ความทุกข์

ความทุกข์

ความเจ็บป่วย ความขมขื่น ความโศกเศร้า ความกลัว ความวิตกกังวล S. ในปรัชญามักถูกพิจารณาในสองด้าน: เป็นชะตากรรมที่จำเป็นของบุคคลเนื่องจากเขาอ่อนแอต่อการเจ็บป่วย ความชรา และความตาย; เป็นเส้นทางเดียวที่เป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลงไปสู่การปรับปรุงตนเอง
ในระบบศาสนายิว-คริสเตียน มีการลงโทษจากพระเจ้าสำหรับบาป ตามที่ A. Schopenhauer กล่าวไว้ ชีวิตของคนส่วนใหญ่ต้องดิ้นรนระหว่างสองขั้ว คือ S. และความเบื่อหน่าย ส. เกิดจากกิเลสที่ไม่พึงปรารถนา แต่เมื่อสมปรารถนา ความเบื่อหน่ายก็เข้ามา ไม่ว่าเราจะให้อะไร ไม่ว่าเราจะให้อะไร ไม่ว่าเราจะเป็นใครและเป็นเจ้าของอะไร เราไม่สามารถหนีจากส.ที่มีอยู่ในชีวิตได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ S. ตกเป็นของใครคนหนึ่งมันขึ้นอยู่กับโอกาสเท่านั้นว่าพวกเขาจะเอาแบบไหน นวนิยายทุกเรื่องเป็นพยานตามที่ Schopenhauer กล่าวไว้ว่า S. เป็นด้านลบ ไม่ใช่ด้านบวก ไม่เคยพรรณนาถึงความสุขขั้นสุดท้ายหรือถาวร แต่มีเพียง S. เท่านั้นที่อยู่บนเส้นทางสู่ความสุข
เกี่ยวกับ ตัวละครเชิงบวก S. เขียนโดย M. Eckhart โดยเชื่อว่า S. เป็นสัตว์ที่เร็วที่สุดที่จะพาคุณไปสู่ความสมบูรณ์แบบ ส. คือความรักของพระเจ้าต่อมนุษย์ คนเราต้องทนทุกข์เพื่อที่จะเป็นคน ชายผู้นั้นเชื่อว่า F.M. ดอสโตเยฟสกีต้องไม่มีความสุขอย่างสุดซึ้ง จากนั้นเขาก็จะมีความสุข มีเพียงเอสเท่านั้นที่เปิดเผยธรรมชาติของมนุษย์ หลังจากผ่านการทดสอบอิสรภาพผ่าน S. ผ่านบุคคลหนึ่งถูกเปิดเผยในความซับซ้อนอันไร้ขอบเขตของการดำรงอยู่ของเขาธรรมชาติที่ต่อต้านธรรมชาติของธรรมชาติของเขาถูกเปิดเผย ได้รับแนวคิดเดียวกันนี้ในปรัชญาของ F. Nietzsche ซึ่งเชื่อว่าในทุกคนมีสิ่งมีชีวิตและผู้สร้างในทุกคนมีดินเหนียวสิ่งสกปรกเรื่องไร้สาระบุคคลต้องทนทุกข์จากความจำเป็นและต้องทนทุกข์เพื่อที่จะเป็น ผู้สร้างจากสิ่งมีชีวิตเพื่อแข็งตัว ปั้น และ "เผา" ตัวเอง บรรลุความแข็งของค้อน S. มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเห็นอกเห็นใจซึ่งเป็นพื้นฐานของศีลธรรมของคริสเตียน - ผ่านทางบุคคลที่เขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และเอาชนะความเป็นสัตว์ของเขาเอง ความเห็นอกเห็นใจยังเป็นการเจาะเข้าไปในตัวตนของผู้อื่นโดยตรงอย่างลึกลับ อย่างไรก็ตาม จากมุมมอง Nietzsche ความเห็นอกเห็นใจดูหมิ่นมนุษยชาติ เสื่อมเสียมนุษย์ บุคคลที่พยายามปลอมตัวเป็นมนุษย์นั้นไม่สมควรได้รับความเห็นอกเห็นใจ แต่สมควรได้รับความรัก ความเห็นอกเห็นใจตามความเห็นของ Nietzsche เป็นคุณลักษณะหนึ่งของศีลธรรมของทาส

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: การ์ดาริกิ. เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า. 2004 .

ความทุกข์

กิจกรรมที่ยั่งยืน สถานะของความเจ็บปวด ความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า ความเศร้า ความกลัว ความเศร้าโศก ความวิตกกังวล คำถามเกี่ยวกับความหมาย (เป้าหมาย เหตุผล)ค. เป็นไปไม่ได้ด้วย t.zr. โบราณโลกทัศน์ ส.ตกเป็นเหยื่อของบุคคลตามกฎหมายที่ไม่แยแส แผนกใบหน้า (หิน)ความเมตตาจึงไม่รวมอยู่ในรายการประเพณี โบราณคุณธรรม พวกสโตอิกเรียกมันว่ากิเลสอันชั่วร้ายที่ต้องเอาชนะให้ได้ ภายในกรอบของจูเดโอ-คริสต์ เคร่งศาสนาประเพณีที่คำนึงถึงเหตุการณ์ของมนุษย์ ชีวิตอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างบุคคลกับหลักการสูงสุด S. ถูกตีความว่าเป็นเทพ การลงโทษสำหรับบาป (ไถ่ถอน)อันเป็นสมบัติของโลกแห่งการสร้างสรรค์ที่ไม่สมบูรณ์ พันธสัญญาเดิม ส. เชิงลบ (ส.เป็นหลักฐานการทอดทิ้งบุคคลที่ตนจากไป); ตามพันธสัญญาใหม่ การพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ทำให้เอสรับประกันความรอด กลางศตวรรษ พระคริสต์เวทย์มนต์ประเมิน S. ว่าเป็นสัญลักษณ์ของความรักที่พระเจ้ามีต่อมนุษย์ ในศาสนาคริสต์ ความเห็นอกเห็นใจถือเป็นเรื่องสากล ความสัมพันธ์กับโลกซึ่งไหลไปสู่เพื่อนบ้าน ลัทธิเหตุผลนิยมในยุคปัจจุบันประกาศว่า S. เป็นผลมาจากความรู้ที่ไม่เพียงพอ (ซิโนซา, ไลบ์นิซ). ความเห็นอกเห็นใจได้รับการประเมินแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับว่าถูกมองว่าเห็นแก่ตัวหรือไม่ พื้นฐาน (เดการ์ต, ฮอบส์, สปิโนซา)หรือถือว่าเป็นของแท้ (เอฟ. ฮัทเชสัน, ฮูม, เอ. สมิธ, รุสโซ). จากมุมมองของคานท์ ความเห็นอกเห็นใจมีจำกัด คุณค่าทางศีลธรรม: ในฐานะมนุษยชาติควรได้รับการปลูกฝัง แต่ในตัวมันเองนั้นไม่ได้เป็นอิสระ เฉื่อยชา ไร้เหตุผล "ถูกกฎหมาย" เช่น.ไม่ขัดแย้งกับข้อกำหนดของศีลธรรม แต่เป็นคนตาบอด ไม่มีเหตุผล และดังนั้นจึงผิดศีลธรรม การดำรงอยู่ของ "จิตสำนึกที่ไม่มีความสุข" ตามความคิดของเฮเกล กลายเป็นความเจ็บปวดเช่นกัน เป็นเจ้าของขาดความชัดเจน: พยายามยืนยันตัวเอง, แสวงหามันอย่างไร้ผลและผิดพลาดในเชิงประจักษ์ (ชั่วคราว), ไม่จริง (สากล)เอกพจน์ เบิร์ช. ถือว่าความสามัคคีระหว่างบุคคลกับสากลเป็นภาพลวงตาที่ไร้ยางอาย ความสามัคคีถูกแทนที่ด้วยสมมุติฐานของความไม่ลงรอยกันของการดำรงอยู่ที่เป็นสากลและส่วนบุคคล การดำรงอยู่ชั่วคราวและทางร่างกาย สิ่งมีชีวิต ลักษณะของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลได้รับการยอมรับว่าเป็นความไม่รู้แจ้ง จิตวิญญาณ ความทุกข์ยาก และความทุกข์ยาก ซึ่งเกิดขึ้นจากความไม่สมบูรณ์ของแก่นแท้ของมนุษย์ ติดเรื่องนี้ t.zr.โชเปนเฮาเออร์ประกาศความเห็นอกเห็นใจเป็นพื้นฐานของศีลธรรม โดยเชื่อว่า “ศีลธรรม” สปริง" ต้องเป็น "เชิงประจักษ์" เช่น.กระทำการและเอาชนะความเห็นแก่ตัวอันทรงพลังอย่างเข้มแข็งและตรงไปตรงมา แรงจูงใจ เขามองว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นประสบการณ์ลึกลับที่เกิดขึ้นทันที การแทรกซึมเข้าไปใน "ฉัน" ของคนอื่น ผสานเข้ากับมัน นำไปสู่ความรู้ถึงตัวตนของทุกสิ่ง ใน Spengler, S. ทำหน้าที่เป็นเนื้อหาของจิตวิญญาณที่แท้จริง: ในแง่นี้เขาพูดถึงความเศร้าโศกและความกลัวที่อาศัยอยู่ในจิตวิญญาณของเด็กและศิลปิน Kierkegaard เน้นย้ำคุณค่าของ S. Nietzsche ให้ความสำคัญกับความเห็นอกเห็นใจในฐานะสัญลักษณ์แห่งความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ และปฏิเสธความเห็นอกเห็นใจในฐานะสภาวะซึมเศร้าที่ทำให้ชีวิตลดน้อยลง ในอัตถิภาวนิยม “ความเป็นอยู่ที่แท้จริง” “การดำรงอยู่” ถูกเปิดเผยผ่านทาง S. (“ไฮเดกเกอร์”, แจสเปอร์ “”).

ลัทธิมาร์กซิสม์เผยให้เห็นต้นตอของหายนะทางสังคมในรูปแบบการเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้น การก่อตัวเผยให้เห็นการขอโทษ การวางแนวของแนวคิดที่ทำให้ S. ลึกลับและถือว่าเป็นตัวละครที่ไม่อาจต้านทานได้ ในขณะเดียวกัน เขาก็ปฏิเสธการมองโลกในแง่ดีอย่างขาดความรับผิดชอบ ยูโทเปียแห่งความสุขสากลและเปิดโอกาสของการต่อสู้ที่แท้จริงเพื่อสังคมที่ยุติธรรม อุปกรณ์ที่บุคคลพบว่าตัวเองเป็นผู้สร้างชะตากรรมของตนเอง แม้ว่าลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์จะซาบซึ้งอย่างมากต่อข้อกำหนดทางศีลธรรมของความเห็นอกเห็นใจ แต่ก็ต่อต้านการทำให้ลัทธินี้กลายเป็นสมบูรณาญาสิทธิราชย์ การเปลี่ยนแปลงไปสู่หลักการที่แยกออกจากเงื่อนไขของการต่อสู้ทางชนชั้นและความสัมพันธ์ทางสังคมที่แท้จริง

แผนที่กับ K. และ Engels F. , ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์, แย้ม, ต. 2; เรียงความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของจริยธรรม, M. , 1969; Averintsev S.S. ความอัปยศอดสูและในนั้น หนังสือ: กวีนิพนธ์สมัยไบแซนไทน์ตอนต้น วรรณกรรม, ม., 1977; Jaspers K., Psychologie des Weltanschauungen, V., 19222; Menching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhaus und Christentum, V., 19302.

เชิงปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ความทุกข์

ความทรมานทางร่างกายหรือศีลธรรม: สภาวะแห่งความโศกเศร้า ความกลัว ความวิตกกังวล ความเศร้าโศก ภายในกรอบของพระคริสต์ ประเพณีทางศาสนาซึ่งมองว่าเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตของแต่ละบุคคลอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ความทุกข์ถือเป็นการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับบาป (การชดใช้) ขณะเดียวกันความทุกข์เป็นหนทางแห่งการหลุดพ้นจากบาป การปรับปรุงศีลธรรม และความรอด กล่าวคือ ; ตามพระกิตติคุณ การพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ทำให้ความทุกข์ทรมานมีความหมายในการรับประกันความรอด และความเมตตาทำหน้าที่เป็นทัศนคติที่เป็นสากลต่อโลก ซึ่งพระบัญญัติแห่งความรักต่อเพื่อนบ้านหลั่งไหลออกมา สำหรับโชเปนเฮาเออร์ พื้นฐานของศีลธรรมคือความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งผู้แข็งแกร่งจะเอาชนะแรงกระตุ้นที่เห็นแก่ตัวอันทรงพลัง เขามองเห็นการเจาะเข้าไปในตัวตนของผู้อื่นโดยตรงด้วยความเห็นอกเห็นใจ ผสานเข้ากับตัวตนนั้น นำไปสู่ความรู้ถึงตัวตนของทุกสิ่ง ตามคำกล่าวของ Spengler ความทุกข์เป็นเกณฑ์และเนื้อหาของจิตวิญญาณที่แท้จริง ตามข้อมูลของ Nietzsche มันเป็นหนทางสู่ความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ ในอัตถิภาวนิยม การดำรงอยู่(การดำรงอยู่) ปรากฏให้เห็นผ่านความทุกข์ (“ความกลัว” ใน ไฮเดกเกอร์,"สถานการณ์แนวเขต" แจสเปอร์)

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

ความทุกข์

ความทุกข์ - ตรงกันข้ามกับกิจกรรม สถานะของความเจ็บปวด ความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า ความเศร้า ความกลัว ความเศร้าโศก และความวิตกกังวล ความคิดเรื่องความทุกข์ของสิ่งมีชีวิตรวมอยู่ในห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ไม่รู้จบ (สังสารวัฏ) เป็นรากฐานของประเพณีการเก็งกำไรของอินเดียโบราณโดยเฉพาะศาสนาพุทธ (ที่เรียกว่า "ความจริงอันสูงส่งสี่ประการ" ของพระพุทธเจ้า) ซึ่งคำนึงถึงสาเหตุทางจิตวิทยาหลัก ความทุกข์ให้เป็นเครื่องยึดเหนี่ยวทางอารมณ์ของบุคคลกับสิ่งชั่วคราวและมองเห็นหนทางแห่งการพ้นทุกข์และหลุดพ้นจากสังสารวัฏด้วยการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ สำหรับโลกทัศน์สมัยโบราณ ความหมาย (เป้าหมาย ความชอบธรรม) ของความทุกข์แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย (อย่างไรก็ตาม เปรียบเทียบจากเอสคิลุสที่การทนทุกข์ของซุสสอนให้มนุษย์เกิดปัญญา) ความทุกข์ตกเป็นของบุคคลตามกฎที่ไม่แยแสกับบุคคล (ชะตากรรม) ปรัชญาโบราณคลาสสิกเป็นไปตามอุดมคติของ "ความใจเย็นของจิตวิญญาณ" ดังนั้น โสกราตีสจึงพยายามไม่ทำให้ตัวเองต้องอับอายด้วยการทำสิ่งที่ "เป็นทาส" (เพลโต คำขอโทษของโสกราตีส 38 วัน) สิ่งนี้ยังได้แสดงไว้ในคำจำกัดความของอริสโตเติลเกี่ยวกับแก่นแท้ของโศกนาฏกรรม ซึ่งเกี่ยวข้องกับ “การชำระล้างผลกระทบดังกล่าวผ่านความเห็นอกเห็นใจและความกลัว” (Aristotle. On the Art of Poetry 1449 b)

ภายในกรอบของประเพณีทางศาสนาของศาสนายิว-คริสเตียน ความทุกข์ทรมานถูกตีความว่าเป็นการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับบาป โดยเป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ของโลกที่สร้างขึ้นที่ไม่สมบูรณ์ ประสบการณ์ความทุกข์ทรมานในพันธสัญญาเดิมนั้นเป็นไปในเชิงลบ (ความทุกข์เป็นหลักฐานของการละทิ้งโดยพระเจ้าของบุคคล) ในศาสนาคริสต์ การพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ทำให้การทนทุกข์เป็นหลักประกันแห่งความรอด สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือการพลีชีพของพระคริสต์ซึ่งเป็นแก่นแท้ของความหวังของคริสเตียน อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: “...เราประกาศเรื่องพระคริสต์ที่ถูกตรึงที่กางเขน ซึ่งเป็นอุปสรรคสำหรับชาวยิว และแก่ชาวกรีก…” (1 คร. 1:23) “ความหลงใหลของพระคริสต์” มุ่งความสนใจไปที่ความทุกข์ทรมานของมนุษย์ทุกคนตั้งแต่การทรยศไปจนถึงการละทิ้งโดยพระเจ้า การไถ่ถอนคือความทุกข์ทรมานที่มอบให้กับพระคริสต์ นั่นคือความเมตตา เนื่องจากพระองค์ทรงรวมความทรมานของทุกคนเข้าด้วยกัน ผู้ที่ถูกทรมานด้วยความทุกข์ทรมานด้วยศรัทธา จะเข้าสู่ศีลระลึกแห่งความรอดของ "ความรักของพระคริสต์" ด้วยความเมตตา ความขัดแย้งแห่งศรัทธากลายเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนเชิงประวัติศาสตร์ของออกัสติน นำไปสู่การสังเคราะห์หลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรีและการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้าในชีวิตของผู้คนที่เต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานในประวัติศาสตร์ของ "เมืองทางโลก ” เป็นผลให้ทิศทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เดียวได้รับการยืนยันซึ่งมีการเปิดเผยวิกฤตทางจิตวิญญาณและสังคมที่เตรียมไว้ล่วงหน้าและการสิ้นพระชนม์ของโรมและโลกยุคโบราณโดยรวมตลอดจนความทุกข์ทรมานของมนุษย์ที่เกี่ยวข้อง จากมุมมองของออกัสติน การเสียสละของพระคริสต์เปิดออก ซึ่งทำให้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับยุคใหม่ ในแง่ของพันธสัญญาใหม่ ประวัติศาสตร์ปรากฏโดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อความรอดของมนุษย์ มันมีทิศทางในการติดตามและขึ้นในตัวเอง โดยที่พระเจ้าทรงเป็นเส้นทาง มนุษย์เป็นหนทาง (Augustine. On the City of God, XI, 2) ลัทธิเวทย์มนต์ของชาวคริสต์ยุคกลางถือว่าความทุกข์ทรมานเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความรักของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์: “ความทุกข์คือม้าที่จะพาเราไปสู่ความสมบูรณ์แบบอย่างรวดเร็วที่สุด” ไมสเตอร์ เอคฮาร์ตกล่าว ต่อมา ลูเทอร์คัดค้านเอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม (ผู้เชื่อว่าเสรีภาพของมนุษย์เอง "สามารถคงความถูกต้องได้" เนื่องจาก "จิตใจมืดมน [ด้วยบาป] แต่ไม่ดับสูญ") ยืนกรานในความไม่สามารถเทียบเคียงได้ของเหตุผลแห่งการจัดเตรียมอันศักดิ์สิทธิ์และ มนุษย์ ทางเลือกที่มีเหตุผลและจะและด้วยเหตุนี้ - เกี่ยวกับความหมายลึกลับของการไถ่ถอนของความทุกข์ทรมาน: “ หากฉันสามารถเข้าใจได้ว่าพระเจ้าผู้เมตตาและเที่ยงธรรมแสดงให้เราเห็นถึงความโกรธและความอยุติธรรมมากมายเพียงใดแล้วก็ไม่จำเป็นต้องมีศรัทธา บัดนี้ เมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจสิ่งนี้ ก็มีคำสอนเรื่องศรัทธาอย่างชัดเจน และสิ่งนี้ควรได้รับการสั่งสอนและประกาศ กล่าวคือเมื่อพระผู้เป็นเจ้าทรงประหาร พระองค์ทรงสอนศรัทธาในชีวิต”

ลัทธิเหตุผลนิยมสมัยใหม่ประกาศว่าความทุกข์ทรมานเป็นผลมาจากความรู้ที่ไม่เพียงพอ (Spinoza, Leibniz) ความเห็นอกเห็นใจได้รับการประเมินแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับว่าถูกมองว่าเป็นพื้นฐานที่เห็นแก่ตัว (Descartes, Hobbes, Spinoza) หรือถูกมองว่าเป็นความรู้สึกที่แท้จริง (F. Hutcheson, D. Hume, A. Smith, ลัทธิเอาประโยชน์, Rousseau) จากมุมมองของคานท์ ความเห็นอกเห็นใจมีคุณค่าทางศีลธรรมที่จำกัด: เป็นหน้าที่

ความเป็นมนุษย์ควรได้รับการปลูกฝัง แต่ในตัวมันเองแล้ว มันไม่ได้เป็นอิสระ เฉื่อยชา ไร้เหตุผล "ถูกกฎหมาย" กล่าวคือ มันไม่ขัดแย้งกับข้อกำหนดของศีลธรรม แต่เป็นคนตาบอด ไร้เหตุผล และดังนั้นจึงผิดศีลธรรม

ขณะเดียวกันกลับมาในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 18 มีการทบทวนความทุกข์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้เชื่อมโยงกันด้วยการเอาชนะการห้ามการเลียนแบบในบทกวีของสัตว์ที่น่าเกลียดน่าขยะแขยงและน่ากลัวเช่นสัตว์และศพที่กินสัตว์อื่นซึ่งเป็นสิ่งที่ "จิตวิญญาณของเราไม่เห็น ... ส่วนผสมของความสุขใด ๆ " (เลสซิ่ง. ลาวคูน, XXIV-XXV). แต่แล้วใน "Werther" ของเกอเธ่ในคำอธิบายเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายของฮีโร่ รูปแบบการเลียนแบบเชิงบรรทัดฐานที่เชื่อมโยงกันนี้เกิดขึ้น: "เมื่อหมอมาหาชายผู้โชคร้าย เขาพบว่าเขาสิ้นหวัง ชีพจรยังเต้นอยู่ แขนขาทั้งหมดเป็นอัมพาต เขายิงตัวเองเข้าที่ศีรษะเหนือตาขวา สมองรั่วไหลออกมา เขามีเลือดออกที่แขนอย่างล้นหลาม เลือดไหลเขายังหายใจอยู่”

โชเปนเฮาเออร์เน้นย้ำถึงความหมายแห่งการไถ่บาป โดยประกาศว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นพื้นฐานของศีลธรรม ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่า "บ่อเกิดแห่งศีลธรรม" จะต้องเป็น "เชิงประจักษ์" นั่นคือ ลงมือปฏิบัติอย่างเข้มแข็งและตรงไปตรงมา และเอาชนะแรงกระตุ้นที่ถือตนเป็นพลังอันทรงพลัง เขามองเห็นประสบการณ์การเจาะลึก "ฉัน" ของผู้อื่นโดยตรงด้วยความเห็นอกเห็นใจ ผสานเข้ากับมัน นำไปสู่ความรู้ถึงตัวตนของทุกสิ่ง ขอทานถือว่าความทุกข์ทรมานเป็นสภาวะแห่งความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณ แม้ว่าเขาจะสูญเสียความหมายในการไถ่บาปและปฏิเสธความเห็นอกเห็นใจว่าเป็นสภาวะซึมเศร้าที่ลดทอนคุณค่าของชีวิต ในอัตถิภาวนิยม โครงสร้างของ "ความเป็นอยู่ที่แท้จริง" "การดำรงอยู่" ถูกเปิดเผยผ่านความทุกข์ทรมาน ("ความกลัว" โดยไฮเดกเกอร์ "สถานการณ์แนวเขต" โดยแจสเปอร์) ประสบการณ์ศตวรรษที่ 20 ทำให้ลัทธิพอใจแบบกระฎุมพียุคแรกไร้เดียงสาที่มองว่าความทุกข์ทรมานเป็นความเข้าใจผิดและไม่เป็นที่นิยม ความทุกข์ทรมานที่ไม่สามารถอธิบายได้ของบุคคลที่ "ไร้สาระ" ซึ่งสูญเสียตัวเอง (ตามคำกล่าวของ Camus ความไร้สาระคือ "สภาวะของจิตใจเมื่อความว่างเปล่ากลายมาเป็นฝีปาก เมื่อห่วงโซ่ของการกระทำในแต่ละวันขาดลง และหัวใจค้นหาอย่างไร้ประโยชน์สำหรับการเชื่อมโยงที่หายไป" ) กลายเป็นสัญชาตญาณเบื้องต้นของปรัชญาและศิลปะ ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ การดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัด “ถูกมอบให้เป็นประสบการณ์แห่งความตาย... ความคิดที่คิดไม่ถึง” (เอ็ม. ฟูโกต์) ลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่คือความกลัวต่ออนาคตและการตัดสินใจ เนื่องจากอารยธรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคทางวัฒนธรรมกำลังสูญหายไป

วรรณกรรม: เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จริยธรรม. ม. 2512; Schweitzer A. วัฒนธรรมและ. ม. 2516; Averintsev S.S. ความอัปยศอดสูและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ - ในหนังสือ: เขาเหมือนกัน บทกวีของวรรณคดีไบแซนไทน์ตอนต้น ม. , 1977; ลูอิส เค.เอส. ความทุกข์ทรมาน ม.ค. 2534; ความทุกข์ทรมาน - ในหนังสือ: Dictionary of Biblical Theology. บรัสเซลส์ 1990; Kozlowski P. วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่: ผลที่ตามมาทางสังคมและวัฒนธรรม การพัฒนาทางเทคนิค. ม., 1997; Guard"iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; MenschingG. Die Bedeutung des Leidens im Buddhaus und Christentum. B., 1930.

เอเอ ชานิเชฟ

ใหม่ สารานุกรมปรัชญา: ใน 4 ฉบับ ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "ความทุกข์" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

ดูความเจ็บป่วยระบายความทุกข์ทรมาน... พจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซียและสำนวนที่คล้ายกัน ภายใต้. เอ็ด N. Abramova, M.: พจนานุกรมรัสเซีย, 1999. ความทุกข์ทรมานคือโรค; ความเจ็บปวด การตรากตรำทำงานหนัก การทรมาน ความลำบาก การทดสอบ การขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน ความทรมาน ความทรมาน ข้าม... พจนานุกรมคำพ้อง

ความลึกลับของความรู้สึก * ความทรงจำ * ความปรารถนา * ความฝัน * ความเพลิดเพลิน * ความเหงา * การรอคอย * การล่มสลาย * ความทรงจำ * ชัยชนะ * ความพ่ายแพ้ * ความรุ่งโรจน์ * มโนธรรม * ความหลงใหล * ไสยศาสตร์ * ความเคารพ * ... สารานุกรมรวมของคำพังเพย

ความทุกข์ ความทุกข์ cf. ความทรมานความเจ็บปวดทางร่างกายหรือจิตใจ ความทุกข์ทางกาย. ความทุกข์ทางศีลธรรม “สามวันแห่งความทรมานและความตายอันแสนสาหัส” แอล. ตอลสตอย. “ความงามของคุณ ความทุกข์ทรมานของคุณหายไปในโลงศพ” พุชกิน “เสียน้ำตามากเกินไปและ... พจนานุกรมอูชาโควา

แหล่งที่มาของข้อความ:

การแปลตามสิ่งพิมพ์: Plutarchs Moralia ลอนดอน: William Heinemann Ltd; เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1962. V. 6. หน้า 377-391 (ห้องสมุด Loeb Classical)

การแนะนำ

คำปราศรัยต่อผู้คนหรือคำติเตียนนี้ (โปเลนซ์คิดเช่นนั้น ฉันเชื่ออย่างถูกต้อง และด้วยเหตุนี้ฉันไม่ยอมรับการผสมผสานระหว่างสิ่งนี้กับผลงานก่อนหน้านี้ของวิลลาโมวิทซ์เป็นส่วนหนึ่งของบทสนทนาเดียวกัน) ถูกอ่านโดยพลูตาร์ค (ไซแลนเดอร์เป็นเพียงคนเดียวที่ปฏิเสธ ความถูกต้องของมัน แต่เขาไม่ได้พูดบนพื้นฐานใด) ในบางเมืองของเอเชียไมเนอร์: Volkmann (พลูทาร์ก, เล่มที่ 1, หน้า 62f) คิดว่าในซาร์ดิส - เมืองหลวงของจังหวัด Haupt (Opuscula, III, 554 - Hermes, VI, 258) - ซึ่งอยู่ใน Halicarnassus, Vilamowitz (Hermes, XL, 161ff) - ซึ่งอยู่ใน Ephesus เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้เป็นการทบทวนคดีของศาลประจำปีของกงสุลทั่วทั้งจังหวัด การพิสูจน์ว่าความทรมานทางจิตนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าความทุกข์ทรมานทางกายนั้นได้รับการพิสูจน์ในสาธารณสมบัติและใน Chap 4 อย่างดราม่า. ข้อสรุปจะหายไป ธีมเดียวกันนี้ได้รับการพัฒนาโดย Maximus of Tyre (Orat., VII, ed. Hobein, XIII, ed. Dubner) แต่ในลักษณะที่ซ้ำซากและถูกแฮ็กและยิ่งไปกว่านั้นเขาไม่แสดงความรู้เกี่ยวกับคำพูดของพลูทาร์กหรือความเกี่ยวข้องใด ๆ กับแหล่งที่มาของเขา . ซิเซโรในตอนต้นของหนังสือเล่มที่สามของ Tusculan Conversations แสดงให้เห็นความเชื่อมโยงบางประการกับข้อโต้แย้งของพลูทาร์ก ซีเฟิร์ต (Comm. Ienenses, 1896, หน้า 106-110) ยืนยันความเห็นที่ว่าพลูทาร์กยืมบางส่วนของงานนี้มาจาก υπομνημα (ฉันอยากจะบอกว่า θπομνηματα) ที่เขาใช้ในการเขียน De Tranquillitate ข้อความไม่อยู่ในสภาพดีนัก ผลงานหมายเลข 208 ในแค็ตตาล็อก Lampria

ความทุกข์ใดแข็งแกร่งกว่า - ทางร่างกายหรือจิตวิญญาณ?

ข้าพเจ้าโฮเมอร์ พิจารณาถึงความเป็นมรรตัยประเภทต่างๆ และเปรียบเทียบกันในเรื่องชีวิตและธรรมเนียมของพวกเขา และอุทานว่า
ของสิ่งมีชีวิตที่หายใจและคลานอยู่ในฝุ่น
แท้จริงแล้วในจักรวาลนี้ไม่มีบุคคลผู้ไม่มีความสุขอีกต่อไป
มอบรางวัลอันดับหนึ่งที่โชคร้ายให้กับมนุษย์โดยที่เขาเหนือกว่าทุกคนในความโชคร้าย สำหรับเราที่รู้อยู่แล้วว่ามนุษย์ได้รับชัยชนะเหนือทุกคนด้วยความโชคร้ายและได้รับการประกาศต่อสาธารณะว่าเป็นสัตว์ที่โชคร้ายที่สุดในบรรดาสัตว์ทั้งหลาย ขอให้เราเปรียบเทียบเขากับตัวเราเอง โดยแยกร่างกายออกจากวิญญาณในเรื่องความโชคร้ายของแต่ละคน - งานที่ไม่ไร้ประโยชน์เลยแต่จำเป็นจริงๆ ด้วย เพราะอย่างนี้เราจะเข้าใจได้ว่าเพราะใคร เพราะโชคลาภ หรือเพราะตัวเราเอง ชีวิตเราจึงไม่มีความสุขมากขึ้น แท้จริงแล้วในขณะที่สาเหตุของการเกิดความเจ็บป่วยทางร่างกายคือธรรมชาติ ความชั่วร้ายและความชั่วร้ายในจิตวิญญาณ ประการแรก - งานด้วยมือของเธอเอง และจากนั้น - ความเจ็บป่วยของเธอ ดังนั้น เราจะมีส่วนช่วยให้จิตใจสงบขึ้นได้อย่างมากหากเราพยายามรักษาสิ่งที่เลวร้ายที่สุดของทั้งสอง ทำให้ง่ายต่อการรับมือและลดพลังโจมตีลง
II สุนัขจิ้งจอกในอีสปเถียงกับเสือดาวว่าใครสวยกว่ากัน ดังนั้นเมื่อเขาโชว์ร่างกายโดยเฉพาะผิวหนังของเขา ก็พบเห็นอย่างน่าประหลาดใจ ขณะที่สุนัขจิ้งจอกมีผิวสีแดงน่าเกลียดจนดูไม่น่ามอง เธอจึงพูดกับผู้พิพากษาว่า
มองมาที่ฉันข้างในผู้พิพากษา
และคุณจะพบว่าฉันมีสีสันมากกว่าเขามาก
และความหลากหลายของฉันก็สวยงามมากขึ้น
ดังนั้นจึงทำให้เขาเห็นถึงความซับซ้อนของจิตวิญญาณของเขาเองซึ่งมีหลายรูปแบบหากจำเป็น ดังนั้นนี่คือ ให้เราพูดกับตัวเองที่นี่: “โอ้มนุษย์! ร่างกายของคุณผ่านความเจ็บป่วยมากมายและความทุกข์ทรมานจากธรรมชาติของตัวเอง และยังได้รับจากภายนอกด้วย หากคุณเปิดตัวเองจากภายใน ดังคำพูดของพรรคเดโมคริตุส คุณจะพบกับคลังเก็บของแห่งความโชคร้ายที่หลากหลายและอดกลั้นมานาน มันไม่ได้ไหลมาจากภายนอก แต่มีแหล่งที่มาในท้องถิ่นและอัตโนมัติ ไหลมาจากพลังชั่วร้าย ประกอบด้วยตัณหามากมายและหลากหลาย” นอกจากนี้ในขณะที่โรคทางร่างกายตรวจพบโดยชีพจรและรอยแดง ผิวไข้ผิดปกติและความเจ็บปวดฉับพลัน ความผิดปกติทางจิตถูกซ่อนไว้จากผู้ที่ทุกข์ทรมานจากพวกเขาจำนวนมากและด้วยเหตุนี้จึงเป็นความชั่วร้ายอย่างยิ่งเนื่องจากพวกเขาไม่ได้แจ้งเกี่ยวกับตนเอง ผู้ซึ่งทนทุกข์ทรมานจากพวกเขา จิตใจที่มีสุขภาพแข็งแรงย่อมตระหนักถึงความเจ็บป่วยของร่างกาย แต่เมื่อได้รับความเจ็บป่วยทางจิต ย่อมไม่สามารถตัดสินความเจ็บป่วยของตนเองได้ เพราะจะส่งผลต่อส่วนนั้นด้วยความช่วยเหลือจากความเจ็บป่วยนั้น ดังนั้นเราจึงต้องตระหนักว่าความเจ็บป่วยทางจิตประการแรกและยิ่งใหญ่ที่สุดคือความประมาท ด้วยความช่วยเหลือซึ่งความชั่วร้ายได้เข้าสู่การอยู่ร่วมกับมันอย่างไม่ละลายน้ำได้อยู่และตายไปพร้อมกับคนส่วนใหญ่ ท้ายที่สุดแล้ว จุดเริ่มต้นของการรักษาอยู่ที่การเข้าใจว่าคุณป่วย ความเข้าใจที่นำไปสู่การใช้สิ่งที่ดีสำหรับคุณ ; แต่ผู้ที่ไม่รู้จักตนเองว่าป่วยกลับเพิกเฉยต่อความต้องการของตนเอง และถึงแม้ยาจะอยู่ตรงหน้า แต่ก็ยังปฏิเสธ ในทำนองเดียวกันในบรรดาโรคทางกายที่เลวร้ายที่สุดคือโรคที่มาพร้อมกับจิตสำนึกขุ่นมัว - ความง่วง, ปวดหัวอย่างรุนแรง, โรคลมบ้าหมู, โรคลมชักและไข้เหล่านั้นที่ทำให้จิตใจมืดมนและอารมณ์เสียราวกับว่า เครื่องดนตรี“สัมผัสได้ถึงเส้นหัวใจ ที่ไม่มีใครเคยสัมผัสมาก่อน”
III นั่นคือเหตุผลที่แพทย์ทุกคนต้องการ ประการแรก บุคคลนั้นจะไม่ป่วย และประการที่สอง ถ้าเขายังป่วยอยู่ เพื่อที่เขาจะได้ไม่จมอยู่ในความมืดมนเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของเขา ซึ่งเกิดขึ้นกับความเจ็บป่วยทางจิตทั้งหมด ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อบุคคลหนึ่งกระทำการโดยประมาท มีตัณหา หรือไม่ยุติธรรม เขาจะไม่คิดว่าเขาทำผิด และบางครั้งก็เชื่อว่าเขาถูกด้วยซ้ำ แม้จะไม่มีใครเรียกไข้ว่า "สุขภาพ" การบริโภค "ภาวะดีเยี่ยม" ไม่เรียกโรคเกาต์ว่า "เท้าขาว" และคนผิวสีซีด "มีผิวพรรณสดใส" แต่คนจำนวนไม่น้อยเรียกความกระตือรือร้น " ความเป็นชาย" ความรักที่ผิดธรรมชาติ - "มิตรภาพ" ความอิจฉาเป็น "การแข่งขัน" และความขี้ขลาดเป็น "ความระมัดระวัง" นอกจากนี้ ผู้ที่ป่วยทางร่างกายก็ส่งไปหาหมอ เพราะเขารู้ว่าใครที่เขาจำเป็นต้องรักษาความเจ็บป่วยของตน แต่ผู้ที่ป่วยทางจิตวิญญาณมักจะหลีกเลี่ยงนักปรัชญา เพราะเขาคิดว่าเขาทำได้ดีในเรื่องที่เขาเป็นอยู่จริงๆ ผิด ตามตรรกะนี้เราก็ได้ข้อสรุปว่า สายตาไม่ดีทนได้ง่ายกว่าความบ้าคลั่ง และโรคเกาต์มากกว่าการอักเสบของสมอง ท้ายที่สุดแล้ว คนป่วยตระหนักถึงสิ่งนี้ทางร่างกายและเรียกหาหมอ และเมื่อเขามา เขาก็อนุญาตให้เขาเจิมตาหรือเปิดเส้นเลือดของเขา และในทางตรงกันข้ามคุณเคยได้ยินเกี่ยวกับ Agave อย่างแน่นอนว่าเธอถูกครอบงำด้วยความบ้าคลั่งเนื่องจากความรุนแรงของความหลงใหลไม่ตระหนักถึงการสร้างอันล้ำค่าที่สุดในครรภ์ของเธอเองและตะโกนว่า:
เราดำเนินการจาก Kiferon
การจับของคุณมีความสุข
ถ้วยรางวัลนี้สด
พู่กันไม้เลื้อยถึงพระราชวัง
ใครก็ตามที่ป่วยทางกายก็ว่าง่าย เข้านอนพักรักษาตัวให้หายดี และถ้าเกิดมีไข้ขึ้นใกล้ตัว เขาก็เอนตัวลงนอนบนเตียงอย่างกระสับกระส่าย แล้วคนหนึ่งที่นั่งอยู่ด้วยก็บอกอย่างแผ่วเบาว่า เขา:
นอนลงพี่ชายที่ไม่มีความสุขคุณไม่เห็นอะไรเลย
และด้วยเหตุนี้จึงยับยั้งและบังเหียนเขา ผู้ที่ป่วยเป็นโรคทางจิตก็ตื่นตัวและพักอยู่ ท้ายที่สุดแล้ว แรงจูงใจคือจุดเริ่มต้นของการกระทำ และในจิตวิญญาณซึ่งอยู่ในสภาพที่ไม่ปกติและแรงจูงใจก็บ้าคลั่ง นี่คือเหตุผลที่พวกเขาไม่ยอมให้ดวงวิญญาณสงบ แต่เมื่อบุคคลต้องการความสงบ ความเงียบ และการพักผ่อนมากที่สุด พวกเขาก่อให้เกิดความระคายเคือง ลากไปสู่การทะเลาะวิวาท ทำให้เกิดความรักที่สกปรก หรือความโศกเศร้าที่ทำให้หัวใจสลาย ดึงคุณออกจากบ้าน บังคับให้คุณทำสิ่งผิดกฎหมายมากมาย และพูดมากที่คุณไม่ควรพูดถึง
IV และเช่นเดียวกับพายุที่ไม่ยอมให้เรือเข้าท่าก็ยิ่งอันตรายมากขึ้น ยิ่งกว่าที่ไม่ยอมให้เดินเรือได้ กระแสจิตเหล่านั้นก็อันตรายกว่าที่บุคคลจะห้ามใจให้สงบไม่ได้ จึงไม่มีคนถือหางเสือเรือ และไม่มีโซ่สมอ สับสน เดินเตร่ไปอย่างช่วยอะไรไม่ได้ เขารีบวิ่งอย่างไม่ระมัดระวังและเป็นหายนะจนกระทั่งเขาประสบอุบัติเหตุร้ายแรงซึ่งเขาเสียชีวิต ด้วยเหตุนี้ การเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณจึงเลวร้ายยิ่งกว่าการเจ็บป่วยทางกาย ท้ายที่สุดอันนั้น ผู้ใดป่วยทางกายก็ทุกข์อย่างเดียวกับที่ป่วยทางใจและประพฤติผิดจึงเลวทราม แต่ทำไมต้องแสดงรายการความเจ็บป่วยทางจิตมากมาย? กรณีปัจจุบันเปิดโอกาสให้เรา คุณเห็นฝูงชนจำนวนมากและหลากหลายที่เบียดเสียดและเบียดเสียดในฟอรัมหรือไม่ ท้ายที่สุดเธอไม่ได้รวมตัวกันเพื่อเห็นแก่การบูชายัญต่อเทพเจ้าบิดาไม่เข้าร่วมในพิธีศักดิ์สิทธิ์ไม่นำซุสแห่งอัสเครียมาเป็น "ผลไม้ชิ้นแรกของการเก็บเกี่ยวในดินแดนลิเดียน" ไม่ใช่เพื่อเฉลิมฉลองวันหยุดลับของเขาด้วย งานฉลองทั่วไปเพื่อเป็นเกียรติแก่ Dionysus ในคืนอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ลมแรงพัดพาพวกเขามารวมกัน และวงจรประจำปีที่ปั่นป่วนเอเชีย พาพวกเขามาที่นี่เพื่อแก้ไขคดีทางกฎหมายและการดำเนินคดี และคดีมากมาย เช่น กระแสพายุ หลั่งไหลเข้าสู่ตลาดแห่งหนึ่ง เดือดพล่านอย่างบ้าคลั่ง รวมตัวกันในพายุ และ "เสียงร้องแห่งชัยชนะและเสียงครวญครางของมนุษย์ปะปนกัน"

Natalya Smirnova พูดคุยกับ Viktor Petrovich Lega

เหตุใดโลกนี้จึงเต็มไปด้วยความทุกข์? มีคำอธิบายหรือไม่ว่าทำไมพระเจ้าผู้แสนดี ผู้ทรงอำนาจ และผู้ทรงรอบรู้จึงไม่ปลดปล่อยโลกของเราจากความทุกข์ทรมาน? ปรากฎว่าพระเจ้าไม่ต้องการสิ่งนี้?

พระเจ้าทรงทราบเรื่องความทุกข์ สามารถเปลี่ยนแปลงและต้องการได้ แต่ไม่ได้ช่วยเราให้พ้นจากความทุกข์เหล่านั้น และมันยากสำหรับคนที่จะเข้าใจว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่ใครก็ตามก็ยังถือว่ามันเป็นจุดสูงสุดของความเห็นแก่ตัวที่จะไม่ช่วยเหลือเพื่อนของเขาหากเขาทนทุกข์และขอความช่วยเหลือ ดังนั้นผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าจึงเชื่อว่าวิธีเดียวที่จะแก้ไขปัญหาความทุกข์ทรมานในโลกนี้คือการสรุปว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง ไม่มีทางอื่น หากมีพระเจ้า พระองค์ผู้ทรงฤทธานุภาพและความดีจะทรงทำทุกอย่างเพื่อเราจะไม่ทนทุกข์ Diderot กล่าวว่าปัญหานี้ไม่เหมือนใคร จำนวนที่มากขึ้นผู้ไม่เชื่อพระเจ้า คุณมักจะได้ยินว่าคนๆ หนึ่งจะเชื่อในพระเจ้าถ้าโลกนี้ไม่มีความชั่วร้ายมากมายนัก

ปัญหานี้แก้ไขอย่างไรในศาสนาคริสต์?

ในศาสนาคริสต์ คำตอบนั้นง่ายมาก: ความชั่วร้ายไม่ได้มาจากพระเจ้า แต่มาจากอิสรภาพของเรา มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า สร้างขึ้นอย่างเสรี หากพระเจ้ากีดกันมนุษย์จากเจตจำนงเสรีของเขา พระองค์ก็จะทรงกีดกันมนุษย์จากแก่นแท้ของเขา และมนุษย์ก็จะยุติการเป็นมนุษย์ ดังนั้นหากบุคคลยังคงเป็นบุคคลอยู่เขาก็สามารถเลือกระหว่างความดีและความชั่วได้ และถ้าเขาเลือกระหว่างความดีและความชั่ว เขาก็สามารถเลือกความชั่วได้ ไม่อย่างนั้นเขาก็ไม่ใช่ผู้ชาย ไม่อย่างนั้นเขาก็ไม่เป็นอิสระ ดังนั้นพระเจ้าจึงไม่รับผิดชอบต่อความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นในโลก แต่มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่รับผิดชอบต่อความชั่วร้ายนั้น

แต่ก็มีปัจจัยที่สำคัญมากเช่นกัน โดยไม่คำนึงถึงคำอธิบายที่มาของความชั่วร้ายในโลกนี้จะกลายเป็นเรื่องนอกรีต ท้ายที่สุด Pelagius ก็คิดเรื่องเดียวกัน หลักการแห่งฤดูใบไม้ร่วงก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน

เราทุกคนรู้ดีว่าบาปเริ่มแรกคือการที่เอวากินผลไม้จากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่วแล้วมอบให้อาดัม แต่สาระสำคัญของเรื่องนี้คืออะไร?

เพื่อทำความเข้าใจเรื่องนี้ เรามาดูกันว่าเหตุใดพระเจ้าจึงทรงบัญญัติแก่มนุษย์ว่า “เจ้าอย่ากินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว เพราะในวันใดเจ้ากินผลนั้น เจ้าจะต้องตายแน่” มักกล่าวกันว่านี่เป็นบัญญัติข้อแรกของการถือศีลอด ใช่แล้ว. แต่ทำไมคุณถึงกินจากต้นไม้ต้นนี้ไม่ได้? ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าไม่ได้ประทานบัญญัติที่ไร้ความหมาย และในทางกลับกัน เราก็ไม่ใช่ม้าที่ลากเกวียนโดยไม่รู้ว่าที่ไหนและทำไม โดยพื้นฐานแล้วคนขี่และม้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน และม้าไม่จำเป็นต้องรู้ว่าคนขี่กำลังควบคุมม้าไปทางไหน เหตุใดจึงประทานพระบัญญัติเฉพาะนี้

บางทีอาดัมกับเอวาไม่ควรรู้ว่าความดีและความชั่วคืออะไร แต่เมื่อทั้งสองกินผลจากต้นไม้ต้นนี้ ความดีและความชั่วก็ปรากฏขึ้น?

บรรดาบิดาแห่งศาสนจักรปฏิเสธเวอร์ชันนี้อย่างชัดเจน เซนต์. ตัวอย่างเช่น จอห์น ไครซอสทอม เล่าว่าซาตานได้กระทำการตกจากพระเจ้าก่อนที่อาดัมจะปรากฏตัว ความชั่วร้ายอยู่ในโลกนี้แล้ว และมนุษย์ก็รู้เรื่องนี้ และเมื่อเขาได้พบกับซาตาน เขาก็รู้ว่าเขากำลังคุยกับใครอยู่

เหตุผลของการห้ามนี้สามารถเข้าใจได้หากคุณคิดถึงความหมายของคำว่า "ความรู้ความเข้าใจ" พระบัญญัติ “อย่ากินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว” หมายถึงการไม่รู้ความดีและความชั่ว ดูเหมือนเป็นคำสั่งที่แปลกมาก ในทางกลับกัน บุคคลต้องรู้ว่าอะไรดีอะไรชั่วจึงจะทำสิ่งแรกและไม่ทำสิ่งที่สอง แต่ใน พันธสัญญาเดิมโดยความรู้ไม่ได้หมายถึงความรู้ในความหมายปกติของคำ แต่ตามที่เป็นอยู่คือ "การครอบครอง" เมื่อเราพูดว่า "รู้" เราหมายถึงความรู้บางประเภทที่แยกออกจากชีวิต เพียงแค่ข้อมูลเท่านั้น ตัวอย่างเช่น บุคคลสามารถเทจิตวิญญาณของเขามาให้เรา บอกเราว่าเขารู้สึกแย่แค่ไหน และเรารับฟังและพูดอย่างใจเย็นว่า: "ขอบคุณ ฉันคำนึงถึงเรื่องนี้แล้ว" และเราคิดกับตัวเองว่า “นั่นคือปัญหาของคุณ และมันไม่เกี่ยวกับฉัน” สำหรับคนในพันธสัญญาเดิม คนโบราณ และสำหรับคริสเตียนด้วย ความรู้คือการครอบครองความจริง ซึ่งเป็นเอกภาพกับความจริง ถ้าบุคคลใดได้รู้ความจริงแล้ว ก็เหมือนกับว่าเขาเป็นผู้เห็นพ้องกับความจริงแล้ว จากที่นี่เราสามารถเข้าใจความหมายของพระบัญญัติข้อแรกที่ประทานแก่มนุษย์: เขาต้องจำไว้ว่าเขาไม่ใช่ผู้สร้างโลก แต่เป็นการสร้างสรรค์ โลกถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์และมอบให้เขาอย่างครบถ้วน ซึ่งแสดงออกมาเป็นสัญลักษณ์ในวลี “เจ้าจะกินจากต้นไม้ทุกต้นในสวน” เขาได้รับทุกสิ่งตามต้องการ ยกเว้นเกณฑ์ทางศีลธรรม อาดัมและเอวาต้องเข้าใจว่าเกณฑ์ศีลธรรม เกณฑ์ความดีและความชั่วไม่ได้อยู่ในนั้น แต่อยู่ในพระเจ้า สิ่งนี้บ่งชี้ว่าความดีและความชั่วเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดสำหรับบุคคล: เขาสามารถทำทุกอย่างตามดุลยพินิจของตนเองยกเว้นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรม นี่คือความหมาย และเมื่อบรรพบุรุษของเรากินผลไม้นี้และฝ่าฝืนข้อห้ามที่มอบให้พวกเขา ดูเหมือนพวกเขาจะพูดว่า: "ขออภัย แต่เราไม่เห็นด้วย เราเป็นเกณฑ์ของความดีและความชั่ว ความดีไม่ใช่สิ่งที่พระเจ้าบอกเรา แต่เป็นสิ่งที่เราเลือกเอง”

กล่าวอีกนัยหนึ่ง อาดัมและเอวาได้รับทางเลือก โดยได้รับแจ้งว่าควรใช้เกณฑ์อะไร และพวกเขากล่าวว่า “แต่เรารู้ดีกว่า ใช่ พระเจ้าตรัสว่า “อย่ากิน” แต่เราคิดและตัดสินใจว่านี่เป็นสิ่งที่ผิด เราเลือกสิ่งที่เราต้องการ" นี่คือจุดยืนของมวลมนุษยชาติหลังจากการล่มสลาย ถ้าเราดูว่าการอภิปรายสมัยใหม่กำลังดำเนินไปในประเด็นใด ๆ อย่างไร ทั้งการเมือง ศีลธรรม และอื่น ๆ คุณอ่านหนังสือพิมพ์ ดูทีวี หรือเพียงแค่พูดคุยกับผู้คนที่อยู่ห่างไกลจากคริสตจักร คุณจะเห็นว่าบุคคลนั้นยึดตามความคิดของเขาเองเสมอ . คุณสามารถใช้สถานการณ์ใดๆ ก็ได้ เช่น เพื่อขอหย่าหรือไม่หย่า? มีคนเริ่มคิดว่า: “ในด้านหนึ่ง ฉันเบื่อภรรยาของฉัน และฉันไม่สามารถเห็นเธออีกต่อไป แต่ในทางกลับกัน ฉันรู้สึกเสียใจแทนลูก ๆ ดังนั้นบางทีมันคงจะดีกว่าถ้าไม่รับ หย่า. แล้วเด็กๆล่ะ? เด็กๆ เป็นผู้ใหญ่แล้ว พวกเขาจะเข้าใจ” บุคคลเริ่มคิดออกเองตามความคิดของเขาเอง เขาไม่ได้ใช้เกณฑ์วัตถุประสงค์ใด ๆ ความคิดทั้งหมดของเขาเป็นเรื่องส่วนตัว และทุกคนหลังจากอาดัมเริ่มยึดถือทุกเรื่องตามความคิดของตนเอง

มักกล่าวกันว่าเป็นอาดัมที่ทำบาป ไม่ใช่ฉัน แล้วทำไมฉันต้องทนทุกข์และต้องรับผิดชอบต่อบาปของคนอื่นด้วย?

ใช่ นี่เป็นจุดยืนที่รู้จักกันดี ฉันไม่ได้ทำบาป ทำไมฉันต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของอาดัมด้วย แต่ในความเป็นจริงแล้ว เราแต่ละคนมักจะเลือกสิ่งเดียวกันหลายร้อยครั้งทุกวัน แม้กระทั่งพวกเราที่เป็นคริสเตียน ถ้าเราเจาะลึกเข้าไปในตัวเอง แทบจะไม่ได้มอบหมายหน้าที่ให้ตัวเองทำตามที่คริสตจักรบอกเท่านั้น ดีที่ถ้าเรื่องเนื้อช่วงเข้าพรรษาเราก็ยืนหยัดได้ แต่เมื่อซับซ้อนขึ้นอีกหน่อยก็เริ่ม: “ใช่ ฉันทำมามากแล้ว ไม่ได้กินเนื้อสัตว์มาสองสัปดาห์แล้ว แต่ จากฉันที่นี่พวกเขายังคงต้องการบางสิ่งบางอย่าง ไม่ นี่มีไว้สำหรับนักบุญแล้ว สำหรับนักพรต แต่สำหรับฉัน แค่สละเนื้อและคอทเทจชีสก็เพียงพอแล้ว” ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องบอกว่าเราเป็นนักบุญ เราทำบาปดั้งเดิมแบบเดียวกันอยู่ตลอดเวลา

ใช่มันไม่ชัดเจนจริงๆ ตัวอย่างเช่น ฉันบอกลูกๆ ว่า “อย่าเอาลูกกวาดไป” แต่พวกเขาไม่ได้ฟังและกินเข้าไป สิ่งที่ฉัน? ฉันจะบอกพวกเขาว่า: "ออกไป!" ถึงขนาดไม่ก้าวเข้ามาในบ้านของฉัน!”? นี่คือสิ่งที่เราควรทำหรือไม่? นี่เป็นจุดยืนของออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงหรือไม่? เหตุใดเราจึงได้รับคำสั่งให้ให้อภัยนับครั้งไม่ถ้วน? แต่พระเจ้าไม่ทรงให้อภัย นี่เป็นสิ่งจำเป็นเขาบอกเรา - ลาก่อน แต่ตัวเขาเองยังไม่ให้อภัย แทบจะในทันทีที่เขาไล่ฉันออก

เพื่อทำความเข้าใจคำถามนี้ เราต้องตระหนักว่าผลที่ตามมาของการตกสู่บาปมีต่อธรรมชาติของมนุษย์อย่างไร มนุษย์ที่ไม่เชื่อฟังพระเจ้าจึงถอยห่างจากพระองค์ไปหนึ่งก้าว พระเจ้าคือชีวิต ดังนั้น มนุษย์ได้ก้าวออกไปจากชีวิตหนึ่งก้าว จึงก้าวไปสู่ความตาย ที่จริง การไม่เชื่อฟังพระเจ้าถือเป็นการฆ่าตัวตาย ด้วยเหตุนี้จึงมีคนบอกกันว่า “เจ้าจะตายถ้าเจ้ากินผลของต้นไม้นั้น” นั่นคือสาเหตุที่ “ความตายเข้ามาในโลกด้วยความบาป” มีสถานที่สำหรับความตายในสวรรค์ในอาณาจักรของพระเจ้าหรือไม่? ไม่แน่นอน ดังนั้น ตามความหมายที่แท้จริงแล้ว ผู้ที่ถูกเนรเทศจึงไม่ใช่การเนรเทศ แม้ว่าพระคัมภีร์จะกล่าวโดยตรงว่า “และพระองค์ทรงขับไล่อาดัมออกไป และวางไว้ทางทิศตะวันออกข้างสวนเอเดนเครูบ และดาบเพลิงเล่มหนึ่งซึ่งหันกลับมาเฝ้าทางไปสู่ต้นไม้ ของชีวิต." แต่แน่นอนว่าสิ่งนี้จะต้องเข้าใจเป็นรูปเป็นร่างเชิงเปรียบเทียบ มนุษย์กลายเป็นมนุษย์ แก่นแท้ของเขาแตกต่างไปเมื่อเปรียบเทียบกับธรรมชาติของอาณาจักรแห่งสวรรค์ ดังนั้นมนุษย์จึงไม่สามารถอยู่ในสวรรค์ได้ นี่จะเป็นการละเมิดความสามัคคีในอาณาจักรของพระเจ้า การละเมิดพระบัญญัตินำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในความเป็นมนุษย์ เมื่อเราให้อภัยเด็กหรือแม้แต่ฆาตกร เราสามารถให้อภัยได้เพราะบาปของพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนนิสัยของพวกเขา สิ่งที่เกิดขึ้นกับอดัมเป็นเหมือนเทพนิยายเกี่ยวกับการที่ Ivanushka ไม่ฟัง Alyonushka น้องสาวของเขาดื่มน้ำและกลายเป็นแพะตัวน้อย และหลังจากนั้น Ivanushka ก็ไม่มีที่อยู่ในหมู่ผู้คนอีกต่อไป นี่คือคอกม้าสำหรับคุณและอาศัยอยู่ในนั้น ธรรมชาติของมนุษย์เปลี่ยนไป และถิ่นที่อยู่ของเขาก็ต้องแตกต่างออกไป นั่นคือสาเหตุที่โลกมีการเปลี่ยนแปลง มนุษย์เปลี่ยนไป และถิ่นที่อยู่ของเขาก็เปลี่ยนไปตามเขา เพราะโลกถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์ เพื่อมนุษย์ แน่นอนว่าสวรรค์ไม่ได้เปลี่ยนแปลง แต่โลกที่สร้างขึ้นได้เปลี่ยนไป นี่คือการตีความหลักคำสอนเรื่องการตกสู่บาป และในกรณีนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดพระเจ้าจึงไม่สามารถหยุดยั้งความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานในโลกนี้ได้ บาปดั้งเดิมเกิดขึ้นได้เพราะมนุษย์เคยเป็นและยังคงเป็นอิสระ

แต่เกิดอะไรขึ้น พระเจ้าขับไล่มนุษย์ออกจากสวรรค์และไม่ทำอะไรเลยที่จะพาเขากลับมา? บางทีอาจถึงเวลาแล้วที่จะให้อภัยมนุษยชาติสำหรับบาปดั้งเดิม? แต่ที่นี่เราได้รับสถานการณ์ที่ขัดแย้งกัน ในด้านหนึ่ง พระเจ้าไม่สามารถส่งบุคคลหนึ่งกลับสู่สวรรค์ได้ เพราะสิ่งนี้จำเป็นต้องมีการแก้ไขบุคคลนั้นโดยสมบูรณ์ บุคคลนั้นจะต้องกลายเป็นนักบุญจริง ๆ เช่นเดียวกับอาดัมก่อนการตกสู่บาป แต่ผู้คนยังคงทำบาปต่อไปและไม่ยอมแก้ไขตนเอง แต่พระเจ้าไม่สามารถบังคับบุคคลให้ปราศจากบาปได้ เพราะเมื่อนั้นพระองค์จะทำให้บุคคลนั้นปราศจากอิสระ และบุคคลนั้นจะเลิกเป็นบุคคล แต่ในทางกลับกัน พระเจ้าไม่สามารถทนกับสภาพการณ์เช่นนี้ของมนุษย์และต้องการความรอดของเขาได้ แล้วพระองค์เองทรงกลายเป็นมนุษย์ สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ และพิชิตความตาย พระคริสต์เองทรงกลายเป็นอาดัมผู้ไร้บาปและบอกเราว่าความรอดของเรานั้นเป็นไปได้ พระองค์ทรงอภัยให้เรา พระองค์เองทรงชดใช้บาปของเรา และมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เรียกร้องจากเรา - เชื่อในพระคริสต์ ว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง ผู้ซึ่ง ทนทุกข์ทรมานและฟื้นคืนชีพเพื่อเราอีกครั้ง นั่นคือพระเจ้าทรงแก้ไขปัญหาที่ไม่สามารถแก้ไขได้สำหรับเรา: พระองค์ทรงเปิดประตูสวรรค์ให้เราอีกครั้งโดยไม่ละเมิดเสรีภาพของเรา ดังนั้น การกล่าวว่าพระเจ้าไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้ายและการทนทุกข์หมายถึงการไม่เข้าใจอะไรเกี่ยวกับศาสนาคริสต์เลย

จะทำอย่างไรกับความจริงที่ว่าเมื่อพระเจ้าสร้างมนุษย์ทรงรู้ล่วงหน้าว่าพระองค์จะไม่เชื่อฟังพระองค์และถูกบังคับให้ออกจากสวรรค์?

แผนการทั้งหมดของพระเจ้าสำหรับโลกนี้เป็นไปได้ภายใต้เงื่อนไขที่ว่ามนุษย์มีเสรีภาพและมีโอกาสที่จะตระหนักถึงเสรีภาพนี้เท่านั้น นั่นคือเขามีทางเลือก ตามคำกล่าวของนักบุญออกัสติน พระเจ้าสร้างมนุษย์ที่ทำบาปได้แต่ทำบาปไม่ได้ และมนุษย์ต้องบรรลุความสมบูรณ์ - สภาวะเช่นนี้เมื่อเขาทำบาปไม่ได้อีกต่อไป นั่นคือ จริงๆ แล้วเขาจะกลายเป็นพระเจ้าองค์ที่สอง แต่มนุษย์ละทิ้งเส้นทางนี้ เขาอาจมีบาป - และเขาก็ทำ

กล่าวอีกนัยหนึ่งคือถ้าพระเจ้าทรงกีดกันบุคคลที่เลือกไว้ปกป้องเขาจากการล่อลวง - ผลไม้ต้องห้ามบุคคลนั้นจะไม่สามารถตระหนักถึงคุณสมบัติของเขาที่ทำให้เราแตกต่างจากสัตว์ - อิสรภาพ?

ใช่แล้ว มนุษย์เป็นพระฉายาของพระเจ้า เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ และความรุนแรงใดๆ ต่อมนุษย์คือการฆาตกรรมของเขา การเปลี่ยนมนุษย์ให้เป็นสัตว์ เป็นเครื่องจักร

แต่ยังคงมีอีกหนึ่งคำถาม จนถึงตอนนี้เราพูดแต่เรื่องความชั่วเท่านั้น แต่ไม่ได้พูดถึงความทุกข์ทรมาน ความทุกข์คืออะไร? มันเป็นสถานะของความผิดอยู่เสมอ หากบุคคลหนึ่งป่วยด้วยบางสิ่ง บุคคลนั้นก็จะเข้าใจว่าจำเป็นต้องได้รับการรักษา ความเจ็บปวดทางจิตใจหรือร่างกายเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความจำเป็นในการรักษา การละเมิดพระบัญญัติของการเชื่อฟังพระเจ้าในสวรรค์ การปฏิเสธพระเจ้า กลายเป็นการปฏิเสธชีวิตและก้าวไปสู่ความตาย ความทุกข์จึงปรากฏเป็นธรรมดา บุคคลใดเข้าใจว่าความเจ็บป่วยและความเจ็บปวดที่ตามมาเป็นอาการของความตาย - หากปล่อยทิ้งไว้ไม่รักษาความเจ็บป่วยก็จะสิ้นสุดลงด้วยความตาย เหตุใดจึงกล่าวว่าผู้ชายจะได้อาหารด้วยเหงื่อไหล แต่ภรรยาของเขาจะคลอดบุตรด้วยความเจ็บปวด? สิ่งนี้ไม่ควรเข้าใจว่าเป็นการลงโทษที่โหดร้ายสำหรับการไม่เชื่อฟัง คนธรรมดาที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าและไม่รู้จักความเชื่อก็ทำผมของเขาให้ตั้งตรง ฉันได้ยินผู้ไม่เชื่อพระเจ้าพูดว่า: “แล้วคุณรักพระเจ้าองค์นี้ไหม? ใครประณามคุณถึงการทรมานและความตายเนื่องจากการไม่เชื่อฟังแม้แต่น้อย? คุณอยากอยู่กับพระองค์ในสวรรค์ไหม!” และปัญหาก็แก้ไขได้ง่ายมาก นี่ไม่ใช่การลงโทษ แต่เป็นการแถลงข้อเท็จจริง เนื่องจากบุคคลที่เลือกเส้นทางนี้ เขาเองก็ออกจากชีวิตและด้วยเหตุนี้เขาจึงออกจากสวรรค์ และพระเจ้าก็ทรงตรัสข้อเท็จจริงนี้เช่นเดียวกับแพทย์

ลองจินตนาการถึงสถานการณ์: เพื่อนสองคนกำลังนั่งอยู่ในร้านอาหาร คนหนึ่งสั่งวอดก้าและเคบับ และอีกคนสั่งโจ๊กเซโมลินา

-คุณกำลังทำอะไร? - ถามคนแรก

“ครับ คุณก็รู้ หมอไม่อนุญาต” คนที่สองตอบ

– หมอของฉันก็ไม่อนุญาตให้ฉันเช่นกัน แต่ฉันให้เงินเขาหนึ่งพันดอลลาร์ และเขาก็ยอมให้

บทสนทนาที่ไร้สาระนี้แสดงให้เห็นว่าแพทย์ไม่อนุญาตหรือห้ามผู้ป่วยจากการดื่มวอดก้า แต่เพื่อทำการวินิจฉัยและการรักษาที่ถูกต้อง และด้วยเหตุนี้ผู้ป่วยเองจึงต้อง จำกัด ตัวเองด้วยผลิตภัณฑ์บางอย่าง ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสถึงสภาพของมนุษย์ว่า “ขออภัย แต่เจ้าป่วยหนัก และชีวิตของเจ้าจะเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน” นี่ไม่ใช่การลงโทษ แต่เป็นการแถลงข้อเท็จจริง

ความทุกข์ในโลกทั้งจากมนุษย์คนแรกและจากเราแต่ละคน เพราะเราทำบาปทุกนาทีและทุกวินาที และมีชีวิตอยู่ในความตายและความทุกข์ทรมาน แต่ถ้าเราเชื่อในพระคริสต์ เราก็จะเข้าใจว่านี่คือเส้นทางที่นำไปสู่ชีวิตที่แท้จริง เพราะพระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” และเมื่อเราเลือกเส้นทางที่นำไปสู่ชีวิตนี้ เราก็จะพบสภาพที่บริสุทธิ์เช่นเดียวกัน

แล้วเราจะอธิบายได้อย่างไรว่าคนชอบธรรมมักจะอยู่ในความทุกข์ ในขณะที่คนทำชั่วและคนบาปอยู่อย่างมีความสุข?

พระคริสต์ทรงบอกเราว่าเส้นทางสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์นั้นเป็นเส้นทางแคบ นั่นคือ เส้นทางนี้เองบ่งบอกถึงความทุกข์ทรมานบางประการ ทำไมเส้นทางลำบากขนาดนี้ ทำไมต้องเข้าประตูแคบด้วย? ความจริงก็คือความทุกข์เป็นสิ่งที่จำเป็นในการทำงาน โทมัส เอดิสัน เคยกล่าวไว้ว่าอัจฉริยะมาจากพรสวรรค์ 1% และหยาดเหงื่อ 99% หากเราต้องการบรรลุบางสิ่งบางอย่าง เราก็ต้องพยายาม และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงกล่าวกันว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์ถูกยึดครองด้วยกำลัง แต่เราต้องเข้าใจด้วยว่ามีความทุกข์ในนามของความดี ในนามของความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน และมีความทุกข์ที่ไร้เหตุผล ถ้าฉันจงใจบีบนิ้วไปที่ประตู ฉันก็จะไม่เข้าใกล้พระเจ้าหรือสวรรค์มากขึ้น

โดยทั่วไปแล้วความทุกข์คือการวัดว่าเราดำเนินชีวิตอย่างถูกต้องหรือไม่ ถ้าเราไม่มีทุกข์ก็ต้องคิดว่ามีบางอย่างผิดปกติ และเมื่อมีความทุกข์เราก็เข้าใจว่าเรามาถูกทางแล้ว นั่นคือเหตุผลที่เรามักได้ยินว่าพระเจ้าส่งการทดลองมาสู่ผู้ที่รักพระองค์จริงๆ แม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วเราไม่ต้องการสิ่งนี้เนื่องจากความอ่อนแอของเรา

ฉันจะให้การเปรียบเทียบนี้แก่คุณ: มีนักกีฬาสองคน คนหนึ่งมีความสามารถ และอีกคนมีไม่มาก โค้ชจะพูดอะไรกับนักกีฬาที่มีความสามารถมากกว่านี้? โดยธรรมชาติแล้วเขาจะบังคับให้เขาฝึกหลายครั้งต่อวันเขาจะจับผิดเขาอยู่ตลอดเวลาตามความต้องการ ผลลัพธ์ที่ดีที่สุด. และอีกคนเขาสามารถพูดว่า: กระโดด วิ่ง ว่ายน้ำสักชั่วโมงแล้วกลับบ้านได้ เขาทำให้คนแรกต้องทนทุกข์และอาจรู้สึกขุ่นเคือง แต่เขาเข้าใจว่าตอนนี้มันยากสำหรับเขาแล้วเขาจะกลายเป็นแชมป์โอลิมปิก และประการที่สองอย่างดีที่สุดจะทำให้สุขภาพของคุณดีขึ้น เราต้องบังคับตัวเองก่อน แล้วทันใดนั้นเขาก็เริ่มสนุกกับสิ่งเดียวกัน แต่นี่เป็นเพียงถ้าคุณไปในทิศทางที่ถูกต้อง

มันยังยากสำหรับ จิตใจของมนุษย์ยอมรับว่าพระเจ้ายอมให้ผู้ที่รักพระองค์ทนทุกข์มากขึ้น

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าพระเจ้าใช้ความผิดพลาดของเราเพื่อความรอดและความดีของเรา พระเจ้าไม่ได้สร้างความชั่วร้ายเพื่อใช้เป็นเครื่องมือบางอย่างเพื่อความรอด ความเข้าใจดังกล่าวจะเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิคลั่งไคล้ แต่พระเจ้าทรงใช้ความผิดพลาดของเราเองเพื่อประโยชน์ของเราเอง ในเรื่องนี้เราสามารถพูดได้ว่าความทุกข์เป็นหนทางแห่งความรอด พระเจ้าไม่ได้ใจร้ายขนาดนั้น พระองค์เองทรงกลายเป็นมนุษย์และพระองค์เองทรงทนทุกข์ไม่เพียงแต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจด้วย เพราะเขาถูกทั้งสาวกของพระองค์และทุกคนที่พระเจ้าทรงเลือกไว้ทรยศ พระองค์ทรงประสบความทุกข์ทรมานทั้งกายและใจตามจินตนาการได้ ดังนั้น พระเจ้าจึงไม่ใช่สัตภาวะที่แยกจากกัน เฝ้าดูสิ่งมีชีวิตของพระองค์ทนทุกข์อย่างไม่แยแส

คุณมักจะอ่านได้ในวรรณคดีรัสเซียคลาสสิกว่าความทุกข์ทรมานทำให้บุคคลมีเกียรติ แต่บุคคลที่มีชีวิตอยู่โดยปราศจากความทุกข์ทรมานจะเสื่อมโทรมลงด้วยความสุขและความฟุ่มเฟือย ดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวไว้ว่า “เมื่อบาปมีมากขึ้น พระคุณก็มีมากขึ้น” และสิ่งที่น่าทึ่งก็คือ นักเขียนสมัยใหม่ Varlam Shalamov ซึ่งใช้เวลา 25 ปีในค่าย Kolyma ซ้ำคำพูดของอัครสาวกเปาโลจริงๆ เขานำประสบการณ์จากค่ายที่อยู่ในสภาพที่ไร้มนุษยธรรมออกมา คนดีพวกเขาดีขึ้นและคนเลวก็แย่ลง ยิ่งมีบาปในค่ายมากเท่าไร ความดีงามของมนุษย์ก็จะยิ่งมีมากขึ้นเท่านั้น ในแง่นี้ความทุกข์ทรมานทำให้บุคคลมีเกียรติ

มีคนที่รู้วิธีเอาชนะตัวเอง รู้วิธีที่จะอยู่เหนือความทุกข์ยากและเอาชนะธรรมชาติของตนเอง ความเจ็บป่วยของตนเอง และเราเคารพ รัก และชื่นชอบคนประเภทนี้ หรือผู้ที่เอาชนะความเจ็บป่วยของผู้อื่นด้วยความรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา คำว่า “ร่วมทุกข์” แปลว่า ทุกข์ด้วยกัน มีคนทุกข์ แต่ฉันสบายดี ฉันสบายดี แต่ฉันก็มีความเห็นอกเห็นใจเขา

กวีผู้ยิ่งใหญ่ A.S. พุชกินมีวลีที่ว่า “ฉันอยากมีชีวิตอยู่เพื่อที่จะคิดและทนทุกข์” เหตุใดจึงดูเหมือนเป็นการมีชีวิตอยู่เพื่อทนทุกข์? มาโซคิสม์บางประเภท แต่ไม่มี. ไม่มีทุกข์-ไม่มีชีวิต เพราะชีวิตคือการต่อสู้ การปรับปรุง การก้าวไปข้างหน้า และมักจะมาพร้อมกับความพยายามบางอย่างเสมอ เส้นทางสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นเส้นทางขาขึ้น ในการปีนภูเขา คุณต้องใช้ความพยายามอย่างมาก แต่การจะตกจากภูเขา คุณไม่จำเป็นต้องออกแรงใดๆ เลย การล้มเป็นเรื่องดีเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณไม่รู้ว่ามีอะไรรอคุณอยู่ด้านล่าง

เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้อ่านบทสัมภาษณ์ของนักร้องร็อคชาวอเมริกันผู้วิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมตะวันตกที่สร้างลัทธิความเป็นอมตะ นั่นคือคน ๆ หนึ่งใช้ชีวิตราวกับว่าความตายไม่ได้รอเขาอยู่ คน ๆ หนึ่งมีชีวิตอยู่เพื่อความสนุกสนาน และเพื่อให้ความสุขสัมบูรณ์ เราต้องจินตนาการว่ามันคงอยู่ชั่วนิรันดร์ และจะไม่มีการแก้แค้นใด ๆ เกิดขึ้น ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องปกติทั้งในวรรณคดีหรือภาพยนตร์โดยเฉพาะในฮอลลีวูดที่จะพูดถึงความตายว่าเป็นความทุกข์ทรมานบางประเภท ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดถึงความตายว่าเป็นปัญหาร้ายแรงเลื่อนลอยที่ต้องคำนึงถึงอยู่เสมอ อารยธรรมของเราเป็นอารยธรรมที่แสวงหาความทุกข์ทรมาน

มักเชื่อกันว่าพระเจ้าส่งความทุกข์มาให้เราเพื่อเป็นการลงโทษบาปบางอย่างของเรา แม้แต่อัครสาวกก็คิดเช่นนั้นและในรูปแบบที่ขัดแย้งกันก็ถามพระคริสต์เกี่ยวกับชายตาบอดตั้งแต่กำเนิด: “... ใครทำบาปเขาหรือพ่อแม่ของเขาที่เขาเกิดมาตาบอด?” คนที่ยังไม่เกิดจะทำบาปได้อย่างไร? “พระเยซูตรัสตอบว่า ทั้งเขาและพ่อแม่ของเขาไม่ได้ทำบาป แต่นี่ก็เพื่อว่าพระราชกิจของพระเจ้าจะได้ปรากฏอยู่ในตัวเขา” ดังนั้นความทุกข์จึงมีเหตุผลอื่น และไม่ได้เป็นเพียงการลงโทษสำหรับบาปเท่านั้น มีหนังสือในพระคัมภีร์เล่มหนึ่งที่กล่าวถึงปัญหาความทุกข์โดยสิ้นเชิง นี่คือหนังสือของโยบ ดังที่เราจำได้ งานชอบธรรมไม่เห็นด้วยว่าเขาต้องทนทุกข์จากบาปบางประเภท แต่เพื่อนๆ ของเขามักจะบอกเขาเสมอว่า “คุณทนทุกข์ นั่นหมายความว่าคุณได้ทำบาปแล้ว” โยบพูดว่า: “ขอพระเจ้าตอบฉันว่าทำไมฉันถึงทนทุกข์ ฉันบริสุทธิ์ต่อพระพักตร์พระเจ้า” และพระเจ้าเปิดเผยพระองค์ต่อเขาและตรัสว่า: "คาดเอวตัวเองเหมือนผู้ชาย" นั่นคือเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ถ้าคุณคิดว่าตัวเองเท่าเทียมกับฉัน จากนั้นพระเจ้าก็ถามคำถามหลายข้อกับงานในการดวลครั้งนี้ซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ที่สิ่งเดียว: “ คุณบอกว่ามีสิ่งเลวร้ายมากมายในโลก แต่อย่างน้อยคุณสามารถสร้างโลกใบเดียวกันได้หรือไม่? อย่างน้อยก็เหมือนเดิมไม่ดีกว่าเหรอ?” “ไม่” จ็อบตอบ - “แต่ถ้าไม่ แล้วคุณกำลังพูดถึงอะไร?” มีวลีหนึ่ง: ง่ายต่อการวิพากษ์วิจารณ์ทำให้ดีขึ้น เราทุกคนเห็นจุดในตาของคนอื่นโดยที่ไม่สังเกตเห็นลำแสงในตาของเราเอง ดังนั้น หากโยบบอกว่าโลกไม่ดี นั่นหมายความว่าเขารู้วิธีที่จะทำให้โลกดีขึ้น และถ้าเขาไม่รู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทำไม่ได้ เขาก็ต้องมีชีวิตอยู่ในโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้น และเมื่อโยบเข้าใจและตกลงเขาก็ยอมรับโลกตามที่เป็นอยู่ กล่าวคือ เขาเข้าใจว่าเกณฑ์ความดีและความชั่วในโลกนี้ไม่ใช่ตัวเขา โยบ แต่เป็นพระเจ้า แล้วทุกอย่างก็กลับคืนสู่สถานะเดิม นี่คือสิ่งที่การตกประกอบด้วยอย่างชัดเจน เมื่ออาดัมกล่าวว่า “เราเป็นเกณฑ์แห่งความดีและความชั่ว” นี่คือสิ่งที่การให้อภัยของโยบประกอบด้วยอย่างชัดเจนเมื่อเขาพูดว่า: “ใช่แล้ว โยบไม่ใช่ฉันซึ่งเป็นหลักเกณฑ์ แต่เป็นพระเจ้า” ดังนั้นความชั่วและความทุกข์ในโลกจึงเป็นผลที่จำเป็นของโลกปัจจุบันเสื่อมทราม บาปดั้งเดิม. และเราต้องยอมรับโลกตามที่เป็นอยู่ ขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างและทำเพื่อความรอดของเรา

ความกลัวอาจมีรากฐานมาจากสังคม เช่น กลัวการสูญเสียความเคารพ การเยาะเย้ยผู้อื่น ฐานะการเงินตกต่ำ กลัวความรับผิดชอบ ฯลฯ ความวิตกกังวลเป็นความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์และยากจะรับไหว ได้แก่ ความตึงเครียดประสาทความวิตกกังวลและความเข้าใจ การเกิดความวิตกกังวลเกิดจากการมีอยู่ของศักยภาพ สถานการณ์ที่เป็นอันตรายภัยคุกคามของบางสิ่งบางอย่างตลอดจนแนวโน้มเชิงลบสำหรับอนาคต ความอับอายคือสภาวะจิตใจที่บุคคลประณามการกระทำ ความตั้งใจ หรือคุณสมบัติทางศีลธรรมของตน สถานะนี้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ความผิดของตนเอง

ความทุกข์ทางศีลธรรมคืออะไร?

• มีการเผยแพร่ข้อมูลอันเป็นเท็จ ทำลายชื่อเสียงของเหยื่อ
• แพทย์ละเมิดการรักษาความลับทางการแพทย์
• สิทธิ์ของผู้เขียนในการทำงานใดๆ (หนังสือหรือเพลง) ชื่อ รูปถ่าย หรือสิ่งพิมพ์ถูกละเมิด
ค่าชดเชยแรงงานสัมพันธ์ ประเด็นค่าชดเชยของนายจ้างสำหรับความเสียหายทางศีลธรรมอาจเกี่ยวข้องกับการกระทำที่ผิดกฎหมายของผู้ละเมิดดังต่อไปนี้:

• ปฏิเสธที่จะให้ลาอีก
• การเลิกจ้างที่ผิดกฎหมาย
• การบาดเจ็บของพนักงานในที่ทำงาน
• การลดระดับที่ผิดกฎหมาย
• ความล่าช้าของค่าจ้าง
• การเลือกปฏิบัติ (ตามอายุ เพศ) ที่เกิดจากการไม่กระทำการของนายจ้าง
• การละเมิดสิทธิที่ไม่ใช่ทรัพย์สินของเหยื่อ

ศาลในกรณีดังกล่าวได้รับคำแนะนำจากทางแพ่งและ รหัสแรงงานเพื่อประกอบการตัดสินใจ

คำแนะนำทางกฎหมาย: ความเสียหายทางศีลธรรมและความทุกข์ทางศีลธรรมคืออะไร?

ความสนใจ

ตามที่นักจิตวิทยาจำนวนหนึ่งระบุว่าความทุกข์ทรมานเป็นตัวกระตุ้นความโกรธภายในและความก้าวร้าวซึ่งสามารถสังเกตได้ในการพัฒนาอารมณ์ ดังนั้น การสร้างความเครียดทางอารมณ์อย่างรุนแรงและผลกระทบในวิชาโดยใช้การตรวจทางจิตวิทยาทางนิติวิทยาศาสตร์สามารถใช้เป็นเครื่องยืนยันได้ ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ว่าเขาประสบกับความทุกข์ทรมานจริงๆ สัญญาณลักษณะความทุกข์. ภายนอกผู้ทุกข์ทนดูเศร้า โดดเดี่ยวจากเหตุการณ์ปัจจุบัน และตัดขาดจากผู้คน

สัมผัสกับความรู้สึกเหงา โดดเดี่ยว โดยเฉพาะจากคนที่ห่วงใยเขา รู้สึกเหมือนเป็นผู้แพ้ ไม่มีความสุข พ่ายแพ้ ไม่สามารถประสบความสำเร็จมาก่อนได้

รา ลอว์

สิทธิที่ไม่มีตัวตนเป็นลิขสิทธิ์สิทธิในการใช้ชื่อ และความเสียหายทางศีลธรรมยังสามารถละเมิดสิทธิในทรัพย์สินของมนุษย์ได้ ความเสียหายทางศีลธรรมอาจส่งผลให้เกิดความรับผิด ซึ่งขอบเขตจะขึ้นอยู่กับคำตัดสินของศาล
บุคคลอาจได้รับความเสียหายทางศีลธรรมหลังจากเหตุการณ์บางอย่าง ได้แก่:

• การเสียชีวิตของผู้เป็นที่รัก
• ไม่สามารถใช้ชีวิตได้ตามปกติ
• การสูญเสียงาน;
• การเปิดเผยความลับทางการแพทย์
• ใส่ร้ายทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของพลเมือง
• ความเจ็บปวดทางร่างกายจากการบาดเจ็บ
• การเจ็บป่วยจากเหตุการณ์ด้านลบที่เกิดขึ้น

ความทุกข์ทางศีลธรรมซึ่งส่งผลต่อสุขภาพจิตและสุขภาพกายของแต่ละบุคคล เป็นตัวกำหนดลักษณะของความทุกข์ทางร่างกายและศีลธรรม จากนี้พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็นองศา:

1. ทุกข์เบาบาง.

พิสูจน์ความทุกข์ทางศีลธรรมในการเรียกร้องค่าสินไหมทดแทนความเสียหายทางศีลธรรม

ข้อมูล

ความทุกข์คือความรู้สึก สภาพทางอารมณ์บุคคลในรูปแบบของประสบการณ์เชิงลบที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์ที่ทำให้บอบช้ำทางจิตใจและสุขภาพของเขาส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อเขา โครงสร้างบุคลิกภาพอารมณ์ ความเป็นอยู่ที่ดี และคุณค่าอื่นๆ รายละเอียดทางอารมณ์ของความทุกข์ถือเป็นหนึ่งในสิ่งที่ซับซ้อน เนื่องจากความทุกข์ทรมานนั้นแยกจากกัน รูปแบบบริสุทธิ์, สังเกตได้น้อยมาก ความทุกข์มักจะมาพร้อมกับความกลัว ความตึงเครียดทางจิต สภาพความเครียดภายหลังเหตุการณ์สะเทือนใจ ความโกรธ ความหุนหันพลันแล่น ผลกระทบ ความรู้สึกผิด ความอับอาย และสภาวะทางจิตใจและอารมณ์เชิงลบอื่นๆ

ความเชื่อมโยงที่พบบ่อยที่สุดคือระหว่างความทุกข์กับความกลัว ความทุกข์ทรมานกับความเครียด (ความคับข้องใจ) ดังนั้นภัยคุกคามที่เกิดขึ้นจริงหรือในจินตนาการ (การข่มขู่) ในการก่ออาชญากรรมต่อบุคคลสามารถทำให้เกิดความกลัวได้

การชดเชยความเสียหายทางศีลธรรมตามกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย

ประการหลัง การกระทำในลักษณะที่เป็นอัมพาตในการแสดงออกของเจตจำนงของผู้ถูกทดสอบ ขอบเขตแรงบันดาลใจของเขา (แรงจูงใจในการบรรลุผลสำเร็จ) มีส่วนทำให้สูญเสียความกล้าหาญ ลดทอนกิจกรรมในชีวิต และในทางกลับกัน นำไปสู่ความทุกข์ทรมานทางศีลธรรม ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดความตึงเครียดทางอารมณ์และความเครียด นักจิตวิทยาบางคนเชื่อมโยงความทุกข์กับความเครียดโดยตรง โดยพิจารณาว่าความทุกข์เป็นรูปแบบหนึ่งของความเครียดทางอารมณ์ ซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของมัน
ในทางกลับกัน ความเครียดทางอารมณ์อย่างลึกซึ้ง (ความทุกข์) โดยเฉพาะที่มาถึงขั้นที่ 3 (ความเหนื่อยล้า) รวมถึง ประเภทต่างๆโพสต์บาดแผล สภาวะความเครียดทำให้เกิดความทุกข์ทั้งกาย วาจา และใจได้ มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดมากระหว่างความทุกข์ทรมานกับอารมณ์ความโกรธและผลกระทบ

ความทุกข์ทางศีลธรรมจะมีได้ขนาดไหน?

ตัวอย่างเช่น ความเสียหายทางศีลธรรมอาจประกอบด้วยความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมอันเนื่องมาจากการสูญเสียญาติ การไม่สามารถดำเนินชีวิตต่อไปได้ การเปิดเผยความลับของครอบครัวหรือทางการแพทย์ การสูญเสียงาน การเผยแพร่ข้อมูลเท็จซึ่งทำลายชื่อเสียงหรือชื่อเสียงทางธุรกิจของบุคคล ความพ่ายแพ้หรือการจำกัดสิทธิชั่วคราว ตลอดจนความเจ็บปวดทางกายจากการบาดเจ็บ การทำลายล้าง ความเสียหายอื่น ๆ ต่อสุขภาพ หรือการเจ็บป่วยอันเป็นผลจากความทุกข์ทางศีลธรรม www.Advokat.Kollegia.RU ความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมเป็นประสบการณ์ทางอารมณ์และความตั้งใจของบุคคล และแสดงออกผ่านความรู้สึกไม่สบาย ความอัปยศอดสู ความอับอาย ความต่ำต้อย ความหดหู่ ความสิ้นหวัง ความหงุดหงิด ความโกรธ ฯลฯ

สำคัญ

ปัจจุบันเมื่อพิจารณาคดีอาญาและคดีแพ่งเมื่อพิจารณาจำนวนค่าชดเชยความเสียหายทางศีลธรรมพวกเขาเริ่มให้ความสนใจกับประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสัญญาณยืนยันประสบการณ์ทางกายภาพหรือศีลธรรมของเรื่องบ่อยขึ้น ความทุกข์ทรมานทางจิต. การพิจารณาคดีดังกล่าวเป็นไปตามข้อกำหนดของกฎหมายอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นในศิลปะ มาตรา 151 ของประมวลกฎหมายแพ่ง ในการตัดสินประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการชดเชยความเสียหายทางศีลธรรม ศาลได้รับคำสั่งให้ “คำนึงถึงระดับของความทุกข์ทรมานทางร่างกายและศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับ ลักษณะเฉพาะส่วนบุคคลผู้ได้รับความเดือดร้อน”

ตามมติของที่ประชุมใหญ่ ศาลสูง RF ลงวันที่ 20 ธันวาคม 2537
เมื่อพิจารณาข้อเรียกร้อง ไม่เพียงแต่ต้องคำนึงถึงลักษณะของความเสียหายที่เกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังต้องคำนึงถึงระดับความผิดของจำเลยด้วย จำนวนเงินชดเชยสุดท้ายใน กฎหมายแพ่งไม่ขึ้นอยู่กับจำนวนความเสียหายของทรัพย์สินหากโจทก์แจ้ง การประเมินลักษณะความทุกข์ทางกายและทางศีลธรรมแยกกันในแต่ละกรณี ความเสียหายทางศีลธรรมกรณีเกิดอุบัติเหตุ กรณีเกิดอุบัติเหตุ นอกจากค่าสินไหมทดแทนความเสียหายต่อทรัพย์สินที่เกิดจากความเสียหายต่อตัวรถแล้ว ผู้ยื่นคำขอมีสิทธิเรียกร้องค่าสินไหมทดแทนความเสียหายทางศีลธรรมได้ โดยคำนึงถึงระดับความผิดของผู้กระทำผิด ศาลจะกำหนดการชำระเงิน ตามกฎแล้ว จำนวนเงินที่ประกาศจะลดลงหลายครั้ง แต่ในกรณีเช่นนี้ โจทก์มักจะได้รับค่าชดเชยจำนวนมาก
สถิติการตัดสินของศาลแสดงให้เห็นว่าในกรณีที่เกิดอุบัติเหตุ คุณสามารถได้รับเงิน 100-800,000 รูเบิลสำหรับความเสียหายทางศีลธรรม

เมื่อญาติเสียชีวิตจะเกิดความทุกข์ทางศีลธรรมได้อย่างไร?

พบว่าผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของโรคจิต 16% ออกมาข้างหน้าอันเป็นผลมาจากความคับข้องใจส่วนตัว ดังนั้นตามที่ระบุไว้แล้ว 84% ของผู้ตอบแบบสำรวจต้องการความช่วยเหลือทางจิตเวชอันเป็นผลมาจากความผิดบางอย่าง 24% ของผู้เข้ารับการตรวจได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคซึมเศร้าและโรคกลัว 40% เป็นโรคซึมเศร้า 12% มีอาการสงสัยวิตกกังวล ความเชื่อมโยงระหว่าง สภาพจิตใจในวันสมัครและ สภาพร่างกายไม่ได้ติดตามซึ่งโดยทั่วไปยืนยันความคิดเห็นที่มีอยู่ไม่เพียง แต่ในรัสเซีย แต่ยังอยู่ในกฎหมายแพ่งต่างประเทศเกี่ยวกับลักษณะที่แตกต่างกันของอันตรายทางศีลธรรมประเภทนี้ การพยากรณ์โรคที่ดีสำหรับหลักสูตรของโรคนั้นพบได้ในผู้ป่วย 52% ซึ่งในจำนวนนี้ มีเพียง 8% เท่านั้นที่รู้สึกดีขึ้นอันเป็นผลจากการรักษาในโรงพยาบาลจิตเวช ในผู้ป่วยรายอื่นสภาพจะดีขึ้นตามกฎเนื่องจากการยุติสถานการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจนั่นเอง

ความทุกข์ทางศีลธรรมจะมีได้ขนาดไหน?

บ่อยครั้งที่บุคคลดังกล่าวมีความคิดเกี่ยวกับความไร้ความสามารถทางวิชาชีพและการสูญเสียความหมายในชีวิต น้ำเสียงทางกายภาพโดยทั่วไปลดลง ความผิดปกติของการทำงานประเภทต่างๆ ที่มาพร้อมกับสิ่งนี้ การนอนหลับ ความอยากอาหาร ฯลฯ จะถูกรบกวน (รูปที่ 7.12) มีการตั้งข้อสังเกตว่าความลึกของความทุกข์ทรมานเช่นเดียวกับความเครียดส่วนใหญ่ไม่เพียงขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ยังขึ้นอยู่กับทัศนคติต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในลักษณะทางจิตวิทยาส่วนบุคคลของบุคคลทัศนคติของเขาความคาดหวังทางสังคมส่วนบุคคล จูงใจต่อรูปแบบพฤติกรรมก่อกวนทางสังคม ความทุกข์ทรมานที่บุคคลประสบส่งผลเสียต่อกิจกรรมทางวิชาชีพและกิจกรรมการรับรู้ของเขา ซึ่งโดยปกติแล้วสภาพแวดล้อมที่อยู่ตรงหน้าจะไม่มีใครสังเกตเห็น

กฎหมายกล่าวถึงประสบการณ์ประเภทนี้สองประเภท: ความทุกข์ทางศีลธรรม ความทุกข์ทางจิตใจ และความทุกข์ทางกาย ข้าว.

อักขระความทุกข์

ความทุกข์เป็นส่วนสำคัญของชีวิตของบุคคลใดๆ เราทุกคนต่างมุ่งมั่นเพื่อบางสิ่งบางอย่าง วางแผนบางอย่างสำหรับอนาคต แต่เราไม่ได้บรรลุสิ่งที่ต้องการเสมอไป ความทุกข์ก็มาเยือน บางครั้งก็บังคับให้คุณผิดหวังและยอมแพ้ล่วงหน้า แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกชีวิตที่ต้องทนทุกข์ แต่ทุกคนก็มีความผิดพลาดและความสูญเสียบ้าง

แก่นแท้ของความทุกข์

ความทุกข์คือสภาวะของความคับข้องใจและความไม่พอใจอย่างยิ่งความทุกข์ทรมานของบุคคลเกิดขึ้นเมื่อความปรารถนาที่สำคัญต่อเขาด้วยเหตุผลบางประการไม่ได้รับการตระหนักรู้ สาระสำคัญของความทุกข์คือบุคคลเริ่มรู้สึกถึงความเจ็บปวดภายในซึ่งเขาไม่สามารถกำจัดได้เป็นเวลานาน โดยปกติแล้วความทุกข์มักเกิดจากปัญหาภายในบางอย่างที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขซึ่งมีความขัดแย้งหลายประการ

สาระสำคัญของประสบการณ์ของมนุษย์นั้นมาจากความรู้สึกส่วนตัวของการสูญเสียและอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ บ่อยครั้งที่คนๆ หนึ่งรู้สึกว่าไม่มีอะไรสามารถปรับปรุงได้ และสิ่งที่เหลืออยู่ก็คือต้องยอมรับกับความยากลำบากของเขา

ความหมายของความทุกข์

หากคุณคิดว่าทำไมผู้คนถึงต้องทนทุกข์ทรมาน คำตอบนั้นหาได้ไม่ง่ายนัก คำถามนี้ส่วนใหญ่มักยังไม่ชัดเจน หลายๆ คนมองเห็นความหมายของประสบการณ์ทางอารมณ์ในการช่วยตัวเองเปลี่ยนแปลง ทบทวนเหตุการณ์สำคัญๆ ในอดีต อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่ตั้งใจเลือกความทุกข์ทรมานเป็นเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ โดยพื้นฐานแล้ว เฉพาะผู้เคร่งศาสนาเท่านั้นที่เลือกที่จะทนทุกข์เพื่อชำระความคิดและความรู้สึกของตนให้บริสุทธิ์ พวกเขาเห็นความหมายของความทุกข์ทรมานในการหลุดพ้นจากประสบการณ์ที่กดดันและการล่อลวงเพิ่มเติมให้กระทำความผิด คนธรรมดาไม่ค่อยคิดถึงความหมายของความทุกข์และไม่ค่อยชอบที่จะกดขี่ตัวเองอย่างมีสติ แก่นแท้ของความทุกข์ทรมานสำหรับพวกเขามีความหมายที่แตกต่าง: มันเกี่ยวข้องกับความอยุติธรรมและความขุ่นเคือง

เหตุแห่งทุกข์

เป็นที่น่าสังเกตว่าความทุกข์ไม่ได้เกิดขึ้นเองโดยไม่มีเหตุผลที่ชัดเจน จะมีประโยชน์อะไรสำหรับคนที่จะทรมานตัวเองอย่างไร้ประโยชน์? ความทุกข์เข้ามาในชีวิตของเราเมื่อมีเหตุการณ์บางอย่างเกิดขึ้น กล่าวคือ ความหมายเฉพาะเกิดขึ้น

ความคาดหวังที่ไม่ยุติธรรม

บ่อยครั้งในชีวิตที่มีบางอย่างผิดพลาด ซึ่งไม่สอดคล้องกับความเชื่อและความคาดหวังภายในของเรา สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะคนอื่นไม่ได้รู้และเข้าใจเสมอไปว่าพวกเขาต้องการอะไร นอกจากนี้แต่ละคนยังใส่ความหมายของตนเองลงในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ความหมายคือสิ่งที่ขับเคลื่อนบุคคล นำเขาไปข้างหน้า ทำให้เขาพัฒนา ด้วยเหตุนี้ ทุกคนจึงมีความหมายของชีวิตเป็นของตัวเอง หากเราเริ่มอ้างความหมายกับคนที่เรารักซึ่งเลือกความคิดสร้างสรรค์มากกว่าครอบครัว ความขัดแย้งจะเกิดขึ้นในความสัมพันธ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ความคาดหวังที่ไม่ยุติธรรมก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานทุกประเภท บุคคลนั้นเริ่มรู้สึกว่าพวกเขาลืมเขาไปแล้วหรือจงใจเพิกเฉยต่อเขาเพื่อแสดงให้เห็นว่าเขามีความสำคัญเพียงเล็กน้อยในโลกนี้ สถานการณ์เฉพาะ. บางครั้งผู้คนไม่รู้ด้วยซ้ำว่าการที่ญาติหรือคนรู้จักขุ่นเคืองเป็นเรื่องไร้สาระเพราะเขามีค่านิยมและลำดับความสำคัญที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

การทรยศและความขุ่นเคือง

สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความคาดหวังที่ไม่ยุติธรรม สมมติว่าบุคคลหนึ่งต้องการได้รับผลลัพธ์บางอย่างจากการโต้ตอบกับใครบางคน แต่ไม่ได้รับ ผลที่ได้คืออารมณ์ด้านลบและความรู้สึกขุ่นเคือง ดูเหมือนว่าคู่ต่อสู้ของเราทรยศเราและทำลายแผนการที่มีอยู่ของเรา แม้ว่าในความเป็นจริงเขาอาจจะไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคุณคาดหวังสิ่งที่แตกต่างไปจากเขาอย่างสิ้นเชิง ความรู้สึกขุ่นเคืองในตัวเองนั้นค่อนข้างทำลายล้าง: มันไม่ได้เปิดโอกาสให้บุคคลมองหาความหมายในสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ทำให้เขาต่อต้านคู่ต่อสู้ทันที ความทุกข์จึงเป็นเช่นนี้ มีลักษณะคือ ขาดอารมณ์ น้ำตาไหลบ่อย และความผิดปกติทางอารมณ์ทั่วไป

มุ่งเน้นไปที่อุดมคติ

วิธีที่จะประสบความทุกข์ได้เร็วที่สุดคือสร้างมันขึ้นมาให้ตัวเองบ้าง ภาพที่สมบูรณ์แบบและพยายามปรับความเป็นจริงให้เข้ากับมัน ความผิดหวังในกรณีนี้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ส่งผลให้ขาดความปรารถนาที่จะดำเนินการในอนาคต ปวดใจมักจะขัดขวางความพยายามใดๆ ก็ตามในการค้นหาความหมายที่มีความหมายในเหตุการณ์ปัจจุบัน การมุ่งความสนใจไปที่อุดมคติจะทำให้บุคคลไม่สามารถวางแผน สนุกสนานกับชีวิต และนำไปสู่ความทุกข์ได้อย่างสม่ำเสมอ

รูปแบบของความทุกข์

รูปทุกข์ก็แสดงออกมาอย่างนั้น ผู้คนสามารถแสดงความรู้สึกได้หลายวิธี ยิ่งไปกว่านั้น บางคนเลือกรูปแบบการแสดงออกที่กระตือรือร้นสำหรับตัวเองโดยไม่รู้ตัว ในขณะที่บางคนเลือกรูปแบบที่ไม่โต้ตอบ รูปแบบของความทุกข์แบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่

เปิดแบบฟอร์ม

แบบฟอร์มนี้ช่วยให้บุคคลสามารถบรรเทาความทุกข์ได้ในระดับหนึ่งและมุ่งความสนใจไปที่ความรู้สึกของตนเอง สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่า เธอไม่เพิกเฉยต่ออารมณ์ของเธอ ไม่ระงับอารมณ์ แต่แสดงออกอย่างแข็งขันฟอร์มเปิดดีต่อสุขภาพมาก ในกรณีนี้บุคคลจะพยายามบรรลุความยุติธรรมและปกป้องผลประโยชน์ของตนเอง เขาจะไม่ยอมจำนนต่อคู่ต่อสู้ของเขา และจะไม่หลอกลวงตนเอง แบบฟอร์มเปิดช่วยให้คุณรับมือกับสถานการณ์ได้อย่างรวดเร็ว ก้าวผ่านความกลัวและความรู้สึกอื่นๆ ที่มีอยู่

แบบฟอร์มที่ซ่อนอยู่

บางคนมีปัญหาอย่างมากในการแสดงความรู้สึก ในกรณีนี้เราสามารถพูดถึงความทุกข์ที่ซ่อนอยู่ได้ รูปแบบที่ซ่อนอยู่นั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าบุคคลไม่สามารถแสดงออกอย่างเปิดเผยเมื่อพูดถึงความรู้สึกได้ดังนั้นจึงต้องทนทุกข์ทรมานมากยิ่งขึ้น รูปแบบที่ซ่อนอยู่บ่งบอกว่าบุคคลนั้นเก็บทุกอย่างไว้กับตัวเองและไม่แบ่งปันประสบการณ์ของเขากับผู้อื่นแบบฟอร์มนี้ไม่สามารถส่งผลดีต่อสุขภาพได้ แต่จะถูกทำลาย เซลล์ประสาทความตึงเครียดและความไม่พอใจในความสัมพันธ์ก็สะสม ความทุกข์ที่ซ่อนเร้นนั้นเป็นอันตรายต่อการพัฒนาตนเองเสมอเพราะมันไม่อนุญาตให้บุคคลเป็นตัวของตัวเอง

ดังนั้นความทุกข์ทุกอย่างจึงมีเหตุ ความหมาย และวิธีแสดงของตัวเอง ในบางแง่ บางครั้งการคิดทบทวนเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอดีตอีกครั้งเพื่อประเมินคุณค่าอีกครั้งก็มีประโยชน์ด้วยซ้ำ นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะละทิ้งความคับข้องใจ ความกลัว ความโศกเศร้า และดำเนินชีวิตต่อไป