เป็นส่วนหนึ่งของชุดการบรรยายเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันของผู้ศรัทธาเก่าในต่างประเทศและในภูมิภาคของรัสเซีย ซึ่งจัดโดยศูนย์วัฒนธรรมแสวงบุญ ตั้งชื่อตามพระอัครสังฆราช Avvakumเมื่อปลายเดือนเมษายนที่ตำบล (ROC) เกิดขึ้น การบรรยายโดย S. A. Beloborodov "ประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่าของโบสถ์คองคอร์ดในเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 18-20". ส่งข้อเสนอแนะเกี่ยวกับการบรรยายแล้ว เอเอ แอนดรีวาหัวหน้าแผนกสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรเซนต์ Nikola บน Bersenevka

***

วันก่อนผมได้ฟังการบรรยายของ S.A. Beloborodov ซึ่งมามอสโคว์เป็นเวลาหลายวันจาก Yekaterinburg เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความเชื่อโบราณในเทือกเขาอูราล โดยปกติแล้วเมื่อฉันได้ยินคำว่า “บรรยาย” สมองของฉันก็จะตื่นตัว การสะท้อนกลับแบบมีเงื่อนไข- ร่างกายเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการนอนหลับและขึ้นอยู่กับอาจารย์เท่านั้นว่าฉันควรอยู่ในสภาวะนี้หรือจะมีที่ว่างสำหรับการสะท้อนกลับอีกครั้ง - ความสนใจ, จิตสำนึกที่ไม่ขุ่นมัว, ความปรารถนาที่จะรับรู้ทุกสิ่ง, จดจำและแบ่งปันสิ่งนี้ในภายหลัง ข้อมูลร่วมกับผู้อื่นจะเปิดขึ้น นี่เป็นเพียงกรณีที่สอง - อาจารย์นำเสนอข้อมูลด้วยความเป็นมืออาชีพสูงและคอยติดตามเราอยู่เสมอ ในตอนท้ายเขาขอบคุณผู้ชมที่ให้ความสนใจสิ่งนี้อย่างแท้จริงฉันต้องบอกว่าเป็นหัวข้อเฉพาะฉันแค่อยากตอบ Alaverdi มากขึ้นอยู่กับว่าใครเปิดเผยข้อมูลใด ๆ ให้เราทราบและวิธีที่เขาทำ

แทนที่จะเป็นคำนำ

ฉันแบ่งปันความประทับใจกับเพื่อนคนหนึ่งอย่างร้อนแรงและบอกว่ามันน่าสนใจมากและฉันก็อยากจะเขียนอะไรบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณได้อะไรมา” อาบน้ำเย็น»:

ทำไมคุณถึงต้องการสิ่งนี้สิ่งเหล่านี้เป็นความแตกแยกและโดยทั่วไปแล้วไม่มีใครสนใจสิ่งนี้!

และปัญหาก็คือ ฉันคิดว่า เขาไม่ใช่คนเดียวในการประเมินนี้ ดังนั้น ก่อนที่จะพูดถึงการบรรยาย ฉันอยากจะตอบเพื่อนของฉัน (และคนที่คิดเหมือนกัน) ก่อนเป็นคำนำเล็กๆ น้อยๆ ทุกวันนี้พวกเขาเริ่มพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการรู้ประวัติของคุณคงจะดี ในรายการการเมืองฝ่ายตรงข้ามมักจะพูดกันว่า “ เรียนรู้วัสดุ!” - เรียกร้องให้หันไปหาข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ แท้จริงแล้ว เหตุการณ์ต่างๆ มากมายที่เกิดขึ้นกับเราทุกวันนี้ ที่มาของปัญหา จะต้องค้นหาให้เร็วกว่านี้มาก และบางครั้งก็ไม่ได้ย้อนกลับไปเมื่อหลายสิบปีก่อนด้วยซ้ำ แต่บางครั้งก็อาจถึงศตวรรษด้วยซ้ำ สิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนมากในตัวอย่างของความแตกแยกของศตวรรษที่ 17 (เรียกว่า "คริสตจักร" แต่ค่อนข้างเป็นสากลมากกว่า - ความแตกแยกของชาวรัสเซีย) คริสต์ศตวรรษที่ 17 ถือเป็นปีที่ 17 AI. โซซีนิทซินดึงสายสัมพันธ์ระหว่างเหตุการณ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 17 และคริสต์ศตวรรษที่ 17 ไว้อย่างชัดเจน เรียกว่า “ บาปสามร้อยปี" ซึ่งนำมาซึ่งโศกนาฏกรรมปีที่ 17 สำหรับรัสเซียและเหตุการณ์ที่ตามมา

จากตำแหน่งและความเข้าใจในศรัทธา นี่ไม่ใช่การลงโทษจากพระเจ้า ไม่ใช่สาเหตุของปัญหาที่เกิดขึ้นกับเรา ไม่ใช่การลงโทษสำหรับผู้เชื่อเก่าใช่หรือไม่?

เราเหยียบย่ำส่วนที่ดีที่สุดของชนเผ่าของเรา และกำหนดให้ส่วนที่ดีที่สุดของประชาชนถูกประหัตประหาร ซึ่งค่อนข้างจะเท่ากับสิ่งที่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าตอบแทนเราในสมัยเลนิน-สตาลิน เราได้รับเวลา 250 ปีในการกลับใจ แต่สิ่งที่เราพบในใจคือการให้อภัยผู้ถูกข่มเหง และให้อภัยพวกเขาสำหรับวิธีที่เราทำลายพวกเขา แต่นี่ก็เป็นปีเดียวกัน ฉันขอเตือนคุณว่าปี 1905 ตัวเลขของมันเรืองแสงขึ้นมาเองโดยไม่มีคำอธิบาย เหมือนกับคำจารึกของบัลชัซซาร์บนผนัง...

นี่เป็นคำพูดเล็กๆ น้อยๆ จาก Solovyova B.S.:

ก่อนที่รัฐบาล Petrine จะบังคับให้ผู้คนเข้าร่วมการชุมนุมเพื่อความบันเทิงตามรูปแบบใหม่ รัฐบาลยุคก่อน Petrine ตามความคิดริเริ่มของอำนาจของคริสตจักร ได้บังคับให้ผู้คนเข้าโบสถ์เพื่อนมัสการตามหนังสือเล่มใหม่ ก่อนที่หลายคนจะถูกเนรเทศเพื่อสวมชุดรัสเซีย พวกเขาถูกเนรเทศ ถูกทรมาน และเผาเพราะกางเขนของรัสเซีย เพื่อการออกเสียงพระนามของพระคริสต์ในภาษารัสเซีย
(« เส้นทางรัสเซียถูกทิ้งร้างเมื่อใดและจะกลับไปสู่เส้นทางนั้นได้อย่างไร?» ).

ตอนนี้เราสามารถสังเกตคลื่นความสนใจในปัญหาการแยกทางได้ นักการเมืองอาวุโสพบกับตัวแทนของผู้ศรัทธาเก่า (เมื่อเร็ว ๆ นี้ Metropolitan (Titov) กับประธานาธิบดีแห่งรัสเซีย); การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ตามพิธีกรรมเก่า ๆ ไม่ใช่เรื่องแปลกรวมถึง นำโดย Vl. อิลลาเรียน (อัลเฟเยฟ) ดูเหมือนว่าความอยากรู้อยากเห็นทางโบราณคดีจะไม่ถูกตำหนิ พวกเขาเริ่มมองว่าความแตกแยกเป็นเหตุการณ์ที่สามารถเกิดซ้ำได้ อาจเกิดขึ้นในรูปแบบอื่นภายใต้สโลแกนอื่น ๆ แต่อย่างที่ผมบอกไปแล้ว วาเลนติน กริกอรีวิช รัสปูติน, « ด้วยเหตุผลเดียวกัน ใกล้เคียงกับสิ่งที่ผู้เชื่อเก่าที่เกี่ยวข้องกับตนเองเรียกว่า "เศษความกตัญญูของบิดา».

ประวัติศาสตร์คือขุมทรัพย์แห่งการกระทำของเรา เป็นพยานถึงอดีต แบบอย่างและคำสอนสำหรับปัจจุบัน คำเตือนสำหรับอนาคต (เซร์บันเตส)

คุณไม่สามารถปิดตาดูประวัติของคุณ บอกว่าเราจะไม่อ่าน เราจะไม่ตีพิมพ์ เพราะมันมีความแตกแยก และเราไม่ต้องการรู้อะไรเกี่ยวกับพวกเขา และไม่ต้องการรู้อะไรเกี่ยวกับพวกเขา เข้าใจอะไรเลย - พวกเขาไม่สมควรได้รับความสนใจจากเรา ฉลากถูกแขวนและปิดผนึกไว้ แต่ในความคิดของฉัน เห็นได้ชัดว่าความแตกแยกในศตวรรษที่ 17 เป็นเหตุการณ์ที่ต้องศึกษาและทำความเข้าใจอย่างรอบคอบ

จนกว่าเราจะขอการอภัยจากผู้เชื่อเก่าและรวมตัวกันอีกครั้ง - โอ้ รัสเซียจะไม่ดี (A.I. Solzhenitsyn)

นี่คือคำนำของฉัน และตอนนี้ จริงๆ แล้วเกี่ยวกับการบรรยาย

บุคคลสามคนซึ่งเป็นที่มาของความเชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

การสนทนาเริ่มต้นด้วยการที่ผู้เชื่อเก่าปรากฏตัวในเทือกเขาอูราล มีความเห็นว่าครูที่มีความแตกแยกคนแรกในนั้นคือนักดับเพลิงและพระภิกษุ โจเซฟ อิสโตมินแต่นั่นไม่เป็นความจริง พวกเขาผ่าน Verkhoturye และถูกส่งตัวไปลี้ภัย แต่แน่นอนว่าในระหว่างสัปดาห์ที่พวกเขาอยู่ที่นั่น พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนใจเลื่อมใสใครได้โดยเฉพาะ พวกเขาคือใครผู้นำของผู้เชื่อเก่าชาวไซบีเรียคนที่ "ดีที่สุด"? ตามที่อาจารย์กล่าวว่าบรรพบุรุษที่ความเชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลมีต้นกำเนิดมาจากบุคคลอย่างน้อยสามคน

เอ็ลเดอร์อับราฮัมแห่งฮังการี. ลูกชายของโบยาร์เขาเข้าพิธีสาบานตนที่อารามทรินิตี้ (ปัจจุบันอยู่ในเขต Khanty-Mansiysk) และเดินทางไปมอสโกหลายครั้งเพื่อ "ตีหน้าผาก" เกี่ยวกับความต้องการของสงฆ์ มันเกิดขึ้นว่าการเดินทางครั้งต่อไปของเขาตรงกับสภาสถานที่สำคัญปี 1666 เขากลับมาที่เทือกเขาอูราลในฐานะผู้ศรัทธาเก่าที่กระตือรือร้น เขาไม่ได้อยู่ที่อารามนาน เขาต้องไปที่สถานที่พักผ่อนของอาราม ซึ่งในไม่ช้าก็ได้รับชื่อเสียงว่าเป็นรังแห่งความแตกแยกทั่วทรานส์อูราล เจ้าหน้าที่ของราชวงศ์ส่งคนของพวกเขาไปที่นั่น แต่ผู้เฒ่าต้องเข้าไปในหนองน้ำลึกลงไปอีก ตอนนี้สถานที่แห่งนี้ในไทกาไซบีเรีย - เกาะ Avraamiev - ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ ใช้เวลาหกชั่วโมงเพื่อไปถึงที่นั่นผ่านหนองน้ำ คนแคระ, คนแคระ, งูพิษดำ, อาบแดด, ถูกรบกวนโดยผู้เดินที่ไม่ได้รับเชิญ, กระจายไปในทิศทางที่ต่างกัน หนองน้ำกิโลเมตรไม่มีที่สิ้นสุด! การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า - แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการเดินทางที่สะดวกสบายของเรา - มีเพียงผู้ที่ยืนหยัดที่สุดเท่านั้นที่จะกล้า ตั้งแต่สมัยเอ็ลเดอร์อับราฮัม อนุสาวรีย์ที่น่าทึ่งยังคงอยู่: แหล่งที่มีน้ำพุบริสุทธิ์อย่างยิ่ง ต้นสนขนาดใหญ่ตระหง่านพร้อมหน้าต่างไอคอน (มีรอยบากเล็กๆ บนเปลือกไม้ และมีการใส่ไอคอนเข้าไป ต้นไม้ยังคงเติบโตต่อไป เปลือกไม้ก็รัดแน่นและปกคลุมขอบของไอคอนนี้ เหมือนกล่องไอคอน ผลลัพธ์ที่ได้คือความเป็นรูปเป็นร่างตามธรรมชาติ) . กลางหนองน้ำมีหินสวดมนต์แบนขนาดเท่าบ้านสองชั้น ที่ด้านบนของหินก้อนนี้มีความหดหู่มากสำหรับผู้เชื่อเก่าในท้องถิ่นนี่คือร่องรอยของพระแม่มารี น้ำสะสมอยู่ที่นั่นและบริโภคเหมือนน้ำมนต์ ในปี 1702 บนเกาะนี้อับราฮัมผู้เฒ่ายังคงถูกจับ - "ผู้เชื่อมต่อ" ของผู้เฒ่าภายใต้การทรมานแสดงให้เขาเห็นสถานที่ที่ซ่อนอยู่ เขาถูกส่งไปยังโทโบลสค์ แต่หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ "หายไปกับพระเจ้ารู้ว่าที่ไหน" - ผู้ชื่นชมผู้เคร่งศาสนาช่วยให้เขาหลบหนี อับราฮัมมอบพินัยกรรมให้ฝังตัวเองบนเกาะแห่งนี้ ถัดจากเพื่อนสนิทและพันธมิตรของเขา นักบวชผิวดำ Ivan - Ivanishchซึ่งวิทยากรเรียกบุคคลที่สองในความเชื่อเก่าอูราล ในอารามเขาได้รับการเชื่อฟังเหมือนสจ๊วต แต่ทันทีที่เอ็ลเดอร์อับราฮัมจากที่นั่น อิวานิชเช่ก็ติดตามเขาไป อันดับแรกไปที่ฟาร์ม จากนั้นไปที่ไทกา ไปที่เกาะ ท่ามกลางหนองน้ำขนาดใหญ่ ปัญหาต่างๆ ได้รับการแก้ไขซึ่งกำหนดชะตากรรมของคนหลายแสนคนมานานหลายศตวรรษ

ตัวละครตัวที่สามตามความเห็นของอาจารย์คือหนึ่งในบุคลิกที่มีเสน่ห์ที่สุดในยุคนั้น นักบวชโดเมนเชียนซึ่งรับใช้ในโบสถ์ Znamenskaya ในเมือง Tyumen เขากลายเป็นเพื่อนกับนักบวชโรมานอฟที่ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ลาซารัสและปรมาจารย์ย่อย เฟดอร์ โทรฟิมอฟ. เป็นผลให้นักบวช Domentian กลายเป็นผู้เชื่อเก่าที่กระตือรือร้นมาก ในไม่ช้าทั้งสามก็ถูกส่งตัวไปลี้ภัยไปยังปุสโตเซอร์สค์ ชะตากรรมของเสมียนฟีโอดอร์และนักบวชลาซาร์จบลงอย่างน่าเศร้า - ลิ้นของพวกเขาถูกตัดและเผา

การสืบสวนของรัสเซีย: การปราบปรามและความพ่ายแพ้ต่อความศรัทธาในสมัยโบราณ การกดขี่และการแก้แค้นเพื่อนร่วมชาติของเรา 12 ล้านคน การทรมานอย่างโหดร้ายเพื่อพวกเขา การฉีกลิ้น คีมคีบ ชั้นวาง ไฟและความตาย การลิดรอนวิหาร การเนรเทศหลายพันไมล์และไกลออกไปสู่ ดินแดนต่างประเทศ - พวกเขา ผู้ไม่เคยกบฏไม่เคยยกอาวุธตอบโต้คริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่าที่ซื่อสัตย์และซื่อสัตย์ซึ่งฉันไม่เพียงจะไม่เรียกว่าแตกแยกเท่านั้น แต่แม้แต่ผู้เชื่อเก่าด้วยฉันก็จะต้องระวังเพราะพวกเราที่เหลือจะทำทันที ถูกเปิดเผยว่าเป็นเพียงผู้เชื่อใหม่ (A.I. Solzhenitsyn)

ส่วนที่แข็งแกร่งที่สุด มีความมุ่งมั่น และกระตือรือร้นของชาวรัสเซียยังคงอยู่กับพิธีกรรมแบบเก่า ขบวนการ Old Believer ได้รวมเอาชาวรัสเซียหลายล้านคนที่มีมาตรฐานสูงสุดเข้าด้วยกัน แม้จะมีการข่มเหงและการเลือกปฏิบัติที่รุนแรงที่สุด... (T.D. Solovey, Doctor of Historical Sciences, ศาสตราจารย์, คณะประวัติศาสตร์, Moscow State University ตั้งชื่อตาม M.V. Lomonosov)

Pop Domentian แสร้งทำเป็นยอมจำนนต่อการปฏิรูปของ Nikon ได้รับการอภัยและปล่อยตัว ไม่กี่ปีต่อมาเขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระภิกษุชื่อดาเนียลในทะเลทรายที่เอ็ลเดอร์อับราฮัมตั้งรกรากอยู่ Pop Domentian ได้จัดทะเลทรายบนแม่น้ำ Berezovka ในปี 1678 ผู้คนเริ่มแห่กันไปที่นั่นโดยได้รับความสนใจจากการเทศนาอันเร่าร้อนของเขา และอีกหนึ่งปีต่อมา Berezovskaya Gar อันโด่งดังก็เกิดขึ้น ตามแหล่งข่าวต่างๆ พบว่ามีผู้เสียชีวิต 1,000 ถึง 1,700 คนในกองไฟ หลังจาก Berezovskaya Gari การเผาตัวเองก็ลุกลามไปทั่วเทือกเขาอูราล ในช่วง 10 ปีตั้งแต่ปี 1679 ถึง 1689 ตามการประมาณการต่างๆ ผู้คนถูกเผาในเทือกเขาอูราลตั้งแต่ 3 ถึง 5 พันคน - หนึ่งในสิบของประชากรทั้งหมด (ประชากรทั้งหมดของภูมิภาคมีจำนวนประมาณ 50,000 คน) เจ้าหน้าที่มีความกังวลมาก แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขาต้องการช่วยผู้เชื่อเก่า แต่เพราะผู้เชื่อเก่ามีความสำคัญต่อพวกเขาในฐานะผู้เสียภาษี เจ้าหน้าที่พยายามดำเนินการเชิงรุกและจับกุมผู้นำ แต่พวกเขาไม่ได้ประสบความสำเร็จเสมอไป ผู้นำบางคนพยายามเผาตัวเองหลายครั้ง แต่สุดท้ายพวกเขาก็จบชีวิตลง โดยมักถูกไฟไหม้

ผู้คนเชื่ออย่างจริงใจว่านี่คือวิธีที่พวกเขาสามารถกอบกู้จิตวิญญาณของพวกเขาได้ แต่ก็ยังมีช่วงเวลาที่ปกติจะไม่ค่อยสนใจเพราะไม่ใช่จิตวิญญาณ ความจริงก็คือคนที่ถูกเผานั้นเป็นชาวนา และเจ้าหน้าที่ก็กดดันชาวนาอย่างไร้ความปราณีโดยบีบน้ำทั้งหมดออกจากพวกเขา - ไม่มีอะไรเหลืออยู่ตลอดชีวิต ดังนั้นการเผาตัวเองจึงถือเป็นการประท้วงของคนที่ไม่มีอะไรจะเสีย แต่มีบางคนที่ต้องสูญเสียและถอยกลับจากความเชื่อแบบเก่า ในหมู่พวกเขามีพระภิกษุจำนวนมาก การนั่งอยู่ในวัดที่แสนสบายเป็นสิ่งหนึ่งที่เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่ต้องสูญเสียตำแหน่งทางสังคม หรือแม้แต่ชีวิตของตัวเอง ดังนั้นผู้เชื่อเก่าของเทือกเขาอูราลและทรานส์อูราลจึงมีนักบวชเพียงไม่กี่คนในศตวรรษที่ 17 ในดินแดนที่มีขนาดพอๆ กับบริเตนใหญ่ ผู้นับถือศรัทธาแบบเก่า (และมีอยู่หลายหมื่นคน) ไม่มีบาทหลวงเพียงคนเดียว

ผู้เชื่อเก่า - ปอมในเทือกเขาอูราล

ชาวปอมเมอเรเนียนซึ่งเป็นผู้ศรัทธาเก่าในความยินยอมของปอมเริ่มย้ายไปที่เทือกเขาอูราล Gavrila Semenov ชาวยูเครนย้ายจาก Vyga ซึ่งเขาเป็นหนึ่งในผู้นำของโฮสเทล Vygov ในเทือกเขาอูราลเขาขึ้นสู่ตำแหน่งเสมียนของ Demidovs และเป็นคนสนิทของพวกเขา แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดเขาจากการส่งเสริมผู้เชื่อเก่าอย่างแข็งขัน เขาเป็นผู้ก่อตั้งโฮสเทล Pomeranian สำหรับคน 200 คนในเมืองเล็ก ๆ แห่ง Nevyansk นอกจาก Nevyansk แล้ว ยังมีศูนย์ปอมเมอเรเนียนอีกหลายแห่งเกิดขึ้น ชาวปอมเมอเรเนียนในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 18 ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในความเชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล แล้วเหตุการณ์ก็เกิดขึ้นจนทำให้สถานการณ์เปลี่ยนไป

ในช่วงทศวรรษที่ 1710 เจ้าหน้าที่คริสตจักรได้เพิ่มความเข้มข้นในการค้นหาอาศรมผู้เชื่อเก่าในภูมิภาคโวลก้า (Kerzhenets, Vetluga) นำโดยบิชอปปิติริมแห่งนิซนีนอฟโกรอด ผู้เชื่อเก่าได้รับความเสียหายร้ายแรงหลายครั้ง ผู้เชื่อเก่าหลายหมื่นคนพยายามปกป้องตัวเองจึงหนีไป ดินแดนที่ยิ่งใหญ่ แต่ว่างเปล่าคือเทือกเขาอูราล: เป็นเวลาหลายสิบหลายร้อยกิโลเมตรไม่มีใครสามารถพบใครได้สักคนเดียว ในอาณาเขต 2.5 พันตารางกิโลเมตร (เช่นลักเซมเบิร์ก) ไม่มีวัดแห่งเดียวไม่มีนักบวช Nikonian เพียงคนเดียวไม่มีหัวหน้าฝ่ายบริหารแม้แต่คนเดียว และผู้เชื่อเก่าก็เริ่มเคลื่อนไหวอย่างแข็งขันเพื่อจัดการกับดินแดนที่ว่างเปล่าเหล่านี้อย่างถี่ถ้วน

วิทยากรเล่าเรื่องที่สะท้อนถึงขนาดของการตั้งถิ่นฐาน ในปี ค.ศ. 1732 มีการส่งผู้สำรวจสำมะโนประชากรไปยังสถานที่ต่างๆ ริมแม่น้ำวิซิม ทุกโค้งของแม่น้ำเขาพบหมู่บ้านต่างๆ จากการคำนวณของเขา ในพื้นที่เล็กๆ มีบ้าน 360 หลัง (สามารถคำนวณขนาดของการตั้งถิ่นฐานได้ แม้จะคำนวณขั้นต่ำหากมีคนอาศัยอยู่ในแต่ละบ้าน 4 คน) โรงโม่แป้ง และโรงฟอกหนัง แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาจึงไม่พบผู้คนที่นั่น แน่นอนว่าพวกเขาได้รับคำเตือนและเข้าไปในป่าระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร ห้องสมุดครอบครัวของเรามี " เข็มขัดหิน» เฟโดรอฟ ตอนเด็กๆ สนใจชื่อเรื่องแปลกๆ ฉันถามคุณยายว่าหนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับอะไร เพราะ ตั้งแต่ฉันยังเด็กฉันไม่ได้รับคำตอบโดยละเอียดฉันแค่เข้าใจว่ามีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับเหล็กในเทือกเขาอูราล แต่ฉันยังจำคำอธิบายทางอารมณ์ของคุณยายที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับตัวละครหลัก: “ Demidovs เป็นเจ้าของ! ว้าวอะไร! ฉันต้องบอกว่าบรรพบุรุษของฉันเป็นผู้ศรัทธาเก่า เพื่อรักษาศรัทธาของพวกเขา ในศตวรรษที่ 17 พวกเขาจึงถูกบังคับให้หนีเข้าไปในส่วนลึกของป่า Guslitsky ที่ลึกและเป็นแอ่งน้ำ ในบันทึกของเจ้าอาวาสวัด” โจเซฟบนหิน" เขียน:

ตระกูล gusliaks นั้นเก่าแก่และมีชื่อเสียงโดยสืบเชื้อสายมาจากโบยาร์และนักธนูที่กบฏ

« กุสลิตซีเป็นภูมิภาคเดียวในรัสเซียที่ประชากรสามารถรู้หนังสือได้อย่างสมบูรณ์ และไม่ใช่จังหวัดห่างไกลทั่วไปของรัสเซีย" ในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 18 Demidov ซื้อหนึ่งในสามของ Guslitsa และตั้งถิ่นฐานใหม่ 635 guslyaks ไปยัง Urals Demidovs, Nikita และ Akinfiy ลูกชายของเขาผู้ก่อตั้งราชวงศ์ซึ่งทำเงินมหาศาลในการพัฒนาการขุดใน Urals ต่างก็เป็นผู้เชื่อเก่าที่เป็นความลับ ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้มากนัก แต่ตัดสินด้วยตัวคุณเอง Demidovs สนับสนุนโฮสเทล Vygov อย่างแข็งขัน ขบวนทั้งหมดไปที่นั่นจากเทือกเขาอูราล (เงิน, ระฆัง) ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต Sister Demidova ไปที่อาราม Vygo-Leksinsky ในช่วง 22 ปีที่อาณาจักรเดมิดอฟปกครอง อคินฟี่ที่โรงงาน 16 แห่งไม่มีการสร้างโบสถ์แห่งเดียว (ที่เรียกว่าเป็นทางการ) แต่ในแต่ละแห่งจะมีโบสถ์ Old Believer สำหรับผู้คน 1-2 พันคน เมื่อถามว่าเกิดอะไรขึ้น เขาก็แก้ตัวโดยบอกว่าไม่มีเงิน หรือไม่มีคน หรือไม่มีเวลา ที่โรงงาน Demidov ตำแหน่งสำคัญมากกว่า 50% ถูกครอบครองโดย Old Believers เมื่อถามว่าทำไม เขาพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขารู้หนังสือ

ผู้ศรัทธาเก่า - Beglopopovtsy ในเทือกเขาอูราล

ผู้ศรัทธาเก่าสร้างโบสถ์ของตนตามหลักการ เพราะ บิชอปคนเดียวที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของปรมาจารย์ Nikon บิชอปโคลอมนาถูกสังหารในเวลานั้นและผู้เชื่อเก่าไม่มีลำดับชั้นสามอันดับจากนั้นแทนที่จะใช้สถาบันของอธิการพวกเขาแนะนำสถาบันของผู้สูงอายุ: พระภิกษุและนักบวช ในจำนวนที่เท่าเทียมกัน คนแรกได้รับการแต่งตั้ง เป็นผู้อาวุโสที่สุดเหนือนักบวชผู้ลี้ภัยทั้งหมดที่หนีออกจากโบสถ์ที่ปกครอง วิทยากรเล่าเรื่องที่น่าสนใจเกี่ยวกับพระสงฆ์ผู้หลบหนี เซบาสเตียนซึ่งอาศัยอยู่ใน Nizhny Tagil เมื่อมีการค้นหานักบวช Old Believer อย่างยิ่งใหญ่ซึ่งริเริ่มโดย Tobolsk Metropolitan นักบวชผิวดำ Sevastyan ก็ถูกจับ เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นเวทมนตร์:

นักบวช Sevastyan เสกหญิงสาว Nastasya ในลักษณะที่เมื่อเธอเห็นเขาเธอก็ประหลาดใจ

ทันทีที่ประชากรของ Nizhny Tagil เรียนรู้เกี่ยวกับการจับกุม การปฏิวัติก็เกือบจะปะทุขึ้นที่นั่น พระสงฆ์ถูกบังคับให้ออกจากเจ้าหน้าที่และซ่อนตัวอยู่ อาศรมมีบทบาทที่สำคัญที่สุด พวกมันถูกสร้างขึ้นเสมอใกล้กับชุมชนบางแห่ง ผู้ศรัทธาเก่าที่อาศัยอยู่ในนิคมได้มอบทุกสิ่งที่จำเป็นแก่ฤาษีในการดำรงชีวิต และพวกอาศรมก็อธิษฐานเผื่อพวกเขา

โดยมีการบรรยายพร้อมการนำเสนอ บนหน้าจอมีหอเอน แต่ไม่ใช่หอเอนเมืองปิซา ในระหว่างการก่อสร้าง ดินเริ่มลอย เริ่มเอียง และคนงานก็แก้ไขความเอียงไปตลอดทาง หอคอยนี้สามารถใช้เพื่อระบุ Nevyansk ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของ Demidovs ใน Nevyansk มีคฤหาสน์อยู่ห่างจากที่นั่น 100 เมตรมีหอพัก Pomeranian สำหรับ 200 คนซึ่งเป็นอาราม Old Believer Nevyansk เป็นหนึ่งในสามศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของความเชื่อโบราณอูราล ในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 18 มีผู้คน 5,000 คนอาศัยอยู่ใน Nevyansk โดย 4 พันคนเป็นผู้ศรัทธาเก่า รอบเมืองมีชุมชน 15-17 ชุมชนที่ถือว่า Nevyansk เป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ จนกระทั่ง Akinfiy Demidov อยู่ในอำนาจ เจ้าหน้าที่ไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับ Nevyansk เลย แต่ในปี 1750 หลังจากการตายของ Akinfiy อาราม Old Believer ก็กระจัดกระจายถูกทำลายและถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ศูนย์กลางที่สองของความเชื่อเก่าแก่ของ Beglopopov ในเทือกเขาอูราลคือ Nizhny Tagil Nizhny Tagil มีขนาดใหญ่กว่า Nevyansk อย่างมาก วิทยากรแสดงรูปถ่ายของ "โบสถ์" ของผู้เชื่อเก่าของ Tagil ที่รองรับคนได้มากกว่า 2.5 พันคน ซึ่งเทียบได้กับมหาวิหารเซนต์ไอแซค

ศูนย์กลางที่ 3 คือเมืองหลวง เมืองเยคาเตรินเบิร์ก ใหญ่ เมืองเดียวในประเทศของเราที่ได้รับสถานะเป็นภูเขา ในช่วงเวลาต่างๆ วาซิลี ทาติชชอฟไม่มีผู้เชื่อเก่าอยู่ที่นั่น แต่ใกล้กับเยคาเตรินเบิร์กมีชุมชนเล็ก ๆ อยู่บนชายฝั่งทะเลสาบชาร์ทาช ผู้เชื่อเก่าอาศัยอยู่ที่นั่น Shartash ตั้งอยู่ที่สี่แยกเส้นทางการค้าร่ำรวยและในไม่ช้าก็เริ่มแข่งขันกับพ่อค้าในเยคาเตรินเบิร์ก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 จากพ่อค้า 56 รายในเยคาเตรินเบิร์ก 40 รายเป็นผู้ศรัทธาเก่าแล้ว - พวกเขาย้ายไปเยคาเตรินเบิร์กจากชาร์ตัช ในไม่ช้าผู้เชื่อเก่าก็ยึดตำแหน่งการบริหารที่สำคัญหลายแห่ง พวกเขายังเป็นผู้เฒ่าผู้ศรัทธาอีกด้วย

สถานะทั่วไปของความเชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

วิทยากรแสดงภาพถ่ายบ้านหลายหลังที่หัวหน้าคนงานคนนี้หรือคนนั้นอาศัยอยู่ “กระท่อม” ตามที่เขาเรียกพวกเขาว่า “กระท่อม” ภาพถ่ายแสดงให้เห็นบ้านขนาดใหญ่ 3-4 ชั้นที่มีสถาปัตยกรรมอันงดงาม คฤหาสน์ของ Lev Ivanovich Rastorguev บน Voznesenskaya Gorka; ยังคงตั้งอยู่ เป็นเวลาหลายปีที่วังของผู้บุกเบิก โบสถ์ประจำบ้านได้รับการอนุรักษ์ไว้ ถัดมาเป็นรูปถ่ายของตัวเอง ราสตอร์เกวา- นกอินทรี เลฟ อิวาโนวิชสะสมโชคลาภมากมายจากการทำไวน์ประกาศตัว พ่อค้าของกิลด์แรก(ด้วยเหตุนี้จำเป็นต้องมีทุนอย่างน้อย 50,000 ทองคำ) แต่เขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการค้าไวน์ แต่ใน 4 ปีได้ซื้อเขตโลหะวิทยาเหมืองแร่ทั้งหมด พ่อของเขาเป็นชาวเมืองของ Volsk ใกล้ Saratov; อารามทั้งหมดใน Irgiz อยู่ภายใต้การดูแลของเขา ข้อมูลต่อไปนี้น่าสนใจมาก ในอิร์กิซมีอาศรมและอารามผู้เชื่อเก่าขนาดใหญ่ที่ต้อนรับนักบวชผู้ลี้ภัยจากทั่วทุกมุมของรัสเซียด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง ดังที่อาจารย์กล่าวว่า “ คุณไม่สามารถลบคำออกจากเพลงได้ - อารามเริ่มดำเนินธุรกิจโดยซื้อขายนักบวชผู้ลี้ภัย" ถัดจากอาราม Nikolsky มี Slobodka ทั้งหมดอาศัยอยู่โดยนักบวช Old Believer ผู้ลี้ภัย พวกเขารออยู่ที่นั่น - "ผู้ซื้อ" มาหาพวกเขาจ่ายสินบนแก่ผู้เฒ่าอารามพานักบวชและพาเขาไปยังภูมิภาคของตนเอง Lev Ivanovich Rastorguev เกี่ยวข้องโดยตรงกับเรื่องนี้: มีนักบวชผู้ลี้ภัยจำนวนมากปรากฏตัวใน Urals ตัวอย่างเช่นใน Yekaterinburg ในเวลานั้นมีมากถึงหกคนในแต่ละครั้ง ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 Irgiz หยุดอยู่ในฐานะผู้ศรัทธาเก่า อารามถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาเดียวกัน แต่พวกเขาก็อยู่ได้ไม่นาน - ผู้คนก็ทิ้งพวกเขาไป คุณจะไม่ใจดีด้วยการบังคับ

รูปภาพถัดไป - กริกอรี โซตอฟหัวหน้าคนงาน Old Believer อีกคน และถัดจากนั้นคือรูปถ่ายคฤหาสน์ 4 ชั้นของเขา “บ้านหลังเล็ก ๆ น่ารัก” ตามที่อาจารย์เรียก Zotov มาจากชนชั้นต่ำ แต่ประสบความสำเร็จอย่างสูงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน เพราะเขามีความสามารถมากในหลายๆ ด้าน เขาแต่งงานกับลูกสาวของ Rastorguev และหลังจากการตายของเขาก็เริ่มเป็นผู้นำเขตภูเขาของเขา Zotov คุ้นเคยกับจักรพรรดิเป็นการส่วนตัว อเล็กซานเดอร์ที่หนึ่งที่พูดเรื่องนี้เกี่ยวกับเขา:

ถ้าฉันมีผู้บริหารแบบนี้สักสิบคน ฉันจะคว่ำรัสเซียลง

หลังจากการเสียชีวิตของ Alexander I Zotov ถูกกล่าวหาว่าเกี่ยวข้องกับการฆาตกรรมคนงานสองคนในโรงงาน (คดีนี้อยู่ภายใต้การดูแลของ Nicholas I เอง) และถูกเนรเทศไปที่ Kexholm (ปัจจุบันคือ Priozersk) ซึ่งอย่างไรก็ตามเขาไม่สามารถเข้าถึง และตามข่าวลือ มีคนเห็นเขาในพระราชวังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเขานั่งจิบชาบนระเบียงในเวลาต่อมา ภาพถ่ายของผู้เฒ่าและคฤหาสน์อีกสองสามภาพ คนเหล่านี้เป็นผู้นำสังคมผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลจนถึงวัยสี่สิบของศตวรรษที่ 19 ผู้เฒ่าได้เชิญปุโรหิตคนนี้หรือปุโรหิตนั้น พวกเขาตัดสินใจว่าอาราม Old Believer ใดควรพัฒนาและไม่ควรพัฒนา ถวายเงินสร้างวัด ภาพถ่ายหลายภาพของโบสถ์ Old Believer ใน Yekaterinburg โบสถ์ใน Visim (นักเขียน Mamin-Sibiryak เกิดในเมืองนี้) ภาพนี้ถ่ายในฤดูหนาว และแม้ในขณะนั้นโบสถ์น้อยก็แทบจะมองไม่เห็น จะเกิดอะไรขึ้นในฤดูร้อนเมื่อทุกอย่างแต่งกายด้วยใบไม้? เจ้าหน้าที่ป่าไม้จะเดินออกไปสามเมตรแล้วไม่เห็นคุณ

ในศตวรรษที่ 18 ชุมชนหลายแห่งเริ่มมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง (หลังจากความแตกแยก คริสตจักรที่โดดเด่นถือว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของตนเอง) และการแสวงบุญก็เริ่มเกิดขึ้นที่นั่น สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นหลุมศพของนักบวชผู้ชอบธรรม มีสถานที่ซ่อนเร้น หลุมศพ และไม้กางเขนบูชามากมายในไทกาไซบีเรีย หลุมศพพระภิกษุ พาเวล, แม่ พลาโทไนด์, เอฟรีม ซิบีเรียค, แผนผัง แม็กซิมา... มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในท้องถิ่นและมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีความสำคัญทั่วไปของอูราล การไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่องค์ประกอบที่จำเป็นของผู้เชื่อเก่า แต่ทำให้ชุมชนเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างมากและทำให้พวกเขารู้สึกเหมือนเป็นสมาชิก โลกอันยิ่งใหญ่ด้วยกฎหมาย กฎเกณฑ์ บรรทัดฐานทางชาติพันธุ์ของตัวเอง ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ผู้คนได้พบปะ คุ้นเคย และสื่อสารกัน

แต่ในศตวรรษที่ 19 ทุกอย่างดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่มีโบสถ์ใหญ่อีกต่อไป ไม่มีนักบวชผู้ลี้ภัย ไม่มีพ่อค้าผู้มีอิทธิพลอีกต่อไป ทำไม ในปีพ.ศ. 2381 ตามพระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิ (นิโคลัสที่ 1) ระบุว่าหากผู้เชื่อเก่าคนใดเริ่มลงทะเบียนในกิลด์ พวกเขาจะถูกปฏิเสธ สำหรับหลาย ๆ คนสิ่งนี้กลายเป็นเรื่องร้ายแรง ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2382 พ่อค้าเรียงรายแถวใกล้ศาลาว่าการ Yekaterinburg ซึ่งต้องการลงทะเบียนใน Edinoverie เนื่องจาก Edinoverie ได้รับอนุญาตให้เป็นพ่อค้า แต่ Old Believers ไม่อนุญาต การโจมตีครั้งที่สองต่อความเชื่อเก่าของอูราลเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2388 เมื่อผู้เชื่อเก่าถูกห้ามอย่างเป็นทางการจากการดำรงตำแหน่งทางการบริหาร เสมียน ผู้จัดการโรงงาน ฯลฯ ทุกคนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาเดียวกัน คนรุ่นแรกที่เปลี่ยนมานับถือ Edinoverie โดยพื้นฐานแล้วยังคงเป็นผู้ศรัทธาเก่า แต่ลูกหลานของพวกเขาเป็นผู้นับถือศาสนาเดียวกันอยู่แล้วตามความหมายปกติ

ในเยคาเตรินเบิร์กในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีชุมชนผู้นับถือศาสนาร่วมสองชุมชน พวกเขาไม่ได้สื่อสารกันเลยแม้แต่ทะเลาะกันอย่างเปิดเผย Edinoverie ปรากฏในปี 1799; ในปี 1803 โบสถ์ Edinoverie ถูกสร้างขึ้นในเมือง Yekaterinburg และมีการก่อตั้งชุมชนขึ้นภายใต้โบสถ์แห่งนี้ และชุมชนที่สองประกอบด้วยผู้เชื่อเก่าที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาเดียวกัน ชุมชนเหล่านี้มีสุสานต่างกันด้วย ตอนนี้ไม่มีผู้เฒ่า (ระดับผู้เฒ่าตอนนี้ลดลงถึงระดับผู้คุมคริสตจักร) ไม่มีพระสงฆ์ผู้ลี้ภัยอีกต่อไป บิดาทางจิตวิญญาณและพี่เลี้ยงเริ่มมีบทบาทอย่างมาก ต้องบอกว่าพี่เลี้ยงปรากฏตัวก่อนหน้านี้ เนื่องจากนักบวชมีจำนวนน้อยจึงไม่สามารถดูแลเทือกเขาอูราลทั้งหมดได้ดังนั้นในชุมชนห่างไกลผู้คนจึงปรากฏตัวขึ้นซึ่งรับหน้าที่รับผิดชอบของนักบวชทั้งในการรับใช้และสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องจิตวิญญาณได้ เมื่อไม่มีพระภิกษุอยู่เลย บรรดาพี่เลี้ยงก็มาถึงเบื้องหน้า พวกเขาเริ่มเป็นผู้นำชีวิตจิตวิญญาณของชุมชน พวกเขาไปหาบิดาฝ่ายวิญญาณเพื่อสารภาพ บ่อยครั้งที่บิดาฝ่ายวิญญาณไม่เหมือนกับผู้ให้คำปรึกษา จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ตำแหน่งเหล่านี้มีไว้สำหรับผู้ชายเท่านั้น แต่ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีพี่เลี้ยงที่เป็นผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย มาตรีโอนา โปโปวาจากวิซิม - ผู้คนเรียกเธอว่า "พ่อคลอดบุตร" ผู้หญิงคนหนึ่งสูงสองเมตรและมีพลังมาก ได้สร้างอาสนวิหารในเมืองวิสิมา เป็นผู้นำการอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวากับมิชชันนารีของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ และดึงดูดผู้สนับสนุนมากมายให้มาที่อาสนวิหารของเธอ

สถานการณ์ปัจจุบันของผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีปุโรหิตในเทือกเขาอูราลเป็นเรื่องที่น่าเสียดาย ชุมชนโบสถ์ Old Believer ที่ใหญ่ที่สุดรวบรวมผู้คนประมาณ 200 คนในวันหยุดสำคัญๆ ในศูนย์กลางอันยิ่งใหญ่และใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่ง สถานการณ์ยิ่งเลวร้ายลงอีก ใน Nevyansk ไม่มีชุมชนอีกต่อไป บางแห่งที่พวกเขาจวนจะล่มสลายโดยสิ้นเชิง พวกเขายังคงพยายามใช้ชีวิตในเยคาเตรินเบิร์ก ชาวเอคาเทรินเบิร์ก ปอมเมอเรเนียนมาพบเจ้าหน้าที่เพื่อขอสร้างอาคารสำหรับสักการะ พวกเขาได้รับเชิญให้อยู่ในโบสถ์แห่งหนึ่งของโบสถ์ Nikonian คุณคงจินตนาการได้ว่าสิ่งนี้มีความหมายต่อชาวปอมเมอเรเนียนอย่างไร!

ในสมัยโซเวียต มีการสูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์อย่างร้ายแรง ทายาทของผู้เชื่อเก่าไม่ค่อยเข้าใจรากเหง้าและแหล่งที่มาของพวกเขา มีสุภาพบุรุษคนหนึ่งในเยคาเตรินเบิร์ก โคซิทซิน, หัวหน้าบริษัทโลหะวิทยา, ผู้ใจบุญ เขาสร้างวัดหลายแห่งสำหรับคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ครอบครัว Kozitsyn เป็นครอบครัว Old Believer ที่ทรงอำนาจซึ่งเป็นนักบวชที่ไม่มีโบสถ์ และหากบรรพบุรุษรู้ว่าลูกหลานของพวกเขาจะช่วยเหลือคริสตจักร Nikonian พวกเขาตามคำบรรยายของอาจารย์จะไม่ให้โอกาสนาย Kozitsyn เกิด เลย

วิทยากรที่ยอดเยี่ยม เบโลโบโรดอฟ เซอร์เกย์ อนาโตลีวิชสำเร็จการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์ USU สาขาประวัติศาสตร์-นักเก็บเอกสาร ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2546 เป็นอาจารย์ประจำภาควิชาโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และสาขาวิชาประวัติศาสตร์พิเศษ ผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ยอดนิยมมากกว่า 150 ชิ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราล วรรณกรรมหนังสือ ประวัติศาสตร์ของผู้ศรัทธาเก่า และการวาดภาพไอคอน Sergey Anatolyevich แบ่งปันความทรงจำของเขา: “ เมื่อเราเริ่มค้นคว้าครั้งแรกก็เกิดข้อสงสัยว่ามีอะไรเหลืออยู่บ้าง? แต่การเดินทางครั้งแรกการสนทนาครั้งแรกการติดต่อครั้งแรกกับผู้เชื่อเก่าแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่เพียง แต่มีบางสิ่งบางอย่างเท่านั้น แต่ยังมีสมบัติทั้งหมดอีกด้วย ปัจจุบันที่มหาวิทยาลัยอูราลมีห้องปฏิบัติการสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีและด้วยพื้นที่เก็บข้อมูลโบราณซึ่งมีอนุสรณ์สถานวรรณกรรมโบราณประมาณ 6,000 แห่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ถึง 21 ทั้งหมดนี้ได้มาจากผู้ศรัทธาเก่า ผู้ศรัทธาเก่าเป็นผู้รักษาประเพณี เมื่อพวกเขาย้ายไปที่เทือกเขาอูราล พวกเขานำสิ่งที่มีค่าที่สุดติดตัวไปด้วย เช่น ภรรยา ลูก หนังสือ และไอคอนต่างๆ ทั้งหมด. พวกเขาโยนส่วนที่เหลือ».

คนเก่งน่าทึ่ง! เราก็ทำได้ทุกอย่าง และไอคอนก็ไหล และหนังสือก็ถูกเขียนใหม่และพิมพ์ใหม่ พวกเขาได้อนุรักษ์ศิลปะโบราณของการร้องเพลงเสียงเดียวด้วยตะขอ นั่นคือสิ่งที่คนดูทีวีต้องจดจำ! หากมีเพียงบางสิ่งที่จะแสดง ไม่ใช่ว่าดาวดวงนี้หรือดาวดวงนั้นนอนด้วยหรือยังวางแผนที่จะนอนด้วย... และผู้เชื่อเก่าก็มีบางอย่างที่จะแสดงให้ผู้คนเห็น และเราสามารถเรียนรู้ได้มากมายจากพวกเขา - อย่างน้อยก็จะปกป้องทั้งความศรัทธาและศักดิ์ศรีของเราแม้จะมีทุกอย่าง ( วี.วี. ชิรินอฟสกี้).

ใน Old Believers มีข้อตกลงและการตีความ 70 ถึง 100 รายการและแต่ละข้อมีชื่อของตัวเอง เช่น มีที่นั่ง. สถานสักการะ ม้านั่ง โต๊ะ ผู้คนนั่งลง และหญิงชราที่มีความรู้ไม่มากก็น้อยอ่านข่าวประเสริฐ เพียงเท่านี้ พวกเขาไม่รู้จักหนังสือเล่มอื่นสำหรับการสักการะเลย นี่เป็นช่วงเวลาที่ประเพณีทางประวัติศาสตร์ถูกขัดจังหวะ พวกเขาจำได้ว่าพวกเขาเป็นผู้เชื่อเก่า แต่พวกเขาไม่สามารถทำอะไรได้ ข้อตกลงหลักคือ Fedoseevites, Pomeranians, Chasovennye, Spasovtsy ชาว Bezpopovites มีทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อลำดับชั้นของ Belokrinitsky และ Novozybkov อยู่เสมอ โบสถ์ Novozybkovskaya เป็นโบสถ์ที่อายุน้อยที่สุดและอายุน้อยกว่าโบสถ์อื่นๆ ทั้งหมด ในปี 1923 บิชอป (Pozdnev) ตัดสินใจเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวอย่างหนึ่งตามแนวของผู้ศรัทธาเก่า ในไม่ช้าอธิการอีกคนหนึ่งก็เข้าร่วมกับเขาโดยตระหนักถึงข้อผิดพลาดของคริสตจักร Nikonian และสมัครใจเข้าร่วมในตำแหน่งที่มีอยู่ของเขา แต่ห้องสวดมนต์ไม่ยอมรับนิโคลาในฐานะอธิการ เพราะ... พวกเขาให้บัพติศมาพระองค์ด้วยการราดน้ำ โบสถ์ต่างๆ มักจะจัดให้มีการรับบัพติศมาที่แท้จริงโดยการจุ่มตัวลงในน้ำสามเท่าเสมอมา ตอนนี้โครงสร้างที่ทรงพลังและสำคัญที่สุดใน Old Believers คือ มหานครเบโลครินิตซา. เธอคือผู้ที่กลายเป็นบัตรโทรศัพท์ของผู้ศรัทธาเก่าในรัสเซียและในโลกนี้

ฉันอยากจะจบบทความด้วยคำพูดของนักเขียนชาวรัสเซียของเราต่อไปนี้ วี.จี. รัสปูตินา:

ขอบคุณพระเจ้าที่รัสเซียได้เริ่มต้นขึ้นแล้วที่เข้าใจว่าการต่อสู้กับความแตกแยกนั้นมีค่าใช้จ่ายมากกว่าสงครามทั้งหมดนับตั้งแต่ “ สงครามรักชาติ» 1812 ไครเมียและสิ้นสุด ภาษาตุรกีว่าในสงครามต่อต้านการแบ่งแยก รัสเซียสูญเสียผู้คนไปไม่ห้าหรือสิบล้านคน แต่เป็น "หลายพันคน" ฉันอยากจะทราบด้วยว่าเสียงส่วนใหญ่ที่คิดว่าตนเองถูกต้องไม่สามารถค้นพบความจริงได้ ขอให้เราจำไว้ว่าพระคริสต์ถูกตรึงโดยชาวยิวส่วนใหญ่ และการปฏิวัติในปี 1917 ก็ได้รับการยอมรับจากพวกบอลเชวิค ซึ่งเป็นสมาชิกรัฐสภาส่วนใหญ่ของสภาผู้แทนราษฎร เราเห็นว่าความแตกแยกนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ แต่ชาวรัสเซียออร์โธด็อกซ์กำลังร้องไห้เกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ในอดีตของ Holy Rus ที่ไม่ได้อยู่บนสนามรบ แต่ในแผนการอันศักดิ์สิทธิ์และสันติของดินแดนรัสเซีย Alexander Isaevich Solzhenitsyn ก่อนที่เขาจะถูก “ถอด” ออกจากโทรทัศน์ ดังซ้ำไปซ้ำมาทั่วประเทศ: “ ดูแลแบบอย่างของผู้เชื่อเก่าในความจริงความเข้มแข็งและความรอดของมาตุภูมิอยู่.

ป. ส. ขอบคุณมาก แม็กซิม โบริโซวิช ปาชินินหัวหน้าศูนย์วัฒนธรรมและการแสวงบุญที่ได้รับการตั้งชื่อตาม Archpriest Avvakum ซึ่งแนะนำเราให้รู้จักกับผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ Old Believer เป็นระยะ ๆ และผู้จัด (ด้วยความช่วยเหลือของแผนกการพิมพ์ของโบสถ์เซนต์นิโคลัสบน Bersenevka โดยที่ อันที่จริงการบรรยายเกิดขึ้น) การประชุมกับ Beloborodov S.A.

Andreeva A.A. rหัวหน้าแผนกสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรเซนต์ Nikola บน Bersenevka

ในปีที่วุ่นวายของสุนัขดุร้ายมีคนนึกถึง "จำนวนสัตว์ร้าย" โดยไม่ได้ตั้งใจและปี ค.ศ. 1666 เมื่อสภาคริสตจักรเปิดขึ้นซึ่งอีกหนึ่งปีต่อมาได้วิเคราะห์ความแตกแยก

แม้ว่าจะผ่านศตวรรษที่ 21 มานานแล้วและไม่ใช่ศตวรรษที่ 17 แต่ชื่อของผู้เชื่อเก่ายังคงทำให้สาธารณชนที่น่านับถือหวาดกลัว ในภาพยนตร์เรื่องล่าสุดในประเทศเรื่อง “Piranha Hunt” คือ Old Believers ที่ทำหน้าที่เป็นพลังแห่งความชั่วร้าย สิ่งนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้เมื่อเรารู้เกี่ยวกับพวกมันน้อยเพียงใด และความไม่รู้ก็น่ากลัวเสมอ เป็นที่น่าสนใจว่าแผนอุดมการณ์ที่ผู้เขียนภาพยนตร์เสนอนั้นไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปมากนักในรอบสามร้อยปี เหมือนเมื่อก่อนผู้รับใช้ที่ชาญฉลาดและยุติธรรมของอธิปไตยกำลังช่วยชีวิตมาตุภูมิ (แม้ว่าจะไม่ใช่ด้วยพระวจนะของพระเจ้า แต่ด้วยกำลังอาวุธ) และผู้เชื่อเก่าที่ชั่วร้ายและใจแคบกำลังขัดขวางไม่ให้พวกเขาทำเช่นนี้

ผู้เชื่อเก่าไม่ยอมรับและรังเกียจโลกที่ถูกวางยาพิษและเสื่อมทรามของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าซึ่งพวกเขาเข้าใจพระสังฆราชนิคอนและซาร์รัสเซียหลายคนโดยเริ่มจากอเล็กซี่มิคาอิโลวิช พวกเขาเชื่อว่ามารที่เข้ามาในโลกได้วางยาพิษในน้ำดินและอากาศดังนั้นสำหรับผู้ศรัทธาเก่าหลายคนจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสูดอากาศนี้และดื่มน้ำนี้และวิธีที่ดีที่สุดคือออกไปหาที่อื่น โลก. นอกจากนี้ตามพระราชกฤษฎีกาของ Alexei Mikhailovich ผู้ที่ถูกเปิดเผยในความเชื่อเก่าอาจถูกทำลายทางกายภาพอย่างไร้ความปราณีรวมถึงการเผาด้วย นี่คือวิธีการประหารชีวิต Archpriest Avvakum ใน Pustozersk Boyarina Feodosia Prokofyevna Morozova ถูกจำคุกเนื่องจากความเชื่อของเธอในหลุมดินขนาดห้าที่นั่ง ซึ่งในไม่ช้าเธอก็เสียชีวิตด้วยความอดอยาก จึงมีทางเลือกน้อย จึงมีกรณีการฆ่าตัวตายหมู่เกิดขึ้นมากมาย

รัฐรัสเซียไม่ชอบพวกเขาทั้งที่มีความคิดอิสระและความดื้อรั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ระดับการรู้หนังสืออยู่ในระดับสูงในหมู่ผู้เชื่อเก่ามาโดยตลอด ในขณะเดียวกันผู้ที่เข้ากันไม่ได้มากที่สุดก็ถูกทำลายโดยรัฐหรือเสียชีวิตใน "การเผา" จำนวนมากและส่วนที่เหลือไม่มากก็น้อยก็ตกลงกับความเป็นจริง และภายใต้กรอบของรัฐ "บาป" พวกเขากลายเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เมื่อชาวรัสเซียโดยเฉลี่ยได้ยินคำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ความทรงจำของเขามักจะนึกถึงอากาฟยา ลิโควา ฤๅษีไทกา หญิงสูงศักดิ์ Morozova จากภาพวาดของ Surikov และการเผาตัวเองอันโด่งดัง ในขณะเดียวกัน ผู้เชื่อเก่าชาวอูราลได้ทำสิ่งรอบตัวเรามากมายในขณะนี้ แม้ว่าเราอาจไม่สังเกตเห็นก็ตาม อย่างไรก็ตาม Surikov วาดภาพใบหน้าของ Morozova หญิงสูงศักดิ์จากผู้เชื่อเก่าชาวอูราลที่บังเอิญพบเขาในมอสโกว

ลักษณะของผู้เชื่อเก่า

ตลอดหลายศตวรรษของการข่มเหงในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าทัศนคติที่เป็นเอกลักษณ์ต่อชีวิตและปรัชญาดั้งเดิมได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งทำให้สามารถประหัตประหารเป็นเวลาหลายปีเพื่อให้บรรลุความจริงที่ว่าในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ประมาณ 60 % ของทุนอุตสาหกรรมกระจุกตัวอยู่ในมือของผู้ศรัทธาเก่า

ตามกฎแล้วพวกเขาไม่ดื่มแม้ว่าจะเป็นทางเลือกสุดท้ายที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ดื่มไวน์ได้ไม่เกินสามแก้ว แต่เฉพาะในวันอาทิตย์เท่านั้น การเมาสุรา “จนสูญเสียพระฉายาของพระเจ้า” ถือเป็นการไร้ศักดิ์ศรีและน่าละอาย นอกจากนี้ในหมู่พวกเขายังมีการห้ามสูบบุหรี่เนื่องจากเชื่อกันว่าเป็นวัชพืชที่เติบโตจากเลือดของคนที่ไม่สะอาด เป็นที่น่าสนใจว่าในศตวรรษที่ 18 ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่ายังมีการห้ามดื่มชาและกาโลหะด้วยซ้ำ แม้ว่าทัศนคติต่อเครื่องดื่มนี้จะค่อยๆเปลี่ยนไปเนื่องจากชายังดีกว่าแอลกอฮอล์

การสาบานถูกปฏิเสธว่าเป็นการดูหมิ่น เชื่อกันว่าผู้หญิงที่สาบานจะทำให้อนาคตของลูก ๆ ของเธอไม่มีความสุข ผู้เชื่อเก่าเรียกลูก ๆ ของพวกเขาตามวิสุทธิชนดังนั้นจึงมีชื่อที่หายาก (Parigory, Eustathius, Lukerya) แม้ว่าจะมีชื่อที่ค่อนข้างคุ้นเคยก็ตาม ผู้ชายต้องไว้หนวดเครา ส่วนเด็กผู้หญิงต้องไว้หนวดเครา นอกจากนี้แต่ละคนจะต้องคาดเข็มขัดด้วยจำเป็นต้องสวมสายรัดตลอดเวลาโดยไม่ต้องถอดออก การปฏิบัติตามพิธีกรรม วันหยุด และ คำอธิษฐานประจำวันก็เป็นส่วนสำคัญของชีวิตเช่นกัน ผู้เชื่อเก่ามีทัศนคติที่สงบต่อความตาย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องเตรียม "เปลือกหอย" ล่วงหน้า (เสื้อผ้าที่จะวางไว้ในโลงศพ): เสื้อเชิ้ต, ชุดเดรส, รองเท้าลินเดนบาสต์, ผ้าห่อศพ มารดาควรเตรียมกระดองให้ลูกชายและมอบให้เมื่อเข้ากองทัพ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเตรียมโลงศพโดยควรเจาะจากไม้ชิ้นเดียว

การทำแท้งถือเป็นบาปที่ร้ายแรงยิ่งกว่าการฆาตกรรม เพราะว่าทารกในครรภ์ยังไม่ได้รับบัพติศมา

“เรียกร้องจากตัวคุณเองมากขึ้น คิดว่าตัวเองแย่กว่าคนอื่น ๆ” เป็นหลักการอีกประการหนึ่งของผู้เชื่อเก่าที่ส่งเสริมการทำงานหนักและกิจกรรมต่างๆ การมี “เศรษฐกิจที่ยากลำบาก” เป็นสิ่งสำคัญสำหรับคนเหล่านี้มาโดยตลอด เพราะมันทำให้พวกเขาได้รับการช่วยเหลือในช่วงเวลาที่ยากลำบาก เมื่อออกจากบ้านไปยังเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย พวกเขาต้องทำงานหนักอย่างหนัก ซึ่งทำให้เกิดนิสัยชอบทำงานหนัก การบำเพ็ญตบะซึ่งมีเงื่อนไขตามประเพณีทางศาสนา ไม่ยอมให้สิ้นเปลืองเงินและใช้ชีวิตอย่างเกียจคร้าน สำหรับผู้เชื่อเก่า การไม่ทำงานเลยถือเป็นบาป อย่างไรก็ตาม การทำงานไม่ดีก็เป็นบาปเช่นกัน

คุณสมบัติที่สำคัญโลกทัศน์ของพวกเขาคือความรักต่อบ้านเกิดเล็ก ๆ ของพวกเขาซึ่งเป็นบ้านของร่างกายและจิตวิญญาณซึ่งต้องรักษาไว้ด้วยความงามและความบริสุทธิ์

ความสำเร็จของผู้เชื่อเก่าในธุรกิจมักจะมาพร้อมกับความล่อลวงที่จะวาดคู่ขนานกับจิตวิญญาณทุนนิยมโปรเตสแตนต์ของลัทธิปัจเจกชนและการแข่งขัน ในความเป็นจริง หากผู้เชื่อเก่าเข้าสู่การต่อสู้เพื่อการแข่งขัน มันเป็นการต่อสู้กับโลกแห่งพลังความมืดที่ล้อมรอบพวกเขา พวกเขาเชื่อว่าผู้เชื่อเก่าผู้เคร่งครัดได้รับเลือกจากพระเจ้าเพื่อชีวิตนิรันดร์ ดังนั้นไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามจึงจำเป็นต้องรักษาความสงบสุขของตนเอง ผู้ประกอบการ Old Believers เป็นนักสะสม พวกเขาเชื่อว่าสมาชิกทุกคนในชุมชนควรปฏิบัติต่อกันเหมือนพี่น้องกัน ดังนั้นการประชุมเชิงปฏิบัติการหรือโรงงานใด ๆ จึงมีลักษณะทางครอบครัว นี่คือจุดที่ผู้ศรัทธาเก่ามีความรักต่อการกุศล ประเพณีนิยมของผู้เชื่อเก่าในแง่นี้มีความใกล้ชิดกับจรรยาบรรณในการทำงานของชาวญี่ปุ่นมากขึ้นด้วย "แวดวงคุณภาพ" และลัทธิของบริษัทของพวกเขา

เดมิดอฟ

โรงงาน Demidov แห่งแรกสร้างขึ้นโดย Old Believers มีข่าวลือว่า Nikita และ Akinfiy ต่างก็มีความแตกแยกอย่างลับๆ พวกเขาสั่งช่างฝีมือ Old Believers ที่เก่งที่สุดจากโรงงาน Olonets ยอมรับผู้ลี้ภัย และซ่อนพวกเขาจากการสำรวจสำมะโนประชากร Akinfiy Demidov ยังสร้างอาราม Old Believer ที่ชานเมือง Nevyansk พรสวรรค์ของผู้ศรัทธาเก่าในเวลาต่อมาก็เกิดผลมากมาย Beglopopovites Efim และ Miron Cherepanov สร้างขึ้นในปี 1833-34 ทางรถไฟสายแรกในรัสเซียและรถจักรไอน้ำแห่งแรก

อาจเป็นไปได้ว่าผู้เชื่อเก่าของอูราลก็มีส่วนร่วมในการประดิษฐ์กาโลหะรัสเซียด้วย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ชาเริ่มเข้ามาสู่เทือกเขาอูราลจากประเทศจีน เป็นการผสมผสานระหว่างชาจีนและทองแดงอูราลที่นำไปสู่การปรากฏตัวของกาโลหะซึ่งเกิดที่นี่ไม่ใช่ในตูลา การกล่าวถึงกาโลหะครั้งแรกมีอยู่ในรายการสิ่งของที่ถูกยึดที่ศุลกากรเยคาเตรินเบิร์กและมีอายุย้อนไปถึงปี 1740 และกาโลหะนั้นมาจากโรงงาน Irginsky ซึ่งประกอบด้วยความแตกแยกผู้ลี้ภัยเกือบทั้งหมด เป็นช่างฝีมือที่ N. Demidov นำจากเทือกเขาอูราลไปยัง Tula ซึ่งเปิดการประชุมเชิงปฏิบัติการกาโลหะครั้งแรกในช่วงกลางศตวรรษที่ 18

ในสมบัติของ Nevyansk ของ Demidovs โรงเรียนวาดภาพไอคอนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะได้พัฒนาขึ้น ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิมนี้เรียกว่า "ไอคอน Nevyansk" มันยังคงรักษาประเพณีของมาตุภูมิโบราณและในขณะเดียวกันก็รวมแนวโน้มของยุคใหม่ในรูปแบบของลักษณะของบาร็อคและคลาสสิก ความนิยมของจิตรกรไอคอน Nevyansk Old Believer นั้นยอดเยี่ยมมากจนในศตวรรษที่ 19 พวกเขาไม่ได้ทำงานเพียงเพื่อชุมชนที่มีความสามัคคีในโบสถ์หรือผู้นับถือศาสนาร่วมอีกต่อไป แต่ยังเพื่อคริสตจักรอย่างเป็นทางการด้วย ตั้งแต่ปี 1999 มีพิพิธภัณฑ์ส่วนตัวฟรีที่มีเอกลักษณ์ "Nevyansk Icon" ในเยคาเตรินเบิร์ก ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2549 ณ พิพิธภัณฑ์กลาง วัฒนธรรมรัสเซียโบราณและงานศิลปะที่ตั้งชื่อตาม Andrei Rublev เป็นครั้งแรกในมอสโกที่นิทรรศการคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Yekaterinburg“ ไอคอน Nevyansk: ภาพวาดไอคอนการขุดอูราลแห่งศตวรรษที่ 18 - 19” ประสบความสำเร็จในมอสโก

นายพล V.I. เดอ เกนนินยังชื่นชมการทำงานหนักของผู้ศรัทธาเก่าและไม่ได้ทำให้พวกเขาถูกข่มเหงอย่างรุนแรง แม้ว่าบางครั้งพวกเขาจะถูกจับได้ แต่รูจมูกของพวกเขาก็ถูกฉีกออกและถูกเฆี่ยน ผู้ก่อตั้งเมืองของเราอีกคน V.N. Tatishchev ซึ่งปฏิบัติตามพระประสงค์ของอธิปไตยไม่ยอมแพ้ต่อความแตกแยก ในปี 1736 ตามคำสั่งของเขา แม่ชี 72 คนและพระ 12 รูปถูกจับและจำคุกเป็นเวลา 30 ปีในเรือนจำที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษในเยคาเตรินเบิร์ก

เป็นผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Old Believer แห่ง Shartash ซึ่งกลายเป็นผู้สร้างคนแรกของโรงงาน Yekaterinburg ซึ่งเป็นเมืองหลวงในอนาคตของการขุด Urals ในศตวรรษที่ 17 เมื่อไม่มีร่องรอยของเยคาเตรินเบิร์ก Shartash เป็นหมู่บ้านที่ร่ำรวยซึ่งมีอาศรมมากกว่าสิบคนและผู้อยู่อาศัยประมาณสี่ร้อยคน

ในปี 1745 ผู้เชื่อเก่า Erofey Markov ที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกัน Shartash ได้ค้นพบเมล็ดทองคำพื้นเมืองขณะเดินผ่านป่า และวางรากฐานสำหรับการขุดทองจำนวนมากในรัสเซีย เหมืองทองคำแห่งแรกในรัสเซียปรากฏที่บริเวณที่ค้นพบในปี 1748

แคทเธอรีนที่ 2 ยกเลิกเงินเดือนสองเท่าต่อหัวของผู้ศรัทธาเก่าและหยุดการประหัตประหาร พวกเขาได้รับโอกาสให้เข้าร่วมคลาสพ่อค้า หลังจากนั้นจำนวนผู้เชื่อเก่าในหมู่พ่อค้าอูราลก็เริ่มเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและเข้าใกล้หนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์

เจ้าของโรงงานไขสัตว์และเหมืองทองคำพ่อค้า Ryazanovs มีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาของเทือกเขาอูราล แยม. Ryazanov ซึ่งถือเป็นหัวหน้าของผู้เชื่อเก่าชาวอูราลทั้งหมดได้ก่อตั้งบ้านสวดมนต์ขนาดใหญ่ในเยคาเตรินเบิร์กในปี พ.ศ. 2357 อย่างไรก็ตามเจ้าหน้าที่ไม่อนุญาตให้มีการก่อสร้างต่อไปในขณะนั้น หลังจากที่ Ryazanov และผู้สนับสนุนหลายคนเปลี่ยนใจเลื่อมใสในปี 1838 เท่านั้นที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ก่อสร้างวิหารให้แล้วเสร็จ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2395 อาสนวิหารโฮลีทรินิตีจึงปรากฏขึ้นซึ่งปัจจุบันเป็นมหาวิหารและเป็นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ใน ปีโซเวียตวัดสูญเสียโดมและหอระฆังและถูกย้ายไปที่ Sverdlovskavtodor หลังจากนั้นไม่นานอาคารแห่งนี้เป็นที่ตั้งของ Avtomobilistov House of Culture ซึ่งเป็นสถานที่ที่รู้จักกันในหมู่ปัญญาชนของเมืองเนื่องจากมีการฉายภาพยนตร์ทางปัญญาหลายเรื่องในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยก้าและยังมีชมรมสนทนาอีกด้วย ในช่วงทศวรรษ 1990 อาคารหลังนี้ถูกย้ายไปยังสังฆมณฑลเยคาเตรินเบิร์กแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย และได้รับการบูรณะใหม่ จะต้องสร้างโดมและหอระฆังขึ้นมาใหม่ แต่ในปี 2000 พระสังฆราช Alexy II ซึ่งมาที่นี่เป็นการส่วนตัวได้ส่องสว่างพระวิหาร

รัฐบาลโซเวียตที่ไม่เชื่อพระเจ้าได้โจมตีศรัทธาเก่าอย่างหนัก เพื่อลดอิทธิพลของผู้ศรัทธาเก่า จึงมีการกดดันผู้นำชุมชนอย่างรุนแรง พวกเขาถูกเลิกกิจการ หรือถูกไล่ออก หรือถูกบังคับให้ละทิ้งการแสดงออกภายนอกของชีวิตทางศาสนา

แม้ว่าผู้ชายที่เข้มแข็งและประหยัดจะได้รับการยกย่องแม้อยู่ภายใต้รัฐบาลใหม่ก็ตาม จริงอยู่ตอนนี้เราต้องละทิ้งไอคอนและเข้าร่วมงานปาร์ตี้ แต่ประเพณีและวิถีชีวิตส่วนใหญ่ยังคงรักษาไว้ ในเรื่องนี้ฉันจำชีวิตหรือชะตากรรมของ Terenty Semenovich Maltsev ชาวนาชาว Kurgan ผู้โด่งดังได้ เขาเป็นตัวแทนของผู้ศรัทธาเก่าคนหนึ่งไม่เคยดื่มไม่เคยเรียนที่โรงเรียนเลย แต่ในขณะเดียวกันเขาก็รู้หนังสือมีลายมือที่สวยงามสามารถอ่าน Old Church Slavonic ได้และเนื่องจากการรู้หนังสือและความรอบคอบของเขา สมัยหนึ่งได้ปฏิบัติหน้าที่ “ผู้เฒ่า” ในบ้านสักการะประจำหมู่บ้าน

ในปี 1916 Terenty Maltsev ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ สงครามโลกครั้งที่หนึ่งกำลังเกิดขึ้น เขาถูกจับได้ค่อนข้างเร็วและตั้งแต่ปี 1917 ถึง 1921 เขาอยู่ในเมือง Quedlinburg ของเยอรมัน

หลังจากสิ้นสุดสงครามกลางเมือง Terenty Semenovich กลับไปรัสเซีย ที่นี่เขาหลงใหลในเทคโนโลยีการเกษตรและในที่สุดก็กลายเป็นฮีโร่ครั้งที่สอง แรงงานสังคมนิยมนักวิชาการกิตติมศักดิ์ของ VASKhNIL ความกังวลของผู้เชื่อเก่าที่มีต่อสิ่งแวดล้อมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความจริงที่ว่า Terenty Maltsev ได้พัฒนาวิธีการเพาะปลูกที่ดินที่อ่อนโยนและไม่มีแบบแผน ซึ่งเขาได้รับรางวัล USSR State Prize ในปี 1946 หนังสือของเขาเรื่อง "A Word about the Earth-Nurse", "Thoughts about the Harvest", "Thoughs about the Land, About Bread" เต็มไปด้วยภาพสะท้อนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ

เกิดเมื่อต้นรัชสมัยของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ในปี พ.ศ. 2438 หลังจากผ่านการทดสอบทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับประเทศบ้านเกิดของเขา Terenty Semenovich ถึงแก่กรรมในปีแรกของรัชสมัยของประธานาธิบดีเยลต์ซินในปี 2537 ดังนั้นเป็นเวลา 99 ปีที่ Old Believer ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการทำงานหนักช่วยให้ Terenty Maltsev อดทนต่อความยากลำบากและความยากลำบากทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับชายชาวรัสเซียทั่วไป

สถานที่อยู่อาศัย

เทือกเขาอูราลกลายเป็นที่อยู่อาศัยที่ใหญ่ที่สุดสำหรับผู้ศรัทธาเก่าที่หนีมาที่นี่จากทั่วรัสเซีย การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่ากลุ่มแรกในเทือกเขาอูราลปรากฏบนแม่น้ำ Neiva และแม่น้ำสาขา Beglopopovites ตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ Nevyansk, Nizhny Tagil และ Yekaterinburg ตัวแทนของฉันทามติของโบสถ์ (starikovshchina) อาศัยอยู่อย่างแน่นหนาในหมู่บ้าน Zakharov (ใกล้กับ Lysva ภูมิภาคระดับการใช้งาน), Nevyansk, หมู่บ้าน Bolshaya Laya (ภูมิภาค Sverdlovsk), ภูมิภาค Tugulym, Revda และ Polevskoy ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากในภูมิภาค Sverdlovsk อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Shamary หมู่บ้าน Pristan และหมู่บ้านอื่น ๆ ของเขต Artinsky ในเขต Krasnoufimsky (หมู่บ้าน Russkaya Tavra) เขต Nevyansky และ Baranchinsky สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผู้ปฏิบัติตามความยินยอมของ Belokrinitsky

ภายในภูมิภาคระดับการใช้งาน ตำบลได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการในเมืองระดับการใช้งาน, Ocher, Vereshchagin, Tchaikovsky, Kudymkar ที่สถานี Mendeleevo ในหมู่บ้าน Borodulino, Sepych, Putino

ในช่วงทศวรรษ 1990 การก่อสร้างโบสถ์ Old Believer ได้เริ่มขึ้นอย่างแข็งขัน ในปี 1990 พระวิหารได้รับการถวายในเมือง Omutninsk ภูมิภาค Kirov บนพื้นฐานของโครงการนี้ วัดถูกสร้างขึ้นในปี 1993 ในเมือง Vereshchagino ในปี 1994 อาคารโบสถ์เก่าซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นพิพิธภัณฑ์ได้ถูกย้ายไปยังชุมชน Old Believer ใน Yekaterinburg ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2539 เป็นต้นมา มีวัดแห่งหนึ่งในหมู่บ้านชามารี วัดในเมืองมิอาสสร้างขึ้นภายในเวลาสี่ปีและอุทิศในปี 1999

ใน Yekaterinburg ในบริเวณถนน Tveritin, Belinsky และ Rosa Luxemburg ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้าจะมีโบสถ์ Old Believer อีกแห่งในนามของ St. Nicholas the Wonderworker ตัวแทนของฉันทามติใบหูที่ปฏิเสธนักบวช (bespopovtsy) กำลังจะสร้างขึ้น โบสถ์ Ekaterinburg VIZ เป็นของ Belokrinitsky Concord ซึ่งแต่งตั้งนักบวชของตนเอง โดยทั่วไปมีข้อตกลงที่แตกต่างกันมากมายใน Old Believers ตัวอย่างเช่น Fedoseevites และ Filippovites ปฏิเสธการแต่งงาน Beglopopovtsy ยอมรับนักบวช - "ผู้หลบหนี" - จากชุมชนและทิศทางอื่น ข้อตกลงที่เป็นประชาธิปไตยมากที่สุดประการหนึ่งคือ Netovites พวกเขาไม่มีอะไรเลย ไม่มีนักบวช ไม่มีวัด พวกเขาเชื่อว่าการติดต่อกับพระเจ้าผ่านการอธิษฐานเท่านั้นที่สามารถช่วยได้ กลุ่มลึกลับที่สุดถือเป็นนักวิ่งหรือ True Orthodox Christians Wandering (ITPS) พวกเขาสั่งสอนให้ออกจากโลกแห่งมาร ดังนั้นพวกเขาจึงทำลายความสัมพันธ์ทั้งหมดกับสังคม ไม่มี อสังหาริมทรัพย์, หนังสือเดินทาง, ไม่ต้องเสียภาษี, ไม่มีส่วนร่วมในการสำรวจสำมะโนประชากร, ไม่ยอมรับลำดับเหตุการณ์สมัยใหม่, ไม่มีชื่อจึงถูกเรียกว่าผู้รับใช้ของพระเจ้า พวกเขามีความสัมพันธ์เฉพาะกับคนกลุ่มเล็กๆ ที่สนับสนุนทางการเงินเท่านั้น ในช่วงหลายปีที่โซเวียตมีอำนาจ พวกเขาลงไปใต้ดินและเข้าใกล้โบสถ์ Catacomb ดังนั้น เนื่องจากตำแหน่งต่อต้านรัฐ พวกเขาจึงอยู่ภายใต้การดูแลอย่างใกล้ชิดของเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย

อันเดรย์ เลียมซิน,
ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์
นิตยสารภูมิศาสตร์อูราล "Podorozhnik" ฤดูร้อนปี 2549

เราไปเยี่ยมลูกหลานของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียในหมู่บ้านพริสตัน

เข้าบ้านหลังจากได้รับคำเชิญครั้งที่สามเท่านั้น หลังจากอันแรกห้ามเข้ากระท่อม พวกเขาจะขุ่นเคืองและจะไม่เข้าใจคนรู้จักของเราตักเตือนเราก่อนเดินทางไปชุมชนผู้เชื่อเก่า - อย่าพึ่งชาหรือน้ำ นำน้ำหรืออย่างน้อยแก้วน้ำติดตัวไปด้วย พวกเขาจะไม่ยอมให้คุณดื่มหรือกินอาหารจากจานของพวกเขา มันเหมือนกับว่าคุณดูถูกเหยียดหยาม พวกเขาเก็บอันที่ “สกปรก” เป็นพิเศษไว้ นั่นก็คืออันนอกรีตสำหรับคนแปลกหน้า

ไกด์นำเที่ยวในพิพิธภัณฑ์ก็ให้ข้อมูลนี้เช่นกัน พวกเขาเขียนบนอินเทอร์เน็ตด้วย: การข่มเหงผู้เชื่อเก่าอย่างต่อเนื่อง (พวกเขาถูกข่มเหงจนถึงปี 1905) ทำให้วิญญาณของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น แต่ทำให้พวกเขาสงสัยและมืดมน พวกเขาปฏิเสธความก้าวหน้าและสวมเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม

ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่าคือผู้นับถือศรัทธาแบบเก่า กล่าวโดยย่อ: ในศตวรรษที่ 17 โบสถ์ออร์โธดอกซ์เกิดการแตกแยก มันนำไปสู่การประท้วงต่อต้านการปฏิรูปที่พระสังฆราชนิคอนคนใหม่ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัฐเริ่มบังคับใช้ การปฏิรูปของเขาเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและหนังสือคริสตจักรมากมาย ผู้ศรัทธาเก่าหนีไปที่เทือกเขาอูราลและตั้งรกรากในไซบีเรีย เชื่อกันว่าผู้เชื่อเก่าถูกปิด และหลีกเลี่ยงการติดต่อกับผู้เชื่อคนอื่นๆ หรือผู้คนทางโลก

ตัวอย่างของครอบครัว Old Believer คือ Lykovs ซึ่งในยุค 30 หนีจากรัฐบาลใหม่ไปยังไทกาที่ห่างไกล ดังนั้นพวกเขาจึงอาศัยอยู่ในโลกของตัวเองอย่างสันโดษเป็นเวลา 40 ปี และเป็นผู้นำทางเศรษฐกิจแบบยังชีพ ในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 นักธรณีวิทยาได้ค้นพบสิ่งเหล่านี้

หากต้องการทราบว่าลูกหลานของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียอาศัยอยู่อย่างไรเราจึงไปที่ชุมชน Old Believer ในภูมิภาค Sverdlovsk ไปยังหมู่บ้านที่มีชื่อสวยงามว่า Pristan

ท่าเรือนี้ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำอูฟา ใกล้กับหมู่บ้านอาร์ตี ซึ่งอยู่ห่างจากเยคาเตรินเบิร์ก 200 กิโลเมตร หมู่บ้านนี้ก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2332 ครั้งหนึ่งมีเรือบรรทุกจอดอยู่ที่นี่ แต่ชื่อนี้มีความหมายอีกอย่างหนึ่ง: ผู้เชื่อเก่าจากทั่วเทือกเขาอูราลพบที่พักพิงที่นี่ วัดที่สร้างขึ้นที่นี่เมื่อร้อยปีก่อนไม่ได้ปิดแม้ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตก็ตาม

“ฉันก็จะไปเที่ยวรอบโลกเหมือนกัน แต่ฉันต้องดูแลปู่ของฉัน”

ท่าเรือเงียบสงบและรกร้าง มีเพียงบ้านหลังหนึ่งใกล้วัดเท่านั้นที่มีคนสวมเครื่องทอผ้าสีเขียวอ่อนสะท้อนแสงซึ่งดูคล้ายกับตำรวจจราจร

ปรากฎว่านี่คือปู่ที่สวมเสื้อกั๊ก: ภายนอก - ผู้เชื่อเก่าที่แท้จริงที่มีเคราสีเขียวชอุ่มและสีเทา หญิงสูงอายุคนหนึ่งออกมาจากบ้านมาพบเรา:

ไม่ต้องตกใจนะ ไม่ใช่ตำรวจจราจร ผมใส่เสื้อกั๊กให้สามีเพื่อให้คนขับมองเห็นได้แต่ไกล เขาไม่ระวังเรื่องรถเวลาเดินไปรอบๆหมู่บ้าน และเขาได้ยินไม่ชัดเขาจึงไม่ตอบคุณ

ผู้หญิงคนนี้ชื่อ Nina Alekseevna Bulatova เธอเชิญเราเข้าไปในบ้านและเราลังเล: เรากำลังรอคำเชิญครั้งที่สามตามที่เราได้รับการสอน แต่แล้วเราก็ยังตัดสินใจเข้ามา - Nina Alekseevna ดูเป็นมิตรอย่างจริงใจ

คุณไม่ควรคิดว่าเราเข้าสังคมไม่ได้” Nina Alekseevna กล่าว - ในหมู่บ้านของเรา ผู้ศรัทธาเก่ามีอัธยาศัยดี เปิดกว้าง และเป็นมิตร ฉันไม่ต้องการคำเชิญสามครั้ง ใช่แล้ว ในหมู่พวกเรายังมีคนใจแคบที่ปฏิเสธสิ่งทันสมัยบางอย่างโดยสิ้นเชิง พวกเขาเชื่อว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาสามารถรักษาศรัทธาได้ดีขึ้น ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงคนหนึ่งอาศัยอยู่ที่นี่ เธอไม่มีทั้งหนังสือเดินทางหรือเงินบำนาญ ตายไปแล้ว. แต่ส่วนใหญ่ก็ทันสมัยแล้วจะไปที่ไหนล่ะ? คุณเห็นไหมว่าเรามีหนังสือพิมพ์ของเราเอง พวกเขาเขียนเกี่ยวกับเราบนอินเทอร์เน็ต แต่ฉันยังไม่เชี่ยวชาญ ตอนนี้ฉันใช้แค่โทรศัพท์มือถือเท่านั้น

ในหนังสือพิมพ์ฉบับหนึ่งในบ้าน เราเห็นรูปถ่ายของเด็กชายผิวดำ เราอ่านทันทีว่าเด็กผิวดำเหล่านี้จากยูกันดาเป็นผู้ศรัทธาเก่าด้วย! ประเทศในแอฟริกาที่ร้อนแรงแห่งนี้มีเขต Old Believer เป็นของตัวเอง

ในอูราลพริสตันจากนักบวชร้อยคนส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุ ไม่มีงานสำหรับคนหนุ่มสาวที่นี่ พวกเขาออกไปเรียนและอยู่ที่เยคาเตรินเบิร์กและครัสนูฟิมสค์ คนหนุ่มสาวมาโบสถ์ในช่วงวันหยุดเพื่อให้บัพติศมาแก่ลูกๆ

Nina Alekseevna อายุ 87 ปี เธอเป็นอดีตครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย ครั้งหนึ่งแม่ของเธอมาที่พริสตัน - ตัวเธอเองเป็นผู้ศรัทธาเก่า ฉันมาที่นี่เพราะมีวัดที่นี่ และ Nina Alekseevna ขอให้ได้รับมอบหมายที่นี่หลังจากสถาบันการสอน

ฉันถูกตำหนิอยู่เสมอว่าแม่ของฉันเป็นหญิงที่โบสถ์” นีนา อเล็กซีฟนา เล่า “ฉันเป็นสมาชิกคมโสมล และเป็นผู้บุกเบิก และฉันต้องทำงานที่ไม่เชื่อพระเจ้า ในขณะที่ยังคงเป็นผู้ศรัทธาเก่าอยู่ในใจ ฉันเหมือนอยู่ระหว่างไฟสองดวง แม่อยากให้ฉันเป็นผู้ศรัทธา แต่เจ้าหน้าที่อยากให้ฉันลืมเรื่องนี้ไป ฉันไปโบสถ์อย่างลับๆ และปู่ของฉัน ( สามีของ Nina Alekseevna - ประมาณ. เอ็ด), ท้องถิ่น. ปู่ทวดของเขาอาศัยอยู่ในพริสตันด้วย พ่อปู่ปู่ทวด - ล้วนเป็นนักบวช

Nina Alekseevna มีลูกสามคน หลานเจ็ดคน และเหลนหกคน

ลูกๆ ของฉันทุกคนมีการศึกษาระดับสูงและสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัย พวกเขาทันสมัยมาก พวกเขาอาศัยอยู่ใน Yekaterinburg และ Artyakh น่าเสียดายที่ผู้คนไม่ได้ไปโบสถ์บ่อยนัก แม้ว่าทุกคนจะรับบัพติศมาในคริสตจักรของเราทั้งลูกและหลาน

...และแม่เหล็กจากแดนไกล นำมาโดยลูกๆ หลานๆ

Nina Alekseevna แสดงแม่เหล็กบนตู้เย็น ซึ่งเด็ก ๆ หลาน ๆ จากประเทศและเมืองห่างไกลนำมา: เยรูซาเลม, ปราก, ปารีส เธอบอกว่าเธออยากจะออกไปเห็นโลกด้วยตัวเอง แต่ “มันก็ไม่ได้ผลอีกต่อไป มีหลายอย่างต้องทำ ฉันต้องดูแลบ้านปู่ของฉัน”

“นักบวชถามคำถามซ้ำแล้วซ้ำเล่า: เป็นไปได้ไหมที่จะใช้อินเทอร์เน็ต?”

ชา? - คุณพ่อจอห์น อธิการโบสถ์มารีน่าเสนอพวกเรา เขาอาศัยอยู่ในบ้านถัดจากบ้านของ Nina Alekseevna เราได้รับการต้อนรับที่นี่อย่างกรุณา มีเพียงสุนัขขนปุยตัวใหญ่อย่างคอเคเซียนเชพเพิร์ดเท่านั้นที่น่าสงสัยและเข้มงวด เมื่อถูกขังอยู่ในกรง เขาเห่าคนแปลกหน้าอย่างดุเดือด

เราเตือนคุณเกี่ยวกับอาหาร "ต่างประเทศ" นอกรีต คุณพ่อจอห์นพยักหน้า ยิ้ม และอธิบายว่า:

ในชุมชนของเราและโดยทั่วไปในโบสถ์ Old Believer อย่างเป็นทางการ ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการแยกจานสำหรับแขก เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเสวยและดื่มร่วมกับคนบาปและคนเก็บภาษี สมมติว่ามีคนมาหาฉันและขอเครื่องดื่ม และฉันก็บอกเขาว่า: “นี่คือแก้วพิเศษสำหรับคุณ” เขาจะคิดอย่างไรกับผู้ศรัทธาเก่า? เขาจะขุ่นเคือง ตรงกันข้าม เราต้องแสดงให้คนอื่นเห็นว่าเราเปิดกว้างและเป็นมิตร มีการศึกษา เพื่อนบ้านของฉันคือ Pyotr Uvarovich Kuznetsov เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ ศาสตราจารย์ แพทย์สาขานิติศาสตร์ น่าเสียดายที่ตอนนี้เขาไม่อยู่บ้าน ทำงานที่เยคาเตรินเบิร์ก กำลังสอนอยู่ที่สถาบันกฎหมาย

- เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับการไม่เข้าสังคมไม่ชอบคนแปลกหน้ามาจากไหน?

สิ่งนี้มีอยู่จริงในหมู่คนที่ไม่มีปุโรหิต Bespopovtsy เป็นผู้เชื่อเก่าที่ไม่ยอมรับฐานะปุโรหิต เมื่อความแตกแยกเกิดขึ้น บางคนเชื่อว่าฐานะปุโรหิตเก่าได้ตายไปแล้ว ถูกทำลาย และไม่มีฐานะใหม่ พวกเขาเข้าไปในป่าและก่อตั้งชุมชนและวัดวาอาราม ครั้งหนึ่งฉันเคยอาศัยอยู่ใน Minusinsk มีหมู่บ้าน Old Believer ล้วนๆ ซึ่งประกอบด้วย Bespopovites เด็กๆ เรียนจนถึงชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 เท่านั้น เด็กผู้หญิงในชุดอาบแดดตัวยาว ผู้ชายมีหนวดเครา ทุกอย่างจะถูกบันทึกไว้

- พวกเขาคือใคร Lykovs?

พวกเขามาจากห้องนมัสการ (สาขาหนึ่งของที่ไม่ใช่ฐานะปุโรหิต) แต่ตอนนี้ Agafya Lykova มาหาเราแล้วที่โบสถ์ Old Believer อย่างเป็นทางการ

คุณพ่อจอห์นใฝ่ฝันที่จะเป็นนักบวชมาตั้งแต่เด็ก เขาบอกว่าเขาไม่ได้เล่นเป็นนักบินหรือคนขับรถ แต่เป็นมัคนายกระหว่างที่โบสถ์ และใช้แยมแทนการมีส่วนร่วม เขาเกิดในครอบครัวของผู้ศรัทธาเก่าในไซบีเรีย พ่อเป็นทหารผ่านศึกใน Great Patriotic War เป็นอาจารย์สอนวิศวกรรมวิทยุ เขาเข้าร่วมงานปาร์ตี้ที่แนวหน้า (ไม่มีเวลาโต้แย้งในแนวหน้า พวกเขาแค่ยื่นการ์ดปาร์ตี้ให้เขา) และหลังสงครามเขาปฏิเสธที่จะจ่ายค่าธรรมเนียม เราเริ่มคิดออก พวกเขาจับกุมและเอาทุกอย่างออกไป รางวัลทางทหารถูกตัดสินประหารชีวิตจากนั้นจึงแทนที่การประหารชีวิตในค่ายเป็นเวลา 25 ปี ได้รับการปล่อยตัวในอีกสองปีต่อมาภายใต้การนิรโทษกรรมหลังจากการตายของสตาลิน

ฉันไม่ใช่ทั้งผู้บุกเบิกหรือนักรบเดือนตุลาคม พวกเขาไม่ได้ยุ่งกับเรา ที่โรงเรียน พวกเขารู้ว่าครอบครัวนี้เป็นผู้ศรัทธา พ่อของฉันรู้หนังสือ ถ้ามีอะไร เขาอ้างถึงรัฐธรรมนูญซึ่งย้อนกลับไปในปี 1936 รับประกันเสรีภาพในการพูด

อาชีพทางโลกของคุณพ่อจอห์นคือช่างเชื่อม ฉันสามารถทำงานได้ในช่วงเวลาสั้น ๆ และเข้ารับราชการในกองทัพ แล้วเสด็จเข้าไปในสำนักสงฆ์.

แม่นาตาลียาภรรยาของเขาเป็นนักบัญชีในโลก พวกเขามีลูกหกคน หลานเจ็ดคน

ที่โรงเรียนเด็ก ๆ เรียนเก่งมีจดหมายชมเชยและประกาศนียบัตรมากมาย เราไม่ได้มืดมน ตอนนี้น้องๆเรียนจบสถาบันนิติศาสตร์แล้ว คนนึงยังเรียนเศรษฐศาสตร์ USUE SYNCH. เด็กสามคนทำงานในโบสถ์กับฉัน คนหนึ่งแต่งงานกับนักบวช ตอนนี้ลูกชายคนเล็กได้เข้าเรียนหลักสูตรวิชาการที่ Railway Institute (UrGUPS) และเข้าร่วมกองทัพแล้ว” คุณพ่อจอห์นกล่าว

- ผู้เชื่อเก่าได้รับอนุญาตให้รับใช้หรือไม่?

ในบรรดานักบวชของฉัน ทุกคนรับใช้ตามที่คาดหวัง ได้รับอนุญาตและสนับสนุนแม้กระทั่ง บุคคลและพลเมืองทุกคนจะต้องปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตน ในช่วงสงคราม ผู้ศรัทธาเก่าได้ไปเป็นแนวหน้า

พระองค์ทรงนำเราไปแสดงวิหารแห่งตรีเอกานุภาพแห่งชีวิตของพระองค์ เหนือสะพานอีกด้านของหมู่บ้าน คุณจะเห็นโดมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ชาวบ้านหลายคนเป็นนักบวชของเธอ

เราไม่เคยทะเลาะกับเพื่อนบ้านออร์โธดอกซ์ของเรา ( แม้ว่าผู้เชื่อเก่าจะเป็นชาวออร์โธดอกซ์เช่นกัน แต่เราหมายถึงผู้ที่ยอมรับการปฏิรูปในศตวรรษที่ 17 - ประมาณ. แก้ไข.) พระภิกษุมาเยี่ยมข้าพเจ้าหลายครั้ง กาลครั้งหนึ่งอาร์คบิชอปเมลคีเซเดค (ตั้งแต่ปี 1984 ถึง 1994 เขาเป็นหัวหน้า Ekaterinburg, Chelyabinsk, Kurgan สังฆมณฑล) สั่งให้เด็ก ๆ ในโบสถ์รับบัพติศมาโดยการแช่ตัวเต็มสามครั้ง นักบวชออร์โธดอกซ์มาหาฉันเพื่อขอคำแนะนำ ในหมู่ผู้เชื่อเก่าเราก็อยู่เคียงข้างเราเสมอ แช่เต็มรูปแบบลงไปในอ่างน้ำแข็ง

- นี่ไม่อันตรายเหรอ? หัวทารกในน้ำน้ำแข็งเหรอ?

ไม่แน่นอน น้ำเย็นนั้นน่าทึ่งมาก และเมื่อคุณไขว้จมูก คุณจะต้องปิดปากด้วย สิ่งนี้ได้รับการทดสอบมานานหลายศตวรรษ ในทางปฏิบัติฉันไม่เคยมีใครรู้สึกแย่เลย ตรงกันข้ามฉันจำได้ว่าพวกเขาพาเด็กผู้หญิงจากหมู่บ้านใกล้เคียงมา ทุกอย่างถูกปกคลุมไปด้วยสะเก็ด บัพติศมาจุ่ม จากนั้นพวกเขาก็พาหญิงสาวมาร่วมงาน - เธอสะอาดหมดแล้ว คุณแม่บอกว่าหลังบัพติศมาสะเก็ดหลุดหมดทันที

- คุณใช้อินเทอร์เน็ตหรือไม่?

ใช่ เรามีมันอยู่ในบ้านของเรา นักบวชถามฉันมากกว่าหนึ่งครั้ง: เป็นไปได้ไหมที่จะใช้คอมพิวเตอร์หรืออินเทอร์เน็ต? ทำไมจะไม่ล่ะ? ท้ายที่สุดแล้วคอมพิวเตอร์มีไว้เพื่ออะไร? สำหรับการทำงาน. กรุณา: พิมพ์ พิมพ์ อ่านข้อมูลที่เป็นประโยชน์ เมื่อคุณพยายามมาก ให้ยึดมั่นในสิ่งที่ดี ดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวไว้

“อย่าดื่มจากภาชนะที่ใช้ร่วมกัน - แพทย์โรคติดเชื้อจะอนุมัติสิ่งนี้”

Alexander Alexandrovich Smokvin เป็นอดีตพนักงานของรัฐบาลแห่งภูมิภาค Sverdlovsk กาลครั้งหนึ่งเขายอมรับศรัทธาของผู้เชื่อเก่าและรับบัพติศมาในโบสถ์เพียร์ เราพบกับเขาในกองบรรณาธิการของ E1.RU เขายังคงปฏิเสธที่จะดื่มจากภาชนะที่ใช้ร่วมกันและขอถ้วยที่ใช้แล้วทิ้ง

อดีตพนักงานของรัฐบาลแห่งภูมิภาค Sverdlovsk Alexander Smokvin ไปการประชุมทั้งหมดโดยมีเครา "ผู้เชื่อเก่า" สีสันสดใส ทุกคนคุ้นเคยกับมัน

“อย่าคำนึงถึงมัน” เขาพูดอย่างหลบเลี่ยงเพื่อไม่ให้ขุ่นเคือง - นี่คือภูมิปัญญาที่ปู่ของฉันพูดกับฉัน อาจเป็นไปได้ว่าในบรรดาผู้เชื่อเก่าประเพณีนี้เกี่ยวข้องกับเหตุผลที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ผู้เชื่อเก่ามีการตั้งถิ่นฐานในอัลไตและไซบีเรีย หากคนแปลกหน้ามาที่ชุมชน พวกเขาจะวางเหยือกนมไว้นอกธรณีประตูและขนมปังชิ้นหนึ่ง นี่เป็นการตัดสินใจที่ชาญฉลาดเพื่อหลีกเลี่ยงการติดเชื้อและโรคระบาด ในพื้นที่หนึ่งพันกิโลเมตรไม่มีแพทย์ หมู่บ้านต่างๆ กำลังจะตายจากโรคระบาด ฉันคิดว่านี่เป็นมาตรการที่จำเป็น และนั่นคือที่มาของประเพณีนี้ แพทย์โรคติดเชื้อจะอนุมัติให้ฉัน

Alexander Alexandrovich ปัจจุบันเป็นผู้รับบำนาญแล้ว ในยุค 90 เขาทำงานในคณะกรรมการจัดการทรัพย์สินของรัฐ เขาเป็นคนที่ช่วยผู้เชื่อเก่าให้ได้รับคริสตจักรที่มอบให้พวกเขาด้วยวีซ่า

เขาไปประชุมและสัมมนาทั้งหมดในรัฐบาลโดยมีหนวดเคราสีสันสดใส “ผู้เชื่อเก่า” เขาบอกว่าตอนแรกพวกเขาดูสงสัยแล้วพวกเขาก็ชินกับมัน

ยายของเขาเป็นหนึ่งในผู้ศรัทธาเก่า

เธอสวดภาวนาอย่างเงียบๆ และสงบ ฉันไม่ได้ยินคำเทศนาใดๆ จากเธอ ฉันจำได้ว่าเคยบอกเธอตอนเด็กๆ ว่า “ไม่มีพระเจ้า” และเธอก็พูดอย่างใจเย็น: "ไม่ Sasha มีแล้ว ... " เธอเป็นคนงานที่โรงงาน Verkh-Isetsky และในบรรดาคนงานวีซ่าก็มีผู้เชื่อเก่า ๆ มากมาย เหล็กและโลหะผสมทั้งหมดที่ได้รับการพัฒนาที่นั่นผ่านการอธิษฐาน โดยทั่วไปแล้วผู้เชื่อเก่ามักจะทำงานหนัก Tatishchev และ de Gennin ชอบจ้าง Old Believers เช่นกัน พวกเขารู้: พวกเขาจะไม่ทำให้คุณผิดหวัง พวกเขาจะไม่ดื่ม

- คุณมีการห้ามดื่มแอลกอฮอล์หรือไม่?

ไม่ ตามกฎของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ อนุญาตให้มีได้ถึงสามถ้วย แต่ไม่ได้ระบุขนาดของชาม

“เราจำเป็นต้องหักล้างตำนานเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าที่ไม่เข้าสังคม”

เรายังได้พบกับผู้ศรัทธารุ่นเยาว์อีกด้วย เราเชิญบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ของ Old Believer Church "Community" Maxim Gusev มาที่กองบรรณาธิการของเรา เขามีการศึกษาทางโลก - คณะวารสารศาสตร์ของ USU และมุมมองสมัยใหม่ที่ไม่ใช่ปิตาธิปไตย

จำเป็นต้องหักล้างตำนานเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าที่ไม่เข้าสังคมและเข้าสังคมไม่ได้ ครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ ชุดเดรสอาบแดด และโคโคชนิก” เขากล่าว

ทุกคนเลือกจำนวนเด็กเองนี่เป็นคำถามส่วนตัว ในบรรดาผู้เชื่อเก่ารุ่นเยาว์มีคนที่มีความทะเยอทะยานมากมายผู้เลือกอาชีพ

แต่ฉันคิดว่าแน่นอนว่าควรมีบางอย่างที่เหมือนกัน - แกนภายในบางอย่าง: การทำงานหนัก การไร้ความสามารถที่จะใจร้าย สะดุดล้ม หยาบคาย... แต่สำหรับส่วนที่เหลือ ภายนอกผู้เชื่อเก่ารุ่นเยาว์ ( ผู้ที่อยู่ในคริสตจักรผู้เชื่อเก่าอย่างเป็นทางการ) ได้หลอมรวมเข้าด้วยกัน ภายนอกพวกเขาก็ไม่ต่างจากคนหนุ่มสาวยุคใหม่ แน่นอนว่าในบรรดา Bespopovites ทุกอย่างเข้มงวดกว่า พวกเขาไม่ติดต่อสื่อสารและไม่ติดต่อ แต่ถึงแม้พวกเขาจะเริ่มเปิดเผยต่อสาธารณะ เริ่มสื่อสารกับเรา และมีส่วนร่วมในวันหยุดทั่วไปของเรา

ข้อความ: เอเลนา ปันกราตีเอวา
รูปถ่าย: Igor DO, Artem USTYUZHANIN / E1.RU, นักบวช Alexey LOPATIN, เอกสารส่วนตัวของ Maxim GUSEV

ปฏิรูปคริสตจักรผู้เชื่อเก่าอูราล

การแนะนำ

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

ปรากฏการณ์ความแตกแยกของคริสตจักรโดยทั่วไป และโดยเฉพาะผู้เชื่อเก่า เริ่มเป็นที่สนใจของนักวิจัยเกือบตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ความสนใจนี้เกิดจากความจริงที่ว่าความแตกแยกเช่นนี้ไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางศาสนาล้วนๆ แต่เป็นปรากฏการณ์ทั่วประเทศและครอบคลุมชั้นทางสังคมเกือบทั้งหมดของรัฐมอสโก ประเทศถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายที่ไม่สามารถประนีประนอมได้ - สมัครพรรคพวกของศรัทธาเก่าและผู้ติดตามการปฏิรูปความทันสมัยของพระสังฆราชนิคอน ด้วยเหตุผลที่ค่อนข้างเป็นกลางผู้เชื่อเก่าไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการปฏิรูปและถูกบังคับให้หนีไปยังมุมที่ห่างไกลและมีประชากรเบาบางของประเทศ หนึ่งในภูมิภาคเหล่านี้คือเทือกเขาอูราล เนื่องจากเพิ่งเริ่มตั้งถิ่นฐาน จึงค่อนข้างชัดเจนว่าทำไมผู้เชื่อเก่าจึงเลือกที่นี่เป็นที่หลบภัยของพวกเขา ความอ่อนแอที่เพียงพอของอำนาจรัฐและการพัฒนาดินแดนเล็กน้อยเป็นปัจจัยหลักในการสร้างเทือกเขาอูราลซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของผู้ศรัทธาเก่า

ระดับความรู้ หัวข้อของผู้เชื่อเก่าได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนทั้งในด้านประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ประวัติความเป็นมาของผู้ศรัทธาเก่าในเทือกเขาอูราลสะท้อนให้เห็นอย่างดีในเอกสาร แม้ว่านี่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมอย่างเป็นทางการของผู้ศรัทธาเก่า (พ่อค้า โรงงาน และศาสนา) ในเรื่องนี้งานนี้ไม่ได้มีความเป็นวิทยาศาสตร์มากนักเท่ากับการศึกษา ประวัติศาสตร์ และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นโดยธรรมชาติ

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ แม้จะมีการศึกษาหัวข้อที่เลือกอย่างเพียงพอ แต่ก็ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ ในขณะนี้ ประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่า และอิทธิพลที่มีต่อการก่อตัวของภูมิภาค การมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราลเริ่มได้รับความนิยมมากขึ้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความสนใจในภูมิภาคของพวกเขา และในทางกลับกัน ด้วยกระแสนิยมของรัสเซียในการค้นหาตัวตนและความตระหนักรู้ในตนเองทางจิตวิญญาณของประชากร ดังนั้นทุกวันนี้คุณจึงมักจะพบตัวแทนของ “ศรัทธาเก่า” ที่ดึงดูดความคิดและค่านิยมทั้งในหมู่ประชาชนทั่วไปและในหมู่ตัวแทนของนิกายต่างๆ องค์กรชาตินิยม ฯลฯ ดังนั้นหัวข้อของผู้เชื่อเก่าจึงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ นอกจากนี้ความสนใจของนักท่องเที่ยวในวัฒนธรรมและชีวิตของ Ural Old Believers กำลังได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการทบทวนประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อพิจารณาสถานการณ์ทางการเมืองโดยทั่วไปในประเทศก่อนการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน การพิจารณาประวัติความเป็นมาของ Old Believer Urals ผ่านปริซึมของแนวโน้มหลัก

กรอบทางภูมิศาสตร์ ภูมิศาสตร์ของงานครอบคลุมทั่วทั้งเทือกเขาอูราล แต่ส่วนใหญ่เป็นดินแดนของภูมิภาคระดับการใช้งานและ Sverdlovsk กรอบทางภูมิศาสตร์ดังกล่าวอธิบายได้จากการแปลชุมชน Old Believer หลัก ๆ ซึ่งได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอจนถึงปัจจุบัน แม้ว่าอาศรมแต่ละแห่งจะกระจัดกระจายไปทั่วเทือกเขาอูราล แต่ข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาก็ยังคลุมเครือมาก

กรอบลำดับเวลา ลำดับเหตุการณ์หลักของงานครอบคลุมกรอบการทำงานตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 จนถึงปัจจุบัน วันที่ต่ำกว่านั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามาจากศตวรรษที่ 18 ที่แหล่งสารคดีที่มั่นคงและเชื่อถือได้เกี่ยวกับกิจกรรมของผู้เชื่อเก่าอูราลมาถึงเรา

บทที่ 1 การปฏิรูปของนิคอนและความแตกแยกของคริสตจักร

ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียมีรากฐานมายาวนาน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 ความขัดแย้งครั้งแรกเกิดขึ้นระหว่างผู้ขอโทษสำหรับประเพณีและพิธีกรรมโบราณอันศักดิ์สิทธิ์ กับผู้ที่ไม่กระตือรือร้นเกี่ยวกับตัวบทกฎหมายและหลักคำสอนของคริสตจักร ในตอนแรกความขัดแย้งเหล่านี้ยังไม่ส่งผลให้เกิดการต่อสู้อย่างเปิดเผย

ในศตวรรษที่ 16 รัฐมอสโกก่อตั้งขึ้นบนซากปรักหักพังของอาณาเขตปกครองในอดีตและที่ดินโบยาร์ขนาดใหญ่ มันขึ้นอยู่กับการเป็นเจ้าของที่ดินในท้องถิ่นขนาดเล็กและกลุ่มพ่อค้าชั้นนำอยู่แล้ว คริสตจักรกำลังได้รับการเปลี่ยนแปลงทั้งจากมุมมองขององค์กรและจากด้านอุดมการณ์ และจากทัศนคติที่มีต่อรัฐ โลกของคริสตจักรศักดินาหลีกทางให้กับมหานครที่รวมศูนย์มอสโกและจากนั้นก็ไปสู่ปิตาธิปไตย ในช่วงครึ่งหลังและตลอดศตวรรษที่ 16 การต่อสู้ทางสังคมที่รุนแรงเกิดขึ้นบนพื้นฐานนี้ โดยกลุ่มคริสตจักรและบุคคลสำคัญเข้ามามีส่วนร่วม วิกฤตการณ์ของคริสตจักรศักดินาเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของขบวนการนอกรีตต่างๆ แต่นี่เป็นวิกฤตของอุดมการณ์ทางศาสนา และไม่ใช่คริสตจักรในฐานะโครงสร้างองค์กร หลังตรงกันข้ามใน ศตวรรษที่ 16แข็งแกร่งขึ้น: ในปี 1448 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับ autocephaly (การประกาศตนเอง) และในปี 1589 หัวหน้าได้รับตำแหน่งพระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus 'และใน "ตารางอันดับ" ของแพนออร์โธดอกซ์ได้อันดับที่ห้าที่มีเกียรติ - ด้านหลังพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย แอนติออค และเยรูซาเลมโดยตรง (Platonov S.F., M. 1993. P. 117-119)

การเคลื่อนไหวนอกรีตครั้งแรกที่ต่อต้านองค์กรคริสตจักรศักดินาและความนับถือศักดินาเริ่มขึ้นในปัสคอฟ จากนั้นจึงอพยพไปยังตเวียร์และโนฟโกรอด มันอพยพจากโนฟโกรอดไปยังมอสโกและแม้จะมีมาตรการต่อต้านทั้งหมด แต่มันก็ยังคงทำรังในมอสโกและเมืองอื่น ๆ เป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่งโดยเปลี่ยนรูปแบบและเนื้อหา แต่ยังคงรักษาแนวโน้มเดิมไว้อย่างสม่ำเสมอ: เพื่อวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรศักดินา และต่อสู้กับมัน

ขณะนี้เราไม่มีข้อมูลสารคดีเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของลัทธินอกรีต Strigolniki เนื่องจากลัทธินอกรีตของรัสเซียครั้งแรกได้รับการขนานนามโดยตัวแทนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรรัสเซีย เป็นที่ทราบกันดีว่าชื่อนี้ได้รับตามฝีมือของหนึ่งในผู้ก่อตั้งนิกาย Karp "ศิลปะของ strigolnik" เช่น ตามการตีความที่เป็นไปได้มากที่สุด “คนตัดผ้า” ช่างตัดเสื้อ จุดเริ่มต้นของความนอกรีตอยู่ในความสัมพันธ์ของคริสตจักร Pskov ในท้องถิ่นซึ่งแทบจะไม่อยู่ร่วมกันถัดจากองค์กรศักดินาของบาทหลวง Novgorod เห็นซึ่ง Pskov อยู่ภายใต้การปกครองในแง่ของคริสตจักร จากการปะทะกันระหว่างองค์กรคริสตจักรในเมืองที่ก่อตั้งขึ้นใน Pskov และอาร์คบิชอป Novgorod นิกาย Strigolnik ได้ถือกำเนิดขึ้น เกือบหนึ่งร้อยปีต่อมา ในช่วงกลางศตวรรษ กลุ่มนักบวชที่นับถือศรัทธาได้ก่อตัวขึ้นในหมู่นักบวชในเมืองที่ต้องการชำระล้างคริสตจักรแห่งความโสโครก สิ่งที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือแวดวงมอสโกซึ่งจัดโดยอัครสังฆราช Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพ เขาเข้าร่วมโดยพระสังฆราชนิคอนในอนาคตซึ่งในขณะนั้นเป็นผู้อุปถัมภ์ของอาราม Novospassky นักบวชในวิหารบางคนและฆราวาสหลายคน สมาชิกในแวดวงตระหนักดีถึง “ความเจ็บป่วย” ของคริสตจักรรัสเซีย ความชั่วร้ายของคริสตจักรแสดงให้เห็นจากมุมมองของผู้คลั่งไคล้ในจดหมายนิรนามที่มีชื่อเสียงซึ่งพบในมอสโกในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1660 ซึ่งประณามนักบวชระดับสูงและทำให้บิชอปมอสโกตื่นตระหนก องค์ประกอบนี้มีสาเหตุมาจากนักบวชเฮโรเดียน ข้อความในจดหมายถึงกลุ่มหัวรุนแรงนั้นชัดเจน: หากนักบวชระดับล่างทุจริต ก็ไม่ใช่ความผิดของพวกเขาเอง ความผิดอยู่ที่พวกที่ “ตั้งนักบวชแล้วเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นหมาป่าด้วยการติดสินบนและการไม่รู้ไม่เห็น” นักบวชระดับล่างจะไม่โลภได้อย่างไรในเมื่อพระสังฆราชทุกคนกำลังหาเงิน และประการแรก พวกเขาได้เงินมาจากตัวเอง? พระสงฆ์จะหลีกเลี่ยง “ความเมา” ได้อย่างไร ในเมื่อ “ผู้บัญญัติกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์” มี “พุงหนาเหมือนวัว”? พระสงฆ์จะเทศนาต่อต้านพวกนอกรีตที่หลงเหลืออยู่ได้อย่างไรในเมื่อพระสังฆราชเองเป็นเจ้าภาพ "เกมตลก"? พวกหัวรุนแรงในเมืองต้องการต่อสู้กับความชั่วร้ายเหล่านี้ด้วยความช่วยเหลือจากการปฏิรูปจากเบื้องบน พวกเขาได้รับอิทธิพลจากซาร์อเล็กซี่รุ่นเยาว์ผ่านทาง Vonifatiev และตามคำแนะนำของพวกเขา ซาร์ได้ออกพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับเพื่อแก้ไขข้อบกพร่องของคริสตจักร พวกเขาพยายามดำเนินการผ่านการปฏิรูปคริสตจักรล้วนๆ แต่พวกเขาพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากผู้เฒ่าโจเซฟในขณะนั้นและอีกส่วนหนึ่งจากนักบวชที่ไม่พอใจกับการขยายเวลารับใช้อย่างมีนัยสำคัญ เห็นได้ชัดว่าผู้คลั่งไคล้การรักษาคริสตจักรต้องเริ่มต้นจากเบื้องบนโดยการต่อสู้กับสังฆราชและด้วยเหตุนี้ก่อนอื่นจึงจำเป็นต้องรับตำแหน่งสังฆราชที่สำคัญที่สุดมาอยู่ในมือของวงกลม ผ่านทาง Vonifatiev วงมอสโกค้นพบการเข้าถึงซาร์และได้รับโอกาสให้คนของพวกเขาเองอยู่ในตำแหน่งบาทหลวงที่ว่าง และเมื่อพระสังฆราชโจเซฟสิ้นพระชนม์ วงเดียวกันก็รีบยกระดับนิคอน "เพื่อน" ของพวกเขา ซึ่งในเวลานั้นได้กลายเป็นอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดขึ้นสู่บัลลังก์ปรมาจารย์และหวังว่าจะทำให้แน่ใจว่าด้วยความช่วยเหลือจากฝ่ายหลัง การปฏิรูปคริสตจักร. อย่างไรก็ตาม Nikon หลอกลวงการคำนวณของพวกหัวรุนแรงโดยสิ้นเชิง Nikon เริ่มการปฏิรูปจริงๆ แต่ไม่ใช่การปฏิรูปและไม่ได้อยู่ในจิตวิญญาณที่กลุ่มหัวรุนแรงต้องการ จากนั้นพวกหัวรุนแรงก็ตระหนักถึงความผิดพลาด พูดภาษาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และเปลี่ยนไปใช้กลวิธีที่แตกต่างกัน ในเวลาเดียวกันนักบวชในชนบทยอมรับการปฏิรูปว่าเป็นการประกาศสงครามอย่างเปิดเผย - สถานการณ์กลายเป็นจุดเด็ดขาดทันที

จากมุมมองของพวกหัวรุนแรง การปฏิรูปคริสตจักรควรส่งผลกระทบต่อองค์กรและศีลธรรมของคริสตจักรเท่านั้น แทนที่เจ้าชายของคริสตจักรซึ่งเอารัดเอาเปรียบนักบวชประจำตำบล พวกหัวรุนแรงต้องการตั้งลำดับชั้นที่เชื่อฟังตัวเอง โดยฝันว่าบางทีอาจจะจัดการเลือกตั้งสังฆราชในเวลาต่อมา ตามที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 19 ในโบสถ์ Old Believer การแก้ไขศีลธรรมของคริสตจักรมีจุดประสงค์ในการเสริมสร้างความเข้มแข็งภายในคริสตจักรอีกครั้ง: ในด้านหนึ่งก็ควรจะลดนิสัยเอารัดเอาเปรียบของ "หมาป่า" ในทางกลับกันเพื่อคืนดีกับฆราวาสกับคริสตจักร แต่การปฏิรูปในความคิดของคนหัวรุนแรงไม่ควรเกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของความศรัทธาและลัทธิเลย (Melnikov F.E., 1999, หน้า 72-81) Nikon มีแนวคิดที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับการปฏิรูป เขาไม่มีอะไรต่อต้านการแก้ไขศีลธรรมของคริสตจักร แต่นี่คือจุดสิ้นสุดของการติดต่อระหว่างเขากับเพื่อนเก่าของเขา ในด้านองค์กร เขาต้องการแก้ไขคริสตจักร แต่ไม่ใช่ด้วยการสร้างหลักการที่ขัดแย้งกันในนั้น แต่โดยการนำระบบเผด็จการที่เข้มงวดของพระสังฆราชไปใช้ในนั้น เป็นอิสระจากซาร์ และโดยการยกระดับฐานะปุโรหิตเหนืออาณาจักร พระสังฆราชแห่ง All Rus ควรยืนเคียงข้างซาร์แห่ง All Rus เขาไม่ควรแบ่งปันรายได้ เกียรติยศ หรืออำนาจกับกษัตริย์ Nikon คิดค้นทฤษฎีที่รอบคอบและพัฒนามาทั้งหมด เขากำหนดไว้อย่างสมบูรณ์ในการตอบสนองต่อสภาคริสตจักรในปี 1667 ซึ่งก่อนหน้านั้นเขาต้องปรากฏตัวในฐานะผู้ถูกกล่าวหา แต่ทฤษฎีนี้ได้รับการกำหนดขึ้นโดยเขาก่อนที่จะยอมรับปิตาธิปไตยเสียอีก เนื่องจากนโยบายทั้งหมดของเขาในฐานะปรมาจารย์คือการนำทฤษฎีนี้ไปปฏิบัติในทางปฏิบัติ

ดาบสองเล่มครองโลกทั้งฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลก องค์แรกเป็นของอธิการ องค์ที่สองเป็นของกษัตริย์ ทั้งสองอันไหนสูงกว่ากัน? ตรงกันข้ามกับผู้ที่อ้างว่ากษัตริย์เหนือกว่า Nikon พิสูจน์ว่านี่เป็นสิ่งที่ผิดและอธิการนั้นเหนือกว่า พระคริสต์ทรงให้สิทธิแก่อัครสาวกในการผูกมัดและตัดสินใจ แต่อธิการเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวก อธิการสวมมงกุฎกษัตริย์ด้วยราชอาณาจักร เขาสามารถ "ผูกมัด" กษัตริย์ผ่านผู้สารภาพในราชวงศ์ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของอธิการ เขาสามารถ "ห้าม" กษัตริย์ได้ ซาร์ไม่สามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรได้เว้นแต่จะได้รับคำเชิญจากพระสังฆราช แต่พระสังฆราชมีสิทธิ์และต้องเป็นผู้นำซาร์ ดังนั้น Nikon ต้องการปฏิรูปการรวมองค์กรของคริสตจักรรัสเซียโดยปลดปล่อยจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐซึ่งพยายามคาดเอวด้วยดาบสองเล่มพร้อมกัน จิตวิญญาณและวัตถุเพื่อใช้ตามความต้องการอย่างใดอย่างหนึ่ง โดยการสร้างองค์กรคริสตจักรคู่ขนานกับรัฐและองค์กรปกครองของรัฐ แต่ความฝันของ Nikon ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง - เขาถูกตัดสินลงโทษและถูกเนรเทศ (Kostomarov N.I., M. 1995. หน้า 15-17) แต่ก่อนที่จะได้รับความอับอาย ตามความคิดของกษัตริย์และด้วยความเห็นชอบอย่างเต็มที่ พระองค์ได้ดำเนินการและดำเนินการปฏิรูปอีกครั้งซึ่งมีคุณลักษณะที่เป็นหนึ่งเดียวกันด้วย การปฏิรูปครั้งล่าสุดนี้ตรงกันข้ามกับแผนของคนหัวรุนแรงโดยสิ้นเชิง และดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการต่อสู้ภายในคริสตจักรอันดุเดือด ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกของคริสตจักร และพบการตอบสนองในทุกชั้นของฝ่ายต่อต้านของสังคมในขณะนั้น เราต้องใส่ใจกับเรื่องนี้อย่างใกล้ชิด

สาระสำคัญของการปฏิรูปอย่างเป็นทางการคือการสร้างความสม่ำเสมอในพิธีกรรมพิธีกรรม คริสตจักรสหรัสเซียซึ่งเป็นน้องสาวของคริสตจักรตะวันออกไม่มีระเบียบพิธีกรรมที่สม่ำเสมอและแตกต่างจากพี่น้องชาวตะวันออกในเรื่องนี้ ผู้เฒ่าชาวตะวันออกชี้ให้เห็นสิ่งนี้แก่ Nikon และรุ่นก่อนๆ ของเขาอยู่เสมอ ในคริสตจักรเดียวควรมีลัทธิเดียว สภาแห่งศตวรรษที่ 16 ซึ่งได้ยกระดับผู้อุปถัมภ์ในท้องถิ่นให้เป็นนักบุญ All-Russian ไม่ได้ทำหน้าที่รวมลัทธิเข้าด้วยกันให้เสร็จสิ้น นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องแนะนำความสม่ำเสมอในพิธีกรรมเพื่อแทนที่ความหลากหลายทางพิธีกรรมที่เฉพาะเจาะจงด้วยความสม่ำเสมอของมอสโก คำถามในการดำเนินการการปฏิรูปขั้นพื้นฐานนี้เกิดขึ้นก่อนที่ Nikon เกี่ยวข้องกับชัยชนะของเทคโนโลยีในธุรกิจหนังสือด้วยซ้ำ ตราบใดที่ยังมีหนังสือที่เขียนด้วยลายมือซึ่งผลิตโดยอาลักษณ์ในท้องถิ่นและอิงจากต้นฉบับของท้องถิ่น ก็ไม่มีปัญหาเรื่องการปฏิรูปอีกต่อไป แต่เมื่อในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 โรงพิมพ์แห่งหนึ่งปรากฏในมอสโกและมีการตัดสินใจที่จะจัดหาหนังสือพิธีกรรม หนังสืออ้างอิง ที่พิมพ์ออกมาให้กับคริสตจักรทุกแห่ง เช่น บรรณาธิการสิ่งพิมพ์ค้นพบความหลากหลายที่ไม่ธรรมดาในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ ทั้งจากด้านคำและสำนวนแต่ละคำ และจากด้านพิธีกรรมพิธีกรรมทางพิธีกรรม ข้อผิดพลาดและการพิมพ์ผิดสามารถแก้ไขได้ง่าย แต่เรื่องนั้นซับซ้อนกว่า - จำเป็นต้องเลือกสิ่งที่ถูกต้องที่สุดทำพิธีและบันทึกลงในหนังสือที่พิมพ์ซึ่งจะทำลายตัวเลือกพิธีกรรมอื่น ๆ ทั้งหมด ปัญหาหลักคือการเลือกตัวอย่างเพื่อแก้ไข สำหรับซาร์และนิคอน สิ่งเหล่านี้คือยศกรีกในสมัยนั้น สำหรับนักบวชส่วนใหญ่ - ตำแหน่งรัสเซียโบราณประดิษฐานอยู่ในหนังสือ "charatean" (เขียนด้วยลายมือ) (Kostomarov N.I. , M. 1995. หน้า 25-30)

ดังนั้นการปฏิรูปจึงต้องคำนึงถึงพิธีกรรม พวกเขาประหลาดใจว่าการปฏิรูปดังกล่าว การแก้ไขรายละเอียดของพิธีกรรมสามารถกระตุ้นให้เกิดข้อพิพาทอันดุเดือดเช่นนี้ได้อย่างไร พวกเขาปฏิเสธที่จะเข้าใจว่าเหตุใด Nikon และคู่ต่อสู้ของเขาจึงให้ความสำคัญกับ "อักษรตัวเดียว" az แต่เบื้องหลัง "az" นี้สิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างแท้จริงสองประการของนักบวชอิสระเก่าที่ซ่อนเร้นอยู่ด้วยลัทธิและยศที่หลากหลายและโบสถ์อันสูงส่งใหม่ ซึ่งได้ทำลายเงาแห่งเอกราชทุกแห่งทุกหนทุกแห่งและมุ่งมั่นสู่ความเป็นเอกภาพ

กระบวนการ "แก้ไข" เองมีส่วนทำให้เกิดช่องว่างระหว่างความสม่ำเสมอใหม่และศรัทธาเก่ามากขึ้น เราจะไม่นำเสนอโดยละเอียด แต่จำเป็นต้องสรุปประเด็นหลัก ความจำเป็นในการแก้ไขอย่างเป็นทางการได้รับแรงจูงใจที่สภาปี 1654 จากข้อเท็จจริงที่ว่ามีข้อผิดพลาดและการแทรกจำนวนมากในหนังสือที่พิมพ์เก่าและจากข้อเท็จจริงที่ว่าพิธีกรรมพิธีกรรมของรัสเซียแตกต่างอย่างมากจากภาษากรีก พวกเขาต้องการยึดหลักการแก้ไขตามฮาราธีนโบราณ เช่น หนังสือที่เขียนด้วยลายมือสลาฟและกรีก อย่างน้อยนี่คือความตั้งใจดั้งเดิมของ Nikon แต่เมื่อเราเริ่มปฏิบัติภารกิจนี้ในทางปฏิบัติ ความยากลำบากมหาศาลก็เกิดขึ้น มีต้นฉบับโบราณอยู่ไม่กี่ฉบับ และที่มีอยู่ก็แยกจากกัน พนักงานสอบสวนไม่รู้ว่าจะเข้าใจได้อย่างไร และเส้นทางนี้ถูกละทิ้งและถูกแทนที่ด้วยเส้นทางอื่น ซาร์และนิคอนตัดสินใจที่จะยอมรับว่าเป็นบรรทัดฐานสำหรับหนังสือภาษากรีกที่พิมพ์ในขณะนั้นซึ่งพิมพ์ในเมืองเวนิส เช่นเดียวกับหนังสือมิสซาลาฟสำหรับสหภาพลิทัวเนีย-รัสเซียที่จัดพิมพ์ที่นั่น ใช้เพื่อแก้ไขหนังสือภาษารัสเซีย ตามคำสั่งนี้ เจ้าหน้าที่อ้างอิงได้ทำการแปลจากฉบับภาษากรีกเวนิสเป็นครั้งแรก โดยไม่ได้อาศัยความรู้ภาษากรีกเป็นพิเศษ พวกเขาตรวจสอบอย่างต่อเนื่องด้วยข้อความ Slavic Uniate การแปลนี้เป็นฉบับหลักของหนังสือพิธีกรรมรัสเซียเล่มใหม่ ฉบับพิมพ์ครั้งสุดท้ายจัดทำขึ้นโดยการแก้ไขเฉพาะบุคคลโดยอิงจากต้นฉบับโบราณบางฉบับ ได้แก่ ภาษาสลาฟและกรีก ฉบับสุดท้ายนี้ได้รับการอนุมัติจาก Nikon และไปที่โรงพิมพ์เพื่อทำการผลิตซ้ำ

ผลลัพธ์ของการแก้ไขนี้เป็นสิ่งที่คาดไม่ถึงโดยสิ้นเชิง ความจริงก็คือในช่วงเจ็ดศตวรรษที่ผ่านมานับตั้งแต่การปฏิรูปศาสนาของวลาดิเมียร์พิธีกรรมพิธีกรรมของชาวกรีกทั้งหมดมีการเปลี่ยนแปลงไปในลักษณะที่สำคัญมาก การใช้นิ้วสองนิ้ว (ซึ่งกลายมาเป็นธรรมเนียมในการแทนที่การใช้นิ้วเดียวก่อนหน้านี้) ซึ่งนักบวชชาวกรีกกลุ่มแรกสอนให้กับชาวรัสเซียและชาวสลาฟบอลข่าน และสอนมาจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ยังจัดขึ้นในเคียฟและ โบสถ์เซอร์เบียในไบแซนเทียมถูกแทนที่ด้วยอิทธิพลของการต่อสู้กับ Nestorians โดยเพิ่มขึ้นสามเท่า (ปลายศตวรรษที่ 12) รูปร่างนิ้วระหว่างให้พรก็เปลี่ยนไปเช่นกัน พิธีกรรมพิธีกรรมทั้งหมดสั้นลงมาก บทสวดที่สำคัญบางบทก็ถูกแทนที่ด้วยบทสวดอื่น ๆ (Melnikov F.E., 1999, หน้า 93-94)

ด้วยเหตุนี้ เมื่อ Nikon เปลี่ยนหนังสือและพิธีกรรมเก่าๆ ด้วยหนังสือใหม่ มันก็เหมือนกับการแนะนำ "ศรัทธาใหม่" หลักคำสอนของอาสนวิหารสโตกลาวี สองนิ้วและเดินไปในทิศทางของดวงอาทิตย์ถูกทำลาย ในขณะที่สโตกลาฟประกาศว่า: “ใครก็ตามที่ไม่มีสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ ผู้นั้นจะต้องถูกสาป” พระสังฆราช Macarius ตามคำร้องขอของ Nikon ในช่วงสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแสดงต่อสาธารณะถึงวิธีการข้ามด้วยสามนิ้วและประกาศว่า: "และใครก็ตามตามพระคัมภีร์ของ Theodorite และประเพณีเท็จทำ (สองนิ้ว) เขาคือ ถูกสาป” หลังจาก Macarius คำสาปเดียวกันกับคนสองนิ้วก็ได้รับการประกาศโดยพระสังฆราชตะวันออกอีกสองคน พิธีกรรมพิธีกรรมทั้งหมดได้รับการตกแต่งใหม่และย่อให้สั้นลงมากจนไม่มีคำถามเรื่องพหุเสียงอีกต่อไป ต้องแทนที่สูตรและการดำเนินการก่อนหน้านี้ด้วยสูตรและการกระทำใหม่ทั้งหมด คริสตจักรใหม่ได้นำความเชื่อใหม่มาด้วย (History of the Old Believer Church: A Brief Essay. - M. 1991. pp. 9-12)

นักบวช Lazar และ Nikita (Pustosvyat) จากกลุ่มหัวรุนแรงในเมือง มีความอดทนที่จะเปรียบเทียบหนังสือเล่มใหม่กับหนังสือเล่มเก่าอย่างละเอียด และนำเสนอผลการวิจัยเพื่อทูลขอต่อกษัตริย์ ปรากฎว่าพิธีกรรมบัพติศมาและการยืนยันมีการเปลี่ยนแปลงและสั้นลงซึ่ง "คำเชิญศีลระลึก" ที่ตามคำว่า "ตราประทับของของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์" และอธิบายว่าของประทานใดที่ได้รับนั้นได้รับการยกเว้นนั่นคือ สูตรที่มีมนต์ขลังที่สุด ถูกทำลาย นอกจากนี้พิธีกรรมกลับใจ การถวายน้ำมัน และการแต่งงานก็เปลี่ยนไป ในบรรดาบริการสาธารณะพิธีกรรมของชั่วโมงที่เก้าและสายัณห์ก็เปลี่ยนไปเช่นกันซึ่งตอนนี้รวมกันและลดลงอย่างมากเมื่อเทียบกับครั้งก่อนเช่นเดียวกับพิธีกรรมของ Matins การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่สุดคือพิธีสวด ก่อนอื่นพิธีกรรมของ progskomidia ได้รับการตกแต่งใหม่ทั้งหมด: แทนที่จะเป็นเจ็ด prosviras มีห้าอย่างสำหรับการพักผ่อนของคนตายไม่ใช่ส่วนหนึ่งที่ถูกเอาออกไปสำหรับทุกคน แต่เป็นอนุภาคสำหรับแต่ละคนที่รำลึกถึง จากนั้นแทนที่จะใช้ภาพบนหน้าไม้กางเขนแปดแฉกที่มักใช้กัน กลับมีการนำภาพไม้กางเขนสี่แฉกมาใช้ ซึ่งเป็นที่นิยมใช้กันทั่วไปในหมู่ชาวกรีกและชาวคาทอลิกในสมัยนั้น นอกจากนี้ Nikita และ Lazar ยังระบุถึงการเปลี่ยนแปลงและคำย่อทั้งหมดในพิธีสวดตั้งแต่ต้นจนจบ: อันหนึ่งถูกลบออกอันหนึ่งถูกลบออกอันหนึ่งถูกเปลี่ยนอันหนึ่งถูกแทรกหนึ่งในสามดังนั้น "คำสั่งทั้งหมดจึงพัง" สมาชิกของลัทธิที่สองและแปดมีการเปลี่ยนแปลง: ในตอนแรก "az" (เกิด แต่ถูกสร้าง) ถูกทำลาย สุดท้ายคำว่า "จริง" ก็หายไป ในที่สุด ในคำอธิษฐานและบทสดุดีเหล่านั้นที่ยังคงไม่มีใครแตะต้อง ได้มีการนำรูปแบบคำพูดและคำศัพท์ใหม่มาใช้แทนแบบเก่า และไม่มีความจำเป็น! รายการตัวอย่างความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ในคำร้องของ Nikita ใช้เวลาถึงหกหน้าของข้อความใน "วัสดุ" ของ Subbotin โดยสรุป Nikita ได้ค้นพบอีกครั้งที่บ่อนทำลายคุณภาพที่ดีของการแก้ไขโดยสิ้นเชิง: ในหนังสือต่าง ๆ “ การดำเนินการอย่างเป็นทางการและบทสวดพิมพ์ไม่สอดคล้องกันในหนังสือเล่มหนึ่งพิมพ์ด้วยวิธีนี้และในอีกเล่มแตกต่างออกไปและข้อแรกจะถูกวางไว้หลังสุด และคนสุดท้ายที่อยู่ข้างหน้าหรือตรงกลาง” เห็นได้ชัดว่ากองบรรณาธิการของหนังสือเล่มใหม่ไม่เห็นด้วยหรือไม่ได้ติดตามการพิมพ์ ดังนั้นจึงสร้างความเสียหายอย่างมากต่อการนำเอาความสม่ำเสมอของ Nikon มาใช้ (Melnikov F.E., 1999. pp. 99-102)

เราคงนึกภาพออกว่าพายุได้เกิดขึ้นในหมู่นักบวชตำบลเมื่อหนังสือเล่มใหม่ถูกส่งไปยังโบสถ์ต่างๆ นักบวชในชนบทที่ไม่รู้หนังสือและเรียนรู้ผ่านทางหู ต้องปฏิเสธหนังสือเล่มใหม่หรือหลีกทางให้นักบวชคนใหม่ เพราะมันเป็นไปไม่ได้สำหรับเขาที่จะเรียนรู้ใหม่ นักบวชในเมืองและแม้แต่วัดวาอารามส่วนใหญ่อยู่ในตำแหน่งเดียวกัน พระภิกษุแห่งอาราม Solovetsky แสดงสิ่งนี้โดยตรงในคำตัดสินของพวกเขาโดยไม่มีข้อ จำกัด ใด ๆ :“ เราคุ้นเคยกับการรับใช้พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ตามสมุดบริการเก่า ๆ ตามที่เราเรียนรู้และคุ้นเคยเป็นครั้งแรกและตอนนี้แม้แต่ตาม หนังสือบริการเหล่านั้น เรา พระสงฆ์เก่า จะไม่สามารถเข้าคิวประจำสัปดาห์ได้ และเราจะไม่สามารถเรียนรู้จากหนังสือบริการใหม่สำหรับวัยชราของเราได้... และเราพระสงฆ์และสังฆานุกรมีกำลังอ่อนแอ และไม่คุ้นเคยกับการอ่านเขียนและติดอยู่ในความเฉื่อยตามที่เราศึกษาตำราบริการเก่า ๆ มาหลายปี แต่รับใช้ด้วยความต้องการอย่างมาก ... และจากหนังสือเล่มบริการใหม่ ๆ สำหรับเราพระภิกษุเฉื่อยและไม่ยอมแพ้ไม่มี ไม่ว่าเราจะเรียนรู้มากเพียงใด ก็ยังดีกว่าที่เราจะได้อยู่กับพี่น้องในงานสงฆ์ของเรา”

ในปี 1668 การจลาจลของ Solovetsky ที่มีชื่อเสียงเริ่มขึ้นและในปี 1676 เท่านั้นเนื่องจากการทรยศของ Theoktistus พระภิกษุผู้แปรพักตร์คนหนึ่งการล้อมจึงสิ้นสุดลง นักเทววิทยานำนักธนูของราชวงศ์ในตอนกลางคืนผ่านรูในกำแพงที่ปิดด้วยหิน และอารามก็ถูกยึดไปหลังจากการปิดล้อมนานแปดปี ดังนั้นฐานที่มั่นแห่งสุดท้ายของระบบศักดินาสงฆ์จึงพินาศ ตำนาน Old Believer เกี่ยวกับการล้อม Solovetsky ตกแต่งด้วยปาฏิหาริย์ทุกประเภทและเพลงพื้นบ้าน Old Believer ที่อุทิศให้กับ Solovetsky นั่งยังคงรักษาเสน่ห์พิเศษและความสนใจเป็นพิเศษ ท้ายที่สุดแล้ว นี่เป็นการต่อสู้ครั้งแรกในการต่อสู้แบบเปิดของกองกำลังทั้งหมดที่ไม่เป็นศัตรูกับรัฐมอสโกและรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยธงแห่งศรัทธาเก่า นักบวชในชนบทและในเมืองไม่มีทางเลือกเช่นนั้น เห็นได้ชัดว่าศรัทธาใหม่จำเป็นต้องมีผู้รับใช้คนใหม่! คนเฒ่าต้องต่อสู้จนถึงโอกาสสุดท้ายจากนั้นจึงยอมจำนนซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยหรือในที่สุดก็เลิกกับคริสตจักรผู้สูงศักดิ์และสละตำแหน่งให้กับผู้อุปถัมภ์ที่เชื่อฟังของ Nikonians และการต่อสู้ของพรรคพวกซึ่งยืดเยื้อมาจนบัดนี้ก็ลุกลามไปทั่วทั้งแถวทันทีโดยจับนักบวชมืออาชีพทั้งหมด ในเบื้องหน้าของการต่อสู้ของนักบวชตำบล เขาได้กล่าวคำขอโทษสำหรับศรัทธาแบบเก่า ผู้เขียนคำร้องต่อซาร์ปกป้อง "ความเชื่อของคริสเตียนในอดีต" โดยประกาศว่านวัตกรรมของ Nikon นั้นเป็น "ศรัทธาใหม่ที่ไม่คุ้นเคย" สำหรับพวกเขา ศรัทธาเดิมนี้ประกอบด้วยความรู้และการปฏิบัติตามวิธีที่ถูกต้องเพื่อทำให้เทพพอใจ โดยทั่วไป คำขอโทษทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 14-16 (Milovidov V.F. “ ความคิด” พ.ศ. 2512 หน้า 49-62)

แต่เราไม่ควรคิดว่า "การแก้ไข" มาจากแนวคิดทางศาสนาอื่นที่ได้รับการพัฒนามากกว่า เพื่อเป็นการตอบสนองต่อคำขอโทษ ซาร์ นิคอน และ พระสังฆราชตะวันออกประการแรก พวกเขาชี้ไปที่อำนาจ ความเก่าแก่ และความบริสุทธิ์ของความเชื่อของชาวกรีก ซึ่งถือเป็นบรรทัดฐานในการแก้ไข แต่ไม่ได้อธิบายและเปิดเผย "ความเข้าใจผิด" ของผู้ขอโทษเลย ซึ่งเป็นแนวคิดที่บิดเบือนเกี่ยวกับศรัทธาของพวกเขา พวกเขาทำให้คำขอโทษของ Synod Orthodoxy ในเวลาต่อมาตกอยู่ในความยากลำบากที่สุด เราต้องยอมรับว่า Nikon เพิกเฉยต่อศรัทธาพอๆ กับคู่ต่อสู้ของเขา แต่เมื่อเทียบกับการอ้างอิงถึงอำนาจของคริสตจักรกรีก พวกผู้แก้ต่างได้เตรียมข้อโต้แย้งที่ไม่อาจต้านทานได้: “หนังสือแห่งศรัทธา” อันโด่งดัง ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของปิตาธิปไตยแห่งมอสโก ก่อนนิคอนไม่นาน ได้ประกาศความเชื่อของชาวกรีกว่า “ในทางที่ผิด” ” “ความรุนแรงของมาห์เม็ตแห่งตุรกี มหาวิหารฟลอเรนซ์เจ้าเล่ห์ และความลำบากใจของวิทยาศาสตร์โรมัน” ได้ทำลายความถี่ของกรีกออร์โธดอกซ์ และ “ตั้งแต่ฤดูร้อนปี 6947 (ค.ศ. 1439) ชาวกรีกได้นำกฎพระสันตปาปาสามฉบับมาใช้: การราด สามนิ้ว อย่าสวมไม้กางเขนกับตัวเอง” และแทนที่จะเป็น "ไม้กางเขนไตรภาคีที่ซื่อสัตย์" - ละติน "ไม้กางเขนสองส่วน" หนังสือภาษากรีกและสลาฟซึ่ง Nikon ปกครองอยู่ ได้รับการตีพิมพ์ในโรม "Vinecy" และ "Paryzhe" พร้อมด้วยยานอกรีตอันดุเดือดที่ได้รับการแนะนำโดยชาวลาตินและลูเธอรัน ความบาปไม่ได้อยู่ที่ความจริงที่ว่าคำอธิษฐานได้รับการแปลใหม่ แต่ในการเปลี่ยนเป็นรูปแบบภาษาละตินของสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน การเดินด้วยเกลือ การเพิ่มฮาเลลูยาสามเท่า ไม้กางเขน ฯลฯ ในการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมของคริสตจักรทั้งหมด . “คนนอกรีตจากยุคเอเปทั้งหมดได้ถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มใหม่” ฮาบากุกประกาศ นิคอนทำสิ่งที่ไม่มีคนนอกรีตคนใดกล้าทำต่อหน้าเขา “ไม่เคยมีคนนอกรีตมาก่อนที่จะเปลี่ยนหนังสือศักดิ์สิทธิ์และนำหลักคำสอนที่น่าขยะแขยงมาสู่หนังสือเหล่านั้น” Deacon Fedor กล่าว ภายใต้ข้ออ้างในการแก้ไขคริสตจักร Nikon ต้องการกำจัดออร์โธดอกซ์บริสุทธิ์ใน Rus' โดยใช้ประโยชน์จากความไม่รู้ของซาร์และด้วยความช่วยเหลือของคนนอกรีตที่ชัดเจนเช่นนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก Arseny หรือ Kyiv “ความเชื่อใหม่ที่ไม่รู้จัก” กลายเป็นความบาปที่ชั่วร้ายที่สุด (Bogdanov N.S., “วิทยาศาสตร์และศาสนา” 1994. หน้า 115-118)

คำร้องได้ให้สถานที่ทั้งหมดสำหรับการประเมินคริสตจักร Nikonian ในภายหลังเมื่อความแตกแยกกลายเป็นความจริงที่สำเร็จแล้ว:“ การสอนของมันเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ การบริการของมันไม่ใช่การบริการ ศีลระลึกไม่ใช่ศีลศักดิ์สิทธิ์ ผู้เลี้ยงแกะของมัน เป็นหมาป่า” อย่างไรก็ตามคำร้องดังกล่าวกลายเป็นอาวุธที่อ่อนแอเกินไปในการต่อสู้กับกองกำลังผสมของซาร์นิคอนและบาทหลวง ผู้นำฝ่ายค้านที่โดดเด่นที่สุดถูกเนรเทศและสาปแช่ง เพื่อเป็นการตอบสนองต่อคำขอโทษของความเชื่อแบบเก่า จึงมีการตีพิมพ์ "แท็บเล็ต" โดยประกาศว่าพิธีกรรมแบบเก่านั้นเป็นบาป ในเวลาต่อมา เนื่องจากการระบายความร้อนและการแตกหักระหว่างซาร์และนิคอน สถานการณ์จึงยังไม่แน่นอน แต่ในปี 1666 ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในที่สุดว่าการปฏิรูปของ Nikon ไม่ใช่ธุรกิจส่วนตัวของเขา แต่เป็นธุรกิจของซาร์และคริสตจักร ประการแรกสภาสังฆราช 10 องค์ซึ่งมารวมตัวกันในปีนี้ ประการแรก ตัดสินใจยอมรับผู้เฒ่าชาวกรีกว่าเป็นออร์โธดอกซ์ แม้ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ใต้แอกของตุรกี และให้ยอมรับหนังสือที่คริสตจักรกรีกใช้ในฐานะออร์โธดอกซ์ หลังจากนั้นสภาประณามการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ "กับยูดาสผู้ทรยศและชาวยิวที่ตรึงพระคริสต์และกับอาเรียสและกับคนนอกรีตที่ถูกสาปอื่น ๆ " ทุกคนที่ไม่ฟังผู้ที่ได้รับคำสั่งจากเราและไม่ยอมแพ้ต่อตะวันออกอันศักดิ์สิทธิ์ โบสถ์และอาสนวิหารอันศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้" ซาร์และพรรคพวกของพระองค์รับหน้าที่ชักดาบวัตถุ: โดยอาศัยอำนาจตามพระราชกฤษฎีกาปี 1666-1667 คนนอกรีตจะต้องถูก "ประหารชีวิตโดยราชวงศ์ กล่าวคือ ตามกฎหมายเมือง" การแสวงหาคนนอกรีตและการประหารชีวิตการพิจารณาคดีในเมืองได้รับความไว้วางใจจากบรรดาผู้ว่าราชการจังหวัด การต่อสู้บนพื้นฐานการโต้เถียงทางศาสนาอย่างสันติสิ้นสุดลงแล้ว ยังมีการต่อต้านด้วยอาวุธซึ่งนักบวชเพียงลำพังไม่สามารถดำเนินการได้ การต่อต้านของนักบวชประจำตำบลก็ค่อย ๆ หมดไป การต่อต้านของนักบวชประจำเมืองจำนวนน้อยมากก็หมดไปอย่างรวดเร็วทันทีที่กลุ่มคนหัวรุนแรงพ่ายแพ้ในที่สุด การต่อต้านของนักบวชในชนบทก็จมอยู่ในขบวนการศาสนาของชาวนาที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งเริ่มต้นในทศวรรษที่ 60 และสูญเสียความเป็นปัจเจกทางวิชาชีพ นักบวชประจำหมู่บ้านซึ่งไม่ต้องการรับหนังสือเล่มใหม่หรือไม่รู้วิธีใช้ ทำได้เพียงจากไปหลังจากชาวนาที่หนีจากการเป็นทาสมอบตำแหน่งให้กับ อุปถัมภ์ของเจ้าของที่ดิน Nikonian นักบวชในชนบทคนใหม่ซึ่งรับใช้ตามพิธีกรรมของ Nikon เป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของขุนนางในท้องถิ่นอยู่แล้ว การเคลื่อนไหวภายในคริสตจักรจบลงด้วยชัยชนะของการปฏิรูปอย่างเป็นทางการ (History of the Old Believer Church: A Brief Essay. - M. 1991, pp. 84-105)

อย่างไรก็ตาม รัฐมนตรีผู้ถูกตัดสินว่ามีความเชื่อแบบเก่าไม่ยอมจำนนและ "เข้าสู่ความแตกแยก" นั่นคือพวกเขาแยกตัวออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการและยังคงต่อสู้กับคริสตจักรในรูปแบบต่างๆ ต่อไป พวกเขาพบการสนับสนุนในการต่อสู้ท่ามกลางองค์ประกอบที่หลากหลายที่สุด ในแง่หนึ่งสิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบที่ถูกประณามโดยวิถีแห่งประวัติศาสตร์ที่จะหายไป - สิ่งที่เหลืออยู่ของโบยาร์และชนชั้นบริการสเตรต์ซีเก่า ในทางกลับกัน องค์ประกอบเหล่านี้เป็นองค์ประกอบที่ต่อต้านรัฐผู้สูงศักดิ์เนื่องจากเป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์ที่โหดร้ายที่สุด - ชาวเมืองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวนา กลุ่มจากชั้นทางสังคมเหล่านี้ที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของ Nikon ก็ตกอยู่ในความแตกแยกเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ ขบวนการทางสังคมและศาสนาดั้งเดิมจึงเริ่มต้นขึ้น โดยมีองค์ประกอบทางสังคมหลายแง่มุมและมีความหลากหลายในอุดมการณ์ (Kostomarov N.I., M. 1995. หน้า 212-223)

ดังนั้นจึงมีสามทิศทางหลักของการแยก: โบยาร์ ชาวเมือง และชาวนา นักบวชที่ไม่ยอมรับ "ศรัทธาใหม่" ได้แตกแยกและองค์ประกอบต่างๆ ของศาสนาก็เข้าร่วมในสามทิศทางหลัก โดยไม่ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของศรัทธาเก่า จากทิศทางหลักทั้งสามนี้ ในไม่ช้าการเคลื่อนไหวของโบยาร์ก็หายไปจากที่เกิดเหตุโดยสิ้นเชิงพร้อมกับการสิ้นสุดของโบยาร์ ในทางตรงกันข้าม ศรัทธาเก่าๆ ได้รับการพัฒนาต่อไปและน่าสนใจอย่างยิ่งในหมู่ชาวเมืองและชาวนา ในเวลาเดียวกันในรูปแบบของศรัทธา "รัสเซียเก่า" ผู้เชื่อเก่ารอดชีวิตมาได้ในหมู่ชาวเมืองและเกิดผลที่โตเต็มที่และแท้จริงที่นั่น

ฝ่ายค้าน posad เป็นการต่อต้านของผู้เข้าร่วมในอนาคตในการครอบงำทางการเมือง ในขอบเขตทางสังคม พ่อค้าชาวเมืองในศตวรรษที่ 18 ได้นำองค์ประกอบ "เลวทราม" เกือบทั้งหมดของโลกชาวเมืองมาอยู่ภายใต้การพึ่งพาอาศัยกัน ดังนั้น การพัฒนาศาสนาในหมู่ฝ่ายค้านจึงไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาอุดมการณ์ทางศาสนาใหม่มากนัก แต่มุ่งไปที่การพัฒนาองค์กรคริสตจักรด้วย องค์กรแห่งการครอบงำที่ดำเนินการตามอุดมการณ์ "รัสเซียโบราณ" และ "ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" เก่า การพัฒนาความแตกแยกของชาวเมืองมีพื้นฐานมาจากการเติบโตของทุนการค้าในช่วงศตวรรษที่ 18 ซึ่งมองหาวิธีสะสมทุกประเภท และตรงไปตรงมาที่สุดในสิ่งที่เรียกว่าความแตกแยกของนักบวช ซึ่งภายในกลางศตวรรษที่ 19 ศตวรรษได้พัฒนาคริสตจักร Old Believer ที่สมบูรณ์

การพัฒนาในหมู่ฝ่ายค้านชาวนามีแนวทางที่แตกต่างออกไป ในขณะที่องค์กรแตกแยกชาวนาดั้งเดิมที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 ได้เสื่อมสลายลงภายใต้อิทธิพลของความแตกต่างทางสังคม พวกเขาก็แตกสลายออกเป็นชุมชนชาวนานิกาย นอกจากนี้ ด้วยความทรมานจากทุกฝ่ายโดยรัฐศักดินา ชาวนาในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 ได้สร้างนิกาย ข่าวลือ และข้อตกลงใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ (Kulpin E.S. 1997, หน้า 77-78)

จนถึงศตวรรษที่ 18 คริสตจักรที่โดดเด่นไม่ได้แบ่งความแตกแยกออกเป็นประเภท ข่าวลือ และข้อตกลง ชาวรัสเซียทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรที่ปกครองถูกเรียกโดยทั่วไปว่า "ความแตกแยก" ตั้งแต่แรกเริ่ม การแบ่งแยกถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: ลัทธิสมณะและการขาดฐานะปุโรหิต เมื่อเวลาผ่านไป ผู้แตกแยกได้สูญเสียนักบวชตามระเบียบเก่า (นั่นคือ ผู้ที่ได้รับการบวชก่อนที่นิคอนจะแก้ไขหนังสือของคริสตจักร) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปของนิคอน โดยตระหนักถึงความจำเป็นที่นักบวชจะต้องประกอบพิธีศีลระลึก เริ่มรับพระภิกษุในระเบียบใหม่คือ .e. อุปสมบทหลังนิคอน อีกส่วนหนึ่งปฏิเสธฐานะปุโรหิตโดยสิ้นเชิง โดยประกาศว่าตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ถูกยกเลิกไปทุกแห่ง จึงไม่มีศีลศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป นอกเหนือจากการบัพติศมาและการสารภาพซึ่งตามกฎของบัญญัติแล้ว ในกรณีที่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง ก็อนุญาตให้ฆราวาสทำได้เช่นกัน คนแรกซึ่งอาศัยอยู่ในรัสเซียชั้นในและยูเครนตอนใต้เป็นหลัก ได้ก่อตั้งนิกายปุโรหิต กลุ่มหลังนี้ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในทะเลทรายทางตอนเหนือของพอเมอราเนียและไซบีเรีย จึงได้ก่อตั้งชุมชนที่ไม่มีปุโรหิต การไม่มีพระสงฆ์นี้ปฏิเสธลำดับชั้นทั้งหมด แต่ไม่ใช่ในหลักการ แต่ในความเป็นจริงเท่านั้น กล่าวคือ โดยตระหนักถึงความจำเป็นในการมีฐานะปุโรหิตและศีลศักดิ์สิทธิ์ จึงอ้างว่าไม่มีพระสงฆ์ที่ถูกต้อง การฟื้นฟูของพวกเขาเป็นไปไม่ได้ตลอดไป ดังนั้นการปฏิบัติตามศีลระลึกทั้งห้า (ยกเว้นบัพติศมาและการกลับใจ) จึงเป็นไปไม่ได้ตลอดไป ทั้งในฐานะปุโรหิตหรือที่ไม่ใช่ปุโรหิตในระหว่างการก่อตั้งไม่มีบุคคลใดที่ใช้อำนาจของคนที่มีใจเดียวกันทั้งหมดที่กระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของรัสเซียให้เพียงกฎเกณฑ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงแก่นิกายและจัดตั้งขึ้น มันถูกต้อง นี่คือสาเหตุที่บางครั้งมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือเรื่องโครงสร้างของคริสตจักรเกิดขึ้นในชุมชนที่มีความแตกแยก นี่คือจุดที่ความแตกแยกเกิดขึ้น (Milovidov V.F., M.: "Mysl". 1969. P. 51-54)

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 เมื่อผู้แตกแยกที่ถูกข่มเหงถอยกลับเข้าไปในป่าและทะเลทราย อารามหลายแห่งได้ก่อตั้งขึ้นทุกปี และผู้ก่อตั้ง Skete เกือบทุกคนซึ่งยึดมั่นในความแตกแยกในลักษณะหลัก ๆ มีความคิดเห็นส่วนตัวเกี่ยวกับกฎบัตรที่มีความแตกแยกอย่างใดอย่างหนึ่ง ความแตกต่างระหว่างรสชาติต่าง ๆ ในหมวดเดียวกันคือ การนับถือศาสนาและการขาดฐานะปุโรหิตไม่สำคัญ บางอย่างแตกต่างจากคนอื่นๆ ในเรื่องจำนวนธนูในระหว่างการปลงอาบัติสำหรับบาปเดียวกัน ในเทคนิคที่ใช้ในการจุดไฟด้วยกระถางไฟ ในการใช้บันไดหนังหรือผ้าใบ (ลูกประคำ) ในการใช้จารึกอย่างใดอย่างหนึ่งบนไม้กางเขน เป็นต้น แต่ละสาขาของความแตกแยก แต่ละการตีความ แต่ละอาราม หรือนิกาย ตั้งชื่อตามผู้สร้างอาราม ครู เจ้าอาวาส เขากำลังจะตายและมีคนอื่นเข้ามาแทนที่เขา และอารามนี้ซึ่งพระองค์ทรงจัดการได้ใช้ชื่อใหม่ตามชื่อเจ้าอาวาส สำหรับผู้เขียนบางคน ชื่อใหม่นี้เป็นเหมือนสาขาใหม่ของความแตกแยก

เราได้ตรวจสอบบทบัญญัติหลักที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางการเมืองโดยทั่วไปในประเทศ ซึ่งนำไปสู่การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน และผลที่ตามมาก็คือความแตกแยก ตอนนี้เรามาดูหัวข้อที่เราสนใจโดยตรง ได้แก่ ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

บทที่สอง ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

1 "ชาวออสเตรีย" ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตก

จากการข่มเหงและการประหารชีวิตผู้เชื่อเก่าหนีไปที่ชานเมืองรัสเซียและต่างประเทศ จากแม่น้ำโวลก้าไปตามแม่น้ำคามาการตั้งอาณานิคมของชาวเมืองที่แตกแยกก็ไปที่เทือกเขาอูราล ที่อยู่อาศัยแห่งหนึ่งของพวกเขาคือ Middle Urals ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากอยู่ใน Nizhny Tagil และ Nevyansk บนชายฝั่งทะเลสาบ Tavatuy และ Shartash ในหมู่บ้าน Stanovaya และสถานที่อื่น ๆ อีกมากมาย ผู้ตั้งถิ่นฐานบางคนมาถึงเทือกเขาอูราลจากชานเมือง Nizhny Novgorod จากแม่น้ำ Kerzhenets บริเวณนี้ถือเป็นแหล่งเพาะแห่งความแตกแยกดังนั้นผู้เชื่อเก่าจึงถูกข่มเหงอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษ (Preobrazhensky A.A., M. 1956. P. 8) ในปี 1736 องคมนตรี Tatishchev รายงานต่อเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับผู้ศรัทธาเก่าในโรงงานอูราล“ ว่าความแตกแยกได้ทวีคูณในสถานที่เหล่านั้นและที่สำคัญที่สุดคือที่โรงงานเฉพาะของ Demidovs และ Osokins เสมียนเกือบทั้งหมด และนักอุตสาหกรรมบางคนเองก็แตกแยก และถ้าส่งออกไป แน่นอนว่าไม่มีใครดูแลโรงงาน และในโรงงานของสมเด็จพระนางเจ้าฯ พระบรมราชินีนาถ ย่อมได้รับอันตรายบ้าง เพราะมีโรงงานหลายแห่งที่นั่น เช่นดีบุก ลวด เหล็ก เหล็ก ด้วงและความต้องการเกือบทั้งหมดได้รับการแลกเปลี่ยนโดย Olonchan, Tulyan และ Kerzhentsy ซึ่งล้วนมีความแตกแยกทั้งสิ้น" องค์กรโวลก้าและอูราลเหล่านี้ทั้งหมดสนับสนุนอาราม Kerzhenets จากที่พวกเขาถูกส่งครูและนักบวชที่ได้รับ "การแก้ไข" ในอาราม (Pavlovsky N.G., Ekaterinburg, 1994. หน้า 15-18)

ผู้หลบหนีความศรัทธา "โบราณ" ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ที่โรงงานจนกว่าจะมีพระราชกฤษฎีกาเนื่องจากความต้องการแรงงานมีมหาศาล โรงงานแห่งใหม่ของรัฐและเอกชนเปิดขึ้นในเทือกเขาอูราลและโรงงานเก่าก็ขยายออกไป และเมื่อโรงงานป้อมปราการ Yekaterinburg ปรากฏตัวใกล้หมู่บ้าน Shartash หัวหน้าผู้บัญชาการพลตรี Vilim Ivanovich Gennin (Georg Willem de-Hennin) ก็เริ่มให้การสนับสนุนพิเศษแก่ Kerzhaks โดยหลักการแล้วชาวดัตช์โดยกำเนิดเขาไม่ยอมรับการไม่ยอมรับความแตกต่างทางศาสนา แต่เขาประเมินผู้คนโดยเท่านั้น คุณสมบัติทางธุรกิจ. ในการนี้ V.I. Gennin อดไม่ได้ที่จะแยกผู้เชื่อเก่าออกจากกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานทั่วไปซึ่งมี "คนเดิน" จำนวนมาก - คนพเนจรและโจรตัวจริง “Two Fingers” โดดเด่นด้วยการทำงานหนัก ความประณีต ความซื่อสัตย์ และแนวทางธุรกิจที่ละเอียดถี่ถ้วน ผู้ศรัทธาเก่ายังรับผิดชอบในการจัดหาสิ่งของทุกประเภทให้กับโรงงานของรัฐซึ่งทั้งหมู่บ้านได้รับมอบหมายให้ทำ ในทำนองเดียวกันผลประโยชน์ของผู้เชื่อเก่าและเจ้าของโรงงานอูราลที่ใหญ่ที่สุดคือ Demidovs ซึ่งไปไกลกว่านั้นและในครั้งเดียวถึงกับยอมรับผู้คัดค้านที่โดดเด่นอย่างชัดเจนโดยให้การสนับสนุนด้านวัสดุแก่ชุมชนของพวกเขา โรงงาน Demidov หลายแห่งดำเนินการโดย Old Believers ซึ่งช่วยให้ผู้ตั้งถิ่นฐานถูกข่มเหงเพราะศรัทธาในการตั้งถิ่นฐานในสถานที่ใหม่ ดังนั้นเทือกเขาอูราลจึงกลายเป็นสวรรค์สำหรับผู้ไม่เห็นด้วย ระหว่าง V.I. Gennin และผู้เชื่อเก่าได้พัฒนาบางสิ่งเช่นข้อตกลงที่ไม่ได้พูด: ฉันให้โอกาสคุณอยู่ที่นี่อย่างสงบสุขและคุณโปรดอย่าก่อปัญหาในหมู่ผู้คนอยู่ร่วมกับผู้ที่ยอมรับออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการและไม่ดึงดูด คนอื่นๆ “ใช้วิธีคิดโง่ๆ ของคุณ” ในธรรมเนียมที่เชื่อโชคลางของคุณ “สำหรับผู้ที่ประพฤติแตกต่างออกไป ก็มีการลงโทษที่รุนแรงที่สุด แต่ผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ประพฤติตนอย่างสงบสุขทำงานเป็นประจำไม่ขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่ทางโลกและแม้แต่สวดภาวนาเพื่อซาร์ (อุตสาหกรรมและชนชั้นแรงงานของการขุดอูราลในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 Sverdlovsk. 1982. หน้า 121 -129)

ความสัมพันธ์ระหว่างผู้เชื่อเก่าและนักบวชสังฆมณฑลมักมีความอ่อนโยน ยากลำบาก และแม้แต่การวิงวอนของเจ้าหน้าที่บนภูเขาก็ไม่ได้รับประกันว่าพวกเขาจะมีชีวิตที่เงียบสงบเสมอไป พ.ศ. 2279-2280 เมื่ออุตสาหกรรมการขุดอูราลถูกควบคุมโดย V.N. Tatishchev เป็นที่จดจำของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคนี้จากการจู่โจมครั้งใหญ่ในป่าโดยรอบเพื่อค้นหาอาราม ผู้เฒ่า และหญิงชรา ในเวลาเดียวกันบนฝั่งสระน้ำใน Yekaterinburg มีการสร้างเรือนจำพิเศษสำหรับผู้เห็นต่างที่ดื้อรั้น (ที่เรียกว่า Zarechny Tyn) ซึ่งพวกเขาไม่ควรมีชีวิตอยู่ มีการสร้างสุสานให้พวกเขาด้วย แต่เมื่อเวลาผ่านไป ทัศนคติของเจ้าหน้าที่ภูเขาเยคาเตรินเบิร์กที่มีต่อความแตกแยกก็กลับมาเป็นกลางอีกครั้ง (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราล Ekaterinburg. 1996. หน้า 40-42)

ในปี ค.ศ. 1735 มีการสำรวจสำมะโนประชากรของผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ในเยคาเตรินเบิร์กและบริเวณโดยรอบ มีผู้คนทั้งหมด 2,797 คนรวมอยู่ในรายการรวมถึงที่โรงงาน Demidov - 1,905 (ชาย 1,127 คนและหญิง 778 คน) ใน Yekaterinburg - 196 (123 และ 73) ในหมู่บ้าน Shartash - 180 (101 และ 79) ใน หมู่บ้าน Stanovoy 16 ( 11 และ 5) "ใกล้ทะเลสาบ Tavatuy" - 134 (85 และ 49) มาก จำนวนที่มากขึ้นผู้เชื่อเก่าไม่สบตากับผู้สำรวจสำมะโนประชากร โชคดีที่มีโอกาสมากมายที่จะซ่อนตัว แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสำรวจสำมะโนประชากรสามารถครอบคลุมคนส่วนใหญ่ที่มีฟาร์มหรือการค้าขายและต้องการทำให้กิจกรรมของพวกเขาถูกต้องตามกฎหมาย พระราชกฤษฎีกาจากด้านบนสั่งให้หน่วยงานเหมืองแร่อูราลระบุในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรผู้ที่แนะนำผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่เข้าสู่ความแตกแยก มันเป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ แต่เจ้าหน้าที่เหมืองแร่ก็ไม่ต้องการที่จะขู่คนงานที่ดีด้วยการสอบถาม จากนั้นมีคนให้คำตอบง่ายๆ สำหรับคำถามที่ยุ่งยากนี้ซึ่งเหมาะกับทุกคนและเจ้าหน้าที่ก็เข้ามาในบันทึกอย่างเรียบร้อย:“ เขาตกอยู่ในความแตกแยกกับพี่น้องชายหญิงและภรรยาของเขาและตามคำสอนของพ่อแม่ของเขา และพ่อแม่ของพวกเขาอยู่ในความแตกแยกนี้ตั้งแต่อายุยังน้อย” หลายปีที่มีอยู่” จากข้อมูลของผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ที่รวมอยู่ในการสำรวจสำมะโนประชากร การปรากฏตัวของพวกเขาในเยคาเตรินเบิร์กและชานเมืองมีอายุย้อนกลับไปในยุค 20 - ต้นยุค 30 ศตวรรษที่สิบแปด(Milovidov V.F. , M.: "ความคิด" - 2512 หน้า 84-87)

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 แคทเธอรีนที่ 2 แบ่งเบาสิทธิของผู้ศรัทธาเก่ากับชาวรัสเซียคนอื่น ๆ เธอยกเลิกเงินเดือนสองเท่าที่พวกเขาจ่ายตามคำสั่งของปีเตอร์ที่ 1 เธอได้รับสิทธิในการให้การเป็นพยานในศาลและอนุญาตให้พวกเขาเข้ารับตำแหน่งสาธารณะ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้นับถือพิธีกรรมโบราณของ Ekaterinburg จดจำ Catherine II ด้วยความขอบคุณมาโดยตลอดโดยเรียกเธอว่า "คู่ควรกับรัศมีภาพนิรันดร์" (Baidin V.I., Sverdlovsk. 1983. P. 34) ตอนนั้นเองที่ "คนพูดสองทาง" ที่มีพลังมากที่สุดแสดงความสามารถเชิงพาณิชย์ของตน และชาวนา Shartash จำนวนมากย้ายไปอยู่ชนชั้นในเมือง - พ่อค้าเยคาเตรินเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2331 ตามคำสั่งของแคทเธอรีนที่ 2 เธอถูกส่งไปยังเยคาเตรินเบิร์ก ภารกิจพิเศษ"สำหรับการกลับใจใหม่ของผู้แตกแยกอูราลที่ดื้อรั้น" แต่มีพ่อค้าในเมืองเพียงไม่กี่คนที่นำโดย Tolstikov ก็ยอมรับคำเตือนของภารกิจ ร่วมกับ Tolstikovs พ่อค้า Cherepanovs และ Verkhodanovs เข้าร่วม Edinoverie ในปี 1803 ตำบล Edinoverie แห่งแรกเปิดขึ้นใน Yekaterinburg และในปี 1806 โบสถ์ Edinoverie ในนามของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาก็เริ่มเปิดดำเนินการ Tolstikovs ลงทุนเงินเป็นจำนวนมากในนั้น ในแง่ของความมั่งคั่ง โบสถ์ Spasskaya ถือเป็นโบสถ์แห่งแรกในบรรดาโบสถ์ Edinoverie ในจังหวัดระดับการใช้งานทั้งหมด มีการกำหนดชื่อ "Tolstikovskaya" เหตุใดกลุ่ม Ekaterinburg ส่วนใหญ่จึง "แตกแยก" อยู่และไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาแบบเดียวกัน ท้ายที่สุดหลังจากการรวมตัวกันอีกครั้งผ่านศรัทธาร่วมกันกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ปัญหามากมายก็ถูกขจัดออกไปทันที - การรับบัพติศมา งานแต่งงาน งานศพสำหรับคนตายสามารถทำได้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากผู้ลี้ภัยที่เรียกว่านักบวช "แก้ไข" แต่ค่อนข้างถูกกฎหมาย และตามพิธีกรรมโบราณ พร้อมรายการที่เกี่ยวข้องในหนังสือเมตริก การแต่งงานที่สรุปไว้ก่อนหน้านี้กลายเป็นสิ่งถูกกฎหมายทันที และลูกๆ ของผู้เชื่อเก่าก็ถูกต้องตามกฎหมาย ความจริงก็คือเมื่อต้นศตวรรษที่สิบเก้า ชุมชนผู้เชื่อเก่าเยคาเตรินเบิร์กรู้สึกมั่นใจมากและไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องจัดความสัมพันธ์ในครอบครัวของสมาชิกให้เป็นทางการผ่านเกณฑ์วัดของคริสตจักร ทุกคนรู้ดีว่าพ่อค้าอูราลและผู้จัดการโรงงานเอกชนทำการแต่งงานอย่างเป็นทางการโดยได้รับความช่วยเหลือจากนักบวชผู้ศรัทธาเก่า แค่นี้ก็เพียงพอแล้ว ไม่มีใครกล้าท้าทายความถูกต้องตามกฎหมายของงานแต่งงานและพิธีบัพติศมาของเด็กเลย นอกจากนี้ ผู้เชื่อเก่ายังเห็นว่า Edinoverie ไม่ได้รับประกันการปฏิบัติตามพิธีกรรมของคริสตจักรอย่างถูกต้องเสมอไป ในโบสถ์ Spasskaya เดียวกันนักบวชในสังฆมณฑลมักละเมิดพวกเขา ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากไม่ต้องการได้ยินเกี่ยวกับข้อตกลงใด ๆ กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการซึ่งเกี่ยวข้องกับการข่มเหงอย่างโหดร้ายในอดีตและความอัปยศอดสูในปัจจุบันมากมาย และในที่สุดจากจุดเริ่มต้นชุมชน Ekaterinburg Old Believer ได้รับการสนับสนุนในทุกเรื่องโดยสุสาน Rogozhskoe ที่มีอิทธิพลอย่างมากในมอสโกวซึ่งช่วยแก้ไขข้อขัดแย้งกับหน่วยงานท้องถิ่นและส่วนกลาง (Mikityuk V.P. , Ekaterinburg, 2000, หน้า 15-18) .

เริ่มต้นในปี 1827 ผู้เชื่อเก่าค่อยๆ สูญเสียสิทธิ์ที่พวกเขาได้รับภายใต้แคทเธอรีนที่ 2, พอลที่ 1 และอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ทีละน้อย การตามล่าที่แท้จริงเริ่มขึ้นสำหรับนักบวชผู้ลี้ภัยที่ได้รับการสนับสนุนจากชุมชน พวกนักบวชถูกปลดเปลื้องและไล่ออกจากคณะสงฆ์ และผู้นำชุมชนถูกลงโทษฐาน “ขึ้นศาล” ในปีพ.ศ. 2372 ผู้ว่าการระดับเพิร์มแจ้งเจ้าหน้าที่บนภูเขาว่าจักรพรรดิ์ "ทรงยอมออกคำสั่งสูงสุดเพื่อปลูกฝังผู้เฒ่าผู้แตกแยกในเอคาเทรินเบิร์ก เพื่อไม่ให้พวกเขาเพิ่มอิทธิพลของตนให้เข้มข้นขึ้น... เพราะกลัวความรับผิดชอบในการรบกวนความสงบสุขของประชาชน" ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ความเสื่อมโทรมของเยคาเตรินเบิร์กเริ่มเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราล Yekaterinburg, 1996, p. 51)

ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลไม่ใช่หน่วยงานเดียว และแม้ว่าในศตวรรษที่ XVII-XVIII ไม่เคยเกิดขึ้นกับใครเลยที่จะแบ่งผู้เชื่อเก่าตามเกณฑ์ใด ๆ การแบ่งดังกล่าวมีอยู่ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ดังนั้นในงานนี้เราจะยึดมั่นในความเข้าใจที่ทันสมัยของปัญหานี้ ให้เราพิจารณาสองกลุ่มผู้เชื่อเก่าอูราลที่มีอิทธิพลมากที่สุดและจำนวนมาก - "ชาวออสเตรีย" และ "โบสถ์"

ตั้งแต่เริ่มต้นของความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียผู้เชื่อเก่าไม่ได้ละทิ้งความคิดที่จะ "รับ" บาทหลวงมาเข้าร่วมกับพวกเขา ความพยายามที่พวกเขาทำในศตวรรษที่ 18 ไม่ประสบผลสำเร็จ ปัญหานี้รุนแรงมากขึ้นโดยเฉพาะในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เมื่อรัฐบาลออกกฎหมายหลายฉบับห้ามมิให้รับพระสงฆ์ที่ "หลบหนี" คำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการฟื้นฟูลำดับชั้นสามชั้นในโบสถ์ Old Believer ได้ถูกพูดคุยกันในมอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Starodubye, Kerzhenets, Vetka, Irgiz และศูนย์กลางอื่น ๆ ของความเชื่อเก่า มีการตัดสินใจที่จะส่งพระสงฆ์ที่เชื่อถือได้ Pavel (Velikodvorsky) และ Alimpiy (Miloradov (aka Zverev)) ไปทางทิศตะวันออกเพื่อค้นหาอธิการ การเดินทางของผู้ได้รับมอบหมายจาก Old Believer ได้รับการสวมมงกุฎด้วยความสำเร็จ: ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลพวกเขาได้พบกับอดีตเมืองหลวงของ Bosno-Sarajevo Ambrose (Popovich) เขาตกลงที่จะเข้าร่วม Old Orthodoxy และย้ายไปอยู่ในดินแดนของออสเตรียไปยังอารามที่ตั้งอยู่ใกล้เมือง Belaya Krinitsa เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2389 "ความเป็นม่าย" ของโบสถ์ Old Believer สิ้นสุดลง: Metropolitan ถูกผนวกเข้ากับ Old Believer ข้อตกลงใหม่นี้เรียกว่าลำดับชั้น Belokrinitsky (“ ชาวออสเตรีย”) ทันทีที่รัฐบาลรัสเซียทราบเกี่ยวกับเหตุการณ์ใน Belaya Krinitsa ก็เกิดเรื่องอื้อฉาวทางการทูตขึ้น ทางการออสเตรียถูกบังคับให้ขับไล่แอมโบรสไปยังเมือง Ziel (ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2406) แต่ในเวลานี้ใน Old Believers นอกเหนือจากมหานครแล้วยังมีบาทหลวงสองคน ได้แก่ Kirill (Timofeev) แห่ง Mainos และ Arkady (Dorofeev) แห่ง Slavia ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2392 ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของแอมโบรสที่นครหลวงคือคิริลล์ (World of Old Believers., M.: ROSSPEN. 1998. P. 69-72) ในรัสเซียอธิการของลำดับชั้น Belokrinitsky สามารถปรากฏตัวได้ไม่ช้ากว่าปี 1849 ด้วยเหตุผลหลายประการ คนแรกที่มาถึงในตำแหน่งบิชอปแห่ง Simbirsk คือ Sophrony (พ่อค้าชาวมอสโก Stepan Trofimovich Zhirov; ติดตั้งเป็นอธิการเมื่อเดือนมกราคม 3 ต.ค. 1849 โดยเมโทรโพลิแทนคิริลล์) ไม่นานหลังจากมาจากออสเตรีย โซโฟรนีก็ไปเที่ยวทั่วประเทศ (แน่นอนว่าผิดกฎหมาย) ความจริงเรื่องนี้ถูกบันทึกโดยนักบวชออร์โธดอกซ์อูราลด้วย Nevyansk คณบดีคุณพ่อ P. Shishev เมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2393 รายงานต่อ Ekaterinburg Eminence Jonah (Kapustin) ว่า "เมื่อเร็ว ๆ นี้ข่าวลือแพร่สะพัดอย่างเป็นความลับที่สุดในหมู่ผู้เชื่อเก่า Nevyansk ว่าบาทหลวงผู้เชื่อเก่าปรากฏตัวในคาซานซึ่งพวกเขาเรียกเจ้าบ่าวด้วยความรัก ของคริสตจักรของพวกเขาว่าอธิการคนนี้มาจากชาวสลาฟออสเตรียว่าเขาทำงานอยู่แล้วโดยจัดหานักบวชให้กับผู้ศรัทธาเก่าและเพื่อที่จะซ่อนตำแหน่งของเขาเขาจึงสวมรอยเป็นพ่อค้า ข่าวที่เย้ายวนใจสำหรับผู้ศรัทธาเก่าดังกล่าวได้รับการเผยแพร่โดยพ่อค้า Yekaterinburg Polievkt Korobkov ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเห็นอธิการคนนี้ในคาซานพูดคุยกับเขาและได้รับพรจากเขา" ในปี พ.ศ. 2395 โซโฟรนีเดินทางไปทั่วประเทศอีกครั้ง ตามแนว "การสรรหาบุคลากร" เพื่อเป็นผู้นำชุมชนที่ได้รับความยินยอมใหม่ ดังนั้นใน Samara เขาจึงยกระดับ Vitaly (พ่อค้า Buzuluk Vasily Mikheevich Myatlev) ขึ้นสู่ตำแหน่งบิชอปแห่งเทือกเขาอูราลซึ่งโซโฟรนีไปถึงเทือกเขาอูราลตอนใต้ . ตอนนั้นเองที่ "ศรัทธาของชาวออสเตรีย" เริ่มแพร่กระจายในภูมิภาค Orenburg ตามสถิติอย่างเป็นทางการ ในปี 1853 มีผู้เชื่อเก่ามากกว่า 46.6 พันคนภายในจังหวัด Orenburg และมากกว่า 32,000 คนอาศัยอยู่ในภูมิภาคอูราล . ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Sophrony เป็นคนแรกที่ไปเยี่ยมชม "ประเด็นหลักของความแตกแยก" - อาราม Sergievsky และ Budarinsky ซึ่งเป็นที่รู้จักไปไกลกว่าภูมิภาค อย่างไรก็ตาม ฤาษีทักทายอธิการ Old Believer ค่อนข้างเย็นชาและคุณพ่อ อิสราเอล (คอซแซคยาโคฟวาซิลีเยวิชเบรดเนฟผู้ลี้ภัย) ไม่ได้รับการยอมรับเลยในตอนแรกเขาถูกถอดออกจากตำแหน่งและถูกไล่ออกจากอาราม โซโฟรนีไปเยี่ยมเทือกเขาอูราลและเทือกเขาอูราลใต้อีกหลายครั้ง ในช่วงเวลาสั้น ๆ ชุมชนและอารามลับของ "ชาวออสเตรีย" ได้ถูกจัดตั้งขึ้นที่นี่ (โดยเฉพาะอาราม Zlatoust ใกล้ทะเลสาบ Turgoyak) ตามรายงานของผู้ว่าการระดับการใช้งานในปี พ.ศ. 2393 มี "ความแตกแยกของนิกายและการโน้มน้าวใจต่าง ๆ " ประมาณ 72,000 คนอาศัยอยู่ในจังหวัดระดับการใช้งาน ตามรายงานของผู้สอนศาสนาในทศวรรษที่ 1850 ผู้เชื่อเก่าอย่างน้อย 100,000 คนเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ในปี 1860 ตามรายงานอย่างเป็นทางการ จำนวนผู้เชื่อเก่าอูราลเกิน 64.3 พันคน ในความเป็นจริงมีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าในความเป็นจริงแล้วมีมากกว่านั้นถึง 10 เท่า (Pavlovsky N.G., Ekaterinburg, 1994. หน้า 20-28)

ผู้ติดตามลำดับชั้น Belokrinitsky ปรากฏตัวใน Middle Urals ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากกิจกรรมที่กระตือรือร้นของพระ "ชาวออสเตรีย" แอรอน (ถูกจับในปี พ.ศ. 2397 และเคลื่อนย้ายไปยังสถานที่พำนักของเขาในเยคาเตรินเบิร์ก) เซราฟิม ( ถูกจับกุมในปี พ.ศ. 2397 ส่งไปยังเบเลบี) และเกนนาดีและนักบวชแห่งสถานประกอบการแห่งใหม่ เมื่อวันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2398 อาร์คบิชอป Neophyte (Sosnin) ระดับดัดได้รับข้อความโดยไม่ระบุชื่อ "ทางไปรษณีย์" ซึ่งระบุว่า "ในที่สุดรากเหง้าของความชั่วร้ายทางพืชพันธุ์ก็มาถึงเทือกเขาอูราลของเราแล้ว เมื่อเดือนพฤศจิกายนปีที่แล้ว บาทหลวงที่เกิดในออสเตรียคนหนึ่งมาที่นี่และแก้ไข ความต้องการในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าพวกเขากล่าวว่าผู้มาใหม่คนนี้ได้แต่งงานสองสามขั้นตอนและให้บัพติศมากับลูกหลายคน มีเหตุผลที่จะสันนิษฐานได้ว่าตอนนี้เขาเกือบจะอยู่ในเขตท้องถิ่นแล้ว ... " ในขณะเดียวกัน อาร์คบิชอปแอนโธนี (อังเดร อิลลาริโอโนวิช ชูตอฟ; ติดตั้งที่เบลายา กรินิตซา เมื่อวันที่ 3 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2396 ในฐานะบิชอปแห่งวลาดิเมียร์) เดินทางมาถึงมอสโก ตามแผนของผู้นำที่ได้รับความยินยอมจาก Belokrinitsky แอนโทนี่จะต้องเป็นหัวหน้าของ "ชาวออสเตรีย" แห่งรัสเซีย อย่างไรก็ตาม Sophrony ก็ไม่รังเกียจที่จะเป็นผู้นำ Old Believer Church ในความขัดแย้งที่เปิดกว้าง ข้อได้เปรียบอยู่ที่ฝั่งของแอนโทนี่และสหายของเขา โซโฟรนีเกษียณอายุในเทือกเขาอูราลอีกครั้งและตัดสินใจสถาปนา "ปิตาธิปไตย" ที่เป็นอิสระที่นี่ เพื่อจุดประสงค์นี้ในวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2397 เฮียโรมังค์อิสราเอลได้รับการถวายในฐานะอธิการและในวันรุ่งขึ้น - ในฐานะ "ผู้เฒ่าแห่ง All Rus" ภายใต้ ชื่อโจเซฟ เมื่อวันที่ 18 และ 19 มกราคม Sophrony และ Vitaly ร่วมกันยกระดับซึ่งกันและกันเป็นตำแหน่งมหานคร (คาซานและโนฟโกรอด) เหตุการณ์เหล่านี้สร้างความตื่นตระหนกอย่างยิ่งต่อความเป็นผู้นำของ "ชาวออสเตรีย" โซโฟรนีถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ แต่เพิกเฉยต่อ "คำเชิญ" นี้ ต้องมีมาตรการที่รุนแรงกว่านี้: ในปี พ.ศ. 2399 เมโทรโพลิตันคิริลล์โค่นล้ม "กบฏ" จากตำแหน่งสังฆราชซึ่งบังคับให้โซโฟรนีต้องถ่อมตนและกลับใจแม้ว่าจะชัดเจนในไม่ช้าก็เพียงชั่วคราวเท่านั้น สภามอสโกของโบสถ์ Belokrinitsky ในปี พ.ศ. 2402 ได้แต่งตั้งโซโฟรนีเป็นอธิการเกินจำนวน สังฆมณฑลอูราลได้รับมอบหมายให้เป็น Vitaly ซึ่งนำการกลับใจด้วย (Preobrazhensky A.A., M. 1956. P. 128-139)

ในขณะที่การต่อสู้กับโซโฟรเนียสดำเนินไป "ชาวออสเตรีย" ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนในรัสเซียอย่างจริงจัง สังฆมณฑลผู้เชื่อเก่าใหม่และบาทหลวงคนใหม่ปรากฏตัว: Afanasy (ชาวนาของจังหวัด Vyatka. Abram Abramovich Telitsyn หรือที่รู้จักในชื่อ Kulibin; ในปี 1855 เขาได้รับการถวายเป็นบิชอปแห่ง Saratov), ​​Konon (Don Cossack Kozma Trofimovich Smirnov; จากปี 1855 บิชอปแห่ง Chernigov ( Novozybkov) ในปี 1859 เขาถูกจับกุมและเนรเทศไปยัง Suzdal), Pafnutiy (Potap Maksimovich Shikin; ตั้งแต่ปี 1856 บิชอปแห่งคาซาน; "หนึ่งในผู้เชื่อเก่าที่ดีที่สุดในใจ"), Gennady (Grigory Vasilyevich Belyaev ตั้งแต่ปี 1857 บิชอปแห่งระดับการใช้งาน) ซึ่งมีชื่อที่เกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในกิจกรรมของตัวแทนของโบสถ์ Belokrinitsky ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย

ผู้นำที่แท้จริงของขบวนการ "ออสเตรีย" ในเทือกเขาอูราลรวมถึงที่อื่น ๆ ในรัสเซียเป็นพ่อค้าที่ร่ำรวย (Punilova M.V. , Krasnoyarsk. 1986. หน้า 215-226)

งานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่ตัวแทนของลำดับชั้น Belokrinitsky ในเทือกเขาอูราลต้องเผชิญคือการดึงดูดผู้ติดตามใหม่ให้มาอยู่เคียงข้างพวกเขาไม่เพียง แต่จากพ่อค้ารายใหญ่เท่านั้น แต่ยังมาจากชาวนาด้วย ก่อนหน้านี้มีการกล่าวกันว่าในช่วงทศวรรษที่ 1850 ผู้นำของ Belokrinitskys ดำเนินการโฆษณาชวนเชื่ออย่างแข็งขันในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า พวกเขาไม่ได้ละทิ้งกิจกรรมนี้ในภายหลัง ลักษณะเด่นของช่วงเวลาที่เริ่มต้นในทศวรรษที่ 1880 และยาวนานจนถึงปี 1905 มีแรงกดดันด้าน "อุดมการณ์" ต่อ "ชาวออสเตรีย" จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพิ่มมากขึ้น หากก่อนหน้านี้วิธีการหลักในการต่อสู้กับความยินยอมของ Belokrinitsky นั้นเป็นมาตรการปราบปรามส่วนใหญ่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 มีการใช้วิธีโน้มน้าวใจมากขึ้น เป็นลักษณะเฉพาะที่ว่าหากในช่วงทศวรรษที่ 1860-1870 "นิกายออสเตรีย" ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในกลุ่มที่อันตรายที่สุด แต่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มิชชันนารีออร์โธดอกซ์ประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ว่า“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าส่วนที่เป็นอันตรายที่สุดของความแตกแยกควรได้รับการพิจารณาโดยความยินยอมของชาวออสเตรีย -172)

เป็นที่น่าสังเกตว่ามิชชันนารีหลายคนที่พูดในเทือกเขาอูราลในฐานะฝ่ายตรงข้ามของ "ชาวออสเตรีย" ในการอภิปรายต่าง ๆ เกี่ยวกับศรัทธาต่างก็เป็นผู้เชื่อเก่าในอดีตที่ผ่านมา

ในบรรดาชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดที่สามารถตั้งชื่อได้เช่นนักบวช Edinoverie มิคาอิล Sushkov (อดีตที่ปรึกษา Nizhny Tagil ของโบสถ์); นักโต้เถียงชื่อดัง “มิชชันนารีสมัชชา” คุณพ่อ. Xenophon Kryuchkov ซึ่งยอมรับ Edinoverie ในปี 1878 และก่อนหน้านั้นยังเป็นผู้นำ Bespopovites ในหมู่บ้านด้วย จังหวัดโปเอม เปนซา; นักบวชมิชชันนารี Lev Ershov ซึ่งก่อนที่เขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ในปี พ.ศ. 2437 เป็นหนึ่งในสมาชิกที่มีความรู้และกระตือรือร้นมากที่สุดของชุมชน Fedoseyevsk ใน Krasnoufimsk; อดีตหัวหน้าของ "ชาวออสเตรีย" ของโรงงาน South-Knauf, Vasily Efimovich Konoplev ซึ่งรับคำสาบานสงฆ์ด้วยชื่อของ Varlaam และในปี พ.ศ. 2437 ได้กลายเป็นอธิการบดีของอาราม Belogorsk มิชชันนารีออร์โธดอกซ์; ไม่นานหลังจากที่เขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็น Edinoverie (1903) Daniil Semenovich Kolegov (เดิมเป็นนักบวชในลำดับชั้น Belokrinitsky ใน Nizhny Tagil) เริ่มทำงานเผยแผ่ศาสนาในหมู่อดีตนักบวช

นักเขียนอักษร "ชาวออสเตรีย" ต้องอดทนกับปัญหามากมายระหว่างการสนทนาในที่สาธารณะกับผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีปุโรหิต ตัวอย่างเช่นในเทือกเขาอูราลตอนกลาง A.A. ชายตาบอดผู้โด่งดังเป็นแขกประจำในเทือกเขาอูราลตอนกลาง Konovalov (บันทึกข้อตกลง) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 Belokrinitskys ถูกต่อต้านอย่างแข็งขันโดยผู้พิทักษ์โบสถ์ A.T. คุซเนตซอฟ.

เช่นเดียวกับในภูมิภาคอื่น ๆ ส่วนใหญ่ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตกแหล่งที่มาหลักของการเติมเต็มอันดับของ "ชาวออสเตรีย" คือผู้เชื่อเก่าของความยินยอมของโบสถ์ (อดีต Beglopopovites) ดังนั้นความสนใจหลักของความเป็นผู้นำของลำดับชั้น Belokrinitsky จึงมุ่งไปที่การเทศนาในโบสถ์ องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของพวกเขาคือการทะเลาะวิวาทที่มีชีวิตชีวากับตัวแทนของผู้ที่ไม่ใช่นักบวช (ในเทือกเขาอูราลเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชาวปอมเมอเรเนียนและชาวสปาโซวิต) ซึ่งพยายามพิสูจน์ "ความไม่จริงและความไม่สง่างาม" ของฐานะปุโรหิต "ออสเตรีย" และในที่สุด ผู้เชื่อเก่าชาวอูราลให้ความสำคัญกับการทำงานต่อต้านมิชชันนารีของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ลักษณะของกิจกรรมมิชชันนารีของ "ชาวออสเตรีย" ในเทือกเขาอูราลเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ขาดอาลักษณ์ที่มีคุณสมบัติสูงที่สามารถพูด "อย่างเท่าเทียม" กับนักบวช "นักวิชาการ" ออร์โธดอกซ์และผู้รู้หนังสือที่ไม่ใช่นักบวช (Pokrovsky N.N., M., 1998, หน้า 78-82)

เหตุการณ์การปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 พบว่ามีการตอบสนองที่มีชีวิตชีวามากที่สุดในการเป็นผู้นำของลำดับชั้นเบโลครินิตสกี้ ในการประชุม All-Russian Congress ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2460 ได้มีการลงมติเพื่อสนับสนุนรัฐบาลเฉพาะกาล ในโทรเลขจ่าหน้าถึงนายกรัฐมนตรีเจ้าชาย Lvov กล่าวว่า: "...การประชุมของผู้ศรัทธาเก่า การต้อนรับรัฐบาลเฉพาะกาลในตัวคุณ แสดงความไว้วางใจและความมั่นใจอย่างเต็มที่ว่าภายใต้การนำที่ชาญฉลาด พระเจ้าจะทรงช่วยรัสเซียจากอนาธิปไตยที่กำลังจะมาถึงและศัตรูภายนอก"

ผู้นำของขบวนการคนผิวขาวเข้าใจดีถึงพลังของความเชื่อแบบเก่า ในปีพ. ศ. 2462 สหภาพเยาวชนของผู้เชื่อเก่าแห่งความยินยอม Belokrinitsky ก่อตั้งขึ้นใน Tomsk ซึ่งในไม่ช้าเซลล์ก็ปรากฏในเทือกเขาอูราล (ใน Yekaterinburg, Miass และเมืองอื่น ๆ )

ในกองทัพของ Kolchak พร้อมด้วยตัวแทนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการได้มีการแนะนำสถาบันนักบวช Old Believer กิจกรรมซึ่งควบคุมโดยบิชอป Filaret แห่งคาซานซึ่งเป็นหัวหน้าสังฆมณฑล Tomsk ชั่วคราว อย่างไรก็ตาม ความร่วมมือระหว่างหน่วยงานพลเรือนและโบสถ์ Belokrinitsky นี้มีระยะเวลาสั้นและจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของกองทหารของ Kolchak

การบริหารของสหภาพโซเวียตในคริสต์ทศวรรษ 1920 เธอยังอนุญาตให้ "ชาวออสเตรีย" มี "เสรีภาพ" บางอย่างด้วย จนกระทั่งปี 1927 มีการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์และการประชุมสมัชชาสังฆมณฑล (แม้ว่าจะไม่สม่ำเสมอก็ตาม)

ตามความเห็นที่เชื่อถือได้ของ V.P. Ryabushinsky ในปี 1926 มีบาทหลวงของโบสถ์ Belokrinitsky อย่างน้อย 20 คนในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เจ้าหน้าที่เริ่มโจมตีความเชื่อเก่าโดยทั่วไปและลำดับชั้น Belokrinitsky อย่างค่อยเป็นค่อยไป ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1930 การปราบปรามผู้เชื่อเก่าของความยินยอมของ Belokrinitsky ถึงจุดสูงสุด ภายในปี พ.ศ. 2482 มีพระสังฆราชในประเทศเพียงไม่เกิน 5 รูป การจับกุมและการพิจารณาคดีของนักบวชผู้เชื่อเก่าเกิดขึ้นทุกที่ รวมถึงในเทือกเขาอูราลด้วย วัดวาอารามและอาศรมถูกทำลายจำนวนมาก ผลที่ตามมาคือจำนวนผู้ติดตาม "ชาวออสเตรีย" ลดลงอย่างมาก สถานการณ์ดังกล่าวชวนให้นึกถึงสถานการณ์ในโบสถ์เบโลครินิทซาในช่วงทศวรรษที่ 1850 อย่างมาก เฉพาะในรูปแบบที่น่าเศร้ากว่ามากเท่านั้น จากชุมชนหลายสิบแห่งในสังฆมณฑล Perm-Tobolsk มีเพียงไม่กี่ชุมชนเท่านั้นที่รอดชีวิต เช่น ใน Miass หรือในหมู่บ้าน ท่าเรือ (เขต Artinsky ภูมิภาค Sverdlovsk)

ปัจจุบัน ในดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑล Perm-Tobolsk Old Believer มีชุมชน "ออสเตรีย" ประมาณ 10 แห่ง เราสามารถระบุศูนย์กลางข้อตกลงที่สำคัญที่สุดจำนวนหนึ่งในเทือกเขาอูราลได้ เช่น ในเมือง Vereshchagino (120 กม. จากระดับการใช้งาน) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีคณบดี "ออสเตรีย" อยู่ที่นี่ รวบรวม 17 ตำบลเข้าด้วยกัน วัดที่ถูกทำลายหลังการปฏิวัติได้รับการบูรณะในปี 2490 ชุมชนนำโดย Archpriest Valery Shabashov

โบสถ์แห่งการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในหมู่บ้าน Shamary (ทางตะวันออกของภูมิภาค Sverdlovsk) ถูกสร้างขึ้นอีกครั้งในปี 1996 และภาพวาดที่ยังมีชีวิตอยู่ของโบสถ์เก่าถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับโครงการ จากข้อมูลของเรา ชุมชน Shamar เป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาคของเรา ผู้แสวงบุญหลายร้อยคนมาที่ Shamary ทุกปีเพื่อมาสักการะหลุมศพของพระสงฆ์ Old Believer คอนสแตนตินและ Arkady ซึ่งฝังไว้ใกล้หมู่บ้าน 100 คน

เจ้าอาวาสวัดคือคุณพ่อ มิคาอิล ทาเตารอฟ ชุมชน "ออสเตรีย" ในเยคาเตรินเบิร์กกลับมาทำกิจกรรมอีกครั้งเมื่อไม่นานมานี้ แต่ตอนนี้มีบ้านสวดมนต์แล้ว และประเด็นเรื่องการแต่งตั้งนักบวชถาวรอยู่ระหว่างการตัดสินใจ ชุมชนท้องถิ่นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับ Metropolitan Alimpiy ซึ่งเคยเยี่ยมชมดินอูราลหลายครั้ง อย่างไรก็ตามคำถามของการสร้างสังฆมณฑล Perm-Ekaterinburg และการแต่งตั้งอธิการให้กับ Urals ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาแล้ว (Milovidov V.F., M.: "Mysl." - 1969. P. 119-136)

2 โบสถ์เก่าแก่แห่งเทือกเขาอูราลเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

เราได้กล่าวถึงโบสถ์ Old Believers แล้วในบริบทของการติดต่อกับ "ชาวออสเตรีย" ให้เราอาศัยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับผู้นับถือการโน้มน้าวใจนี้

กว่าสองศตวรรษนับตั้งแต่ ปลาย XVIIศตวรรษภูมิภาคอูราลเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของผู้ศรัทธาเก่าโดยไม่สูญเสียความสำคัญนี้แม้แต่ต้นศตวรรษที่ 20 แม้จะมีความพยายามทั้งหมดของผู้สอนศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ แต่จังหวัดระดับการใช้งานก็ยึดครองหนึ่งในสถานที่แรก ๆ ในจักรวรรดิรัสเซียในแง่ของจำนวนผู้เชื่อเก่าเช่นเคย จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440 ผู้เชื่อเก่า 95,174 คนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของจังหวัดระดับการใช้งานในขณะที่อยู่ในจังหวัด Tobolsk - 31,986 คนและในจังหวัด Orenburg และ Ufa ที่อยู่ติดกับจังหวัดระดับการใช้งานจากทางตะวันตก - 22,219 และ 158,501 ตามลำดับ ตามการสำรวจสำมะโนประชากรนี้ ผู้ที่นับถือ "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" คิดเป็นประมาณ 3% ของจำนวนประชากรทั้งหมดของจังหวัด แต่เนื่องจากการกระจายตัวของผู้ศรัทธาเก่าทั่วทั้งภูมิภาคไม่สม่ำเสมอ ในบางพื้นที่ สัดส่วนของประชากรผู้ศรัทธาเก่าจึงเป็น สูงกว่าและในส่วนอื่น ๆ ก็ต่ำกว่าอย่างเห็นได้ชัด ในอดีต ศูนย์ Old Believer หลักๆ ก็คือหมู่บ้านเหมืองแร่เช่นกัน การตั้งถิ่นฐานนอนอยู่ระหว่างทางจากส่วนยุโรปของประเทศไปยังไซบีเรียและ ตะวันออกอันไกลโพ้น.

การสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2440 แสดงให้เห็นว่าข้อมูลที่รวบรวมโดยคริสตจักรอย่างเป็นทางการนั้นห่างไกลจากความเป็นจริงเพียงใดซึ่งไม่เพียงได้รับการยอมรับจากนักวิจัยของผู้เชื่อเก่าเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับจากผู้สอนศาสนาด้วย เหตุการณ์นี้ถูกตั้งข้อสังเกตโดย Vrutsevich ซึ่งดำรงตำแหน่งจนถึงปี 1881 ในตำแหน่งเลขานุการของ Perm Spiritual Consistory เขาอ้างถึงตัวเลขขั้นต่ำในคำพูดของเขาที่ได้รับจากการทบทวนหนังสือเมตริกในช่วงปลายทศวรรษ 1870-1880 (ในเขต Verkhoturye - ผู้เชื่อเก่า 85,000 คน Shadrinsky และ Kamyshlovsky รวมกัน - 166,880) พร้อมด้วยความคิดเห็น: ในสามเขตมีความแตกแยกมากกว่าจำนวนที่ระบุไว้ในรายงานอย่างเป็นทางการของจังหวัดระดับการใช้งานทั้งหมด 4.5 เท่า เป็นสาเหตุหลักที่ทำให้จำนวนผู้เชื่อเก่าเพิ่มขึ้นอย่างมากในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มักอ้างถึงนโยบายความอดทนทางศาสนาที่ประกาศโดยแถลงการณ์เมื่อวันที่ 17 เมษายน พ.ศ. 2448 โดยประกาศว่าด้วย "เสรีภาพเช่นนั้น" งานเผยแผ่ศาสนาของพวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จในอนาคต เมื่อชี้ไปที่การเติบโตของจำนวน “ผู้เชื่อเก่า” เจ้าหน้าที่คริสตจักรท้องถิ่นไม่ได้ซ่อนหรือมองข้ามข้อมูลเหล่านี้อีกต่อไปเหมือนแต่ก่อน แต่ในทางกลับกัน เพื่อเป็นตัวอย่างที่น่าประทับใจมากขึ้นว่า เงื่อนไขที่ดี“ความแตกแยกกำลังกลืนกินประชากรออร์โธดอกซ์มากขึ้นเรื่อยๆ” พวกเขาอาจจะ “ปัดเศษ” ข้อมูลเกี่ยวกับจำนวนประชากรผู้เชื่อเก่าได้บ้าง ดังที่ทำในรายงานของมิชชันนารีระดับดัดของสังฆมณฑลในปี 1913 มิชชันนารีในปี 1913 ตั้งข้อสังเกต การเพิ่มขึ้นของประชากรผู้เชื่อเก่าในเขต Osinsky และ Kungursky, Krasnoufimsky, Yekaterinburg, Verkhotursky, Kamyshlovsky 2-4 เท่าเมื่อเทียบกับข้อมูลของคณะกรรมการสถิติที่ดำเนินการสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2440

การเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้เชื่อเก่าหลังปี 1905 เกิดขึ้นส่วนใหญ่เนื่องจากการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของผู้เชื่อเก่าส่วนหนึ่ง ซึ่งก่อนการประกาศเสรีภาพในการนับถือศาสนา ได้รับการพิจารณาให้เป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ตามข้อกำหนดที่กำหนดขึ้นในปี 1905 ทุกคนต้องยื่นคำร้องเพื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาเก่าแยกกัน อย่างไรก็ตาม ในกรณีพิเศษ จะมีการยื่นคำร้องร่วมกันด้วย ตัวอย่างเช่น คำร้องที่แปลกมากที่ชาวนา 137 คนจากหมู่บ้านยื่นในปี พ.ศ. 2451 Katarach อำเภอ Shadrinsky จังหวัดระดับการใช้งาน ชาวนาเหล่านี้ซึ่งถือว่าเป็นออร์โธดอกซ์ได้ยื่นคำร้องเพื่อได้รับอนุญาตให้กลับไปสู่ ​​"ศรัทธาของบรรพบุรุษ" นั่นคือต่อผู้เชื่อเก่า ในกระบวนการตักเตือนพวกเขาปรากฎว่าผู้ปกครองของหลายคน "เบี่ยงเบนไปสู่ความแตกแยก" ในปี พ.ศ. 2430 มาพร้อมกับการตัดสินใจพร้อมกับคำร้องต่อ Ekaterinburg Spiritual Consistory พร้อมขอให้พิจารณาพวกเขาเป็นผู้เชื่อเก่าอย่างเป็นทางการ คดีนี้ถูกโอนจากคณะสงฆ์ไปยังสมัชชา และการพิจารณาคดีก็ล่าช้าออกไป ชาวนาโดยไม่รอการอนุญาตอย่างเป็นทางการเริ่มให้บัพติศมาลูก ๆ ของพวกเขา "ตามพิธีกรรมที่ไม่มีปุโรหิต" และต่อมาไม่ได้หันไปหาคริสตจักร แต่ไปหาที่ปรึกษา แต่นักบวชในท้องถิ่นยังถือว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรของเขาและไม่ ไม่มีผลประโยชน์: นักบวชทุกคนและดังนั้นพวกเขาจึงต้องปฏิบัติตามตำแหน่งผู้ดูแลคริสตจักรด้วย สถานการณ์เช่นนี้ - ความปรารถนาที่จะกำจัดบริการรักษาความปลอดภัย - กลายเป็นเหตุผลหลักสำหรับการเริ่มต้นในปี 1908 ของการร้องขอให้แยกตัวออกจากออร์โธดอกซ์ หลังจากการสนทนากับมิชชันนารี ชาวนายืนยันความปรารถนาที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาเก่า โดยอ้างถึงพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทน ด้วยเหตุนี้ในรายงานของคณบดีท้องถิ่น พ.ศ. 2456 ของชาวบ้านทุกคนในหมู่บ้าน มีรายชื่อชาวกาตาร์ที่เข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการเพียง 92 คนเท่านั้น ส่วนที่เหลือทั้งหมดจัดอยู่ในประเภท Old Believers-bespopovtsy (อุตสาหกรรมและชนชั้นแรงงานของการขุด Urals ในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 Sverdlovsk. 1982. หน้า 72-78) .

วงกลมของข้อตกลง Old Believer ในห้าเขตศูนย์กลางของ Urals การขุดซึ่งประกอบเป็นสังฆมณฑล Yekaterinburg นั้นค่อนข้างกว้าง อย่างไรก็ตามโบสถ์เหล่านี้ถือเป็นข้อตกลงที่ใหญ่ที่สุดในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าอูราลในเวลานั้น การเปลี่ยนแปลงของฉันทามติของ Beglopopovsky (Sofontievites) ให้เป็นแบบ bespopovsky (หรือตามที่มิชชันนารีในโบสถ์เรียกมันว่า - "ความรู้สึกของชายชรา") เกิดขึ้นในบริบทของการต่อสู้กับ "ความแตกแยก" ที่รัฐบาลของนิโคลัสที่ 1 เปิดตัวจาก ต้นยุค 30 ศตวรรษที่สิบเก้า ภายใต้การคุกคามของการลิดรอนสิทธิทางสังคมและเศรษฐกิจพ่อค้าและผู้นำเยคาเตรินเบิร์กส่วนใหญ่ของสังคม Beglopopov ของผู้ศรัทธาเก่าแห่งดินแดนไซบีเรียในปี พ.ศ. 2381 ได้เข้าร่วม Edinoverie อย่างไรก็ตาม หวังว่าผู้เชื่อเก่าธรรมดาจะทำตามแบบอย่างของผู้นำไม่เกิดขึ้นจริง เนื่องจากการข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่ของฐานะปุโรหิตผู้ลี้ภัยและการล่มสลายขององค์กรของนักบวชผู้ลี้ภัย พวกเขาจึงเปลี่ยนมาปฏิบัติที่ไม่ใช่นักบวช ดังนั้นนโยบายการปราบปรามของ Nikolaev ที่มีต่อผู้เชื่อเก่า Ural จึงไม่ประสบความสำเร็จเนื่องจากมันนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในองค์กรเท่านั้น: สังคม Beglopopov ถูกแทนที่ด้วยโลกที่กระจายอำนาจของชุมชนโบสถ์ที่ไม่ใช่นักบวช ส่วนหนึ่งของชุมชนชาวนา Trans-Ural ภายใต้อิทธิพลของ M.I. กาลานินและคนที่มีใจเดียวกันเปลี่ยนมานับถือศาสนาโปปอเวียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19

ให้เราเน้นเหตุผลหลายประการว่าทำไมผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลและทรานส์อูราลจึงเปลี่ยนมาปฏิบัติแบบไม่มีปุโรหิต ประการแรก มีการขาดแคลนนักบวชผู้ลี้ภัยอยู่เสมอ วัด Old Believer มีขนาดใหญ่มาก บ่อยครั้งที่พระสงฆ์ไม่อยู่ในช่วงเวลาที่เหมาะสม และฆราวาสรับหน้าที่พิธีกรรมบางอย่าง แนวทางปฏิบัติที่ยั่งยืนถูกสร้างขึ้นให้ทำโดยไม่มีพระสงฆ์ นอกจากนี้นักบวชที่เปลี่ยนจากออร์โธดอกซ์เป็นผู้ศรัทธาเก่าตามกฎแล้วไม่โดดเด่นด้วยคุณสมบัติทางศีลธรรมที่สูงส่งและในสภาวะที่ขาดแคลนบุคลากรอย่างเฉียบพลันข้อบกพร่องทางศีลธรรมมักจะแย่ลง เพื่อเป็นการตอกย้ำถึงลักษณะทางศีลธรรมของผู้เลี้ยงแกะ ชาวนาจึงมีแนวโน้มที่จะละทิ้งนักบวชดังกล่าวมากขึ้นเรื่อยๆ

ประการที่สอง พ่อค้าซึ่งเป็นหัวหน้านักบวชผู้ลี้ภัยอูราล ผู้ซึ่งกำหนดชีวิตแห่งความสามัคคีและเป็นผู้นำนักบวชผู้ลี้ภัย ได้แสวงหาการประนีประนอมกับรัฐบาล ในช่วงรัชสมัยของแคทเธอรีนและอเล็กซานเดอร์ นโยบายของรัฐบาลค่อยๆ อ่อนลงและการประนีประนอมก็เกิดขึ้นได้ ผู้เชื่อเก่าจำนวนมาก - ชาวนา - ไม่สนับสนุนนโยบายประนีประนอมของชนชั้นสูงและหัวรุนแรง ความขัดแย้งภายในในฉันทามติของ Beglopopov ทวีความรุนแรงมากขึ้น ผลที่ตามมาคือการเปลี่ยนแปลงของชาวนาผู้เชื่อเก่าไปสู่การปฏิบัติที่ไม่มีปุโรหิตซึ่งเกิดขึ้นใน Trans-Urals เร็วกว่าในการขุด Urals

ประการที่สาม ในเวลานี้มีการแบ่งชั้นทางสังคมของหมู่บ้าน ชนชั้นกระฎุมพีน้อยในชนบทที่กำลังเติบโตพยายามที่จะควบคุมชีวิตภายในของชุมชนศาสนา และสิ่งนี้จะง่ายกว่าเมื่อชุมชนปกครองตนเองและเป็นอิสระ (Pokrovsky N.N., M., 1998, หน้า 94-98)

การตัดสินใจครั้งสุดท้ายที่จะปฏิเสธการรับนักบวช "Nikonian" เพิ่มเติมเกิดขึ้นที่สภา Tyumen เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน พ.ศ. 2383 เนื่องจาก "... และจนถึงทุกวันนี้พวกเขาถูกข่มเหงอย่างเข้มงวดเราจึงทิ้งพวกเขาไว้ และเพื่อจุดประสงค์นี้ เราจึงเลือกผู้ปกครอง- เจ้าอาวาสที่สภานี้อนุญาต "ให้สนองความต้องการและความต้องการของฆราวาส เหมือนที่บรรพบุรุษของเรามีเจ้าอาวาสอยู่ท่ามกลางพวกเรา แต่เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระภิกษุที่ปกครอง แต่บัดนี้เราปฏิเสธพวกเขาโดยสิ้นเชิง" ดังนั้นการแก้ไขข้อกำหนดจึงส่งต่อไปยังผู้สูงอายุและครูกฎบัตรที่ได้รับเลือกจากชุมชน คนเฒ่าทำตัวเป็นฆราวาสพวกเขาไม่มีสิทธิ์อ่านคำอธิษฐานที่พระสงฆ์ควรพูดระหว่างการนมัสการและในพิธีศีลระลึก แต่ถึงแม้จะเปลี่ยนมาปฏิบัติแบบไม่ใช่พระสงฆ์ หลักคำสอนเรื่องความยินยอมของห้องสวดมนต์ยังคงปฏิเสธความเชื่อเรื่องการปราบปรามฐานะปุโรหิตที่แท้จริงอย่างสมบูรณ์หลังการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน เพื่อแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุด โบสถ์ต่าง ๆ เช่นเดียวกับรุ่นก่อน Beglopopov ได้จัดการประชุมสภาซึ่งมีการมอบหมายตัวแทนจากชุมชนทั้งที่ปรึกษาและฆราวาสอื่น ๆ โดยปกติแล้วผู้เชื่อเก่าที่ร่ำรวยจะดูแลการจัดการประชุมดังกล่าวโดยผู้ได้รับมอบหมายจะจัดการประชุมในบ้านในเมืองที่กว้างขวาง บทบาทของประธานการประชุมมักดำเนินการโดยที่ปรึกษาหรือผู้ดูแลผลประโยชน์ของชุมชนฆราวาส แต่ความคิดเห็นของผู้เฒ่าโครงกระดูกที่มีอิทธิพลมากที่สุด (เช่นเดียวกับในครั้งก่อน ๆ ในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) ซึ่งจำเป็นต้อง ได้รับเชิญให้เข้าสภา สิ่งนี้อาจดำเนินต่อไปจนถึงทศวรรษที่ 1880 เมื่อความแตกต่างในมุมมองระหว่างชุมชนชาวนาหัวรุนแรง (ส่วนใหญ่เป็นชาวทรานส์อูราล) และแวดวงการค้าและอุตสาหกรรมในเมืองระดับปานกลางของโบสถ์น้อยทำให้ตัวเองรู้สึกอีกครั้ง ในปี 1884 ที่อาสนวิหาร ชาวเมืองเยคาเตรินเบิร์กสามารถบรรลุมติที่ต้องการในการค้นหาฐานะปุโรหิตใหม่ แม้ว่าจะขัดแย้งกับข้อโต้แย้งของผู้สนับสนุนการไม่มีพระสงฆ์ ซึ่งเป็นผู้มีอำนาจมากที่สุดของพระสงฆ์ - Fr . Nifont ซึ่งมีความเห็นของผู้แทนชาวนาก็เห็นด้วยเช่นกัน ความจริงที่ว่าบทบาทของฤาษีที่ได้รับเชิญไปยังอาสนวิหารอูราลลดลงนั้นก็เห็นได้จากการปฏิบัติเพิ่มเติมในการจัดการประชุมดังกล่าว: พระภิกษุฤาษีอยู่ที่อาสนวิหารในปี 1908 และในการประชุมใหญ่ปี 1911 แต่ไม่ได้เข้าร่วมในการประชุมอีกต่อไป การอภิปรายยกบทบาทผู้นำให้กับตัวแทนของชุมชนฆราวาส อย่างไรก็ตาม แม้ว่าบทบาททางอุดมการณ์จะลดลง แต่ที่อยู่อาศัยในป่าทะเลทรายยังคงรักษาความสำคัญทางสังคมและลัทธิเอาไว้ Ural "factory dachas" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ยังคงเป็นที่หลบภัยของการตั้งถิ่นฐานในอาศรมหลายแห่ง ความใกล้ชิดของอารามบางแห่งกับการตั้งถิ่นฐานรับประกันหากจำเป็นโดยได้รับความช่วยเหลือจากโบสถ์ฆราวาสในท้องถิ่น แต่ความใกล้ชิดนี้มีอันตราย: ในบางครั้งอารามอาจถูกโจรกรรม (Pokrovsky N.N. , //http//cclib.nsn/ru/ win/projekts /siberia/religion/pokrov_ros/html)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักเขียนที่รู้หนังสือมากที่สุดในชุมชนฆราวาสมีอำนาจอย่างมากในหมู่โบสถ์แห่งการขุดและการแปรรูปอูราล พวกเขารู้ข้อความค่อนข้างลึกซึ้ง พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, ผลงานของเซนต์. บิดาและกฎเกณฑ์ของคริสตจักร เชี่ยวชาญเทคนิคการสนทนาโต้แย้ง การปกป้องหลักคำสอนแห่งความยินยอมเป็นกิจกรรมระดับมืออาชีพสำหรับพวกเขา ในช่วงข้อพิพาทเกี่ยวกับการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของชีวิตออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงอย่างเข้มงวดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ภายในฉันทามติของโบสถ์มีข่าวลือที่ไม่มีนัยสำคัญเกิดขึ้น: "Klimentovtsy", "Mikhailovtsy" และ "Porfiriyev" - ชื่อที่มาจากชื่อของผู้ก่อตั้ง “ Klimentites” (ผู้ติดตามพระ Clement (Klimont) จากอารามใกล้หมู่บ้าน Bolshie Galashki เขต Verkhoturye จังหวัดระดับการใช้งาน) มีจำนวนน้อย - ไม่เกินสองโหล การแบ่งแยกเกิดขึ้นเนื่องจากการห้ามของ Clement ในการเก็บกาโลหะ โคมไฟ และสวมเสื้อผ้าสีสันสดใสในบ้าน ตามที่ผู้สอนศาสนากล่าวว่าคำสอนของ Clement ยังแตกต่างจากโบสถ์ในมุมมองทางโลกาวินาศ: ตามที่เขาพูด Antichrist ได้ครองราชย์ในโลกแล้วในรูปแบบของเทวรูปของ Zamora นั่นคือกาโลหะ ดังนั้นในยุคปัจจุบันนี้จึงไม่ควรบันทึกลงในสมุดบัญชีแพ่งและเสียภาษี ในปี 1902 "Mikhailovites" ผู้สนับสนุน Mikhail Illarionovich Deryabinnikov แยกออกจาก "Klimentites" มิคาอิลเยาะเย้ย "พวกเคลเมนติสต์" เนื่องจากหญิงชราจำนวนมากมีข้าวของส่วนตัวและเงินในอารามของพวกเขาจึงเรียกชีวิตเช่นนี้ว่าเป็นการประชุม "โจร" และประกาศว่าเขากำลังแยกทางกัน Deryabinnikov เป็นผู้สนับสนุนการถอนตัวเองออกจากโลกให้มากที่สุด ที่มหาวิหาร Galashkin ที่กล่าวถึงแล้วเขาเป็นผู้ริเริ่มการตัดสินใจที่จะไม่รับผู้ปกครองที่ลูก ๆ เรียนในโรงเรียน zemstvo มาสวดมนต์

“กลุ่ม Porfiriev” ซึ่งมีน้อยกว่า “ชาวเคลเมนไทต์” ถูกแยกออกจากห้องสวดมนต์เนื่องจากมีความคิดเห็นพิเศษเกี่ยวกับพิธีบัพติศมา พวกเขาเชื่อว่าการรับบัพติศมาที่แท้จริงสามารถทำได้ในแม่น้ำหรือแหล่งน้ำพุเท่านั้น และทั้งหมดนั้น ผู้ที่รับบัพติศมาด้วยวิธีอื่นควรรับบัพติศมา เห็นได้ชัดเจนว่า “สาวกแห่งพอร์ฟีเรีย” มีความสงสัยเกี่ยวกับความจำเป็นในการรับบัพติศมาห้องนมัสการใหม่ เพื่อชี้แจงสถานการณ์ในปี 1909 พวกเขาได้เชิญบุคคลสำคัญในฉันทามติของ "Pokreshchevanites" จากหมู่บ้านไปยัง Nizhny Tagil Tolstoys แห่งจังหวัด Nizhny Novgorod Alexander Mikheevich Zapyantsev เมื่อเร่งรีบในเรื่องนี้ Zapyantsev ตอบคำถามว่า "คนที่มาจากโบสถ์ควรรับบัพติศมาบนพื้นฐานอะไร" ข้อความโดยละเอียด จากการให้เหตุผลของเขาตามมาว่าการบัพติศมาในกรณีนี้จำเป็นเนื่องจากธรรมเนียมการรับพระสงฆ์ผู้ลี้ภัยในสมัยก่อน "เพราะว่าพระสงฆ์ของพวกเขาได้รับการแต่งตั้งจากคนรับใช้ของพวกต่อต้านพระคริสต์และได้รับการยอมรับอย่างผิดกฎหมายและไม่ได้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของศักดิ์สิทธิ์ พ่อ” ไม่มีใครรู้ว่า "ชาว Porfirians" ยอมรับข้อโต้แย้งของเขาหรือไม่ แต่มุมมองดังกล่าวไม่ได้รับการสนับสนุนหรือเผยแพร่อย่างกว้างขวางในเทือกเขาอูราล ในกฤษฎีกาของอาสนวิหารไซบีเรียบางแห่งมีการกล่าวถึง "ลัทธินอกรีต Zavyalovsky" ของปลาย XIX - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ XX ซึ่งผู้สนับสนุนแนะนำองค์ประกอบของการปฏิบัติ "นักบวช" ที่ถูกปฏิเสธระหว่างการแต่งงาน (Pokrovsky N.N., M. , 1998. P. 99-105) .

ปัญหาของการรวมพิธีบัพติศมา การมีส่วนร่วม การแต่งงาน และการกลับใจเข้าด้วยกัน โดยไม่สามารถแก้ไขได้ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะป้องกันการแตกแยกในสังคม ได้ถูกอภิปรายโดยโบสถ์ในปี พ.ศ. 2454 ในการประชุม First All-Russian Congress ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองเยคาเตรินเบิร์ก ผู้เข้าร่วมจำนวนมากมาเพียงเพื่อพิจารณาประเด็นศีลระลึกเหล่านี้เท่านั้น เป็นไปได้ที่จะบรรลุฉันทามติในประเด็นเดียวทันที: เป็นที่ยอมรับว่าศีลระลึกกลับใจไม่จำเป็นต้องมีนักบวช พระภิกษุและคนธรรมดาสามารถทำได้นั่นคือ "ผู้สมควรได้รับเลือกเพื่อจุดประสงค์นี้" การพิจารณาประเด็นอื่นๆ ทั้งหมดไม่ใช่เรื่องง่าย ผู้เข้าร่วมการสนทนาที่อ้างถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มักจะให้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามกันทุกประการ หลังจากถกเถียงกันนานหลายชั่วโมง พวกเขาก็ตัดสินใจว่าควรประกอบพิธีบัพติศมาและการแต่งงานอย่างไร คำถามเรื่องศีลมหาสนิทกลายเป็นคำถามที่ยากที่สุด โดยทั่วไปมีการตัดสินใจบนระนาบของ "จะเป็นหรือไม่เป็น" ความจริงก็คือว่าเป็นเวลากว่าครึ่งศตวรรษแล้วที่โบสถ์น้อยไม่มีนักบวชคนใดที่พวกเขาสามารถรับของขวัญสำรองสำหรับการสนทนาได้ ในหลายสังคมของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ที่เหลือจากอดีตนักบวชหมดลงแล้ว แต่แม้แต่ผู้ที่ยังไม่หมดเช่นโบสถ์ของต้น Kyshtym ก็ยังสงสัยในความจริงของพวกเขาและความถูกต้องตามกฎหมายในการรับของขวัญดังกล่าวจากคนธรรมดา . เคาน์เตอร์ ดี.เค. Serebryannikov (จาก Nevyansk) และ A.E. Arapov (จากโรงงาน Verkhneyvinsky) ยืนกรานในสิทธิที่จะรับของขวัญที่เก็บรักษาไว้ เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ที่จะอนุญาตให้มีการสนทนากับน้ำ Epiphany แทน การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นไม่มีที่ไหนเลยและการตัดสินใจในประเด็นนี้ถูกเลื่อนออกไปจนกว่าจะมีสภาครั้งต่อไป

ความขัดแย้งระหว่างห้องนมัสการยังเกิดขึ้นเกี่ยวกับ “ข้อบังคับเกี่ยวกับชุมชนผู้เชื่อเก่า” ซึ่งจัดพิมพ์เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2449 หลายคนสงสัยถึงประโยชน์ของโอกาสที่ได้รับจาก "ข้อบังคับ" ในการลงทะเบียนชุมชนกับฝ่ายบริหารของจังหวัด (และได้รับสิทธิ์ของนิติบุคคล) โดยคาดหวังว่าข้อมูลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชุมชนอาจก่อให้เกิดความเสียหายได้ในภายหลัง จะไม่อนุญาตให้ใครหลีกเลี่ยงการคุกคามจากเจ้าหน้าที่หากทัศนคติเชิงนโยบายต่อผู้ศรัทธาเก่าจะรุนแรงขึ้น ความขัดแย้งระหว่างผู้สนับสนุน สถานะทางกฎหมายชุมชนและสิ่งที่เรียกว่า “ต่อต้านชุมชน” ดำเนินไปอย่างจริงจัง แต่ทั้งสองฝ่ายยังคงไม่มั่นใจอยู่เสมอ Afanasy Trofimovich Kuznetsov ที่กล่าวถึงแล้วพูดออกมาเพื่อป้องกันการลงทะเบียน ในนิตยสาร "Ural Old Believer" เขาได้ตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งที่ประณามข้อผิดพลาดของ "ผู้ต่อต้านชุมชน" โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญอย่างยิ่งของสิทธิในการจัดตั้งชุมชนอย่างเป็นทางการและ "ด้วยเหตุนี้การได้รับสิทธิทางกฎหมายและสิทธิของคริสตจักรโดยผู้เชื่อเก่า" ซึ่งได้รับการรับรองโดย "กฎระเบียบ" อย่างไรก็ตามเขาตั้งข้อสังเกตว่า "อย่างไรก็ตามมีคนที่มองเห็นใน สังคมก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าบาปและการละทิ้งความเชื่อของบรรพบุรุษ” “ผู้ต่อต้านคอมมิวนิสต์” ยืนยันจุดยืนของตนในหลายประเด็นตามมติของสภาที่จัดขึ้นในหมู่บ้าน Gorbunov แห่งเขต Verkhoturye 13-15 มกราคม 2455 A.T. Kuznetsov กล่าวว่าในบรรดา "ผู้สร้างแรงบันดาลใจ" ของการปฏิเสธการลงทะเบียนชุมชนที่มหาวิหาร ได้แก่ ฤาษี Sergius, Varlaam, Efrosin และ Clement ในการขุด Urals การตัดสินใจของสภา Gorbunovsky นั้นสอดคล้องกับความรู้สึกในชุมชน Nizhny Tagil อย่างสมบูรณ์ ในจังหวัด Tomsk แนวโน้ม "ต่อต้านชุมชน" ยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

ปัญหาของการรู้หนังสือและการศึกษาถูกมองว่าคลุมเครือในโบสถ์อูราล กลุ่มบุคคลที่มีความกระตือรือร้นมากที่สุด (เรียกตัวเองว่า "ปัญญาชน - ผู้ศรัทธาเก่า") ซึ่งรวมถึงครูและนักบวชที่มีความรู้มากที่สุดในโรงงานและชุมชนเมืองขนาดใหญ่ ได้สนับสนุนการจัดตั้งผู้ศรัทธาเก่าที่แยกจากกัน สถาบันการศึกษาและการฝึกอบรมครูเฉพาะทาง แนวคิดเรื่อง "การยกระดับการอ่านออกเขียนได้ในหมู่เด็ก ๆ การจัดตั้งและจัดเตรียมโรงเรียน Old Believer เพื่อจุดประสงค์นี้" ยังได้หารือกันในสภาผู้นับถือศาสนา All-Russian และได้รับการสนับสนุนโดยทั่วไป ในบรรดาผู้สนับสนุนโรงเรียน สิ่งกีดขวางหลักคือความเข้าใจที่แตกต่างกันในเนื้อหา โปรแกรมการศึกษา. สำหรับหลายๆ คนดูเหมือนว่าการสอนการเขียน การอ่าน และการรู้หนังสือแบบดั้งเดิมซึ่งในสมัยก่อนมอบหมายให้กับ "ช่างฝีมือหญิง" ก็เพียงพอแล้ว แน่นอนว่าบางครั้งผู้เชื่อเก่าก็ส่งลูก ๆ ไปที่โรงเรียน zemstvo เพื่อรับทักษะทางวิชาชีพ แต่ก็ยังถือว่าการศึกษาดังกล่าวไม่น่าพอใจ ("พวกเขาไม่ได้สอนเพลงสดุดี ศีล หรือการร้องเพลงฮุก") และไม่ได้รับการต้อนรับทุกที่ ความไม่พอใจต่อโรงเรียน zemstvo ยังคงอยู่แม้ว่าบางวิชา (ส่วนใหญ่มักเป็นกฎของพระเจ้า) จะได้รับการสอนโดยอาจารย์ Old Believers ดังนั้น Vasily Andreevich Laskin อธิการบดีของหมู่บ้าน Yar เขต Kamyshlovsky จึงแสดงความกังวลในที่ประชุม:“ zemstvo ของเราได้สร้างอาคารเรียนหลังหนึ่งหมื่นคน ตอนนี้ครูของเราเป็นหนึ่งในผู้ศรัทธาเก่าของเราเอง สิ่งต่าง ๆ กำลังดำเนินไป มีปัญหาอยู่แค่นี้แหละ พวกเขาบอกเด็กๆ ว่าโลกหมุน และดวงอาทิตย์ก็ตั้งตรง เราไม่ชอบมัน” และตัวแทนชุมชนคนหนึ่งจากเขต Shadrinsky กล่าวว่า "เราไม่ต้องการภราดรภาพ ชุมชน หรือโรงเรียน เราสงสัยทั้งหมดนี้" (Pokrovsky N.N., M., 1998. P. 105-108)

สำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโบสถ์ผู้เชื่อเก่าและ "ชาวออสเตรีย" (ตามลำดับ นักบวชและผู้ที่ไม่ใช่นักบวช) ควรเสริมว่าเนื่องจากความไม่สมบูรณ์พื้นฐานของการสนทนาระหว่างอดีตชาวเบโกลโปโปวิตเกี่ยวกับการปราบปรามฐานะปุโรหิต หัวหน้าลำดับชั้น "ออสเตรีย" (เบโลครินิทสกี้) ปราศรัยกับโบสถ์ด้วยการเรียกร้องให้ยอมรับพวกเขา "ฐานะปุโรหิตที่แท้จริงที่ได้มาอีกครั้ง ... และรวมจิตวิญญาณที่เชื่อของคุณเข้าไว้ในคริสตจักรเดียวของพระเจ้า" ปัญหานี้ได้รับการหยิบยกมาอย่างเข้มข้นจนถึงปัจจุบัน

บทสรุป

ในงานนี้ เราได้ให้ภาพรวมประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล เราตรวจสอบสถานการณ์ทางการเมืองโดยทั่วไปในรัฐมอสโกซึ่งนำไปสู่การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน พวกเขาให้คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับการปฏิรูปเหล่านี้และความแตกแยกของคริสตจักรที่ตามมา

เราได้แสดงให้เห็นว่าเทือกเขาอูราลกลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของผู้ศรัทธาเก่าเนื่องจากเหตุผลที่เป็นรูปธรรมอย่างสมบูรณ์ กล่าวคือ ความห่างไกลจากศูนย์กลาง ความอ่อนแอในเชิงเปรียบเทียบของอำนาจรัฐ และการพัฒนาต่ำ ผู้ศรัทธาเก่าของการโน้มน้าวใจและการเคลื่อนไหวต่าง ๆ รวมตัวกันที่นี่ ศูนย์กลางหลักของการแปลผู้เชื่อเก่าในภูมิภาคคือภูมิภาคระดับการใช้งานและ Sverdlovsk แม้ว่าอารามแต่ละแห่งจะพบได้ทั่วเทือกเขาอูราล ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งผู้เชื่อเก่าออกเป็นหลายขบวนการ การแบ่งแยกนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 17 เมื่อรายชื่อ "กบฏ" กลุ่มแรกเริ่มปรากฏขึ้น แม้ว่าดังที่เห็นได้จากตัวอย่างของผู้ศรัทธาเก่าอูราล แต่มีสองการเคลื่อนไหวส่วนใหญ่ - นักบวชและ bespopovtsy

ดังที่แสดงไว้ข้างต้น ผู้เชื่อเก่าได้มีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าต่อการพัฒนาภูมิภาค ซึ่งรวมถึงกิจกรรมโรงงาน การค้า กิจกรรมทางวัฒนธรรม และศาสนา เกนนินยังตั้งข้อสังเกตถึงการทำงานหนัก ความซื่อสัตย์ และมโนธรรมของผู้นับถือ “ศรัทธาเก่า” เป็นพิเศษ พ่อค้าอูราลเกือบทั้งหมดเป็นผู้ศรัทธาเก่า

ปัจจุบัน “ออร์โธดอกซ์เก่า” ยังไม่ถูกลืม เมื่อไม่มีการข่มเหงและการกดขี่ มันก็อยู่บนดินที่อุดมสมบูรณ์ คริสตจักรกำลังเปิดทำการ และหัวข้อเรื่อง Old Believers ได้รับการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในสื่อและโทรทัศน์ มีความสนใจเพิ่มขึ้นในด้านชาติพันธุ์วิทยาของชีวิตและชีวิตประจำวันของผู้เชื่อเก่า การท่องเที่ยวก็เริ่มเข้าสู่ขอบเขตของผู้ศรัทธาเก่าเช่นกัน นอกเหนือจากที่กล่าวมาทั้งหมดแล้ว นิกายและองค์กรชาตินิยมต่างๆ ก็ใช้แนวคิดเรื่องศรัทธาเก่าๆ มากมาย ดังนั้นเราจะเห็นว่าผู้เชื่อเก่าไม่เพียงมีส่วนช่วยอย่างมากในการพัฒนาเทือกเขาอูราลทั้งในด้านอุตสาหกรรมและวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตสมัยใหม่ของภูมิภาคอีกด้วย เราสามารถพูดได้ว่ามันได้กลายเป็นส่วนสำคัญของเทือกเขาอูราลแล้ว

บรรณานุกรม

1. Baidin V.I. ผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลและเผด็จการ (ปลาย XVIII-กลางศตวรรษที่ XIX): Dis. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ สเวียร์ดลอฟสค์, 1983

Baidin V.I., Shashkov A.T. ประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชากรชาวทรานส์ - อูราลในศตวรรษที่ 17-19 // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมและงานเขียนของชาวนาทรานส์อูราล ต. 1. ประเด็น 1.

Baryshnikov M.N. โลกธุรกิจของรัสเซีย: ประวัติศาสตร์-ชีวประวัติ อ้างอิง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541

บ็อกดานอฟ เอ็น.เอส. "Nikonians": "วิทยาศาสตร์และศาสนา" 2537 ฉบับที่ 11

บอริเซนโก เอ็น.เอ. วิหารของผู้เชื่อเก่า - โบสถ์ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 // มรดกทางวัฒนธรรมของเอเชียรัสเซีย เนื้อหาของการประชุม I Siberian-Ural Congress, Tobolsk, 25-27 พฤศจิกายน 2540 Tobolsk, 1997

กอนชารอฟ ยู.เอ็ม. ตระกูลพ่อค้าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 (อ้างอิงจากเอกสารจากฐานข้อมูลคอมพิวเตอร์ของครอบครัวพ่อค้าในไซบีเรียตะวันตก) ม., 1999

Ershova O.P. "เอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของผู้ศรัทธาเก่า" ม. 2536

โซลนิโควา เอ็น.ดี. ผู้ศรัทธาเก่าอูราล - ไซบีเรียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20: ประเพณีโบราณในสมัยโซเวียต // ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในมรดกต้นฉบับของศตวรรษที่ 16-20 โนโวซีบีสค์, 1998

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรผู้เชื่อเก่า: เรียงความโดยย่อ - M.: สำนักพิมพ์ของ Old Believer Metropolis of Moscow และ All Rus' - 1991.

Kostomarov N.I. "แยก" ม. 2538

กุลพิน อี.เอส. "ต้นกำเนิดของรัฐรัสเซียตั้งแต่สภาคริสตจักรปี 1503 ถึง oprichnina" ONS 1997 ฉบับที่ 1

เมลนิคอฟ เอฟ.อี. “ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณ”, 1999.

มิกิทยัค วี.พี. ราชวงศ์พ่อค้า Yekaterinburg Belinkov // การอ่าน Tatishchev ครั้งที่สาม เอคาเทอรินเบิร์ก 19-20 เมษายน 2000 เอคาเทรินเบิร์ก, 2000

มิโลวิดอฟ วี.เอฟ. ผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่ - ม.: "ความคิด" - 1979

มิโลวิดอฟ วี.เอฟ. ผู้ศรัทธาเก่าในอดีตและปัจจุบัน - ม.: "ความคิด" - 1969

โลกของผู้ศรัทธาเก่า การรวบรวมทางวิทยาศาสตร์ ตร. ฉบับที่ 4: ประเพณีการดำรงชีวิต: ผลลัพธ์และแนวโน้มของการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับผู้ศรัทธาเก่า วัสดุทางวิทยาศาสตร์ระดับสากล การประชุม - ม.: รอสเพน. - 1998

บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราล บทช่วยสอน เอคาเทรินเบิร์ก. 1996

พาฟโลฟสกี้ เอ็น.จี. Demidovs และผู้ศรัทธาเก่าในศตวรรษที่ 18 // Demidov vremennik ทิศตะวันออก. ทาน หนังสือ ไอ. เอคาเทรินเบิร์ก, 1994

พลาโตนอฟ เอส.เอฟ. "การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย" M. "โรงเรียนมัธยม" 2536

Pokrovsky N.N. การประท้วงต่อต้านศักดินาของชาวนาอูราล - ไซบีเรีย - ผู้ศรัทธาเก่าในศตวรรษที่ 18 โนโวซีบีสค์ 2517; เอคาเทอรินเบิร์ก, 1991

Pokrovsky N.N. กฤษฎีกาอาสนวิหารของโบสถ์ Old Believers ทางตะวันออกของรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20 เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ // http//cclib.nsn/ru/win/projekts/siberia/religion/pokrov_ros/html

Pokrovsky N.N. ข้อพิพาทเกี่ยวกับการสารภาพและการมีส่วนร่วมในหมู่โบสถ์ Old Believers ของรัสเซียตะวันออกในศตวรรษที่ 18 // วัฒนธรรมของชาวสลาฟและมาตุภูมิ ม., 1998

พรีโอบราเชนสกี้ เอ.เอ. บทความเกี่ยวกับการล่าอาณานิคมของเทือกเขาอูราลตะวันตกเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ม. 1956

อุตสาหกรรมและชนชั้นแรงงานของการขุดอูราลในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 สเวียร์ดลอฟสค์ 1982

พรูกาวิน เอ.เอส. ผู้ศรัทธาเก่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ม., 2447

ปูนิโลวา เอ็ม.วี. โรงขุดของรัฐในเทือกเขาอูราลระหว่างการเปลี่ยนผ่านจากการเป็นทาสไปสู่ระบบทุนนิยม ครัสโนยาสค์ 1986

รุมยันต์เซฟ V.S. ขบวนการต่อต้านคริสตจักรยอดนิยมในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - อ.: "วิทยาศาสตร์" - 1986

เชอร์กาโซวา เอ.เอส. ช่างฝีมือและคนทำงานแห่งเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 18 ม. 1995

ชาชคอฟ เอ.ที. การต่อสู้ของ Tobolsk Metropolitan House กับขบวนการต่อต้านคริสตจักรของผู้ศรัทธาเก่าอูราล - ไซบีเรียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 // บทบาทของ Tobolsk ในการพัฒนาไซบีเรีย โทโบลสค์, 1987

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ในโพสต์ฉันได้ยกหัวข้อการประเมินต่ำไปโดยเจ้าหน้าที่ของลักษณะทางประวัติศาสตร์และการท่องเที่ยวของเทือกเขาอูราลตอนกลาง พวกเขากำลังพัฒนาเส้นทางท่องเที่ยวช่วงสุดสัปดาห์เพื่อเป็นยาครอบจักรวาล สำหรับเข้าและในประเทศการท่องเที่ยว มีทัวร์ที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 70 ปีแห่งชัยชนะอันยิ่งใหญ่ขอให้นักท่องเที่ยวจำไว้ว่า Berezovsky ของภูมิภาค Sverdlovsk เรียกว่ามาตุภูมิแห่งทองคำรัสเซียรายชื่อสถานที่ท่องเที่ยวนี้ ได้แก่ Nizhny Tagil, Verkhnyaya Pyshma, Nevyansk, Verkhoturye (ประมาณ การนำเสนอผลิตภัณฑ์การท่องเที่ยวที่สร้างขึ้นโดยใช้งบประมาณของภูมิภาค Sverdlovsk ที่ฉันพูดถึงในโพสต์)...

เนื่องจากฉันมักจะไปเยี่ยมชมส่วนต่าง ๆ ของภูมิภาค Sverdlovsk เรื่องราวของคนในท้องถิ่นจึงเปิดเผยให้ฉันทราบถึงส่วนสำคัญของอดีต หาก Verkhoturye ในช่วงการพัฒนาของไซบีเรียและเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 17 เป็นด่านหน้าของความเป็นรัฐออร์โธดอกซ์และรัสเซีย อุตสาหกรรมอูราลที่เกิดขึ้นใหม่ก็เป็นตัวแทนของโครงสร้างทางวัฒนธรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ด้วยจุดเริ่มต้นของการก่อสร้างโรงงาน Demidov ศูนย์กลางของผู้ศรัทธาเก่าก็ปรากฏตัวในเทือกเขาอูราล โรงงานเกือบทั้งหมดที่ Old Believer Demidov สร้างขึ้นนั้นเต็มไปด้วย Old Believers ร่องรอยของลักษณะทางวัฒนธรรมนี้เกิดจาก Nevyansk ซึ่งเป็นเมืองหลวงของผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราล เช่น เมือง Nizhny Tagil, Verkhniy Tagil ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรอุตสาหกรรมของ Demidovs

ความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเริ่มต้นขึ้น 1653 ปีภายใต้ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้เฒ่านิคอนตัวละครที่แข็งแกร่งแนะนำกฎใหม่ ซาร์ทรงหวงแหนความฝันที่จะรวมโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเข้าด้วยกันทั่วมอสโกและปลดปล่อยไบแซนเทียม ขั้นตอนแรกควรนำพิธีกรรมและสัญลักษณ์แห่งความศรัทธามาสู่รูปแบบเดียว เพื่อให้ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทุกคนอธิษฐานและเชื่อในสิ่งเดียวกัน ดังนั้นคริสตจักรกรีกซึ่งโดยพื้นฐานแล้วได้มอบออร์โธดอกซ์ให้กับมาตุภูมิจึงมีความแตกต่างหลายประการในช่วงศตวรรษที่ 17 Nikon เชิญนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกไปมอสโคว์ พวกเขาควรเปรียบเทียบหนังสือออร์โธดอกซ์รัสเซียกับหนังสือกรีกโบราณ สรุปได้ว่าในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาคริสตจักรรัสเซียได้ย้ายออกจากศีลไบแซนไทน์เก่าที่แท้จริง

ผู้เชื่อเก่าพร้อมที่จะตาย แต่ไม่ทรยศต่อศรัทธาของพวกเขา ความโกรธเกรี้ยว การทำลายล้าง การปราบปราม การทำลายศรัทธาเก่าโดยเจ้าหน้าที่และคริสตจักรนิคอน ก็คงมีบ้าง. หลักการทางอุดมการณ์สำคัญอย่างยิ่งที่ผู้คนไปเสาะหาและทรมาน และแน่นอนว่าสิ่งสำคัญไม่ใช่ว่าจะต้องไขว้นิ้วด้วยสองหรือสามนิ้วและต้องทำธนูกี่อัน

แหล่งที่มาทางอุดมการณ์ประการหนึ่งของผู้เชื่อเก่าคือความเชื่อในความจริงของคำสอนของบิดาแห่งคริสตจักรรัสเซียและนักบุญ นักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ได้เปลี่ยนรูปแบบศาสนาคริสต์ตะวันตกให้เป็นเวทออร์โธดอกซ์ คุณพ่อเซอร์จิอุสเป็นพ่อมดผู้อุทิศตนอย่างสูง ออร์โธดอกซ์ของพระองค์คือชัยชนะของกฎแห่งกฎ เขารวมกฎหมายสลาฟเวทเข้ากับศาสนาคริสต์อย่างละเอียด คำสอนของคริสเตียนของ Sergius of Radonezh นั้นสดใสและเห็นพ้องกับชีวิตไม่แตกต่างจากโลกทัศน์ Hyperborean ในสมัยโบราณ ผู้เชื่อเก่ามองว่าการปฏิรูปของ Nikon และซาร์เป็นกระบวนการทำลายล้างโบสถ์เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซการเป็นทาสของชาวรัสเซียการยัดเยียดศาสนากรีกด้วยการรับใช้และการยอมจำนนต่ออำนาจซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ในรัสเซีย...

คริสตจักรเซอร์จิอุสปฏิเสธ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" ที่กลับใจใหม่ ภายใต้เขา มาตุภูมิเป็นลูกและหลานของพระเจ้าเหมือนเมื่อก่อนในสมัยเวท ภายใต้ Ivan the Terrible ทั้งหมดนี้ดำเนินต่อไป ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 Nikon และราชวงศ์โรมานอฟเริ่มทำความสะอาดวิถีชีวิตตามปกติของพวกเขา

มีเสียงบ่นในหมู่ผู้คนว่านักวิทยาศาสตร์เหล่านี้เป็นโจรที่แสวงหาประโยชน์ส่วนตน และการเปลี่ยนแปลงกำลังเกิดขึ้นตามหนังสือภาษาละติน พระสงฆ์แห่งอาราม Solovetsky เป็นคนแรกที่ปฏิเสธที่จะเชื่อฟัง Nikon พวกเขาพร้อมที่จะทำการต่อต้านด้วยอาวุธ เสียงพึมพำกลายเป็นความสับสน

22 มิถุนายน 1666สุริยุปราคาที่สร้างความหวาดกลัวมากมายเกิดขึ้น ทำนายวันสิ้นโลก สภาจะเกิดขึ้นในปีเดียวกัน สภาตัดสินใจที่จะปฏิบัติตามนวัตกรรมทั้งหมดของ Nikon ว่าเป็นความจริง ผู้ปกป้องศรัทธาเก่าถูกสาปแช่งและเรียกว่าแตกแยก อาราม Solovetsky ถูกพายุพัดถล่ม กลุ่มกบฏหลักถูกแขวนคอและเผาเพื่อข่มขู่พวกเขา นักเทศน์ที่กระตือรือร้นที่สุดของผู้ศรัทธาเก่า Archpriest Avvakum ถูกประหารชีวิตด้วยไฟ ในคุกดิน แม่ชี Theodora ซึ่งรู้จักเรามากกว่าในชื่อ Morozova หญิงสูงศักดิ์เสียชีวิตด้วยความหิวโหย คนธรรมดาที่หวาดกลัวการประหารชีวิตวิ่งข้ามพื้นที่กว้างใหญ่ของรัสเซีย อันดับแรกไปที่ป่า Kostroma และ Bryansk จากนั้นต่อไปยังเทือกเขาอูราลไปจนถึงไซบีเรีย

รายงานฉบับแรกเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าที่ปรากฏในเทือกเขาอูราลมีอายุย้อนกลับไปได้ 1684 ปี. มีผู้คนประมาณ 50 คนปรากฏตัวที่ Poreche ในเขต Usolsky โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เชื่อเก่าหลายคนยอมรับป่าอูราลหลังจากการประท้วง Streltsy อันโด่งดัง การปราบปรามการกบฏโดยซาร์ปีเตอร์นั้นโหดร้าย ผู้ที่หลบหนีจะถูกฝังอยู่ในมุมที่ห่างไกลที่สุด - ป่าภูเขาถ้ำ พงศาวดารเขียนว่า: “ในระหว่างการตั้งถิ่นฐานใหม่ พวกเขาเริ่มสร้างอาศรมและใช้ชีวิตเหมือนอารามที่อัดแน่นไปด้วยผู้คนประมาณร้อยคน” การตั้งถิ่นฐานแห่งหนึ่งของผู้ศรัทธาเก่าอยู่ที่หมู่บ้าน Kulisei ในปัจจุบัน ตามตำนานเล่าว่าผู้เชื่อเก่าเริ่มตั้งถิ่นฐานในเทือกเขาอูราลจากสุสานแห่งนี้ ป่าล้อมรอบลานโบสถ์ด้วยกำแพงหนาทึบจนช่องแคบแคบ ๆ ที่ทอดออกสู่โลกถูกเรียกว่าหลุมโดยผู้ศรัทธาเก่า ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่าย: นักบวชและไม่ใช่นักบวช ชื่อนั้นพูดเพื่อตัวมันเอง ทั้งสองคนสวดภาวนาเฉพาะไอคอนที่วาดต่อหน้าพระสังฆราชนิคอนเท่านั้น มีการติดต่อกับโลกภายนอกให้น้อยที่สุด ผู้ที่ถูกจับได้ว่าเผยแพร่ความเชื่อเก่าถูกสั่งให้ทรมานและเผาในบ้านไม้ และผู้ที่รักษาศรัทธาควรถูกเฆี่ยนตีและเนรเทศอย่างไร้ความปราณี ได้รับคำสั่งให้ทุบตีด้วยแส้และบาโตกแม้แต่ผู้ที่ให้ความช่วยเหลือผู้ศรัทธาเก่าเพียงเล็กน้อยให้ของกินหรือดื่มน้ำ

ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 อนุญาตให้ผู้เชื่อเก่าที่ลงทะเบียนแล้วอาศัยอยู่อย่างเปิดเผยในหมู่บ้านต่างๆ แต่เก็บภาษีสองเท่าจากพวกเขา และนี่ถือเป็นความหายนะ และผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่อาศัยอยู่โดยไม่ได้ลงทะเบียน กล่าวคือ ผิดกฎหมาย ซึ่งพวกเขาถูกทดลองและเนรเทศ ห้ามพวกเขาดำรงตำแหน่งของรัฐหรือสาธารณะใดๆ หรือจากการเป็นพยานในศาลเพื่อต่อต้านคริสเตียนออร์โธดอกซ์ แม้ว่าคนหลังจะถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานฆาตกรรมหรือลักทรัพย์ก็ตาม แต่ถึงแม้จะมีทุกสิ่ง ผู้เชื่อเก่าก็ไม่สามารถทำลายได้

ผู้เชื่อเก่ากำลังแพร่หลายโดยเฉพาะในเทือกเขาอูราลเมื่อมีการพัฒนาอุตสาหกรรมที่นี่ Demidovs และผู้เพาะพันธุ์อื่น ๆ ตรงกันข้ามกับอำนาจสูงสุดสนับสนุนผู้เชื่อเก่าในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้และซ่อนพวกเขาจากเจ้าหน้าที่ พวกเขายังได้รับตำแหน่งที่สูงอีกด้วย ท้ายที่สุดแล้ว พ่อพันธุ์แม่พันธุ์ต้องการเพียงผลกำไร พวกเขาไม่สนใจหลักคำสอนของคริสตจักร และผู้เชื่อเก่าทุกคนก็เป็นคนงานที่ขยันขันแข็ง สิ่งที่ยากสำหรับผู้อื่นนั้นสังเกตได้โดยไม่ยาก ความศรัทธาของพวกเขาไม่อนุญาตให้พวกเขาทำลายตัวเองด้วยวอดก้าหรือควัน ผู้เชื่อเก่าในแง่สมัยใหม่สร้างอาชีพได้อย่างรวดเร็วกลายเป็นช่างฝีมือและผู้จัดการ โรงงานอูราลกำลังกลายเป็นฐานที่มั่นของผู้ศรัทธาเก่า

ไม่ไกลจาก Nevyansk เมืองหลวงของ Demidovs มีหมู่บ้าน Old Believer โบราณ Byngi (เน้นที่ "และ") มีสถาปัตยกรรมที่สวยงามมากและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวคือโบสถ์เซนต์นิโคลัส ( 1789 ). จุดสิ้นสุดของแต่ละศตวรรษมีการละลายที่เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่า มีกระท่อมหนักอยู่รอบๆ ใช่แบบไหน! แค่ศตวรรษที่ 19 กระท่อมหลายแห่งสามารถตกแต่งพิพิธภัณฑ์สถาปัตยกรรมไม้ได้ อีกอย่างภาพยนตร์เรื่อง "Gloomy River" ก็ถ่ายทำที่นี่

การข่มเหงบางครั้งอ่อนลง บางครั้งรุนแรงขึ้น แต่ไม่เคยหยุดนิ่ง ในช่วงรัชสมัยของ Elizabeth Petrovna คลื่นลูกใหม่ของการปราบปรามและการประหัตประหารเกิดขึ้นกับผู้ศรัทธาเก่า ห้ามผู้คัดค้านสร้างอารามและเรียกตนเองว่าชาวทะเลทรายและอาราม กับดักอีกประการหนึ่งคือการแนะนำ Edinoverie ทรุดโทรม โบสถ์ผู้เชื่อเก่าปิดอันใหม่ข้าม ในโบสถ์ Edinoverie พิธีต่างๆ ดำเนินไปในรูปแบบเก่า อย่างไรก็ตาม พวกเขาอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ หากคุณไม่สามารถกำจัดความแตกแยกด้วยการทำลายคริสตจักรได้ คุณก็สามารถพยายามเอาชนะศรัทธาด้วยความแตกแยกครั้งใหม่ได้ ในหมู่บ้าน Byngi ใกล้กับ Nikolskaya มีโบสถ์คาซานที่มีศรัทธาเดียวกัน (พ.ศ. 2396) ซึ่งมีสถาปัตยกรรมค่อนข้างดึกดำบรรพ์

ใน Nizhny Tagil พวกเขาตัดสินใจเปลี่ยนโบสถ์ Trinity ให้เป็นโบสถ์ที่มีศรัทธาเดียวกัน ผู้ศรัทธาเก่าล้อมรอบห้องสวดมนต์โดยปิดกั้นการเข้าถึง “เราจะตาย แต่เราจะไม่ยอมแพ้” พวกเขากล่าว ผู้ว่าราชการโกรธมาดูความขัดแย้ง และทรงบัญชาให้บุกเข้าไปในโบสถ์ โบสถ์ถูกยึดแล้ว อารามกำลังจะล้มละลาย: Kasli, Kyshtym, Cherdyn ภารกิจถาวรเริ่มปฏิบัติการในเทือกเขาอูราล สมาชิกนักบวชออร์โธดอกซ์เดินทางไปยังหมู่บ้านต่างๆ พูดคุยกับผู้ศรัทธาเก่า เพื่อให้มั่นใจว่าศรัทธาของพวกเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าความนอกรีต ชาวนาเห็นด้วยกับผู้สอนศาสนา แต่หลังจากจากไปแล้วสภามักขอให้พวกเขาปลงอาบัติเพื่อชดใช้บาปที่เกิดขึ้น โดยทั่วไปการต่อสู้กับผู้เชื่อเก่าดำเนินไปเกือบตลอดเวลาที่โรมานอฟอยู่บนบัลลังก์ การต่อสู้คลี่คลายลงจะนับได้เพียง 60-70 ปีเท่านั้น

การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าและโบสถ์ Edinoverie กระจัดกระจายไปทั่วเทือกเขาอูราลตอนกลาง นี่คือหมู่บ้าน Shartash (ใกล้ Yekaterinburg), Verkhniy Tagil ที่ซึ่งอาคารโบราณและวิถีชีวิตได้รับการอนุรักษ์ไว้ แต่ไม่มีมรดกทางวัฒนธรรมเพียงแห่งเดียวคือหมู่บ้าน Tavatuy (ภูมิภาค Sverdlovsk) และอื่น ๆ อีกมากมาย...

มีสถิติของรัฐบาลเกี่ยวกับจำนวนผู้เชื่อเก่าและปอมในภูมิภาคอูราลในปี พ.ศ. 2369

จังหวัด	จำนวนผู้เชื่อเก่าทั้งหมด	จำนวนปอมเมอเรเนียน	ส่วนแบ่งของปอมจากจำนวนผู้เชื่อเก่าทั้งหมด, %
โอเรนบูร์กสกายา	23198	10410	44,0
ดัดผม	112354	10509	8,9
โทโบลสกายา	33084	7810	24,0

ในเวลานั้นภูมิภาค Sverdlovsk เป็นของจังหวัดระดับการใช้งานซึ่งในแง่ของจำนวนผู้เชื่อเก่าแตกต่างอย่างมากจากเพื่อนบ้าน และประเด็นไม่ได้อยู่ที่จำนวนของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิทธิพลที่พวกเขามีต่อการพัฒนาของเทือกเขาอูราลตอนกลาง วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ของมันด้วย...

นี่คือลักษณะทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภูมิภาค Sverdlovsk ซึ่งสามารถกลายเป็นหนึ่งในเส้นทางการท่องเที่ยวได้อย่างถูกต้อง...

เพียงแค่เกี่ยวกับคุณลักษณะนี้ใน รัฐบาลแห่งภูมิภาค Sverdlovskและ สถาบันงบประมาณของรัฐ SO "ศูนย์พัฒนาการท่องเที่ยวแห่งภูมิภาค Sverdlovsk"เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่รู้...

วัสดุที่ใช้ในโพสต์นี้