากเราละเลยแง่มุมของวิภาษวิธีนี้ "วิธีการ" ที่ล้ำสมัยทั้งหมดก็เริ่มปรากฏเป็นตรงกันข้าม เป็นฝ่ายค้าน เป็นส่วนเสริม เป็นการแก้ไข ฯลฯ ของวิภาษวิธี

เรื่องราวทั้งหมดนี้เป็นที่รู้จักกันดีจาก "วิภาษวิธีแห่งธรรมชาติ"
F. Engels และ "Materialism and Empirio-Criticism" โดย V.I. Lenin จากนั้น ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 หลายคน (รวมถึงลัทธิมาร์กซ์) พยายามเสริมวัตถุนิยมวิภาษด้วย Kant, Mach และ Spengler และ Spencer และ Rickert เป็นต้น วันนี้กระบวนการนี้ยังคงดำเนินต่อไป: Freud, Sartre, Heidegger, Jaspers, James , Dewey, Pierce, Weber, Durkheim, Coser, Gadamer, Lakatos, Popper, Habermas และทะเลของผู้อื่น แต่ตั้งแต่ยุค 90 ศตวรรษที่สิบเก้า แนวคิดที่ได้รับชัยชนะมายาวนานของ N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Soloviev, Lossky, Frank, Rozanov, Trubetskoy, Vysheslavtsev, Ilyin เป็นต้น

แล้วแนวคิดเหล่านี้ล่ะ? นั่นคือทั้งหมด: a) อุดมคติ b) เลื่อนลอยและ c) ลึกลับ รัสเซียไม่สามารถสร้างอุดมการณ์ใหม่บนแนวคิดเหล่านี้ได้!

ลืมนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของโลกซึ่งเป็นคนแรกที่พัฒนามุมมอง DIALECTIC ของโลก: Socrates, Plato, Aristotle, Heraclitus, Democritus, Epicurus, บรูโน่, เบคอน, Descartes, Diderot, Hobbes, Locke, Fichte, Kant, Hegel, มาร์กซ์ เลนิน ฯลฯ แต่นี่เป็นคลังของภูมิปัญญาเชิงปรัชญาที่ช่วยให้ทุกวันนี้ละทิ้งการค้นหา "วิธีการใหม่ล่าสุด" และเคลื่อนไปในทิศทางของการอธิบายเนื้อหาที่อยู่ถาวรของวิภาษ

สถาบันมนุษยศาสตร์รัสเซียทั้งหมดของเรา (ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2512) จนถึงปัจจุบันไม่เพียง แต่จะพิสูจน์เนื้อหาเชิงลึกของวิธีการวิภาษในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทั้งหมดของความเป็นจริง แต่ยังแสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพของการแก้ปัญหาเฉพาะโดยใช้วิธีวิภาษ .

ด้วยความช่วยเหลือของกฎแห่ง "ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม" ที่เปลี่ยนแปลงตามระเบียบวิธีในหลักการของโพลาไรเซชัน เป็นไปได้ที่จะแก้ปัญหาที่ซับซ้อนเช่น:

ก) ความเป็นเอกภาพของการคาดการณ์และการทดลอง

b) ประเภทของทรงกลมของชีวิตสาธารณะ เศรษฐศาสตร์และสิ่งแวดล้อม วิทยาศาสตร์และศิลปะ การจัดการและการสอน การแพทย์และพลศึกษา

c) สาระสำคัญของสุนทรียศาสตร์เป็นความสัมพันธ์ระหว่างการวัดของบุคคลและการวัดของวัตถุ

ง) การวิเคราะห์โลกทัศน์ 6 ประเภท: ตำนานและประสบการณ์พื้นบ้าน ศาสนาและศิลปะ ปรัชญาและวิทยาศาสตร์

จ) ประเภทของความเป็นเจ้าของ (8 ประเภท);

h) การวิเคราะห์อย่างเป็นระบบของขอบเขตทางนิเวศวิทยาของสังคม ฯลฯ

หลักการวิภาษวิธีของการพัฒนาถูกนำมาใช้อย่างมีประสิทธิภาพในการวิเคราะห์การกำเนิดของปรากฏการณ์ทางสังคมจำนวนหนึ่ง:

ก) การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมของการขัดเกลาบุคลิกภาพ (การระบุ - การทำให้เป็นรายบุคคล - การทำให้เป็นส่วนตัว);

b) การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมของประวัติการออกแบบ

c) การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมของการก่อตัวของจักรวาล (abiotic - biotic - ระบบสังคม);

d) การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมของการก่อตัวของหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคม (การกำหนด - ระเบียบ - แรงจูงใจ);

e) การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมของการพัฒนากิจกรรมด้านสุนทรียะของสังคม ( subjectivation - objectification - อัตวิสัยรอง);

f) การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมของสังคมพลศาสตร์ของความต้องการและความสามารถของมนุษย์ (การระบุ - การก่อตัว - การพัฒนา - การนำไปใช้);

g) การวิเคราะห์ทางสังคมเจเนติกส์ของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมเป็นการแสดงมือสมัครเล่นตามแรงจูงใจภายใน กิจกรรมสร้างสรรค์และอื่น ๆ.

แนวทางเชิงระบบซึ่งได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นวิภาษวิธีเชิงระเบียบวิธีและวิภาษวิธีตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 เป็นไปตามหลักเหตุผลจากวิธีวิภาษวิธี แนวทางที่เป็นระบบนี้ถูกนำมาใช้อย่างยอดเยี่ยมโดยเฮเกลในปรัชญาของเขาและมาร์กซ์ในการวิเคราะห์ขอบเขตเศรษฐกิจของสังคม แนวคิดพื้นฐานขององค์ประกอบ-องค์ประกอบของระบบ "องค์ประกอบ" และ "โครงสร้าง" นั้นมีขั้ววิภาษ ระบบคือความสามัคคีขององค์ประกอบและโครงสร้างซึ่งเป็นองค์ประกอบที่มีโครงสร้าง การใช้หลักการวิภาษที่เป็นระบบนี้ทำให้เราสามารถแก้ปัญหาที่ให้ไว้โดยสังเกตได้หลายประการ:

ก) ระบบปรัชญาได้ถูกสร้างขึ้น

b) เสนอระบบการออกแบบ

ค) กำหนดหลักการพื้นฐานของการวิเคราะห์ระบบสังคม

d) วิเคราะห์พารามิเตอร์หลักของสติอย่างเป็นระบบ (สติและสมอง, สติและความเป็นจริง, สติและภาษา, สติและกิจกรรม);

จ) ระบบหมวดหมู่ความงามได้ถูกสร้างขึ้น

ชุดนี้สามารถดำเนินต่อไปได้หากเราพิจารณาชุดวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกและปริญญาโทที่ได้รับการปกป้องตั้งแต่ปี 1992 ในสภาวิทยานิพนธ์ที่ NNGASU (ทั้งหมด 119): การวิเคราะห์ระบบของวัฒนธรรมทางกายภาพ (Yu.A. Lebedev) การวิเคราะห์ระบบของ ความคลั่งไคล้ทางสังคม (TN Sanaeva) การวิเคราะห์ระบบของบทสนทนา
(T. V. Lebedeva), การวิเคราะห์ระบบของสังคมกฎหมาย (A. N. Ivanov), การวิเคราะห์ระบบของความฉลาดทางสังคม (A. I. Subetto), การวิเคราะห์ระบบของสังคม (N. N. Aleksandrov), การวิเคราะห์ระบบของจักรวาล (A. V Dakhin), การวิเคราะห์ระบบของเทคโนโลยี (VA Shchurov), การวิเคราะห์ระบบสังคมนิยม (VI Tabakov), การวิเคราะห์ระบบการแปลง (VP Petrov) และอื่น ๆ อีกมากมาย เป็นสิ่งสำคัญที่งานเหล่านี้และงานที่คล้ายคลึงกันทั้งหมดซึ่งเป็นพื้นฐานของระเบียบวิธีวิจัยต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของวิธีการทางไกล (DIALECTIC METHOD) โดยมีการพัฒนาเป็นหลักการของการพัฒนา โพลาไรซ์ ความเป็นมิติ ความสม่ำเสมอ ความเที่ยงธรรม ฯลฯ

มานุษยวิทยา ทฤษฎีทั่วไปของมนุษย์ - N. Novgorod: NASA, 1991. กฎหมายของขอบเขตการจัดการของสังคม - น. นอฟโกรอด: NNGASU, 2004.

Zelenov, L.A. ระบบปรัชญา - น. นอฟโกรอด: UNN, 1991.

Zelenov, L.A. ประวัติศาสตร์และทฤษฎีการออกแบบ - น. นอฟโกรอด: NNGASU, 2002.

Zelenov, L.A. สังคมวิทยาของเมือง - ม.: วลาดอส, 2000.

Zelenov, L. A. , Vladimirov, A. A. พื้นฐานของปรัชญา - ม.: วลาดอส, 2000.

Zelenov, L.A. กระบวนการสะท้อนความงาม - ม.: ศิลปะ 2512; Zelenov L.A. ระบบสุนทรียศาสตร์ - N. Novgorod - M.: RAO, 2005; และอื่น ๆ.

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มีสองวิธีที่เราพิจารณาว่าเป็นสากล เหล่านี้เป็นวิธีการทางปรัชญาทั่วไป: วิภาษและเลื่อนลอยและวิภาษ.

วิธีการเลื่อนลอยถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันจนถึงศตวรรษที่ 19 (ก่อนเฮเกล) และถูกปรับโดย ระดับต่ำการพัฒนาสังคมศาสตร์และวิทยาศาสตร์เทคนิค

เป็นที่เชื่อกันว่าผู้เขียนคำว่า "อภิปรัชญา" คือ Andronicus of Rhodes (ศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช) วิธีการนี้ (ซึ่งเราแสดงว่าเป็นอภิปรัชญา) มีจุดมุ่งหมายเพื่อนำเสนอปรากฏการณ์ในลักษณะที่สัมบูรณ์โดยสมบูรณ์ โดยไม่มีการเชื่อมโยงและการพัฒนาร่วมกัน ดังนั้น สาระสำคัญของมันคือความข้างเดียวและการทำให้สัมบูรณ์ของด้านใดด้านหนึ่งของกระบวนการมีชีวิตแห่งการรับรู้ (หรือหนึ่งใน องค์ประกอบโดยรวม) งานของวิธีการเลื่อนลอยของความรู้ความเข้าใจคือ:

• 1) การศึกษาวัตถุปรากฏการณ์ตลอดจนแนวคิดที่สอดคล้องกันในแง่ปริมาณ
• 2) วิชาเรียน โดดเดี่ยว แยกออกจากกัน;
• 3) ความพยายามในการเข้าถึงค่าสัมบูรณ์เพื่อกำหนดความรู้ที่สมบูรณ์

ตามแนวคิดเชิงอภิปรัชญา แก่นแท้ของโลกไม่มีการเปลี่ยนแปลง

ค่อยๆ (จากศตวรรษที่ 19) วิธีการเลื่อนลอยสูญเสียความเกี่ยวข้องมันถูกแทนที่ด้วยวิธีวิภาษ

G. Hegel ถือเป็นผู้ก่อตั้งวิธีการวิภาษ สาระสำคัญของวิธีวิภาษวิธีอยู่ในความจริงที่ว่าการรับรู้ถึงความไม่สอดคล้องกันตลอดจนความสมบูรณ์และการพัฒนา

Hegel เขียนว่าวิภาษวิธีคือ "จิตวิญญาณที่ขับเคลื่อนความรู้ที่แท้จริง" ในความเห็นของเขา วิธีการวิภาษวิธีอยู่บนพื้นฐานของหลักการที่สามารถแนะนำการเชื่อมต่อภายในและความจำเป็นในเนื้อหาของความรู้ทางวิทยาศาสตร์แต่ละอย่าง (รูปที่ 5.4)

Hegel เป็นเจ้าของกฎพื้นฐานสามประการของภาษาถิ่น:

• 1) กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงจากปริมาณสู่คุณภาพและในทางกลับกัน (กฎข้อที่หนึ่งของวิภาษ). กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงจากปริมาณสู่คุณภาพ และในทางกลับกัน ทำหน้าที่อธิบายและกำหนดการพัฒนาตนเอง Hegel กำหนดแนวคิดของ "คุณภาพ" "ปริมาณ" และ "การวัด" เป็นสามรูปแบบของการดำรงอยู่
• 2) กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม (กฎแห่งการแทรกซึม) (กฎข้อที่สองของวิภาษ). กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามอธิบายแนวคิดของ "ตัวตน", "ความแตกต่าง", "ความขัดแย้ง", "ฝ่ายค้าน" เฮเกลเชื่อว่าปรากฏการณ์ใดๆ ก็ตามเป็นผลมาจากความขัดแย้ง การปฏิเสธ และแนวโน้มภายใน นั่นคือเหตุผลที่ด้านต่างๆ ของภาพรวมทั้งหมดตามความเห็นของ Hegel นั้นตรงกันข้ามและเชื่อมโยงถึงกันและพึ่งพาซึ่งกันและกัน
• 3) กฎแห่ง "การปฏิเสธการปฏิเสธ" (กฎข้อที่สามของวิภาษ). แก่นแท้ของกฎแห่ง "การปฏิเสธการปฏิเสธ" อยู่ที่การปฏิเสธทุกสิ่งที่เก่า เมื่อสิ่งใหม่ปรากฏขึ้นและบ่งบอกถึงทิศทางของวิวัฒนาการ ของเก่าถูกปฏิเสธในการเปลี่ยนไปใช้คุณภาพใหม่ วิวัฒนาการหมายถึงการบรรลุถึงเงื่อนไขตรีเอกานุภาพซึ่งประกอบด้วย:
  • - เอาชนะเก่า
  • - ความต่อเนื่องในการพัฒนา
  • - การอนุมัติของใหม่

ดังนั้นวิธีการวิภาษวิธีจึงขึ้นอยู่กับกฎสามข้อของวิภาษกำหนดหลักการพื้นฐานและข้อกำหนดสำหรับกระบวนการแห่งการรับรู้กำหนดเงื่อนไขสำหรับการบรรลุความจริงตามวัตถุประสงค์

ข้าว. 5.4.

หลักการของวิภาษวิธีสามารถแบ่งออกเป็นพื้นฐานและเฉพาะ หลักการพื้นฐานสะท้อนถึงแก่นแท้ของกฎของวิภาษวิธี พวกเขาสามารถแสดงออกทั้งโดยอิสระและผ่านการโต้ตอบกับหลักการเฉพาะ

ตามกฎหมายของภาษาถิ่นถึง หลักการพื้นฐานรวมถึงหลักการของการเปลี่ยนจากปริมาณไปสู่คุณภาพ ความสามัคคีของการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามและการปฏิเสธวิภาษวิธี สาระสำคัญของหลักการเหล่านี้มีดังนี้

พิจารณาเอนทิตี หลักการของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ:

หลักการเสนอคำจำกัดความของกระบวนการเคลื่อนที่ของวัตถุ กล่าวคือ ทำให้สามารถเปิดเผยกลไกการเปลี่ยนแปลงของวัตถุให้เป็นสถานะเชิงคุณภาพใหม่ได้ ด้วยวิธีนี้ สมมุติฐานว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณที่มีอยู่สะสมและด้วยเหตุนี้จึงกำหนดการเปลี่ยนแปลงในวัตถุเป็นตำแหน่งเริ่มต้น นักวิจัยสามารถใช้หลักการนี้ไม่เพียงแต่เมื่อสังเกตการเปลี่ยนแปลงของการพัฒนาของวัตถุ แต่ยังรวมถึงการทำนายสถานะของวัตถุซึ่งยังไม่ได้เปิดเผยตัวเองจนถึงช่วงเวลาของการวิจัย

หันมา หลักการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม:

หลักการนี้ทำให้เราสามารถพิจารณาวัตถุประสงค์ของการวิจัยว่าเป็นเอกภาพและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ให้เราอธิบาย: แต่ละวัตถุมีลักษณะเป็นชุด (สมดุล) ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ยกตัวอย่าง ให้เราชี้ให้เห็นถึงข้อดีและข้อเสียร่วมกันในวัตถุ การเปิดเผยความตรงกันข้ามภายในหมายถึงผู้วิจัยเข้าใจแก่นแท้ของวัตถุ เพื่อจินตนาการให้เต็มที่ยิ่งขึ้นว่าแรงขับเคลื่อนใดเป็นตัวกำหนดการพัฒนาของมัน วัตถุก็พัฒนาขึ้น ดังนั้นการสำรวจสิ่งที่ตรงกันข้ามนักวิทยาศาสตร์จึงกำหนดกฎของการพัฒนาภายในของวัตถุ

มากำหนดสาระสำคัญกันเถอะ หลักการปฏิเสธวิภาษวิธี:

หลักการปฏิเสธวิภาษวิธีหมายถึง ประการแรก ความเก่าเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งใหม่ ในความรู้เก่า ผู้วิจัยต้องรักษาสิ่งที่เป็นบวกไว้มากที่สุด เพื่อรองรับ ถ่ายทอดไปสู่ความรู้ใหม่

หลักการส่วนตัว ได้แก่ :

• - ความเที่ยงธรรม
• - ความครอบคลุม;
• - ความเป็นรูปธรรม
• - ความสม่ำเสมอ;
• - ประวัติศาสตร์นิยม;
• - ความขัดแย้ง;
• - การเคลื่อนไหวและการพัฒนา
• - ความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหา

ความเที่ยงธรรมหลักการวิภาษซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ความเป็นจริงเชิงวัตถุในกฎหมายที่แท้จริงและรูปแบบทั่วไป เนื้อหาหลักของแนวทางตามหลักการนี้สามารถนำเสนอในรูปแบบของข้อกำหนดต่อไปนี้:

• ก) ดำเนินการจากกิจกรรมทางประสาทสัมผัสและวัตถุประสงค์ (การปฏิบัติ) ในทุกปริมาณและการพัฒนา
• b) ตระหนักและตระหนักถึงบทบาทเชิงรุกของวิชาความรู้และการกระทำ c) ดำเนินการจากข้อเท็จจริงในจำนวนทั้งหมดและสามารถแสดงตรรกะของสิ่งต่าง ๆ ในตรรกะของแนวคิด
• d) เพื่อเปิดเผยความสามัคคีภายใน (สาร) ของวัตถุเป็นพื้นฐานที่ลึกของการก่อตัวทั้งหมด
• จ) เลือกระบบของวิธีการที่เชี่ยวชาญเพียงพอกับเรื่องที่กำหนดและดำเนินการอย่างมีสติอย่างสม่ำเสมอ
• f) พิจารณาเรื่องในบริบททางสังคมและวัฒนธรรมที่เหมาะสม ภายในกรอบของการวางแนวโลกทัศน์บางอย่าง
• g) เข้าถึงกระบวนการและปรากฏการณ์ทั้งหมดอย่างสร้างสรรค์และเชิงวิพากษ์ และดำเนินการตามตรรกะของเรื่องนี้

หลักการวิภาษของความรอบรู้หมายถึงความรู้ความเข้าใจและกิจกรรมรูปแบบอื่น ๆ ซึ่งแสดงถึงความเชื่อมโยงสากลของปรากฏการณ์ทั้งสิ้นของความเป็นจริงเชิงวัตถุ หลักการของความครอบคลุมมีลักษณะตามข้อกำหนดดังต่อไปนี้:

• ก) หัวข้อการวิจัยจะต้องแยกออก, กำหนดขอบเขต;
• b) หัวข้อการวิจัยควรพิจารณาอย่างครบถ้วน
• c) หัวข้อการวิจัยควรศึกษาในแต่ละด้าน
• d) การรับรู้ของวัตถุเป็นกระบวนการที่แผ่ออกไปในเชิงลึกและกว้าง มันเป็นหนึ่งในด้านที่เข้มข้นและกว้างขวาง
• จ) การวิจัยหมายถึงการระบุสาระสำคัญ ด้านที่สำคัญของเรื่อง และลักษณะเฉพาะของมัน

ความครอบคลุมเป็นหลักการวิภาษสัมพันธ์เกี่ยวข้องกับหลักปรัชญาของความเป็นรูปธรรม เช่นเดียวกับหลักการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปของความสม่ำเสมอ

หลักการวิภาษของรูปธรรม(การควบแน่น) - มีหมวดหมู่เชิงปรัชญาที่แสดงถึง "สิ่ง" / "ระบบของสิ่งที่เชื่อมโยงถึงกัน" ซึ่งอยู่ในผลรวมของด้านข้างและการเชื่อมต่อโครงข่าย "ของ" สะท้อนให้เห็นในการวิจัยสองขั้นตอน:

• - ในระยะเชิงประจักษ์ (เป็นรูปธรรมทางราคะ)
• - ในระยะทฤษฎี (เป็นรูปธรรมทางจิตใจ) วิภาษ หลักการเป็นรูปธรรมกำหนดโดยข้อกำหนดต่อไปนี้:
  • ก) แต่ละปรากฏการณ์จะต้องถูกอนุมานจากคุณลักษณะที่เป็นรูปธรรม (คุณลักษณะที่สำคัญคือลักษณะสำคัญและสำคัญที่สุด) และทำซ้ำโดยรวมโดยแยกส่วนวิภาษ
  • b) นายพลจะต้องค้นหาการหักเหของแสงในปัจเจก, สาระสำคัญ - ในปรากฏการณ์, กฎหมาย - ในการปรับเปลี่ยน;
  • ค) ต้องคำนึงถึงสภาพสถานที่ เวลา และสถานการณ์อื่น ๆ ที่เปลี่ยนแปลงสภาพของวัตถุที่กำลังศึกษาด้วย
  • d) ต้องระบุกลไกเฉพาะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลทั่วไปและบุคคล
  • จ) เรื่องนี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของภาพรวมที่กว้างขึ้น ซึ่งเป็นองค์ประกอบหนึ่ง

หลักการวิภาษของความสม่ำเสมอหมายความว่าวัตถุที่อยู่ระหว่างการศึกษาได้รับการพิจารณาในความเชื่อมโยงสากล การพึ่งพาอาศัยกัน และในบริบททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

หลักการวิภาษของ Historicalismเป็นหลักการทางปรัชญาและวิภาษซึ่งเป็นวิธีการแสดงออกถึงการพัฒนาตนเองของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ (ในบริบทของทิศทางตามแกนเวลาในรูปแบบของความเป็นหนึ่งเดียวอย่างต่อเนื่องของรัฐเช่นอดีตปัจจุบันและอนาคต) . หลักการนี้มีข้อกำหนดดังต่อไปนี้:

• ก) ควรมีการศึกษาสถานะปัจจุบันและปัจจุบันของหัวข้อวิจัย
• b) ควรมีการสร้างอดีตขึ้นใหม่นั่นคือการกำเนิดการเกิดขึ้นของยุคหลังและขั้นตอนหลักของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของมันควรได้รับการพิจารณา
• c) การมองการณ์ไกลในอนาคตและการคาดการณ์แนวโน้มในการพัฒนาต่อไปของเรื่องจะดำเนินการ

มาอาศัยหลักการกัน ความสามัคคีของประวัติศาสตร์และตรรกะเห็นได้ชัดว่าตรรกะของทฤษฎีสามารถสะท้อนเนื้อหาภายในและรูปแบบการพัฒนาของวัตถุหรือปรากฏการณ์อย่างเป็นกลางได้ก็ต่อเมื่อพิจารณาจากมุมมองของประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นและการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ผลที่ตามมาก็คือ ความรู้ทางประวัติศาสตร์ถูกทำให้เป็นแบบทั่วไปและปราศจากคุณลักษณะที่ไม่เกี่ยวข้องและเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ กลายเป็นความรู้เชิงตรรกะเกี่ยวกับวัตถุที่กำลังศึกษา

หลักการวิภาษของความขัดแย้งขึ้นอยู่กับความขัดแย้งที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ และรวมถึงข้อกำหนดพื้นฐานต่อไปนี้:

• ก) มีการเปิดเผยความขัดแย้งตามวัตถุประสงค์;
• b) การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมด้านตรงข้ามของความขัดแย้งนี้จะดำเนินการ;
• c) ตรงกันข้ามกำลังศึกษาอยู่;
• d) ตัวแบบถือเป็นเอกภาพ (การสังเคราะห์) ของสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยรวม (ตามความรู้ของแต่ละคน)
• จ) กำหนดสถานที่ของความขัดแย้งในระบบของความขัดแย้งอื่น ๆ ของวัตถุ;
• f) ขั้นตอนของการพัฒนาความขัดแย้งนี้ถูกติดตาม;
• g) วิเคราะห์กลไกสำหรับการแก้ไขความขัดแย้งในฐานะกระบวนการและผลของการขยายตัวและการกำเริบของความขัดแย้ง

จำเป็นต้องแยกแยะความแตกต่างทางวิภาษในการคิด (สะท้อนความขัดแย้งที่แท้จริง) จากความขัดแย้งที่เรียกว่า "ตรรกะ" (พวกเขาแสดงความสับสนและความไม่สอดคล้องของความคิดและเป็นสิ่งต้องห้ามโดยกฎของตรรกะที่เป็นทางการ)

หลักวิภาษวิธีของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาเป็นการตรวจสอบวัตถุที่กำลังศึกษาในการเคลื่อนไหวและการพัฒนา นักวิจัยไม่ได้ให้เข้าใจความจริงสมบูรณ์ในทันที เขามาถึงความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับวัตถุทีละน้อยทีละน้อย กระบวนการของการรู้ความจริงสัมบูรณ์นั้นดำเนินการโดยความจริงบางส่วนที่สัมพันธ์กันไม่ครบถ้วนและไม่สมบูรณ์ เมื่อตรวจสอบวัตถุ นักวิทยาศาสตร์ต้องคำนึงถึงการพัฒนา การเคลื่อนไหว และการเปลี่ยนแปลงของวัตถุ ในกรณีนี้ เขาสามารถได้ภาพที่สมบูรณ์ของวัตถุ

หลักการวิภาษของความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหาหมายความว่าเนื้อหา (เป็นชุดขององค์ประกอบภายในของวัตถุ) และรูปแบบ (ในฐานะองค์กรภายในของเนื้อหา) เป็นความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม การดิ้นรนอย่างต่อเนื่องระหว่างเนื้อหาและรูปแบบนำไปสู่การทำลายรูปแบบเก่าและการแทนที่ด้วยรูปแบบอื่นที่สอดคล้องกับเนื้อหาใหม่

เป็นไปไม่ได้ที่จะบิดเบือนและใช้หลักการของวิภาษวิธีอย่างไม่ถูกต้องเนื่องจากในกรณีนี้อาจมีการบิดเบือนข้อกำหนดจำนวนมากซึ่งหมายถึงการเบี่ยงเบนจากเส้นทางสู่ความจริงและการเกิดขึ้นของอาการหลงผิดซึ่งเราอ้างถึง:

• รูปแบบต่าง ๆ ของวัตถุนิยมและวัตถุนิยม
• การพิจารณาด้านเดียวของหัวเรื่องหรือความสัมพันธ์แบบอัตวิสัยของการ "ดึง" ออกจากด้านข้างโดยไม่ได้ตั้งใจ
• ละเว้นสาระสำคัญของวัตถุหรือแทนที่สาระสำคัญด้วยองค์ประกอบที่ไม่จำเป็น
• นามธรรมเกินไปโดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไขของสถานที่เวลาและสถานการณ์อื่น ๆ เข้าใกล้เรื่อง;
• การพิจารณาเรื่องอย่างไม่มีวิจารณญาณ
• ความทันสมัยของอดีตหรือการทำให้เป็นปัจจุบัน
• ความพยายามที่จะระบุข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของวัตถุด้วยตัวมันเอง
• เข้าใจวิธีการแก้ไขความขัดแย้งในฐานะ "การทำให้เป็นกลาง" ฝ่ายต่างๆ
• และอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง

แนวคิดทางปรัชญาแต่ละข้อมีหน้าที่เกี่ยวกับระเบียบวิธีปฏิบัติ ซึ่งเป็นวิธีการดำเนินกิจกรรมทางจิต ในเรื่องนี้ วิธีการทางปรัชญาไม่สามารถจำกัดได้เฉพาะวิธีที่เราได้อธิบายไว้ข้างต้น วิธีการทางปรัชญาควรรวมถึง:

• - วิเคราะห์(ลักษณะของปรัชญาการวิเคราะห์สมัยใหม่)
• - ปรากฏการณ์,
• - ความลึกลับ(เข้าใจ)
• - สัญชาตญาณและอื่น ๆ.

วิธีการทางปรัชญาให้การแสดงที่ถูกต้องและแม่นยำที่สุด:

• - เกี่ยวกับกฎหมายทั่วไปของการพัฒนาโลกวัตถุประสงค์
• - เกี่ยวกับความคิดริเริ่มและองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ
• - เช่นเดียวกับสถานที่และบทบาทของปรากฏการณ์เหล่านั้นที่นักวิทยาศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญศึกษา

จำเป็นต้องเข้าใจอย่างชัดเจน: วิธีการทางปรัชญาสามารถกำหนดได้เฉพาะกฎระเบียบทั่วไปสำหรับการวิจัยเท่านั้น เช่นเดียวกับกลยุทธ์ทั่วไป อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่สามารถแทนที่ตัวเองได้ วิธีการพิเศษหรือเพื่อกำหนดผลลัพธ์สุดท้ายของความรู้ความเข้าใจ (โดยตรงและโดยตรง)

ประสบการณ์ที่มีอยู่ยืนยันว่า: "ยิ่งวิธีการของความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์มีความทั่วไปมากเท่าใด ความแน่นอนยิ่งมีความไม่แน่นอนมากขึ้นเท่านั้น (สัมพันธ์กับการกำหนดขั้นตอนเฉพาะของความรู้ความเข้าใจ) และยิ่งมีความคลุมเครือมากขึ้นเท่านั้น (ในการพิจารณาผลการวิจัยขั้นสุดท้าย) "

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าวิธีการทางปรัชญาจะถูกละเลยและไม่จำเป็น ตามที่ประวัติศาสตร์ของความรู้ความเข้าใจแสดงให้เห็น: ความผิดพลาดในระดับที่สูงขึ้นของความรู้ความเข้าใจทำให้โครงการวิจัยทั้งหมดต้องพบกับทางตัน