หัวข้อ: “ โครงเรื่องมหากาพย์รัสเซียในรูปแบบต่าง ๆ ของงานศิลปะ คำจำกัดความของมหากาพย์: มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านรัสเซียแนวดั้งเดิมนี้

เนื้อหาของบทความ

มหากาพย์- เพลงมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย พื้นฐานของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือตอนที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย (ดังนั้นชื่อที่ได้รับความนิยมของมหากาพย์ - "ชายชรา", "หญิงชรา" ซึ่งหมายความว่าการกระทำที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นในอดีต ). คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 นักคติชนวิทยา I.P. Sakharov (1807–1863)

หมายถึงการแสดงออกทางศิลปะ

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการพัฒนาเทคนิคเฉพาะซึ่งเป็นลักษณะของบทกวีของมหากาพย์ตลอดจนวิธีการประหารชีวิต ในสมัยโบราณเชื่อกันว่านักเล่าเรื่องเล่นพิณร่วมกับตัวเองและต่อมาก็มีการแสดงมหากาพย์ในรูปแบบการบรรยาย บทกวีมหากาพย์มีลักษณะเป็นบทกวีมหากาพย์บริสุทธิ์พิเศษ (ซึ่งขึ้นอยู่กับความเข้ากันได้ของบรรทัดตามจำนวนความเครียดซึ่งทำให้ได้ความสม่ำเสมอของจังหวะ) แม้ว่านักเล่าเรื่องจะใช้ท่วงทำนองเพียงไม่กี่เพลงในการแสดงมหากาพย์ แต่พวกเขาก็ทำให้การร้องมีน้ำเสียงที่หลากหลายและยังเปลี่ยนเสียงต่ำอีกด้วย

รูปแบบการนำเสนอมหากาพย์ที่เคร่งขรึมอย่างเน้นย้ำซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กล้าหาญและโศกนาฏกรรมบ่อยครั้งได้กำหนดความจำเป็นในการชะลอการกระทำ (การชะลอตัว) ในการทำเช่นนี้มีการใช้เทคนิคที่เรียกว่าการทำซ้ำและไม่ใช่แค่การทำซ้ำคำแต่ละคำเท่านั้น: ... ถักเปียนี้ถักเปีย, …จากที่ไกลออกไป, วิเศษมาก(การซ้ำซ้อนซ้ำซ้อน) แต่ยังเพิ่มความเข้มข้นของคำพ้องความหมาย: ต่อสู้, หน้าที่ส่วย, (การซ้ำมีความหมายเหมือนกัน) บ่อยครั้งที่จุดสิ้นสุดของบรรทัดหนึ่งจะเป็นจุดเริ่มต้นของอีกบรรทัดหนึ่ง: และพวกเขามาถึง Holy Rus ', / To Holy Rus' และไปยังเมือง Kyiv...ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะมีการทำซ้ำทั้งตอนสามครั้ง พร้อมเอฟเฟกต์ที่ได้รับการปรับปรุง และคำอธิบายบางส่วนก็มีรายละเอียดมาก การปรากฏตัวของ "สถานที่ทั่วไป" ก็เป็นลักษณะของมหากาพย์เช่นกัน เมื่ออธิบายสถานการณ์ที่คล้ายกันจะใช้สำนวนสูตรบางอย่าง: ดังนั้น (และในลักษณะที่มีรายละเอียดมาก) จึงพรรณนาการอานม้า: ใช่ Dobrynya ออกมาที่ลานกว้าง / เขาอานบังเหียนของม้าที่ดี / เขาใส่บังเหียนถักเปีย / เขาสวมเสื้อสเวตเตอร์บนเสื้อสเวตเตอร์ / เขาใส่สักหลาดบนสักหลาด / ด้านบนเขาวางอาน Cherkassy . / และเขาดึงเส้นรอบวงให้แน่น / และเส้นรอบวงนั้นทำจากผ้าไหมจากต่างประเทศ / และผ้าไหมจากต่างประเทศของ Sholpansky / หัวเข็มขัดทองแดงอันรุ่งโรจน์จากคาซาน / หมุดทำจากเหล็กดามัสก์ไซบีเรีย / เสียงเบสไม่สวยพี่น้องทำได้ดีมาก , / และสำหรับป้อมปราการมันเป็นวีรบุรุษ. “สถานที่ทั่วไป” ยังรวมถึงคำอธิบายงานเลี้ยง (ส่วนใหญ่ที่งานของเจ้าชายวลาดิเมียร์) งานเลี้ยง และการขี่ม้าเกรย์ฮาวด์อย่างกล้าหาญ นักเล่าเรื่องพื้นบ้านสามารถผสมผสานสูตรที่มีเสถียรภาพดังกล่าวได้ตามดุลยพินิจของเขาเอง

ภาษาของมหากาพย์นั้นมีลักษณะเป็นอติพจน์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้บรรยายเน้นย้ำถึงลักษณะตัวละครหรือรูปลักษณ์ของตัวละครที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ อุปกรณ์อื่นที่กำหนดทัศนคติของผู้ฟังต่อมหากาพย์คือฉายา (ผู้ยิ่งใหญ่, รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์, ฮีโร่ผู้รุ่งโรจน์และสกปรก, ศัตรูที่ชั่วร้าย) และมักพบฉายาที่มั่นคง (หัวรุนแรง, เลือดร้อน, ขาขี้เล่น, น้ำตาไวไฟ) คำต่อท้ายก็มีบทบาทคล้ายกัน: ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับฮีโร่ถูกกล่าวถึงในรูปแบบจิ๋ว (หมวก, หัวเล็ก, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka ฯลฯ ) แต่ตัวละครเชิงลบถูกเรียกว่า Gloomy, Ignatyishch, Tsarishma Batuisch, Ugarishch สกปรก . สถานที่สำคัญถูกครอบครองด้วยความสอดคล้อง (การซ้ำของเสียงสระ) และการสัมผัสอักษร (การซ้ำของเสียงพยัญชนะ) องค์ประกอบการจัดระเบียบเพิ่มเติมของข้อ

ตามกฎแล้ว Bylinas มีสามส่วน: คอรัส (โดยปกติจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหา) หน้าที่คือการเตรียมการฟังเพลง จุดเริ่มต้น (การกระทำจะเกิดขึ้นภายในขอบเขตที่กำหนด); สิ้นสุด

ควรสังเกตว่าเทคนิคทางศิลปะบางอย่างที่ใช้ในมหากาพย์นั้นถูกกำหนดโดยธีมของมัน (ตัวอย่างเช่น สิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นลักษณะของมหากาพย์ที่กล้าหาญ)

การจ้องมองของผู้บรรยายไม่เคยหันไปหาอดีตหรืออนาคต แต่จะติดตามฮีโร่จากเหตุการณ์หนึ่งไปยังอีกเหตุการณ์หนึ่ง แม้ว่าระยะห่างระหว่างพวกเขาอาจแตกต่างกันตั้งแต่หลายวันไปจนถึงหลายปีก็ตาม

พล็อตเรื่องมหากาพย์

จำนวนเรื่องราวมหากาพย์แม้จะมีมหากาพย์เดียวกันที่บันทึกไว้หลายเวอร์ชัน แต่ก็มีจำกัดมาก: มีประมาณ 100 เรื่อง มีมหากาพย์ที่สร้างจากการจับคู่หรือการต่อสู้ของฮีโร่เพื่อภรรยาของเขา ( ซัดโก, มิคาอิโล โปติก, อีวาน โกดิโนวิช, แม่น้ำดานูบ, โคซาริน, โซโลวีย์ บูดิมิโรวิชและหลังจากนั้น - Alyosha Popovich และ Elena Petrovichna, โฮเตน บลูโดวิช); ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด ( Dobrynya และงู, Alyosha และ Tugarin, อิลยาและไอดอลลิชเช่, อิลยาและโจรไนติงเกล); การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ได้แก่ : การขับไล่การโจมตีของตาตาร์ ( ทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir, อิลยาและคาลิน, ) การทำสงครามกับชาวลิทัวเนีย ( มหากาพย์เกี่ยวกับการจู่โจมของชาวลิทัวเนีย).

มหากาพย์เสียดสีหรือมหากาพย์ล้อเลียนมีความโดดเด่น ( ดยุค สเตปาโนวิช, แข่งขันกับชูริล่า).

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก

รูปภาพของวีรบุรุษเป็นมาตรฐานของความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความรักชาติ และความแข็งแกร่งของประชาชน (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เครื่องบินรัสเซียลำแรกซึ่งมีขีดความสามารถการบรรทุกพิเศษในเวลานั้นได้รับการตั้งชื่อโดยผู้สร้าง "Ilya Muromets")

สเวียโตกอร์

หมายถึงฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุด ชื่อของเขาบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ เขาสูงและทรงพลัง โลกแทบจะทนเขาไม่ได้ ภาพนี้เกิดในยุคก่อนเคียฟ แต่ต่อมามีการเปลี่ยนแปลง มีเพียงเรื่องราวสองเรื่องเท่านั้นที่มาหาเราในตอนแรกเกี่ยวข้องกับ Svyatogor (ส่วนที่เหลือเกิดขึ้นในภายหลังและเป็นชิ้น ๆ ในธรรมชาติ): เรื่องราวของการค้นพบกระเป๋าอานของ Svyatogor ซึ่งตามที่ระบุไว้ในบางเวอร์ชันเป็นของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งคือ Mikula เซเลียนิโนวิช. กระเป๋าใบนี้หนักมากจนพระเอกไม่สามารถยกได้เขาจึงเครียดและเมื่อตายพบว่ากระเป๋าใบนี้มี "ภาระทางโลกทั้งหมด" เรื่องที่สองเล่าเกี่ยวกับการตายของ Svyatogor ซึ่งพบโลงศพบนถนนพร้อมข้อความว่า: "ใครก็ตามที่ถูกกำหนดให้นอนในโลงศพจะต้องนอนอยู่ในนั้น" และตัดสินใจลองเสี่ยงโชค ทันทีที่ Svyatogor นอนลง ฝาโลงศพจะกระโดดขึ้นเองและฮีโร่ก็ไม่สามารถขยับได้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Svyatogor ได้ถ่ายทอดความแข็งแกร่งของเขาให้กับ Ilya Muromets ดังนั้นฮีโร่แห่งสมัยโบราณจึงส่งกระบองไปยังฮีโร่คนใหม่ของมหากาพย์ที่มาถึงเบื้องหน้า

อิลยา มูโรเมตส์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นฮีโร่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในมหากาพย์ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ มหากาพย์ไม่รู้จักเขาตั้งแต่ยังเป็นชายหนุ่ม เขาเป็นชายชรามีหนวดเคราสีเทา น่าแปลกที่ Ilya Muromets ปรากฏตัวช้ากว่าสหายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich บ้านเกิดของเขาคือเมือง Murom หมู่บ้าน Karacharovo

อิลยาลูกชายชาวนาที่ป่วย "นั่งบนเตาเป็นเวลา 30 ปีและสามปี" วันหนึ่ง พวกพเนจรมาที่บ้าน “เดินกาลิกี” พวกเขารักษา Ilya ทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้น จากนี้ไปเขาคือวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้รับใช้เมืองเคียฟและเจ้าชายวลาดิเมียร์ ระหว่างทางไปเคียฟ Ilya เอาชนะ Nightingale the Robber จับเขาไว้ใน Toroki และพาเขาไปที่ศาลของเจ้าชาย ในบรรดาการหาประโยชน์อื่น ๆ ของ Ilya เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงชัยชนะของเขาเหนือเทวรูปซึ่งปิดล้อม Kyiv และห้ามขอทานและจดจำชื่อของพระเจ้า ที่นี่เอลียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา

ความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ราบรื่น วีรบุรุษชาวนาไม่ได้รับความเคารพนับถือในราชสำนักของเจ้าชาย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยของขวัญ และไม่ได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในงานเลี้ยง ฮีโร่ผู้กบฏถูกจำคุกในห้องใต้ดินเป็นเวลาเจ็ดปีและถึงวาระที่จะอดอยาก มีเพียงการโจมตีเมืองโดยพวกตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์คาลินเท่านั้นที่บังคับให้เจ้าชายขอความช่วยเหลือจากอิลยา เขารวบรวมฮีโร่และเข้าสู่การต่อสู้ ศัตรูที่พ่ายแพ้หนีไปโดยสาบานว่าจะไม่กลับไปหามาตุภูมิอีก

นิกิติช

- ฮีโร่ยอดนิยมของวงจรมหากาพย์ Kyiv นักสู้งูฮีโร่คนนี้เกิดที่เมือง Ryazan เขาเป็นคนสุภาพและมีมารยาทดีที่สุดในบรรดาวีรบุรุษชาวรัสเซีย Dobrynya ทำหน้าที่เป็นทูตและผู้เจรจาต่อรองอยู่เสมอ สถานการณ์ที่ยากลำบาก. มหากาพย์หลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อ Dobrynya: Dobrynya และงู, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich, การต่อสู้ระหว่าง Dobrynya และแม่น้ำดานูบ, โดบรินยาและมารินกา, โดบรินยา และอโยชา.

อเลชา โปโปวิช

– มีพื้นเพมาจาก Rostov เขาเป็นบุตรชายของนักบวชในวิหารซึ่งอายุน้อยที่สุดในบรรดาวีรบุรุษทั้งสามผู้มีชื่อเสียง เขาเป็นคนกล้าหาญมีไหวพริบขี้เล่นชอบสนุกสนานและตลกขบขัน นักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในโรงเรียนประวัติศาสตร์เชื่อว่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้สืบเชื้อสายมาจากอเล็กซานเดอร์โปโปวิชซึ่งเสียชีวิตในยุทธการที่คัลกาอย่างไรก็ตาม D.S. Likhachev แสดงให้เห็นว่าในความเป็นจริงกระบวนการตรงกันข้ามเกิดขึ้นชื่อของฮีโร่สวมเข้ามาในพงศาวดาร ความสำเร็จที่โด่งดังที่สุดของ Alyosha Popovich คือชัยชนะเหนือ Tugarin Zmeevich ฮีโร่ Alyosha ไม่ได้ประพฤติตนอย่างสง่างามเสมอไปเขามักจะหยิ่งและโอ้อวด ในบรรดามหากาพย์เกี่ยวกับเขา - Alyosha Popovich และ Tugarin, Alyosha Popovich และน้องสาวของ Petrovich.

ซัดโก

ยังเป็นหนึ่งในวีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดนอกจากนี้เขาอาจเป็นวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงที่สุดในมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด โครงเรื่องโบราณเกี่ยวกับ Sadko ซึ่งเล่าว่าพระเอกจีบลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเลได้อย่างไรในเวลาต่อมามีความซับซ้อนมากขึ้นและมีรายละเอียดที่สมจริงอย่างน่าประหลาดใจเกี่ยวกับชีวิตของโนฟโกรอดโบราณ

มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko แบ่งออกเป็นสามส่วนที่ค่อนข้างอิสระ ในตอนแรก กุสลาร์ ซัดโก ซึ่งสร้างความประทับใจให้ราชาแห่งท้องทะเลด้วยทักษะการเล่นของเขา ได้รับคำแนะนำจากเขาเกี่ยวกับวิธีการร่ำรวย ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป Sadko จะไม่ใช่นักดนตรีที่ยากจนอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้าและเป็นแขกผู้ร่ำรวย ในเพลงถัดไป Sadko เดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาสามารถซื้อสินค้าทั้งหมดของ Novgorod ได้ ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Sadko ชนะในบางเวอร์ชันในทางกลับกันเขาพ่ายแพ้ แต่ไม่ว่าในกรณีใดเขาจะออกจากเมืองเนื่องจากทัศนคติที่ไม่ยอมรับของพ่อค้าที่มีต่อเขา เพลงสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางข้ามทะเลของ Sadko ซึ่งในระหว่างนั้นราชาแห่งท้องทะเลเรียกเขากับตัวเองเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเขาและทิ้งเขาไว้ในอาณาจักรใต้น้ำ แต่ Sadko เมื่อละทิ้งเจ้าหญิงแสนสวยแล้วแต่งงานกับนางเงือก Chernavushka ซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำ Novgorod และเธอก็พาเขาไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา Sadko กลับมาหา "ภรรยาทางโลก" ของเขาโดยทิ้งลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล V.Ya. Propp ชี้ให้เห็นว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เป็นเพียงมหากาพย์เดียวในรัสเซียที่ฮีโร่ไปต่างโลก (อาณาจักรใต้น้ำ) และแต่งงานกับสิ่งมีชีวิตนอกโลก ลวดลายทั้งสองนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของทั้งโครงเรื่องและพระเอก

วาซิลี บุสลาเยฟ.

มหากาพย์สองเรื่องเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพลเมือง Veliky Novgorod ผู้ไม่ย่อท้อและรุนแรงคนนี้ ในการกบฏต่อทุกคนและทุกสิ่ง เขาไม่ได้บรรลุเป้าหมายใด ๆ นอกเหนือจากความปรารถนาที่จะก่อการจลาจลและแสดงออก ลูกชายของหญิงม่าย Novgorod ซึ่งเป็นชาวเมืองที่ร่ำรวย Vasily ตั้งแต่อายุยังน้อยแสดงอารมณ์ที่ดื้อรั้นในการต่อสู้กับคนรอบข้าง เมื่อโตขึ้นเขาจึงรวบรวมทีมเพื่อแข่งขันกับ Veliky Novgorod ทั้งหมด การต่อสู้จบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของ Vasily มหากาพย์ที่สองอุทิศให้กับการตายของ Vasily Buslaev เมื่อเดินทางร่วมกับทีมไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Vasily ล้อเลียนศีรษะที่ตายแล้วที่เขาพบแม้จะถูกห้าม แต่ก็ว่ายน้ำเปลือยกายในเจริโคและละเลยข้อกำหนดที่จารึกไว้บนหินที่เขาพบ (คุณไม่สามารถกระโดดข้ามหินตามยาวได้) เนื่องจากความไม่ย่อท้อของธรรมชาติของ Vasily จึงเริ่มกระโดดและควบม้าไปจับเท้าบนก้อนหินแล้วหักศีรษะ ตัวละครตัวนี้ซึ่งรวบรวมความหลงใหลในธรรมชาติของรัสเซียอย่างไร้การควบคุมคือฮีโร่คนโปรดของ M. Gorky ผู้เขียนบันทึกเนื้อหาเกี่ยวกับเขาอย่างระมัดระวังโดยให้ความสำคัญกับความคิดในการเขียนเกี่ยวกับ Vaska Buslaev แต่เมื่อรู้ว่า A.V. Amphiteatrov กำลังเขียนบทละครเกี่ยวกับฮีโร่คนนี้เขาจึงมอบเนื้อหาที่สะสมทั้งหมดให้กับเพื่อนนักเขียนของเขา ละครเรื่องนี้ถือเป็นผลงานที่ดีที่สุดของ A.V.Amphiteatrov

ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนามหากาพย์

V.Ya. Propp เชื่อว่าสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือแผนการที่เกี่ยวข้องกับการจับคู่ของฮีโร่และการต่อสู้กับงู มหากาพย์ดังกล่าวมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยองค์ประกอบที่มีความสำคัญต่อเทพนิยายโดยเฉพาะ: การเพิ่มองค์ประกอบพล็อตเป็นสามเท่า (Ilya ที่ทางแยกวิ่งเข้าไปในก้อนหินพร้อมคำจารึกที่บ่งบอกถึงชะตากรรมอย่างใดอย่างหนึ่งและเลือกถนนทั้งสามสายตามลำดับ ) ข้อห้ามและการละเมิดข้อห้าม (ห้าม Dobrynya ว่ายน้ำในแม่น้ำ Puchai) เช่นเดียวกับการปรากฏตัวขององค์ประกอบในตำนานโบราณ (Volkh เกิดจากพ่องูมีพรสวรรค์ในการกลับชาติมาเกิดในสัตว์ Tugarin Zmeevich ใน ตัวเลือกที่แตกต่างกันมหากาพย์ปรากฏเป็นงูหรืองูที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์หรือเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นมนุษย์หรือคดเคี้ยว ในทำนองเดียวกัน Nightingale the Robber กลายเป็นนกหรือผู้ชายหรือแม้แต่รวมคุณสมบัติทั้งสองเข้าด้วยกัน)

มหากาพย์จำนวนมากที่สุดที่มาหาเรามีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13–14 พวกเขาถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคทางตอนใต้ของรัสเซีย - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal สิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในช่วงเวลานี้คือหัวข้อการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนที่บุกโจมตีเคียฟมาตุสและต่อมากับผู้รุกรานของ Horde มหากาพย์เริ่มรวมกลุ่มกันตามโครงเรื่องของการป้องกันและการปลดปล่อยมาตุภูมิซึ่งมีสีสันสดใสพร้อมความรู้สึกรักชาติ ความทรงจำของผู้คนได้รักษาชื่อศัตรูเร่ร่อนไว้เพียงชื่อเดียว - ตาตาร์ แต่นักวิจัยพบว่าในบรรดาชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์นั้นไม่เพียง แต่ชื่อตาตาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้นำทางทหารของโปลอฟเซียนด้วย ในมหากาพย์มีความปรารถนาอย่างเห็นได้ชัดที่จะยกระดับจิตวิญญาณของผู้คนเพื่อแสดงความรักต่อประเทศบ้านเกิดและความเกลียดชังอันรุนแรงของผู้รุกรานจากต่างประเทศการใช้ประโยชน์จากวีรบุรุษพื้นบ้านที่ทรงพลังและอยู่ยงคงกระพันได้รับการยกย่อง ในเวลานี้ภาพของ Ilya Muromets, Danube Matchmaker, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich และฮีโร่อื่น ๆ อีกมากมายได้รับความนิยม

ด้วยการก่อตัวของรัฐมอสโกเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มหากาพย์ผู้กล้าหาญค่อยๆจางหายไปในเบื้องหลัง ตัวตลกมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น ( วาวิล่าและพวกควาย, นก) และมหากาพย์เสียดสีกับความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรง พวกเขาอธิบายถึงการหาประโยชน์ของวีรบุรุษในชีวิตที่สงบสุข ตัวละครหลักเผชิญหน้ากับเจ้าชายและโบยาร์ และหน้าที่ของพวกเขาคือการปกป้องครอบครัวและเกียรติยศของตนเอง (ซุคมาน, ดานิโล ลอฟชานิน) ในขณะที่มหากาพย์ตัวตลกเยาะเย้ยชนชั้นปกครองของสังคม ขณะเดียวกันก็เกิดขึ้น แนวเพลงใหม่- เพลงประวัติศาสตร์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 19 ไม่มีนิยายและลักษณะที่เกินจริงของมหากาพย์ และในการต่อสู้หลายคนหรือทั้งกองทัพสามารถทำหน้าที่เป็นฮีโร่ได้ในคราวเดียว

ในศตวรรษที่ 17 มหากาพย์ต่างๆ ค่อยๆ เริ่มเข้ามาแทนที่นิยายรักโรแมนติกแบบอัศวินซึ่งดัดแปลงสำหรับผู้ชมชาวรัสเซีย ขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นความบันเทิงพื้นบ้านยอดนิยม ในเวลาเดียวกันการเล่าขานข้อความมหากาพย์ครั้งแรกก็ปรากฏขึ้น

ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และนิยายในมหากาพย์

ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริงกับนิยายในมหากาพย์นั้นไม่ได้ตรงไปตรงมาเลย นอกจากจินตนาการที่ชัดเจนแล้ว ยังมีภาพสะท้อนชีวิตของ Ancient Rus อีกด้วย เบื้องหลังตอนมหากาพย์หลายตอน เราสามารถมองเห็นความสัมพันธ์ทางสังคมและชีวิตประจำวันที่แท้จริง ความขัดแย้งทางทหารและทางสังคมมากมายที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณ เป็นที่น่าสังเกตว่าในมหากาพย์รายละเอียดบางอย่างของชีวิตประจำวันได้รับการถ่ายทอดด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งและบ่อยครั้งที่บริเวณที่เกิดการกระทำนั้นได้รับการอธิบายด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่ง ไม่ใช่เรื่องที่น่าสนใจแม้แต่ชื่อของตัวละครมหากาพย์บางตัวก็ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารโดยที่พวกมันถูกบรรยายว่าเป็นบุคลิกที่แท้จริง

อย่างไรก็ตามนักเล่าเรื่องพื้นบ้านที่ร้องเพลงการหาประโยชน์ของกลุ่มเจ้าชายซึ่งแตกต่างจากนักประวัติศาสตร์ไม่ได้ติดตามเหตุการณ์ตามลำดับเวลาอย่างแท้จริง ในทางกลับกัน ความทรงจำพื้นบ้าน เก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังเฉพาะตอนทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นและน่าทึ่งที่สุดโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของพวกเขาบนไทม์ไลน์ . การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นจริงโดยรอบได้กำหนดการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของระบบและโครงเรื่องของมหากาพย์ตามประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น ประเภทนี้ยังมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งแน่นอนว่าอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงต่างๆ

วัฏจักรของมหากาพย์

แม้ว่าเนื่องจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษ มหากาพย์ที่สอดคล้องกันไม่เคยเป็นรูปเป็นร่างใน Rus' แต่เพลงมหากาพย์ที่กระจัดกระจายจึงถูกสร้างขึ้นเป็นวงจรไม่ว่าจะรอบฮีโร่หรือตามชุมชนในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ไม่มีการจำแนกประเภทของมหากาพย์ที่จะได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากนักวิจัยทุกคน อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่จะแยกมหากาพย์ของ Kyiv หรือ "Vladimirov", Novgorod และ Moscow Cycles นอกจากนี้ยังมีมหากาพย์ที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใดๆ อีกด้วย

วงจรเคียฟหรือ "วลาดิมิรอฟ"

ในมหากาพย์เหล่านี้ เหล่าฮีโร่จะมารวมตัวกันรอบๆ ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าชายเองไม่ได้แสดงความสามารถใด ๆ อย่างไรก็ตามเคียฟเป็นศูนย์กลางที่ดึงดูดฮีโร่ที่ถูกเรียกร้องให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความศรัทธาจากศัตรู V.Ya. Propp เชื่อว่าเพลงของวงจร Kyiv ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภูมิภาค Kyiv เท่านั้น ในทางตรงกันข้ามมหากาพย์ของวงจรนี้ถูกสร้างขึ้นทั่วเคียฟมาตุภูมิ เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของวลาดิเมียร์เปลี่ยนไปเจ้าชายได้รับคุณสมบัติที่ไม่ธรรมดาในตอนแรกสำหรับผู้ปกครองในตำนาน ในมหากาพย์หลาย ๆ เรื่องเขาเป็นคนขี้ขลาดใจร้ายและมักจะจงใจทำให้ฮีโร่อับอาย ( Alyosha Popovich และ Tugarin, อิลยาและไอดอลลิชเช่, ทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir).

วัฏจักรโนฟโกรอด

มหากาพย์แตกต่างอย่างมากจากมหากาพย์ของวงจร "วลาดิมิรอฟ" ซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจาก Novgorod ไม่เคยรู้จักการรุกรานของตาตาร์ แต่เป็นศูนย์กลางการค้าที่ใหญ่ที่สุดของมาตุภูมิโบราณ วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ก็แตกต่างจากคนอื่นๆ มาก

วงจรมอสโก

มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตของชนชั้นสูงในสังคมมอสโก มหากาพย์เกี่ยวกับ Khoten Bludovich, Duke และ Churil มีรายละเอียดมากมายที่มีลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการผงาดขึ้นของรัฐมอสโก: มีการอธิบายเสื้อผ้า ศีลธรรม และพฤติกรรมของชาวเมือง

น่าเสียดายที่มหากาพย์วีรชนของรัสเซียยังพัฒนาไม่เต็มที่นี่คือสิ่งที่แตกต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น กวี N.A. Zabolotsky ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาพยายามที่จะพยายามอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน - เพื่อสร้างมหากาพย์บทกวีเรื่องเดียวบนพื้นฐานของมหากาพย์ที่แตกต่างกันและวัฏจักรของมหากาพย์ ความตายขัดขวางไม่ให้เขาปฏิบัติตามแผนการอันกล้าหาญนี้

การรวบรวมและตีพิมพ์มหากาพย์รัสเซีย

การบันทึกเพลงมหากาพย์รัสเซียครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ริชาร์ด เจมส์ ชาวอังกฤษ อย่างไรก็ตาม งานสำคัญชิ้นแรกในการรวบรวมมหากาพย์ซึ่งมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์อย่างมากนั้นทำโดยคอซแซค Kirsha Danilov ประมาณ 40-60 ของศตวรรษที่ 18 คอลเลกชันที่เขารวบรวมประกอบด้วย 70 เพลง เป็นครั้งแรกที่มีการเผยแพร่บันทึกที่ไม่สมบูรณ์ในปี 1804 ในมอสโกภายใต้ชื่อเท่านั้น บทกวีรัสเซียโบราณและเป็นเวลานานเป็นเพียงคอลเลกชันเพลงมหากาพย์ของรัสเซีย

ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียจัดทำโดย P.N. Rybnikov (1831–1885) เขาค้นพบว่ายังคงมีการแสดงมหากาพย์ในจังหวัด Olonets แม้ว่าเมื่อถึงเวลานั้นประเภทนิทานพื้นบ้านนี้จะถือว่าตายไปแล้วก็ตาม ต้องขอบคุณการค้นพบของ P.N. Rybnikov ไม่เพียงแต่จะศึกษามหากาพย์มหากาพย์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น แต่ยังได้ทำความคุ้นเคยกับวิธีการแสดงและกับนักแสดงด้วย มหากาพย์ชุดสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404–2410 ภายใต้ชื่อ เพลงที่รวบรวมโดย P.N. Rybnikov. สี่เล่มมี 165 มหากาพย์ (เพื่อการเปรียบเทียบให้เราพูดถึงสิ่งนั้นใน คอลเลกชันของ Kirsha Danilovมีเพียง 24 คนเท่านั้น)

ตามมาด้วยคอลเลกชันโดย A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. Onchukov (1872–1942) และคนอื่น ๆ วัสดุที่รวบรวมส่วนใหญ่ในไซบีเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนล่าง บนดอน เทเร็ค และอูราล (ในภาคกลางและภาคใต้ มหากาพย์มหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่น้อยมาก) การบันทึกมหากาพย์ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20–30 คณะสำรวจของสหภาพโซเวียตเดินทางข้ามภาคเหนือของรัสเซีย และจากช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 มหากาพย์อันยิ่งใหญ่นั้นเกือบจะไม่มีอยู่ในการแสดงสดโดยมีชีวิตรอดในหนังสือเท่านั้น

เป็นครั้งแรกที่ K.F. Kalaidovich (1792–1832) พยายามทำความเข้าใจมหากาพย์รัสเซียในฐานะปรากฏการณ์ทางศิลปะที่สำคัญและเข้าใจความสัมพันธ์ของมันกับประวัติศาสตร์รัสเซียในคำนำของคอลเลกชันฉบับที่สองที่เขาดำเนินการ (1818).

ตามที่ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ซึ่งมี F.I. Buslaev (1818–1897), A.N. Afanasyev (1826–1871), O.F. Miller (1833–1889) เป็นเจ้าของเพลงมหากาพย์ไม่มีอะไรมากไปกว่าที่ได้มาจากตำนานโบราณ จากเพลงเหล่านี้ ตัวแทนของโรงเรียนพยายามสร้างตำนานของคนดึกดำบรรพ์ขึ้นมาใหม่

นักวิทยาศาสตร์ "นักเปรียบเทียบ" รวมถึง G.N. Potanin (1835–1920) และ A.N. Veselovsky (1838–1906) ถือว่ามหากาพย์เป็นปรากฏการณ์ที่ผิดประวัติศาสตร์ พวกเขาแย้งว่าแผนการหลังจากเริ่มก่อตั้งแล้วเริ่มเร่ร่อนเปลี่ยนแปลงและเพิ่มคุณค่าให้กับตัวเอง

ตัวแทนของ "โรงเรียนประวัติศาสตร์" V.F. Miller (1848–1913) ศึกษาปฏิสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์และประวัติศาสตร์ ตามที่เขาพูดมหากาพย์บันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ดังนั้นมหากาพย์จึงเป็นพงศาวดารปากเปล่าประเภทหนึ่ง

V.Ya. Propp (2438-2513) ครอบครองสถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านรัสเซียและโซเวียต ในงานเชิงนวัตกรรมของเขา เขาได้ผสมผสานแนวทางทางประวัติศาสตร์เข้ากับแนวทางเชิงโครงสร้าง (นักโครงสร้างนิยมชาวตะวันตก โดยเฉพาะ C. Levi-Strauss (เกิดปี 1909) เรียกเขาว่าเป็นผู้ก่อตั้งวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ซึ่ง V. Ya. Propp คัดค้านอย่างรุนแรง) .

เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษในงานศิลปะและวรรณกรรม

นับตั้งแต่ตีพิมพ์คอลเลกชันของ Kirsha Danilov เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษได้เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่อย่างมั่นคง ร่องรอยความคุ้นเคยกับมหากาพย์รัสเซียนั้นมองเห็นได้ง่ายในบทกวีของ A.S. Pushkin รุสลันและลุดมิลาและในบทกวีบัลลาดของ A.K. Tolstoy

ภาพของมหากาพย์รัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในดนตรีในหลาย ๆ ด้าน นักแต่งเพลง A.P. Borodin (1833–1887) สร้างละครโอเปร่าตลก โบกาตีร์ส(พ.ศ. 2410) และตั้งชื่อให้กับซิมโฟนีที่ 2 ของเขา (พ.ศ. 2419) โบกาเตียร์สกายาเขาใช้ภาพของมหากาพย์ผู้กล้าหาญในความรักของเขา

เพื่อนร่วมงานของ A.P. Borodin ใน "ผู้ยิ่งใหญ่" (สมาคมนักแต่งเพลงและนักวิจารณ์เพลง) N.A. Rimsky-Korsakov (2387-2451) หันไปหาภาพลักษณ์ของ Novgorod "แขกผู้ร่ำรวย" สองครั้ง ขั้นแรกเขาสร้างภาพดนตรีไพเราะ ซัดโก(พ.ศ. 2410) และต่อมาในปี พ.ศ. 2439 ก็ได้แสดงโอเปร่าชื่อเดียวกัน เป็นที่น่าสังเกตว่าการผลิตละครของโอเปร่านี้ในปี 1914 ได้รับการออกแบบโดยศิลปิน I.Ya Bilibin (พ.ศ. 2419-2485)

V.M. Vasnetsov (1848–1926) เป็นที่รู้จักของสาธารณชนเป็นส่วนใหญ่จากภาพวาดของเขา หัวข้อที่นำมาจากมหากาพย์วีรชนของรัสเซีย เพียงพอที่จะตั้งชื่อผืนผ้าใบ อัศวินที่ทางแยก(พ.ศ. 2425) และ โบกาตีร์ส (1898).

M.A. Vrubel (1856–1910) ก็หันมาสนใจเรื่องราวมหากาพย์เช่นกัน แผงตกแต่ง มิคูล่า เซเลียนิโนวิช(พ.ศ. 2439) และ โบกาเตียร์(1898) ตีความภาพที่ดูเหมือนคุ้นเคยเหล่านี้ด้วยวิธีของตนเอง

ฮีโร่และเนื้อเรื่องของมหากาพย์เป็นวัตถุดิบอันล้ำค่าสำหรับภาพยนตร์ ตัวอย่างเช่น ภาพยนตร์ที่กำกับโดย A.L. Ptushko (1900–1973) ซัดโก(1952) ซึ่งเพลงต้นฉบับเขียนโดยนักแต่งเพลง V.Ya. Shebalin ซึ่งส่วนหนึ่งใช้ดนตรีคลาสสิกของ N.A. Rimsky-Korsakov ในการออกแบบดนตรีถือเป็นภาพยนตร์ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดเรื่องหนึ่งในยุคนั้น และหนังอีกเรื่องจากผู้กำกับคนเดียวกัน อิลยา มูโรเมตส์(พ.ศ. 2499) กลายเป็นภาพยนตร์จอไวด์สกรีนเรื่องแรกของโซเวียตที่มีเสียงสเตอริโอ ผู้กำกับแอนิเมเตอร์ V.V. Kurchevsky (2471-2540) ได้สร้างภาพยนตร์แอนิเมชั่นของมหากาพย์รัสเซียที่โด่งดังที่สุดผลงานของเขามีชื่อว่า ซัดโกก็รวย (1975).

เบเรนิซ เวสนินา

วรรณกรรม:

มหากาพย์แห่งภาคเหนือ บันทึกจาก A.M. Astakhova. ม. - ล. พ.ศ. 2481–2494 เล่ม 1–2
อูคอฟ พี.ดี. มหากาพย์. ม., 2500
Propp V.Ya., Putilov B.N. มหากาพย์. ม., 2501, ฉบับ. 1–2
อัสตาโควา เอ.เอ็ม. มหากาพย์ ผลลัพธ์และปัญหาของการศึกษา. ม. – ล., 2509
อูคอฟ พี.ดี. การแสดงที่มาของมหากาพย์รัสเซีย. ม., 1970
บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov. ม., 1977
อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์ของมหากาพย์และความเฉพาะเจาะจงของนิทานพื้นบ้าน. ล., 1982
แอสตาเฟียวา แอล.เอ. เนื้อเรื่องและสไตล์ของมหากาพย์รัสเซีย. ม., 1993
พร็อพ วี.ยา. มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย. ม., 1999

เขาได้รับความโกรธเคืองจาก Vladimir Monomakh และจมน้ำตายจากการปล้นพลเมืองสองคนของ Novgorod; พงศาวดารเดียวกันอีกเวอร์ชันหนึ่งบอกว่าเขาถูกเนรเทศ ดานูบอิวาโนวิชมักถูกกล่าวถึงในพงศาวดารของศตวรรษที่ 13 ว่าเป็นหนึ่งในคนรับใช้ของเจ้าชายวลาดิมีร์วาซิลโควิชและซุคห์มานโดลมันตีเยวิช (โอดิคมันตีเยวิช) ถูกระบุด้วยเจ้าชาย Pskov Domant (Dovmont)

ต้นกำเนิดของมหากาพย์

มีหลายทฤษฎีที่อธิบายที่มาและองค์ประกอบของมหากาพย์:

ทฤษฎีในตำนานเห็นเรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในวีรบุรุษ - ตัวตนของปรากฏการณ์เหล่านี้และการจำแนกพวกเขากับเทพเจ้าแห่งสลาฟโบราณ (Orest Miller, Afanasyev)
ทฤษฎีประวัติศาสตร์อธิบายว่ามหากาพย์เป็นร่องรอยของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งบางครั้งก็สับสนในความทรงจำของผู้คน (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin)
ทฤษฎีการยืมชี้ไปที่ต้นกำเนิดทางวรรณกรรมของมหากาพย์ (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich) และบางคนมีแนวโน้มที่จะเห็นการยืมผ่านอิทธิพลของตะวันออก (Stasov, Vsevolod Miller) อื่น ๆ - จากตะวันตก (Veselovsky , โซโซโนวิช).

ผลก็คือ ทฤษฎีฝ่ายเดียวเปิดทางให้กับทฤษฎีที่ผสมกัน ทำให้ในมหากาพย์มีองค์ประกอบของชีวิตพื้นบ้าน ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และการยืมจากตะวันออกและตะวันตก ในขั้นต้นสันนิษฐานว่ามหากาพย์ซึ่งจัดกลุ่มตามสถานที่ดำเนินการในวงจร Kyiv และ Novgorod นั้นส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดจากรัสเซียตอนใต้และต่อมาถูกย้ายไปทางเหนือเท่านั้น ตามมหากาพย์อื่น ๆ ปรากฏการณ์นี้เป็นของท้องถิ่น (Khalansky) ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มหากาพย์มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย และมักได้รับอิทธิพลจากหนังสืออยู่ตลอดเวลา และยืมมาจากวรรณกรรมรัสเซียยุคกลางและนิทานปากเปล่าของตะวันตกและตะวันออก ผู้ที่นับถือทฤษฎีในตำนานได้แบ่งวีรบุรุษของมหากาพย์รัสเซียออกเป็นผู้สูงอายุและอายุน้อยกว่า ต่อมามีการเสนอการแบ่งแยก (โดยคาลันสกี) ในยุคก่อนตาตาร์ ตาตาร์ และหลังตาตาร์

การอ่านมหากาพย์

มหากาพย์เขียนเป็นกลอนโทนิคซึ่งอาจมีจำนวนพยางค์ต่างกัน แต่มีเสียงเน้นเท่ากัน พยางค์เน้นเสียงบางพยางค์จะออกเสียงโดยไม่ต้องเน้นเสียง ในเวลาเดียวกันไม่จำเป็นที่ทุกบทของมหากาพย์หนึ่งจะมีสำเนียงเท่ากัน: ในกลุ่มหนึ่งสามารถมีได้สี่สำเนียงในอีกสาม - สามในสาม - สอง ในบทกวีมหากาพย์ ตามกฎแล้วเน้นเสียงแรกไปที่พยางค์ที่สามตั้งแต่ต้น และเน้นเสียงสุดท้ายที่พยางค์ที่สามนับจากท้าย

อิลยาควบม้าตัวเก่งได้อย่างไร
เขาตกลงสู่ดินชื้นของแม่:
แม่ดินชื้นเคาะอย่างไร
ใช่ครับ อยู่ใต้เดียวกับฝั่งตะวันออก

มหากาพย์ถือเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดของวรรณกรรมพื้นบ้านรัสเซีย ด้วยความยิ่งใหญ่ของความสงบ ความสมบูรณ์ของรายละเอียด สีสันที่สดใส ตัวละครที่โดดเด่นของบุคคลที่บรรยาย และความหลากหลายขององค์ประกอบที่เป็นตำนาน ประวัติศาสตร์ และในชีวิตประจำวัน พวกเขาไม่ได้ด้อยกว่ามหากาพย์วีรกรรมของเยอรมันและผลงานมหากาพย์พื้นบ้านของชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมด

Bylinas เป็นเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับวีรบุรุษชาวรัสเซีย ที่นี่เป็นที่ที่เราพบการทำซ้ำคุณสมบัติทั่วไปทั่วไปและประวัติชีวิตของพวกเขา การหาประโยชน์และแรงบันดาลใจ ความรู้สึกและความคิดของพวกเขา แต่ละเพลงเหล่านี้พูดถึงตอนหนึ่งในชีวิตของฮีโร่คนหนึ่งเป็นหลักดังนั้นจึงได้รับชุดเพลงที่มีลักษณะเป็นชิ้นเป็นอันซึ่งจัดกลุ่มตามตัวแทนหลักของความกล้าหาญของรัสเซีย จำนวนเพลงก็เพิ่มขึ้นเช่นกันเนื่องจากมหากาพย์เดียวกันมีหลายเวอร์ชัน ต่างกันมากหรือน้อย มหากาพย์ทั้งหมด นอกเหนือจากความสามัคคีของเรื่องที่อธิบายไว้แล้ว ยังโดดเด่นด้วยความเป็นเอกภาพในการนำเสนอ: พวกเขาตื้นตันใจด้วยองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ ความรู้สึกถึงอิสรภาพ และ (ตาม Orestes Miller) จิตวิญญาณของชุมชน มิลเลอร์ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจิตวิญญาณอิสระของมหากาพย์รัสเซียเป็นภาพสะท้อนของเสรีภาพแบบ veche แบบเก่า ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยคอสแซคที่เป็นอิสระและชาวนา Olonets ที่เป็นอิสระซึ่งไม่ได้ถูกจับโดยทาส ตามที่นักวิทยาศาสตร์คนเดียวกันกล่าวว่าจิตวิญญาณของชุมชนที่รวมอยู่ในมหากาพย์คือการเชื่อมต่อภายในที่เชื่อมโยงมหากาพย์รัสเซียและประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย

โวหาร

นอกเหนือจากภายในแล้ว ความสามัคคีภายนอกของมหากาพย์ยังเห็นได้ชัดเจนในบทกวี พยางค์ และภาษา: กลอนของมหากาพย์ประกอบด้วยถ้วยรางวัลที่มีตอนจบแบบ dactylic หรือถ้วยรางวัลผสมกับ dactyls หรือในที่สุดคือ anapests ; ไม่มีความสอดคล้องเลยและทุกอย่างขึ้นอยู่กับละครเพลงของกลอน ตรงที่มหากาพย์เขียนเป็นกลอน ต่างจาก “การมาเยือน” ซึ่งกลอนบทนี้ถูกแบ่งออกเป็นเรื่องร้อยแก้วมานานแล้ว สไตล์ในมหากาพย์มีความโดดเด่นด้วยการสลับบทกวีที่หลากหลาย มีคำคุณศัพท์ ความคล้ายคลึง การเปรียบเทียบ ตัวอย่าง และบทกวีอื่น ๆ มากมาย โดยไม่สูญเสียความชัดเจนและความเป็นธรรมชาติในการนำเสนอ มหากาพย์ยังคงรักษาโบราณวัตถุไว้ค่อนข้างมาก โดยเฉพาะในส่วนทั่วไป ฮิลเฟอร์ดิงแบ่งแต่ละมหากาพย์ออกเป็นสองส่วน: ส่วนแรก - เปลี่ยนแปลงไปตามความประสงค์ของ "นักเล่าเรื่อง"; อีกอันเป็นเรื่องปกติซึ่งผู้บรรยายจะต้องถ่ายทอดด้วยความแม่นยำที่เป็นไปได้เสมอโดยไม่ต้องเปลี่ยนคำแม้แต่คำเดียว ส่วนทั่วไปประกอบด้วยทุกสิ่งที่จำเป็นที่กล่าวถึงฮีโร่ ส่วนที่เหลือจะปรากฏเป็นพื้นหลังของภาพหลักเท่านั้น

สูตร

Epics ได้รับการแต่งขึ้นบนพื้นฐานของสูตร สร้างขึ้นโดยใช้คำคุณศัพท์ที่มั่นคง หรือเป็นการเล่าเรื่องที่ซ้ำซากจำเจจากหลายบรรทัด อย่างหลังใช้ในเกือบทุกสถานการณ์ บางสูตร:

เขากระโดดอย่างรวดเร็วราวกับใช้ขาเร็ว
เขาโยนเสื้อคลุมขนสัตว์ของมอร์เทนบนไหล่ข้างหนึ่ง
หมวกสีดำสำหรับหูข้างเดียว

เขายิงห่านหงส์
ยิงเป็ดสีเทาอพยพตัวเล็ก

เขาเริ่มเหยียบย่ำหญิงที่แข็งแกร่งด้วยม้าของเขา
เขาเริ่มเหยียบย่ำด้วยม้า แทงด้วยหอก
เขาเริ่มทุบตีผู้หญิงที่แข็งแกร่งผู้ยิ่งใหญ่คนนั้น
และเขาก็โจมตีอย่างแรง - ราวกับว่าเขากำลังตัดหญ้า

โอ้ เจ้าหมาป่า เจ้าหญ้ากระสอบ!
ไม่อยากเดินหรือแบกไม่ไหว?

เขามาถึงลานกว้าง
วางม้าของเขาไว้กลางสนาม
ให้เขาไปที่ห้องหินสีขาว

วันแล้ววันเล่าเหมือนฝนที่ตก
และสัปดาห์แล้วสัปดาห์เล่าเมื่อหญ้าโตขึ้น
และปีแล้วปีเล่าเหมือนแม่น้ำไหล

ทุกคนที่โต๊ะเงียบ:
ผู้น้อยถูกฝังไว้เพื่อผู้ยิ่งใหญ่
ผู้ยิ่งใหญ่ก็ฝังอยู่ข้างหลังผู้น้อย
และจากคำตอบที่น้อยที่สุด

จำนวนมหากาพย์

เพื่อให้ทราบถึงจำนวนมหากาพย์ ให้เราบันทึกสถิติของพวกเขาที่ให้ไว้ใน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย" ของ Galakhov มีการรวบรวมมหากาพย์บางส่วนของวงจรเคียฟ: ในจังหวัดมอสโก - 3 ใน Nizhny Novgorod - 6 ใน Saratov - 10 ใน Simbirsk - 22 ในไซบีเรีย - 29 ใน Arkhangelsk - 34 ใน Olonets - มากถึง 300 ทั้งหมดมีประมาณ 400 เรื่องไม่นับมหากาพย์ของวัฏจักร Novgorod และเรื่องต่อ ๆ ไป (มอสโกและอื่น ๆ ) มหากาพย์ทั้งหมดที่เรารู้จักตามสถานที่กำเนิดแบ่งออกเป็น: Kyiv, Novgorod และ all-Russian (ต่อมา)

ตามลำดับตามลำดับตาม Orest Miller มหากาพย์ที่เล่าเกี่ยวกับฮีโร่ของผู้จับคู่ (ดูบทความ Bogatyrs) จากนั้นคนที่เรียกว่าเคียฟและโนฟโกรอดก็มา: เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 14 จากนั้นก็มีมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ย้อนหลังไปถึงสมัยมอสโกของรัฐรัสเซีย และสุดท้ายคือมหากาพย์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในยุคล่าสุด

มหากาพย์สองประเภทสุดท้ายไม่ได้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษและไม่ต้องการคำอธิบายที่กว้างขวาง ดังนั้นจนถึงตอนนี้พวกเขาจึงไม่ได้รับความสนใจเลยแม้แต่น้อย แต่มหากาพย์ของสิ่งที่เรียกว่า Novgorod และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวงจร Kyiv มีความสำคัญอย่างยิ่ง แม้ว่าไม่มีใครมองว่ามหากาพย์เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เคยเกิดขึ้นจริงในรูปแบบที่นำเสนอในเพลง แต่องค์ประกอบของปาฏิหาริย์ขัดแย้งกับสิ่งนี้โดยสิ้นเชิง หากมหากาพย์ดูเหมือนจะไม่ใช่ประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ของผู้ที่เคยอาศัยอยู่บนดินแดนรัสเซียจริงๆ เนื้อหาของพวกเขาก็จะต้องอธิบายแตกต่างออกไปอย่างแน่นอน

กำลังศึกษามหากาพย์

นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์พื้นบ้านใช้สองวิธีในการอธิบายเหล่านี้: ประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบ พูดอย่างเคร่งครัด ทั้งสองวิธีในการศึกษาส่วนใหญ่ถูกลดเหลือเป็นวิธีเปรียบเทียบเพียงวิธีเดียว และแทบจะไม่ถูกต้องเลยที่จะอ้างถึงวิธีการในอดีตที่นี่ ในความเป็นจริง วิธีการทางประวัติศาสตร์ประกอบด้วยความจริงที่ว่า สำหรับปรากฏการณ์ที่ทราบ เช่น ทางภาษา ผ่านการค้นหาเอกสารสำคัญหรือการระบุองค์ประกอบในภายหลังทางทฤษฎี เรามองหารูปแบบที่เก่าแก่มากขึ้นเรื่อยๆ และด้วยเหตุนี้จึงมาถึงรูปแบบดั้งเดิมที่เรียบง่ายที่สุด นี่ไม่ใช่วิธีการนำวิธี "ประวัติศาสตร์" มาประยุกต์ใช้กับการศึกษามหากาพย์เลย ที่นี่เป็นไปไม่ได้ที่จะเปรียบเทียบฉบับใหม่กับฉบับที่เก่ากว่าเนื่องจากเราไม่มีฉบับหลังเหล่านี้เลย ในทางกลับกันการวิจารณ์วรรณกรรมระบุไว้ในแง่ทั่วไปเฉพาะถึงลักษณะของการเปลี่ยนแปลงที่ B. เกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปโดยไม่ได้กล่าวถึงรายละเอียดของแต่ละบุคคล วิธีประวัติศาสตร์ที่เรียกว่าวิธีการในการศึกษามหากาพย์พูดอย่างเคร่งครัดประกอบด้วยการเปรียบเทียบเนื้อเรื่องของมหากาพย์กับในพงศาวดาร และเนื่องจากวิธีการเปรียบเทียบเป็นวิธีการเปรียบเทียบเนื้อเรื่องของมหากาพย์กับเนื้อเรื่องของงานพื้นบ้านอื่น ๆ (ส่วนใหญ่เป็นตำนาน) หรืองานต่างประเทศปรากฎว่าความแตกต่างที่นี่ไม่ได้อยู่ในวิธีการเลย แต่เพียงใน วัสดุของการเปรียบเทียบ ดังนั้น โดยพื้นฐานแล้ว เฉพาะวิธีการเปรียบเทียบเท่านั้นที่ทฤษฎีหลักสี่ทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมหากาพย์ได้รับการพิสูจน์แล้ว: ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ตำนาน ทฤษฎีการยืม และสุดท้ายคือทฤษฎีผสม ซึ่งขณะนี้ได้รับเครดิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

เรื่องราวมหากาพย์

ก่อนที่จะอธิบายทฤษฎีต่างๆ ควรพูดสักสองสามคำเกี่ยวกับความหมายของเรื่องราวมหากาพย์ งานวรรณกรรมใด ๆ สามารถแบ่งออกเป็นช่วงเวลาหลักของการกระทำที่อธิบายไว้ได้หลายช่วง จำนวนทั้งสิ้นของช่วงเวลาเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโครงเรื่องของงานนี้ ดังนั้นแปลงจึงมีความซับซ้อนไม่มากก็น้อย งานวรรณกรรมหลายงานสามารถมีโครงเรื่องเดียวกันได้ ซึ่งแม้เนื่องจากความหลากหลายของคุณลักษณะที่เปลี่ยนแปลงรอง เช่น แรงจูงใจของการกระทำ ภูมิหลัง สถานการณ์ที่มาพร้อมกัน ฯลฯ อาจดูแตกต่างอย่างสิ้นเชิงเมื่อมองแวบแรก เราสามารถไปไกลกว่านั้นได้โดยบอกว่าทุกโครงเรื่องโดยไม่มีข้อยกเว้นจะเป็นพื้นฐานของงานวรรณกรรมจำนวนมากขึ้นหรือน้อยลงและบ่อยครั้งที่มีโครงเรื่องที่ทันสมัยซึ่งได้รับการประมวลผลเกือบจะในเวลาเดียวกันทั่วทุกมุมโลก . หากตอนนี้เราพบโครงเรื่องทั่วไปในงานวรรณกรรมสองเรื่องขึ้นไปก็อนุญาตให้มีคำอธิบายสามข้อได้ที่นี่: ในหลาย ๆ เมืองเหล่านี้โครงเรื่องได้รับการพัฒนาอย่างเป็นอิสระโดยไม่แยกจากกันและถือเป็นภาพสะท้อนของชีวิตจริงหรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ หรือแปลงเหล่านี้ได้รับมรดกจากทั้งสองชนชาติจากบรรพบุรุษร่วมกัน หรือสุดท้ายมีคนยืมแปลงมาจากอีกคนหนึ่ง นิรนัยที่เราสามารถพูดได้ว่ากรณีของความบังเอิญที่เป็นอิสระของแปลงควรจะหายากมากและยิ่งโครงเรื่องซับซ้อนมากเท่าไรก็ยิ่งมีความเป็นอิสระมากขึ้นเท่านั้น นี่เป็นพื้นฐานของทฤษฎีทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันเป็นหลักซึ่งมองข้ามความคล้ายคลึงกันของโครงเรื่องของมหากาพย์รัสเซียกับผลงานของชนชาติอื่นโดยสิ้นเชิงหรือมองว่าเป็นปรากฏการณ์แบบสุ่ม ตามทฤษฎีนี้ วีรบุรุษเป็นตัวแทนของชนชั้นต่าง ๆ ของชาวรัสเซีย ในขณะที่มหากาพย์เป็นเรื่องราวเชิงกวีและสัญลักษณ์ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือภาพปรากฏการณ์ในชีวิตพื้นบ้าน ทฤษฎีเกี่ยวกับตำนานนั้นมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานข้อที่หนึ่งและสองตามที่แผนการที่คล้ายกันในงานของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนนั้นสืบทอดมาจากบรรพบุรุษชาวอารยันที่มีบรรพบุรุษร่วมกัน ความคล้ายคลึงกันระหว่างแปลงของคนที่ไม่เกี่ยวข้องนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามา ประเทศต่างๆผู้คนมองปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเดียวกันซึ่งเป็นวัตถุดิบสำหรับแปลงที่คล้ายคลึงกันในลักษณะเดียวกันและตีความไปในลักษณะเดียวกัน ในที่สุดทฤษฎีการยืมจะขึ้นอยู่กับคำอธิบายที่ 3 ตามที่แปลงมหากาพย์รัสเซียจากตะวันออกและตะวันตกถูกย้ายไปยังรัสเซีย

ทฤษฎีข้างต้นทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยความสุดขั้ว ตัวอย่างเช่น ในด้านหนึ่ง Orestes Miller ใน "ประสบการณ์" ของเขาแย้งว่าวิธีการเปรียบเทียบมีไว้เพื่อให้แน่ใจว่าในงานเปรียบเทียบที่เป็นของชนชาติต่างๆ ความแตกต่างจะชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้น ในทางกลับกัน Stasov แสดงความคิดเห็นโดยตรงว่ามหากาพย์ยืมมาจากตะวันออก อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปว่ามหากาพย์ถือเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมาก โดยมีองค์ประกอบที่ต่างกันหลากหลายผสมผสานกัน ได้แก่ ประวัติศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน ที่เป็นตำนาน และยืมมา A. N. Veselovsky ให้คำแนะนำบางอย่างที่สามารถแนะนำผู้วิจัยและปกป้องเขาจากความเด็ดขาดของทฤษฎีการกู้ยืม กล่าวคือในวารสารกระทรวงศึกษาธิการ ฉบับ CCXXIII ศาสตราจารย์ผู้รอบรู้เขียนว่า “การจะหยิบยกประเด็นการโอนโครงเรื่องจำเป็นต้องตุนเกณฑ์ที่เพียงพอ จำเป็นต้องคำนึงถึงความเป็นไปได้ที่แท้จริงของอิทธิพลและร่องรอยภายนอกของมันในชื่อของตนเองและในเศษของชีวิตมนุษย์ต่างดาวและในจำนวนทั้งสิ้นของสัญญาณที่คล้ายกันเพราะแต่ละคนสามารถหลอกลวงได้” Khalansky เข้าร่วมกับความคิดเห็นนี้ และตอนนี้การศึกษาเกี่ยวกับมหากาพย์ได้ถูกนำเสนอในมุมมองที่ถูกต้องแล้ว ในปัจจุบัน ความปรารถนาหลักของนักวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมหากาพย์มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้งานเหล่านี้ได้รับการวิเคราะห์อย่างละเอียดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งในที่สุดก็ควรบ่งชี้ว่ามันอยู่ในมหากาพย์ที่ถือเป็นทรัพย์สินที่เถียงไม่ได้ของชาวรัสเซียในฐานะภาพสัญลักษณ์ของ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ หรือในชีวิตประจำวัน และสิ่งที่ชาติอื่นครอบครอง

ถึงเวลาพับมหากาพย์

เกี่ยวกับเวลาต้นกำเนิดของมหากาพย์ Leonid Maikov แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดโดยเขียนว่า:“ แม้ว่าในเนื้อเรื่องของมหากาพย์จะมีสิ่งที่สามารถสืบย้อนไปถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่มีความสัมพันธ์กันของตำนานอินโด - ยูโรเปียนอย่างไรก็ตามทั้งหมด เนื้อหาของมหากาพย์รวมถึงตำนานโบราณเหล่านี้ถูกนำเสนอในฉบับดังกล่าว ซึ่งสามารถลงวันที่ได้เฉพาะในช่วงประวัติศาสตร์เชิงบวกเท่านั้น เนื้อหาของมหากาพย์ได้รับการพัฒนาในช่วงศตวรรษที่ 12 และก่อตั้งขึ้นในช่วงครึ่งหลังของยุค appanage-veche ในศตวรรษที่ 13 และ 14” ในสิ่งนี้เราสามารถเพิ่มคำพูดของ Khalansky:“ ในศตวรรษที่ 14 มีการสร้างป้อมปราการและป้อมปราการชายแดนมีการจัดตั้งเจ้าหน้าที่รักษาชายแดนและในเวลานั้นภาพลักษณ์ของวีรบุรุษยืนอยู่ที่ด่านหน้าปกป้องชายแดนของดินแดนรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ ถูกสร้างขึ้น” ในที่สุด ดังที่ Orestes Miller ตั้งข้อสังเกต ความเก่าแก่ที่ยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาพรรณนาถึงนโยบายการป้องกัน ไม่ใช่นโยบายที่น่ารังเกียจ

ต้นกำเนิดของมหากาพย์

สำหรับสถานที่ที่มหากาพย์เกิดขึ้นนั้น ความคิดเห็นจะถูกแบ่งออก: ทฤษฎีที่แพร่หลายที่สุดสันนิษฐานว่ามหากาพย์มีต้นกำเนิดจากรัสเซียใต้ โดยพื้นฐานดั้งเดิมคือรัสเซียใต้ เมื่อเวลาผ่านไปเนื่องจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ครั้งใหญ่ของผู้คนจาก Southern Rus 'ไปยัง Russian North มหากาพย์จึงถูกย้ายไปที่นั่นและจากนั้นในบ้านเกิดเดิมพวกเขาถูกลืมเนื่องจากอิทธิพลของสถานการณ์อื่นที่ทำให้เกิดความคิดของคอซแซค Khalansky พูดต่อต้านทฤษฎีนี้โดยประณามทฤษฎีของมหากาพย์ดั้งเดิมของรัสเซียทั้งหมดในเวลาเดียวกัน เขากล่าวว่า: “มหากาพย์โบราณของรัสเซียทั้งหมดเป็นนิยายเรื่องเดียวกับภาษารัสเซียโบราณทั้งหมด แต่ละเผ่ามีมหากาพย์ของตัวเอง - Novgorod, Slovenian, Kyiv, Polyan, Rostov (เปรียบเทียบคำแนะนำใน Tver Chronicle), Chernigov (ตำนานใน Nikon Chronicle)” ทุกคนรู้เกี่ยวกับวลาดิมีร์ในฐานะนักปฏิรูปชีวิตรัสเซียโบราณทั้งหมด และทุกคนก็ร้องเพลงเกี่ยวกับเขา และมีการแลกเปลี่ยนเนื้อหาบทกวีระหว่างแต่ละเผ่า ในศตวรรษที่ 14 และ 15 มอสโกกลายเป็นนักสะสมมหากาพย์รัสเซียซึ่งในขณะเดียวกันก็มีความเข้มข้นมากขึ้นในวงจรเคียฟเนื่องจากมหากาพย์เคียฟมีผลกระทบต่อส่วนที่เหลือเนื่องจากประเพณีเพลงความสัมพันธ์ทางศาสนา ฯลฯ.; ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 การรวมมหากาพย์เข้ากับแวดวงเคียฟจึงเสร็จสมบูรณ์ (แม้ว่าจะไม่ใช่มหากาพย์ทั้งหมดเข้าร่วมก็ตาม: วัฏจักร Novgorod ทั้งหมดและมหากาพย์แต่ละรายการเป็นของเหล่านี้เช่นเกี่ยวกับ Surovets of Suzdal และเกี่ยวกับซาอูล เลวานิโดวิช) จากนั้นมหากาพย์ก็แพร่กระจายจากอาณาจักร Muscovite ไปยังทุกทิศทุกทางของรัสเซียผ่านการแพร่เชื้อแบบธรรมดาไม่ใช่ผ่านการอพยพไปทางเหนือซึ่งไม่เคยเกิดขึ้น โดยทั่วไปแล้ว นี่คือมุมมองของ Khalansky เกี่ยวกับเรื่องนี้ Maikov กล่าวว่ากิจกรรมของทีมซึ่งแสดงออกในการหาประโยชน์ของตัวแทน - ฮีโร่นั้นเป็นเรื่องของมหากาพย์ เช่นเดียวกับที่ทีมอยู่ติดกับเจ้าชาย ดังนั้นการกระทำของฮีโร่จึงเชื่อมโยงกับบุคคลหลักเพียงคนเดียวเสมอ ตามที่ผู้เขียนคนเดียวกันกล่าวว่ามหากาพย์ร้องโดยควายและ gudoshnik โดยเล่นพิณฤดูใบไม้ผลิหรือ gudk ที่ดังกึกก้องและพวกเขาส่วนใหญ่ฟังโดยโบยาร์ซึ่งเป็นทีม

ระดับที่การศึกษามหากาพย์ยังคงไม่สมบูรณ์และผลลัพธ์ที่ขัดแย้งกันทำให้นักวิทยาศาสตร์บางคนสามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงต่อไปนี้อย่างน้อยหนึ่งข้อ: Orestes Miller ศัตรูของทฤษฎีการยืมซึ่งพยายามค้นหาทฤษฎีการกู้ยืมอย่างหมดจด ตัวละครชาวรัสเซียพื้นบ้านในมหากาพย์ทุกแห่งกล่าวว่า:“ หากสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางตะวันออกต่อมหากาพย์รัสเซีย แต่เฉพาะในสไตล์ที่แตกต่างจากสไตล์สลาโวนิกเก่าในสไตล์ประจำวันทั้งหมดเท่านั้น ซึ่งรวมถึงมหากาพย์เกี่ยวกับ Solovy Budimirovich และ Churil Plenkovich” และนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียอีกคน Khalansky พิสูจน์ว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Nightingale Budimirovich มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบทลงโทษในงานแต่งงานครั้งใหญ่ของรัสเซีย สิ่งที่ Orest Miller มองว่าเป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิงสำหรับชาวรัสเซีย - นั่นคือการจีบสาว - ตามข้อมูลของ Khalansky ยังคงมีอยู่ในบางแห่งทางตอนใต้ของรัสเซีย

อย่างไรก็ตามให้เรานำเสนอที่นี่อย่างน้อยก็ในแง่ทั่วไปผลการวิจัยที่เชื่อถือได้ไม่มากก็น้อยที่ได้รับจากนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย มหากาพย์ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงมากมายและยิ่งกว่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลย แต่ในปัจจุบันเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุอย่างชัดเจนว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คืออะไร จากความจริงที่ว่าธรรมชาติของวีรบุรุษหรือวีรบุรุษนั้นมีคุณสมบัติที่เหมือนกันทุกหนทุกแห่ง - ความแข็งแกร่งทางกายภาพและความหยาบคายที่มากเกินไปซึ่งแยกออกจากส่วนเกินนั้นไม่ได้ Orest Miller แย้งว่ามหากาพย์รัสเซียในช่วงแรกของการดำรงอยู่ควรมีความโดดเด่น ความหยาบคายเดียวกัน แต่เนื่องจากศีลธรรมพื้นบ้านที่อ่อนลง ความอ่อนลงแบบเดียวกันนี้จึงสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์พื้นบ้าน ดังนั้นในความเห็นของเขา กระบวนการทำให้อ่อนลงนี้จะต้องได้รับอนุญาตอย่างแน่นอนในประวัติศาสตร์ของมหากาพย์รัสเซีย ตามที่นักวิทยาศาสตร์คนเดียวกันกล่าวว่ามหากาพย์และเทพนิยายพัฒนาขึ้นจากพื้นฐานเดียวกัน หากคุณสมบัติที่สำคัญของมหากาพย์คือช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ยิ่งอยู่ในมหากาพย์ที่สังเกตเห็นได้น้อยลงเท่าไรก็ยิ่งเข้าใกล้เทพนิยายมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นกระบวนการที่สองในการพัฒนามหากาพย์จึงชัดเจน: การคุมขัง แต่ตามคำบอกเล่าของมิลเลอร์ ยังมีมหากาพย์ที่ไม่มีการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์เลย แต่เขาไม่ได้อธิบายให้เราฟังว่าทำไมเขาถึงไม่ถือว่างานดังกล่าวเป็นเทพนิยาย ("ประสบการณ์") ตามคำบอกเล่าของมิลเลอร์ ความแตกต่างระหว่างเทพนิยายกับมหากาพย์ก็คือ ในตอนแรก ความหมายที่เป็นตำนานถูกลืมไปก่อนหน้านี้ และถูกจำกัดอยู่แค่บนโลกโดยทั่วไป ประการที่สอง ความหมายที่เป็นตำนานมีการเปลี่ยนแปลง แต่ไม่ใช่การลืมเลือน

ในทางกลับกัน Maikov สังเกตเห็นความปรารถนาที่จะขจัดปาฏิหาริย์ให้เรียบในมหากาพย์ องค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ในเทพนิยายมีบทบาทที่แตกต่างจากในมหากาพย์: การแสดงที่น่าอัศจรรย์นั้นเป็นโครงเรื่องหลักของโครงเรื่อง แต่ในมหากาพย์พวกเขาจะเสริมเฉพาะเนื้อหาที่นำมาจากชีวิตจริงเท่านั้น จุดประสงค์ของพวกเขาคือการมอบตัวละครในอุดมคติให้กับฮีโร่มากขึ้น ตามที่ Wolner กล่าวไว้ เนื้อหาของมหากาพย์ตอนนี้เป็นเพียงตำนาน และรูปแบบก็เป็นไปตามประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะสถานที่ทั่วๆ ไป เช่น ชื่อ ชื่อสถานที่ ฯลฯ คำคุณศัพท์สอดคล้องกับลักษณะทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่มหากาพย์ ของบุคคลที่พวกเขาอ้างถึง แต่ในตอนแรกเนื้อหาของมหากาพย์นั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงนั่นคือประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยการถ่ายโอนมหากาพย์จากทางใต้สู่ทางเหนือโดยอาณานิคมของรัสเซีย: อาณานิคมเหล่านี้ค่อยๆเริ่มลืมเนื้อหาโบราณ พวกเขาถูกพาไปกับเรื่องราวใหม่ๆ ที่ถูกใจพวกเขามากกว่า สถานที่ทั่วไปยังคงไม่มีใครแตะต้อง แต่ทุกสิ่งทุกอย่างเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา

ตามที่ Yagich กล่าวไว้ มหากาพย์พื้นบ้านของรัสเซียทั้งหมดเต็มไปด้วยนิทานคริสเตียนและตำนานที่มีลักษณะที่ไม่มีหลักฐานและไม่มีหลักฐาน เนื้อหาและแรงจูงใจส่วนใหญ่ถูกยืมมาจากแหล่งข้อมูลนี้ การกู้ยืมครั้งใหม่ได้ผลักดันให้วัตถุโบราณกลายเป็นเบื้องหลัง และมหากาพย์จึงสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท:

เพลงที่มีเนื้อหาในพระคัมภีร์ยืมมาอย่างเห็นได้ชัด
กับเพลงที่มีเนื้อหาที่ยืมมาแต่แรก ซึ่งได้รับการประมวลผลอย่างเป็นอิสระมากขึ้น
เพลงเหล่านี้เป็นเพลงพื้นบ้าน แต่มีตอน คำอุทธรณ์ วลี ชื่อที่ยืมมาจากโลกคริสเตียน

Orestes Miller ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้โดยสิ้นเชิง โดยโต้แย้งว่าองค์ประกอบของคริสเตียนในมหากาพย์เกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปเราสามารถเห็นด้วยกับ Maykov ว่ามหากาพย์ได้รับการแก้ไขอย่างต่อเนื่องตามสถานการณ์ใหม่ตลอดจนอิทธิพลของมุมมองส่วนตัวของนักร้อง

Veselovsky พูดในสิ่งเดียวกันโดยอ้างว่ามหากาพย์ดูเหมือนจะเป็นเนื้อหาที่ไม่เพียงแต่ถูกนำไปใช้ในชีวิตประจำวันและในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงอุบัติเหตุทั้งหมดจากการเล่าขานด้วยวาจา (“มหากาพย์รัสเซียตอนใต้”)

Wolner ยังเห็นอิทธิพลของวรรณกรรมซาบซึ้งล่าสุดของศตวรรษที่ 18 ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sukhman และ Veselovsky กล่าวถึงเรื่องนี้เกี่ยวกับมหากาพย์เรื่อง "How the Heroes Were Extinct": "ทั้งสองซีกของมหากาพย์เชื่อมโยงกันด้วยจุดร่วมของ มีธรรมชาติอันน่าสงสัยอย่างยิ่ง ปรากฏ ประหนึ่งว่า ข้างนอกมหากาพย์นี้สัมผัสได้ด้วยมือที่สวยงาม" ในที่สุดในเนื้อหาของมหากาพย์แต่ละเรื่องไม่ใช่เรื่องยากที่จะสังเกตเห็นชั้นของช่วงเวลาที่แตกต่างกัน (ประเภท Alyosha Popovich) การผสมผสานของมหากาพย์อิสระหลายเรื่องในตอนแรกเป็นหนึ่งเดียว (Volga Svyatoslavich หรือ Volkh Vseslavich) นั่นคือการรวมสองแปลงเข้าด้วยกัน การยืมมหากาพย์เรื่องหนึ่งจากอีกเรื่องหนึ่ง (อ้างอิงจาก Volner จุดเริ่มต้นของมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobrynya ที่นำมาจากมหากาพย์เกี่ยวกับโวลก้าและตอนจบจากมหากาพย์เกี่ยวกับ Ivan Godinovich) การเพิ่มขึ้น (มหากาพย์เกี่ยวกับ Solove Budimirovich โดย Kirsha) ยิ่งใหญ่กว่า หรือความเสียหายน้อยกว่าต่อมหากาพย์ (มหากาพย์ที่แพร่หลายของ Rybnikov เกี่ยวกับลูกชายของ Berin ตาม Veselovsky) ฯลฯ

ยังคงต้องกล่าวถึงด้านหนึ่งของมหากาพย์ กล่าวคือ ลักษณะที่เป็นตอนๆ ในปัจจุบันและเป็นชิ้นเป็นอัน Orestes Miller พูดถึงเรื่องนี้อย่างละเอียดมากกว่าคนอื่น ๆ ซึ่งเชื่อว่าในตอนแรกมหากาพย์ประกอบด้วยเพลงอิสระทั้งชุด แต่เมื่อเวลาผ่านไปนักร้องลูกทุ่งเริ่มเชื่อมโยงเพลงเหล่านี้เข้ากับวงจรขนาดใหญ่: กล่าวอีกนัยหนึ่งกระบวนการเดียวกันก็เกิดขึ้นเช่นเดียวกับใน กรีซ อินเดีย อิหร่าน และเยอรมนีนำไปสู่การสร้างมหากาพย์ที่บูรณาการ โดยเพลงพื้นบ้านแต่ละเพลงทำหน้าที่เป็นสื่อเท่านั้น มิลเลอร์ตระหนักถึงการดำรงอยู่ของวงกลมวลาดิมิโรฟที่เป็นหนึ่งเดียวซึ่งเก็บไว้ในความทรงจำของนักร้องซึ่งครั้งหนึ่งได้ก่อตัวขึ้นและมีความเป็นพี่น้องที่ผูกพันกันอย่างใกล้ชิด ตอนนี้ไม่มีพี่น้องเช่นนี้นักร้องแยกจากกันและในกรณีที่ไม่มีการตอบแทนซึ่งกันและกันไม่มีใครสามารถเก็บลิงก์ทั้งหมดของห่วงโซ่มหากาพย์ไว้ในความทรงจำโดยไม่มีข้อยกเว้น ทั้งหมดนี้ยังเป็นที่น่าสงสัยอย่างมากและไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อมูลในอดีต ด้วยการวิเคราะห์อย่างละเอียด เราจึงได้แต่สรุปร่วมกับ Veselovsky ว่า "มหากาพย์บางเรื่อง เช่น Hilferding 27 และ 127 ประการแรกเป็นผลจากการแยกมหากาพย์ออกจากความเชื่อมโยงของเคียฟและเป็นความพยายามรองที่จะนำพวกเขาเข้าสู่ความเชื่อมโยงนี้ หลังการพัฒนาด้านข้าง” (“ มหากาพย์รัสเซียตอนใต้”)

หมายเหตุ

คอลเลกชัน

คอลเลกชันหลักของมหากาพย์:

Kirshi Danilova "บทกวีรัสเซียโบราณ" (ตีพิมพ์ในปี 1804, 1818 และ 1878);
Kireevsky, X ฉบับตีพิมพ์ในมอสโก 2403 เป็นต้นไป; Rybnikov สี่ส่วน (2404-2410);
เอ.เอฟ. ฮิลเฟอร์ดิง, เอ็ด. Giltebrant ภายใต้ชื่อ: "มหากาพย์ Onega บันทึกโดย Alexander Fedorovich Hilferding ในฤดูร้อนปี 1871" - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : พิมพ์. สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งจักรวรรดิ พ.ศ. 2416 - 732 น.;
Avenarius, “หนังสือของวีรบุรุษ Kyiv” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2418);
คาลันสกี (1885)
ชุดมหากาพย์ Kyiv ครบชุด วรรณกรรมโดย A. Lelchuk http://byliny.narod.ru มหากาพย์ถูกจัดเรียงตามลำดับเวลาและมีความหมายเป็นเรื่องราววีรบุรุษที่สมบูรณ์ ภาษามีความทันสมัย แต่จังหวะและลีลาของต้นฉบับยังคงอยู่ให้มากที่สุด ตัวละครและโครงเรื่องได้รับการจัดเรียงแล้ว การซ้ำและการซ้ำถูกลบออก แผนที่ธรรมดาของ Epic Rus' ได้รับการรวบรวมแล้ว

นอกจากนี้ยังพบมหากาพย์หลากหลายรูปแบบ:

ในคอลเลกชันเพลงรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของ Shane (“Readings of the Moscow Society of History and Antiquities” 1876 และ 1877 และอื่น ๆ );
Kostomarov และ Mordovtseva (ในส่วนที่ 4 ของ "พงศาวดารของวรรณคดีรัสเซียโบราณโดย N. S. Tikhonravov");
มหากาพย์ที่พิมพ์โดย E.V. Barsov ใน "ราชกิจจานุเบกษา Olonets" หลังจาก Rybnikov
และในที่สุด Efimenko ใน 5 เล่ม "การดำเนินการของแผนกชาติพันธุ์วิทยาของสมาคมคนรักประวัติศาสตร์ธรรมชาติแห่งมอสโก", พ.ศ. 2421

ฉบับ

Epics: คอลเลกชัน / บทนำ ศิลปะ., คอมพ์. จัดทำขึ้น. ข้อความและบันทึกย่อ บี.เอ็น. ปูติโลวา. - เอ็ด 3. - L.: นักเขียนโซเวียต, 2529 - 552 หน้า - (ห้องสมุดกวี ชุดใหญ่).

วิจัย

ผลงานจำนวนหนึ่งที่อุทิศให้กับการศึกษามหากาพย์:

บทความโดย Konstantin Aksakov: “ เกี่ยวกับวีรบุรุษของ Vladimirov” (“ ผลงาน”, เล่ม I)
Fyodor Buslaev, "มหากาพย์วีรบุรุษแห่งรัสเซีย" ("Russian Herald", 2405);
Leonid Maykova "ในมหากาพย์ของวงจรวลาดิเมียร์" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2406);
Vladimir Stasov, “Origin of Russian Epics” (“Bulletin of Europe”, 1868; cf. คำวิจารณ์ของ Hilferding, Buslaev, V. Miller ใน “Conversations of the Society of Amateurs” วรรณคดีรัสเซีย", หนังสือ. 3; Veselovsky, Kotlyarevsky และ Rozov ใน "การดำเนินการของสถาบันศาสนศาสตร์ Kyiv", 2414; ในที่สุดคำตอบของ Stasov: "คำวิจารณ์ของนักวิจารณ์ของฉัน");
Orest Miller, "ประสบการณ์ในการทบทวนประวัติศาสตร์วรรณกรรมพื้นบ้านรัสเซีย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1865) และ "Ilya Muromets และความกล้าหาญแห่งเคียฟ" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1869, คำวิจารณ์ของ Buslaev ใน "XIV Uvarov Awards" และ " วารสารกระทรวงศึกษาธิการ”, 2414);
K. D. Kvashnina-Samarina, “ เกี่ยวกับมหากาพย์รัสเซียในแง่ประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์” (“ การสนทนา”, 1872);
“ แหล่งข้อมูลใหม่สำหรับการศึกษามหากาพย์รัสเซีย” ของเขา (“ Russian Bulletin”, 1874);
Yagich บทความใน “Archiv für Slav. ฟิล";
เอ็ม. คาริเอรา, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (ส่วนที่สอง ทรานส์ อี. คอร์แชม);
แรมโบด์, “La Russie épique” (1876);
โวลเนอร์ “Unterschungen über die Volksepik der Grossrussen” (ไลพ์ซิก, 1879);
Veselovsky ใน "Archiv für Slav. ฟิล” เล่ม III, VI, IX และใน “วารสารมิน. การตรัสรู้ของประชาชน" (ธันวาคม พ.ศ. 2428, ธันวาคม พ.ศ. 2429, พฤษภาคม พ.ศ. 2431, พฤษภาคม พ.ศ. 2432) และแยก "มหากาพย์รัสเซียใต้" (ตอนที่ I และ II, พ.ศ. 2427);
Zhdanov“ ในประวัติศาสตร์วรรณกรรมของบทกวีมหากาพย์รัสเซีย” (Kyiv, 1881);
Khalansky "มหากาพย์รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งวงจร Kyiv" (Warsaw, 1885)

Melnikova Kristina, Artamonova Olga (ชั้นประถมศึกษาปีที่ 7)

วัฒนธรรมพื้นบ้านหรือที่เรียกว่าแบบดั้งเดิมยังคงอาศัยอยู่ในชนบทห่างไกลของรัสเซีย

เหตุใดวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียจึงสามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของสหัสวรรษที่สามได้? นี่ไม่ได้พิสูจน์ถึงความสำคัญมหาศาลของความรู้เกี่ยวกับโลกที่ได้รับการอนุรักษ์โดยวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งส่งผลให้ประเพณีพื้นบ้านมีความมั่นคงในระดับสูงใช่หรือไม่ อยู่ในวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ผู้เชี่ยวชาญจากองค์ความรู้ต่างๆ ยังคงมองหาวิธีที่จะสร้างแนวคิดองค์รวมของจักรวาลและมนุษย์ขึ้นมาใหม่เพื่อฟื้นฟู ความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างผู้คนกับธรรมชาติตลอดจนบรรลุความสงบสุขในสังคมยุคใหม่

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

หัวข้อ: “ โครงเรื่องมหากาพย์รัสเซียในรูปแบบต่าง ๆ ของศิลปะ”

อาร์ตาโมโนวา ออลก้า

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ

ปีการศึกษานี้ในบทเรียนประวัติศาสตร์เราได้พูดคุยเกี่ยวกับมหากาพย์ เราได้ทำความคุ้นเคยกับโครงเรื่องหลักของมหากาพย์กับวีรบุรุษแห่งมหากาพย์รัสเซีย เราเริ่มสนใจที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับมหากาพย์ เกี่ยวกับตัวละครหลักของมหากาพย์ - วีรบุรุษ และเพื่อดูว่าแผนการของมหากาพย์ปรากฏอยู่ในงานศิลปะรูปแบบต่างๆ อย่างไร

เป้าหมายของงาน:

ระบุว่ามหากาพย์ของรัสเซียสะท้อนให้เห็นในงานศิลปะรูปแบบต่างๆ ได้อย่างไร

งาน:

วิเคราะห์แหล่งข้อมูลทางทฤษฎีที่มีอยู่เกี่ยวกับมหากาพย์
สรุปผลงาน
รวบรวมข้อมูลที่ได้รับเป็นข้อมูลเดียว

วิธีการวิจัย:

การวิเคราะห์แหล่งที่มาทางทฤษฎี
วิธีการจัดระบบ
การสัมภาษณ์ทางสังคม
วิธีการสรุปข้อมูลที่ได้รับ

การแนะนำ

เหตุใดวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียจึงสามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของสหัสวรรษที่สามได้? นี่ไม่ได้พิสูจน์ถึงความสำคัญมหาศาลของความรู้เกี่ยวกับโลกที่ได้รับการอนุรักษ์โดยวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งส่งผลให้ประเพณีพื้นบ้านมีความมั่นคงในระดับสูงใช่หรือไม่ ในวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้น ผู้เชี่ยวชาญจากองค์ความรู้ต่างๆ ยังคงมองหาวิธีที่จะสร้างมุมมองแบบองค์รวมของจักรวาลและมนุษย์ขึ้นมาใหม่ ฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ตลอดจนบรรลุความสงบทางจิตใจในสังคมยุคใหม่

จากประวัติศาสตร์ของมหากาพย์

ทุกรูปแบบและตำราประเพณีปากเปล่าเรียกว่ามหากาพย์. อย่างไรก็ตาม ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ในหมู่ชนชาติต่างๆ ความหมายของแนวคิดนี้แตกต่างกัน มีความเชื่อกันว่าตำนาน มหากาพย์สอดคล้องกับยุคของความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่ากล้าหาญ มหากาพย์เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในขั้นตอนของการพัฒนาของรัฐในยุคแรก ในวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียและคติชนเป็นมหากาพย์วีรบุรุษคลาสสิก -มหากาพย์

ในบรรดาเพลงและนิทานมหากาพย์ต่าง ๆ ในผลงานของหลาย ๆ คนสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยเรื่องเล่าของวีรบุรุษในตำนานเกี่ยวกับอดีตทางประวัติศาสตร์อันห่างไกลซึ่งมีตัวละครที่เป็นวีรบุรุษ - วีรบุรุษผู้ถือลักษณะที่ดีที่สุดของผู้คน คลังวรรณกรรมโลกประกอบด้วยบทกวีกรีกโบราณของโฮเมอร์ "อีเลียด" และ "โอดิสซีย์" มหากาพย์รัสเซีย เทพนิยายสแกนดิเนเวีย ในแง่ของความลึกของเนื้อหาเชิงอุดมคติ ความงามและพลังทางศิลปะของภาพ มหากาพย์รัสเซียครอบครองหนึ่งในสถานที่ที่โดดเด่นในบรรดาการสร้างสรรค์มหากาพย์พื้นบ้านของวรรณกรรมโลก

EPIC เป็นเพลงมหากาพย์พื้นบ้าน ซึ่งเป็นแนวเพลงที่มีลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย พื้นฐานของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือตอนที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 นักคติชนวิทยา I.P. Sakharov (1807–1863) วในรัสเซียมหากาพย์เรียกว่า "starinki" หรือ "stariny" นั่นคือเพลงเกี่ยวกับสมัยโบราณ

Epics เป็นประเภทมหากาพย์ของนิทานพื้นบ้านทางดนตรีและบทกวีของรัสเซีย ตามประเภทที่ยอมรับกันโดยทั่วไป มหากาพย์เป็นของมหากาพย์ที่กล้าหาญซึ่งสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และอุดมคติทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในภาพรวมทางศิลปะ

จำนวนเรื่องราวมหากาพย์แม้จะมีมหากาพย์เดียวกันที่บันทึกไว้หลายเวอร์ชัน แต่ก็มีจำนวน จำกัด มาก: มีประมาณ 100 เรื่อง มีมหากาพย์ที่สร้างจากการจับคู่หรือการต่อสู้ของฮีโร่เพื่อภรรยาของเขา (Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich , Danube, Kozarin, Solovey Budimirovich และต่อมา - Alyosha Popovich และ Elena Petrovichna, Khoten Bludovich); ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด (Dobrynya และงู, Alyosha และ Tugarin, Ilya และ Idolishche, Ilya และ Nightingale the Robber); การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศรวมถึง: การขับไล่การโจมตีของตาตาร์ (การทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir, Ilya และ Kalin, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich) การทำสงครามกับชาวลิทัวเนีย (Bylina เกี่ยวกับการจู่โจมของลิทัวเนีย)
มหากาพย์หลายเรื่องอุทิศให้กับการหาประโยชน์จากวีรบุรุษผู้รักชาติและการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหากาพย์เหล่านี้เรียกว่ากล้าหาญหรือกล้าหาญ ตัวอย่างของมหากาพย์ดังกล่าว ได้แก่ "Dobrynya and the Serpent", "Alyosha Popovich และ Tugarin the Serpent" “ Ilya Muromets และ Kalin - ซาร์”

มหากาพย์มากมายอุทิศให้กับชีวิตทางสังคมของประเทศซึ่งเต็มไปด้วยกิจกรรมต่างๆ มักเรียกว่าครัวเรือนทางสังคม เหล่านี้เป็นมหากาพย์เช่น: "การแต่งงานของเจ้าชายวลาดิเมียร์", "Sadko"

2. ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก

ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ของรัสเซียแบ่งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ออกเป็นฮีโร่ "รุ่นพี่" และ "น้อง" ในความเห็นของพวกเขา "ผู้เฒ่า" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) เป็นตัวตนของกองกำลังธาตุ มหากาพย์เกี่ยวกับพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองในตำนานที่มีอยู่ใน Ancient Rus อย่างมีเอกลักษณ์ ฮีโร่ที่ "อายุน้อยกว่า" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) เป็นมนุษย์ธรรมดาวีรบุรุษแห่งยุคประวัติศาสตร์ใหม่ดังนั้นจึงมีคุณสมบัติทางตำนานในระดับน้อยที่สุด แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการจำแนกประเภทดังกล่าวในเวลาต่อมา แต่การแบ่งดังกล่าวยังคงพบได้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์
รูปภาพของวีรบุรุษเป็นมาตรฐานของความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความรักชาติ และความแข็งแกร่งของประชาชน (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เครื่องบินรัสเซียลำแรกซึ่งมีขีดความสามารถการบรรทุกพิเศษในเวลานั้นได้รับการตั้งชื่อโดยผู้สร้าง "Ilya Muromets")
สเวียโตกอร์ หมายถึงฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุด ชื่อของเขาบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ เขาสูงและทรงพลัง โลกแทบจะทนเขาไม่ได้ ภาพนี้เกิดในยุคก่อนเคียฟ แต่ต่อมามีการเปลี่ยนแปลง ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Svyatogor ได้ถ่ายทอดความแข็งแกร่งของเขาให้กับ Ilya Muromets ดังนั้นฮีโร่แห่งสมัยโบราณจึงส่งกระบองไปยังฮีโร่คนใหม่ของมหากาพย์ที่มาถึงเบื้องหน้า
อิลยา มูโรเมตส์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นฮีโร่ที่โด่งดังที่สุดของมหากาพย์ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ มหากาพย์ไม่รู้จักเขาตั้งแต่ยังเป็นชายหนุ่ม เขาเป็นชายชรามีหนวดเคราสีเทา น่าแปลกที่ Ilya Muromets ปรากฏตัวช้ากว่าสหายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich บ้านเกิดของเขาคือเมือง Murom หมู่บ้าน Karacharovo
อิลยาลูกชายชาวนาที่ป่วย "นั่งบนเตาเป็นเวลา 30 ปีและสามปี" วันหนึ่ง พวกพเนจรมาที่บ้าน “เดินกาลิกี” พวกเขารักษา Ilya ทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้น จากนี้ไปเขาคือวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้รับใช้เมืองเคียฟและเจ้าชายวลาดิเมียร์ ระหว่างทางไปเคียฟ Ilya เอาชนะ Nightingale the Robber จับเขาไว้ใน Toroki และพาเขาไปที่ศาลของเจ้าชาย ในบรรดาการหาประโยชน์อื่น ๆ ของ Ilya เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงชัยชนะของเขาเหนือเทวรูปซึ่งปิดล้อม Kyiv และห้ามขอทานและจดจำชื่อของพระเจ้า ที่นี่เอลียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา
ความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ราบรื่น วีรบุรุษชาวนาไม่ได้รับความเคารพนับถือในราชสำนักของเจ้าชาย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยของขวัญ และไม่ได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในงานเลี้ยง ฮีโร่ผู้กบฏถูกจำคุกในห้องใต้ดินเป็นเวลาเจ็ดปีและถึงวาระที่จะอดอยาก มีเพียงการโจมตีเมืองโดยพวกตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์คาลินเท่านั้นที่บังคับให้เจ้าชายขอความช่วยเหลือจากอิลยา เขารวบรวมฮีโร่และเข้าสู่การต่อสู้ ศัตรูที่พ่ายแพ้หนีไปโดยสาบานว่าจะไม่กลับไปหามาตุภูมิอีก
นิกิติช - ฮีโร่ยอดนิยมของวงจรมหากาพย์ Kyiv นักสู้งูฮีโร่คนนี้เกิดที่เมือง Ryazan เขาเป็นคนสุภาพและมีมารยาทดีที่สุดในบรรดาวีรบุรุษชาวรัสเซีย Dobrynya ทำหน้าที่เป็นทูตและผู้เจรจาต่อรองในสถานการณ์ที่ยากลำบากเสมอไป มหากาพย์หลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Dobrynya: Dobrynya และงู, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich, การต่อสู้ของ Dobrynya กับแม่น้ำดานูบ, Dobrynya และ Marinka, Dobrynya และ Alyosha
อเลชา โปโปวิช - มีพื้นเพมาจาก Rostov เขาเป็นบุตรชายของนักบวชในวิหารซึ่งอายุน้อยที่สุดในบรรดาวีรบุรุษทั้งสามผู้มีชื่อเสียง เขาเป็นคนกล้าหาญมีไหวพริบขี้เล่นชอบสนุกสนานและตลกขบขัน นักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในโรงเรียนประวัติศาสตร์เชื่อว่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้สืบเชื้อสายมาจากอเล็กซานเดอร์โปโปวิชซึ่งเสียชีวิตในยุทธการที่คัลกาอย่างไรก็ตาม D.S. Likhachev แสดงให้เห็นว่าในความเป็นจริงกระบวนการตรงกันข้ามเกิดขึ้นชื่อของฮีโร่สวมเข้ามาในพงศาวดาร ความสำเร็จที่โด่งดังที่สุดของ Alyosha Popovich คือชัยชนะเหนือ Tugarin Zmeevich ฮีโร่ Alyosha ไม่ได้ประพฤติตนอย่างสง่างามเสมอไปเขามักจะหยิ่งและโอ้อวด ในบรรดามหากาพย์เกี่ยวกับเขา ได้แก่ Alyosha Popovich และ Tugarin, Alyosha Popovich และน้องสาวของ Petrovich
ซัดโก ยังเป็นหนึ่งในวีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดนอกจากนี้เขาอาจเป็นวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงที่สุดในมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด โครงเรื่องโบราณเกี่ยวกับ Sadko ซึ่งเล่าว่าพระเอกจีบลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเลได้อย่างไรในเวลาต่อมามีความซับซ้อนมากขึ้นและมีรายละเอียดที่สมจริงอย่างน่าประหลาดใจเกี่ยวกับชีวิตของโนฟโกรอดโบราณ
มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko แบ่งออกเป็นสามส่วนที่ค่อนข้างอิสระ ในตอนแรก กุสลาร์ ซัดโก ซึ่งสร้างความประทับใจให้ราชาแห่งท้องทะเลด้วยทักษะการเล่นของเขา ได้รับคำแนะนำจากเขาเกี่ยวกับวิธีการร่ำรวย ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป Sadko จะไม่ใช่นักดนตรีที่ยากจนอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้าและเป็นแขกผู้ร่ำรวย ในเพลงถัดไป Sadko เดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาสามารถซื้อสินค้าทั้งหมดของ Novgorod ได้ ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Sadko ชนะในบางเวอร์ชันในทางกลับกันเขาพ่ายแพ้ แต่ไม่ว่าในกรณีใดเขาจะออกจากเมืองเนื่องจากทัศนคติที่ไม่ยอมรับของพ่อค้าที่มีต่อเขา เพลงสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางข้ามทะเลของ Sadko ซึ่งในระหว่างนั้นราชาแห่งท้องทะเลเรียกเขากับตัวเองเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเขาและทิ้งเขาไว้ในอาณาจักรใต้น้ำ แต่ Sadko เมื่อละทิ้งเจ้าหญิงแสนสวยแล้วแต่งงานกับนางเงือก Chernavushka ซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำ Novgorod และเธอก็พาเขาไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา Sadko กลับมาหา "ภรรยาทางโลก" ของเขาโดยทิ้งลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล V.Ya. Propp ชี้ให้เห็นว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เป็นเพียงมหากาพย์เดียวในรัสเซียที่ฮีโร่ไปต่างโลก (อาณาจักรใต้น้ำ) และแต่งงานกับสิ่งมีชีวิตนอกโลก ลวดลายทั้งสองนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของทั้งโครงเรื่องและพระเอก

3. ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนามหากาพย์

นักวิจัยไม่เห็นด้วยว่าเพลงมหากาพย์ปรากฏใน Rus เมื่อใด บางคนเชื่อว่ารูปร่างหน้าตาของพวกเขามาจากศตวรรษที่ 9–11 ส่วนบางคนถือว่ามาจากศตวรรษที่ 11–13 สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ มีอยู่มานาน ถ่ายทอดจากปากต่อปาก มหากาพย์มาไม่ถึงเราในรูปแบบดั้งเดิม มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย ทั้งระบบการเมือง สถานการณ์การเมืองในประเทศและต่างประเทศ และโลกทัศน์ของ ผู้ฟังและนักแสดงเปลี่ยนไป แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่ามหากาพย์นี้หรือมหากาพย์นั้นถูกสร้างขึ้นในศตวรรษใด บ้างสะท้อนถึงยุคก่อน บ้างเป็นขั้นหลังในการพัฒนาของมหากาพย์รัสเซีย และในมหากาพย์อื่นๆ นักวิจัยก็แยกแยะหัวข้อที่เก่าแก่มากภายใต้เลเยอร์ต่อมา
มหากาพย์จำนวนมากที่สุดที่มาหาเรามีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13–14 พวกเขาถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคทางตอนใต้ของรัสเซีย - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal สิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในช่วงเวลานี้คือหัวข้อการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนที่บุกโจมตีเคียฟมาตุสและต่อมากับผู้รุกรานของ Horde มหากาพย์เริ่มรวมกลุ่มกันตามโครงเรื่องของการป้องกันและการปลดปล่อยมาตุภูมิซึ่งมีสีสันสดใสพร้อมความรู้สึกรักชาติ ความทรงจำของผู้คนได้รักษาชื่อศัตรูเร่ร่อนไว้เพียงชื่อเดียว - ตาตาร์ แต่นักวิจัยพบว่าในบรรดาชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์นั้นไม่เพียง แต่ชื่อตาตาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้นำทางทหารของโปลอฟเซียนด้วย ในมหากาพย์มีความปรารถนาอย่างเห็นได้ชัดที่จะยกระดับจิตวิญญาณของผู้คนเพื่อแสดงความรักต่อประเทศบ้านเกิดและความเกลียดชังอันรุนแรงของผู้รุกรานจากต่างประเทศการใช้ประโยชน์จากวีรบุรุษพื้นบ้านที่ทรงพลังและอยู่ยงคงกระพันได้รับการยกย่อง ในเวลานี้ภาพของ Ilya Muromets, Danube Matchmaker, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich และฮีโร่อื่น ๆ อีกมากมายได้รับความนิยม
ด้วยการก่อตัวของรัฐมอสโกเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มหากาพย์ที่กล้าหาญค่อยๆจางหายไปในเบื้องหลัง ตัวตลก (วาวิลาและตัวตลก นก) และมหากาพย์เสียดสีที่มีความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรงมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น พวกเขาอธิบายถึงการหาประโยชน์ของวีรบุรุษในชีวิตที่สงบสุข ตัวละครหลักเผชิญหน้ากับเจ้าชายและโบยาร์ และหน้าที่ของพวกเขาคือการปกป้องครอบครัวและเกียรติยศของตนเอง (ซุคมาน, ดานิโล ลอฟชานิน) ในขณะที่มหากาพย์ตัวตลกเยาะเย้ยชนชั้นปกครองของสังคม ในขณะเดียวกันก็มีแนวเพลงใหม่เกิดขึ้น - เพลงประวัติศาสตร์ซึ่งเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 19 ไม่มีนิยายและลักษณะที่พูดเกินจริงของมหากาพย์ และในการต่อสู้หลายคนหรือทั้งกองทัพ สามารถทำหน้าที่เป็นฮีโร่ได้ในคราวเดียว
ในศตวรรษที่ 17 มหากาพย์ต่างๆ ค่อยๆ เริ่มเข้ามาแทนที่นิยายรักโรแมนติกแบบอัศวินซึ่งดัดแปลงสำหรับผู้ชมชาวรัสเซีย ขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นความบันเทิงพื้นบ้านยอดนิยม ในเวลาเดียวกันการเล่าขานข้อความมหากาพย์ครั้งแรกก็ปรากฏขึ้น
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มหากาพย์เกือบจะหายไปและได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะทางตอนเหนือของประเทศของเราในหมู่บ้านที่ตั้งอยู่รอบทะเลสาบ Onega บนชายฝั่งทะเลสีขาวตามแนวแม่น้ำ Pinega, Mezen และ Pechora ตำรามหากาพย์ที่ดีที่สุดและมีศิลปะที่สุดถูกเขียนลงในสถานที่เหล่านี้ มหากาพย์หลายเรื่องแต่งขึ้นในดินแดนของ Novgorod Rus 'หลายแห่งมีต้นกำเนิดในอาณาเขตยุคกลางของ Southern Rus ' (เคียฟ, กาลิเซีย - วาลิน) บางส่วนถูกสร้างขึ้นในดินแดนตอนกลาง - ใน Rostov-Suzdal, ตเวียร์, Ryazan และอาณาเขตอื่น ๆ

4. ด้านดนตรีของมหากาพย์ นักร้อง-นักเล่าเรื่อง

มหากาพย์คือผลงานเพลง โดยมีจังหวะบทกวี น้ำเสียงทางดนตรี และจังหวะ ในขณะที่แสดง ผู้บรรยายมักจะใช้คำและอนุภาคที่ไม่จำเป็นในการเปิดเผยเนื้อหา (อนุภาคประเภทต่างๆ ay, de, ko ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะเข้าใจถึงคุณค่าทางศิลปะของมหากาพย์ จำเป็นต้องรับรู้ถึงสิ่งเหล่านี้ในขณะที่แสดงเป็นทำนองดนตรีและบทกวี

ทุกการกล่าวซ้ำ ทุกเครื่องหมายอัศเจรีย์จะเต็มไปด้วยเนื้อหาดนตรีในสุนทรพจน์ของผู้บรรยายและได้รับความหมายพิเศษ คำบุพบท คำสันธาน และแม้กระทั่งบทกวีทั้งบรรทัดซ้ำๆ จะช่วยขยายเนื้อหาของโครงเรื่อง "สู่อนันต์" เป็นระยะเวลายาวนาน

ทำนองของมหากาพย์เช่นเดียวกับฉากแอ็คชั่นมีตัวละครที่ช้าและซ้ำซากจำเจโดยมีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนในคำพูดเชิงประณามของมหากาพย์และละคร ความช้าของเรื่องเกิดจากน้ำเสียงที่ยกระดับของผู้บรรยาย เช่นเดียวกับธรรมชาติของการเล่าเรื่องแบบด้นสด ข้อความจะแตกต่างกันไประหว่างการแสดง

มหากาพย์ภาคเหนือมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วย: ร้องเดี่ยวเป็นส่วนใหญ่, ร้องเพลงเดี่ยว; บทสวด - บทสวดประกาศ; ด้นสด - การทำซ้ำแรงจูงใจที่หลากหลาย โครงเรื่องโดยละเอียด ข้อจำกัดของทำนอง - สูตรที่ทำในวิชาต่างๆ

การฟังมหากาพย์ที่แสดงโดยนักเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ คุณจะสัมผัสได้ถึงความรู้สึกประทับใจที่เกิดขึ้นอย่างเต็มที่

นักร้องที่แสดงมหากาพย์มักเรียกว่านักเล่าเรื่อง นักเล่าเรื่องที่นำมหากาพย์มาจากรุ่นก่อนพยายามในกระบวนการร้องเพลงเพียงเพื่อ "เข้าใจ" มหากาพย์นั่นคือเพื่อนำมาใช้จดจำตอนหลักลำดับของพวกเขาและที่สำคัญที่สุดคือเพื่อทำความเข้าใจลักษณะของภาพ .

ผู้บรรยายร้องเพลงมหากาพย์ของรัสเซียหรือพูดเป็นบทบรรยายที่เคร่งขรึม เมื่อผู้เล่าเรื่องซึ่งเน้นสิ่งสำคัญในเรื่องด้วยน้ำเสียงอย่างชำนาญเริ่มเล่าเรื่องราวมหากาพย์ ภาพของฮีโร่ก็ปรากฏขึ้นต่อหน้าผู้ฟัง

มหากาพย์วีรชนพื้นบ้านมีความรักชาติอย่างลึกซึ้ง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมมหากาพย์จึงรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้

มหากาพย์เป็นตัวแทนของผลลัพธ์ กระบวนการที่ซับซ้อนเมื่อมีการเพิ่มแผนการอันน่าอัศจรรย์เข้าไปในพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ นักร้องนักเล่าเรื่องไม่เพียงแต่สร้างโครงเรื่องเชิงบรรยายในเชิงกวีเท่านั้น แต่ยังคิดทบทวนข้อความใหม่อีกด้วย เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. เรื่องราวเหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยได้รับอิทธิพลหลากหลาย

ประเพณีการแสดงระดับมืออาชีพที่ยิ่งใหญ่นั้นมาจากภาพลักษณ์ของนักร้องในตำนาน - นักเล่าเรื่องบายัน - นักดนตรีที่เป็นผู้รักษาประเพณีทางประวัติศาสตร์และชนเผ่า ภาพของเขาถูกจับได้อย่างชัดเจนในตำนานโบราณเรื่อง "The Tale of Igor's Campaign":

บายันมีคำพยากรณ์

ถ้าเขาเริ่มร้องเพลงและดื่มโคล่า

คิดเหมือนหมาป่าสีเทาในที่ราบกว้างใหญ่วิ่ง

ลอยขึ้นไปบนเมฆเหมือนนกอินทรี...

แต่ไม่มีเหยี่ยวสิบตัวบินออกไป

และบายันก็วางนิ้วบนสาย

และสายใยแห่งชีวิตก็ดังก้อง

สรรเสริญผู้ที่ไม่แสวงหาการสรรเสริญ

(แปลโดย N. Rylenkova)

มหากาพย์ของนักเล่าเรื่องที่มีความสามารถนั้นโดดเด่นด้วยเนื้อหาที่มีอุดมการณ์สูงและรูปแบบทางศิลปะที่สมบูรณ์แบบ

นักเล่าเรื่องระดับปรมาจารย์ที่โดดเด่นได้รับเกียรติและการยอมรับจากประชาชนทั่วไป ความคิดสร้างสรรค์ในการแสดงของนักร้องและนักเล่าเรื่องมีส่วนทำให้มหากาพย์วีรชนดำรงอยู่ซึ่งมีความสำคัญทางวัฒนธรรมทั่วไปสำหรับการพัฒนาศิลปะรัสเซียในเวลาต่อมา

5. มหากาพย์ในศิลปะคลาสสิกในผลงานของนักแต่งเพลงชาวรัสเซีย

มหากาพย์ที่สร้างขึ้นในอดีตอันไกลโพ้นยังคงรักษาและยังคงรักษาความสำคัญอย่างยิ่งยวดในชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนของเรา

ด้วยการผสมผสานความยิ่งใหญ่ของลักษณะประจำชาติของประชาชน จึงเป็นช่องทางหนึ่งในการถ่ายทอดประเพณีความรักชาติที่ดีที่สุดในอดีตจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง

ในแง่ของพลังทางศิลปะ มหากาพย์สามารถเทียบได้กับผลงานชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศิลปะวาจา

ความหลงใหลในประเพณีประจำชาติของรัสเซียเป็นลักษณะของปัญญาชนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19

หลายคนชอบสะสมและศึกษาเพลงพื้นบ้านของรัสเซีย รวมถึงมหากาพย์ สุภาษิต คำพูด และดนตรีพื้นบ้าน ในด้านวิทยาศาสตร์ วรรณคดี และวิจิตรศิลป์ “สมบัติอันน่าทึ่งที่สุดของโลกศิลปะรัสเซียโบราณ ความงามและความยิ่งใหญ่ของพลังทางจิตวิญญาณของผู้คน…” ได้รับการเปิดเผย ความรักในสมัยโบราณของชนพื้นเมืองต่อชีวิตความรู้สึกและมุมมองของผู้คนได้ดึงดูดวงสาธารณะอย่างกว้างขวาง

Epics มีผลกระทบอย่างมากต่อเรา นิยาย. นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 18 หันไปหาประเภทของมหากาพย์: บทละครของ G.R. Derzhavin เรื่อง "Dobrynya", โอเปร่ามายากลของ I.A. Krylov เรื่อง "Ilya the Hero", บทกวีของ N.M. Karamzin "Ilya Muromets" และผลงานอื่น ๆ ที่สร้างขึ้นจากการใช้มหากาพย์มหากาพย์ของรัสเซีย

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 นักเขียนชาวรัสเซียเริ่มหันมาสนใจผลงานมหากาพย์ของผู้คนในวงกว้างมากขึ้น เป็นการยากที่จะตั้งชื่อกวีหลักๆ อย่างน้อยหนึ่งคนที่จะไม่สัมผัสกับอิทธิพลของมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง V.A. Zhukovsky เขียนโอเปร่าการ์ตูนเรื่อง Alyosha Popovich ภาพของ Ruslan ในบทกวีของ A.S. Pushkin เรื่อง "Ruslan and Lyudmila" ได้รับแรงบันดาลใจจากตัวละครของวีรบุรุษชาวรัสเซีย “ เพลงเกี่ยวกับพ่อค้า Kalashnikov” โดย M.Yu Lermontov เป็นการดัดแปลงบทกวีของมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งถ่ายทอดเป็นเพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพี่เขยของ Ivan the Terrible เขาสนใจมหากาพย์และประมวลผลโดย L.N. Tolstoy จำนวนตัวอย่างผลกระทบของมหากาพย์ในนิยายรัสเซียสามารถดำเนินต่อไปได้หลายครั้ง

Epics ครอบครองสถานที่พิเศษในการถ่ายภาพยนตร์ ภาพของ Vasily Buslaev ในภาพยนตร์เรื่อง "Alexander Nevsky" ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ ภาพยนตร์เรื่อง "Sadko", "Ilya Muromets", "Prince Vladimir" และเรื่องอื่น ๆ อุทิศให้กับการหาประโยชน์ทางทหารของวีรบุรุษชาวรัสเซียเพื่อปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขา

นักแต่งเพลงชาวรัสเซียหลายคนในศตวรรษที่ 19 ก็ได้รับแรงบันดาลใจจากมหากาพย์เช่นกัน เพียงจำผลงานที่ใช้มหากาพย์ทางดนตรีที่แท้จริง ซึ่งรวมถึงโอเปร่า: "Sadko" โดย N.A. Rimsky - Korsakov

นี่คือสิ่งที่นักแต่งเพลง Rimsky-Korsakov เขียนเกี่ยวกับโอเปร่า "Sadko": "สุนทรพจน์มากมายยืมมาจากมหากาพย์เพลงเสน่ห์คร่ำครวญต่างๆ"

Sadko เป็นฮีโร่ที่มุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมาย - ไปเยือนประเทศที่ห่างไกลเพื่อเชิดชู Veliky Novgorod ทั่วทั้งแผ่นดิน:

ใน Nove Grad อันรุ่งโรจน์

Sadko เป็นอย่างไร - พ่อค้าแขกผู้ร่ำรวย

และก่อนที่สะโดกจะไม่มีทรัพย์สิน

บางตัวเป็นลูกห่านเวอร์นัล

ฉันไปงานเลี้ยงและเล่น Sadko

Sadko ร้องเพลงและเล่นพิณด้วยความช่วยเหลือของศิลปะ ทำให้เจ้าหญิงแห่งท้องทะเลมีเสน่ห์ซึ่งช่วยให้เขาชนะเดิมพัน เพื่อรับใช้ดินแดนบ้านเกิดของเขา Sadko พิชิตอาณาจักรแห่งท้องทะเลด้วยความสามารถทางดนตรีของเขาและกลับไปยังเมืองการค้าแห่งโนฟโกรอด

นักแต่งเพลงใช้เวลานานในการศึกษามหากาพย์หลายเวอร์ชันเกี่ยวกับ Novgorod guslar และนักเดินเรือ Sadko

ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษผู้ไถนาเป็นที่นิยมมากในมหากาพย์ Mikula Selyaninovich - คนไถนา มิคูลามีความแข็งแกร่งที่น่าทึ่ง ในตอนที่ไถนา ความพยายามของนักรบทั้งสิบคนในการดึงมันขึ้นมาจากพื้นดินนั้นไร้ประโยชน์ แต่มิคูลาเองก็ยก bipod ขึ้นอย่างง่ายดายด้วยมือเดียวแล้วโยนมันไปด้านหลังพุ่มไม้วิลโลว์ ในฉากการแข่งขัน ม้าศึกของเจ้าชายโวลก้าไม่สามารถตามม้าทำงานของมิคูลาคนไถนาได้ ผ่านการปรากฏตัวของชาวนาที่เรียบง่ายพร้อมที่จะแสดงความสามารถเพื่อปกป้องประเทศของเขาความแน่วแน่ของจิตวิญญาณของชาวรัสเซียและความปรารถนาในอุดมคติทางศีลธรรมได้รับการถ่ายทอด นักแต่งเพลงชื่อดัง M.P. Mussorgsky เขียนว่า “ฉันเข้าใจผู้คนว่ามีบุคลิกที่ยอดเยี่ยม ขับเคลื่อนด้วยแนวคิดเดียว”

6. ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษในการวาดภาพ

ศิลปินชาวรัสเซียได้รับแรงบันดาลใจจากพลังของวีรบุรุษ ภาพวาดของพวกเขาถ่ายทอดความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ของมหากาพย์โบราณ ความกล้าหาญในฐานะภาพลักษณ์และความคิดของชาติได้อย่างแม่นยำอย่างน่าอัศจรรย์

ศิลปินชาวรัสเซีย V.M. Vasnetsov (พ.ศ. 2391 - 2469) หันมาใช้โครงเรื่องของมหากาพย์ในงานของเขา ในปี พ.ศ. 2441 เขาได้วาดภาพ "Bogatyrs" ซึ่งตามที่นักร้องชื่อดัง F.I. Chaliapin กล่าวว่า "ได้ฟื้นคืนบรรยากาศของ Ancient Rus"

ศิลปินที่ใช้ชีวิตวัยเด็กในหมู่บ้าน Ryabovo - จังหวัด Vyatka สื่อสารกับนักดนตรีและคนพเนจรที่มาเยี่ยมบ้านของพวกเขามากมายซึ่งพวกเขาเล่าเรื่องราวสบาย ๆ เกี่ยวกับการเดินทางของพวกเขา Vasnetsov เขียนว่า: “ฉันคิดว่าฉันจะไม่ผิดเมื่อฉันบอกว่าเรื่องราวของผู้คนเร่ร่อนซึ่งได้เห็นมามากมายในช่วงชีวิตของพวกเขา ทำให้ฉันตกหลุมรักผู้คนในอดีตและปัจจุบันไปตลอดชีวิต ”

ในภาพวาดของ Vasnetsov ฮีโร่ Ilya Muromets เป็นศูนย์รวมของตัวละครชาวรัสเซีย ความกล้าหาญ และความเสียสละ ในศตวรรษที่ 12 ในหมู่บ้าน Karacharovo ใกล้ Murom (ป้อมปราการชายแดน) ตามตำนานมีชาวนาคนหนึ่งอาศัยอยู่ พลังอันยิ่งใหญ่ความเมตตาและความยุติธรรม ต่อจากนั้น การหาประโยชน์ของเขาในการปกป้องเขตแดนของ Ancient Rus ได้รับเกียรติอันยิ่งใหญ่:

ฉันจะรับใช้ตามความเชื่อของคริสเตียน

และสำหรับดินแดนรัสเซีย

ใช่สำหรับเมืองหลวง Kyiv - เมือง

เพื่อแม่ม่าย เด็กกำพร้า คนยากจน...

สำหรับการรับใช้มาตุภูมิและชาวรัสเซียอย่างไม่เห็นแก่ตัว เขาได้รับการยกย่องจากคริสตจักรและได้รับการยกย่องในศตวรรษที่ 16

ชื่อของฮีโร่รัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับอำนาจความเป็นอิสระของบ้านเกิดเมืองนอนของเราความยุติธรรมในการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ในเมือง Murom มีอนุสาวรีย์ - ฐาน - เรือรบ "Ilya Muromets" - ตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ฮีโร่และผู้ที่ปกป้องประเทศของเราจากลัทธิฟาสซิสต์ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ

ในภาพวาดของศิลปิน Vasnetsov, Dobrynya Nikitich สหายผู้ซื่อสัตย์และ "น้องชายของไม้กางเขน" ปรากฏถัดจาก Ilya Muromets เขายังมีพลังพิเศษและความแม่นยำในการยิงอีกด้วย ในเวลาเดียวกัน เขาเล่นหมากรุกได้อย่างยอดเยี่ยมและ gusli ซึ่งเป็นเครื่องดนตรีพื้นบ้านโบราณ

ใน Horde ซึ่งฮีโร่ Dobrynya Nikitich ไปแสดงความเคารพ เขาได้รับขุมทรัพย์ทองคำของ Khan Botiyar จากหมากรุกและได้รับ "ม้าที่ดี" กลับคืนมาจากเขา Dobrynya แข่งขันกับ Khan Botiyar ในด้านการยิงธนูและเอาชนะเขาได้ เขากลายเป็นมือปืนที่แม่นยำยิ่งขึ้นแม้ว่างานจะไม่ใช่เรื่องง่าย: ตี ระยะไกลผ่านวงแหวนเข้าไปในใบมีดเพื่อให้ลูกธนูแยกออกเป็นสองส่วน

พระเอกปกป้องความจริงและเกลียดการเสแสร้ง เจ้าเล่ห์ และการโกหก นักวิจัยประวัติศาสตร์เชื่อว่าตามพงศาวดารของปี 970 - 985 ต้นแบบของ Dobrynya เป็นลุงและผู้ร่วมงานของเจ้าชายวลาดิเมียร์ในการรณรงค์ของเขาซึ่งเป็นน้องชายของ Malusha แม่ของเขา

Alyosha Popovich เป็นฮีโร่คนที่สามในภาพวาดของศิลปิน Vasnetsov เขาเป็นผู้ร่วมงานของ Ilya และ Dobrynya ในการปกป้องปิตุภูมิ Alyosha - ฮีโร่ - มีคุณสมบัติเชิงบวก - ความแข็งแกร่งความเยาว์วัยความงามเขารับใช้ดินแดนบ้านเกิดของเขาอย่างซื่อสัตย์

ภาพวาด "Alexander Nevsky" โดยศิลปิน P. Korin (พ.ศ. 2435 - 2510) ถูกวาดในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ศิลปินวาดภาพผืนผ้าใบอันยิ่งใหญ่นี้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของสงครามในประเทศ เขาบอกว่าเขาต้องการรวบรวม "จิตวิญญาณที่กบฏของชาวรัสเซีย" ไว้ในตัวเธอ

ตรงกลางภาพคือ Alexander Nevsky ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของรัสเซียซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญ เขาได้แสดงอาวุธเพื่อปกป้องปิตุภูมิของเราย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 โดยเอาชนะชาวสวีเดนในแม่น้ำเนวา และเอาชนะอัศวินเต็มตัว (สองปีต่อมา) ในยุทธการแห่งน้ำแข็งบนทะเลสาบ Peipsi สำหรับชัยชนะในการรบครั้งแรกเขาได้รับฉายากิตติมศักดิ์ Alexander Nevsky ซึ่งรักษาเอกราชของดินแดนบ้านเกิดของเขา

ในภาพวาดของ Korin มีร่างของเจ้าชายที่รวบรวมได้น่าเกรงขามและสง่างาม เขาพิงดาบของเขา พร้อมโจมตีใครก็ตามที่โจมตีดินแดนบ้านเกิดของเขาได้ทุกเมื่อ และผู้คนบนดินแดนแห่งนี้ยืนหยัดอย่าง "เข้มแข็ง งดงามในความมุ่งมั่น" เพื่อปกป้องมาตุภูมิของตน

Alexander Nevsky เป็นวีรบุรุษชาวรัสเซีย และตอนนี้ชื่อของเขากระตุ้นให้เกิดความชื่นชม ความกล้าหาญ และความภาคภูมิใจในความรักชาติ

7. มหากาพย์และแอนิเมชั่นสมัยใหม่

เพื่อเป็นการฟื้นคืนชีพของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย วิธีทางที่แตกต่างรวมถึงแอนิเมชั่นด้วย เราทำการสำรวจนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 และ 6 ซึ่งผลการวิจัยพบว่า 92% เด็กๆ ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับโครงเรื่องของมหากาพย์และตัวละครของพวกเขาผ่านการ์ตูนเป็นครั้งแรก

มหากาพย์คือความทรงจำของผู้คนของเรา มรดกของพวกเขา และศาลเจ้าของพวกเขา และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จะมีทัศนคติที่ระมัดระวังและอ่อนไหวต่อพวกเขา เมื่อสร้างภาพยนตร์สารคดีหรือแอนิเมชั่นที่สร้างจากมหากาพย์ ผู้กำกับโซเวียตยังคงโครงเรื่องหรือแม้แต่ข้อความไว้ครบถ้วน เมื่อเร็ว ๆ นี้สตูดิโอ Melnitsa ได้เปิดตัวการ์ตูนใหม่ที่อุทิศให้กับวีรบุรุษชาวรัสเซียอย่างไรก็ตามฮีโร่ในนั้นชวนให้นึกถึงตัวตลกตลกมากกว่าและมหากาพย์ก็เหมือนตัวตลกมากกว่า โดยทั่วไปแล้ว มหากาพย์ก็คือมหากาพย์ที่กล้าหาญและแปลกประหลาด ภาษาหมายถึง: ความเคร่งขรึมและความไพเราะของการเล่าเรื่อง, คำจิ๋ว, คำคุณศัพท์คงที่ มหากาพย์บรรยายถึงวีรบุรุษที่แข็งแกร่ง การต่อสู้ที่โหดร้าย และสถานการณ์ที่ไม่ธรรมดา ดังนั้นจึงมักใช้เทคนิคการไฮเปอร์โบไลเซชัน การเปรียบเทียบ และ Anaphora (คำพูดเดี่ยว)

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่มีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ฮีโร่ของฉบับแรก Alyosha Popovich ถือเป็นภาพสะท้อนของชาวบ้านเกี่ยวกับภาพของ Suzdal boyar Alexander (Olesha) Popovich ผู้ซึ่งรับใช้ Prince Vsevolod the Big Nest และ Konstantin ลูกชายของเขาอย่างซื่อสัตย์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของคอนสแตนติน (ค.ศ. 1218) อันเป็นผลมาจากความบาดหมางระหว่างกันกับยูริน้องชายของเขา อเล็กซานเดอร์ไปเข้าเฝ้าแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ มิสทิสลาฟผู้เฒ่าและสิ้นพระชนม์ไปพร้อมกับเขาในยุทธการที่คัลกา (ค.ศ. 1223) เมื่อเจ้าชายรัสเซียรวมกันเป็นหนึ่ง กับชาว Polovtsians พยายามหยุดขบวนพยุหะมองโกล

Dobrynya Nikitich มีต้นแบบในตัวของลุงของเขา (น้องชายของแม่) เจ้าชาย Vladimir the Saint ซึ่งมีบทบาทสำคัญในรัชสมัยของเขาและรัชสมัยต่อมา

ต้นแบบของฮีโร่หลักชาวรัสเซียอย่าง Ilya แห่ง Muromets ถือเป็น Chobotok ผู้แข็งแกร่งของ Murom ซึ่งกลายเป็นพระในเคียฟ Pechersk Lavra ด้วยชื่อของ Ilya (ศตวรรษที่ 12) ในปี ค.ศ. 1643 ศาสนจักรได้รับการยกย่องให้เป็นพระเอลีจาห์แห่งมูรอม ในปี 1988 คณะกรรมการระหว่างแผนกของกระทรวงสาธารณสุขของ SSR ยูเครนได้ทำการตรวจสอบพระธาตุของนักบุญเอลียาห์ ด้วยความสูง 177 ซม. (เป็นวีรบุรุษอย่างแท้จริงในสมัยนั้น) พบว่า Ilya Muromets มีอาการของโรคกระดูกสันหลัง (ตามมหากาพย์ฮีโร่ไม่นิ่งตั้งแต่แรกเกิดถึงอายุ 33 ปี) และมีร่องรอยบาดแผลมากมาย สาเหตุการเสียชีวิตเกิดจากการถูกอาวุธมีคมฟาดเข้าที่หน้าอก (หอกหรือดาบ) การเสียชีวิตเกิดขึ้นเมื่ออายุประมาณ 40-55 ปี สันนิษฐานว่า Ilya Muromets เสียชีวิตระหว่างการยึดเคียฟโดยเจ้าชาย Rurik Rostislavovich ในปี 1204 เมื่อเคียฟ - Pechersk Lavra พ่ายแพ้โดยพันธมิตร Polovtsian ของ Rurik

การจะบอกว่าการ์ตูนสมัยใหม่มีพื้นฐานมาจากมหากาพย์คงเป็นการทำบาปต่อความจริง เนื้อเรื่องของการ์ตูนนั้นชวนให้นึกถึงการ์ตูนอเมริกันมากและประเภทของตัวละครหลักและตัวละครรองก็ขึ้นอยู่กับพวกเขาด้วย จากปากของ Dobrynya Nikitich คุณสามารถได้ยินวลีที่ว่า "ฉันทำงานคนเดียวและฉันไม่ต้องการคู่หูคนไหนเลย" และ Alyosha Popovich อาจมีม้าพูดได้ซึ่งแทบจะแยกไม่ออกจากลาจากการ์ตูนอเมริกันเรื่อง "Shrek" แต่ถ้าลาอเมริกันเป็นตัวตลกฮอลลีวูดทั่วไปที่เป็นชายผิวดำขี้ขลาดและช่างพูดซึ่งรับบทและพากย์เสียงโดยนักแสดงตลก Eddie Murphy อยู่ตลอดเวลาก็ยังไม่ชัดเจนว่าสิ่งมีชีวิตดังกล่าวมาจากไหนใน Rus

ดังนั้นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมหากาพย์รัสเซียโบราณกับการ์ตูนสมัยใหม่ก็คือฮีโร่ของมหากาพย์และการ์ตูนมีรอยประทับของเวลาที่พวกเขาถูกสร้างขึ้นซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากกัน จุดประสงค์ของการสร้างข้อความก็แตกต่างกันเช่นกัน

บทสรุป

มหากาพย์มุ่งเน้นไปที่ภาพศิลปะซึ่งเป็นลักษณะนิสัยที่ดีที่สุดของชาวรัสเซียและอุดมคติทางศีลธรรมของพวกเขา ความสมบูรณ์แบบของรูปแบบทางศิลปะและโครงสร้างน้ำเสียงของมหากาพย์ซึ่งพัฒนามานานหลายศตวรรษได้เข้าสู่ภาษาดนตรีของคลาสสิกรัสเซียอย่างมั่นคง

ความสว่างของภาพของฮีโร่ความยิ่งใหญ่ของการหาประโยชน์ในความหลากหลายของเนื้อหาทางศิลปะและเป็นรูปเป็นร่างวางรากฐานสำหรับการพัฒนาต่อไปของประเพณีความรักชาติของศิลปะรัสเซียโดยรักษาความยั่งยืนของแนวโน้มนี้มาจนถึงทุกวันนี้

งานวิจัยของตัวเอง

เราทำการสำรวจในหมู่นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5-11 เพื่อดูว่าเด็กๆ รู้อะไรเกี่ยวกับมหากาพย์บ้าง และได้รับผลลัพธ์ดังต่อไปนี้:

ทั่วไป ปริมาณ ผู้ตอบแบบสอบถาม	คุณรู้ไหม คุณช่างเป็นมหากาพย์จริงๆ	คุณพบกันที่ไหนและอย่างไร? กับมหากาพย์	ที่ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ คุณรู้	คุณดู ทันสมัย การ์ตูนที่สร้างจากเรื่องราวมหากาพย์?	คุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับมหากาพย์หรือไม่?
				คุณสามารถแสดงความคิดเห็นอะไรกับพวกเขาได้บ้าง?
320	ก) ใช่ - 75% b) ไม่ - 20% c) พบว่าตอบยาก - 5%	ก) ที่โรงเรียนระหว่างเรียน -70% b) ในโรงเรียนอนุบาล -15% c) ผู้ปกครองอ่านหนังสือที่บ้าน - 5% ง) ฉันจำไม่ได้ - 10%	ก) อิลยา มูโรเม็ตส์ – 79% b) อโยชา โปโปวิช – 11%, c) โจรไนติงเกล -4% d) พบว่าตอบยาก – 6%	ก) ใช่-97% ข) ไม่ -3%	ก) ใช่-72% ข) ไม่-18% c) ไม่รู้ -8% ง) ฉันไม่สนใจ – 2%
				ก) ความบันเทิงที่ดี -99% b) เรื่องราวให้ความรู้ – 1%

บรรณานุกรม

Bialik V. ศิลปินชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ม., 2550.
Zhirmunsky V. มหากาพย์ฮีโร่พื้นบ้าน เอ็น.-แอล. 2004.
พจนานุกรมสารานุกรมดนตรี ม., 2551.
Propp V. มหากาพย์วีรบุรุษแห่งรัสเซีย ม. 1999.
อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. “ประวัติศาสตร์ของมหากาพย์และความเฉพาะเจาะจงของนิทานพื้นบ้าน” ล., 1982

มหากาพย์ที่สร้างขึ้น โทนิค(เรียกอีกอย่างว่ามหากาพย์พื้นบ้าน) กลอน ในงานประพันธ์กลอนโทนิค บทกลอนอาจมีจำนวนพยางค์ต่างกัน แต่ควรมีจำนวนเน้นที่เท่ากัน ในบทกวีมหากาพย์ ตามกฎแล้วเน้นเสียงแรกไปที่พยางค์ที่สามตั้งแต่ต้น และเน้นเสียงสุดท้ายที่พยางค์ที่สามนับจากท้าย

นิทานมหากาพย์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างภาพจริงที่มีความหมายทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนและถูกกำหนดโดยความเป็นจริง (ภาพของเคียฟ เมืองหลวงของเจ้าชายวลาดิมีร์) พร้อมภาพอันน่าอัศจรรย์ (งู Gorynych, ไนติงเกลโจร) แต่ภาพชั้นนำในมหากาพย์คือภาพที่สร้างขึ้นจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์

บ่อยครั้งมหากาพย์เริ่มต้นด้วย นักร้องนำ. ไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของมหากาพย์ แต่แสดงถึงรูปภาพอิสระที่อยู่นำหน้าเรื่องราวมหากาพย์หลัก อพยพ- นี่คือจุดสิ้นสุดของมหากาพย์ บทสรุปสั้น ๆ การสรุปหรือเรื่องตลก (“ จากนั้นวันเก่าแล้วการกระทำ”,“ นั่นคือสิ่งที่สมัยเก่าสิ้นสุดลง”)

มหากาพย์มักจะเริ่มต้นด้วย การเริ่มต้นซึ่งเป็นตัวกำหนดสถานที่และเวลากระทำการ ต่อไปนี้จะได้รับ นิทรรศการซึ่งพระเอกของงานมีความโดดเด่นโดยส่วนใหญ่มักจะใช้เทคนิคคอนทราสต์

ภาพลักษณ์ของพระเอกเป็นศูนย์กลางของการเล่าเรื่องทั้งหมด ความยิ่งใหญ่ที่ยิ่งใหญ่ของภาพลักษณ์ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่นั้นถูกสร้างขึ้นโดยการเปิดเผยความรู้สึกและประสบการณ์อันสูงส่งของเขา คุณสมบัติของฮีโร่จะถูกเปิดเผยในการกระทำของเขา

ไตรลักษณ์หรือทรินิตี้ในมหากาพย์เป็นหนึ่งในเทคนิคการพรรณนาหลัก (มีฮีโร่สามคนที่ด่านหน้าของฮีโร่ฮีโร่เดินทางสามครั้ง - "การเดินทางสามครั้งของอิลยา" Sadko ไม่ได้รับเชิญไปร่วมงานเลี้ยงสามครั้งโดยพ่อค้า Novgorod เขาร่าย มากสามครั้ง ฯลฯ ) องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ (บุคคลสามคน การกระทำสามเท่า การใช้วาจาซ้ำ) มีอยู่ในมหากาพย์ทั้งหมด อติพจน์ที่ใช้อธิบายฮีโร่และความสำเร็จของเขาก็มีบทบาทอย่างมากเช่นกัน คำอธิบายของศัตรู (Tugarin, Nightingale the Robber) รวมถึงคำอธิบายความแข็งแกร่งของนักรบ - ฮีโร่นั้นเป็นการผ่อนชำระ มีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ในเรื่องนี้

ในส่วนของการเล่าเรื่องหลักของมหากาพย์นั้น มีการใช้เทคนิคการขนานกัน การย่อรูปภาพให้แคบลงทีละขั้น และสิ่งที่ตรงกันข้ามกันอย่างกว้างขวาง

เนื้อหาของมหากาพย์แบ่งออกเป็น ถาวรและ หัวต่อหัวเลี้ยวสถานที่. สถานที่เปลี่ยนผ่านเป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่สร้างขึ้นหรือด้นสดโดยผู้บรรยายระหว่างการแสดง สถานที่ถาวร– มั่นคง เปลี่ยนแปลงได้เล็กน้อย ทำซ้ำในมหากาพย์ต่างๆ (การต่อสู้อย่างกล้าหาญ การขี่ของฮีโร่ การขี่ม้า ฯลฯ) นักเล่าเรื่องมักจะซึมซับและพูดซ้ำด้วยความแม่นยำไม่มากก็น้อยในขณะที่การกระทำดำเนินไป ผู้บรรยายพูดข้อความในช่วงเปลี่ยนผ่านได้อย่างอิสระ เปลี่ยนข้อความและด้นสดบางส่วน การรวมกันของสถานที่ถาวรและเปลี่ยนผ่านในการร้องเพลงของมหากาพย์เป็นหนึ่งในคุณสมบัติประเภทของมหากาพย์รัสเซียเก่า

งานของนักวิทยาศาสตร์ Saratov A.P. อุทิศให้กับการชี้แจงความคิดริเริ่มทางศิลปะของมหากาพย์รัสเซียและบทกวีของพวกเขา Skaftymov "บทกวีและการกำเนิดของมหากาพย์" ผู้วิจัยเชื่ออย่างนั้น “มหากาพย์รู้วิธีสร้างความสนใจ รู้วิธีปลุกเร้าผู้ฟังด้วยความวิตกกังวลในความคาดหวัง ทำให้ผู้ฟังติดใจด้วยความยินดีและประหลาดใจ และดึงดูดผู้ชนะด้วยชัยชนะอันทะเยอทะยาน” 1

ดี.เอส. Likhachev ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Poetics of Old Russian Literature" เขียนว่าเวลาของการกระทำในมหากาพย์หมายถึง ยุคที่มีเงื่อนไขของอดีตรัสเซียสำหรับมหากาพย์บางเรื่อง มันคือยุคในอุดมคติของเจ้าชายวลาดิมีร์แห่งเคียฟ สำหรับบางมหากาพย์คือยุคแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด การกระทำของมหากาพย์เกิดขึ้นในยุคแห่งอิสรภาพ ความรุ่งโรจน์ และอำนาจของรัสเซีย ในยุคนี้เจ้าชายวลาดิเมียร์ครองราชย์ "ชั่วนิรันดร์" เหล่าฮีโร่มีชีวิตอยู่ "ชั่วนิรันดร์" ในมหากาพย์ เวลาทั้งหมดของการกระทำถูกกำหนดให้เป็นยุคดั้งเดิมของสมัยโบราณของรัสเซีย 2

)ปัญหาของการศึกษาประวัติศาสตร์คติชนในงานของ Propp "มหากาพย์วีรชนรัสเซีย", Rybakov "Ancient Rus" นิทาน มหากาพย์ พงศาวดาร"

คติชนวิทยาและประวัติศาสตร์แยกออกจากกันไม่ได้ โรงเรียนประวัติศาสตร์จัดการกับความเชื่อมโยงระหว่างนิทานพื้นบ้านรัสเซียกับประวัติศาสตร์ชาติ และการอนุรักษ์ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ในนิทานพื้นบ้าน ฉันช. เป็นหนึ่งในขบวนการที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศตวรรษที่ 19 และ 20 นี่เป็นทิศทางของรัสเซียจริงๆ แม้แต่ในคำนำของคอลเลกชันของ Kirsha Danilov (1818) เรายังเห็นการเปรียบเทียบวีรบุรุษในนิทานพื้นบ้านกับวีรบุรุษจากพงศาวดาร (Sadko และ V. Buslaev - กับวีรบุรุษของ Novgorod Chronicles) ในช่วงเวลาที่โรงเรียนเทพนิยายครอบงำคติชน หนังสือของ Maykov เรื่อง "On the Epics of the Vladimir Cycle" ได้รับการตีพิมพ์ พ.ศ. 2428 (ค.ศ. 1885) – ผลงานของ Khalansky เรื่อง “มหากาพย์รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งวงจรเคียฟ” ซึ่งเขาพิสูจน์ว่ามหากาพย์เหล่านี้มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15-16 "มหากาพย์รัสเซียตอนใต้" ของ Veselovsky มีเนื้อหามาจากโรงเรียนประวัติศาสตร์มากมาย ในที่สุด หลักการของโรงเรียนก็ได้รับการก่อตั้งขึ้นโดย V. Miller ใน "Essays on Russian Folk Literature" 1) ความแตกต่างจากทฤษฎีการย้ายถิ่นคือการทำให้เป็นชาติ ไม่ใช่การทำให้วิชาเป็นสากล ไม่ค่อยใช้วิธีการเปรียบเทียบ 2) เขายืนกรานที่จะศึกษาชื่อของตัวละครอย่างลึกซึ้ง - เขาเชื่อว่าพวกเขาไม่สามารถแนะนำได้โดยบังเอิญ มีความเชื่อมโยงระหว่างชื่อมหากาพย์และชื่อทางประวัติศาสตร์อยู่เสมอ “ชื่อแข็งแกร่งกว่าเรื่องราว” 3) ข้อสรุปเกี่ยวกับเรื่องนั้น ว่ามหากาพย์ถูกสร้างขึ้นในกลุ่มเจ้าชายและ 4) มหากาพย์ได้รับการพัฒนาอย่างระมัดระวังและถ่ายทอดไปยังนักร้องมืออาชีพและเก็บรักษาไว้โดยการฝึกอบรม คำถาม 4 ข้อเกี่ยวกับมหากาพย์: ที่ไหน? มันถูกสร้างขึ้นเมื่อไหร่? เกี่ยวข้องกับอะไร? บทกวีอะไร แหล่งที่มา? ผลที่ตามมาคือการจัดระบบมหากาพย์การสร้าง "ประวัติศาสตร์" ภูมิศาสตร์" ของมหากาพย์รัสเซีย ประเพณีของโรงเรียนมิลเลอร์ยังคงพัฒนาต่อไปในศตวรรษที่ 20 มักจะมีความขัดแย้งระหว่างตัวแทนจากโรงเรียนต่างๆ Rybakov ตัวแทน ยืนกรานที่จะชี้แจงความเชื่อมโยงกับประวัติของ Dr. Rus' และใช้กันอย่างแพร่หลาย พงศาวดาร ข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ และโบราณคดี

ปัญหาของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของมหากาพย์วีรชนรัสเซียถูกวางในงานรวม "ความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านของรัสเซีย" (เล่มที่ I, M. , 1953) ในบทความโดย D. S. Likhachev, V. P. Adrianova-Peretz และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่ดึงความสนใจไปที่การสะท้อน ของจิตสำนึกพื้นบ้านเกี่ยวกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ในเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของมหากาพย์ เด็ดขาด การปฏิเสธหลักการของโรงเรียนประวัติศาสตร์มอบให้โดย V. Ya. ข้อเสนอในงาน "Russian Heroic Epic" ซึ่งผู้เขียนได้ยืนยันจุดยืนที่ชาวรัสเซียอย่างลึกซึ้ง ผู้คนไม่ได้สืบพันธุ์มากนักในประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของเขา ความเป็นจริง, เขาแสดงออกมากแค่ไหนความทะเยอทะยานและ อุดมคติและมหากาพย์เองก็เกิดขึ้นมานานก่อนการเริ่มต้นของรัฐเคียฟ มีการตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างตำนานและมหากาพย์ที่กล้าหาญในผลงานของ E. M. Meletinsky“ The Origin of the Heroic Epic” (M., 1963) และ V. M. Zhirmunsky“ ความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของชาวสลาฟและประเด็นของการศึกษาเปรียบเทียบของมหากาพย์” (M ., 1953)

ปริญญาตรี ไรบาคอฟโดยยึดตามวิทยานิพนธ์ของ B.D. Grekov “ Epic เป็นเรื่องราวที่ผู้คนเล่าเอง” ในหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง Ancient Rus นิทาน. มหากาพย์ พงศาวดาร" (มอสโก, 2506) ถือว่านิทานมหากาพย์เป็นรูปแบบแรกของการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์จุดประสงค์ของมหากาพย์นี้คือเพื่อให้ความรู้แก่เยาวชนและเตรียมความพร้อมสำหรับการทดลองจริง ผู้เขียนเน้นย้ำถึงการวางแนวที่ก้าวหน้าของมหากาพย์ การเฉลิมฉลองสิ่งใหม่ที่เป็นพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม B. A. Rybakov มองเห็นการแยกไปสองทางในกระบวนการพัฒนาของมหากาพย์ผู้กล้าหาญ: ทิศทางหนึ่งยกย่องเจ้าชายส่วนอีกทิศทางหนึ่งยังคงได้รับความนิยม ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ มหากาพย์ไม่ได้ฟื้นฟูโครงร่างที่แท้จริง แต่ให้เรื่องราวที่เชื่อถือได้ในจำนวนทั้งสิ้น. “ การเข้าใจทางประวัติศาสตร์” B. A. Rybakov เขียน“ มหากาพย์รัสเซียสามารถกลายเป็นสิ่งล้ำค่าได้ แหล่งประวัติศาสตร์แต่แน่นอนว่าไม่ใช่เพื่อฟื้นฟูโครงร่างของเหตุการณ์ แต่ เพื่อศึกษาการประเมินยอดนิยมบางช่วงเวลา แต่ละเหตุการณ์และบุคคล".

ในเอกสาร "Ancient Rus" นิทาน. มหากาพย์ พงศาวดาร" Rybakov จัดขึ้น ความคล้ายคลึงระหว่างเรื่องราวมหากาพย์กับพงศาวดารรัสเซีย B. A. Rybakov ในการวิเคราะห์พงศาวดารรัสเซีย (“ Ancient Rus '. Legends. Epics. Chronicles”) ดึงความสนใจไปที่อัตนัยของพงศาวดาร - ผู้เขียน "The Tale of Bygone Years" นอกเหนือจากทัศนคติที่ระมัดระวังต่อแหล่งที่มาแล้ว นักประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นผู้เขียน ผู้เรียบเรียง ผู้เรียบเรียง และบรรณาธิการไปพร้อมๆ กัน ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคริสตจักรและแวดวงเจ้าชาย มันเป็นการมีส่วนร่วมของพวกเขาที่อธิบายความขัดแย้งในข้อความพงศาวดารและการละเลยนิทานโดยเจตนาซึ่งเราสามารถเห็นความพยายามในการพิสูจน์ระบบที่มีอยู่และตัวแทนของมัน หากมหากาพย์ให้นิทานพื้นบ้าน พงศาวดารก็จะให้การประเมินเหตุการณ์ของศาล B. A. Rybakov มองเห็นความปรารถนาที่จะขจัดความขัดแย้งของชีวิตใน "The Tale of Bygone Years" ผ่านทางการทำลายล้างทางสังคมในวงกว้างในจิตวิญญาณของคริสตจักร ในบางกรณี "นิทาน" มาถึงหัวข้อของการบรรยายเหตุการณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องราวเกี่ยวกับการแข่งขันระหว่างทีมที่มีอายุมากกว่าและอายุน้อยกว่าในการโต้เถียงกับ Svyatopolk และในภาพลักษณ์ในอุดมคติของ Monomakh การสังเกตที่สำคัญและข้อสรุปทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งจัดทำโดย B. A. Rybakov ในผลงานต่อมาของเขา: "The Tale of Igor's Campaign" และผู้ร่วมสมัย (M. , 1971), " Chronicler รัสเซียและผู้แต่ง " The Tale of Igor's Campaign" (ม., 1972) เป็นต้น

พร็อพเพอร์ตี้

ระบบชุมชนดั้งเดิม. วี.ยา. พรอปป์เชื่อมั่นว่ามหากาพย์ผู้กล้าหาญเริ่มเป็นรูปเป็นร่างมานานก่อนที่จะเริ่มความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา เนื่องจากไม่มีร่องรอยโดยตรงของการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ดังกล่าวเขาจึงยกตัวอย่างผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในดินแดนของสหภาพโซเวียตซึ่งล่าช้าในการพัฒนาในระดับการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิม พวกเขาล้วนมีมหากาพย์ที่กล้าหาญ นักวิทยาศาสตร์ใช้วิธีการเปรียบเทียบเผยให้เห็นในเพลงมหากาพย์ของชาวไซบีเรียและฟาร์นอร์ธถึงพัฒนาการของมหากาพย์จากตำนาน การเปลี่ยนแปลงของการกระทำที่กล้าหาญจากการต่อสู้เพื่อหน่วยครอบครัว (ความรู้สึกโคลงสั้น ๆ ไม่ได้มีบทบาท) ไปสู่การป้องกัน คนพื้นเมืองหรือการต่อสู้กับผู้กดขี่ การเปลี่ยนแปลงของโฮสต์ธาตุให้กลายเป็นสัตว์ประหลาดที่ไม่เป็นมิตร สิ่งที่เหมือนกันสำหรับฮีโร่ทุกคนคือจิตวิญญาณที่มีคุณธรรมสูงและความเต็มใจที่จะลืมความสนใจเพื่อประโยชน์ส่วนรวม (มักเป็นผู้นำ) การปรากฏตัวและการกระทำเกินความจริงของฮีโร่และศัตรู มหากาพย์เป็นพยานถึงจุดเริ่มต้นของการต่อสู้เพื่อระเบียบสังคมใหม่: ครอบครัวเป็นปัจจัยที่ทำลายความสัมพันธ์ของชนเผ่าและอัศวินของฮีโร่ไม่ใช่สัญลักษณ์ของอดีตที่ซึ่งการสนับสนุนถูกบอกเป็นนัยโดยตัวมันเอง แต่เป็นปฏิกิริยาต่อการเกิดขึ้น ความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นและการแสวงหาผลประโยชน์

Kievan Rus และช่วงเวลาแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา. มหากาพย์ของเคียฟมาตุภูมิไม่ถือเป็นความต่อเนื่องของมหากาพย์ที่พัฒนาขึ้นในยุคของระบบชนเผ่า ความสัมพันธ์ของรัฐไม่จำเป็นต้องมีการพัฒนาแนวคิดก่อนหน้านี้ แต่ต้องได้รับการอนุมัติจากความคิดใหม่ ดังนั้นมหากาพย์จึงไม่ติดตามสิ่งที่เหลืออยู่ของสิ่งเก่าในสิ่งใหม่ แต่เป็นความขัดแย้งของโลกทัศน์ที่เป็นของทั้งสองเวลาที่ขัดแย้งกันเสมอ ในเพลงเก่าใหม่และที่ได้รับการปรับปรุง ผู้คนสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้อย่างเข้มข้นกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ และสร้างภาพลักษณ์ของผู้พิทักษ์บ้านเกิดเมืองนอนที่กล้าหาญ มหากาพย์ของวงจร Kyiv หรือ Vladimirov ได้รับการรวมเป็นหนึ่งเดียวโดยศูนย์กลางร่วมกัน - เคียฟซึ่งหัวหน้าของเจ้าชายวลาดิมีร์ (“ พระอาทิตย์แดง”) รับใช้โดยฮีโร่ ภาพลักษณ์ของวลาดิมีร์เป็นสองเท่า ตั้งแต่สมัยการพัฒนารัฐที่ก้าวหน้า เขาได้รับสืบทอดบทบาทของผู้นำประชาชน ในขณะที่การแบ่งชนชั้นในเวลาต่อมาก็สร้าง ความขัดแย้งทางสังคมระหว่างวีรบุรุษกับเจ้าชายผู้เป็นหัวหน้าชั้นเรียนของเขา ภาพรองของ Princess Eupraxia (Opraxa) ภรรยาของ Vladimir เปลี่ยนไปบ้าง จากระบบกลุ่มเธอในฐานะผู้หญิงอาจได้รับบทบาทเป็นผู้ช่วยของศัตรูเช่นในมหากาพย์เกี่ยวกับ Alyosha และ Tugarin ต่อมาเธอได้รับคุณสมบัติของผู้หญิงที่กล้าหาญโดยเฉพาะเพื่อช่วย Ilya Muromets จากความโกรธเกรี้ยวของสามีของเธอ Epic Kyiv รับใช้ประชาชนเป็นธงแห่งความสามัคคีแม้ว่าจะไม่ใช่หนึ่งเดียวก็ตาม โบกาตีร์จากภูมิภาคต่างๆ กลายเป็นวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ทันทีที่พวกเขามาถึงเคียฟเท่านั้น พวกเขารับใช้มาตุภูมิและมักจะมาหาเจ้าชาย Stolno-Kyiv โดยสมัครใจ สงครามที่เฉพาะเจาะจงไม่ได้สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์รัสเซียเลยเนื่องจากไม่ได้รับความนิยม การบริการของฮีโร่ในการจับเจ้าชายก็ไม่ได้สะท้อนให้เห็นเช่นกัน

ยุคของรัฐรวมศูนย์ที่มีการสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 10 ของรัฐมหาอำนาจใหม่ ความปรารถนาของประชาชนในการรวมชาติและเอกราชของชาติเป็นจริง มหากาพย์ก่อนหน้านี้เริ่มได้รับชื่อ "เก่า" แต่พวกเขาไม่ถูกลืม แต่เป็นของอาณาจักรแห่งอดีตที่กล้าหาญ หน้าที่ทางทหารถูกถ่ายทอดไปสู่บทเพลงประวัติศาสตร์ ด้วยการต่อต้านทางชนชั้นที่เพิ่มขึ้น มหากาพย์เกี่ยวกับการต่อสู้ทางสังคมจึงปรากฏอยู่เบื้องหน้า เราเคยพบเพลงประเภทนี้มาก่อน แต่ตอนนี้เพลงเหล่านี้กำลังสูญเสียความยิ่งใหญ่ ในขณะที่ได้รับความสมจริง พวกเขาอธิบายชีวิตและชั้นเรียนในวงกว้างมากขึ้น ความขัดแย้งในชั้นเรียนกลายเป็นประเด็นหลัก ผู้หญิงเริ่มมีบทบาทใหม่และภาพลักษณ์เชิงบวกใหม่ๆ ของผู้หญิงก็ปรากฏออกมา ประเภทของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หยุดในการพัฒนาและหยุดเข้าสู่เพลงใหม่ มหากาพย์เริ่มเข้าใกล้เพลงบัลลาดมากขึ้น แต่จิตวิญญาณของมันยังคงเป็นวีรบุรุษ

เวลาโซเวียตการสำรวจของนักวิทยาศาสตร์โซเวียตไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นการมีอยู่ของมหากาพย์ในฐานที่มั่นสุดท้ายของมันเท่านั้น ซึ่งก็คือทางตอนเหนือของรัสเซีย แต่ยังรวมถึงการยุติประเพณีมหากาพย์อย่างค่อยเป็นค่อยไปด้วย [ดู รายละเอียด: หน้า 546-548]. อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับมหากาพย์มหากาพย์เรื่องใหม่ได้ ผู้เขียนกล่าวถึงปัญหานี้โดยใช้ตัวอย่างนักร้องชื่อดัง M.S. คริวโควา. พรสวรรค์ของเธอถูกค้นพบในปี 1934 ในสมัยโซเวียต เธอเป็นนักแสดงเพียงคนเดียวที่อุทิศตนอย่างมีสติไม่เพียงแต่เพื่อรักษามรดกที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างสรรค์เพลงที่มีเนื้อหาใหม่ในเชิงคุณภาพด้วย Kryukova เองสร้างธีมใหม่ๆ โดยอิงจากเนื้อหาของมหากาพย์และเทพนิยายเก่าๆ และนำมาจากนิยาย วรรณกรรมวิทยาศาสตร์ยอดนิยม และสื่อต่างๆ เธอเอาชนะความโดดเดี่ยวของมหากาพย์เก่า ๆ แต่ชีวิตของคนรุ่นเดียวกันของเธอไม่เคยกลายเป็นหัวข้อของการเชิดชู เนื้อหาใหม่ไม่พอดีกับรูปแบบเก่า ซึ่งมักส่งผลต่อข้อมูลที่ส่ง รูปแบบมหากาพย์ของมหากาพย์ล้าสมัยและกลายเป็นส่วนหนึ่งของมรดกวัฒนธรรมของชาติ มหากาพย์ยังคงมีอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกันของมัน ความสำเร็จที่ดีที่สุดมีอิทธิพลต่อบทกวีที่กล้าหาญและประเพณีวรรณกรรม

(จากตั๋วสำเร็จรูป)

การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ เฉพาะ:

1) ช่วงเวลาแห่งตำนาน(บนพื้นฐานของการปะทะกันของมหากาพย์และตำนาน เรื่องราวมหากาพย์ถือกำเนิดขึ้น) - ช่วงเวลาของการแพร่กระจายและการพัฒนาเบื้องต้นของเพลงมหากาพย์ การสิ้นสุดของช่วงเวลานี้ตรงกับศตวรรษที่ 9 โบราณ: มหากาพย์เกี่ยวกับ Svyatogor (ศูนย์รวมของเมฆขนาดยักษ์ในจิตใจของผู้คน; มหากาพย์เกี่ยวกับการผจญภัยของ Ilya Muromets กับภรรยาของ Svyatogor (และเธอก็นอกใจเขาด้วย) - ขนานกับเทพนิยายอาหรับ“ หนึ่งพันหนึ่งคืน "; Svyatogor ถูกลิดรอนอำนาจหลังจากตัดผม (ขนานกับเรื่องราวของ Samson และ Delilah ในพันธสัญญาเดิม) การปรากฏตัวของ Svyatogor สามารถสะท้อนความคิดเกี่ยวกับยักษ์ภูเขา (Ilya Muromets เห็นเขาหลับอยู่บนหลังม้าท่ามกลางภูเขา)) เกี่ยวกับ Volkh Vseslavyevich ((มนุษย์หมาป่า, หมอผี, พ่อมด) มหากาพย์ Volkh - วีรบุรุษนักรบมีความรู้เชิงทำนายและความสามารถในการแปลงร่างเป็นสัตว์และนกต่าง ๆ เขาเป็นลูกชายของงูและผู้หญิงการเกิดของเขามาพร้อมกับ ปรากฏการณ์ที่น่ากลัว - แผ่นดินสั่นสะเทือน เขาสามารถกลายเป็นหมาป่าสีเทาได้ ในการดัดแปลงในภายหลัง Volkh กลายเป็นเจ้าชายโวลก้าผู้พิทักษ์แห่งเคียฟมาตุสซึ่งเกี่ยวข้องกับโอเล็ก) แม่น้ำดานูบและโปตีก้า

2)สมัยเคียฟ- ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 จนถึงกลางศตวรรษที่ 12 (เพลงมหากาพย์เน้นไปที่การกระทำรอบเคียฟและเมืองหลวงของเจ้าชายเคียฟ) เพลงมหากาพย์ที่มีอยู่แยกกันได้รับแรงผลักดันในการรวมกัน (cyclization - การรวมโครงเรื่องรอบตัวละครแต่ละตัวและสถานที่ดำเนินการ) ในภาพรวมมหากาพย์ค่อยๆได้รับความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ (การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในสภาพของยุคปัจจุบัน) แนวคิดเกี่ยวกับความสำคัญของอำนาจอันยิ่งใหญ่ของเคียฟ (เมื่อเผชิญกับภัยคุกคามจากการโจมตี); พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับเคียฟในฐานะศูนย์กลางแห่งความรุ่งโรจน์ของรัสเซีย มหากาพย์ทำให้ชีวิตทางสังคมของมาตุภูมิกลายเป็นวัตถุของการพรรณนา - ประวัติศาสตร์ (ลักษณะทั่วไปแบบดั้งเดิมที่มีความเฉพาะเจาะจง

การประเมินยุคของเขา); มหากาพย์เกือบทั้งหมดเกี่ยวกับ Vladimir, Dobrynya Nikitich (มหากาพย์เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่าง Dobrynya และแม่น้ำดานูบ); คุณสมบัติหลักของมหากาพย์คือลัทธิประวัติศาสตร์ ฮีโร่ไม่แสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัว การแปลงมหากาพย์อย่างค่อยเป็นค่อยไปเป็นแนวประวัติศาสตร์ล้วนๆ

3) สมัยวลาดิมีร์-ซูสดาล – ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 จนถึงปลายศตวรรษที่ 13 (ในเวลานี้มีการสร้างมหากาพย์ที่มี Ilya Muromets เป็นหัวหน้า) (เกี่ยวข้องกับการพัฒนาของภาคตะวันออกเฉียงเหนือ) ในภาคเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือมีมหากาพย์ Novgorod หลังจากที่เคียฟสูญเสียอำนาจ การก่อตัวของรัฐใหม่ก็เกิดขึ้นทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Rus - ในดินแดน Rostov, Murom และ Vladimir-Suzdal ในความคิดของผู้คนในมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ ความคิดที่ว่าพวกเขาเป็นผู้สืบทอดประวัติศาสตร์ของเคียฟมาตุภูมิกำลังแข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ มุมมองนี้กำหนดความคิดริเริ่มของมหากาพย์ North-Eastern Rus' แนะนำฮีโร่ในมหากาพย์ - ผู้คนจากดินแดนเหล่านี้ - Ilya Muromets (จากเมือง Muromets) (แทนที่ Dobrynya Nikitich ในบทบาทหลัก) มหากาพย์แห่งยุคการก่อสร้างรวมถึงมหากาพย์เกี่ยวกับการจับคู่: เพลงมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เกี่ยวกับ Mikhail Potyk, Kozarin, Ivan Godinovich, Danube, Solove Budimirovich พวกเขาเกี่ยวข้องกับเพลงเกี่ยวกับการมีภรรยาในโลกอื่นหรือในดินแดนต่างประเทศ (Sadko ไปที่โลกใต้ทะเล ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Potyka ฮีโร่พบ แต่ไม่ได้รับภรรยา การต่อสู้เพื่อเจ้าสาวถูกแทนที่ด้วยการต่อสู้กับเจ้าสาว (“ Dobrynya และ Marinka”); ฮีโร่ที่แท้จริงคือ มีเพียงโคซารินที่ช่วยหญิงสาวจากการลักพาตัว) เหล่านี้รวมถึงเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับการต่อสู้กับสัตว์ประหลาด (มหากาพย์เกี่ยวกับ Dobrynya นักสู้งู - เป็นลักษณะเฉพาะที่ตอนนี้ฮีโร่กลายเป็นผู้ปลดปล่อยดินแดนรัสเซียทั้งหมดและไม่เพียง แต่ต่อสู้กับงูเพื่อการปลดปล่อยของผู้หญิงเท่านั้นเกี่ยวกับ Alyosha และ Tutarin เกี่ยวกับอิลยาและไนติงเกล) ฮีโร่ในมหากาพย์เหล่านี้มีรูปร่างหน้าตาที่แท้จริง และคู่อริของพวกเขาก็มีการผสมผสานระหว่างซูมอร์ฟิกและไฮเปอร์โบลิก นอกจากนี้ยังรวมถึงมหากาพย์ของธรรมชาติในเทพนิยาย (“ Dobrynya และ Alyosha”, “ Ilya Muromets และ Son”) มหากาพย์เกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ (นี่คือรูปแบบใหม่) ประการหลัง: ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมกำลังเจาะลึกรูปแบบดั้งเดิมมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากการเล่าเรื่องสอดคล้องกับประวัติศาสตร์มากขึ้น ความเป็นจริง - ภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของศรัทธาของรัสเซียโบราณในสัญญาณ, รูปภาพกำแพงเมืองที่มีหอคอยถ่านหิน, องค์กรที่ชัดเจนของกองทัพศัตรู (ชื่อของผู้รุกรานส่วนใหญ่มักจะเป็น Kalin ซึ่งสามารถแทนที่โดย Batu และ Mamai) ยุทธวิธีของพวกตาตาร์นั้นเป็นประวัติศาสตร์ - การล้อมเมืองอันยาวนาน ประเพณีการต่อสู้เดี่ยวระหว่างฮีโร่และศัตรูถูกเอาชนะโดยรวมความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องกับการจัดการต่อต้านศัตรูในประวัติศาสตร์ (Muromets ระบุจำนวนกองกำลังกำหนดลักษณะของอันตรายขอเลื่อนการยอมจำนนของเมือง ). อย่างไรก็ตามมหากาพย์ยังไม่ได้พัฒนาวิธีการอธิบายการกระทำของการปฏิบัติการทางทหารขนาดใหญ่และการบังคับบัญชาของพวกเขา โดยจะปรากฏเฉพาะในประวัติศาสตร์เท่านั้น เพลงในศตวรรษที่ 16 แต่มหากาพย์ยังคงแตกต่างจากประวัติศาสตร์ (มีสถานะเดียวนักเล่าเรื่องร้องเพลงเกี่ยวกับชัยชนะที่ยังไม่เกิดขึ้นในความเป็นจริง)

4) ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 14 – ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 17. แทบไม่มีการสร้างมหากาพย์ใหม่ในช่วงเวลานี้ การประมวลผลมหากาพย์เก่าอย่างสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องกับสภาพทางประวัติศาสตร์ของ Moscow Rus หน้าที่ของมหากาพย์การทหารเก่าส่งต่อไปยังเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 14 และถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 16 หลังจากศตวรรษที่ 13 มหากาพย์เข้าสู่สภาวะการอนุรักษ์: โครงเรื่องมหากาพย์มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ มหากาพย์เริ่มต้นด้วยบทสวดที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการกระทำของโครงเรื่อง แต่นำหน้าโทนทั่วไปของมหากาพย์ การเปิดมีฟังก์ชันประดับ มหากาพย์จบลงด้วยผลลัพธ์ในฟังก์ชันประดับเดียวกัน (ตอนนี้เก่า ตอนนี้เป็นโฉนด) สถานการณ์ของพล็อตจะทำซ้ำในตอนเริ่มต้น แนะนำตัวละครหลัก ความละเอียดจะได้รับในตอนจบ , สถานที่ทั่วไป– สูตรโวหารสำหรับการพรรณนาสถานการณ์ที่ซ้ำซากตามปกติ (ฮีโร่กระโดดข้ามกำแพง) (สูตรสำหรับกาลเวลา: เหมือนวันแล้ววันเล่า - เหมือนฝน สัปดาห์แล้วสัปดาห์เล่า - เหมือนหญ้าที่ปลูก และปีแล้วปีเล่า - เหมือน การวิ่งของแม่น้ำ) การทำซ้ำหลายครั้ง การกระทำที่ช้า - การชะลอจะดำเนินการผ่านการทำซ้ำของแต่ละตอน โดยใช้คำพ้องความหมาย (ธรรมชาติของเพลง) การดัดแปลงแบบโทนิค (ความเครียดจำนวนเท่ากัน) น้ำเสียงสนทนา ครั้งแรก

คอลเลกชันมหากาพย์ทางวิทยาศาสตร์ - คอลเลกชันมหากาพย์ปรากฏในปี 1804 - คอลเลกชันของ Kirsha Danilov "บทกวีรัสเซียโบราณ" (Kirsha Danilov เขียนไว้ใน Urals ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18)

มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นในกลอนโทนิค (เรียกอีกอย่างว่ามหากาพย์ โฟล์ค) ในงานประพันธ์กลอนโทนิค บทกลอนอาจมีจำนวนพยางค์ต่างกัน แต่ควรมีจำนวนเน้นที่เท่ากัน ในบทกวีมหากาพย์ ตามกฎแล้วเน้นเสียงแรกไปที่พยางค์ที่สามตั้งแต่ต้น และเน้นเสียงสุดท้ายที่พยางค์ที่สามนับจากท้าย

เนื้อหาของมหากาพย์แบ่งออกเป็น ถาวรและ หัวต่อหัวเลี้ยวสถานที่. สถานที่เปลี่ยนผ่านเป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่สร้างขึ้นหรือด้นสดโดยผู้บรรยายระหว่างการแสดง สถานที่ถาวร - มั่นคง เปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ทำซ้ำในมหากาพย์ต่าง ๆ (การต่อสู้ที่กล้าหาญ การขี่ของฮีโร่ การขี่ม้า ฯลฯ ) นักเล่าเรื่องมักจะซึมซับและพูดซ้ำด้วยความแม่นยำไม่มากก็น้อยในขณะที่การกระทำดำเนินไป ผู้บรรยายพูดข้อความในช่วงเปลี่ยนผ่านได้อย่างอิสระ เปลี่ยนข้อความและด้นสดบางส่วน การรวมกันของสถานที่ถาวรและเปลี่ยนผ่านในการร้องเพลงของมหากาพย์เป็นหนึ่งในคุณสมบัติประเภทของมหากาพย์รัสเซียเก่า

ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ Saratov A.P. Skaftymov, "Poetics and Genesis of Epics" อุทิศให้กับการชี้แจงถึงความคิดริเริ่มทางศิลปะของมหากาพย์รัสเซียและบทกวีของพวกเขา นักวิจัยเชื่อว่า “มหากาพย์รู้วิธีสร้างความสนใจ รู้วิธีปลุกเร้าผู้ฟังด้วยความวิตกกังวลในความคาดหวัง ทำให้ผู้ฟังติดเชื้อด้วยความยินดีและประหลาดใจ และดึงดูดผู้ชนะด้วยชัยชนะอันทะเยอทะยาน” 1

D. S. Likhachev ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Poetics of Old Russian Literature" เขียนว่าเวลาของการกระทำในมหากาพย์หมายถึงยุคดั้งเดิมของรัสเซียในอดีต สำหรับมหากาพย์บางเรื่อง มันคือยุคในอุดมคติของเจ้าชายวลาดิมีร์แห่งเคียฟ สำหรับบางมหากาพย์คือยุคแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด การกระทำของมหากาพย์เกิดขึ้นในยุคแห่งอิสรภาพ ความรุ่งโรจน์ และอำนาจของรัสเซีย ในยุคนี้เจ้าชายวลาดิเมียร์ครองราชย์ "ชั่วนิรันดร์" เหล่าฮีโร่มีชีวิตอยู่ "ชั่วนิรันดร์" ในมหากาพย์ เวลาทั้งหมดของการกระทำถูกกำหนดให้เป็นยุคดั้งเดิมของสมัยโบราณของรัสเซีย 2

3. มหากาพย์ "Ilya Muromets และ Nightingale the Robber"

Ilya Muromets - ตัวละครหลัก วงจรเคียฟมหากาพย์ ที่สำคัญที่สุด: "การรักษาของ Ilya แห่ง Muromets", "Ilya และ Nightingale the Robber", "Ilya และ Sokolnik", "Ilya ในการทะเลาะกับ Prince Vladimir", "Ilya และ Kalin the Tsar", "Ilya และไอดอลที่น่ารังเกียจ” มหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดถือเป็นเรื่องเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Ilya Muromets กับ Nightingale the Robber และการต่อสู้กับ Sokolnik (ลูกชายของเขา)

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์สงสัยว่าใครอยู่เบื้องหลังภาพมหากาพย์ของศัตรูของฮีโร่รัสเซีย - Nightingale the Robber บางคนมองว่าเขาเป็นสัตว์ในตำนาน - ตัวตนของพลังแห่งธรรมชาตินักปีนต้นไม้ในขณะที่บางคนแสดงความคิดเห็นว่าภาพนี้ยืมมาจากนิทานพื้นบ้านของชนชาติอื่น ยังมีอีกหลายคนที่เห็นว่าไนติงเกลเป็นคนธรรมดาที่มีส่วนร่วมในการปล้น สำหรับความสามารถในการผิวปากเสียงดัง เขาได้ชื่อเล่นว่าไนติงเกล ในการบรรยายมหากาพย์ ไนติงเกลจอมโจรถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่ในป่าพร้อมทั้งลูกของมัน

มหากาพย์เล่าถึงการหาประโยชน์ทางทหารของอิลยา เขาออกจากบ้าน จากหมู่บ้าน Karacharovo ใกล้ Murom ไปยังเมืองหลวง Kyiv เพื่อรับใช้เจ้าชาย Vladimir ระหว่างทาง อิลยาทำภารกิจแรกสำเร็จ ที่เชอร์นิกอฟ เขาเอาชนะกองทัพศัตรูที่ปิดล้อมเมืองได้

อยู่ใกล้เมือง Chernigov หรือไม่?

กองกำลังติดอยู่ในสีดำและสีดำ

และเขาก็ดำดำเหมือนอีกาดำ

ดังนั้นจึงไม่มีใครเดินที่นี่เหมือนทหารราบ

ไม่มีใครขี่ม้าเก่งที่นี่

นกกาดำไม่บิน

อย่าให้สัตว์สีเทาเดินด้อม ๆ มองๆ

และอิลยา "ผู้แข็งแกร่งและเป็นคนดี" ก็เริ่มเหยียบย่ำพลังอันยิ่งใหญ่นี้ด้วยม้าของเขาและแทงเขาด้วยหอก และเขาได้เอาชนะพลังอันยิ่งใหญ่นี้ ด้วยเหตุนี้คนเชอร์นิกอฟจึงเชิญเขาไปที่เชอร์นิกอฟในฐานะผู้ว่าราชการ แต่ฮีโร่ไม่เห็นด้วยเนื่องจากเขาจะรับใช้ดินแดนรัสเซียทั้งหมด

เขาได้รับคำเตือนว่าถนนสู่เคียฟนั้นวุ่นวายและอันตราย:

เส้นทางถูกปิดกั้น มีกำแพงล้อมรอบ

เช่นเดียวกับกรีอาซีหรือแบล็ค

ใช่ว่าจะอยู่ใกล้ต้นเบิร์ชหรือปิดปาก...

The Nightingale the Robber นั่งกับโอ๊คชีส

The Nightingale the Robber นั่งลูกชาย Odikhmantyev 1 คน 2

คู่ต่อสู้ของ Ilya แสดงให้เห็นในมหากาพย์ในลักษณะที่เกินความจริง พลังที่น่าเกรงขามของเขานั้นเกินจริง นี่คือโจรผู้ร้าย เขา "ผิวปากเหมือนนกไนติงเกล" "ตะโกนเหมือนสัตว์" ด้วยเหตุนี้ “หญ้ามดพันกัน ดอกไม้สีฟ้าทั้งหมดพังทลาย ป่าอันมืดมิดก้มกราบลงกับพื้น และผู้คนที่นั่นนอนตายกันหมด”

อย่างไรก็ตาม Ilya ไม่กลัวคำเตือนของคนเชอร์นิกอฟ เขาเลือก "ทางตรง" ม้าผู้กล้าหาญของ Ilya เมื่อได้ยินเสียงนกหวีดของไนติงเกล "วางตัวและสะดุดบนตะกร้า" แต่พระเอกไม่เกรงกลัว เขาพร้อมที่จะทำภารกิจที่สองให้สำเร็จ การต่อสู้มีการอธิบายอย่างกระชับในประเพณีอันยิ่งใหญ่ อิลยาโค้งคำนับ "ระเบิด" แน่น ดึง "สายธนูไหม" ใส่ "ลูกธนูที่แข็งกระด้าง" แล้วยิง เขายึดนกไนติงเกลที่พ่ายแพ้เข้ากับ "โกลนสีแดงเข้ม" และพาเขาไปที่เคียฟ นี่เป็นครั้งแรกที่ฮีโร่มาเยือนเคียฟ ยังไม่มีใครรู้จักเขาที่นี่ เจ้าชายเองก็หันไปหาอิลยาพร้อมคำถาม:

“บอกมาเถอะว่านายมันบ้า...

เพื่อนที่ดีพอ

ทำได้ดีมาก พวกเขาเรียกคุณตามชื่อของคุณ

เรียกเขาว่าผู้กล้าตามปิตุภูมิของเขาเหรอ?

เจ้าชายไม่เชื่อเรื่องราวของอิลยา เขาสงสัยว่าเป็นไปได้ที่จะเดินทางไปตามถนนสายนั้นซึ่งมีกองกำลังจำนวนมากรวมตัวกันและไนติงเกลจอมโจรก็ปกครอง จากนั้นอิลยาก็นำเจ้าชายไปหาไนติงเกล แต่โจรรับรู้เพียงอำนาจของ Ilya เหนือตัวเขาเองเมื่อเห็นว่าเขาเป็นคู่ต่อสู้และผู้ชนะที่คู่ควรในตัวเขาเขาจึงให้เกียรติเขาเหนือเจ้าชาย ตามคำสั่งของวลาดิมีร์ให้แสดงงานศิลปะของเขา ไนติงเกลตอบ:

“ วันนี้ไม่ใช่กับคุณเจ้าชายที่ฉันจะกินข้าวกลางวัน

ไม่ใช่คุณที่ฉันอยากฟัง

ฉันทานอาหารกับ Cossack Ilya Muromets ผู้เฒ่า

ใช่ ฉันอยากฟังเขา"3

จากนั้น Ilya Muromets สั่งให้เขาเป่านกหวีด "ครึ่งหนึ่งของนกไนติงเกล" และ "ครึ่งหนึ่งของเสียงร้องของสัตว์" แต่นกไนติงเกลไม่เชื่อฟังและผิวปากอย่างสุดกำลัง “ดอกป๊อปปี้บนหอคอยบิดเบี้ยว และหัวเข่าในหอคอยก็กระจัดกระจายไปจากเขา เสียงนกหวีดของไนติงเกลบอกว่ามีคนตัวเล็ก ๆ พวกเขานอนตายกันหมด” และเจ้าชายวลาดิมีร์ก็ "คลุมพระองค์ด้วยเสื้อคลุมขนสัตว์มอร์เทน" มีเพียงอิลยาเท่านั้นที่ยืนหยัดได้ ด้วยคำพูด: “คุณเต็มไปด้วยเสียงหวีดหวิวเหมือนนกไนติงเกล คุณเต็มไปด้วยการร้องไห้และพ่อแม่ คุณเต็มไปด้วยการสร้างหญิงม่ายและภรรยาสาว คุณเต็มไปด้วยการปล่อยให้เด็กเล็ก ๆ กลายเป็นเด็กกำพร้า!” เขาตัดหัวไนติงเกลออก

ความสำเร็จของ Ilya เต็มไปด้วยความหมายพิเศษสำหรับคนรุ่นเดียวกันที่สนับสนุนการรวมดินแดนรัสเซียเพื่อความสมบูรณ์ของ รัฐรัสเซียโบราณ. มหากาพย์นี้ยืนยันถึงแนวคิดในการรับใช้มาตุภูมิในการแสดงผลงานระดับชาติในนามของมัน

มหากาพย์ "Ilya Muromets และ Nightingale the Robber" มีลักษณะเฉพาะของความคิดริเริ่มทางศิลปะของมหากาพย์ นี่คือประเภทเรื่องราว เหตุการณ์เป็นภาพในการพัฒนาตัวละครในการดำเนินการ มหากาพย์นี้โดดเด่นด้วยวิธีการแสดงออกและกราฟิกที่เป็นเอกลักษณ์: การทำซ้ำสามครั้ง (ในคำอธิบายของ silushka ใกล้ Chernigov นกหวีดของฮีโร่), อติพจน์ (ภาพของ Nightingale the Robber, ม้าผู้กล้าหาญของ Ilya), คำอุปมา, คำอุปมาอุปมัย, คำคุณศัพท์ ( ป่าอันมืดมิด หญ้ามด ดอกไม้สีฟ้า) คำต่อท้ายจิ๋ว ฯลฯ รูปภาพที่น่าอัศจรรย์และสมจริงนั้นเกี่ยวพันกันในมหากาพย์ (Nightingale - Ilya)

4. มหากาพย์ "โดบรินยาและงู"

Dobrynya Nikitich - ฮีโร่ที่สำคัญที่สุดอันดับสองของมหากาพย์ วงจรเคียฟ. เขาเข้ามาแทนที่แม่น้ำดานูบโบราณ แต่เขาไม่เพียง แต่เป็นนักสู้งูฮีโร่เท่านั้น แต่ยังเป็นวีรบุรุษนักการทูตด้วย ในมหากาพย์หลายเรื่อง Dobrynya ปฏิบัติงานทางการทูตหลายอย่างให้กับเจ้าชายวลาดิเมียร์

ในมหากาพย์ "Dobrynya and the Serpent" เขาแสดงอาวุธ - เขาเอาชนะ Serpent ซึ่งนำความเศร้าโศกมาสู่ดินแดนรัสเซียมากมาย เนื้อเรื่องของมหากาพย์มาจากนิทานพื้นบ้านเทพนิยายโบราณ มหากาพย์เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการที่แม่ของเธอไม่บอก Dobrynya ให้ไปว่ายน้ำที่แม่น้ำ Puchai:

แม่บอก Dobrynyushka

ใช่แม่ของนิกิติชลงโทษเขา:

“อย่าไปไกลเกินไปในทุ่งโล่ง

ไปที่ภูเขานั้นและโซโรชินสกายา

อย่าเหยียบย่ำงูหนุ่ม

อย่าช่วยชาวรัสเซียอย่างเต็มที่

อย่าว่ายน้ำ Dobrynya ในแม่น้ำ Puchai -

แม่น้ำปูชัยรุนแรงมาก

กระแสสายกลางผ่าเหมือนไฟ”2

เทพนิยายมักจะเริ่มต้นด้วยข้อห้ามอันเหลือเชื่อนี้ เช่นเดียวกับในเทพนิยาย Dobrynya ไม่ฟังคำแนะนำของแม่และว่ายน้ำไปไกล ทันใดนั้น พญานาคก็โฉบเข้ามาหาเขาว่า

ไม่มีลม แต่มีเมฆพัดมา

ไม่มีเมฆแต่ก็เหมือนฝน

แต่ไม่มีฝน มีแต่เสียงฟ้าร้องคำราม

ฟ้าร้องดังก้องและเสียงนกหวีดฟ้าผ่า

Serpent Gorynishche บินได้อย่างไร

และคุณสิบสองเกี่ยวกับลำต้น 3

การต่อสู้ของฮีโร่กับงูเป็นภาพสั้น ๆ: Dobrynya โจมตีงู ทำลาย "ลำต้น" ทั้งหมดของเขาและทำให้เขาสัญญาว่าจะไม่บินไปรัสเซียอีกต่อไป เมื่อกลับมาที่เคียฟ Dobrynya ได้เรียนรู้ว่างูบินผ่านเคียฟอีกครั้งและพา Zabava Putyatichna หลานสาวของเจ้าชายวลาดิเมียร์ไป

Dobrynya ออกเดินทางไกลไปยังถ้ำแห่งงู แต่ไม่เหมือนกับฮีโร่ในเทพนิยายที่ต่อสู้กับสัตว์ประหลาดเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวของเขา (การปลดปล่อยเจ้าสาว) เขาเป็นตัวแทนของฮีโร่คนใหม่ที่ยืนหยัดเพื่อผลประโยชน์สาธารณะในการต่อสู้เพื่อความสมบูรณ์ของมาตุภูมิและขอบเขตของมัน . แรงจูงใจในเทพนิยายของการต่อสู้เพื่อผู้หญิงกลายเป็นแรงจูงใจของการต่อสู้เพื่อ Polonyanka ของรัสเซีย ในมหากาพย์นี้ Dobrynya ถูกนำเสนอในฐานะผู้ปลดปล่อยดินแดนรัสเซีย มหากาพย์ร้องเพลงถึงความรุ่งโรจน์ของฮีโร่ที่ไม่เพียง แต่ปลดปล่อยหลานสาวของวลาดิเมียร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักโทษคนอื่น ๆ อีกหลายคนที่อิดโรยในคุกใต้ดินของงู:

จากนั้น Dobrynya ก็เข้าไปในหลุม

ในหลุมและหลุมลึกเหล่านั้น

มีกษัตริย์สี่สิบองค์ เจ้าชายสี่สิบองค์ประทับอยู่ที่นั่น

กษัตริย์และเจ้าชายสี่สิบองค์

แต่พลังที่เรียบง่ายไม่มีประโยชน์

จากนั้น Dobrynyushka Nikitinich

เขาพูดกับกษัตริย์และเขากับเจ้านาย

และถึงพระราชาและเจ้านายเหล่านั้นว่า

“คุณไปที่นั่นตอนนี้ โบสถ์ได้ถูกนำมาแล้ว

และคุณ ปุตยาติชนา ลูกสาวคนเล็กของซาบาวา

สำหรับคุณตอนนี้ฉันได้เร่ร่อนเช่นนี้

ไปที่เมืองเคียฟกันเถอะ

และนี่คือถึงเจ้าชายผู้น่ารัก ถึงวลาดิเมียร์"4

Dobrynya แสดงออกถึงคุณสมบัติที่กล้าหาญของเขาในมหากาพย์ทั้งหมด, ปกป้องศักดิ์ศรีของนักรบรัสเซียอย่างอิจฉา, เขามีเหตุผลในการกล่าวสุนทรพจน์, ยับยั้งชั่งใจ, ไหวพริบ, ลูกชายที่เอาใจใส่และสามีที่ซื่อสัตย์ มหากาพย์ทั้งหมดเผยให้เห็นลักษณะที่ปรากฏของเขาเหล่านี้

5. มหากาพย์ "โวลก้าและมิคูลา"

มหากาพย์ "โวลก้าและมิคูลา" หมายถึง วัฏจักรโนฟโกรอดมหากาพย์ นักวิจัยกลุ่มแรกได้ดึงความสนใจไปที่เสียงสะท้อนทางสังคมที่รุนแรงของมหากาพย์ซึ่งภาพลักษณ์ของชาวนาชาวนา Mikula Selyaninovich นั้นแตกต่างอย่างชัดเจนกับภาพลักษณ์ของเจ้าชาย Volga Svyatoslavich หลานชายของเจ้าชาย Kyiv Vladimir Vladimir ในเวลาเดียวกันมีการตั้งสมมติฐานอื่น ๆ ตามที่มหากาพย์สร้างภาพที่ไม่ใช่แค่ชาวนาและเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังมีเทพเจ้านอกรีตสององค์: เทพเจ้าแห่งการเกษตร - มิคูลาและเทพเจ้าแห่งการล่าสัตว์ - โวลก้า นี่คือการตีความของ Orest Miller นักตำนานผู้โด่งดังในศตวรรษที่ 19 ซึ่งมองว่า Mikul Selyaninovich เป็น "ผู้อุปถัมภ์การเกษตรใน Rus" ในเวลาเดียวกัน Vsevolod Miller ดึงความสนใจไปที่เรื่องราวในชีวิตประจำวันในมหากาพย์ ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะของแรงงานภาคเกษตรกรรมในภาคเหนือ:

ราไทตะโกนในสนามเรียกร้อง

bipod ของ ratai ลั่นดังเอี๊ยด

คนโง่กำลังเขียนลวก ๆ บนก้อนกรวด

มันกลับกลายเป็นรากและก้อนหิน

ใช่ เขาเอาก้อนหินใหญ่ขว้างใส่ร่องอยู่เรื่อย

“นี่เป็นภาพการไถนาทางตอนเหนือที่แม่นยำมาก” V.F. มิลเลอร์. 2

เนื้อเรื่องของมหากาพย์มีพื้นฐานมาจากการพบกันของเจ้าชายโวลก้าและทีมของเขากับมิคูลาชาวนาไถนา มหากาพย์เปิดเรื่องด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิดของโวลก้าและการเป็นผู้ใหญ่ของเขา:

โวลก้าเริ่มเติบโตและเติบโตที่นี่ได้อย่างไร

โวลก้าต้องการภูมิปัญญามากมาย:

เขาเดินเหมือนปลาหอกในทะเลลึก

เหมือนนกเหยี่ยวที่บินอยู่ใต้ผ้าห่มได้

หมาป่าสีเทากัดเซาะทุ่งโล่ง

โวลก้ารวบรวมทีมผู้กล้าหาญ หลานชายของเจ้าชาย Kyiv ได้รับสามเมืองเป็นของขวัญจาก Vladimir: Gurchevets, Orekhovets, Krestyanovets เขาไปเก็บส่วยและในทุ่งโล่งเขาเห็นคนไถมิคูลาซึ่งทำงานในทุ่งนาแสดงความแข็งแกร่งที่น่าทึ่ง:“ เขาบิดตอไม้และรากออกมากระแทกก้อนหินก้อนใหญ่เข้าไปในร่อง” คนไถนาถามเจ้าชายว่าจะไปได้ไกลแค่ไหน และเมื่อรู้ว่าเขาและบริวารจะไปที่ไหน จึงเล่าให้ฟังว่าในเมืองเหล่านี้มีโจรประเภทไหนอาศัยอยู่ โวลก้าเมื่อเห็นความแข็งแกร่งของเขาจึงเชิญชวนคนไถนาให้ไปกับเขา "ในฐานะสหาย" คนไถนาเห็นด้วยว่าการมีส่วนร่วมของเขาในการเดินทางเป็นสิ่งจำเป็น - การต่อสู้กับการโจรกรรมเพียงอย่างเดียวนั้นเกินกำลังของทีมเจ้าชาย

มิคูลาขอให้นักรบของเจ้าชายดึงคันไถของเขาขึ้นมาจากพื้นดินแล้วโยนมันไว้ใต้พุ่มไม้กวาด อย่างไรก็ตามปรากฎว่าทั้งทีมและโวลก้าไม่สามารถทำงานนี้ได้ และมีเพียงความแข็งแกร่งที่กล้าหาญของ Mikula เท่านั้นที่ทำให้เขาดึง bipod ออกจากพื้นได้อย่างง่ายดายด้วยมือเดียว

นี่คือจุดสิ้นสุดของมหากาพย์บางรูปแบบ ตามที่คนอื่นบอก โวลก้าและมิคูลามาที่เมืองต่างๆ ซึ่งเจ้าชายแต่งตั้งมิคูลาเป็นผู้ว่าราชการ ชาวเมืองซุ่มโจมตีโวลก้า และมิคูลาช่วยชีวิตเขาไว้

Mikula เป็นวีรบุรุษพื้นบ้าน เขาแสดงออกเหมือนฮีโร่ผู้กล้าหาญ คุณสมบัติที่ดีที่สุด คนทั่วไป. มหากาพย์นี้ยืนยันถึงความเคารพต่อการทำงานหนักของผู้ไถนา ซึ่งเราต้องแสดงความแข็งแกร่งและความกล้าหาญด้วย จุดแข็งของ Mikula เชื่อมโยงกับผืนดินของประชาชนทั่วไป

มหากาพย์นี้โดดเด่นด้วยคุณสมบัติทางศิลปะของตัวเอง องค์ประกอบของภาษาพื้นบ้านนั้นน่าทึ่งมาก มันโดดเด่นด้วยการซ้ำซ้อนและคำคุณศัพท์ ด้วยความช่วยเหลือของฉายาโลกบทกวีพิเศษก็ถูกสร้างขึ้น ตัวอย่างเช่น คันไถที่ผิดปกติที่ Mikula ไถด้วย:

bipod ของ Orata เป็นไม้เมเปิ้ล

รองเท้าบู๊ตสีแดงเข้มบน bipod

จมูกของ bipod เป็นสีเงิน

และเขาของไบพอดนั้นมีสีแดงและสีทอง 3

การใช้ฉายาจะสร้างภาพเหมือนของฮีโร่:

และหยิกของ Oratai ก็กำลังไหว

จะเกิดอะไรขึ้นถ้าไข่มุกกระจัดกระจาย

ดวงตาที่กรีดร้องและดวงตาที่ชัดเจนของเหยี่ยว

และคิ้วของเขาเป็นสีดำเข้ม 4

นักเล่าเรื่องบรรยายถึงเสื้อผ้าของฮีโร่: รองเท้าบูทที่ทำจากโมร็อกโกสีเขียว, หมวกขนนก, คาฟตันที่ทำจากกำมะหยี่สีดำ

มิคูลาเปิดเผยรากเหง้าพื้นบ้านของเขาในเชิงเปรียบเทียบ สำหรับคำถามของโวลก้า: "คุณชื่ออะไรพวกเขาเรียกคุณตามบ้านเกิดของคุณหรือเปล่า?" Oratay-Oratayushko กล่าวว่า:

โอ้โวลก้า Svyatoslavovich!

ฉันจะไถเหมือนข้าวไรย์แล้วกองไว้

ฉันจะวางมันลงในกองแล้วลากมันกลับบ้าน

ฉันจะลากคุณกลับบ้านและฟาดฟันคุณที่บ้าน

และฉันจะทำเบียร์และให้ชาวนาดื่ม

แล้วคนเหล่านั้นจะเริ่มสรรเสริญฉัน:

มิคูลา เซเลียนิโนวิช หนุ่มน้อย!" 5

สื่อศิลปะในมหากาพย์มุ่งเป้าไปที่การจับตัวละคร การกระทำ ฉาก และการแสดงทัศนคติที่มีต่อตัวละครได้ชัดเจนที่สุด

6. มหากาพย์ "ซัดโก"

เหตุการณ์ในมหากาพย์คลี่คลายในเมืองโนฟโกรอด มันแบ่งออกเป็นสองส่วน (Sadko ได้รับความมั่งคั่งและ Sadko จาก Sea King) ตัวละครหลักคือกุสลาร์ ซัดโก ในตอนต้นของมหากาพย์ Novgorod boyars ละเลยเขาและหยุดเชิญเขาไปงานเลี้ยง ด้วยความขุ่นเคือง Sadko ไปที่ทะเลสาบ Ilmen นั่งบน "หินไวไฟสีขาว" และเริ่มเล่น "Yarovchaty Guselki" The Sea King ชอบเกมของเขา:

น้ำในทะเลสาบเริ่มปั่นป่วนอย่างไร

ราชาแห่งท้องทะเลก็ปรากฏตัวขึ้น

ฉันออกจากทะเลสาบจากอิลเมน

ตัวเขาเองได้กล่าวคำเหล่านี้:

“ โอ้คุณ Sadke Novgorodsky!

ฉันไม่รู้จะทักทายคุณอย่างไร

เพื่อความสุขอันยิ่งใหญ่ของคุณ

สำหรับเกมที่อ่อนโยนของคุณ” 1

ราชาแห่งท้องทะเลตัดสินใจช่วย Sadko และมอบทรัพย์สมบัติมากมายให้เขา เขาบอกให้เขาเดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาจะจับปลาในทะเลสาบซึ่งเป็นขนนกสีทอง กษัตริย์จะส่งปลาตัวนี้ไปให้ซัดโกในอวน

Guslyar ทำเช่นนั้นและได้รับรางวัลร้านค้าสีแดงสามแห่งในการโต้เถียงกับพ่อค้ากลายเป็นคนร่ำรวยสร้างห้องอันงดงามตกแต่งด้วยภาพวาดอันน่าอัศจรรย์:

Sadka จัดทุกสิ่งเหมือนสวรรค์:

มีดวงอาทิตย์อยู่บนท้องฟ้าและมีดวงอาทิตย์อยู่ในห้อง

มีเดือนบนท้องฟ้าและเดือนในห้อง

มีดาวอยู่บนฟ้าและมีดาวอยู่ในห้อง 2

Sadko“ เชิญแขกผู้สูงศักดิ์มาร่วมงานฉลองอันทรงเกียรติของเขา” ซึ่งในงานเลี้ยงกินเมาและโอ้อวดกันหมด" Sadko อวดสินค้าทั้งหมดใน Novgorod โต้เถียงกับเขาเกี่ยวกับความมั่งคั่ง แต่เดิมพันแพ้: ไม่ ไม่ว่าเขาจะซื้อสินค้าในร้านค้า Novgorod มากแค่ไหนในตอนเช้าผู้คนจำนวนมากที่นำมาจากทั่ว Rus ก็ปรากฏตัวขึ้นในพวกเขา และ Sadko ก็ตระหนักว่าเขาไม่ใช่พ่อค้าที่ร่ำรวยของ Novgorod - Novgorod ผู้รุ่งโรจน์ของเขาร่ำรวยยิ่งขึ้น และถ้าที่ จุดเริ่มต้นของมหากาพย์ จิตสำนึกของผู้คนอยู่ข้างๆ กัสลาร์ผู้น่าสงสาร จากนั้น Sadko พ่อค้าผู้จินตนาการ ว่าเขาร่ำรวยและแข็งแกร่งกว่าเมืองการค้าทั้งหมดโดยปราศจากความเห็นอกเห็นใจของผู้คน มหากาพย์บังคับให้เขารับรู้ ชัยชนะของ Novgorod เป็นการแสดงออกถึงความคิดเกี่ยวกับอำนาจการค้าของเมืองใหญ่ทางตอนเหนือของรัสเซียอย่างชัดเจน

ในส่วนที่สองของมหากาพย์ Sadko พ่อค้าผู้มั่งคั่งติดอาวุธให้กับเรือและออกเดินทางร่วมกับสหายเพื่อค้าขายในต่างประเทศ:

อากาศก็แรงในทะเลสีฟ้า

เรือที่ดำคล้ำนิ่งอยู่ในทะเลสีฟ้า:

และคลื่นก็ซัดใบเรือก็ขาด

ทำลายเรือที่ดำคล้ำ

แต่เรือไม่เคลื่อนออกจากที่ของตนในทะเลสีฟ้า 3

นี่คือวิธีที่ภูมิทัศน์ถูกนำเสนอเข้าสู่มหากาพย์ เรืออยู่ในทะเล - Sea King ไม่ยอมให้ Sadko เข้ามาและเรียกร้องค่าไถ่จากเขา ประการแรก ช่างต่อเรือพยายามชดใช้ด้วยถังเงินบริสุทธิ์ ทองคำแดง แต่คลื่นซัดทุกสิ่ง ฉีกใบเรือ และ "เรือยังคงไม่เคลื่อนออกจากที่ของตนในทะเลสีฟ้า" Sadko เดาว่าซาร์แห่งท้องทะเลต้องการ "หัวที่มีชีวิตในทะเลสีฟ้า" พวกเขาจับสลากสามครั้งว่าใครจะไปหาราชาแห่งท้องทะเล และไม่ว่า Sadko จะพยายามแค่ไหน โชคก็ตกอยู่กับเขา Sadko คว้าเพียงพิณเท่านั้นจึงรีบวิ่งเข้าไปในส่วนลึกของทะเล

ภาพของอาณาจักรใต้น้ำในมหากาพย์นั้นมีจริง ภูมิทัศน์นั้นสมจริง:

ในทะเลสีฟ้าที่อยู่ด้านล่างสุด

ท่ามกลางผืนน้ำ ฉันเห็นพระอาทิตย์สีแดงสุก

รุ่งอรุณยามเย็น, รุ่งอรุณยามเช้า.

Saw Sadko: ในทะเลสีฟ้า

มีห้องหินสีขาว...

สิ่งที่เราเห็นในที่นี้ไม่ใช่จินตนาการ แต่เป็นธรรมเนียมบางอย่าง มีภาพราชาแห่งท้องทะเลด้วย มหากาพย์ให้รายละเอียดเพียงรายละเอียดเดียวเกี่ยวกับภาพเหมือนของเขา: “ศีรษะของกษัตริย์เหมือนกองหญ้าแห้ง” นักร้องใช้เทคนิคการไฮเปอร์โบไลเซชัน: ศีรษะของกษัตริย์ถูกเปรียบเทียบกับกองหญ้าแห้งซึ่งบ่งบอกถึงขนาดที่สำคัญและแนะนำองค์ประกอบของความตลกขบขัน

Sadko เริ่มเล่น guselki yarovchaty อย่างไร

ราชาแห่งท้องทะเลเริ่มเต้นรำในทะเลสีฟ้าได้อย่างไร

ราชาแห่งท้องทะเลเต้นรำอย่างไร

Sadka เล่นหนึ่งวันและคนอื่น ๆ ก็เล่นด้วย

ใช่ แซดเก้และคนอื่นๆ ก็เล่นด้วย

และพระราชายังคงเต้นรำอยู่ในทะเลสีฟ้า 5

ขอบคุณสำหรับความสนุกสนาน Sea King เริ่มชักชวน Sadko ให้แต่งงานกับลูกสาวคนหนึ่งในสามสิบคนของเขา ในขณะเดียวกัน ในทะเลสีฟ้า น้ำสั่นสะเทือน เรือแตก และคนชอบธรรมจมน้ำตาย

มนุษย์ออร์โธดอกซ์ในความเป็นจริงในการค้นหาการปลดปล่อยจากความโชคร้ายเขามักจะหันไปหานักบุญคริสเตียนซึ่งสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์:“ ผู้คนเริ่มสวดภาวนาต่อ Mikola Mozhaisky” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพของ Mykola ผู้วิงวอนชาวคริสเตียนซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักเดินเรือและกะลาสีเรือทุกคนได้ถูกนำเข้าสู่มหากาพย์ สิ่งนี้เผยให้เห็นแนวคิดคริสเตียนทั่วไปเกี่ยวกับคติชนรัสเซีย:

นักบุญปรากฏตัวต่อหน้า Sadko บนพื้นทะเล:

เขาหันกลับมามองที่ Sadke Novgorodsky:

มีชายชราผมหงอกยืนอยู่ตรงนั้น

Sadka Novgorodsky กล่าวว่า:

“ความปรารถนาของฉันไม่ใช่ของฉันในทะเลสีฟ้า

ได้รับคำสั่งให้เล่น guselki yarovchaty"

ชายชราพูดคำเหล่านี้:

“และคุณก็ดึงเชือกออก

และคุณก็หักหมุดออก

พูดว่า:“ ฉันไม่มีสายใด ๆ

และหมุดก็ไม่มีประโยชน์

ไม่มีอะไรให้เล่นอีกแล้ว:

คอห่านสปริงหัก” 6

นักบุญมิโคลาสอนกัสลาร์ผู้โชคร้ายถึงวิธีกลับไปยังโนฟโกรอด เขาต้องเลือกลูกสาวคนสุดท้ายของ Sea King ซึ่งเป็นลูกสาวของ Chernavushka เป็นเจ้าสาว เมื่อฟังคำแนะนำที่ชาญฉลาด เช้าวันรุ่งขึ้น Sadko ก็พบว่าตัวเองอยู่บนบกและหญิงสาวที่เขาเลือกก็กลายเป็นแม่น้ำโนฟโกรอด ด้วยความขอบคุณ Sadko ได้สร้างโบสถ์อาสนวิหารของ Mykola Mozhaisky

ใน Novgorod Chronicle ภายใต้ปี 1167 มีการกล่าวถึงชื่อของ Sadko Sytinets ผู้ก่อตั้งโบสถ์ มหากาพย์ Sadko เกิดขึ้นพร้อมกับบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

V. G. Belinsky เขียนเกี่ยวกับมหากาพย์ของ Novgorod ว่าบทกวีเทพนิยายรัสเซียที่เหลือทั้งหมดปรากฏต่อหน้าพวกเขา โลกใหม่และพิเศษปรากฏให้เห็น ซึ่งทำหน้าที่เป็นที่มาของรูปแบบและจิตวิญญาณของชีวิตชาวรัสเซีย และเป็นผลจากบทกวีของรัสเซีย เขาเขียนเกี่ยวกับ "Sadko": "บทกวีทั้งหมดเต็มไปด้วยแอนิเมชั่นที่ไม่ธรรมดาและเต็มไปด้วยบทกวีนี่คือหนึ่งในไข่มุกแห่งบทกวีพื้นบ้านของรัสเซีย"

คำถามทดสอบการเตรียมตัวตนเองของนักเรียน

ประวัติศาสตร์มหากาพย์รัสเซีย (ภาพรวมเชิงปฏิบัติของความคิดเห็นและเวลาของการเรียบเรียงมหากาพย์)
โรงเรียนวิทยาศาสตร์ในนิทานพื้นบ้านรัสเซียเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมหากาพย์ (โรงเรียนในตำนาน ทฤษฎีการยืม โรงเรียนประวัติศาสตร์)
ปัญหาของประวัติศาสตร์นิยมของมหากาพย์รัสเซีย (เพื่อใช้พล็อตของมหากาพย์ "Volkh Vseslavyevich", "Ilya และ Svyatogor", "Dobrynya และ Marinka", "Ilya Muromets และ Nightingale the Robber", "Ilya's Quarrel with Vladimir")
โครงสร้างทางสังคมและการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และวิถีชีวิตของมาตุภูมิในรูปแบบมหากาพย์ (งานตัวบท)

ก) หลัก:

1. Anikin, V.P. ศิลปะพื้นบ้านด้วยวาจาของรัสเซีย [ข้อความ]: หนังสือเรียน / วี.พี.อนิคิน. – ม.: สูงกว่า. โรงเรียน, 2552. – 735 น. (30 ชุด)

2. Karpukhin, I. E. ศิลปะพื้นบ้านด้วยวาจาของรัสเซีย [ข้อความ]: การศึกษาและระเบียบวิธีเบี้ยเลี้ยง. / I.E. Karpukhin. – ม., สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2548 – 280 น. (75 ชุด)

3. ชาฟรานสกายา E.F. ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า [ข้อความ]: หนังสือเรียนอุดมศึกษา. เท้า. สถาบันการศึกษา / E.F. ชาฟรานสกายา – อ.: ศูนย์การพิมพ์ “Akadenmiya”, 2551. – 352 หน้า (1 ชุด)

ข) เพิ่มเติม:

1. Anikin, V. P. ทฤษฎีคติชนวิทยา. หลักสูตรการบรรยาย [ข้อความ] / วี.พี.อนิคิน. – อ.: มข. 2547. – 432 น. (1 สำเนา)

2. Buslaev, F. I. มหากาพย์พื้นบ้านและตำนาน [ข้อความ] / F. I. Buslaev – ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2546 – 400 น. (6 ชุด)

3. Zhirmunsky, V. M. คติชนวิทยาแห่งตะวันตกและตะวันออก [ข้อความ] / I. M. Zhirmunsky – อ.: OGI, 2004. – 464 หน้า (1 สำเนา)

4. Meletinsky, E. M. ฮีโร่แห่งเทพนิยาย [ข้อความ] / E. M. Meletinsky – ม. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : สถาบันวัฒนธรรมและประเพณีศึกษา, 2548 – 240 น. (1 สำเนา)

5. Morokhin, V. N. ระเบียบวิธีในการรวบรวมคติชน [ข้อความ] / V. N. Morokhin – ม.: บัณฑิตวิทยาลัย, 1990. – 86 น. (5 ชุด)

6. Pomerantseva, E.V. ร้อยแก้วรัสเซีย [ข้อความ] / E.V. ปอมเมอรานเซวา. - อ.: การศึกษา, 2518.- 271 น. (10 ชุด)

7. Propp, V. Ya. เทพนิยายรัสเซีย [ข้อความ] / V. Ya. Propp. – อ.: เขาวงกต, 2548. – 384 หน้า (3 ชุด).

8. Propp, V. Ya. บทกวีชาวบ้าน [ข้อความ] / V. Ya. Propp. – อ.: เขาวงกต, 1998. – 352 น. (8 ชุด)

9. Propp, V. Ya. สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย [ข้อความ] / V. Ya. Propp. – เลนินกราด: สถาบันการศึกษา พ.ศ. 2471 – 152 น. หรือสิ่งพิมพ์อื่นใด (2 ชุด) หรือ: [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] – 1 อิเล็กตรอน ออปติคัลดิสก์ (CD-POM)

10. Propp, V. Ya. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย [ข้อความ] / V. Ya. Propp. – อ.: เขาวงกต, 2545. – 336 หน้า (5 ชุด)

11. Propp, V. Ya. มหากาพย์วีรบุรุษแห่งรัสเซีย [ข้อความ] / V. Ya. Propp – อ.: เขาวงกต, 1999. – 640 น. หรือสิ่งพิมพ์อื่นๆ (จำนวน 3 ชุด)

12. Putilov, B. I. ทัศนศึกษาในทฤษฎีและประวัติศาสตร์ของมหากาพย์สลาฟ [ข้อความ] / B. I. Putilov - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : เนากา, 1999. – 288 น. (1 สำเนา)

13. Savushkina, N.I. ละครพื้นบ้านรัสเซีย / N. I. Savushkina - M.: สำนักพิมพ์ Mosk สถานะ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2531 - 232 น. (2 ชุด)

c) การสนับสนุนข้อมูลสำหรับวินัย FEB: ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์ขั้นพื้นฐาน “วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซีย: http:///feb-web.ru/ เปิดห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์ของรัสเซีย: http://orel/rsl/ru/ ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์สำหรับนักเรียน: yttp: //studlib/ru/ นิทานพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้าน: โครงสร้าง, ประเภท, สัญศาสตร์: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ นิทานพื้นบ้านรัสเซียในบันทึกสมัยใหม่: http://www.folk.ru/

หัวข้อที่ 3. เพลงประวัติศาสตร์

วัตถุประสงค์ของการบรรยายคือเพื่อให้นักวัฒนธรรมวิทยาในอนาคตคุ้นเคยกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

วัตถุประสงค์ของหลักสูตร:

1. เพื่อช่วยให้นักเรียนเข้าใจรูปแบบพื้นฐานของการทำงานของคติชนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาติในกระบวนการกำเนิดและการพัฒนา

2. เพื่อพัฒนาทักษะในการทำงานกับวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เพื่อสอนให้นักเรียนใช้เครื่องมือทางวิทยาศาสตร์อย่างแข็งขันในกระบวนการทำความเข้าใจทางทฤษฎีของรูปแบบของการพัฒนาคติชน

3. เปิดเผยความสำคัญของบทกวีพื้นบ้านซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย คุณค่าทางศิลปะและจริยธรรม

4. เพื่อส่งเสริมความตระหนักรู้ถึงความเป็นไปได้ของการใช้ศักยภาพทางศีลธรรมของบทกวีพื้นบ้านในกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาที่ตามมาของผู้เชี่ยวชาญในอนาคต

วางแผน

1. เพลง "Avdotya Ryazanochka"

2. เพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Ermak และ Ivan the Terrible "ปราเวซ".

3. เพลงเกี่ยวกับ Stenka Razin “เอซาอูลรายงานเรื่องการประหารราซิน”

1. เพลง "Avdotya Ryazanochka"

เพลงประวัติศาสตร์บรรยายถึงเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ในศตวรรษที่ 13-15 ประเด็นเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการรุกรานของตาตาร์-มองโกล และการต่อสู้กับแอกของต่างชาติ ซึ่งรวมถึงเพลงเกี่ยวกับ Avdotya Ryazanochka, Shchelkan และ Tatar captivity พวกเขารักชาติโดยธรรมชาติ

เพลง "Avdotya Ryazanochka" สะท้อนถึงตอนของการรุกรานตาตาร์-มองโกล การจับกุม Ryazan Ryazan ถูกทำลาย ชาวเมืองถูกฆ่าและถูกขับไปเป็นทาส:

ใช่ เขาทำลายเมืองคาซาน 1 เมืองใต้ป่า

ทำลายเมืองคาซานให้เหลือเพียงความว่างเปล่า

เขาล้มเจ้าชายโบยาร์ทั้งหมดในคาซาน

และเจ้าหญิงและโบยาร์ -

ฉันเอาคนที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมด

เขาดึงดูดผู้คนหลายพันคน

เขานำชาวตุรกีไปยังดินแดนของเขา...2

เพลงนี้เล่าว่ากษัตริย์บาคเม็ตแห่งตุรกีได้พาผู้รอดชีวิตทั้งหมดออกไปจากเมืองได้อย่างไร Avdotya เป็นคนเดียวที่เหลืออยู่ใน Ryazan และเธอไปที่ Bakhmet เพื่อช่วยคนที่เธอรักให้พ้นจากปัญหา เส้นทางของเธอนั้นยากลำบากและยากลำบาก ผู้พิชิตทิ้งด่านใหญ่สามแห่งไว้บนถนน:

ด่านหน้าที่ยิ่งใหญ่แห่งแรก -

พระองค์ทรงปล่อยให้แม่น้ำและทะเลสาบลึกไหลไป

อีกหนึ่งด่านหน้าที่ยิ่งใหญ่ -

ทุ่งโล่งก็กว้าง

เขากลายเป็นหัวขโมย

และด่านที่สามคือป่ามืด

เขาปล่อยสัตว์ร้ายออกมา

และ Avdotya ก็เข้าไปในดินแดนตุรกี

เธอไม่ได้เดินไปตามทางไม่ใช่ถนน

ใช่แล้ว แม่น้ำลึก ทะเลสาบก็กว้าง

เธอว่ายน้ำพิลาฟ

และแม่น้ำสายเล็กและทะเลสาบกว้าง

เธอว่ายน้ำพิลาฟ

และแม่น้ำสายเล็ก ทะเลสาบกว้างใหญ่

ใช่ เธอเดินผ่านฟอร์ด 4

ในที่สุด Avdotya ก็เข้าเฝ้ากษัตริย์ เขาประหลาดใจกับความกล้าหาญที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนของหญิงสาว ความรักที่เธอมีต่อคนที่เธอรัก ความรู้สึกรักชาติต่อดินแดนบ้านเกิดของเธอ ในการสนทนาของ Avdotya กับกษัตริย์องค์ประกอบของสัญลักษณ์เปรียบเทียบซึ่งเป็นปริศนาประเภทหนึ่งปรากฏขึ้น บาคเม็ต พูดว่า:

“ใช่ เธอรู้วิธีพูดกับกษัตริย์

ใช่รู้วิธีขอกษัตริย์เต็มเศียร

ใช่แล้ว หัวเล็ก ๆ ตัวไหนที่จะไม่ได้มาเป็นเวลานานกว่าศตวรรษ”

ฟังดูเป็นปริศนาและ Avdotya Ryazanochka ตอบเขาว่าเธอจะมีสามีพ่อตาลูกชายลูกสะใภ้และแม่สามี แต่จะมี ไม่มีพี่ชายที่รัก กษัตริย์ประหลาดใจในสติปัญญาของเธอไม่เพียงแต่มอบคลังทองคำให้เธอเท่านั้น แต่ยังคืนชาว Ryazan ที่ถูกจับทั้งหมดอีกด้วย และทุกคนก็กลับบ้านและสร้างเมือง Ryazan ในที่ใหม่ และนี่คือข้อเท็จจริงที่ถูกต้อง

เนื้อเรื่องของเพลงและอาจเป็นภาพลักษณ์ของ Avdotya เป็นเรื่องสมมติ นิยายมีพื้นฐานมาจากประเพณีมหากาพย์และเทพนิยาย สิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้คือวิธีการมองเห็นการพรรณนาเกินความจริงของศัตรู (คำอธิบายเส้นทางของ Avdotya) และการไขปริศนา ในเพลง เรื่องราวชีวิตของ Avdotya และครอบครัวของเธอปรากฏเป็นการแสดงออกถึงโศกนาฏกรรมระดับชาติของชาวบ้าน

2. เพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Ermak และ Ivan the Terrible “ปราเวซ”

เพลงอื่นเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตส่วนตัวของ Ivan the Terrible การต่อสู้กับการทรยศ หนึ่งในเพลงเหล่านี้เป็นเพลงเกี่ยวกับการฆาตกรรมลูกชายของกรอซนี

บทเพลงเหล่านี้นำเสนอภาพลักษณ์ที่ขัดแย้งกันของกษัตริย์ในรูปแบบต่างๆ ซึ่งปรากฏอยู่ในชีวิตประจำวันด้วย ดังนั้นในเพลง "Pravezh" (ใน Ancient Rus นี่คือชื่อของการพิจารณาคดีพร้อมกับการลงโทษทางร่างกาย) ซาร์เป็นพยานในการแก้แค้นในจัตุรัสของเพื่อนที่ดีซึ่งถูกทุบตีบน pravezh วางไว้บน " หินไวไฟสีขาวเปลือยเปล่าทั้งเท้าเปล่าและเท้าเปล่า” คำอธิบายของเพื่อนผู้น่าสงสารถูกกล่าวซ้ำสามครั้ง ซึ่งทำให้ช่วงเวลาโศกนาฏกรรมของการสังหารหมู่ครั้งนี้รุนแรงขึ้น:

ทำได้ดีเขาจะไม่สั่นคลอนตัวเอง

ลอนรัสเซียของเขาจะไม่พันกัน

มีเพียงน้ำตาที่แผดเผาจากดวงตา

ภาพนี้เห็นพระราชาเสด็จผ่านไป เขาหยุดและถามคำถาม: “ทำไมคุณถึงทรมานเพื่อนที่ดี?” และเมื่อได้รับคำตอบเขาไม่เห็นด้วยกับคำตัดสินของศาลที่จะลงโทษชายหนุ่มในข้อหาขโมยคลังทองคำและชุด "สี" ซึ่งเขาไม่ได้ขโมยเอง แต่ได้มาจากหัวขโมย พระราชาทรงเชื่อชายหนุ่มคนนั้น เขายังพอใจกับคำตอบที่ว่าเขานำทรัพย์สมบัติทั้งหมดนี้ไปที่โรงเตี๊ยมและมอบน้ำให้กับคนที่เปลือยเปล่าของโรงเตี๊ยม: "และฉันก็ให้คนที่เปลือยเปล่าในโรงเตี๊ยมทั้งหมดดื่มและแต่งกายให้กับคนเท้าเปล่าของเราด้วยเสื้อผ้าสี" กษัตริย์ทรงตัดสินอย่างยุติธรรมว่า

“โอ้ คุณไปได้แล้ว จูบเบอร์เกอร์!

จ่ายให้เขาห้าสิบรูเบิลสำหรับการโจมตีแต่ละครั้ง

และจ่ายเงินให้เขาห้าร้อยรูเบิลเพื่อความอับอาย!” 1

และการตัดสินใจครั้งนี้ก็ยุติธรรมอย่างแท้จริง เนื่องจากชายหนุ่มไม่ได้ใช้ทรัพย์สมบัตินี้เพื่อตัวเอง แต่มอบให้กับประชาชน ซาร์ไม่เพียงแต่น่าเกรงขามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงออร์โธดอกซ์ด้วย (เขาตัดสินตามความเป็นจริง) คำเหล่านี้ซ้ำหลายครั้งในเพลง

3. เพลงเกี่ยวกับ Stenka Razin “เอซาอูลรายงานเรื่องการประหารชีวิตราซิน”

ในศตวรรษที่ 17 เพลงเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ในช่วงเวลาแห่งปัญหา (การแทรกแซงจากต่างประเทศ) และการจลาจลของชาวนาที่นำโดย Stepan Razin ก่อนอื่นเพลงสะท้อนภาพลักษณ์ของ Razin ด้วยคุณสมบัติที่แท้จริงของต้นแบบทางประวัติศาสตร์ ตามประเพณีของบทกวีปากเปล่าเขาแสดงให้เห็นว่าเป็นเพื่อนที่ดี: หยิกสีน้ำตาลอ่อน, ใบหน้าที่สวยงามด้วยดวงตาเหยี่ยวและคิ้วสีน้ำตาลเข้ม, caftan ที่คาดเข็มขัดด้วยเข็มขัดกว้าง, กางเกงกำมะหยี่, รองเท้าบู๊ตโมร็อกโก ในเพลงผู้คนเรียกเขาว่าเพื่อนที่ดีคอซแซคผู้กล้าหาญหัวหน้าผู้กล้าหาญ คำคุณศัพท์เน้นย้ำถึงความรักของผู้คนที่มีต่อ Razin เพลงของวัฏจักรนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการใช้คำฉายซ้ำอย่างต่อเนื่อง: ทุ่งโล่ง, ป่ามืด, ดวงตาที่ชัดเจน, มือสีขาว ภาพลักษณ์ของ Razin มีอิทธิพลต่อคติชนร่วมสมัย เพลงเหล่านี้เต็มไปด้วยเนื้อหาเฉพาะ ในคำอธิบายแต่ละตอนของการจลาจลนั้นใกล้เคียงกับความจริงของชีวิต เพลงเหล่านี้เล่าถึงการรณรงค์ เกี่ยวกับการยึดเมือง ความพ่ายแพ้และความล้มเหลว ผู้คนไว้ทุกข์ให้กับการตายของราซิน

ในเพลง "เอซาอูลรายงานเรื่องการประหารชีวิตราซิน" เรารู้สึกเห็นใจและ ปวดใจ:

เป็นเวลารุ่งสางพี่น้องเมื่อเช้า

เมื่อพระอาทิตย์ขึ้นสีแดง

ปลายเดือนอันสดใส

ไม่ใช่เหยี่ยวที่บินข้ามท้องฟ้า

ยะซอลเดินไปรอบๆ โรงเรียนอนุบาล...

เราไม่มีอาตามานแล้ว

ไม่มี Stepan Timofeevich

ชื่อเล่น สเตนก้า ราซิน

เราจับคนดีได้

ผูกขึ้น มือขาว,

ถูกนำตัวไปที่มอสโคว์ด้วยหิน

และบนจัตุรัสแดงอันรุ่งโรจน์

พวกเขาตัดหัวการจลาจล 1

สถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านของ Razin เต็มไปด้วยเพลงเกี่ยวกับ "ลูกชาย" ของ Razin เช่น เกี่ยวกับหน่วยสอดแนมของเขาซึ่งเป็นทูตของอาตามัน มีการเผยแพร่ไปทุกที่รวมถึงในภูมิภาคโวลก้าด้วย และโดดเด่นด้วยการแสดงออกทางศิลปะ ความสามารถ และพลวัต เชื่อกันว่าพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของเพลงเกี่ยวกับ "ลูกชาย" เป็นข้อเท็จจริง ดังนั้นในเพลง "Son" โดย Razin ใน Astrakhan" จึงร้อง:

เหมือนในเมืองในแอสตร้าคาน

ชายน้อยที่ไม่รู้จักปรากฏตัวที่นี่

เดินรอบ ๆ Astrakhan อย่างสะอาดและรอบคอบ

Smur kaftan แจ็กเก็ตสีดำเปิดกว้าง เดิน

สายสะพาย Plat Persian มือขวาถือ...

เด็กคนนี้ไม่โค้งคำนับใคร

เขาไม่โจมตีสำนักงานใหญ่หรือเจ้าหน้าที่

เขาจะไม่ไปพิจารณาคดีกับผู้ว่าราชการ Astrakhan 2

และแม้ว่าพวกเขาจะจับ "ลูกชาย" แล้วพาไปหาผู้ว่าราชการจังหวัดเขาก็ประพฤติตัวเป็นอิสระเช่นกัน:

“ฉันไม่ได้มาจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ไม่ใช่จากคาซาน และไม่ใช่จากแอสตร้าคาน

พรุ่งนี้พ่อฉันจะไปเยี่ยมคุณ”

เพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Peter I และ Pugachev "Peter I จะได้รับการยอมรับในเมืองสวีเดน", "การพิจารณาคดีของ Pugachev. Panin"

เพลงประวัติศาสตร์ยังอุทิศให้กับนักปฏิรูปชีวิตชาวรัสเซีย Peter I. ในเพลง Peter แสดงเป็นผู้บัญชาการที่โดดเด่น พวกเขาแสดงความเห็นอกเห็นใจของประชาชนสำหรับกิจกรรมของเขา ในบทเพลง พระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ในอุดมคติ ทรงดูแลสวัสดิภาพของราษฎร เป็นผู้บัญชาการที่เก่งกาจ และผู้จัดชัยชนะทางทหาร ดังนั้นเพลง "Peter I ได้รับการยอมรับในเมืองสวีเดน" พูดถึงตอนหนึ่งของการครองราชย์ของ Peter I. ซาร์แอบไปยังอาณาจักรสวีเดนภายใต้หน้ากากของพ่อค้า เพลงบอกว่าไม่มีใครรู้หรือรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ เพื่อจะปรากฏตัวเป็นพ่อค้าผู้มั่งคั่ง เขาเติมเรือด้วยเงินบริสุทธิ์ ประดับด้วยทองคำบริสุทธิ์ และนำ “เงินจำนวนน้อยมาก” ติดตัวไปด้วย. เปโตรสั่งให้เรียกตัวเองว่าไม่ใช่อธิปไตย แต่เป็นพ่อค้าในต่างประเทศ

อย่างไรก็ตาม เขาได้รับการยอมรับใน "สถานะแก้ว" (สตอกโฮล์ม) ราชินีแห่งสวีเดนตะโกนบอกอาสาสมัครของเธอ:

“โอ้ เยี่ยมเลย นายพลสวีเดนของฉัน!

ล็อคประตูของคุณให้แน่นยิ่งขึ้น

จับราชาชุดขาวเร็วเข้า!"

พูดถึงงานนี้ เพลงนี้เน้นย้ำถึงความกล้าหาญและไหวพริบของปีเตอร์:

เขาเดาแผนการของสวีเดนทั้งหมด

เขารีบวิ่งเข้าไปในสนามหญ้าของชาวนาอย่างรวดเร็ว:

"เอาไปเอาไปเถอะชาวนามีเงินมากมาย

พาฉันไปที่ขอบทะเลสีฟ้า”

บนเรือพระราชาทรงหลบหนีจากการไล่ตาม ศัตรูพยายามจับเขาแต่ก็ไม่เกิดผล ในความพยายามที่จะจับซาร์แห่งรัสเซีย ราชินีจึงส่งการไล่ล่าสองครั้ง และผู้ไล่ตามขอให้เปโตรพาพวกเขาไปด้วยเนื่องจากไม่มีทางกลับสำหรับพวกเขา:

“พาพวกเรา พาพวกเราไปด้วย ราชาขาว ไปกับท่าน

ไม่พาเราไปด้วยเหรอพ่อ?

พวกเราผู้ขมขื่นจะไม่มีวันมีชีวิตอยู่ในโลกนี้”

หลังจากการปฏิเสธของกษัตริย์ “การไล่ตามทั้งหมดก็ถูกโยนลงสู่ทะเลสีฟ้า” 1

ผู้คนเรียกเปโตรว่า “บิดาของเรา” คำอุทธรณ์นี้แสดงให้เห็นถึงความรักของผู้คนที่มีต่อผู้มีอำนาจเผด็จการ

มีเพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Pugachev น้อยลงอย่างเห็นได้ชัดเพราะในความคิดของผู้คนเขาเป็นกษัตริย์ที่ถูกต้องตามกฎหมายและไม่ใช่โจรคอซแซคที่เป็นอิสระ เป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนเพลงโจรเกี่ยวกับเขา ในเพลงของ Pugachev ผู้คนทำให้ภาพลักษณ์ของ Pugachev ในอุดมคติเห็นเขาในฐานะผู้พิทักษ์ฮีโร่แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนกบฏและภาคภูมิใจแม้ในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก สิ่งนี้แสดงในเพลง "The Trial of Pugachev. Panin" ซึ่ง Ataman มีพฤติกรรมอย่างภาคภูมิใจและเป็นอิสระโดยตอบคำถามของขุนนาง Panin:

เคานต์ปานินตัดสินโจร Pugachev ที่นี่:

บอกฉันทีบอกฉัน Pugachenko, Emelyan Ivanovich

คุณมีเจ้าชายและโบยาร์กี่คน?

เกินพี่น้องของเจ้าเจ็ดแสนเจ็ดพันคน

ขอบคุณคุณปานินทร์ที่ไม่โดนจับ:

ฉันจะเพิ่มอันดับ

หมายถึงการแสดงออกทางศิลปะ

พล็อตเรื่องมหากาพย์

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก

สเวียโตกอร์

อิลยา มูโรเมตส์

นิกิติช

อเลชา โปโปวิช

ซัดโก

วาซิลี บุสลาเยฟ.

ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนามหากาพย์

ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และนิยายในมหากาพย์

วัฏจักรของมหากาพย์

วงจรเคียฟหรือ "วลาดิมิรอฟ"

วัฏจักรโนฟโกรอด

วงจรมอสโก

การรวบรวมและตีพิมพ์มหากาพย์รัสเซีย

เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษในงานศิลปะและวรรณกรรม

ต้นกำเนิดของมหากาพย์

การอ่านมหากาพย์

โวหาร

สูตร

จำนวนมหากาพย์

กำลังศึกษามหากาพย์

เรื่องราวมหากาพย์

ถึงเวลาพับมหากาพย์

ต้นกำเนิดของมหากาพย์

หมายเหตุ

คอลเลกชัน

ฉบับ

วิจัย

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

อ่านด้วย