การรับรู้ของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมายทั่วไป อย่างไรก็ตาม ลักษณะของวัตถุแห่งความรู้จะเป็นตัวกำหนดความจำเพาะของมัน เรามีของเราเอง ลักษณะตัวละครและที่ การรับรู้ทางสังคมซึ่งมีอยู่ในปรัชญาสังคม แน่นอนว่าควรระลึกไว้ว่าในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ ความรู้ทั้งหมดมีลักษณะทางสังคมและสังคม อย่างไรก็ตาม ในบริบทนี้ เรากำลังพูดถึงการรับรู้ทางสังคมในความหมายที่แคบของคำนี้ เมื่อแสดงออกมาในระบบความรู้เกี่ยวกับสังคมในระดับต่างๆ และในแง่มุมต่างๆ

ความจำเพาะของการรับรู้ประเภทนี้ส่วนใหญ่อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุในที่นี้คือกิจกรรมของผู้รับการทดลองเอง นั่นก็คือตัวคนเองเป็นทั้งวิชาความรู้และผู้กระทำที่แท้จริง นอกจากนี้ วัตถุแห่งการรับรู้ยังกลายเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุแห่งความรู้ด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เทคนิค และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ในวัตถุประสงค์ของการรับรู้ทางสังคม หัวข้อของเรื่องนี้ปรากฏอยู่ในขั้นต้น

นอกจากนี้ ในด้านหนึ่งสังคมและมนุษย์ยังทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติอีกด้วย ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ของทั้งสังคมและตัวมนุษย์เอง ซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมของกิจกรรมของพวกเขา ในสังคมมีทั้งพลังทางสังคมและพลังส่วนบุคคล ทั้งปัจจัยทางวัตถุและอุดมคติ วัตถุประสงค์และอัตนัย ในนั้นทั้งความรู้สึก ความหลงใหล และเหตุผลมีความสำคัญ ทั้งด้านจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก แง่มุมที่มีเหตุผลและไม่ลงตัวของชีวิตมนุษย์ ภายในสังคมนั้น โครงสร้างและองค์ประกอบต่างๆ พยายามที่จะสนองความต้องการ ความสนใจ และเป้าหมายของตนเอง ความซับซ้อนของชีวิตทางสังคม ความหลากหลาย และคุณสมบัติที่แตกต่างกัน เป็นตัวกำหนดความซับซ้อนและความยากลำบากของการรับรู้ทางสังคม และความเฉพาะเจาะจงของมันเมื่อเทียบกับการรับรู้ประเภทอื่น

มีความจำเป็นต้องสังเกตเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ของการรับรู้ทางสังคมรวมถึงระดับการพัฒนาของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคมโครงสร้างทางสังคมและผลประโยชน์ที่มีอยู่ในนั้น

การผสมผสานเฉพาะของปัจจัยและลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมจะกำหนดความหลากหลายของมุมมองและทฤษฎีที่อธิบายการพัฒนาและการทำงานของชีวิตทางสังคม ในเวลาเดียวกันความจำเพาะนี้กำหนดลักษณะและลักษณะของเป็นส่วนใหญ่ ด้านต่างๆความรู้ความเข้าใจทางสังคม: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่า (สัจพจน์)

1. ด้านภววิทยา (จากภาษากรีก on (tos) - ที่มีอยู่) ของการรับรู้ทางสังคม เกี่ยวข้องกับการอธิบายการดำรงอยู่ของสังคม รูปแบบและแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ส่งผลกระทบต่อเรื่องของชีวิตทางสังคมในฐานะบุคคลด้วย ในระดับที่เขารวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ในแง่มุมที่พิจารณาความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมที่กล่าวถึงข้างต้นตลอดจนพลวัตของมันรวมกับองค์ประกอบส่วนบุคคลของการรับรู้ทางสังคมเป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์สำหรับความหลากหลายของมุมมองในประเด็นสาระสำคัญของสังคมของผู้คน การดำรงอยู่.

จากคำตอบนี้จึงเป็นคำตอบเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของสังคมศาสตร์นั่นเอง หากมีกฎแห่งวัตถุประสงค์ของชีวิตทางสังคม ดังนั้น สังคมศาสตร์จึงเป็นไปได้ หากไม่มีกฎหมายดังกล่าวในสังคม ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เพราะวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับกฎหมาย ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ในวันนี้

2. ด้านญาณวิทยา (จากภาษากรีก gnosis - ความรู้) เกี่ยวข้องกับความรู้ความเข้าใจทางสังคม

คุณลักษณะของความรู้นี้เอง โดยหลักๆ แล้วมีคำถามว่าสามารถกำหนดกฎหมายและหมวดหมู่ของตนเองได้หรือไม่ และมีความรู้หรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงว่าความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถอ้างความจริงและมีสถานะเป็นวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาทางภววิทยาของการรับรู้ทางสังคม นั่นคือ การยอมรับการมีอยู่ของสังคมและการมีอยู่ของกฎวัตถุประสงค์ในนั้นหรือไม่ ดังเช่นในความรู้ความเข้าใจโดยทั่วไป ในอภิปรัชญาความรู้ทางสังคมจะเป็นตัวกำหนดญาณวิทยาเป็นส่วนใหญ่

ด้านญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมยังรวมถึงการแก้ปัญหาดังกล่าวด้วย:

• - ความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมดำเนินการอย่างไร
• - อะไรคือความเป็นไปได้ของความรู้ของพวกเขา และขอบเขตของความรู้คืออะไร
• - บทบาทของการปฏิบัติทางสังคมในการรับรู้ทางสังคมและความสำคัญในประสบการณ์ส่วนตัวของวิชาความรู้
• -บทบาท หลากหลายชนิดการวิจัยทางสังคมวิทยาและการทดลองทางสังคมในด้านความรู้ความเข้าใจทางสังคม

นอกเหนือจากแง่มุมทางภววิทยาและญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมแล้ว ยังมีอีกด้วย ค่า--ตามสัจวิทยาด้านข้าง (จากกรีก axios - มีคุณค่า) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจข้อมูลเฉพาะของมัน เนื่องจากความรู้ใดๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางสังคม มีความเกี่ยวข้องกับรูปแบบค่านิยม ความสมัครใจ และความสนใจของวิชาความรู้ความเข้าใจต่างๆ แนวทางคุณค่าแสดงให้เห็นตั้งแต่เริ่มต้นของการรับรู้ - จากการเลือกวัตถุประสงค์ของการวิจัย ทางเลือกนี้ทำขึ้นโดยวิชาเฉพาะกับชีวิตของเขาและ ประสบการณ์การศึกษาเป้าหมายและวัตถุประสงค์ส่วนบุคคล นอกจากนี้ ข้อกำหนดเบื้องต้นและลำดับความสำคัญด้านคุณค่าส่วนใหญ่ไม่เพียงแต่กำหนดการเลือกวัตถุแห่งการรับรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบและวิธีการของมันด้วย เช่นเดียวกับลักษณะเฉพาะของการตีความผลลัพธ์ของการรับรู้ทางสังคม

ผู้วิจัยมองเห็นวัตถุอย่างไร สิ่งที่เขาเข้าใจในวัตถุนั้น และวิธีที่เขาประเมินวัตถุนั้นเป็นไปตามข้อกำหนดเบื้องต้นด้านคุณค่าของการรับรู้ ความแตกต่างในตำแหน่งคุณค่าจะกำหนดความแตกต่างในผลลัพธ์และข้อสรุปของความรู้

ลักษณะทางภววิทยา ญาณวิทยา และสัจวิทยาของการรับรู้ทางสังคมมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ก่อให้เกิดโครงสร้างที่ครบถ้วน กิจกรรมการเรียนรู้ของผู้คน

สังคม -- 1) ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ คือความสมบูรณ์ของปฏิสัมพันธ์ทุกประเภทและรูปแบบการเชื่อมโยงของผู้คนที่พัฒนาขึ้นมาในอดีต 2) ในแง่แคบ - ระบบสังคมประเภทที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบหนึ่ง 3) กลุ่มคนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวตามมาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมทั่วไป (รากฐาน) [ที่มาไม่ระบุ 115 วัน]

ในสิ่งมีชีวิตหลายสายพันธุ์ แต่ละบุคคลไม่มีความสามารถหรือคุณสมบัติที่จำเป็นในการรับประกันชีวิตทางวัตถุ (การบริโภคสสาร การสะสมของสสาร การสืบพันธุ์) สิ่งมีชีวิตดังกล่าวก่อตัวเป็นชุมชน ชั่วคราวหรือถาวร เพื่อให้แน่ใจว่าพวกมันมีชีวิตทางวัตถุ มีชุมชนต่างๆ ที่เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตชนิดเดียว เช่น ฝูง จอมปลวก ฯลฯ ในชุมชนเหล่านั้น มีการแบ่งหน้าที่ทางชีววิทยาระหว่างสมาชิกของชุมชน. บุคคลของสิ่งมีชีวิตดังกล่าวนอกชุมชนเสียชีวิต มีชุมชน ฝูงแกะ ฝูงสัตว์ชั่วคราว ตามกฎแล้ว บุคคลจะแก้ไขปัญหานี้หรือปัญหานั้นโดยไม่สร้างความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้น มีชุมชนที่เรียกว่าประชากร ตามกฎแล้วพวกมันก่อตัวในพื้นที่จำกัด ทรัพย์สินส่วนกลางของทุกชุมชนคือภารกิจในการรักษาสิ่งมีชีวิตบางประเภท

ชุมชนมนุษย์เรียกว่าสังคม เป็นลักษณะความจริงที่ว่าสมาชิกชุมชนครอบครองดินแดนบางแห่งและดำเนินกิจกรรมการผลิตร่วมกัน ในชุมชนมีการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ที่ผลิตร่วมกัน

สังคมเป็นสังคมที่มีลักษณะการผลิตและการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม สังคมสามารถมีลักษณะเฉพาะได้หลายประการ เช่น ตามสัญชาติ ฝรั่งเศส รัสเซีย เยอรมัน ลักษณะของรัฐและวัฒนธรรม อาณาเขตและเวลา วิธีการผลิต ฯลฯ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาสังคม สามารถแยกแยะกระบวนทัศน์ในการตีความสังคมดังต่อไปนี้:

การระบุสังคมกับสิ่งมีชีวิตและความพยายามที่จะอธิบายชีวิตทางสังคมตามกฎทางชีววิทยา ในศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่องอินทรีย์นิยมสูญเสียความนิยมไป

แนวคิดของสังคมในฐานะผลิตภัณฑ์ของข้อตกลงโดยพลการระหว่างบุคคล (ดูสัญญาทางสังคม, Rousseau, Jean-Jacques)

หลักการมานุษยวิทยาในการพิจารณาสังคมและมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ (สปิโนซา, ดิเดอโรต์ ฯลฯ) มีเพียงสังคมที่สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ที่แท้จริง สูงส่ง และไม่เปลี่ยนแปลงเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าคู่ควรต่อการดำรงอยู่ ในสภาวะสมัยใหม่ เชเลอร์ให้เหตุผลที่สมบูรณ์ที่สุดของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาไว้

ทฤษฎีการกระทำทางสังคมที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 (ความเข้าใจสังคมวิทยา) ตามทฤษฎีนี้พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมคือการจัดตั้ง "ความหมาย" (ความเข้าใจ) ของความตั้งใจและเป้าหมายของการกระทำของกันและกัน สิ่งสำคัญในการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนคือการตระหนักถึงเป้าหมายและวัตถุประสงค์ร่วมกัน และผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในความสัมพันธ์ทางสังคมจะเข้าใจการกระทำนั้นอย่างเพียงพอ

แนวทางเชิงหน้าที่ (Parsons, Merton) สังคมถูกมองว่าเป็นระบบ

แนวทางแบบองค์รวม สังคมถือเป็นระบบวงจรรวมซึ่งทำงานโดยธรรมชาติบนพื้นฐานของทั้งกลไกการจัดการสถานะเชิงเส้นโดยใช้ทรัพยากรข้อมูลพลังงานภายใน และการประสานงานแบบไม่เชิงเส้นภายนอกของโครงสร้างบางอย่าง (สังคมที่สอดคล้อง) กับการไหลเข้าของพลังงานภายนอก

การรับรู้ของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมายทั่วไป อย่างไรก็ตาม ลักษณะของวัตถุแห่งความรู้จะเป็นตัวกำหนดความจำเพาะของมัน การรับรู้ทางสังคมซึ่งมีอยู่ในปรัชญาสังคมก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองเช่นกัน แน่นอนว่าควรระลึกไว้ว่าในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ ความรู้ทั้งหมดมีลักษณะทางสังคมและสังคม อย่างไรก็ตาม ในบริบทนี้ เรากำลังพูดถึงการรับรู้ทางสังคมในความหมายที่แคบของคำนี้ เมื่อแสดงออกมาในระบบความรู้เกี่ยวกับสังคมในระดับต่างๆ และในแง่มุมต่างๆ

ความจำเพาะของการรับรู้ประเภทนี้ส่วนใหญ่อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุในที่นี้คือกิจกรรมของผู้รับการทดลองเอง นั่นก็คือตัวคนเองเป็นทั้งวิชาความรู้และผู้กระทำที่แท้จริง นอกจากนี้ วัตถุแห่งการรับรู้ยังกลายเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุแห่งความรู้ด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เทคนิค และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ในวัตถุประสงค์ของการรับรู้ทางสังคม หัวข้อของเรื่องนี้ปรากฏอยู่ในขั้นต้น

นอกจากนี้ ในด้านหนึ่งสังคมและมนุษย์ยังทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติอีกด้วย ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ของทั้งสังคมและตัวมนุษย์เอง ซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมของกิจกรรมของพวกเขา ในสังคมมีทั้งพลังทางสังคมและพลังส่วนบุคคล ทั้งปัจจัยทางวัตถุและอุดมคติ วัตถุประสงค์และอัตนัย ในนั้นทั้งความรู้สึก ความหลงใหล และเหตุผลมีความสำคัญ ทั้งด้านจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก แง่มุมที่มีเหตุผลและไม่ลงตัวของชีวิตมนุษย์ ภายในสังคมนั้น โครงสร้างและองค์ประกอบต่างๆ พยายามที่จะสนองความต้องการ ความสนใจ และเป้าหมายของตนเอง ความซับซ้อนของชีวิตทางสังคม ความหลากหลาย และคุณสมบัติที่แตกต่างกัน เป็นตัวกำหนดความซับซ้อนและความยากลำบากของการรับรู้ทางสังคม และความเฉพาะเจาะจงของมันเมื่อเทียบกับการรับรู้ประเภทอื่น

ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ทางสังคมถูกเพิ่มเข้าไปในความยากลำบากของการรับรู้ทางสังคมที่อธิบายโดยเหตุผลที่เป็นรูปธรรม นั่นคือ เหตุผลที่มีเหตุผลเฉพาะเจาะจงของวัตถุ ท้ายที่สุดแล้วหัวข้อดังกล่าวก็คือตัวบุคคลเอง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการประชาสัมพันธ์และชุมชนวิทยาศาสตร์ แต่มีประสบการณ์และสติปัญญา ความสนใจและค่านิยม ความต้องการและความสนใจเป็นของตัวเอง เป็นต้น ดังนั้น เมื่อพิจารณาลักษณะเฉพาะของการรับรู้ทางสังคม เราควรคำนึงถึงปัจจัยส่วนบุคคลด้วย

ท้ายที่สุดจำเป็นต้องสังเกตเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ของความรู้ความเข้าใจทางสังคมรวมถึงระดับการพัฒนาของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม โครงสร้างทางสังคม และผลประโยชน์ที่มีอยู่

การผสมผสานเฉพาะของปัจจัยและลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมจะกำหนดความหลากหลายของมุมมองและทฤษฎีที่อธิบายการพัฒนาและการทำงานของชีวิตทางสังคม ในเวลาเดียวกัน ความจำเพาะนี้กำหนดลักษณะและคุณลักษณะของแง่มุมต่างๆ ของการรับรู้ทางสังคมเป็นส่วนใหญ่: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่า (สัจวิทยา)

1. ด้านภววิทยา (จากภาษากรีก on (tos) - ที่มีอยู่) ของการรับรู้ทางสังคม เกี่ยวข้องกับการอธิบายการดำรงอยู่ของสังคม รูปแบบและแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ส่งผลกระทบต่อเรื่องของชีวิตทางสังคมในฐานะบุคคลด้วย ในระดับที่เขารวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ในแง่มุมที่พิจารณาความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมที่กล่าวถึงข้างต้นตลอดจนพลวัตของมันรวมกับองค์ประกอบส่วนบุคคลของการรับรู้ทางสังคมเป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์สำหรับความหลากหลายของมุมมองในประเด็นสาระสำคัญของสังคมของผู้คน การดำรงอยู่2. ด้านญาณวิทยา (จากภาษากรีก gnosis - ความรู้) ของการรับรู้ทางสังคมมีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของการรับรู้นี้เอง โดยหลักๆ คือคำถามที่ว่าจะสามารถกำหนดกฎและหมวดหมู่ของตนเองได้หรือไม่ และมีกฎเหล่านั้นหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงว่าความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถอ้างความจริงและมีสถานะเป็นวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาทางภววิทยาของการรับรู้ทางสังคม นั่นคือ การยอมรับการมีอยู่ของสังคมและการมีอยู่ของกฎวัตถุประสงค์ในนั้นหรือไม่ ดังเช่นในความรู้ความเข้าใจโดยทั่วไป ในอภิปรัชญาความรู้ทางสังคมจะเป็นตัวกำหนดญาณวิทยาเป็นส่วนใหญ่3. นอกเหนือจากด้านภววิทยาและญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมแล้ว ยังมีคุณค่า - ด้าน axiological ของมัน (จาก axios ของกรีก - มีคุณค่า) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจข้อมูลเฉพาะของมัน เนื่องจากความรู้ความเข้าใจใด ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางสังคมคือ เกี่ยวข้องกับรูปแบบคุณค่าและอคติบางอย่าง และความสนใจของวิชาความรู้ความเข้าใจต่างๆ แนวทางคุณค่าแสดงให้เห็นตั้งแต่เริ่มต้นของการรับรู้ - จากการเลือกวัตถุประสงค์ของการวิจัย ทางเลือกนี้จัดทำขึ้นโดยวิชาเฉพาะที่มีชีวิตและประสบการณ์การรับรู้ เป้าหมายและวัตถุประสงค์ส่วนบุคคล นอกจากนี้ ข้อกำหนดเบื้องต้นและลำดับความสำคัญด้านคุณค่าส่วนใหญ่ไม่เพียงแต่กำหนดการเลือกวัตถุแห่งการรับรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบและวิธีการของมันด้วย เช่นเดียวกับลักษณะเฉพาะของการตีความผลลัพธ์ของการรับรู้ทางสังคม

ผู้วิจัยมองเห็นวัตถุอย่างไร สิ่งที่เขาเข้าใจในวัตถุนั้น และวิธีที่เขาประเมินวัตถุนั้นเป็นไปตามข้อกำหนดเบื้องต้นด้านคุณค่าของการรับรู้ ความแตกต่างในตำแหน่งคุณค่าจะกำหนดความแตกต่างในผลลัพธ์และข้อสรุปของความรู้

การรับรู้ของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมายทั่วไป อย่างไรก็ตาม ลักษณะของวัตถุแห่งความรู้จะเป็นตัวกำหนดความจำเพาะของมัน การรับรู้ทางสังคมซึ่งมีอยู่ในปรัชญาสังคมก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองเช่นกัน แน่นอนว่าควรระลึกไว้ว่าในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ ความรู้ทั้งหมดมีลักษณะทางสังคมและสังคม อย่างไรก็ตาม ในบริบทนี้ เรากำลังพูดถึงการรับรู้ทางสังคมในความหมายที่แคบของคำนี้ เมื่อแสดงออกมาในระบบความรู้เกี่ยวกับสังคมในระดับต่างๆ และในแง่มุมต่างๆ
ความจำเพาะของการรับรู้ประเภทนี้ส่วนใหญ่อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุในที่นี้คือกิจกรรมของผู้รับการทดลองเอง นั่นก็คือตัวคนเองเป็นทั้งวิชาความรู้และผู้กระทำที่แท้จริง นอกจากนี้ วัตถุแห่งการรับรู้ยังกลายเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุแห่งความรู้ด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เทคนิค และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ในวัตถุประสงค์ของการรับรู้ทางสังคม หัวข้อของเรื่องนี้ปรากฏอยู่ในขั้นต้น
นอกจากนี้ ในด้านหนึ่งสังคมและมนุษย์ยังทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติอีกด้วย ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ของทั้งสังคมและตัวมนุษย์เอง ซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมของกิจกรรมของพวกเขา ในสังคมมีทั้งพลังทางสังคมและพลังส่วนบุคคล ทั้งปัจจัยทางวัตถุและอุดมคติ วัตถุประสงค์และอัตนัย ในนั้นทั้งความรู้สึก ความหลงใหล และเหตุผลมีความสำคัญ ทั้งด้านจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก แง่มุมที่มีเหตุผลและไม่ลงตัวของชีวิตมนุษย์ ภายในสังคมนั้น โครงสร้างและองค์ประกอบต่างๆ พยายามที่จะสนองความต้องการ ความสนใจ และเป้าหมายของตนเอง ความซับซ้อนของชีวิตทางสังคม ความหลากหลาย และคุณสมบัติที่แตกต่างกัน เป็นตัวกำหนดความซับซ้อนและความยากลำบากของการรับรู้ทางสังคม และความเฉพาะเจาะจงของมันเมื่อเทียบกับการรับรู้ประเภทอื่น
ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ทางสังคมถูกเพิ่มเข้าไปในความยากลำบากของการรับรู้ทางสังคมที่อธิบายโดยเหตุผลที่เป็นรูปธรรม นั่นคือ เหตุผลที่มีเหตุผลเฉพาะเจาะจงของวัตถุ ท้ายที่สุดแล้วหัวข้อดังกล่าวก็คือตัวบุคคลเอง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการประชาสัมพันธ์และชุมชนวิทยาศาสตร์ แต่มีประสบการณ์และสติปัญญา ความสนใจและค่านิยม ความต้องการและความสนใจเป็นของตัวเอง เป็นต้น ดังนั้น เมื่อพิจารณาลักษณะเฉพาะของการรับรู้ทางสังคม เราควรคำนึงถึงปัจจัยส่วนบุคคลด้วย
ท้ายที่สุดจำเป็นต้องสังเกตเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ของความรู้ความเข้าใจทางสังคมรวมถึงระดับการพัฒนาของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม โครงสร้างทางสังคม และผลประโยชน์ที่มีอยู่
การผสมผสานเฉพาะของปัจจัยและลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมจะกำหนดความหลากหลายของมุมมองและทฤษฎีที่อธิบายการพัฒนาและการทำงานของชีวิตทางสังคม ในเวลาเดียวกัน ความจำเพาะนี้กำหนดลักษณะและคุณลักษณะของแง่มุมต่างๆ ของการรับรู้ทางสังคมเป็นส่วนใหญ่: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่า (สัจวิทยา)
1.ภววิทยา(จากภาษากรีก on (ontos) - ที่มีอยู่) ด้านข้างของการรับรู้ทางสังคมเกี่ยวข้องกับการอธิบายการดำรงอยู่ของสังคม รูปแบบและแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ส่งผลกระทบต่อเรื่องของชีวิตทางสังคมในฐานะบุคคลด้วย ในระดับที่เขารวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ในแง่มุมที่พิจารณาความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมที่กล่าวถึงข้างต้นตลอดจนพลวัตของมันรวมกับองค์ประกอบส่วนบุคคลของการรับรู้ทางสังคมเป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์สำหรับความหลากหลายของมุมมองในประเด็นสาระสำคัญของสังคมของผู้คน การดำรงอยู่.
การที่เป็นเช่นนั้นจริงนั้น เห็นได้จากประวัติความเป็นมาของการรับรู้ทางสังคมและสถานะปัจจุบันของมัน เพียงพอที่จะสังเกตว่าผู้เขียนหลายคนใช้ปัจจัยที่หลากหลายดังกล่าวเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของสังคมและกิจกรรมของมนุษย์ เช่นแนวคิดเรื่องความยุติธรรม (เพลโต) แผนการอันศักดิ์สิทธิ์ (ออกัสตินผู้มีความสุข) เหตุผลที่แท้จริง (เฮเกล) ปัจจัยทางเศรษฐกิจ(K. Marx) การต่อสู้ของ "สัญชาตญาณชีวิต" และ "สัญชาตญาณความตาย" (eros และ thanatos) ระหว่างกันและกับอารยธรรม (3. ฟรอยด์) "พระธาตุ" (V. Pareto) "ลักษณะทางสังคม" ( E. Fromm) , “จิตวิญญาณพื้นบ้าน” (M. Lazarius, H. Steinthal), สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ (C. Montesquieu, P. Chaadaev)
แต่ละมุมมองเหล่านี้และอื่น ๆ อีกมากมายสามารถตั้งชื่อได้สะท้อนถึงแง่มุมใดด้านหนึ่งของการดำรงอยู่ของสังคม อย่างไรก็ตาม งานของสังคมศาสตร์ซึ่งเป็นปรัชญาสังคมนั้น ไม่ใช่เพียงการบันทึกปัจจัยต่างๆ ของการดำรงอยู่ทางสังคม แต่เพื่อค้นหารูปแบบและแนวโน้มที่เป็นวัตถุประสงค์ในการทำงานและการพัฒนา แต่ที่นี่เรากำลังเผชิญกับคำถามหลักเมื่อพูดถึงการรับรู้ทางสังคม: กฎเกณฑ์และแนวโน้มเหล่านี้มีอยู่ในสังคมหรือไม่?
จากคำตอบนี้จึงเป็นคำตอบเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของสังคมศาสตร์นั่นเอง หากมีกฎแห่งวัตถุประสงค์ของชีวิตทางสังคม ดังนั้น สังคมศาสตร์จึงเป็นไปได้ หากไม่มีกฎหมายดังกล่าวในสังคม ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เพราะวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับกฎหมาย ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ในวันนี้
เมื่อชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนของการรับรู้ทางสังคมและวัตถุประสงค์ของมัน ตัวอย่างเช่น ผู้ติดตามของ I. Kant เช่น W. Windelband และ G. Rickert แย้งว่ามีและไม่สามารถมีกฎเกณฑ์ใดๆ ในสังคมได้ เพราะที่นี่ปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นของปัจเจกบุคคล ธรรมชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และด้วยเหตุนี้ ในสังคมจึงไม่มีกฎเกณฑ์ที่เป็นรูปธรรมที่จะแก้ไขเฉพาะความเชื่อมโยงที่มั่นคง จำเป็น และซ้ำซากระหว่างปรากฏการณ์และกระบวนการต่างๆ ผู้ติดตามของนีโอคานเทียนไปไกลกว่านั้นและประกาศว่าสังคมนั้นมีอยู่เพียงในความคิดของเราในฐานะ "โลกแห่งแนวคิด" และไม่ใช่ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ตัวแทนของมุมมองนี้จะระบุวัตถุ (ในกรณีนี้คือสังคมและปรากฏการณ์ทางสังคมโดยทั่วไป) และผลลัพธ์ของการรับรู้ทางสังคม
อันที่จริง สังคมมนุษย์ (เช่นเดียวกับมนุษย์เอง) มีวัตถุประสงค์ซึ่งมีพื้นฐานตามธรรมชาติเป็นหลัก นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นและพัฒนาอย่างเป็นกลาง กล่าวคือ ไม่ว่าใครจะรู้และอย่างไร โดยไม่คำนึงถึงความรู้เฉพาะด้าน มิฉะนั้นก็จะไม่มีแนวการพัฒนาทั่วไปในประวัติศาสตร์เลย
แน่นอนว่าที่กล่าวมาข้างต้นไม่ได้หมายความว่าการพัฒนาความรู้ทางสังคมจะไม่ส่งผลกระทบต่อการพัฒนาสังคมแต่อย่างใด อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาประเด็นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องดูปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างวัตถุและวิชาความรู้ ซึ่งเป็นบทบาทนำของปัจจัยวัตถุประสงค์หลักในการพัฒนาสังคม นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเน้นรูปแบบที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำของปัจจัยเหล่านี้
ปัจจัยทางสังคมที่เป็นวัตถุประสงค์พื้นฐานดังกล่าวซึ่งเป็นรากฐานของสังคมใดๆ ประการแรกได้แก่ระดับและธรรมชาติของ การพัฒนาเศรษฐกิจสังคม ความสนใจทางวัตถุ และความต้องการของผู้คน ไม่เพียงแต่บุคคลเท่านั้น แต่มวลมนุษยชาติทั้งหมด ก่อนที่จะมีส่วนร่วมในความรู้และสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา จะต้องสนองความต้องการทางวัตถุเบื้องต้นของพวกเขาก่อน โครงสร้างทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์บางประการยังเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่แน่นอนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น โครงสร้างทางการเมืองสมัยใหม่ของสังคมไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในเศรษฐกิจยุคดึกดำบรรพ์ แม้ว่าแน่นอนว่าไม่มีใครสามารถปฏิเสธอิทธิพลร่วมกันของปัจจัยต่างๆ ที่มีต่อการพัฒนาสังคม ตั้งแต่สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ไปจนถึงแนวคิดส่วนตัวเกี่ยวกับโลก
2.ญาณวิทยา(จากภาษากรีก gnosis - ความรู้) ด้านข้างของการรับรู้ทางสังคมมีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของการรับรู้นี้เอง โดยหลักแล้วคือคำถามที่ว่าจะสามารถกำหนดกฎและหมวดหมู่ของตนเองได้หรือไม่ และมีอยู่ทั้งหมดหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงว่าความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถอ้างความจริงและมีสถานะเป็นวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาทางภววิทยาของการรับรู้ทางสังคม นั่นคือ การยอมรับการมีอยู่ของสังคมและการมีอยู่ของกฎวัตถุประสงค์ในนั้นหรือไม่ ดังเช่นในความรู้ความเข้าใจโดยทั่วไป ในอภิปรัชญาความรู้ทางสังคมจะเป็นตัวกำหนดญาณวิทยาเป็นส่วนใหญ่
ด้านญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมยังรวมถึงการแก้ปัญหาดังกล่าวด้วย:
- วิธีการรับรู้ถึงปรากฏการณ์ทางสังคม
- อะไรคือความเป็นไปได้ของความรู้ของพวกเขาและขอบเขตของความรู้คืออะไร
- บทบาทของการปฏิบัติทางสังคมในการรับรู้ทางสังคมและความสำคัญในประสบการณ์ส่วนตัวของวิชาความรู้
- บทบาทของการวิจัยทางสังคมวิทยาและการทดลองทางสังคมประเภทต่างๆ ในการรับรู้ทางสังคม
คำถามเกี่ยวกับความสามารถของจิตใจมนุษย์ในการทำความเข้าใจโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และสังคมวัฒนธรรมของบางชนชาตินั้นมีความสำคัญไม่น้อย ในเรื่องนี้ปัญหาเกิดขึ้นเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้เชิงตรรกะและสัญชาตญาณเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมรวมถึง สภาพจิตใจคนกลุ่มใหญ่เป็นการสำแดงจิตสำนึกมวลชนของพวกเขา ปัญหาของสิ่งที่เรียกว่า "สามัญสำนึก" และการคิดเชิงตำนานที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของชีวิตสังคมและความเข้าใจไม่ได้ไร้ความหมาย
3. นอกเหนือจากแง่มุมทางภววิทยาและญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมแล้ว ยังมีอีกด้วย ค่า - สัจพจน์ด้านข้าง (จากกรีก axios - มีคุณค่า) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจข้อมูลเฉพาะของมัน เนื่องจากความรู้ใดๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางสังคม มีความเกี่ยวข้องกับรูปแบบค่านิยม ความสมัครใจ และความสนใจของวิชาความรู้ความเข้าใจต่างๆ แนวทางคุณค่าแสดงให้เห็นตั้งแต่เริ่มต้นของการรับรู้ - จากการเลือกวัตถุประสงค์ของการวิจัย ทางเลือกนี้จัดทำขึ้นโดยวิชาเฉพาะที่มีชีวิตและประสบการณ์การรับรู้ เป้าหมายและวัตถุประสงค์ส่วนบุคคล นอกจากนี้ ข้อกำหนดเบื้องต้นและลำดับความสำคัญด้านคุณค่าส่วนใหญ่ไม่เพียงแต่กำหนดการเลือกวัตถุแห่งการรับรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบและวิธีการของมันด้วย เช่นเดียวกับลักษณะเฉพาะของการตีความผลลัพธ์ของการรับรู้ทางสังคม
ผู้วิจัยมองเห็นวัตถุอย่างไร สิ่งที่เขาเข้าใจในวัตถุนั้น และวิธีที่เขาประเมินวัตถุนั้นเป็นไปตามข้อกำหนดเบื้องต้นด้านคุณค่าของการรับรู้ ความแตกต่างในตำแหน่งคุณค่าจะกำหนดความแตกต่างในผลลัพธ์และข้อสรุปของความรู้
จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น คำถามก็เกิดขึ้น: จะทำอย่างไรกับความจริงเชิงวัตถุวิสัย? ท้ายที่สุดแล้วค่านิยมก็เป็นตัวเป็นตนและมีลักษณะส่วนตัว คำตอบสำหรับคำถามนี้ไม่ชัดเจนในหมู่ผู้เขียนหลายคน บางคนเชื่อว่าการมีอยู่ขององค์ประกอบคุณค่าในการรับรู้ทางสังคมไม่สอดคล้องกับการรับรู้ของสังคมศาสตร์ คนอื่นมีมุมมองตรงกันข้าม ดูเหมือนว่าอย่างหลังนั้นถูกต้อง
แท้จริงแล้ว แนวทางคุณค่านั้นไม่เพียงมีอยู่ในการรับรู้ทางสังคม “ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม” เท่านั้น แต่ยังอยู่ในการรับรู้ทั้งหมด รวมถึง “ศาสตร์แห่งธรรมชาติ” ด้วย อย่างไรก็ตาม บนพื้นฐานนี้ไม่มีใครปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งหลัง ด้านข้อเท็จจริงซึ่งแสดงให้เห็นความเข้ากันได้ของแง่มุมคุณค่าของการรับรู้ทางสังคมกับสังคมศาสตร์ก็คือ วิทยาศาสตร์นี้ศึกษากฎที่เป็นรูปธรรมและแนวโน้มในการพัฒนาสังคมเป็นหลัก และในเรื่องนี้ข้อกำหนดเบื้องต้นด้านคุณค่าจะไม่กำหนดการพัฒนาและการทำงานของวัตถุประสงค์ของการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมต่างๆ แต่จะกำหนดเฉพาะลักษณะและความเฉพาะเจาะจงของการศึกษาเท่านั้น วัตถุนั้นยังคงเหมือนเดิมไม่ว่าเราจะรู้ได้อย่างไรหรือรู้เลยก็ตาม
ดังนั้น ด้านคุณค่าของการรับรู้ทางสังคมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของสังคมและการดำรงอยู่ของสังคมศาสตร์เลย นอกจากนี้ยังมีส่วนช่วยในการพิจารณาสังคมและปรากฏการณ์ทางสังคมของแต่ละบุคคลในด้านต่างๆ และจากตำแหน่งที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดคำอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง หลากหลาย และครบถ้วนยิ่งขึ้น และด้วยเหตุนี้ จึงมีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตทางสังคมมากขึ้น สิ่งสำคัญคือการระบุบนพื้นฐานของมุมมองและแนวทางที่แตกต่างกันตำแหน่งและความคิดเห็นสาระสำคัญภายในและรูปแบบของการพัฒนาปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมซึ่งเป็นภารกิจหลักของสังคมศาสตร์
ลักษณะทางภววิทยา ญาณวิทยา และสัจวิทยาของการรับรู้ทางสังคมมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ก่อให้เกิดโครงสร้างที่สำคัญของกิจกรรมการรับรู้ของผู้คน

3. ภารกิจหลักและวิธีการจัดตั้งรัฐที่ปกครองด้วยกฎหมายในยูเครน ขั้นตอนสำคัญบนเส้นทางสู่การสร้างเอกราชของยูเครนและการพัฒนาสัญญาณของความเป็นรัฐอิสระคือการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม สภาสูงสุด ยูเครน 28 มิถุนายน 2539 รัฐธรรมนูญของประเทศยูเครน ในฐานะที่เป็นการกระทำทางการเมืองและกฎหมายที่มีความสำคัญอย่างยิ่งยวดและการดำเนินการในระยะยาว การกระทำดังกล่าวถือเป็นรากฐานของการเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยในความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่เพียงแต่ทันสมัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนาคตด้วย ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของระบบกฎหมายของภาคประชาสังคมยูเครน สังคม รัฐหลักนิติธรรมและกฎหมายระดับชาติ อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ารากฐานพื้นฐานของรัฐธรรมนูญในด้านกฎหมายของการทำงานทางเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ สังคม และปัจเจกบุคคล (บุคคล พลเมือง) ได้ถูกกำหนดไว้แล้ว ในฐานะที่เป็นกฎหมายพื้นฐานของยูเครนรัฐธรรมนูญไม่เพียง แต่กำหนดโครงร่างของรัฐสังคมกฎหมายที่มีอารยะและทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาหลักของการออกกฎหมายในปัจจุบัน แต่ยังประดิษฐานคุณค่าและหลักการทางประชาธิปไตยดังกล่าวตามกฎหมายที่ยังคงจำเป็นต้องนำมาใช้ในกฎหมาย การปฏิบัติตามกฎหมายและการบังคับใช้กฎหมายระดับชาติ ประการแรกนี้จะกำหนดคุณสมบัติหลักและคุณลักษณะของกระบวนการนำแนวคิดและบรรทัดฐานทางกฎหมายประชาธิปไตยของรัฐธรรมนูญไปใช้โดยตรงในชีวิตของสังคมยูเครนเนื่องจากระดับของประชาธิปไตยที่แท้จริงของรัฐธรรมนูญใด ๆ สามารถตรวจสอบได้ผ่านการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติเท่านั้น บรรทัดฐานของมัน ประการที่สอง สิ่งนี้จะกำหนดล่วงหน้าถึงความเกี่ยวข้องของการพัฒนากระบวนทัศน์ใหม่สำหรับนิติศาสตร์ในประเทศ นิติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ของรัฐ เป็นที่ทราบกันดีว่าครั้งหนึ่งหน้าที่ทางสังคมของวิทยาศาสตร์กฎหมายของสหภาพโซเวียตถูกลดทอนลงโดยเจ้าหน้าที่เพื่อสนับสนุนและปกป้องผลประโยชน์ของรัฐเป็นหลักและนิติศาสตร์ได้ยอมรับอย่างรอบคอบว่าเป็นแนวทางเชิงบรรทัดฐานของกฎหมายเป็นหลักโดยพิจารณาว่าเป็นเพียงองค์ประกอบของโครงสร้างส่วนบนเท่านั้น เป็นส่วนสำคัญของรัฐ ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์และเครื่องมือของยุคหลัง เป็นพื้นฐานและเครื่องมือสำหรับการดำเนินการของการครอบงำทางชนชั้นในรูปแบบของรัฐ คำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์เริ่มต้นจากการตีความรัฐในฐานะเครื่องมือในการครอบงำและปราบปรามทางชนชั้น ด้วยเหตุนี้ แนวคิดที่ว่ากฎหมายคือเสรีภาพ จึงได้มาจากกฎของชนชั้นปกครองซึ่งได้รับการแสดงออกในรูปแบบกฎหมาย กฎหมายเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงการใช้ความรุนแรงและสิ่งที่คล้ายกัน เป็นมุมมองที่ยุติธรรมว่าการระบุตัวในทางทฤษฎีและการปฏิบัติตามกฎหมายโดยเฉพาะบรรทัดฐานที่ออกโดยหน่วยงานของรัฐนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสัญญาณหนึ่งของระบอบการเมืองเผด็จการ การยกระดับของรัฐเหนือสังคม และความอัปยศอดสู ของประชาธิปไตย และจะต้องยอมรับว่ามรดกทางกฎหมายของยุคโซเวียตยังไม่ถูกเอาชนะเมื่อกฎหมายได้รวมเอาเผด็จการโดยพฤตินัยของชื่อรัฐของพรรคการครอบงำวิธีการจัดการคำสั่งทางการบริหารในระบบเศรษฐกิจและพื้นฐานที่ถูกต้องตามกฎหมายของ ระบอบเผด็จการในสังคม แกนแนวคิดของกระบวนทัศน์ทางกฎหมายสมัยใหม่ควรอยู่ที่การกำหนดลำดับความสำคัญและบทบาทของบุคคลและพลเมืองในกฎหมายแพ่งและความสัมพันธ์ทางอำนาจของรัฐ ตลอดจนในระบบประเภทกฎหมาย โดยทำความเข้าใจรัฐในฐานะ หน้าที่ทางการเมืองภาคประชาสังคมซึ่งจะต้องควบคุมชีวิตสาธารณะอย่างแท้จริง และกฎหมายในฐานะหน้าที่เฉพาะของกฎหมายและรัฐ ดังนั้น จำเป็นต้องมีความเข้าใจทางกฎหมายใหม่เชิงคุณภาพ การตระหนักถึงธรรมชาติที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างกฎหมายกับกฎหมาย และการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมอย่างหลัง สำหรับการศึกษาเชิงวิพากษ์วิจารณ์เชิงสร้างสรรค์และการใช้ประสบการณ์โลกในทางปฏิบัติในการพัฒนากฎหมายของสังคมประชาธิปไตยเพื่อสร้างกระบวนทัศน์กฎหมายระดับชาตินั้นสมควรได้รับความสนใจอย่างไม่ต้องสงสัย อย่างไรก็ตาม จะต้องคำนึงว่าข้อเท็จจริงทางกฎหมายในอดีต เหตุการณ์และสิ่งที่คล้ายกันนั้นจะต้องดูเฉพาะอะนาล็อกที่เป็นไปได้ ตัวแปรของวิธีแก้ปัญหาบางอย่างเท่านั้น ปัญหาสังคมนำไปปฏิบัติแล้วไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แนวคิดทางกฎหมายที่ใช้ในวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติด้านกฎหมายนั้นมีสาระสำคัญและเนื้อหาที่ไม่แน่นอนพอๆ กับกระบวนการในชีวิตจริงที่เคลื่อนไหวและมีพลวัต ดังนั้นตามที่ปรากฏว่ามันไม่ถูกต้องจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และถึงแม้จะเป็นอันตรายจากในทางปฏิบัติเพื่อ "ปรับปรุง" ประวัติศาสตร์กฎหมายให้ทันสมัยและสรุปเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นตามมุมมองทางกฎหมายในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ศตวรรษ ความคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับความดีและความชั่ว และส่งต่อไปยังชาติสมัยใหม่อย่างสุ่มสี่สุ่มห้า พื้นดินนั้นเก่าและมีประสบการณ์และความรู้ทางกฎหมายของผู้อื่น โดยไม่ได้ตัดสินใจเกี่ยวกับคุณลักษณะของสถานะทางกฎหมายทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของสังคมของเรา ในความเข้าใจนี้ อาจโต้แย้งได้ว่าเฮเกลพูดถูกเมื่อเขาเขียนว่า “... ประสบการณ์และประวัติศาสตร์สอนว่าประชาชนและรัฐบาลไม่เคยเรียนรู้อะไรจากประวัติศาสตร์เลย และไม่ได้ปฏิบัติตามคำสอนที่ได้รับจากประวัติศาสตร์นั้น ในแต่ละยุคสมัยสถานการณ์พิเศษดังกล่าวเกิดขึ้นโดยแต่ละยุคสมัยเป็นตัวแทนของสภาวะของแต่ละบุคคลซึ่งในยุคนี้จำเป็นและเป็นไปได้ที่จะตัดสินใจเฉพาะที่ตามมาอย่างแม่นยำจากสภาวะนี้เท่านั้น... ความทรงจำสีจาง ๆ ในอดีตไม่มีอำนาจต่อต้านความมีชีวิตชีวาและเสรีภาพ ความทันสมัย” เป็นไปไม่ได้ที่จะชดเชยการขาดสภาพแวดล้อมทางกฎหมายทางสังคมและวัฒนธรรมที่เป็นประชาธิปไตยอย่างแท้จริงในยูเครน โดยพยายามที่จะได้มาและประยุกต์ใช้ประเภทและแนวความคิดทางกฎหมาย ไม่ใช่จากประสบการณ์ทางกฎหมายของตนเอง แต่จากประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของประเทศประชาธิปไตยที่พัฒนาแล้ว ซึ่ง พัฒนาการทางธรรมชาติและวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ทางการตลาดมีความสัมพันธ์ไปพร้อมๆ กับการก่อตั้งภาคประชาสังคมและหลักนิติธรรม ซึ่งเป็นระดับการพัฒนาที่เหมาะสม ขณะเดียวกันก็ไม่ถูกต้องเช่นกันที่จะอ้างถึงการประเมินการส่งออกของนักวิชาการด้านกฎหมายตะวันตกซึ่งมีความรู้และประสบการณ์จากการศึกษาความสัมพันธ์ทางกฎหมายและปัญหาที่ยังไม่เพียงพอต่อสาระสำคัญ เนื้อหา และลักษณะของความสัมพันธ์และปัญหาทางสังคม ของช่วงเปลี่ยนผ่านในยูเครน ความเป็นจริงทางสังคมใหม่ไม่เพียงแต่ต้องยกเลิกกฎหมายโซเวียตในอดีตด้านการบริหารและการเมืองเท่านั้น การปฏิรูป การปรับปรุงกฎหมายที่สืบทอดมา อดีตสหภาพโซเวียตระบบกฎหมาย เป็นที่ทราบกันดีว่าตามหลักการแล้วมันเป็นไปได้ที่จะปฏิรูปหรือปรับปรุงให้ทันสมัย ​​(การปรับปรุงการสำแดงภายนอกลักษณะของวัตถุ) วัตถุทางสังคมของการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เฉพาะในกรณีที่ในโครงสร้างพื้นฐานมีศักยภาพในการพัฒนาเชิงบวกและทำ ไม่ได้เป็นตัวแทน (เช่นในกรณีของเรา) เรื่องวัฒนธรรมทางสังคมที่ล่มสลายซึ่งไม่ได้ผ่านการทดสอบทางประวัติศาสตร์ของกาลเวลา วันนี้เราควรพูดถึงการแทนที่บนพื้นฐานของรัฐธรรมนูญของประเทศยูเครน ระบบกฎหมายที่สืบทอดมา การเปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบทั้งหมดของระบบกฎหมาย ความสัมพันธ์ของพวกเขา: วัฒนธรรมทางกฎหมายและจิตสำนึก อุดมการณ์ วิทยาศาสตร์ทางกฎหมาย นโยบายทางกฎหมาย และกฎหมาย การปฏิบัติธรรม เป็นต้น และแน่นอนว่าเราควรพูดถึงการสร้างระบบกฎหมายระดับชาติใหม่เชิงคุณภาพ เกี่ยวกับการเพิ่มบทบาทของกระบวนการออกกฎหมายในชีวิตของสังคมและการทำงานของรัฐ ในเรื่องนี้สมควรฟังคำพูดของศาสตราจารย์ด้านกฎหมายนักวิชาการของ Academy of Sciences แห่งยูเครน B. Kistyakovsky ซึ่งย้อนกลับไปในปี 1909 โดยวิเคราะห์สาระสำคัญของกระบวนการสร้างกฎหมายโดยเน้นว่า "กฎหมายเก่า ไม่อาจเพิกถอนได้โดยง่าย เนื่องจากการยกเลิกจะมีผลก็ต่อเมื่อมีการแทนที่ด้วยสิทธิใหม่เท่านั้น ในทางตรงกันข้าม การยกเลิกกฎหมายเก่าอย่างง่ายๆ เพียงแต่นำไปสู่ข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายดังกล่าวดูเหมือนจะไม่มีผลใช้บังคับชั่วคราว แต่จากนั้นก็กลับคืนสู่สภาพเดิมอย่างมีประสิทธิภาพทั้งหมด” การรวมตัวของผู้บัญญัติกฎหมายในรัฐธรรมนูญของประเทศยูเครนของรากฐานของเสรีภาพทางสังคมในระบอบประชาธิปไตยในสังคมทำให้เกิดความต้องการที่ไม่เพียง แต่จะขยายพื้นที่ทางกฎหมายเพื่อพัฒนากลไกขององค์กรและกฎหมายสำหรับการดำเนินการของพวกเขาเพื่อสร้างไม่เพียง แต่กฎหมาย "ใหม่เชิงปริมาณ" เท่านั้น แต่ "ใหม่ในเชิงคุณภาพ" - กฎหมายซึ่งเป็นระบบซึ่งจะสนองความต้องการทั่วไปของชาวยูเครนในการพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจในระบอบประชาธิปไตยของสังคม ในระบบนี้ กฎหมายแต่ละฉบับจะต้องไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกันในเชิงอินทรีย์กับกฎหมายอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังตอบสนองทั้งความต้องการตามวัตถุประสงค์ของชีวิตสังคมด้วย และที่สำคัญที่สุดคือ ความเป็นไปได้ที่แท้จริงความพึงพอใจของพวกเขาไม่เพียงแต่จะต้องคำนึงถึงลำดับความสำคัญของค่านิยมทางกฎหมายสากลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะเฉพาะของธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคมในระดับชาติวัฒนธรรมและระดับสังคมด้วย ต้องรวมถึงความสำเร็จของวิทยาศาสตร์กฎหมายและเทคโนโลยีทางกฎหมาย

บทสรุป

ดังนั้นในปัจจุบันหลักนิติธรรมจึงเป็นหลักการตามรัฐธรรมนูญ เป็นสโลแกนมากกว่า และยังไม่ได้รับการนำไปปฏิบัติอย่างเต็มประสิทธิภาพในประเทศใดเลย ตัวอย่างเช่น รัฐต่างๆ เช่น เยอรมนี ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ สหรัฐอเมริกา และรัฐอื่นๆ เข้าใกล้การนำแนวคิดนี้ไปใช้ในทางปฏิบัติมากที่สุด สังคมยูเครนในปัจจุบันยังห่างไกลจากการบรรลุอุดมคติของหลักนิติธรรม แต่จำเป็นต้องเคลื่อนไหวไปในทิศทางนี้ การเอาชนะ ความยากลำบากต่างๆและอุปสรรคต่างๆ ยูเครนจะพบภาพลักษณ์ของรัฐหลักนิติธรรมซึ่งจะสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ ประเพณี และวัฒนธรรม ซึ่งจะช่วยให้ยูเครนกลายเป็นสังคมประชาธิปไตยที่เสรีอย่างแท้จริง โดยสรุปควรสังเกตว่าแนวคิดเรื่องหลักนิติธรรมเกิดขึ้นและก่อตัวขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน เป็นเวลานานมาแล้วที่แง่มุมทางทฤษฎีและการปฏิบัติของการก่อตัวของหลักนิติธรรมได้รับการขัดเกลา ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการสร้างหลักนิติธรรมของรัฐนั้นเกิดขึ้นได้ในประเทศต่างๆ ซึ่งนอกจากจะมีรูปแบบการเป็นเจ้าของที่เท่าเทียมกันแล้ว ยังได้มีการก่อตั้งภาคประชาสังคมที่พัฒนาแล้วด้วย จากมุมมองของทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย รัฐทางกฎหมายมีคำจำกัดความ ลักษณะ ลักษณะทั่วไป รากฐาน และปัจจัยการดำรงอยู่ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน ดังนั้น รัฐหลักนิติธรรมจึงเป็นรัฐประชาธิปไตยที่หลักนิติธรรม อำนาจสูงสุดของกฎหมาย ความเสมอภาคของทุกสิ่งภายใต้กฎหมายและศาลที่เป็นอิสระ ได้รับการประกันไว้ โดยที่สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพได้รับการยอมรับและรับประกัน และที่ซึ่งพื้นฐานสำหรับ การจัดอำนาจรัฐเป็นหลักในการแบ่งแยกอำนาจนิติบัญญัติ อำนาจบริหาร และอำนาจตุลาการ ปัจจุบันมีการวางรากฐานสำหรับการก่อตัวของหลักนิติธรรมของรัฐและกำลังได้รับการพัฒนาในยูเครน แต่ด้วยการนำแนวคิดที่ประกาศไปใช้ในทางปฏิบัติ มีเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัยหลายประการที่ขัดขวางการก่อตัวของหลักนิติธรรมในยูเครน เหตุผลที่มีวัตถุประสงค์หลักถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นในอดีตและลักษณะนิสัยประจำชาติ เหตุผลส่วนตัวถูกกำหนดโดยการขาดเจตจำนงทางการเมืองและการทุจริตของผู้นำประเทศในทุกระดับ อย่างไรก็ตาม การสร้างหลักนิติธรรมของรัฐในยูเครนเป็นไปได้ กระบวนการนี้จะใช้เวลาหลายปี แต่เฉพาะกับการรวมพลังสร้างสรรค์ทั้งหมดของสังคมและตำแหน่งพลเมืองที่รับผิดชอบของแต่ละคนเท่านั้น

การพัฒนาอย่างครอบคลุมของแต่ละบุคคลคือการดูดซับความร่ำรวยของวัฒนธรรมทางสังคม ซึ่งงานของสมาชิกแต่ละคนในชุมชนกลายเป็นกิจกรรมที่บูรณาการ เป็นกิจกรรมสมัครเล่น (แรงงานคอมมิวนิสต์) และแต่ละคนกลายเป็นมือสมัครเล่นและ บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ . สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเอาชนะการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม ซึ่งทำให้บุคคลเสียโฉม ทำให้เขากลายเป็นผู้ปฏิบัติงานหน้าที่แคบๆ ที่ได้รับมอบหมายให้เขา ดังนั้นจึงทำให้เขามีฝ่ายเดียว "บางส่วน" มาร์กซ์และเองเกลส์ได้เน้นย้ำว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นสังคมที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนา "ปัจเจกบุคคลให้กลายเป็นปัจเจกบุคคลที่สมบูรณ์" โดยเน้นย้ำว่านี่ไม่ใช่อุดมคติในอุดมคติตามอำเภอใจ แต่เป็นการแก้ไขความขัดแย้งที่แท้จริงของระบบการแบ่งงาน (เล่ม 3, หน้า 68-69) ภายใต้ระบบทุนนิยม การแบ่งแยกและการกระจายตัวของกิจกรรมของมนุษย์ได้ก่อให้เกิดอาชีพจำนวนมาก ไม่เพียงแต่ปราศจากความคิดสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาและความหมายโดยทั่วไปด้วย หน้าที่ประเภทนี้ (เช่น ระบบราชการที่เป็นทางการ) สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์ เป็นตัวแทนของแง่มุมต่างๆ ของแรงงานที่ไม่สอดคล้องกับกิจกรรมของบุคคลที่เป็นคอมมิวนิสต์ หัวข้อ และผู้สร้างความสัมพันธ์ทางสังคม การเอาชนะกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ เหล่านี้ การเปลี่ยนให้เป็นกระบวนการที่มีความหมายและสร้างสรรค์ไม่ได้หมายความว่าทุกคนจะต้องสามารถและรู้ทุกสิ่งที่คนอื่นสามารถและรู้ได้ ซึ่งเป็นทรัพย์สินของสังคมโดยรวม ใช่ มันเป็นไปไม่ได้: ความก้าวหน้าของกำลังการผลิตทำให้เกิดความเชี่ยวชาญที่เพิ่มมากขึ้น แต่ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ นี่จะเป็นกิจกรรมเฉพาะทางที่ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างแรงงานทางร่างกายและจิตใจ แรงงานบริหารและแรงงานบริหาร ตลอดจนการรวมอาชีพทางวิชาชีพ การต่อต้านระหว่างการทำงานและอิสระ (แม่นยำยิ่งขึ้น มอบให้ตามการจัดการของแต่ละบุคคล) ) เวลา ช่องว่างระหว่างวัฒนธรรมทางปัญญา ศิลปะ และศีลธรรม สิ่งนี้ไม่ได้บรรลุผลสำเร็จโดยการรวมกลไกและมุ่งความสนใจไปที่หน้าที่การงานด้านแรงงาน ความเชี่ยวชาญเฉพาะทาง ฯลฯ ในคนๆ เดียว แต่โดยการพัฒนาความครอบคลุมที่แท้จริงของบุคคล ซึ่งทำให้หน้าที่การควบคุมการบริหาร การกระจาย การรักษาความปลอดภัย ฯลฯ ที่เป็นอิสระนั้นไม่จำเป็น เหนือผู้คน ในกระบวนการทำงานตัวบุคคลนั้นเชี่ยวชาญฟังก์ชั่นเหล่านี้รวมถึงฟังก์ชั่นเหล่านี้ในกิจกรรมที่สำคัญของเขาในฐานะฟังก์ชั่นเสริมด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นวิชาสากลและสร้างสรรค์ แม้แต่ภายใต้ระบบทุนนิยม อุตสาหกรรมขนาดใหญ่ กระแสเงินทุนและปัจจัยอื่นๆ ต้องการ “ความคล่องตัวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เป็นไปได้ของคนงาน” (Marx K., Engels F., vol. 23, p. 499) เมื่อนั้น การก่อตัวของคอมมิวนิสต์ไม่เพียงต้องการความเก่งกาจเท่านั้น แต่ความซื่อสัตย์ความสามัคคีพัฒนามนุษย์ ขั้นพื้นฐาน หลักการของลัทธิคอมมิวนิสต์ “คือการพัฒนาอย่างเต็มที่และเสรีของปัจเจกบุคคล” (Marx K. , Engels F., เล่ม 23, หน้า. 605)

บุคลิกภาพและสังคม

ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญา แนวคิด: "บุคคล", "บุคลิกภาพ", ความเป็นปัจเจกบุคคล

วิภาษวิธีของความสัมพันธ์ระหว่างสภาพแวดล้อมทางสังคมกับบุคคล สังคมและชีววิทยาในการพัฒนามนุษย์และพฤติกรรมต่อต้านสังคมส่วนบุคคล

ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์และเสรีภาพส่วนบุคคล เสรีภาพและความรับผิดชอบ สิทธิและความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล

คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติ (แก่นแท้) ของมนุษย์ ต้นกำเนิดและจุดประสงค์ สถานที่ของมนุษย์ในโลก เป็นหนึ่งในปัญหาหลักในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา

ปัญหาของมนุษย์ได้รับการระบุถึงแม้จะอยู่ในรูปแบบที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา แต่ก็มีอยู่ในปรัชญาของโลกยุคโบราณแล้ว ในยุคนี้ ลัทธิจักรวาลเป็นศูนย์กลางครอบงำการคิดเชิงปรัชญาประเภทหนึ่ง ทุกสิ่งที่มีอยู่ถือเป็นจักรวาลเดียวและกว้างใหญ่ และมนุษย์ก็ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล สันนิษฐานว่ามนุษย์ไม่มีอิสระเพราะว่า โลกใหญ่โตและลึกลับ และมักเป็นศัตรูกัน การดำรงอยู่ในอุดมคติของบุคคลคือการอยู่ร่วมกับโลกนี้อย่างกลมกลืน

ความคิดเชิงปรัชญาโบราณเกือบทั้งหมดพูดถึงภูมิปัญญาว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการใช้ชีวิตร่วมกับธรรมชาติและจักรวาล ในเวลานี้ มีการวางรากฐานของลัทธิมนุษยนิยม ซึ่งเป็นขบวนการทางอุดมการณ์ที่ถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเอกลักษณ์ มีคุณค่าสูงสุดและเป้าหมายของสังคม

ในปรัชญาของยุคกลาง ลัทธิเทวนิยมถูกครอบงำในฐานะโลกทัศน์ประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นตัวแทนในจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบในยุคนั้น ในเวลานั้นพระเจ้าถือเป็นศูนย์กลางของจักรวาล และมนุษย์เป็นเพียงหนึ่งในสิ่งมีชีวิตมากมายในนั้น

ความหมายของชีวิตมนุษย์คือการเข้าใจพระเจ้า เข้าใกล้พระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงช่วยตัวเองให้รอด บุคคลไม่เชื่อในตัวเอง เขาเชื่อในพระเจ้า

ปรัชญาของยุคกลางให้ความสนใจกับโลกภายใน (จิตวิญญาณ) ของมนุษย์ในระดับที่มากกว่าปรัชญาโบราณ สิ่งนี้สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแยกมนุษย์ออกจากโลกภายนอก (ธรรมชาติ) และการต่อต้านโลกอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแตกต่างจากยุคกลางตรงที่ทำให้มนุษย์กลายเป็นวัตถุแห่งลัทธิและการบูชา ในเวลานี้ มานุษยวิทยาถูกกำหนดให้เป็นโลกทัศน์ทางปรัชญาประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ และการเปลี่ยนแปลงจากศาสนาไปสู่ความเข้าใจทางโลกของมนุษย์ การวางแนวปรัชญาแบบเห็นอกเห็นใจซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยโบราณได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาใหม่ ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายืนยันความคิดเรื่องอำนาจทุกอย่างและอำนาจทุกอย่างของมนุษย์

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีจิตวิญญาณแห่งมานุษยวิทยาไม่เพียงแต่ยกระดับมนุษย์ให้อยู่เหนือส่วนที่เหลือของโลกที่มีชีวิตเท่านั้น แต่ยังหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความภาคภูมิใจและความเป็นปัจเจกนิยมอันไร้ขอบเขตในตัวเขาด้วย นอกจากนี้ ความคิดเชิงปรัชญาในสมัยนั้นยังเน้นย้ำว่ามนุษย์เป็นผลผลิตจากธรรมชาติที่อยู่รายรอบ ไม่ใช่ผลลัพธ์จากกิจกรรมของเขาเอง

โดยทั่วไปมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีลักษณะเฉพาะคือการต่อต้านมนุษย์กับธรรมชาติ มนุษย์ถูกวางอยู่เหนือธรรมชาติ

ในปรัชญายุคใหม่ มนุษย์ได้รับการศึกษาจากมุมมองของกลไกในฐานะโลกทัศน์ทางปรัชญา เชื่อกันว่ามนุษย์ก็เป็นกลไกเช่นเดียวกับโลกภายนอกเช่นกัน เป็นเครื่องจักรที่ซับซ้อน เครื่องจักรนี้เป็นการสร้างสรรค์จากธรรมชาติ ซึ่งเป็นผลจากวิวัฒนาการอันยาวนาน คุณสมบัติหลักของบุคคลคือความฉลาดของเขา การเรียกร้องของมนุษย์คือการเปลี่ยนแปลงโลกด้วยพลังแห่งความรู้

ในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ได้มีการกำหนดแนวทางกิจกรรมเพื่อทำความเข้าใจมนุษย์ขึ้น เขาได้รับการศึกษาในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะผู้สร้างประวัติศาสตร์และโลกแห่งวัฒนธรรม (I. Herder, I. Kant, G. Hegel, I. Fichte) ประวัติศาสตร์ของสังคมถือเป็นประวัติศาสตร์แห่งการก่อตัวของเสรีภาพของมนุษยชาติผ่านกิจกรรมต่างๆ เป้าหมายสูงสุดของประวัติศาสตร์คือมนุษยนิยมในฐานะสภาวะของมนุษยชาติ เอาชนะความแปลกแยกและการได้รับอิสรภาพ I. Kant ก่อตั้งมานุษยวิทยา - หลักคำสอนของมนุษย์ Hegel แบ่งปันมานุษยวิทยาของ Kant และพยายามหาความรู้เกี่ยวกับบุคคลทั้งหมดซึ่งเป็นธรรมชาติทางจิตวิญญาณของเขา แอล. ฟอยเออร์บาคทำให้มนุษย์กลายเป็นหัวข้อของปรัชญาของเขาและสร้างศาสนาของมนุษย์

ลัทธิมาร์กซิสม์แบบคลาสสิกมองมนุษย์ในบริบทของความสัมพันธ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด แนวคิดหลักของลัทธิมาร์กซิสม์คือแนวคิดเรื่องสังคมมนุษย์ แก่นแท้ทางสังคมของมนุษย์ เข้าใจในเชิงวัตถุและเป็นรูปธรรมในอดีต (แก่นแท้ของมนุษย์คือความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคม)

ภาษารัสเซีย ปรัชญาศาสนาเนื้อหาเป็นแบบมานุษยวิทยาโดยเน้นที่จิตวิญญาณมนุษย์เป็นหลัก พระเจ้าและมนุษย์ ความหมายของประวัติศาสตร์ ความดีและความชั่ว ทั้งหมดนี้ หัวข้อที่สำคัญที่สุดสำหรับปรัชญานี้ ปัญหาหลักสำหรับเธอคือการพัฒนาของมนุษย์ ปรัชญาศาสนาของรัสเซียมักเรียกผู้คนมาสู่การบำเพ็ญตบะและการค้นหาความจริง การพัฒนาตนเอง และการได้มาซึ่งคุณธรรมอันสูงส่งที่แสดงออกด้วยมโนธรรม

การเรียกร้องสูงสุดของมนุษย์คือการสร้างและเปลี่ยนแปลงโลกนี้ เพื่อนำความรัก ความงาม ความดี และคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันสูงส่งอื่นๆ เข้ามาสู่โลก ปรัชญารัสเซียให้ความสำคัญกับศีลธรรมมาโดยตลอด ดังนั้นจึงสนใจหัวข้อเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์เป็นอย่างมาก เธอตั้งคำถามและตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะของมนุษย์ ในที่สุด เธอมองเห็นการเรียกร้องของบุคคลหนึ่งในการบรรลุความสามัคคีในโลกด้วยการเอาชนะความเห็นแก่ตัวและเพิ่มความรักต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด

ในปรัชญาต่างประเทศของศตวรรษที่ยี่สิบ มีความสนใจอย่างมากในหัวข้อของมนุษย์เช่นกัน หัวข้อนี้มีบทบาทสำคัญในปรัชญาสมัยใหม่ ปัญหาระดับโลกอารยธรรมสมัยใหม่และสถานการณ์ของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์วิกฤติในโลก

ในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ยี่สิบ ลัทธิอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในฐานะ "ปรัชญาของการดำรงอยู่ของมนุษย์" ประเด็นหลักในปรัชญานี้คือหัวข้อเรื่องการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกความสัมพันธ์ทางสังคมที่แปลกแยก ลัทธิอัตถิภาวนิยมสอนว่าบุคคลนั้นถูกกำหนดให้เป็นอิสระหากเขาไม่ต้องการตายในฐานะบุคคลทางวิญญาณ โลกและมนุษย์มีอนาคตก็ต่อเมื่อมนุษย์ค้นพบความแข็งแกร่งในตัวเองที่จะไม่ตาย แต่เพื่อสร้างโลกนี้ทำให้มีมนุษยธรรมมากขึ้น

ปรัชญาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งเป็นแนวทางที่เป็นระบบ เป็นวิทยาศาสตร์ และบูรณาการดำเนินการด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายเกี่ยวกับมนุษย์ แต่การสังเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้ให้ภาพของคนทั้งคนหรือความเข้าใจในสิ่งมีชีวิตของเขา มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงวัตถุเท่านั้น ระบบสังคมซึ่งสามารถศึกษาและวัดผลได้ แต่เป็นจักรวาลแห่งจิตวิญญาณ โลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งปกครองโดยคุณค่าและความหมายที่วิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ไม่อาจค้นพบได้

การอุทธรณ์ไปยังประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาแสดงให้เห็นว่า แก่นเรื่องของมนุษย์ประการแรกคือความยั่งยืน ประการที่สอง มันถูกตีความจากจุดยืนทางอุดมการณ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งกำหนดโดยเหตุผลทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและเหตุผลอื่นๆ ประการที่สาม ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และธรรมชาติของมนุษย์ ความหมายของการดำรงอยู่ของเขานั้นมีอยู่ตลอดเวลา

ในการศึกษามนุษย์ในฐานะวัตถุความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนมาก ความคิดเชิงปรัชญาได้พัฒนาแนวความคิดทั้งหมดที่ทำให้สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และธรรมชาติของมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์และครอบคลุมซึ่งหมายถึงความหมายของการดำรงอยู่ของเขา

ประการแรก มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตระดับสูงสุดในโลก ซึ่งเป็นกิจกรรมและวัฒนธรรมทางสังคมและประวัติศาสตร์ แนวคิด แนวคิดของมนุษย์ทั่วไป แสดงถึงลักษณะทั่วไปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ บุคคลที่เข้าสังคม แนวคิดนี้ผสมผสานลักษณะทางชีววิทยาและทางสังคมโดยทั่วไปของบุคคลเข้าด้วยกัน

ในการศึกษาบุคคลในสาขาปรัชญาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ จะใช้แนวคิดเรื่อง "ปัจเจกบุคคล" ความเป็นปัจเจกบุคคลหมายถึงคุณลักษณะและคุณสมบัติดั้งเดิมที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่มีอยู่ในตัวบุคคลนั้นๆ

บุคลิกภาพคือคุณสมบัติทางสังคมของแต่ละบุคคลที่ได้มาในกระบวนการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเอง กิจกรรมทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติ และการมีปฏิสัมพันธ์กับสังคม บุคคลมีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณเป็นอันดับแรก บุคลิกภาพไม่ได้รับการมอบให้กับบุคคลจากภายนอก แต่สามารถสร้างขึ้นได้โดยเขาเท่านั้น บุคลิกภาพที่แท้จริงไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่แช่แข็ง แต่เป็นแบบไดนามิกทั้งหมด บุคลิกภาพคือความคิดสร้างสรรค์ ชัยชนะและความพ่ายแพ้ การค้นหาและการได้มาซึ่งการเอาชนะความเป็นทาสและการได้รับอิสรภาพอยู่เสมอ

บุคลิกภาพมักจะประทับตราของยุคสมัยใดยุคหนึ่งเสมอ บุคลิกภาพสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะคือการศึกษาในระดับสูง กิจกรรมทางสังคม ลัทธิปฏิบัตินิยมและพฤติกรรมศาสตร์ และความมุ่งมั่น คนสมัยใหม่คือบุคคลที่เข้าใจคุณค่าและอุดมคติของประชาธิปไตยและสากล เขาไม่ได้แยกชะตากรรมของเขาออกจากชะตากรรมของประชาชนและสังคมโดยรวม

โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น เขาเองสร้างชีวิตและโชคชะตาของตัวเองโดยส่วนใหญ่เขาเป็นผู้เขียนประวัติศาสตร์และโลกแห่งวัฒนธรรม กิจกรรมในรูปแบบต่างๆ (แรงงาน การเมือง ความรู้ การศึกษา ฯลฯ) ถือเป็นวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะบุคคล ผู้สร้างโลกใหม่ ในระหว่างนั้น เขาไม่เพียงเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวเขาเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของเขาเองด้วย คุณภาพและความสามารถทั้งหมดของผู้คนมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเช่น พวกเขาเปลี่ยนแปลงระหว่างกิจกรรม ในเรื่องนี้ เค. มาร์กซ์ตั้งข้อสังเกตว่าประสาทสัมผัสภายนอกทั้งห้าของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยประวัติศาสตร์ของแรงงานและอุตสาหกรรม ต้องขอบคุณกิจกรรมที่ทำให้คนเราเป็นพลาสติกและมีความยืดหยุ่น เขาเป็นความเป็นไปได้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดชั่วนิรันดร์ เขามักจะค้นหาและดำเนินการอยู่เสมอ ในการทำลายพลังงานทางจิตวิญญาณและทางกายภาพที่ไม่สงบของเขา

มนุษย์มีกลไกไม่เพียงแต่ทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมรดกทางสังคมด้วย มรดกทางสังคมเกิดขึ้นในสังคมระหว่างการขัดเกลาทางสังคม การขัดเกลาทางสังคมเป็นกระบวนการสร้างบุคลิกภาพซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นผ่านการศึกษาเป็นกิจกรรมประเภทพิเศษ

มนุษย์มีวิถีชีวิตส่วนรวม เฉพาะภายในกรอบของกิจกรรมดังกล่าวเท่านั้นที่เขาสามารถสร้างและพัฒนาคุณสมบัติของเขาได้ ความสมบูรณ์ของจิตใจและโลกแห่งอารมณ์ของบุคคล มุมมองที่กว้าง ความสนใจและความต้องการส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความกว้างของการสื่อสารและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น

บุคคลยังมีคุณสมบัติอื่นๆ อีกหลายประการ ผู้คนรู้วิธีสร้างเครื่องมือและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง พวกเขาสามารถควบคุมความสัมพันธ์ของตนเองได้ตามมาตรฐานทางศีลธรรม

ในการศึกษาปรัชญาของมนุษย์ ยังมีปัญหาทางชีวสังคมอยู่ด้วย การฝึกปฏิบัติด้านการศึกษามีความสำคัญอย่างยิ่งเนื่องจากเป็นลักษณะธรรมชาติของมนุษย์

ปัญหาทางชีวสังคมคือปัญหาของความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของสังคมและชีววิทยา ได้มาและสืบทอด "วัฒนธรรม" และ "ป่า" ในมนุษย์

โดยทางชีววิทยาในบุคคลเป็นเรื่องปกติที่จะเข้าใจกายวิภาคของร่างกายกระบวนการทางสรีรวิทยาในร่างกาย ทางชีววิทยาก่อให้เกิดพลังธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิต ชีววิทยามีอิทธิพลต่อความเป็นปัจเจกบุคคลการพัฒนาความสามารถบางอย่างของเขา - การสังเกตรูปแบบปฏิกิริยาต่อโลกภายนอก พลังทั้งหมดนี้ถ่ายทอดจากพ่อแม่และทำให้บุคคลมีความเป็นไปได้ในการดำรงอยู่ในโลกนี้

ในแง่สังคมในมนุษย์ ประการแรกปรัชญาเข้าใจถึงความสามารถของเขาในการคิดและการปฏิบัติ ซึ่งรวมถึงจิตวิญญาณ ทัศนคติต่อโลกภายนอก และตำแหน่งพลเมือง ทั้งหมดนี้รวมกันก่อให้เกิดพลังทางสังคมของมนุษย์ เขาได้มาในสังคมผ่านกลไกของการขัดเกลาทางสังคมเช่น การแนะนำสู่โลกแห่งวัฒนธรรมเป็นการตกผลึกของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของมนุษยชาติ และเกิดขึ้นจริงในกิจกรรมต่างๆ

มีจุดยืนร่วมกันสามจุดในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและชีววิทยา

แนวทางแรกคือการตีความทางชีววิทยาของมนุษย์ (S. Freud, F. Galton) เสนอให้พิจารณาคุณสมบัติตามธรรมชาติของเขาในฐานะคุณสมบัติหลักในบุคคล ทุกสิ่งในพฤติกรรมและการกระทำของผู้คนนั้นเกิดจากข้อมูลทางพันธุกรรมที่สืบทอดมา

แนวทางที่สองคือการตีความทางสังคมวิทยาของมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ (T. More, T. Campanella) ผู้สนับสนุนปฏิเสธหลักการทางชีววิทยาในมนุษย์โดยสิ้นเชิงหรือประเมินความสำคัญของหลักการต่ำเกินไปอย่างชัดเจน

แนวทางที่สามในการแก้ปัญหาทางชีวสังคมพยายามหลีกเลี่ยงความสุดขั้วข้างต้น ตำแหน่งนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะถือว่าบุคคลเป็นการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างหลักการทางชีววิทยาและสังคม เป็นที่ทราบกันดีว่าบุคคลนั้นใช้ชีวิตไปพร้อมๆ กันตามกฎของสองโลก - ทางธรรมชาติและทางสังคม แต่เน้นย้ำว่าคุณสมบัติพื้นฐาน (ความสามารถในการคิดและปฏิบัติ) ยังคงมีต้นกำเนิดทางสังคม

ในศตวรรษที่ 20 หลักการทางชีววิทยาในบุคคลเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางสังคมเทคโนโลยีและสิ่งแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวย การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นไปในเชิงลบมากขึ้น

ธรรมชาติในมนุษย์เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาคุณสมบัติทางสังคมของเขาในแต่ละบุคคล แก่นแท้ของปัญหาทางชีวสังคมก็คือ บุคคลเพื่อที่จะคงความเป็นมนุษย์ไว้ จะต้องรักษาธรรมชาติทางชีววิทยาของตนไว้เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ ภารกิจคือการรวมธรรมชาติและสังคมเข้าด้วยกันเพื่อนำพวกเขาเข้าสู่สภาวะแห่งข้อตกลงและความสามัคคี

พลังสำคัญของบุคคลสร้างความเป็นไปได้เชิงอัตวิสัยที่จำเป็นทั้งหมดให้เขาเพื่อที่จะเป็นอิสระนั่นคือ กระทำในโลกตามที่คุณต้องการ พวกเขาอนุญาตให้เขาควบคุมตัวเองและโลกรอบตัวเขาอย่างสมเหตุสมผล โดดเด่นจากโลกนี้ และขยายขอบเขตกิจกรรมของเขาเอง ต้นกำเนิดของชัยชนะและโศกนาฏกรรมของมนุษย์ ทั้งขึ้นและลง มีรากฐานมาจากโอกาสที่จะเป็นอิสระนี้

เสรีภาพได้รับการพิจารณาโดยสัมพันธ์กับความจำเป็น (กฎหมาย) ความเด็ดขาด อนาธิปไตย ความเสมอภาค และความยุติธรรม นอกจากนี้ ยังมีการศึกษาขอบเขตของเสรีภาพของมนุษย์ด้วย เช่น เสรีภาพทางการเมือง เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ ความรู้ความเข้าใจ และเสรีภาพอื่นๆ ผลลัพธ์เชิงบวกของการไตร่ตรองเหล่านี้ก็คือ เสรีภาพไม่สามารถเป็นแนวคิดเชิงลบและไร้ความหมายอย่างแท้จริง เป็นการเลือกตามอำเภอใจ เป็นข้อเท็จจริงที่ฝ่าฝืนกฎของธรรมชาติและชีวิตทางสังคม

ด้วยตรรกะของการดำรงอยู่ของเขาและธรรมชาติของกิจกรรมของเขาเอง แต่ละคนจึงจมอยู่ในกระแสแห่งประวัติศาสตร์ การดำรงอยู่ของมนุษย์ในกระแสนี้ขัดแย้งและคลุมเครือ มนุษย์เป็นอิสระและไม่เป็นอิสระ

มนุษย์ไม่ได้เป็นอิสระเพราะมีโลกภายนอกที่คอยสั่งสอนผู้คนอย่างต่อเนื่องในการเลือกรูปแบบและวิธีการของกิจกรรมลำดับของพวกเขา เขาไม่เป็นอิสระเพราะกิจกรรมของเขามีข้อ จำกัด อยู่เสมอ - ระดับความแข็งแกร่งทางกายภาพและความสามารถทางจิต ความสามารถทางเทคนิค ธรรมชาติของระบบสังคม ฯลฯ เขาไม่เป็นอิสระเช่นกันเพราะมีสิ่งที่เรียกว่าความแปลกแยกของมนุษย์ซึ่งปรากฏอยู่ตลอดเวลาและมีอยู่ในรูปแบบต่างๆ

ความแปลกแยกหมายความว่าผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขาและกลายเป็นพลังภายนอกที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา ความแปลกแยกหมายถึงความแปลกหน้า การปรากฏของโลก และแม้แต่ความเป็นปรปักษ์ของมัน ความแปลกแยกเปรียบเสมือนการสูญเสียโลกโดยมนุษย์และการเปลี่ยนแปลงของโลกนี้ให้กลายเป็นโลกที่ไร้มนุษยธรรม ปัญหาความแปลกแยกเป็นปัญหานิรันดร์สำหรับสังคมมนุษย์

ในขณะเดียวกัน มนุษย์ก็เป็นอิสระ อิสรภาพคือการควบคุมชะตากรรมของตนเองอย่างอิสระของบุคคล ซึ่งเป็นการเลือกเส้นทางชีวิตของเขาเอง กล่าวโดยย่อ เสรีภาพไม่ใช่การเป็นทาส เป็นการปลดปล่อยของมนุษย์ มันหมายถึงการหลุดพ้นจากอำนาจและสถานการณ์ภายนอกทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม เสรีภาพหมายถึงความสามารถในการปฏิบัติตามความสนใจและความคิดของตนเอง

อิสรภาพเป็นคุณค่าพื้นฐานสำหรับมนุษย์ แต่ต้องมีขีดจำกัด มิฉะนั้นจะกลายเป็นความเผด็จการ ความเอาแต่ใจตัวเอง และอนาธิปไตย กลายเป็นเผด็จการและความรุนแรงต่อผู้อื่น เช่น สู่อิสรภาพเชิงลบ ขอบเขตของเสรีภาพเป็นผลประโยชน์ของบุคคลอื่น กลุ่มสังคม และสังคมโดยรวม เช่นเดียวกับธรรมชาติที่เป็นพื้นฐานทางธรรมชาติของการดำรงอยู่ของสังคม

เมื่อผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและสังคมสอดคล้องกันในการได้รับอิสรภาพ แนวคิดเรื่องเสรีภาพจะต้องได้รับการเสริมด้วยแนวคิดในการควบคุมกิจกรรมของผู้คน รัฐไม่ควรทำเช่นนี้ด้วยการใช้ความรุนแรงและการบังคับ แต่ด้วยความช่วยเหลือของกลไกทางเศรษฐกิจและการปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชนอย่างเข้มงวด รัฐมีหน้าที่รับประกันการเคารพสิทธิมนุษยชนโดยตระหนักว่าคุณค่าของมนุษย์นั้นสูงกว่าคุณค่าใด ๆ ของชาติ ชนชั้น กลุ่มประชาชน ฯลฯ นี่เป็นหลักประกันต่อการปราบปรามสิทธิมนุษยชนแบบเผด็จการ การเพิกเฉยหรือดูหมิ่นสิทธิส่วนบุคคลนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของทั้งบุคคลและสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

อิสรภาพเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรับผิดชอบและหน้าที่ของบุคคลต่อโลกที่เขาดำรงอยู่ ความรับผิดชอบคือราคาของอิสรภาพที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การจ่ายเงินสำหรับมัน อิสรภาพต้องใช้เหตุผล ศีลธรรม และความตั้งใจจากบุคคล โดยที่เสรีภาพนั้นย่อมเสื่อมถอยลงไปสู่ความเด็ดขาดและความรุนแรงต่อผู้อื่น ไปสู่การทำลายล้างโลกโดยรอบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การวัดความรับผิดชอบของบุคคลนั้นมีความเฉพาะเจาะจงอยู่เสมอ ภายในขอบเขตความสามารถและขอบเขตความสามารถของเขา

วัฒนธรรมคือคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตามคุณค่า เราหมายถึงคำจำกัดความของวัตถุเฉพาะของความเป็นจริงทางวัตถุหรือจิตวิญญาณ โดยเน้นความสำคัญเชิงบวกหรือเชิงลบสำหรับมนุษย์และมนุษยชาติข้อเท็จจริง เหตุการณ์ ทรัพย์สินที่แท้จริงไม่เพียงแต่เรารับรู้และรับรู้เท่านั้น แต่ยังได้รับการประเมินด้วย ส่งผลให้เราเกิดความรู้สึกมีส่วนร่วม ความชื่นชม ความรัก หรือความรู้สึกเกลียดชังหรือดูถูกเหยียดหยามในตัวเรา ความยินดีและความไม่พอใจต่าง ๆ เหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นรสนั่นเอง เช่น ดี น่าพอใจ สวยงาม ละเอียดอ่อน อ่อนโยน สง่างาม มีเกียรติ น่าเกรงขาม ประเสริฐ สนิทสนม ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ เช่น เรามีความสุขเมื่อเรา “เห็นของที่มีประโยชน์ เราก็เรียกว่าดี เมื่อมันทำให้เรายินดีพิจารณาถึงสิ่งที่ไร้ประโยชน์ทันทีเราก็เรียกว่าสวยงาม” สิ่งนี้หรือสิ่งนั้นมีคุณค่าในสายตาของเราเนื่องจากไม่เพียงแต่คุณสมบัติวัตถุประสงค์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงทัศนคติของเราที่มีต่อมันซึ่งรวมทั้งการรับรู้คุณสมบัติเหล่านี้และลักษณะของรสนิยมของเรา

ดังนั้นจึงสามารถกล่าวได้ว่า ค่า-มันเป็นความจริงเชิงอัตวิสัยและเชิงวัตถุนั่นคือเหตุผลที่ในขณะที่อ้างว่าไม่มีการโต้แย้งเกี่ยวกับรสนิยม ผู้คนก็โต้แย้งเกี่ยวกับรสนิยมเหล่านั้นมาตลอดชีวิต ปกป้องสิทธิในลำดับความสำคัญและความเป็นกลางในรสนิยมของตนเอง “ใครๆ ก็เรียกว่าน่าพอใจ สิ่งที่ทำให้เขามีความสุข สวยงาม – สิ่งที่เขาชอบเท่านั้น ดี – สิ่งที่เขาเห็นคุณค่า เห็นชอบ นั่นคือสิ่งที่เขามองว่าเป็นคุณค่าทางวัตถุ” ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับความสำคัญ การตัดสินคุณค่าเพื่อการดำเนินชีวิตตามสมควรของบุคคล

ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการหมุนเวียนของชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวหรือสร้างขึ้นโดยมนุษย์นอกเหนือจากธรรมชาติทางกายภาพแล้วยังมีการดำรงอยู่ทางสังคมด้วย: ทำหน้าที่ของมนุษย์ที่ได้รับมอบหมายในอดีตและดังนั้นจึงมีคุณค่าทางสังคมเช่นตารางไม่ได้เป็นเพียง ไม้กระดานวางสี่ขา และสิ่งของที่ใช้นั่งกินหรือทำงาน ค่านิยมไม่เพียงแต่เป็นวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย: งานศิลปะ ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา มาตรฐานทางศีลธรรม ฯลฯ แนวคิดเรื่องคุณค่าเป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ทางสังคมของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ หากบางสิ่งบางอย่างทางวัตถุหรือจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นคุณค่า นั่นหมายความว่าสิ่งนั้นจะถูกรวมอยู่ในเงื่อนไขของชีวิตทางสังคมของบุคคลและทำหน้าที่บางอย่างในความสัมพันธ์ของเขากับธรรมชาติและความเป็นจริงทางสังคม ผู้คนมักจะประเมินทุกสิ่งที่พวกเขาจัดการด้วยในแง่ของรสนิยม ความต้องการ และความสนใจของพวกเขา ทัศนคติของเราต่อโลกเป็นสิ่งที่ประเมินค่าได้เสมอ และการประเมินนี้อาจมีวัตถุประสงค์ ถูกต้อง ก้าวหน้าหรือเท็จ เป็นปฏิกิริยา ในโลกทัศน์ของเรา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกและทัศนคติที่มีคุณค่าต่อโลกนั้นอยู่ในความสามัคคีที่แยกไม่ออก ดังนั้นแนวคิดเรื่องคุณค่าจึงแยกออกจากแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมไม่ได้

วัตถุประสงค์ทางสังคมของวิทยาศาสตร์คือการทำให้ชีวิตและการทำงานง่ายขึ้นสำหรับผู้คน เพื่อเพิ่มพลังที่เหมาะสมของสังคมเหนือธรรมชาติ เพื่อสนับสนุนการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม และการประสานกันของบุคลิกภาพของมนุษย์ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ต้องขอบคุณการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ ที่ทำให้ชีวิตและกิจกรรมของผู้คนง่ายขึ้นมากมาย การค้นพบและการประดิษฐ์ทางวิทยาศาสตร์นำไปสู่การเพิ่มผลผลิตและการเพิ่มขึ้นของมวลสินค้า แต่ขุมทรัพย์แห่งวิทยาศาสตร์ยังไม่ได้นำความสุขมาให้ทุกคนเท่าเทียมกัน “วิทยาศาสตร์เป็นอาวุธสองคมที่มีอำนาจทุกอย่าง ซึ่งขึ้นอยู่กับมือของใคร สามารถนำมาใช้เพื่อความสุขและประโยชน์ของผู้คน หรือเพื่อการทำลายล้าง” วิทยาศาสตร์ที่ไม่มีมนุษย์ก็ไร้พลัง ยิ่งกว่านั้น วิทยาศาสตร์ที่ไม่มีมนุษย์ก็ไร้จุดหมาย มีความจำเป็นไม่เพียง แต่จะต้องส่งเสริมการพัฒนาวิทยาศาสตร์การเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันและผลกระทบเชิงปฏิบัติที่มากขึ้นเท่านั้น แต่ยังต้องแน่ใจว่าผู้คนรับรู้ถึงความสำเร็จของพวกเขาอย่างเพียงพอซึ่งการพัฒนากิจกรรมทางสังคมเป็นเงื่อนไขชี้ขาดสำหรับความก้าวหน้าทางสังคม การค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ส่วนใหญ่มีสองด้าน - มีผลกับด้านทำลาย - และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงซ่อนเร้นอยู่ในตัวมันเอง โอกาสอันยิ่งใหญ่และอันตราย ทุกอย่างขึ้นอยู่กับใครและจะใช้อย่างไร

1 วาวิลอฟ เอสไอ. รวบรวมผลงาน. ม. 2499 ต. 3 หน้า 607

I. Kant เองก็เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น เขาสงวนและวิพากษ์วิจารณ์ทั้งวิทยาศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ ติดตาม J.Z. รุสโซเขามองเห็นความขัดแย้งของความก้าวหน้าทางสังคมรวมถึงความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ และกลัวการสั่งสมความรู้โดยไม่คำนึงว่ามันจะเป็นประโยชน์ต่อผู้คนหรือไม่ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าแม้ในช่วงเวลาที่ผลที่ตามมาอันน่าเศร้าของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์นั้นไม่ชัดเจนนัก นักคิดแต่ละคนก็สัมผัสได้ถึงอันตรายร้ายแรงที่ซุ่มซ่อนอยู่ในนั้น ความคิดที่แสดงโดยสองพี่น้อง E. และ J. Goncourt กระตุ้นให้เกิดความคิดอันลึกซึ้ง: "พวกเขากล่าวว่า Verthelot ทำนายว่าหลังจากการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์มาเป็นเวลาร้อยปี คนเราจะรู้ว่าอะตอมคืออะไรและจะสามารถกลั่นกรองแสงอาทิตย์ได้ตามต้องการ ดับแล้วจุดไฟใหม่” ในส่วนของเขา Claude Bernard ประกาศว่าหลังจากศึกษาสรีรวิทยามาเป็นเวลาร้อยปีจะสามารถควบคุมชีวิตมนุษย์และสร้างคนได้ เราไม่ได้คัดค้าน แต่เราคิดว่าเมื่อโลกมาถึง นี่คือเทพเจ้าเคราขาวผู้เฒ่าจะลงมายังโลกพร้อมกุญแจมากมายและจะพูดกับมนุษยชาติว่า: "ท่านสุภาพบุรุษเรากำลังจะปิดตัวลงแล้ว!"

2 กอนคอร์ท อี. และ เจ. เดอ. ไดอารี่. ม., 2507 ต. 1. หน้า 623.

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้คิดถึงผลที่ตามมาอันน่าทึ่งและน่าเศร้าของการค้นพบของพวกเขา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นทุกครั้งถูกมองว่าเป็นประโยชน์และได้รับการพิสูจน์ล่วงหน้า หลังจากฮิโรชิมา สถานการณ์เปลี่ยนไป ปัญหาเกิดขึ้นจากคุณค่าทางศีลธรรมของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่อาจนำไปใช้ทำร้ายมนุษยชาติได้ ปรากฎว่าความจริงไม่มีอยู่นอกความดี นอกเกณฑ์คุณค่า สำหรับบุคคลที่พัฒนาด้านสุนทรียภาพแล้ว พวกเขาเปิดกว้างมากขึ้น ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความจริงเกิดขึ้น: ความจริงไม่ใช่แค่ความรู้ที่เชื่อถือได้เท่านั้น แต่ยังมีอะไรมากกว่านั้นอีกด้วย ผู้ที่ก้าวหน้าในด้านวิทยาศาสตร์ แต่ล้าหลังในด้านศีลธรรม ย่อมถอยหลังมากกว่าก้าวไปข้างหน้า

มนุษยชาติมาถึงจุดหนึ่งในประวัติศาสตร์เมื่อคำตอบสำหรับคำถามของชาวแฮมเล็ตอย่างแท้จริงนั้นขึ้นอยู่กับคำถามที่ว่า จะเป็นหรือไม่เป็น? ความท้าทายที่ร้ายแรงต่อชะตากรรมของมนุษยชาติคือระดับความรู้ความเชี่ยวชาญและ "การควบคุม" ของมนุษย์เหนือธรรมชาติซึ่งทำให้สามารถระเบิดระเบิดปรมาณูได้ซึ่งจะเป็นการเปิดโอกาสที่เป็นลางไม่ดีของสงครามโลกครั้งที่สองที่ฆ่าตัวตายด้วยขีปนาวุธนิวเคลียร์ สู่ปัญหาระดับโลก (ท่ามกลางปัญหาระดับโลกอื่น ๆ ที่มนุษยชาติเผชิญอยู่แล้ว) - ปัญหาสงครามและสันติภาพ ไม่เพียงแต่ความดีเท่านั้น ความชั่วยังพัฒนาไปในโลกด้วย น่าเสียดายที่ความชั่วร้ายกำลังดีขึ้น และภายใต้เงื่อนไขบางประการ กลับกลายเป็นคำพูดของ A. Toynbee, Moloch ที่กลืนกินส่วนแบ่งที่เพิ่มมากขึ้นของผลิตภัณฑ์ที่เพิ่มขึ้นของอุตสาหกรรมมนุษย์และสติปัญญาในกระบวนการรวบรวมที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ บอกเล่าถึงชีวิตและความสุข

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพัฒนาวิทยาศาสตร์อย่างก้าวหน้าย่อมก่อให้เกิดปัญหามากมายที่มีความสำคัญและเป็นธรรมชาติ

1 จริยธรรมจะเพิกเฉยต่อปัญหาของการโคลนนิ่งได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขากำลังพยายามนำแนวคิดนี้ไปใช้กับมนุษย์ สิ่งนี้ไม่เพียงเป็นการดูถูกเหยียดหยาม แต่ยังเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อย่างร้ายแรง มีคนหนึ่งนึกถึงคำพูดของเช็คสเปียร์เกี่ยวกับมนุษย์โดยไม่ได้ตั้งใจ: “ความงดงามของจักรวาล! มงกุฎของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง!” พระเจ้าสร้างมนุษย์ไม่ใช่เป็นหนูทดลอง แต่ให้มีลักษณะเหมือนของเขาเอง และความพยายามทั้งหมดที่จะโคลนเขาถือเป็นบาปร้ายแรงต่อของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ต่อหน้าแสงอันภาคภูมิใจของจักรวาลในความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ไม่มีวันทำซ้ำได้ มันจะไม่เพียงแต่น่าทึ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องน่าเศร้าด้วยหากผู้คนทั้งทางวิญญาณและทางร่างกายกลับกลายเป็นสิ่งเดียวกัน ลองจินตนาการว่านักชีวเคมีซึ่งเป็นพันธมิตรกับแพทย์ได้ค้นพบวิธีที่จะประกาศตัวเองว่าจะมีการควบคุมการเกิดของเด็กตามต้องการ กลไกนี้มอบให้โดยธรรมชาติและไม่สามารถแทนที่ด้วยความเต็มใจของตนเองได้ ฉันต้องการผู้ชายเท่านั้น และตอนนี้มีเพียงเด็กผู้หญิงเท่านั้น จะเกิดอะไรขึ้นกับการแทรกแซงของมนุษย์ในกระบวนการนี้? เป็นไปได้มากว่าจะเกิดความสับสนวุ่นวายอย่างสมบูรณ์: ไม่ว่าจะเป็นเด็กชายหรือเด็กหญิงมากเกินไป จิตใจของธรรมชาติจะรักษาสมดุลของเพศอย่างเคร่งครัดทั้งในโลกของสัตว์และในโลก โลกโซเชียล. เห็นได้ชัดว่าความลับของชีวิตจะต้องถูกเก็บไว้ไม่เพียง แต่โดยหน่วยงานด้านความปลอดภัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติที่มีจิตใจมีเหตุผลจากผู้คลั่งไคล้วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่มีความสนใจในทางที่ไม่ดีด้วย เห็นได้ชัดว่ายังมีคนที่ชอบธรรมทางศีลธรรมเช่น วิธีที่ชาญฉลาดในการใช้ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ รวมถึงพันธุวิศวกรรม เพื่อรักษาสุขภาพของมนุษย์ ยืดเยื้อ ภายในขอบเขตที่เป็นไปได้ ชีวิตของเขา และอื่นๆ อีกมากมาย ไม่ใช่การประทับตราทางกลของ "คนตุ๊กตา" ประเภทเดียวกัน

มีคนจำคำพูดของ A.I. โดยไม่ได้ตั้งใจ Herzen บอกว่าเรายืนอยู่บนขอบเหวและดูว่ามันพังทลายลงอย่างไร และเราจะไม่พบสวรรค์ยกเว้นในตัวเรา ในจิตสำนึกถึงอิสรภาพของเรา มีเพียงผู้เดียวที่สามารถเพิ่ม - นำทางอย่างชาญฉลาดและมีความรับผิดชอบต่อหน้าชะตากรรมของมนุษย์และมนุษยชาติ

1. ลักษณะเฉพาะของการรับรู้ทางสังคม

โลก - สังคมและธรรมชาติ - มีความหลากหลายและเป็นเป้าหมายของทั้งวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์ แต่ประการแรก การศึกษานี้สันนิษฐานว่ามันสะท้อนให้เห็นอย่างเพียงพอจากอาสาสมัคร ไม่เช่นนั้นก็จะเป็นไปไม่ได้ที่จะเปิดเผยตรรกะและรูปแบบการพัฒนาที่มีอยู่ในปัจจุบัน ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าพื้นฐานของความรู้ใด ๆ ก็คือการรับรู้ถึงความเป็นกลางของโลกภายนอกและการสะท้อนของมันโดยตัวแบบของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม การรับรู้ทางสังคมมีคุณสมบัติหลายประการที่กำหนดโดยความเฉพาะเจาะจงของวัตถุประสงค์การศึกษานั้นเอง

ประการแรกวัตถุเช่นนั้นคือสังคม ซึ่งก็คือวัตถุเช่นกัน นักฟิสิกส์เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ นั่นคือกับวัตถุที่ต่อต้านเขาและมักจะพูดว่า "ยอมจำนน" นักสังคมศาสตร์เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของผู้ที่กระทำการอย่างมีสติและสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ

นักฟิสิกส์ทดลองสามารถทำการทดลองซ้ำได้จนกว่าเขาจะมั่นใจในความถูกต้องของผลลัพธ์ในที่สุด นักสังคมศาสตร์ถูกลิดรอนโอกาสดังกล่าวเนื่องจากสังคมเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าธรรมชาติผู้คนเปลี่ยนสภาพความเป็นอยู่บรรยากาศทางจิตวิทยา ฯลฯ นักฟิสิกส์สามารถหวังถึง "ความจริงใจ" ของธรรมชาติได้ การเปิดเผยความลับของมันขึ้นอยู่กับ ตัวเขาเอง. นักสังคมศาสตร์ไม่สามารถแน่ใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าผู้คนตอบคำถามของเขาอย่างจริงใจ และถ้าเขาตรวจสอบประวัติศาสตร์ คำถามก็จะยิ่งซับซ้อนมากขึ้น เนื่องจากอดีตไม่สามารถย้อนกลับไปได้ในทางใดทางหนึ่ง ด้วยเหตุนี้การศึกษาสังคมจึงยากกว่าการศึกษากระบวนการและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมาก

ประการที่สองความสัมพันธ์ทางสังคมมีความซับซ้อนมากกว่ากระบวนการและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ในระดับมหภาค ประกอบด้วยความสัมพันธ์ทางวัตถุ การเมือง สังคม และจิตวิญญาณที่เกี่ยวพันกันจนมีเพียงในนามธรรมเท่านั้นที่สามารถแยกออกจากกันได้ ที่จริงแล้ว เรามาดูขอบเขตทางการเมืองของชีวิตสังคมกันดีกว่า ประกอบด้วยองค์ประกอบที่หลากหลาย - อำนาจ รัฐ พรรคการเมือง สถาบันทางการเมืองและสังคม ฯลฯ แต่ไม่มีรัฐใดที่ปราศจากเศรษฐกิจ ปราศจากชีวิตทางสังคม ปราศจากการผลิตทางจิตวิญญาณ การศึกษาประเด็นที่ซับซ้อนทั้งหมดนี้ถือเป็นเรื่องละเอียดอ่อนและซับซ้อนอย่างยิ่ง แต่นอกเหนือจากระดับมหภาคแล้ว ยังมีชีวิตทางสังคมระดับจุลภาคอีกด้วย ที่ซึ่งการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ องค์ประกอบต่างๆสังคมยิ่งสับสนและขัดแย้งกันมากขึ้น การเปิดเผยข้อมูลยังทำให้เกิดความยากลำบากและความยากลำบากมากมาย

ที่สาม,การสะท้อนทางสังคมไม่เพียงแต่โดยตรง แต่ยังโดยอ้อมด้วย ปรากฏการณ์บางอย่างสะท้อนโดยตรง ในขณะที่บางปรากฏการณ์สะท้อนโดยอ้อม ดังนั้นจิตสำนึกทางการเมืองจึงสะท้อนชีวิตทางการเมืองโดยตรง กล่าวคือ มันมุ่งความสนใจไปที่ขอบเขตทางการเมืองของสังคมเท่านั้น และพูดตามนั้นก็คือ สำหรับรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเช่นปรัชญานั้น มันสะท้อนชีวิตทางการเมืองโดยอ้อมในแง่ที่ว่าการเมืองไม่ใช่เป้าหมายของการศึกษา แม้ว่าจะส่งผลกระทบต่อบางแง่มุมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งก็ตาม ศิลปะและนิยายเกี่ยวข้องกับภาพสะท้อนทางอ้อมของชีวิตทางสังคมโดยสิ้นเชิง

ประการที่สี่การรับรู้ทางสังคมสามารถดำเนินการได้ผ่านลิงก์ไกล่เกลี่ยจำนวนหนึ่ง ซึ่งหมายถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณในรูปแบบ แบบฟอร์มบางอย่างความรู้เกี่ยวกับสังคมถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น และแต่ละรุ่นใช้ในการศึกษาและชี้แจงบางแง่มุมของสังคม ความรู้ทางกายภาพเกี่ยวกับศตวรรษที่ 17 มีประโยชน์เพียงเล็กน้อยสำหรับนักฟิสิกส์ยุคใหม่ แต่ไม่มีนักประวัติศาสตร์สมัยโบราณคนใดสามารถเพิกเฉยต่อผลงานทางประวัติศาสตร์ของเฮโรโดทัสและทูซิดิดีสได้ และไม่เพียงแต่ผลงานทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานเชิงปรัชญาของเพลโต อริสโตเติล และผู้ทรงคุณวุฒิอื่น ๆ ของปรัชญากรีกโบราณด้วย เราเชื่อสิ่งที่นักคิดโบราณเขียนเกี่ยวกับยุคสมัยของพวกเขา โครงสร้างรัฐ และ ชีวิตทางเศรษฐกิจเกี่ยวกับหลักศีลธรรมของพวกเขา ฯลฯ และบนพื้นฐานของการศึกษาผลงานของพวกเขาเราได้สร้างความคิดของเราเองในสมัยที่อยู่ห่างไกลจากเรา

ประการที่ห้าวิชาประวัติศาสตร์ไม่ได้แยกจากกัน พวกเขาร่วมกันสร้างผลประโยชน์ทางวัตถุและจิตวิญญาณ พวกเขาอยู่ในกลุ่ม ที่ดิน และชนชั้นบางกลุ่ม ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เพียงพัฒนาบุคคลเท่านั้น แต่ยังพัฒนาด้านอสังหาริมทรัพย์ ชนชั้น วรรณะ จิตสำนึก ฯลฯ ซึ่งสร้างความยากลำบากให้กับนักวิจัยด้วย บุคคลอาจไม่ตระหนักถึงความสนใจในชั้นเรียนของเขา (แม้ชั้นเรียนจะไม่ได้ตระหนักถึงพวกเขาเสมอไป) ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องค้นหาเกณฑ์ที่เป็นกลางซึ่งจะทำให้เขาสามารถแยกความสนใจในชั้นเรียนหนึ่งออกจากผู้อื่นได้อย่างชัดเจนและชัดเจน โลกทัศน์แบบหนึ่งจากที่อื่น

ตอนที่หกสังคมเปลี่ยนแปลงและพัฒนาเร็วกว่าธรรมชาติ และความรู้ของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ล้าสมัยเร็วขึ้น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องอัปเดตอย่างต่อเนื่องและเพิ่มเนื้อหาใหม่ ๆ มิฉะนั้น คุณอาจล้าหลังชีวิตและวิทยาศาสตร์ และต่อมาก็เข้าสู่ลัทธิคัมภีร์ ซึ่งเป็นอันตรายต่อวิทยาศาสตร์อย่างยิ่ง

ที่เจ็ดการรับรู้ทางสังคมเกี่ยวข้องโดยตรงกับกิจกรรมภาคปฏิบัติของผู้ที่สนใจนำผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์มาใช้ในชีวิต นักคณิตศาสตร์สามารถศึกษาสูตรนามธรรมและทฤษฎีที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตได้ บางทีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของเขาอาจจะได้รับการนำไปปฏิบัติจริงหลังจากผ่านไประยะหนึ่ง แต่สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นในภายหลัง สำหรับตอนนี้ เขากำลังจัดการกับนามธรรมทางคณิตศาสตร์ ในด้านความรู้ความเข้าใจทางสังคม คำถามจะแตกต่างออกไปบ้าง วิทยาศาสตร์ เช่น สังคมวิทยา นิติศาสตร์ และรัฐศาสตร์ มีความสำคัญเชิงปฏิบัติโดยตรง พวกเขารับใช้สังคม เสนอแบบจำลองและแผนงานที่หลากหลายสำหรับการปรับปรุงสถาบันทางสังคมและการเมือง การออกกฎหมาย การเพิ่มผลิตภาพแรงงาน ฯลฯ แม้แต่วินัยเชิงนามธรรมเช่นปรัชญาก็ยังเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติ แต่ไม่ใช่ในแง่ที่ว่ามันช่วยพูดเติบโต แตงโมหรือสร้างโรงงาน แต่ในความเป็นจริงแล้วมันเป็นตัวกำหนดโลกทัศน์ของบุคคล ทำให้เขาอยู่ในเครือข่ายที่ซับซ้อนของชีวิตทางสังคม ช่วยให้เขาเอาชนะความยากลำบากและค้นหาสถานที่ของเขาในสังคม

การรับรู้ทางสังคมดำเนินการในระดับเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี เชิงประจักษ์ระดับเชื่อมโยงกับความเป็นจริงในทันทีด้วย ชีวิตประจำวันบุคคล. ในกระบวนการสำรวจโลกเชิงปฏิบัติ เขาก็รับรู้และศึกษามันในเวลาเดียวกัน บุคคลในระดับเชิงประจักษ์เข้าใจดีว่าจำเป็นต้องคำนึงถึงกฎของโลกวัตถุประสงค์และสร้างชีวิตของเขาโดยคำนึงถึงการกระทำของพวกเขา ตัวอย่างเช่นชาวนาเมื่อขายสินค้าของเขาเข้าใจดีว่าเขาไม่สามารถขายได้ต่ำกว่ามูลค่าของมันมิฉะนั้นจะไม่ทำกำไรสำหรับเขาที่จะปลูกพืชผลทางการเกษตร ระดับความรู้เชิงประจักษ์คือความรู้ในชีวิตประจำวัน โดยที่บุคคลไม่สามารถนำทางเขาวงกตที่ซับซ้อนของชีวิตได้ พวกเขาค่อยๆสะสมในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้คนฉลาดขึ้น ระมัดระวังมากขึ้น และมีความรับผิดชอบมากขึ้นในการแก้ไขปัญหาชีวิต

เชิงทฤษฎีระดับเป็นลักษณะทั่วไปของการสังเกตเชิงประจักษ์ แม้ว่าทฤษฎีจะสามารถก้าวข้ามขอบเขตของเชิงประจักษ์ได้ เชิงประจักษ์เป็นปรากฏการณ์ และทฤษฎีเป็นแก่นสาร ต้องขอบคุณความรู้ทางทฤษฎีที่การค้นพบเกิดขึ้นในด้านธรรมชาติและ กระบวนการทางสังคม. ทฤษฎีเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในความก้าวหน้าทางสังคม มันแทรกซึมเข้าไปในแก่นแท้ของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาอยู่ เผยให้เห็นสปริงขับเคลื่อนและกลไกการทำงานของมัน ทั้งสองระดับมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ทฤษฎีที่ไม่มีข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์จะเปลี่ยนเป็นการคาดเดาที่แยกจากชีวิตจริง แต่เชิงประจักษ์ไม่สามารถทำได้หากปราศจากลักษณะทั่วไปทางทฤษฎี เนื่องจากมันอยู่บนพื้นฐานของลักษณะทั่วไปดังกล่าวจึงเป็นไปได้ที่จะก้าวไปสู่การควบคุมโลกแห่งวัตถุประสงค์ครั้งใหญ่

การรับรู้ทางสังคม ต่างกันมีความรู้ทางสังคมวิทยา ปรัชญา สังคมวิทยา กฎหมาย รัฐศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และประเภทอื่นๆ ความรู้เชิงปรัชญาเป็นรูปแบบนามธรรมที่สุดของความรู้ทางสังคม มันเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงที่เป็นสากล วัตถุประสงค์ การทำซ้ำ จำเป็น และจำเป็นของความเป็นจริง ดำเนินการในรูปแบบทางทฤษฎีโดยใช้หมวดหมู่ต่างๆ (สสารและจิตสำนึก ความเป็นไปได้และความเป็นจริง แก่นแท้และปรากฏการณ์ เหตุและผล ฯลฯ) และเครื่องมือเชิงตรรกะบางอย่าง ความรู้เชิงปรัชญาไม่ใช่ความรู้ที่เป็นรูปธรรม วิชาเฉพาะดังนั้นจึงไม่สามารถลดความเป็นจริงในทันทีได้ แม้ว่าแน่นอนว่าจะสะท้อนให้เห็นได้เพียงพอแล้วก็ตาม

ความรู้ทางสังคมวิทยามีลักษณะเฉพาะและเกี่ยวข้องโดยตรงกับบางแง่มุมของชีวิตสังคม ช่วยให้บุคคลสามารถศึกษากระบวนการทางสังคม การเมือง จิตวิญญาณ และกระบวนการอื่น ๆ อย่างลึกซึ้งในระดับจุลภาค (กลุ่ม กลุ่ม ชั้น ฯลฯ) โดยจัดเตรียมสูตรอาหารที่เหมาะสมให้กับบุคคลเพื่อการฟื้นฟูสังคม ทำการวินิจฉัย เช่น การใช้ยา และเสนอการเยียวยาสำหรับความเจ็บป่วยทางสังคม

สำหรับความรู้ด้านกฎหมายนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาบรรทัดฐานและหลักการทางกฎหมายด้วยการนำไปใช้ในชีวิตจริง เมื่อมีความรู้ในด้านสิทธิ พลเมืองจะได้รับการคุ้มครองจากความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่และข้าราชการ

ความรู้ด้านรัฐศาสตร์สะท้อนถึงชีวิตทางการเมืองของสังคม โดยในทางทฤษฎีจะกำหนดรูปแบบต่างๆ การพัฒนาทางการเมืองสังคมศึกษาการทำงานของสถาบันทางการเมืองและสถาบันต่างๆ

วิธีการรับรู้ทางสังคมสังคมศาสตร์แต่ละแห่งมีวิธีความรู้ของตัวเอง ตัวอย่างเช่นในสังคมวิทยาการรวบรวมและประมวลผลข้อมูลการสำรวจการสังเกตการสัมภาษณ์การทดลองทางสังคมแบบสอบถาม ฯลฯ มีความสำคัญ นักรัฐศาสตร์ก็มีวิธีการของตนเองในการศึกษาการวิเคราะห์ขอบเขตทางการเมืองของสังคม สำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์นั้น มีการใช้วิธีการที่มีความสำคัญสากลในที่นี้ กล่าวคือ วิธีการที่; ใช้ได้กับชีวิตสาธารณะทุกด้าน ในเรื่องนี้ตามความคิดของฉันก่อนอื่นควรเรียกว่า วิธีวิภาษวิธี , ซึ่งนักปรัชญาโบราณใช้กัน เฮเกลเขียนว่า “วิภาษวิธีคือ... จิตวิญญาณที่ขับเคลื่อนการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ทุกอย่าง และเป็นตัวแทนหลักการเดียวเท่านั้นที่นำเนื้อหาของวิทยาศาสตร์มาสู่ ความเชื่อมโยงและความจำเป็นอันใกล้เข้ามาซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นระดับความสูงเหนือขอบเขตที่แท้จริง ไม่ใช่จากภายนอก” เฮเกลค้นพบกฎแห่งวิภาษวิธี (กฎแห่งเอกภาพและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม กฎแห่งการเปลี่ยนปริมาณไปสู่คุณภาพ และในทางกลับกัน กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ) แต่เฮเกลเป็นนักอุดมคตินิยมและเป็นตัวแทนของวิภาษวิธีว่าเป็นการพัฒนาตนเองของแนวความคิด ไม่ใช่โลกแห่งวัตถุประสงค์ มาร์กซ์ได้เปลี่ยนแปลงวิภาษวิธีแบบเฮเกลทั้งในรูปแบบและเนื้อหา และสร้างวิภาษวิธีวัตถุนิยมที่ศึกษากฎทั่วไปส่วนใหญ่ของการพัฒนาสังคม ธรรมชาติ และความคิด (ซึ่งระบุไว้ข้างต้น)

วิธีวิภาษวิธีเกี่ยวข้องกับการศึกษาความเป็นจริงทางธรรมชาติและสังคมในการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลง “แนวคิดพื้นฐานที่สำคัญคือโลกไม่ได้ประกอบด้วยสิ่งสำเร็จรูปหรือความสมบูรณ์ วัตถุ, a คือคอลเลกชัน กระบวนการวัตถุที่ดูเหมือนไม่เปลี่ยนแปลงตลอดจนภาพจิตและความคิดที่ศีรษะถ่ายนั้นมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ปรากฏแล้ว ถูกทำลายแล้ว และพัฒนาก้าวหน้าไปด้วยความบังเอิญที่ปรากฏชัดแจ้งและแม้เวลาจะตกต่ำลงในที่สุดก็ตาม วิธีการของมัน - ความคิดพื้นฐานอันยิ่งใหญ่นี้ได้เข้าสู่จิตสำนึกทั่วไปตั้งแต่สมัยของเฮเกลจนแทบไม่มีใครโต้แย้งมันได้ ปริทัศน์". แต่การพัฒนาจากมุมมองของวิภาษวิธีนั้นดำเนินการผ่าน "การต่อสู้" ของสิ่งที่ตรงกันข้าม โลกแห่งวัตถุประสงค์ประกอบด้วยด้านตรงข้าม และ "การต่อสู้" อย่างต่อเนื่องของพวกเขานำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ในที่สุด เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งใหม่นี้จะกลายเป็นสิ่งเก่า และมีสิ่งใหม่ปรากฏขึ้นมาแทนที่ อันเป็นผลมาจากการปะทะกันระหว่างสิ่งใหม่และสิ่งเก่า สิ่งใหม่ก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง กระบวนการนี้ไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นดังที่เลนินเขียนไว้ หนึ่งในคุณสมบัติหลักของวิภาษวิธีคือการแยกไปสองทางของส่วนรวมและความรู้เกี่ยวกับส่วนที่ขัดแย้งกัน นอกจากนี้ วิธีการวิภาษวิธีนั้นมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าปรากฏการณ์และกระบวนการทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกัน ดังนั้นจึงควรศึกษาและตรวจสอบโดยคำนึงถึงความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์เหล่านี้

วิธีการวิภาษวิธีประกอบด้วย หลักการของประวัติศาสตร์นิยมเป็นไปไม่ได้ที่จะศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมนี้หรือปรากฏการณ์นั้นหากคุณไม่รู้ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไรและทำไม ผ่านขั้นตอนใดและมีผลกระทบอะไรตามมา ตัวอย่างเช่น ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ หากไม่มีหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะได้ผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ใดๆ นักประวัติศาสตร์ที่พยายามวิเคราะห์ข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างจากมุมมองของยุคร่วมสมัยของเขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักวิจัยที่มีวัตถุประสงค์ ทุกปรากฏการณ์และทุกเหตุการณ์ควรคำนึงถึงบริบทของยุคสมัยที่มันเกิดขึ้น สมมติว่าเป็นเรื่องไร้สาระที่จะวิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมทางทหารและการเมืองของนโปเลียนที่ 1 จากมุมมองของยุคของเรา หากไม่ปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม ไม่เพียงแต่จะมีวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมศาสตร์อื่นๆ ด้วย

วิธีการรับรู้ทางสังคมที่สำคัญอีกวิธีหนึ่งคือ ประวัติศาสตร์และ ตรรกะวิธีการ วิธีการทางปรัชญาเหล่านี้มีมาตั้งแต่สมัยอริสโตเติล แต่พวกมันได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุมโดยเฮเกลและมาร์กซ์ วิธีการวิจัยเชิงตรรกะเกี่ยวข้องกับการทำซ้ำทางทฤษฎีของวัตถุที่กำลังศึกษาอยู่ ในเวลาเดียวกัน วิธีการนี้ “โดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรมากไปกว่าวิธีการทางประวัติศาสตร์เดียวกัน มีแต่จะเป็นอิสระจากเท่านั้น รูปแบบประวัติศาสตร์และจากอุบัติเหตุรบกวน เมื่อประวัติศาสตร์เริ่มต้นขึ้น ขบวนความคิดจะต้องเริ่มต้นด้วยสิ่งเดียวกัน และความเคลื่อนไหวต่อไปของมันจะไม่มีอะไรมากไปกว่าการสะท้อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบนามธรรมและสอดคล้องกันทางทฤษฎี การสะท้อนที่ถูกต้อง แต่ได้รับการแก้ไขตามกฎที่กระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงให้ไว้ และแต่ละช่วงเวลาสามารถพิจารณาได้ ณ จุดของการพัฒนาซึ่งกระบวนการนั้นเติบโตเต็มที่ซึ่งเป็นรูปแบบคลาสสิก”

แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความถึงเอกลักษณ์ที่สมบูรณ์ของวิธีการวิจัยเชิงตรรกะและประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ในปรัชญาประวัติศาสตร์ วิธีการเชิงตรรกะถูกนำมาใช้เนื่องจากปรัชญาของประวัติศาสตร์ในทางทฤษฎี กล่าวคือ เป็นการทำซ้ำกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในเชิงตรรกะ ตัวอย่างเช่น ในปรัชญาประวัติศาสตร์ ปัญหาของอารยธรรมได้รับการพิจารณาอย่างเป็นอิสระจากอารยธรรมเฉพาะเจาะจงในบางประเทศ เนื่องจากนักปรัชญาประวัติศาสตร์ได้ตรวจสอบคุณลักษณะที่สำคัญของอารยธรรมทั้งหมด เหตุผลทั่วไปของการกำเนิดและความตายของอารยธรรมเหล่านั้น ตรงกันข้ามกับปรัชญาประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ใช้วิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากหน้าที่ของนักประวัติศาสตร์คือการทำซ้ำอดีตทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ และใน ตามลำดับเวลา. เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นไปไม่ได้ที่จะเริ่มต้นด้วยยุคสมัยใหม่ ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ อารยธรรมได้รับการตรวจสอบโดยเฉพาะ ศึกษารูปแบบและลักษณะเฉพาะทั้งหมด

วิธีการที่สำคัญก็คือวิธีการเช่นกัน ขึ้นจากนามธรรมสู่คอนกรีตนักวิจัยหลายคนใช้มัน แต่พบว่ามีศูนย์รวมที่สมบูรณ์ที่สุดในผลงานของเฮเกลและมาร์กซ์ มาร์กซ์ใช้มันอย่างชาญฉลาดในเมืองหลวง มาร์กซ์เองได้แสดงแก่นแท้ของมันไว้ดังนี้: “ดูเหมือนว่าถูกต้องที่จะเริ่มต้นด้วยความเป็นจริงและรูปธรรมด้วยเงื่อนไขเบื้องต้นที่แท้จริง ดังนั้น ตัวอย่างเช่น ในเศรษฐศาสตร์การเมือง กับประชากร ซึ่งเป็นพื้นฐานและหัวข้อของกระบวนการการผลิตทางสังคมทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด พบว่ามีข้อผิดพลาด ประชากรเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม หากฉันละทิ้ง เช่น ชั้นเรียนที่ประชากรนั้นประกอบขึ้น ชนชั้นเหล่านี้เป็นวลีที่ว่างเปล่าอีกครั้งหนึ่ง ถ้าฉันไม่รู้ว่ามันวางรากฐานไว้เช่นอะไร เช่น ค่าแรง ทุน เป็นต้น ชนชั้นหลังนี้สันนิษฐานว่ามีการแลกเปลี่ยน การแบ่งงาน ราคา ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ทุนก็ไม่มีอะไรเลยหากไม่มี ค่าจ้างแรงงานโดยไม่มีค่าเงินราคา ฯลฯ ดังนั้นหากฉันจะเริ่มต้นด้วยประชากรมันจะเป็นความคิดที่วุ่นวายในภาพรวมและเฉพาะผ่านคำจำกัดความที่ใกล้ชิดเท่านั้นที่ฉันจะเข้าใกล้แนวคิดเชิงวิเคราะห์ที่ง่ายขึ้นเรื่อย ๆ : จาก เป็นรูปธรรม ซึ่งให้ไว้ในแนวคิด ไปสู่นามธรรมที่น้อยลงเรื่อยๆ จนกระทั่งเขามาถึงคำจำกัดความที่เรียบง่ายที่สุด จากที่นี่ฉันจะต้องกลับไปกลับมาจนกระทั่งในที่สุดฉันก็กลับมาเป็นประชากรอีกครั้ง แต่คราวนี้ไม่ใช่เป็นความคิดที่วุ่นวายในภาพรวม แต่เป็นจำนวนทั้งสิ้นที่มั่งคั่งพร้อมคำจำกัดความและความสัมพันธ์มากมาย เส้นทางแรกคือเส้นทางที่เศรษฐกิจการเมืองดำเนินตามในอดีตในช่วงที่มันเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น นักเศรษฐศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 17 มักเริ่มต้นด้วยมวลรวมที่มีชีวิต โดยมีประชากร ประเทศ รัฐ รัฐ หลายรัฐ ฯลฯ แต่พวกเขามักจะจบลงด้วยการแยกตัวออกโดยการวิเคราะห์บางอย่างที่กำหนดความสัมพันธ์สากลเชิงนามธรรม เช่น การแบ่ง ของแรงงาน เงิน มูลค่า เป็นต้น ทันทีที่ช่วงเวลาของแต่ละบุคคลเหล่านี้คงที่หรือเป็นนามธรรมไม่มากก็น้อย ระบบเศรษฐกิจ ก็เริ่มปรากฏขึ้นซึ่งเคลื่อนตัวจากสิ่งที่ง่ายที่สุด เช่น แรงงาน การแบ่งงาน ความต้องการ มูลค่าการแลกเปลี่ยน สู่รัฐ การแลกเปลี่ยนระหว่างประเทศและตลาดโลก วิธีสุดท้ายมีความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์อย่างเห็นได้ชัด วิธีการไต่ขึ้นจากนามธรรมสู่รูปธรรมเป็นเพียงวิธีที่การคิดซึมซับรูปธรรมและทำซ้ำเป็นรูปธรรมทางจิตวิญญาณ” การวิเคราะห์สังคมกระฎุมพีของมาร์กซ์เริ่มต้นจากจุดเริ่มต้น แนวคิดที่เป็นนามธรรม– พร้อมของแถมและปิดท้ายด้วยที่สุด แนวคิดเฉพาะ– แนวคิดเรื่องชั้นเรียน

ยังใช้ในการรับรู้ทางสังคม การตีความวิธี. ปราชญ์ชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด P. Ricoeur ให้คำจำกัดความอรรถศาสตร์ว่าเป็น "ทฤษฎีการดำเนินการของความเข้าใจในความสัมพันธ์กับการตีความข้อความ คำว่า "อรรถศาสตร์" ไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าการดำเนินการตีความที่สอดคล้องกัน" ต้นกำเนิดของอรรถศาสตร์ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ เมื่อความต้องการการตีความข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกิดขึ้น แม้ว่าการตีความจะไม่เพียงเกี่ยวข้องกับแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น แต่ยังรวมถึง คำพูดด้วยวาจา. ดังนั้นผู้ก่อตั้งอรรถศาสตร์เชิงปรัชญา F. Schleiermacher จึงพูดถูกเมื่อเขาเขียนว่าสิ่งสำคัญในอรรถศาสตร์คือภาษา

แน่นอนว่าในการรับรู้ทางสังคม เรากำลังพูดถึงแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่แสดงออกมาในรูปแบบภาษาเดียวหรืออีกภาษาหนึ่ง การตีความข้อความบางข้อความต้องเป็นไปตามเงื่อนไขขั้นต่ำอย่างน้อยดังต่อไปนี้: 1. จำเป็นต้องรู้ภาษาที่ใช้เขียนข้อความ ควรจำไว้เสมอว่าการแปลจากภาษานี้เป็นอีกภาษาหนึ่งจะไม่เหมือนกับต้นฉบับ “งานแปลใดๆ ที่ให้ความสำคัญกับงานของตนอย่างจริงจังจะมีความชัดเจนและดั้งเดิมมากกว่าต้นฉบับ แม้ว่าจะเป็นการจำลองต้นฉบับอย่างเชี่ยวชาญ แต่เฉดสีและฮาล์ฟโทนบางส่วนก็หายไปจากมันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” 2. คุณต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาที่ผู้เขียนงานเฉพาะทำงานอยู่ ตัวอย่างเช่น มันเป็นเรื่องไร้สาระที่ผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในสาขาปรัชญาโบราณจะตีความผลงานของเพลโต 3. คุณต้องรู้ยุคของการปรากฏตัวของสิ่งนี้หรือแหล่งที่ตีความเป็นลายลักษณ์อักษร มีความจำเป็นต้องจินตนาการว่าเหตุใดข้อความนี้จึงปรากฏขึ้น สิ่งที่ผู้เขียนต้องการจะพูด ตำแหน่งทางอุดมการณ์ที่เขายึดถือ 4. อย่าตีความแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์จากมุมมองของความทันสมัย ​​แต่ให้พิจารณาในบริบทของยุคที่กำลังศึกษาอยู่ 5. หลีกเลี่ยงแนวทางการประเมินในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และพยายามตีความข้อความอย่างเป็นกลางที่สุด

2. ความรู้ทางประวัติศาสตร์เป็นความรู้ทางสังคมประเภทหนึ่ง

เนื่องจากเป็นความรู้ทางสังคมประเภทหนึ่ง ความรู้ทางประวัติศาสตร์ในขณะเดียวกันก็มีความเฉพาะเจาะจงของตัวเอง โดยแสดงออกมาว่าวัตถุที่ศึกษานั้นเป็นของอดีต ในขณะที่จำเป็นต้อง “แปล” เข้าสู่ระบบแนวคิดสมัยใหม่และ หมายถึงภาษา. แต่ถึงกระนั้นก็ไม่ได้เป็นไปตามนี้เลยที่เราจะต้องละทิ้งการศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีต วิธีการรับรู้สมัยใหม่ทำให้สามารถสร้างความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ สร้างภาพทางทฤษฎี และทำให้ผู้คนมีความคิดที่ถูกต้องได้

ตามที่ระบุไว้แล้ว ความรู้ใด ๆ ประการแรกสันนิษฐานว่าการรับรู้ของโลกวัตถุประสงค์และการสะท้อนของสิ่งแรกในศีรษะมนุษย์ อย่างไรก็ตาม การไตร่ตรองในความรู้ทางประวัติศาสตร์มีลักษณะที่แตกต่างไปเล็กน้อยจากการสะท้อนถึงปัจจุบัน เนื่องจากปัจจุบันมีอยู่ในปัจจุบัน ในขณะที่อดีตหายไป จริงอยู่ การไม่มีอดีตไม่ได้หมายความว่า "ลดลง" เหลือศูนย์ อดีตได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สืบทอดมาจากรุ่นต่อ ๆ ไป ดังที่ Marx และ Engels เขียนไว้ว่า “ประวัติศาสตร์เป็นเพียงการสืบทอดต่อเนื่องกันของแต่ละรุ่น ซึ่งแต่ละรุ่นใช้วัสดุ ทุน กำลังการผลิตที่ถ่ายทอดมาจากรุ่นก่อนๆ ทั้งหมด; ด้วยเหตุนี้ ในด้านหนึ่ง คนรุ่นนี้จึงดำเนินกิจกรรมที่สืบทอดมาต่อไปภายใต้เงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงไปโดยสิ้นเชิง และในทางกลับกัน ปรับเปลี่ยนเงื่อนไขเก่าผ่านกิจกรรมที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง” เป็นผลให้มีการสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์เดียวและวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สืบทอดมาเป็นพยานถึงการมีอยู่ของลักษณะบางอย่างของยุค วิถีชีวิต ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ฯลฯ ดังนั้นด้วยอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่เราสามารถทำได้ ตัดสินความสำเร็จของชาวกรีกโบราณในด้านการวางผังเมือง ผลงานทางการเมืองของเพลโต อริสโตเติล และผู้ทรงคุณวุฒิอื่น ๆ ของปรัชญาโบราณทำให้เรามีความคิดเกี่ยวกับชนชั้นและโครงสร้างรัฐของกรีซในยุคทาส ดังนั้นจึงไม่มีใครสงสัยในความเป็นไปได้ที่จะรู้ประวัติศาสตร์ในอดีต

แต่ปัจจุบันความสงสัยประเภทนี้มีมากขึ้นจากนักวิจัยหลายคน ลัทธิหลังสมัยใหม่มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเรื่องนี้ พวกเขาปฏิเสธลักษณะวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์ในอดีต โดยนำเสนอว่าเป็นสิ่งก่อสร้างที่สร้างขึ้นโดยใช้ภาษาช่วย “...กระบวนทัศน์หลังสมัยใหม่ซึ่งประการแรกยึดครองตำแหน่งที่โดดเด่นในการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ โดยแพร่กระจายอิทธิพลของมันไปยังทุกด้านของมนุษยศาสตร์ ทำให้เกิดคำถามกับ “วัวศักดิ์สิทธิ์” ของประวัติศาสตร์: 1) แนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ และด้วยเอกลักษณ์ของนักประวัติศาสตร์ อำนาจอธิปไตยทางวิชาชีพของเขา (ได้ลบเส้นแบ่งระหว่างประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่ดูเหมือนจะขัดขืนไม่ได้); 2) เกณฑ์ความน่าเชื่อถือของแหล่งที่มา (เบลอขอบเขตระหว่างข้อเท็จจริงและนิยาย) และสุดท้าย 3) ศรัทธาในความเป็นไปได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์และความปรารถนาในความจริงตามวัตถุประสงค์…” "วัวศักดิ์สิทธิ์" เหล่านี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าหลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

ลัทธิหลังสมัยใหม่เข้าใจถึงความยากลำบากของสังคม รวมถึงประวัติศาสตร์ ความรู้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์ของความรู้เป็นหลัก นั่นคือ กับสังคม ซึ่งเป็นผลผลิตของการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้คนซึ่งมีจิตสำนึกและการกระทำอย่างมีสติ ในความรู้ทางสังคมและประวัติศาสตร์ตำแหน่งโลกทัศน์ของนักวิจัยที่ศึกษากิจกรรมของผู้ที่มีความสนใจเป้าหมายและความตั้งใจของตนเองนั้นชัดเจนที่สุด วิลลี่-นิลลี่ นักสังคมศาสตร์ โดยเฉพาะนักประวัติศาสตร์ ได้นำสิ่งที่ชอบและไม่ชอบมาสู่การศึกษาวิจัยนี้ ซึ่งทำให้ภาพทางสังคมที่แท้จริงบิดเบือนไปบ้าง แต่บนพื้นฐานนี้ มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเปลี่ยนมนุษยศาสตร์ทั้งหมดให้เป็นวาทกรรม ไปสู่แผนการทางภาษาที่ไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทางสังคม “ข้อความของนักประวัติศาสตร์” นักหลังสมัยใหม่โต้แย้ง “เป็นวาทกรรมเชิงเล่าเรื่อง เป็นการบรรยาย ซึ่งอยู่ภายใต้กฎวาทศาสตร์เดียวกันกับที่พบในนิยาย... แต่ถ้านักเขียนหรือกวีเล่นกับความหมายอย่างอิสระ หันไปใช้ภาพตัดปะทางศิลปะ ยอมให้ตัวเองรวบรวมและแทนที่ยุคและตำราที่แตกต่างกันโดยพลการจากนั้นนักประวัติศาสตร์ก็ทำงานร่วมกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และการก่อสร้างของเขาไม่สามารถสรุปได้อย่างสมบูรณ์จากข้อเท็จจริงบางอย่างที่กำหนดซึ่งไม่ได้คิดค้นโดยเขา แต่บังคับให้เขาเสนอที่แม่นยำและลึกซึ้ง การตีความให้ได้มากที่สุด” ลัทธิหลังสมัยใหม่ทำลายหลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่กล่าวมาข้างต้น โดยที่ความรู้ทางประวัติศาสตร์นั้นไม่สามารถจะคิดได้ แต่เราต้องมองโลกในแง่ดีและหวังว่าวิทยาศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์จะเข้าครอบครองเหมือนเมื่อก่อน สถานที่สำคัญในการศึกษาสังคมศึกษาและช่วยให้ผู้คนศึกษาประวัติศาสตร์ของตนเอง สรุปผลและสรุปที่เหมาะสม

ความรู้ทางประวัติศาสตร์เริ่มต้นที่ไหน? อะไรเป็นตัวกำหนดความเกี่ยวข้องและมีประโยชน์อะไรบ้าง? เริ่มต้นด้วยการตอบคำถามที่สอง และก่อนอื่นหันไปที่งานของ Nietzsche เรื่อง "เกี่ยวกับประโยชน์และโทษของประวัติศาสตร์เพื่อชีวิต" นักปรัชญาชาวเยอรมันเขียนว่ามนุษย์มีประวัติศาสตร์เพราะเขามีความทรงจำ ไม่เหมือนสัตว์ เขาจำสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อวาน วันก่อนเมื่อวาน ในขณะที่สัตว์จะลืมทุกอย่างทันที ความสามารถในการลืมเป็นความรู้สึกที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ และความทรงจำก็เป็นความรู้สึกทางประวัติศาสตร์ และเป็นการดีที่คน ๆ หนึ่งลืมชีวิตไปมากไม่เช่นนั้นเขาก็จะไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ กิจกรรมทั้งหมดต้องถูกลืมเลือน และ “คนที่ปรารถนาจะสัมผัสทุกสิ่งในอดีตเท่านั้น ก็เป็นเหมือนคนที่ถูกบังคับให้ละเว้นจากการนอนหลับ หรือเหมือนสัตว์ที่ถูกประณามให้มีชีวิตอยู่โดยการเคี้ยวเอื้องอันเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่า” ดังนั้นเราสามารถมีชีวิตอยู่ได้อย่างสงบโดยปราศจากความทรงจำ แต่ก็คิดไม่ถึงเลยที่จะมีชีวิตอยู่โดยปราศจากความเป็นไปได้ที่จะถูกลืมเลือน

ตามความเห็นของ Nietzsche มีขอบเขตบางประการที่เกินกว่าจะต้องลืมอดีต ไม่เช่นนั้น ดังที่นักคิดกล่าวไว้ อาจกลายเป็นผู้ขุดหลุมฝังศพในปัจจุบันได้ เขาแนะนำว่าอย่าลืมทุกสิ่ง แต่ก็ไม่จำทุกสิ่งเช่นกัน: “...ประวัติศาสตร์และไม่ใช่ประวัติศาสตร์มีความจำเป็นเท่าเทียมกันต่อสุขภาพของบุคคล ผู้คน และวัฒนธรรม” . ในระดับหนึ่ง สิ่งที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์มีความสำคัญต่อผู้คนมากกว่าประวัติศาสตร์ เนื่องจากเป็นรากฐานสำหรับการสร้างสังคมมนุษย์อย่างแท้จริง ในทางกลับกัน เป็นเพียงการใช้ประสบการณ์ในอดีตเท่านั้น บุคคลจะกลายเป็นบุคคลหรือไม่

Nietzsche ยืนกรานเสมอว่าขอบเขตของประวัติศาสตร์และที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์จะต้องถูกนำมาพิจารณาด้วยเสมอ นักปรัชญาชาวเยอรมันเขียนทัศนคติที่ไม่อิงประวัติศาสตร์ต่อชีวิต ยอมให้เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นซึ่งมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของสังคมมนุษย์ เขาเรียกคนในประวัติศาสตร์ว่าผู้ที่มุ่งมั่นเพื่ออนาคตและหวังว่าจะมีชีวิตที่ดีขึ้น “คนในประวัติศาสตร์เหล่านี้เชื่อว่าความหมายของการดำรงอยู่จะถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อยๆ กระบวนการการดำรงอยู่ พวกเขามองย้อนกลับไปตามลำดับเท่านั้น โดยศึกษาขั้นตอนก่อนหน้าของกระบวนการ เพื่อทำความเข้าใจปัจจุบันและเรียนรู้ที่จะปรารถนาอนาคตอย่างกระตือรือร้นมากขึ้น พวกเขาไม่รู้เลยว่าพวกเขาคิดและกระทำอย่างไร้หลักประวัติศาสตร์เพียงใด แม้ว่าพวกเขาจะเป็นลัทธิประวัติศาสตร์นิยมก็ตาม และการศึกษาประวัติศาสตร์ของพวกเขานั้นไม่ได้เป็นประโยชน์ต่อความรู้อันบริสุทธิ์ แต่เพื่อชีวิต”

Nietzsche แนะนำแนวคิดเกี่ยวกับบุคคลเหนือประวัติศาสตร์ ซึ่งไม่มีกระบวนการใดๆ แต่ก็ไม่มีการลืมเลือนไปโดยสิ้นเชิง สำหรับพวกเขา โลกและทุกช่วงเวลาดูเหมือนจะสมบูรณ์และหยุดลง พวกเขาไม่เคยคิดว่าความหมายของคำสอนทางประวัติศาสตร์คืออะไร - ไม่ว่าจะในความสุข ในคุณธรรม หรือในการกลับใจ จากมุมมองของพวกเขา อดีตและปัจจุบันเป็นหนึ่งเดียวกัน แม้ว่าจะมีความหลากหลายที่ละเอียดอ่อนก็ตาม Nietzsche เองก็สนับสนุนผู้คนในประวัติศาสตร์และเชื่อว่าประวัติศาสตร์ควรได้รับการศึกษา และเนื่องจากมันเกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิต มันจึงเป็นคณิตศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์บริสุทธิ์ไม่ได้ “ประวัติศาสตร์เป็นของสิ่งมีชีวิตในสามประการ คือ ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้นและมุ่งมั่น ในฐานะผู้พิทักษ์และให้เกียรติ และสุดท้าย ในฐานะผู้ทุกข์ทรมานที่ต้องการความหลุดพ้น ความสัมพันธ์ไตรลักษณ์นี้สอดคล้องกับไตรลักษณ์ของประวัติศาสตร์ประเภทต่างๆ เนื่องจากสามารถแยกแยะได้ ยิ่งใหญ่ โบราณ และมีความสำคัญประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่ง”

สาระการเรียนรู้แกนกลาง อนุสาวรีย์ประวัติศาสตร์ Nietzsche กล่าวถึงสิ่งนี้: “ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่ในการต่อสู้ของหน่วยต่างๆ ก่อตัวเป็นห่วงโซ่เดียว ซึ่งช่วงเวลาเหล่านี้เมื่อรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ถือเป็นเครื่องหมายการเจริญขึ้นของมนุษยชาติไปสู่จุดสูงสุดของการพัฒนาในช่วงนับพันปี ซึ่งสำหรับฉันนั้นยาวนานมาก -ช่วงเวลาที่ผ่านมาถูกเก็บรักษาไว้ด้วยความมีชีวิตชีวา ความสดใส และความยิ่งใหญ่ - นี่คือจุดที่แนวคิดหลักของศรัทธาในมนุษยชาติซึ่งก่อให้เกิดความต้องการนั้นพบการแสดงออกอย่างแม่นยำ อนุสาวรีย์เรื่องราว" . Nietzsche หมายถึงการดึงบทเรียนบางอย่างจากอดีต ผู้ที่ต่อสู้เพื่ออุดมการณ์และหลักการของตนอยู่ตลอดเวลา ต้องการครูซึ่งเขาไม่ได้อยู่ในกลุ่มคนรุ่นราวคราวเดียวกัน แต่ในประวัติศาสตร์ เต็มไปด้วยเหตุการณ์และบุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ นักปรัชญาชาวเยอรมันเรียกบุคคลเช่นนี้ว่าเป็นคนที่กระตือรือร้นต่อสู้หากไม่ใช่เพื่อความสุขของตัวเองก็เพื่อความสุขของประชาชนทั้งหมดหรือของมนุษยชาติทั้งหมด สิ่งที่รอคอยบุคคลเช่นนี้ไม่ใช่รางวัล แต่บางทีอาจเป็นความรุ่งโรจน์และสถานที่ในประวัติศาสตร์ซึ่งเขาจะเป็นครูสำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป

Nietzsche เขียนว่ามีการต่อสู้กับสิ่งที่ยิ่งใหญ่ เนื่องจากผู้คนต้องการมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน และไม่ต่อสู้เพื่ออนาคต และเสียสละตัวเองในนามของความสุขอันลวงตาในอนาคตนี้ แต่ไม่น้อยไปกว่านั้น ผู้คนที่กระตือรือร้นก็ปรากฏตัวขึ้นอีกครั้งโดยกล่าวถึงการหาประโยชน์อันยิ่งใหญ่ของคนรุ่นก่อนและเรียกร้องให้ทำตามแบบอย่างของพวกเขา บุคคลที่ยิ่งใหญ่เสียชีวิต แต่ความรุ่งโรจน์ของพวกเขายังคงอยู่ซึ่ง Nietzsche ให้ความสำคัญอย่างมาก เขาเชื่อว่ามุมมองที่ยิ่งใหญ่นั้นมีประโยชน์มากสำหรับคนสมัยใหม่ เพราะ “เขาเรียนรู้ที่จะเข้าใจว่าสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่ครั้งหนึ่งเคยดำรงอยู่มีอยู่จริง อย่างน้อยก็ครั้งหนึ่ง” อาจจะ,และเพราะฉะนั้นสักวันหนึ่งมันก็จะเป็นไปได้อีกครั้ง; เขาเดินไปด้วยความกล้าหาญอย่างยิ่ง เพราะตอนนี้ความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความปรารถนาของเขาซึ่งเข้าครอบงำเขาในช่วงเวลาแห่งความอ่อนแอนั้นถูกลิดรอนไปจากพื้นฐานทั้งหมด” อย่างไรก็ตาม Nietzsche แสดงความสงสัยว่าเป็นไปได้ที่จะใช้ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่และดึงบทเรียนบางอย่างจากประวัติศาสตร์นั้น ความจริงก็คือประวัติศาสตร์ไม่ซ้ำรอย และคุณไม่สามารถย้อนเหตุการณ์ในอดีตและเล่นซ้ำได้ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มุมมองอันยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์ถูกบังคับให้หยาบ เบลอความแตกต่าง และให้ความสนใจหลักกับนายพล

โดยไม่ปฏิเสธความสำคัญโดยรวมของมุมมองที่ยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์ Nietzsche ในเวลาเดียวกันก็เตือนถึงการทำให้เป็นสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เขาเขียนว่า "ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ทำให้เข้าใจผิดด้วยความช่วยเหลือของการเปรียบเทียบ: ผ่านแนวที่เย้ายวนใจมันสร้างแรงบันดาลใจให้กับความกล้าหาญในการแสดงความกล้าหาญที่สิ้นหวังและเปลี่ยนแอนิเมชั่นให้กลายเป็นความคลั่งไคล้ เมื่อประวัติศาสตร์ประเภทนี้ตกไปอยู่ในหัวของคนเห็นแก่ตัวและคนร้ายในฝัน ผลที่ตามมาคืออาณาจักรถูกทำลาย ผู้ปกครองถูกฆ่า สงครามและการปฏิวัติเกิดขึ้น และจำนวนผลกระทบทางประวัติศาสตร์ในตัวเอง กล่าวคือ ผลโดยไม่มีสาเหตุที่เพียงพอ เพิ่มขึ้นอีกครั้ง จนถึงขณะนี้ เราได้พูดถึงปัญหาที่ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่สามารถเกิดขึ้นได้ท่ามกลางธรรมชาติที่ทรงพลังและกระตือรือร้น มันไม่มีความแตกต่างว่าสิ่งหลังเหล่านี้จะดีหรือชั่ว แต่เราสามารถจินตนาการได้ว่าอิทธิพลของมันจะเป็นอย่างไรหากธรรมชาติที่ไร้พลังและไม่ใช้งานเข้าครอบครองมันและพยายามใช้มัน”

ประวัติศาสตร์โบราณ“เป็นของผู้ที่เฝ้ารักษาและยกย่องอดีต ผู้ซึ่งด้วยความซื่อสัตย์และความรัก จ้องมองไปยังที่ที่เขาจากมา ซึ่งเขากลายเป็นอย่างที่เขาเป็นอยู่ ด้วยทัศนคติที่คารวะนี้ ดูเหมือนเขาจะชดใช้หนี้แห่งความกตัญญูต่อการดำรงอยู่ของเขาจริงๆ” พ่อค้าของเก่าดื่มด่ำกับความทรงจำอันแสนหวานในอดีต และมุ่งมั่นที่จะอนุรักษ์อดีตทั้งหมดให้คงอยู่ต่อไปสำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป เขายึดเอาอดีตอย่างสมบูรณาญาสิทธิราชย์และดำเนินชีวิตตามนั้น ไม่ใช่ในปัจจุบัน เขาทำให้มันเป็นอุดมคติมากจนไม่อยากทำอะไรซ้ำๆ ไม่อยากเปลี่ยนแปลงอะไร และรู้สึกเสียใจมากเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงเช่นนั้น Nietzsche เน้นย้ำว่าหากชีวิตโบราณวัตถุไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากความทันสมัย ​​ชีวิตก็จะเสื่อมถอยในที่สุด เธอสามารถรักษาของเก่าไว้ได้แต่ไม่ให้กำเนิด ชีวิตใหม่จึงต่อต้านของใหม่อยู่เสมอ ไม่ชอบ และเกลียดชังมัน โดยทั่วไปแล้ว Nietzsche มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ประเภทนี้ แม้ว่าเขาจะไม่ปฏิเสธความจำเป็นและแม้แต่ผลประโยชน์ของมันก็ตาม

ประวัติศาสตร์ที่สำคัญสาระสำคัญ: “บุคคลต้องครอบครองและใช้พลังทำลายล้างอดีตเป็นครั้งคราวเพื่อให้สามารถดำรงชีวิตต่อไปได้ เขาบรรลุเป้าหมายนี้โดยนำอดีตมาสู่ศาลแห่งประวัติศาสตร์ โดยให้ฝ่ายหลังถูกสอบสวนอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่สุด และสุดท้ายก็ตัดสินลงโทษ แต่ทุกอดีตสมควรที่จะถูกประณาม - เพราะนั่นคือกิจการของมนุษย์ทั้งหมด: ความเข้มแข็งของมนุษย์และความอ่อนแอของมนุษย์สะท้อนให้เห็นอย่างทรงพลังในตัวพวกเขาเสมอ” การวิพากษ์วิจารณ์อดีตไม่ได้หมายความว่าความยุติธรรมจะชนะ ชีวิตเพียงต้องการทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อประวัติศาสตร์ ไม่เช่นนั้นมันก็จะหายใจไม่ออก คุณต้องสร้างชีวิตใหม่ และไม่มองย้อนกลับไปตลอดเวลา คุณต้องลืมสิ่งที่เกิดขึ้น และเริ่มต้นจากสิ่งที่เป็นอยู่ และอดีตจะต้องถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างไร้ความปราณีเมื่อเห็นชัดเจนว่ามีความอยุติธรรม ความโหดร้าย และการโกหกมากแค่ไหน Nietzsche เตือนถึงทัศนคติเช่นนี้ต่ออดีต นักปรัชญาชาวเยอรมันเน้นย้ำถึงการวิพากษ์วิจารณ์อดีตอย่างไร้ความปรานีและไม่ยุติธรรมว่า “เป็นการปฏิบัติการที่อันตรายอย่างยิ่ง เป็นอันตรายต่อชีวิตอย่างแท้จริง และคนหรือยุคสมัยที่ใช้ชีวิตในลักษณะนี้ กล่าวคือ นำอดีตมาตัดสินและทำลายมัน” เป็นอันตรายและตกอยู่ภายใต้อันตรายของผู้คนและยุคสมัย เนื่องจากเราต้องเป็นผลผลิตของคนรุ่นก่อนอย่างแน่นอน ขณะเดียวกัน เราก็เป็นผลผลิตของความหลงผิด ความหลงใหล และความผิดพลาด หรือแม้แต่อาชญากรรมของพวกเขา และเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกตัวออกจากห่วงโซ่นี้โดยสิ้นเชิง” และไม่ว่าเราจะพยายามกำจัดความผิดพลาดในอดีตอย่างไร เราก็จะไม่ประสบความสำเร็จเพราะเราเองมาจากที่นั่น

ข้อสรุปทั่วไปของ Nietzsche เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทั้งสามประเภท: “...ทุกคนและทุกคนต้องการ ขึ้นอยู่กับเป้าหมาย จุดแข็ง และความต้องการ ความคุ้นเคยกับอดีต ในรูปแบบของอนุสาวรีย์ ประวัติศาสตร์โบราณวัตถุ หรือประวัติศาสตร์เชิงวิพากษ์ แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นการรวมตัวของนักคิดที่บริสุทธิ์ซึ่งจำกัดตนเองอยู่เพียงการใคร่ครวญชีวิตเพียงอย่างเดียว และไม่ใช่แม้แต่ในฐานะแต่ละหน่วยที่กระหายความรู้เท่านั้นที่จะพึงพอใจได้ด้วยความรู้เท่านั้นและผู้ที่ขยายขอบเขตของความรู้หลังนี้ มีจุดจบในตัวเอง แต่คำนึงถึงชีวิตอยู่เสมอ ดังนั้นชีวิตนี้จึงอยู่ภายใต้อำนาจและการนำทางสูงสุดเสมอ”

ไม่มีใครเห็นด้วยกับข้อสรุปของนักคิดชาวเยอรมันคนนี้ แท้จริงแล้ว การศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีตไม่ได้เป็นไปตามอำเภอใจ แต่ถูกกำหนดโดยความต้องการของสังคมเป็นหลัก ผู้คนมักจะหันไปหาอดีตเพื่อให้ง่ายต่อการศึกษาปัจจุบัน จดจำทุกสิ่งที่มีคุณค่าและเชิงบวกในความทรงจำ และในขณะเดียวกันก็เรียนรู้บทเรียนบางอย่างสำหรับอนาคต แน่นอนว่า อดีตไม่สามารถอธิบายปัจจุบันได้อย่างสมบูรณ์ แม้จะเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก แต่ปัจจุบันก็ดำรงอยู่ มีชีวิตอยู่ แต่ในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน

นักประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่สนองความอยากรู้อยากเห็นของเขาเท่านั้น เขาจำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าวัตถุประสงค์ของการวิจัย (สิ่งนี้หรือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์) มีอิทธิพลต่อแนวทางประวัติศาสตร์โลกทั้งหมดอย่างไร สถานที่ของเหตุการณ์นี้คืออะไร

แน่นอนว่าเขาจะต้องแสดงความสนใจส่วนตัวในการพัฒนาหัวข้อที่เขาเลือก เนื่องจากหากไม่มีสิ่งนี้ก็จะไม่มีการพูดถึงการวิจัยใด ๆ แต่ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าความเกี่ยวข้องของความรู้ทางประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยความต้องการเชิงปฏิบัติในปัจจุบันเป็นหลัก เพื่อที่จะรู้ปัจจุบันได้ดีขึ้น จำเป็นต้องศึกษาอดีต ซึ่งคานท์เขียนไว้นานก่อนนิท: “ความรู้เรื่องธรรมชาติ - ว่ามันคืออะไร ตอนนี้มีแล้ว- ทำให้คุณอยากรู้อยู่เสมอว่าพวกเขาเคยเป็นอะไรมาก่อน รวมถึงผ่านการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ที่พวกเขาได้ผ่านมาเพื่อที่จะบรรลุถึงสถานะปัจจุบันของพวกเขาในแต่ละสถานที่”

การวิเคราะห์อดีตช่วยให้เราสามารถสำรวจรูปแบบของปัจจุบันและร่างเส้นทางการพัฒนาในอนาคตได้ หากไม่มีสิ่งนี้ คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ก็ไม่สามารถคิดได้ ในเวลาเดียวกัน เราต้องไม่ลืมว่าตรรกะของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์นั้นจำเป็นต้องมีการอ้างอิงถึงหัวข้อทางประวัติศาสตร์บางหัวข้ออย่างต่อเนื่อง วิทยาศาสตร์ทุกประเภทมีความคิดสร้างสรรค์โดยธรรมชาติ กล่าวคือ วิทยาศาสตร์ได้รับการพัฒนาและเสริมด้วยหลักการทางทฤษฎีใหม่ๆ เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนา เธอเผชิญกับปัญหาใหม่ที่เธอต้องแก้ไข มีความเชื่อมโยงอย่างเป็นรูปธรรมระหว่างความต้องการเชิงปฏิบัติของสังคมกับตรรกะของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ และท้ายที่สุดแล้วระดับของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ขึ้นอยู่กับระดับการพัฒนาของสังคม วัฒนธรรม และความสามารถทางปัญญา

เมื่อตอบคำถามแรก ควรสังเกตว่าความรู้ทางประวัติศาสตร์ประกอบด้วยสามขั้นตอน อันดับแรกขั้นตอนนี้เกี่ยวข้องกับการรวบรวมเนื้อหาในประเด็นที่ผู้วิจัยสนใจ ยิ่งมีแหล่งข้อมูลมากเท่าใด ก็ยิ่งมีเหตุผลมากขึ้นเท่านั้นที่จะหวังว่าเราจะได้รับความรู้ใหม่ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีต แหล่งที่มาสามารถอธิบายได้ว่า ความสามัคคีวัตถุประสงค์และอัตนัย ตามวัตถุประสงค์ เราหมายถึงการมีอยู่ของแหล่งที่มาที่เป็นอิสระจากมนุษย์ และไม่สำคัญว่าเราจะถอดรหัสได้หรือไม่ก็ตาม ประกอบด้วยข้อมูลที่เป็นกลาง (แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นความจริง) เกี่ยวกับเหตุการณ์หรือปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตามอัตวิสัย เราหมายถึงว่าแหล่งที่มาคือผลิตภัณฑ์ ซึ่งเป็นผลมาจากการทำงาน ซึ่งรวมเอาความรู้สึกและอารมณ์ของผู้สร้างเข้าด้วยกัน ขึ้นอยู่กับแหล่งที่มา คุณสามารถกำหนดสไตล์ของผู้แต่ง ระดับความสามารถ หรือระดับความเข้าใจในเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ได้ แหล่งที่มาอาจเป็นอะไรก็ได้ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อและมีข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับวัตถุที่กำลังศึกษา (พงศาวดาร คำสั่งทางทหาร ประวัติศาสตร์ ปรัชญา นิยาย ฯลฯ วรรณกรรม ข้อมูลจากโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา ฯลฯ ข่าวภาพยนตร์ การบันทึกวิดีโอ ฯลฯ .)

ที่สองขั้นตอนของความรู้ทางประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับการเลือกและการจำแนกแหล่งที่มา เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องจำแนกประเภทให้ถูกต้องและเลือกสิ่งที่น่าสนใจและมีความหมายที่สุด ไม่ต้องสงสัยเลยว่านักวิทยาศาสตร์เองก็มีบทบาทสำคัญที่นี่ เป็นเรื่องง่ายสำหรับนักวิจัยที่เก่งกาจในการพิจารณาว่าแหล่งข้อมูลใดมีข้อมูลที่แท้จริง แหล่งข้อมูลบางแห่งตามที่ M. Blok กล่าวไว้นั้นเป็นข้อมูลเท็จ ผู้เขียนจงใจหลอกลวงไม่เพียงแต่คนรุ่นเดียวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรุ่นอนาคตด้วย ดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับคุณสมบัติความเป็นมืออาชีพและความรู้ของนักประวัติศาสตร์มาก - กล่าวอีกนัยหนึ่งในระดับทั่วไปของวัฒนธรรมของเขา เขาเป็นผู้คัดแยกวัสดุและเลือกแหล่งที่มาที่มีค่าที่สุดจากมุมมองของเขา

เมื่อมองแวบแรก การเลือกและจำแนกแหล่งที่มานั้นเป็นไปตามอำเภอใจล้วนๆ แต่นี่เป็นความเข้าใจผิด ขั้นตอนนี้ดำเนินการโดยนักวิจัย แต่เขาอาศัยอยู่ในสังคม ดังนั้น ความคิดเห็นของเขาจึงถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขทางสังคมบางประการ ดังนั้นเขาจึงจำแนกแหล่งที่มาตามตำแหน่งทางอุดมการณ์และทางสังคมของเขา เขาสามารถสรุปความสำคัญของแหล่งข้อมูลบางแหล่งและดูถูกแหล่งอื่นได้

บน ที่สามในขั้นตอนของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ผู้วิจัยจะสรุปผลและสรุปผลทางทฤษฎีของเนื้อหา ประการแรก เขาสร้างอดีตขึ้นใหม่ สร้างแบบจำลองทางทฤษฎีด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือเชิงตรรกะและเครื่องมือการรับรู้ที่เหมาะสม ในท้ายที่สุด เขาได้รับความรู้ใหม่ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีต เกี่ยวกับวิธีการใช้ชีวิตและการกระทำของผู้คน วิธีที่พวกเขาเชี่ยวชาญโลกธรรมชาติรอบตัวพวกเขา และพวกเขาเพิ่มความมั่งคั่งทางสังคมของอารยธรรมได้อย่างไร

3. ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และการวิจัย

ภารกิจหลักประการหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์คือการสร้างความถูกต้องของข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ การค้นพบข้อเท็จจริงใหม่ๆ ที่ยังไม่ทราบมาก่อน แต่ข้อเท็จจริงคืออะไร? การตอบคำถามนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายอย่างที่คิดเมื่อมองแวบแรก ในภาษาในชีวิตประจำวัน เรามักใช้คำว่า "ข้อเท็จจริง" แต่ไม่ได้คำนึงถึงเนื้อหา ในขณะเดียวกัน ในด้านวิทยาศาสตร์ มักมีการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับคำนี้

อาจกล่าวได้ว่าแนวคิดเรื่องข้อเท็จจริงถูกใช้ในประสาทสัมผัสอย่างน้อยสองประการ ในแง่แรก ใช้เพื่อระบุข้อเท็จจริง เหตุการณ์ และปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ด้วยตัวมันเอง ในแง่นี้ มหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 1941–1945 ถือเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างไม่ต้องสงสัย เพราะมันดำรงอยู่อย่างเป็นกลาง นั่นคือ เป็นอิสระจากเรา ในแง่ที่สอง แนวคิดเรื่องข้อเท็จจริงใช้เพื่อระบุแหล่งที่มาที่สะท้อนข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นงานของ Thucydides เรื่อง "The Peloponnesian War" จึงเป็นข้อเท็จจริงที่สะท้อนถึงสงครามครั้งนี้ เนื่องจากเป็นการบรรยายถึงปฏิบัติการทางทหารของ Sparta และ Athens

ดังนั้นเราควรแยกแยะระหว่างข้อเท็จจริงของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และข้อเท็จจริงที่สะท้อนความเป็นจริงนี้อย่างเคร่งครัด อย่างแรกมีอยู่อย่างเป็นกลาง ส่วนอย่างหลังเป็นผลผลิตจากกิจกรรมของเรา เนื่องจากเรารวบรวมข้อมูลทางสถิติ ข้อมูล เขียนงานประวัติศาสตร์และปรัชญา ฯลฯ ทั้งหมดนี้แสดงถึงภาพการรับรู้ที่สะท้อนข้อเท็จจริงของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ แน่นอนว่าการสะท้อนนั้นเป็นการประมาณเนื่องจากข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มีความซับซ้อนและมีหลายแง่มุมจนเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำอธิบายที่ละเอียดถี่ถ้วน

ในโครงสร้างของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์สามารถแยกแยะข้อเท็จจริงที่เรียบง่ายและซับซ้อนได้ ข้อเท็จจริงง่ายๆ ได้แก่ ข้อเท็จจริงที่ไม่มีข้อเท็จจริงหรือข้อเท็จจริงย่อยอื่นๆ อยู่ในตัวเอง ตัวอย่างเช่น ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการเสียชีวิตของนโปเลียนในวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2364 เป็นข้อเท็จจริงง่ายๆ เนื่องจากเราเพียงแต่พูดถึงการระบุถึงการสิ้นพระชนม์ของอดีตจักรพรรดิฝรั่งเศส ข้อเท็จจริงที่ซับซ้อนคือข้อเท็จจริงที่มีข้อเท็จจริงอื่นๆ มากมายอยู่ภายในตัวมันเอง ดังนั้นสงครามในปี พ.ศ. 2484-2488 จึงเป็นข้อเท็จจริงที่ซับซ้อน

เหตุใดจึงต้องศึกษาข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์? ทำไมเราต้องรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในโลกยุคโบราณ ทำไมพวกเขาถึงฆ่าจูเลียส ซีซาร์? เราศึกษาประวัติศาสตร์ไม่ใช่เพื่อความอยากรู้อยากเห็น แต่เพื่อค้นหารูปแบบของการพัฒนา การวิเคราะห์ข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ช่วยให้เราสามารถนำเสนอทั้งหมดได้ ประวัติศาสตร์โลกเป็นกระบวนการเดียวและเปิดเผยสาเหตุของกระบวนการนี้ และเมื่อเราค้นพบข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์นี้หรือข้อเท็จจริงนั้น เราก็จะสร้างการเชื่อมโยงตามธรรมชาติบางอย่างในการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าของมนุษยชาติ ที่นี่ Julius Caesar ใน "บันทึก" ของเขาเกี่ยวกับสงครามฝรั่งเศสบอกเราเกี่ยวกับข้อเท็จจริงมากมายที่มีความสำคัญต่อการศึกษาประวัติศาสตร์ของยุโรปสมัยใหม่ ท้ายที่สุดแล้ว ข้อเท็จจริงไม่ได้มีอยู่อย่างโดดเดี่ยว แต่เชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงอื่น ๆ ที่ประกอบกันเป็นสายโซ่เดียวของการพัฒนาสังคม และหน้าที่ของเราคือโดยการตรวจสอบข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์นี้หรือนั้น เพื่อแสดงตำแหน่งของมันท่ามกลางข้อเท็จจริงอื่น ๆ บทบาทและหน้าที่ของมัน

แน่นอนว่าเราไม่ควรลืมว่าการศึกษาข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ทำให้เกิดปัญหาบางประการที่เกิดจากความเฉพาะเจาะจงของวัตถุประสงค์ของการศึกษานั้นเอง ประการแรก เมื่อศึกษาข้อเท็จจริงและสร้างความถูกต้อง แหล่งข้อมูลที่เราต้องการอาจขาดหายไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเรากำลังศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีตอันห่างไกล ประการที่สอง แหล่งข้อมูลหลายแห่งอาจมีข้อมูลที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์บางประการ นั่นคือเหตุผลที่ต้องมีการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องอย่างละเอียด: การคัดเลือก การเปรียบเทียบ การเปรียบเทียบ ฯลฯ นอกจากนี้ สิ่งสำคัญมากที่ต้องจำไว้ว่าปัญหาภายใต้การศึกษานั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงข้อเดียว แต่เกี่ยวข้องกับผลรวมทั้งหมด ดังนั้น จึงเป็นเช่นนั้น จำเป็นต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงอื่น ๆ อีกมากมาย - เศรษฐกิจ สังคม การเมือง ฯลฯ เป็นแนวทางบูรณาการที่ทำให้สามารถสร้างแนวคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมโดยเฉพาะได้

แต่ข้อเท็จจริงทั้งหมดก็ไม่ได้เป็นสิ่งที่แยกออกจากข้อเท็จจริงและปรากฏการณ์อื่น ๆ ประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียง "นวนิยายของข้อเท็จจริง" (Helvetius) แต่เป็นกระบวนการที่เป็นกลางซึ่งข้อเท็จจริงเชื่อมโยงกันและพึ่งพาซึ่งกันและกัน เมื่อศึกษาสิ่งเหล่านี้สามารถแยกแยะได้สามด้าน: ภววิทยา, ญาณวิทยาและ ตามสัจวิทยา

ภววิทยาแง่มุมสันนิษฐานว่าการรับรู้ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เป็นองค์ประกอบของความเป็นจริงเชิงวัตถุที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบอื่น ๆ ข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ดังที่กล่าวไปแล้วไม่ได้แยกจากข้อเท็จจริงอื่น ๆ และหากเราต้องการศึกษาความมีอยู่ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เราต้องเชื่อมโยงข้อเท็จจริงทั้งหมดเข้าด้วยกันและเปิดเผยตรรกะที่มีอยู่จริง และสิ่งนี้สามารถบรรลุได้ก็ต่อเมื่อมีเงื่อนไขว่าการดำรงอยู่ของข้อเท็จจริงจะได้รับการพิจารณาในความเป็นเอกภาพกับข้อเท็จจริงอื่น ๆ สถานที่ในกระบวนการประวัติศาสตร์และอิทธิพลของมันต่อวิถีทางต่อไปของสังคมจะถูกเปิดเผย

ข้อเท็จจริงคือเหตุการณ์หนึ่งหรือเหตุการณ์อื่นที่ต้องการคำอธิบายและความเข้าใจที่เกี่ยวข้องกับบริบททางสังคมในวงกว้างของยุคนั้น ตัวอย่างเช่นใครก็ตามที่ศึกษาช่วงเวลาของการครองราชย์ของซีซาร์ย่อมจะสนใจเหตุผลในการขึ้นสู่อำนาจของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และในเรื่องนี้จะให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงเช่นการข้ามรูบิคอนของซีซาร์ นี่คือวิธีที่พลูทาร์กอธิบายเหตุการณ์นี้: “ เมื่อเขา (ซีซาร์ - ไอจี)เข้าใกล้แม่น้ำที่เรียกว่า Rubicon ซึ่งแยกก่อนยุคอัลไพน์กอลจากอิตาลีอย่างเหมาะสม เขาถูกครอบงำด้วยความคิดอันลึกซึ้งเมื่อคิดถึงช่วงเวลาที่จะมาถึง และเขาลังเลก่อนที่ความกล้าหาญของเขาจะยิ่งใหญ่ เมื่อหยุดรถเข็นแล้ว เขาก็ไตร่ตรองแผนการของเขาจากทุกทิศทุกทางอย่างเงียบ ๆ อีกครั้งเป็นเวลานานเพื่อตัดสินใจอย่างใดอย่างหนึ่ง จากนั้นเขาก็เล่าข้อสงสัยให้กับเพื่อน ๆ ของเขาฟัง ซึ่งในนั้นคือ Asinius Pollio; เขาเข้าใจจุดเริ่มต้นของภัยพิบัติที่จะเกิดกับทุกคนที่ข้ามแม่น้ำสายนี้ และลูกหลานจะประเมินขั้นตอนนี้อย่างไร ในที่สุด ราวกับละทิ้งความคิดและรีบเร่งไปสู่อนาคตอย่างกล้าหาญ เขาพูดคำปกติสำหรับคนที่เข้าสู่ภารกิจที่กล้าหาญ ผลลัพธ์ที่น่าสงสัย: “ปล่อยให้ความตายถูกทิ้ง!” - และเคลื่อนไปสู่ทางนั้น”

หากเราแยกข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์นี้ออกจากข้อเท็จจริงอื่นๆ (สถานการณ์ทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองของกรุงโรม) เราจะไม่สามารถเปิดเผยเนื้อหาได้ ท้ายที่สุดแล้ว ผู้คนจำนวนมากข้าม Rubicon ก่อนซีซาร์ รวมทั้งรัฐบุรุษของโรมันด้วย แต่การข้ามของซีซาร์หมายถึงจุดเริ่มต้น สงครามกลางเมืองในอิตาลีซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของระบบสาธารณรัฐและการสถาปนาหลักการ ซีซาร์กลายเป็นผู้ปกครองรัฐโรมันแต่เพียงผู้เดียว อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์หลายคนให้ความสำคัญกับซีซาร์ในฐานะรัฐบุรุษที่มีส่วนร่วมอย่างมาก การพัฒนาต่อไปโรม. ด้วยเหตุนี้ ที. มอมม์เซน นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ผ่านมาจึงเขียนว่า “ซีซาร์เป็นรัฐบุรุษโดยกำเนิด เขาเริ่มกิจกรรมในพรรคที่ต่อสู้กับรัฐบาลที่มีอยู่และดูเหมือนว่าเขาจะคืบคลานไปสู่เป้าหมายเป็นเวลานานแล้วเล่นบทบาทสำคัญในกรุงโรมจากนั้นก็เข้าสู่สนามทหารและเข้ามาแทนที่ ผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่ที่สุด- ไม่เพียงเพราะเขาได้รับชัยชนะอันยอดเยี่ยม แต่ยังเป็นเพราะเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่สามารถประสบความสำเร็จได้ไม่ใช่ด้วยความแข็งแกร่งที่เหนือกว่าอย่างมาก แต่ด้วยกิจกรรมที่เข้มข้นผิดปกติเมื่อจำเป็นด้วยสมาธิที่เชี่ยวชาญของกองกำลังทั้งหมดของเขาและเป็นประวัติการณ์ ความเร็วของการเคลื่อนไหว”

ญาณวิทยาแง่มุมของการพิจารณาข้อเท็จจริงเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์จากมุมมองของการทำงานของความรู้ความเข้าใจ หากแง่มุมของภววิทยาไม่ได้คำนึงถึงช่วงเวลาส่วนตัวในกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยตรง (แม้ว่าแน่นอนว่าเป็นที่ชัดเจนอย่างแน่นอนว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์ไม่มีอยู่จริงหากไม่มีกิจกรรมของผู้คน) ดังนั้นการวิเคราะห์ญาณวิทยาของข้อเท็จจริงก็ต้องใช้สิ่งเหล่านี้ ช่วงเวลาเข้าบัญชี เมื่อสร้างประวัติศาสตร์ในอดีตขึ้นมาใหม่ เราไม่สามารถแยกการกระทำของวิชาประวัติศาสตร์ออกจากระดับวัฒนธรรมทั่วไปและความสามารถในการสร้างประวัติศาสตร์ของตนเองได้ ความรุนแรงของข้อเท็จจริงนั้นถูกกำหนดโดยกิจกรรมของผู้คน ความสามารถของพวกเขาในการเปลี่ยนแปลงกระบวนการทางประวัติศาสตร์อย่างรวดเร็ว ดำเนินการปฏิวัติ และเร่งการพัฒนาสังคม

การศึกษาข้อเท็จจริงในแง่มุมญาณวิทยาช่วยให้เข้าใจเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะได้ดีขึ้น กำหนดสถานที่ของปัจจัยเชิงอัตวิสัยในสังคม ค้นหาอารมณ์ทางจิตวิทยาของผู้คน ประสบการณ์ของพวกเขา และสภาวะทางอารมณ์ ด้านนี้ยังเกี่ยวข้องกับการคำนึงถึงสถานการณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดสำหรับการจำลองอดีตโดยสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงต้องอาศัยแนวทางที่แตกต่าง เช่น เมื่อศึกษายุทธการที่วอเตอร์ลู เราต้องคำนึงถึงสถานการณ์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องด้วย ทั้งขวัญกำลังใจของทหาร สุขภาพของนโปเลียน เป็นต้น ซึ่งจะช่วยให้เราเข้าใจเหตุผลของความพ่ายแพ้ของกองทหารฝรั่งเศสได้ดีขึ้น .

ตามสัจวิทยาด้านที่เห็นได้ชัดจากการกำหนดคำนี้เกี่ยวข้องกับการประเมินข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์

ในทุกแง่มุม นี่อาจเป็นเรื่องยากที่สุดและซับซ้อนที่สุด เนื่องจากเราต้องประเมินข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างเป็นกลาง โดยไม่คำนึงถึงความชอบและไม่ชอบของตนเอง ตัวอย่างเช่น เวเบอร์ได้สะท้อนถึงปัญหาเหล่านี้ โดยเสนอทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด โดยไม่มีอคติทางการเมือง เพื่อประเมินปรากฏการณ์ทางสังคม-การเมืองและปรากฏการณ์อื่นๆ เขาดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่า “การสร้างข้อเท็จจริง การสร้างสภาวะทางคณิตศาสตร์หรือตรรกะ หรือโครงสร้างภายในของทรัพย์สินทางวัฒนธรรม ในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่ง เป็นการตอบคำถามเกี่ยวกับคุณค่าของวัฒนธรรมและ การก่อตัวส่วนบุคคลและการตอบคำถามว่าจะดำเนินการอย่างไรภายใต้กรอบของชุมชนวัฒนธรรมและพันธมิตรทางการเมืองจึงเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง” ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์จึงต้องนำเสนอข้อเท็จจริงและข้อเท็จจริงเท่านั้นโดยเคร่งครัดและไม่มีการประเมินใดๆ และ “ที่ซึ่งนักวิทยาศาสตร์มาพร้อมกับการตัดสินคุณค่าของตนเอง ไม่มีที่ว่างสำหรับความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในข้อเท็จจริงอีกต่อไป”

ไม่มีใครเห็นด้วยกับเวเบอร์ว่านักวิทยาศาสตร์ผู้ฉวยโอกาสซึ่งขึ้นอยู่กับการพิจารณาเชิงฉวยโอกาสในแต่ละครั้งจะปรับให้เข้ากับสถานการณ์ทางการเมืองตีความข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในแบบของเขาเอง เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าการตีความข้อเท็จจริงและกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปของเขานั้นปราศจากความเที่ยงธรรมใดๆ และไม่เกี่ยวข้องกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เลย ตัวอย่างเช่น หากเมื่อวานมีการประเมินเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง แต่วันนี้มีการประเมินเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อีกเหตุการณ์หนึ่ง แนวทางดังกล่าวไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับวิทยาศาสตร์ ซึ่งจะต้องบอกความจริงและไม่มีอะไรนอกจากความจริง

แต่ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่านักวิจัยทุกคนมีจุดยืนทางอุดมการณ์บางอย่าง เขาอาศัยอยู่ในสังคมที่รายล้อมไปด้วยชั้นทางสังคมต่างๆ ชนชั้น ได้รับการศึกษาที่เหมาะสม ซึ่งแนวทางคุณค่า (Value Approach) มีบทบาทสำคัญ เพราะรัฐใดเข้าใจดีว่าคนรุ่นใหม่ต้องได้รับการเลี้ยงดูด้วยจิตวิญญาณที่แน่นอนซึ่งจะต้อง ให้ความสำคัญกับความมั่งคั่งที่สร้างขึ้นโดยรุ่นก่อน นอกจากนี้ในสังคมเนื่องจากความแตกต่างของชนชั้นรวมถึงความจริงที่ว่าแหล่งที่มาของการพัฒนาคือความขัดแย้งภายในจึงมีแนวทางที่แตกต่างกันสำหรับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง และแม้ว่าผู้วิจัยจะต้องเป็นกลางและเป็นกลาง แต่เขายังคงเป็นมนุษย์และเป็นพลเมือง และเขาก็ไม่ได้สนใจสิ่งที่เกิดขึ้นในสังคมที่เขาอาศัยอยู่เลย เขาเห็นอกเห็นใจบางคน ดูหมิ่นผู้อื่น และพยายามไม่สังเกตเห็นผู้อื่น นี่คือวิธีที่บุคคลได้รับการออกแบบมา และไม่สามารถทำอะไรกับมันได้ เขามีอารมณ์และความรู้สึกที่ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขาได้ ในระยะสั้นเขาอดไม่ได้ที่จะลำเอียงนั่นคือเขาอดไม่ได้ที่จะประเมินข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง (เพื่อไม่ให้สับสนกับอัตนัย)

ภารกิจหลักของวิทยาศาสตร์คือการได้รับผลลัพธ์ที่ควรสะท้อนสาระสำคัญของวัตถุที่กำลังศึกษาอย่างเพียงพอ กล่าวอีกนัยหนึ่งพวกเขาจะต้องเป็นจริง งานที่อุตสาหะของนักประวัติศาสตร์ยังอุทิศให้กับการสร้างความจริงของข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อีกด้วย บนพื้นฐานของผลงานของเขา ผู้คนสร้างความคิดที่แท้จริงเกี่ยวกับอดีตของพวกเขา ซึ่งช่วยพวกเขาในกิจกรรมเชิงปฏิบัติในการเรียนรู้คุณค่าที่สืบทอดมาจากรุ่นก่อน ๆ

การได้รับความรู้ที่แท้จริงเป็นกระบวนการที่ยากมาก แต่การทำเช่นนี้ในสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยังยากกว่าอีกด้วย มันไม่ง่ายเลย สำหรับผู้ที่สำรวจโลกยุคโบราณ ในอีกด้านหนึ่งมีแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องไม่เพียงพอเสมอไปและบางครั้งการถอดรหัสหลายแหล่งก็เผชิญกับอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้แม้ว่านักวิจัยยุคใหม่จะมีความรู้ที่ทรงพลังมากกว่าเพื่อนร่วมงานในสมัยก่อนก็ตาม ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับผู้เชี่ยวชาญประวัติศาสตร์สมัยใหม่และร่วมสมัย เนื่องจากข้อเท็จจริงที่กำลังศึกษายังไม่ได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ที่ "บริสุทธิ์" ดังนั้นจึงกล่าวได้ว่าและมีอิทธิพลต่อแนวทางของกระบวนการปัจจุบัน ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เขาต้องปรับตัวและมักจะเสียสละความจริงในนามของสถานการณ์ อย่างไรก็ตาม เราต้องค้นหาความจริง เพราะวิทยาศาสตร์ต้องการความกล้าหาญและความกล้าหาญไม่น้อยไปกว่าในสนามรบ

ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่นักวิทยาศาสตร์สามารถเข้าใจผิดได้ แม้ว่าดังที่เฮเกลเขียนไว้ ความหลงผิดก็เป็นลักษณะของบุคคลใดก็ตาม และความผิดพลาดเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความจริง อย่างไรก็ตาม นี่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งไม่ได้ปฏิเสธความจริงด้านใดด้านหนึ่งโดยสิ้นเชิง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความขัดแย้งระหว่างข้อผิดพลาดและความจริงถือเป็นวิภาษวิธี ไม่เป็นทางการ ดังนั้นความหลงจึงไม่ใช่สิ่งที่ต้องละทิ้งไปจากมือ ท้ายที่สุดแล้วมันเกี่ยวข้องกับการค้นหาความจริงด้วยการได้รับความรู้ที่แท้จริง

ความเข้าใจผิดเป็นขั้นตอนหนึ่งในการค้นหาความจริง ภายใต้เงื่อนไขบางประการ สามารถกระตุ้นกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และกระตุ้นให้เกิดการค้นหาใหม่ๆ ได้ แต่ยังสามารถชะลอการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และบังคับให้นักวิทยาศาสตร์เลิกวิทยาศาสตร์ในที่สุด เราไม่ควรสับสนระหว่างความเข้าใจผิดกับตำแหน่งทางทฤษฎีที่ผิดพลาด แม้ว่าจะมีเนื้อหาใกล้เคียงกันก็ตาม ความหลงคือสิ่งที่มีเหตุผล ยิ่งไปกว่านั้น ความเข้าใจผิดอาจนำไปสู่การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ โดยไม่คาดคิด ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าความเข้าใจผิดนั้นมีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางวิทยาศาสตร์บางประการและวิธีการรู้ความจริง และดังที่เฮเกลตั้งข้อสังเกตไว้ จาก “ข้อผิดพลาดก็เกิดเป็นความจริง และในกรณีนี้ การคืนดีกับข้อผิดพลาดและความจำกัดก็อยู่ด้วย ความเป็นอื่นหรือความผิดพลาดที่ถูกอธิบายไว้นั้นเป็นช่วงเวลาแห่งความจริงที่จำเป็น ซึ่งจะมีอยู่ก็ต่อเมื่อมันสร้างผลลัพธ์ให้ตัวมันเองเท่านั้น”

ในประเพณีปรัชญาคลาสสิก ความจริงถูกกำหนดให้เป็นภาพสะท้อนที่เพียงพอของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ฉันคิดว่าไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธลักษณะของความจริงเช่นนี้ ไม่มีเหตุผลที่จะละทิ้งแนวคิดเรื่องความจริงเชิงวัตถุซึ่งรวมถึงสองแง่มุม - ความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ การมีอยู่ของความจริงทั้งสองรูปแบบนี้สัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของกระบวนการรับรู้ของโลก ความรู้ไม่มีที่สิ้นสุด และในระหว่างการวิจัยของเรา เราได้รับความรู้ที่สะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ได้ไม่มากก็น้อย ความจริงประเภทนี้มักเรียกว่าความจริงสัมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีใครสงสัยเลยว่าอเล็กซานเดอร์มหาราชเป็นผู้ก่อตั้งจักรวรรดิกรีก พูดอย่างนี้ก็คือความจริงสัมบูรณ์ซึ่งควรแยกออกจากความจริง "ซ้ำซาก" ซึ่งมีเพียงข้อมูลบางส่วนเท่านั้นที่ไม่ต้องมีการแก้ไขใดๆ ทั้งในปัจจุบันหรือในอนาคต สมมติว่าคนเราขาดอาหารไม่ได้ นี่เป็นความจริงซ้ำซาก มันเป็นสัมบูรณ์ แต่ไม่มีช่วงเวลาของทฤษฎีสัมพัทธภาพอยู่ในนั้น ความจริงที่สมบูรณ์ประกอบด้วยช่วงเวลาดังกล่าว ความจริงเชิงสัมพันธ์ไม่ได้สะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์อย่างสมบูรณ์

ความจริงทั้งสองรูปแบบอยู่ในความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำ มีเพียงกรณีเดียวเท่านั้นที่ความจริงสัมบูรณ์จะมีชัย และในอีกกรณีหนึ่งคือความจริงสัมพัทธ์ ลองใช้ตัวอย่างเดียวกัน: อเล็กซานเดอร์มหาราชเป็นผู้ก่อตั้งจักรวรรดิกรีก นี่เป็นความจริงที่สมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกัน ก็มีความเกี่ยวข้องในแง่ที่ว่าการที่อเล็กซานเดอร์สถาปนาจักรวรรดิไม่ได้เปิดเผยสิ่งเหล่านั้น กระบวนการที่ซับซ้อนซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการก่อตั้งอาณาจักรอันใหญ่โตนี้ การวิเคราะห์กระบวนการเหล่านี้แสดงให้เห็นว่ากระบวนการจำนวนมากจำเป็นต้องมีการวิจัยเพิ่มเติมและการพิจารณาขั้นพื้นฐานมากขึ้น การอภิปรายเกี่ยวกับวิภาษวิธีของสัมบูรณ์และ ความจริงสัมพัทธ์เกี่ยวข้องกับความรู้ทางประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์ เมื่อสร้างความจริงของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ เราได้รับองค์ประกอบบางอย่างของความจริงสัมบูรณ์ แต่กระบวนการความรู้ไม่ได้จบเพียงแค่นั้น และในระหว่างการค้นหาเพิ่มเติมของเรา ความรู้ใหม่ ๆ จะถูกเพิ่มเข้าไปในความจริงเหล่านี้

ความจริงของความรู้และทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ต้องได้รับการยืนยันจากตัวชี้วัดบางตัว ไม่เช่นนั้นจะไม่ถือเป็นผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ แต่การค้นหาเกณฑ์แห่งความจริงนั้นเป็นเรื่องที่ยากและซับซ้อนมาก การค้นหาเกณฑ์ดังกล่าวนำไปสู่แนวคิดต่าง ๆ ในวิทยาศาสตร์และปรัชญา บางคนประกาศเกณฑ์ของความจริงว่าเป็นข้อตกลงร่วมกันของนักวิทยาศาสตร์ (ลัทธิอนุนิยม) เช่น เพื่อพิจารณาว่าเป็นเกณฑ์ของความจริงในสิ่งที่ทุกคนเห็นด้วย คนอื่น ๆ ประกาศยูทิลิตี้ให้เป็นเกณฑ์ของความจริง อื่น ๆ - กิจกรรมของนักวิจัยเอง ฯลฯ

มาร์กซ์หยิบยกการปฏิบัติเป็นเกณฑ์หลัก เขาเขียนไว้ใน "Theses on Feuerbach" แล้ว: "คำถามที่ว่าความคิดของมนุษย์มีความจริงตามวัตถุประสงค์หรือไม่นั้นไม่ใช่คำถามของทฤษฎีเลย แต่ คำถามเชิงปฏิบัติ. ในทางปฏิบัติบุคคลจะต้องพิสูจน์ความจริงนั่นคือความจริงและอำนาจความคิดของเขาทางโลกนี้ ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องหรือความไม่ถูกต้องของความคิดที่แยกออกจากการปฏิบัติถือเป็นคำถามเชิงวิชาการเท่านั้น” เป็นกิจกรรมเชิงปฏิบัติที่พิสูจน์ความจริงหรือความเท็จของความรู้ของเรา

แนวคิดของการปฏิบัติไม่สามารถ จำกัด เฉพาะการผลิตทางวัตถุกิจกรรมทางวัตถุเท่านั้นถึงแม้ว่านี่จะเป็นสิ่งสำคัญ แต่ควรรวมกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ไว้ในนั้นด้วย - การเมืองรัฐจิตวิญญาณ ฯลฯ ดังนั้นตัวอย่างเช่นอัตลักษณ์สัมพัทธ์ของ เนื้อหาของแหล่งที่มาเกี่ยวกับวัตถุเดียวกันนั้นเป็นการตรวจสอบความจริงของผลลัพธ์ที่ได้รับในทางปฏิบัติ

การปฏิบัติมิใช่เพียงเท่านั้น เกณฑ์ความจริงแต่ก็เช่นกัน พื้นฐานความรู้. เฉพาะในกระบวนการของกิจกรรมเชิงปฏิบัติเพื่อเปลี่ยนแปลงโลกเพื่อสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณเท่านั้นที่บุคคลจะเรียนรู้ความเป็นจริงทางธรรมชาติและสังคมรอบตัวเขา ฉันคิดว่าเฮเกลบอกว่าใครอยากเรียนว่ายน้ำต้องกระโดดลงน้ำ ไม่มีคำแนะนำทางทฤษฎีใดที่จะทำให้ชายหนุ่มเป็นนักฟุตบอลได้จนกว่าเขาจะเล่นฟุตบอลและเกณฑ์ความสามารถในการเล่นของเขาคือการฝึกฝน เฮเกลเขียนว่า “จุดยืนของบุคคลที่ไม่มีอคตินั้นเรียบง่าย และประกอบด้วยความจริงที่ว่าเขายึดมั่นด้วยความมั่นใจและความเชื่อมั่นในความจริงที่สาธารณชนยอมรับ และสร้างบนรากฐานที่มั่นคงนี้ แนวทางปฏิบัติและตำแหน่งที่เชื่อถือได้ในชีวิต”

สำหรับความรู้ทางประวัติศาสตร์ ในกรณีนี้ การปฏิบัติทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ของความจริง แม้ว่าจะมีปัญหาบางประการที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อการวิจัยก็ตาม แต่ที่นี่จำเป็นต้องชี้ให้เห็นคุณลักษณะหนึ่งของเกณฑ์ความจริงในความรู้ทางประวัติศาสตร์: ความจริงก็คือการเลือกแหล่งที่มาการเปรียบเทียบและการตีข่าวการจำแนกประเภทและการวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วน - กล่าวโดยย่อคือการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยใช้วิธีการและวิธีการทั้งหมด การรู้โลกควรถือเป็นกิจกรรมเชิงปฏิบัติที่ยืนยันข้อสรุปทางทฤษฎีของเรา นอกจากนี้เราจะต้องดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าแหล่งข้อมูล เอกสาร ข้อมูลทางโบราณคดี ผลงานวรรณกรรมและศิลปะ งานด้านปรัชญาและประวัติศาสตร์ต่าง ๆ สะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เรากำลังศึกษาอยู่ไม่มากก็น้อย ไม่ว่าเราจะสงสัยเกี่ยวกับผลงานทางประวัติศาสตร์ของ Thucydides แค่ไหน ประวัติศาสตร์สงครามเพโลพอนนีเซียนของเขาก็เป็นแหล่งที่ดีสำหรับการศึกษาสงครามครั้งนี้ เป็นไปได้ไหมที่จะละเลยการเมืองของอริสโตเติลเมื่อศึกษาโครงสร้างการปกครองของกรีกโบราณ?

เราไม่ควรลืมว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้นเป็นหนึ่งเดียวและต่อเนื่อง ทุกสิ่งในนั้นเชื่อมโยงถึงกัน ไม่มีปัจจุบันที่ปราศจากอดีต เช่นเดียวกับที่ไม่มีอนาคตหากไม่มีปัจจุบัน เรื่องจริงเชื่อมโยงกับอดีตอย่างแยกไม่ออกซึ่งมีอิทธิพลต่อมัน ตัวอย่างเช่น ผลที่ตามมาของการพิชิตที่ดำเนินการโดยจักรวรรดิโรมันไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอย พวกเขายังคงปรากฏอยู่ในชีวิตของหลายประเทศที่เคยพบว่าตัวเองอยู่ในจักรวรรดิโรมันอย่างแยกไม่ออก นักวิจัยประวัติศาสตร์กรุงโรมสามารถยืนยันข้อสรุปทางทฤษฎีของเขาได้อย่างง่ายดายด้วยการปฏิบัติในปัจจุบัน ดังนั้นจึงไม่ยากที่จะพิสูจน์ว่าอารยธรรมระดับสูงในประเทศตะวันตกได้รับการอธิบายเป็นส่วนใหญ่จากข้อเท็จจริงที่ว่ายุโรปตะวันตกสืบทอดความสำเร็จของอารยธรรมกรีก - โรมันซึ่งผ่านปากของ Protagoras หยิบยกคำพังเพยที่มีชื่อเสียง: "มนุษย์ เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง” และหากไม่มีคำพังเพยนี้ ทฤษฎีกฎธรรมชาติก็คงไม่ปรากฏขึ้นมา ซึ่งทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกันในการเป็นเจ้าของสิ่งของ หากไม่มีกฎหมายโรมัน ก็จะไม่มีกฎหมายสากลในประเทศตะวันตกที่พลเมืองทุกคนของรัฐจำเป็นต้องปฏิบัติตาม หากไม่มีประเพณีจีนที่เข้มแข็ง การเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการไปสู่ความสัมพันธ์ทางการตลาดในจีนก็คงไม่ราบรื่นนัก

การปฏิบัติที่เป็นเกณฑ์แห่งความจริงต้องถูกมองแบบวิภาษวิธี ในแง่หนึ่ง เกณฑ์นี้เป็นเกณฑ์เด็ดขาด และในทางกลับกัน เกณฑ์นั้นสัมพันธ์กัน เกณฑ์ของการปฏิบัติถือเป็นเกณฑ์เด็ดขาดในแง่ที่ว่าไม่มีเกณฑ์อื่นใดที่มีลักษณะเป็นกลาง ท้ายที่สุดแล้ว ลัทธิธรรมดานิยม อรรถประโยชน์ ฯลฯ ล้วนเป็นเรื่องส่วนตัวอย่างชัดเจน บางคนอาจเห็นด้วยและบางคนอาจไม่ บางคนอาจพบว่าความจริงมีประโยชน์ ในขณะที่บางคนอาจไม่มีประโยชน์ เกณฑ์จะต้องมีวัตถุประสงค์และไม่ขึ้นอยู่กับใคร การปฏิบัติเป็นไปตามข้อกำหนดเหล่านี้ ในทางกลับกัน การปฏิบัติซึ่งครอบคลุมกิจกรรมของผู้คนเพื่อสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณกำลังเปลี่ยนแปลงไป ดังนั้นหลักเกณฑ์จึงสัมพันธ์กัน และถ้าเราไม่ต้องการเปลี่ยนความรู้ทางทฤษฎีให้เป็นความเชื่อ เราก็จะต้องเปลี่ยนตามสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป และไม่ยึดติดกับความรู้นั้น

ในปัจจุบัน นักสังคมศาสตร์จำนวนมากเพิกเฉยต่อวิธีการรับรู้แบบวิภาษวิธี แต่ที่เลวร้ายกว่านั้นมากสำหรับพวกเขา เนื่องจากมีคนเพิกเฉย เช่น กฎแห่งคุณค่า กฎข้อนี้จึงไม่หายไป เราอาจไม่รู้จักวิภาษวิธีเป็นหลักคำสอนของการพัฒนา แต่สิ่งนี้จะไม่หยุดการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของโลกวัตถุประสงค์

ดังที่เวเดอร์ บี. และแฮปกู๊ด ดี. เขียน นโปเลียนถูกวางยาพิษด้วยสารหนูเป็นเวลานาน ผลที่ตามมามีความรุนแรงอย่างยิ่งในช่วงยุทธการที่วอเตอร์ลู “แต่แล้วความผิดพลาดก็เริ่มต้นขึ้น นโปเลียนเหนื่อยล้าด้วยอาการพิษสารหนูจึงเผลอหลับไปหนึ่งชั่วโมงรอจนโคลนแห้งและเกราชี่ก็ขึ้นมา” // ผู้ขาย B. Brilliant Napoleon Vader B., Hapgood D. ใครฆ่านโปเลียน? อ., 1992. หน้า 127.

เรื่องคือบุคคล กลุ่มสังคมหรือสังคมโดยรวม ดำเนินกระบวนการรับรู้และการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงอย่างแข็งขัน หัวข้อของความรู้ความเข้าใจเป็นระบบที่ซับซ้อน รวมถึงในฐานะที่เป็นส่วนประกอบของกลุ่มคน บุคคลที่มีส่วนร่วมในขอบเขตต่างๆ ของการผลิตทางจิตวิญญาณและวัตถุ กระบวนการรับรู้ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแลกเปลี่ยนกิจกรรมระหว่างกันด้วย พื้นที่ต่างๆทั้งการผลิตทางจิตวิญญาณและวัตถุ

กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงความรู้ความเข้าใจของวิชามุ่งเป้าไปที่อะไรเรียกว่าวัตถุ วัตถุประสงค์ของความรู้ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้คือโลกทั้งใบ การรับรู้ถึงความเป็นกลางของโลกและการสะท้อนของมันในจิตสำนึกของมนุษย์เป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการรับรู้ของมนุษย์ แต่วัตถุจะมีอยู่ก็ต่อเมื่อมีตัวแบบที่โต้ตอบกับวัตถุนั้นอย่างตั้งใจ กระตือรือร้น และสร้างสรรค์เท่านั้น

การทำให้ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของวัตถุหมดสิ้นการแยกตัวออกจากแนวคิดเรื่อง "วัตถุ" นำไปสู่ทางตันทางปัญญาเนื่องจากกระบวนการรับรู้ในกรณีนี้สูญเสียการเชื่อมต่อกับโลกโดยรอบกับความเป็นจริง แนวคิดเรื่อง “วัตถุและหัวเรื่อง” ทำให้สามารถกำหนดการรับรู้เป็นกระบวนการได้ ซึ่งธรรมชาติของกระบวนการนั้นขึ้นอยู่กับทั้งลักษณะของวัตถุและลักษณะเฉพาะของวัตถุไปพร้อมๆ กัน เนื้อหาของความรู้ความเข้าใจขึ้นอยู่กับธรรมชาติของวัตถุเป็นหลัก ตัวอย่างเช่นดังที่เราได้สังเกตไปแล้วก้อนหินขนาดใหญ่บนฝั่งแม่น้ำสามารถกลายเป็นจุดสนใจ (ความรู้ความเข้าใจ) ของผู้คนต่าง ๆ ได้: ศิลปินจะเห็นว่าศูนย์กลางขององค์ประกอบภูมิทัศน์นั้น วิศวกรถนน - วัสดุสำหรับพื้นผิวถนนในอนาคต นักธรณีวิทยา – แร่; และนักเดินทางที่เหน็ดเหนื่อยก็เป็นสถานที่พักผ่อน ในเวลาเดียวกัน แม้จะมีความแตกต่างทางอัตวิสัยในการรับรู้ของหิน ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ในชีวิตและเป้าหมายของแต่ละคน พวกเขาทั้งหมดจะเห็นหินเหมือนหิน นอกจากนี้ วิชาการรับรู้แต่ละอย่างจะมีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุ (หิน) ในรูปแบบที่แตกต่างกัน: นักเดินทางจะค่อนข้างทางกายภาพ (ลองสัมผัส: มันราบรื่น มันอบอุ่นหรือไม่ ฯลฯ ); นักธรณีวิทยา - ในทางทฤษฎี (ระบุลักษณะสีและระบุโครงสร้างของผลึกพยายามกำหนดความถ่วงจำเพาะ ฯลฯ )

ลักษณะสำคัญของปฏิสัมพันธ์ระหว่างประธานกับวัตถุคือมันขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์เชิงวัตถุและเชิงปฏิบัติ ไม่เพียงแต่วัตถุเท่านั้น แต่วัตถุนั้นยังมีอยู่ตามวัตถุประสงค์ด้วย แต่บุคคลนั้นไม่ใช่ปรากฏการณ์วัตถุประสงค์ธรรมดา ปฏิสัมพันธ์ของวัตถุกับโลกไม่ได้จำกัดอยู่เพียงกฎทางกล ฟิสิกส์ เคมี และแม้แต่ทางชีววิทยาเท่านั้น รูปแบบเฉพาะที่กำหนดเนื้อหาของปฏิสัมพันธ์นี้คือรูปแบบทางสังคมและจิตวิทยา ความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คน การไกล่เกลี่ย ("การทำให้เป็นวัตถุ") ปฏิสัมพันธ์ของวัตถุและวัตถุ กำหนดความหมายทางประวัติศาสตร์เฉพาะของกระบวนการนี้ การเปลี่ยนแปลงความหมายและความสำคัญของความรู้เป็นไปได้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในทัศนคติทางจิตวิทยาและฐานความรู้ที่มีอยู่ของบุคคลที่มีความสัมพันธ์ทางญาณวิทยากับความเป็นจริง

ความรู้ความเข้าใจ "เชิงทฤษฎี" แตกต่างจากความรู้ "ทางกายภาพ" (เชิงปฏิบัติ) โดยหลักแล้วในกระบวนการนั้น วัตถุนั้นถูกรับรู้ไม่เพียงแต่จากความรู้สึกหรือความซับซ้อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับแนวคิด (สัญลักษณ์ สัญลักษณ์) ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในสังคมด้วย เพื่อประเมินความรู้สึกเหล่านี้ในความหลากหลายและความลึกที่รู้จัก แต่ไม่เพียงแต่หัวข้อของความรู้ความเข้าใจเท่านั้นที่แตกต่างกัน โดยทำการปรับเปลี่ยนการแสดงของมันเองในกระบวนการโต้ตอบกับวัตถุ ขึ้นอยู่กับระดับของวัฒนธรรม ความผูกพันทางสังคม เป้าหมายในทันทีและระยะยาว ฯลฯ พวกเขาแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญมากในคุณภาพของอิทธิพลต่อกระบวนการรับรู้และวัตถุ

ความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องและวัตถุของกระบวนการรับรู้

วัตถุแห่งความเป็นจริงทั้งหมดที่ความคิดสามารถเข้าถึงได้ (ความรู้ความเข้าใจ) สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มใหญ่:

1) เป็นของโลกธรรมชาติ

2) เป็นของบริษัท

3) เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์แห่งสตินั่นเอง

และธรรมชาติ สังคม และจิตสำนึกล้วนเป็นวัตถุแห่งความรู้ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ ยิ่งการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างโครงสร้างและหน้าที่ของระบบมีความซับซ้อนมากขึ้นเท่าไร ระบบก็จะยิ่งตอบสนองต่ออิทธิพลภายนอกที่ซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น มันก็ยิ่งสะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์ในลักษณะเชิงโครงสร้างและหน้าที่ของมันมากขึ้นเท่านั้น ในเวลาเดียวกันการไตร่ตรองในระดับสูงนั้นสัมพันธ์กับความเป็นอิสระอย่างมาก (“ การจัดระเบียบตนเอง”) ของระบบการรับรู้และความแปรปรวนของพฤติกรรมของมัน

จริงๆ แล้ว กระบวนการทางธรรมชาติดำเนินไปบนพื้นฐานของรูปแบบทางธรรมชาติ และโดยพื้นฐานแล้วไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์ ธรรมชาติคือต้นเหตุของจิตสำนึก และวัตถุทางธรรมชาติโดยไม่คำนึงถึงระดับความซับซ้อนของวัตถุนั้น มีความสามารถในการใช้อิทธิพลย้อนกลับต่อผลลัพธ์ของการรับรู้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น แม้ว่าวัตถุธรรมชาติจะสามารถรับรู้ได้ด้วยระดับความสอดคล้องกับแก่นแท้ของวัตถุที่แตกต่างกันก็ตาม สังคมแม้จะกลายเป็นเป้าหมายของความรู้ซึ่งแตกต่างจากธรรมชาติ แต่ก็เป็นหัวข้อในเวลาเดียวกันดังนั้นผลลัพธ์ของความรู้ของสังคมจึงมักจะสัมพันธ์กันมากกว่ามาก สังคมไม่เพียงแต่มีความกระตือรือร้นมากกว่าวัตถุทางธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังมีความสามารถในการสร้างสรรค์ด้วยตัวมันเองจนพัฒนาได้เร็วกว่าสิ่งแวดล้อม และดังนั้นจึงต้องใช้วิธี (วิธีการ) ในการรับรู้อื่นนอกเหนือจากธรรมชาติ (แน่นอนว่า ความแตกต่างที่เกิดขึ้นนั้นไม่แน่นอน โดยการรับรู้ธรรมชาติ บุคคลก็สามารถรับรู้ถึงทัศนคติเชิงอัตวิสัยของตนเองต่อธรรมชาติได้ แต่กรณีดังกล่าวยังไม่ได้กล่าวถึง ในตอนนี้ ควรจำไว้ว่าบุคคลนั้นไม่สามารถรับรู้ได้ เป็นเพียงวัตถุ แต่ยังสะท้อนอยู่ในวัตถุด้วย)

ความเป็นจริงพิเศษซึ่งทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งความรู้คือชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมโดยรวมและของบุคคลเป็นรายบุคคลนั่นคือจิตสำนึก ในกรณีของการวางปัญหาในการศึกษาสาระสำคัญ กระบวนการรับรู้จะแสดงออกส่วนใหญ่ในรูปแบบของความรู้ในตนเอง (การสะท้อน) นี่เป็นพื้นที่การรับรู้ที่ซับซ้อนที่สุดและมีการสำรวจน้อยที่สุดเนื่องจากการคิดในกรณีนี้จะต้องมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงกับกระบวนการที่คาดเดาไม่ได้และไม่เสถียรอย่างสร้างสรรค์ซึ่งเกิดขึ้นที่ความเร็วสูงมากเช่นกัน ("ความเร็วของความคิด") ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประสบความสำเร็จสูงสุดในการทำความเข้าใจธรรมชาติ และประสบความสำเร็จน้อยที่สุดในการศึกษาเรื่องจิตสำนึกและกระบวนการที่เกี่ยวข้อง

จิตสำนึกในฐานะวัตถุแห่งความรู้ปรากฏอยู่ในรูปแบบสัญลักษณ์เป็นหลัก วัตถุของธรรมชาติและสังคมอย่างน้อยก็ในระดับประสาทสัมผัสสามารถแสดงได้ทั้งในรูปแบบสัญลักษณ์และเป็นรูปเป็นร่างเกือบตลอดเวลา: คำว่า "แมว" อาจไม่เป็นที่รู้จักของบุคคลที่ไม่ได้พูดภาษารัสเซียในขณะที่รูปแมวจะเป็น เข้าใจถูกต้องไม่เพียงแต่โดยชาวต่างชาติเท่านั้น แต่ภายใต้เงื่อนไขบางประการ แม้แต่กับสัตว์ด้วย เป็นไปไม่ได้ที่จะ "พรรณนา" ความคิดความคิด

ไม่สามารถสร้างภาพได้หากไม่มีวัตถุ เครื่องหมายค่อนข้างเป็นอิสระจากวัตถุ เนื่องจากความเป็นอิสระของรูปแบบของเครื่องหมายจากรูปร่างของวัตถุที่เครื่องหมายนี้กำหนด การเชื่อมต่อระหว่างวัตถุกับเครื่องหมายจึงมักเป็นไปตามอำเภอใจและมีความหลากหลายมากกว่าระหว่างวัตถุกับรูปภาพ การคิด การสร้างสัญญาณของนามธรรมในระดับต่างๆ โดยพลการ ก่อให้เกิดสิ่งใหม่ที่ไม่สามารถ "พรรณนา" ให้คนอื่น ๆ ในรูปแบบที่สามารถเข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจร่วมกัน ต้องใช้วิธีการเรียนรู้พิเศษในการศึกษา

เป็นเรื่องง่ายที่จะบรรลุความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับความรู้เกี่ยวกับวัตถุธรรมชาติ พายุฝนฟ้าคะนอง ฤดูหนาว และหิน ต่างก็เข้าใจกันค่อนข้างเท่าเทียมกัน ในขณะเดียวกัน ยิ่งวัตถุแห่งความรู้มี "อัตนัย" (อัตนัยในธรรมชาติ) มากเท่าใด ความคลาดเคลื่อนในการตีความก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ผู้ฟังและ/หรือผู้อ่านทุกคนจะรับรู้การบรรยาย (หนังสือ) เดียวกันโดยมีจำนวนความแตกต่างที่มีนัยสำคัญมากขึ้นเท่านั้น ระดับความคิดของผู้เขียนเกี่ยวข้องกับวัตถุส่วนตัว!

กระบวนการรับรู้เป็นด้านประธานและวัตถุของกระบวนการรับรู้ซึ่งทำให้ปัญหาความจริงของผลลัพธ์ของการรับรู้รุนแรงขึ้นอย่างมาก บังคับให้เราสงสัยความน่าเชื่อถือของแม้แต่ความจริงที่ชัดเจน ซึ่งในทางปฏิบัติไม่สามารถทนต่อการทดสอบของเวลาเสมอไป