อัครเทวดามีคาเอล และมานูเอลที่ 2 ปาลาโอโลกอส ศตวรรษที่ 15 Palazzo Ducale, Urbino, อิตาลี / รูปภาพ Bridgeman / Fotodom

1. ประเทศที่เรียกว่าไบแซนเทียมไม่เคยมีอยู่จริง

หากชาวไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 6, 10 หรือ 14 ได้ยินจากเราว่าพวกเขาเป็นชาวไบแซนไทน์ และประเทศของพวกเขาถูกเรียกว่าไบแซนเทียม พวกเขาส่วนใหญ่ก็คงไม่เข้าใจเรา และคนที่เข้าใจก็คงตัดสินใจว่าเราต้องการยกย่องพวกเขาด้วยการเรียกพวกเขาว่าผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวง และแม้แต่ในภาษาที่ล้าสมัย ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ใช้เท่านั้นที่พยายามทำให้คำพูดของพวกเขาได้รับการขัดเกลามากที่สุด ส่วนหนึ่งของกรมการกงสุลของจัสติเนียน คอนสแตนติโนเปิล, 521 Diptychs ถูกนำเสนอต่อกงสุลเพื่อเป็นเกียรติแก่การเข้ารับตำแหน่ง พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน

ไม่เคยมีประเทศใดที่ผู้อยู่อาศัยจะเรียกว่าไบแซนเทียม คำว่า "ไบแซนไทน์" ไม่เคยเป็นชื่อตนเองของผู้อยู่อาศัยในทุกรัฐ คำว่า "ไบแซนไทน์" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงชาวกรุงคอนสแตนติโนเปิล - ตามชื่อเมืองโบราณไบแซนเทียม (Βυζάντιον) ซึ่งได้รับการก่อตั้งขึ้นใหม่ในปี 330 โดยจักรพรรดิคอนสแตนตินภายใต้ชื่อคอนสแตนติโนเปิล พวกเขาถูกเรียกเช่นนั้นเฉพาะในข้อความที่เขียนตามแบบแผนเท่านั้น ภาษาวรรณกรรมเก๋ไก๋เหมือนภาษากรีกโบราณซึ่งไม่มีใครพูดมานานแล้ว ไม่มีใครรู้จักไบแซนไทน์อื่นๆ และแม้แต่สิ่งเหล่านี้ก็มีอยู่ในข้อความที่สามารถเข้าถึงได้โดยกลุ่มชนชั้นนำที่มีการศึกษาซึ่งเขียนด้วยภาษากรีกโบราณนี้และเข้าใจมันเท่านั้น

ชื่อตนเองของจักรวรรดิโรมันตะวันออกเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 3-4 (และหลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กในปี 1453) มีวลีและคำพูดที่มั่นคงและเข้าใจได้หลายประการ: สถานะของชาวโรมัน,หรือชาวโรมัน (βασιлεία τῶν Ρωμαίων) โรมานญา (Ρωμανία), โรมีดา (Ρωμαΐς ).

ชาวบ้านเองก็เรียกตัวเองว่า ชาวโรมัน- ชาวโรมัน (Ρωμαίοι) พวกเขาถูกปกครองโดยจักรพรรดิโรมัน - บาซิเลียส(Βασιлεύς τῶν Ρωμαίων) และทุนของพวกเขาคือ โรมใหม่(Νέα Ρώμη) - นี่คือสิ่งที่มักเรียกเมืองที่ก่อตั้งโดยคอนสแตนติน

คำว่า "ไบแซนเทียม" มาจากไหนและด้วยความคิดของจักรวรรดิไบแซนไทน์ในฐานะรัฐที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันในดินแดนของจังหวัดทางตะวันออก ความจริงก็คือในศตวรรษที่ 15 พร้อมด้วยมลรัฐจักรวรรดิโรมันตะวันออก (เนื่องจากไบแซนเทียมมักถูกเรียกในงานประวัติศาสตร์สมัยใหม่และนี่ก็ใกล้เคียงกับการตระหนักรู้ในตนเองของไบแซนไทน์มากขึ้น) โดยพื้นฐานแล้วสูญเสียเสียงที่ได้ยินไปไกลกว่านั้น ขอบเขต: ประเพณีการอธิบายตนเองของโรมันตะวันออกพบว่าตัวเองโดดเดี่ยวในดินแดนที่พูดภาษากรีกซึ่งเป็นของจักรวรรดิออตโตมัน สิ่งที่สำคัญในตอนนี้คือสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกคิดและเขียนเกี่ยวกับไบแซนเทียมเท่านั้น

เฮียโรนีมัส วูล์ฟ แกะสลักโดยโดมินิคัส คัสตอส 1580 Herzog Anton Ulrich-พิพิธภัณฑ์เบราน์ชไวก์

ตามประเพณีของยุโรปตะวันตก สถานะของไบแซนเทียมแท้จริงแล้วถูกสร้างขึ้นโดยเฮียโรนีมัส วูล์ฟ นักมนุษยนิยมและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน ผู้ตีพิมพ์หนังสือ Corpus ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์"- กวีนิพนธ์เล็ก ๆ ของผลงานโดยนักประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิตะวันออกพร้อมคำแปลภาษาละติน มาจาก "คลังข้อมูล" ที่แนวคิดของ "ไบเซนไทน์" เข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ของยุโรปตะวันตก

งานของ Wolf เป็นพื้นฐานของคอลเลกชันของนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์อีกกลุ่มหนึ่งหรือที่เรียกว่า "คลังข้อมูลของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์" แต่ใหญ่กว่ามาก - ได้รับการตีพิมพ์ในเล่ม 37 โดยได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 แห่งฝรั่งเศส ในที่สุด เอ็ดเวิร์ด กิบบอน นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 18 ก็ได้ใช้การพิมพ์ซ้ำแบบเวนิสของ "Corpus" ครั้งที่สอง เมื่อเขาเขียน "History of the Fall and Decline of the Roman Empire" - บางทีไม่มีหนังสือเล่มใดที่ใหญ่โตขนาดนี้และที่ อิทธิพลทำลายล้างในเวลาเดียวกันต่อการสร้างและการเผยแพร่ภาพลักษณ์สมัยใหม่ของไบแซนเทียม

ชาวโรมันซึ่งมีประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมจึงถูกลิดรอนไม่เพียงแต่เสียงของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังขาดสิทธิในการตั้งชื่อตนเองและการตระหนักรู้ในตนเองด้วย

2. ชาวไบแซนไทน์ไม่รู้ว่าพวกเขาไม่ใช่ชาวโรมัน

ฤดูใบไม้ร่วง. แผงคอปติก ศตวรรษที่สี่หอศิลป์ Whitworth, มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์, สหราชอาณาจักร / รูปภาพ Bridgeman / Fotodom

สำหรับชาวไบแซนไทน์ซึ่งเรียกตัวเองว่าชาวโรมัน ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ไม่เคยสิ้นสุด ความคิดนั้นดูไร้สาระสำหรับพวกเขา โรมูลุสและรีมัส, นูมา, ออกัสตัสออคตาเวียน, คอนสแตนตินที่ 1, จัสติเนียน, โฟคัส, ไมเคิลมหาราชคอมเนนัส - พวกเขาทั้งหมดในลักษณะเดียวกันตั้งแต่สมัยโบราณยืนอยู่เป็นหัวหน้าของชาวโรมัน

ก่อนการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (และแม้กระทั่งหลังจากนั้น) ชาวไบแซนไทน์ถือว่าตนเองอาศัยอยู่ในจักรวรรดิโรมัน สถาบันทางสังคม กฎหมาย ความเป็นรัฐ - ทั้งหมดนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในไบแซนเทียมตั้งแต่สมัยจักรพรรดิโรมันองค์แรก การรับศาสนาคริสต์เข้ามาแทบไม่มีผลกระทบต่อโครงสร้างทางกฎหมาย เศรษฐกิจ และการบริหารของจักรวรรดิโรมัน หากชาวไบแซนไทน์เห็นต้นกำเนิดของคริสตจักรคริสเตียนในพันธสัญญาเดิม จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์การเมืองของพวกเขาเอง เช่นเดียวกับชาวโรมันโบราณ ก็มาจาก Trojan Aeneas ซึ่งเป็นวีรบุรุษของบทกวีของ Virgil ซึ่งเป็นรากฐานของอัตลักษณ์โรมัน

ระเบียบทางสังคมของจักรวรรดิโรมันและความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของผู้รักชาติโรมันผู้ยิ่งใหญ่ถูกรวมเข้าด้วยกันในโลกไบแซนไทน์กับวิทยาศาสตร์กรีกและวัฒนธรรมการเขียน: ชาวไบแซนไทน์ถือว่าวรรณกรรมกรีกโบราณคลาสสิกเป็นของพวกเขา ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่ 11 พระและนักวิทยาศาสตร์ Michael Psellus พูดคุยกันอย่างจริงจังในบทความหนึ่งที่เขียนบทกวีได้ดีกว่า - Euripides โศกนาฏกรรมชาวเอเธนส์หรือกวีไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 7 George Pisis ผู้เขียน panegyric เกี่ยวกับการล้อม Avar-Slavic แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 626 และบทกวีเทววิทยาเรื่อง The Six Days "เกี่ยวกับการสร้างโลกอันศักดิ์สิทธิ์ ในบทกวีนี้ ซึ่งแปลเป็นภาษาสลาฟในเวลาต่อมา จอร์จถอดความจากนักเขียนโบราณอย่างเพลโต พลูทาร์ก โอวิด และพลินีผู้เฒ่า

ในเวลาเดียวกัน ในระดับอุดมการณ์ วัฒนธรรมไบแซนไทน์มักจะเปรียบเทียบตัวเองกับสมัยโบราณคลาสสิก ผู้ขอโทษที่เป็นคริสเตียนสังเกตว่าสมัยโบราณของกรีกทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นบทกวี การละคร กีฬา ประติมากรรม ล้วนเต็มไปด้วยลัทธิทางศาสนาของเทพเจ้านอกรีต ค่านิยมแบบกรีก (ความงามทางวัตถุและทางกายภาพ, การแสวงหาความสุข, ความรุ่งโรจน์และเกียรติยศของมนุษย์, ชัยชนะทางการทหารและกีฬา, กามารมณ์, การคิดเชิงปรัชญาที่มีเหตุผล) ถูกประณามว่าไม่คู่ควรกับคริสเตียน Basil the Great ในการสนทนาอันโด่งดังของเขาเรื่อง "ถึงชายหนุ่มเกี่ยวกับวิธีการใช้งานเขียนนอกรีต" มองเห็นอันตรายหลักสำหรับเยาวชนคริสเตียนในวิถีชีวิตที่น่าดึงดูดซึ่งนำเสนอแก่ผู้อ่านในงานเขียนของชาวกรีก เขาแนะนำให้เลือกเฉพาะเรื่องราวที่เป็นประโยชน์ทางศีลธรรมสำหรับตัวคุณเองเท่านั้น ความขัดแย้งก็คือ Vasily เช่นเดียวกับบิดาคนอื่น ๆ ของคริสตจักรตัวเขาเองได้รับการศึกษาแบบกรีกที่ยอดเยี่ยมและเขียนผลงานของเขาในรูปแบบวรรณกรรมคลาสสิกโดยใช้เทคนิคของศิลปะวาทศิลป์โบราณและภาษาที่เมื่อถึงเวลาของเขาได้หมดประโยชน์ไปแล้ว และฟังดูคร่ำครึ

ในทางปฏิบัติ ความไม่ลงรอยกันทางอุดมการณ์กับลัทธิกรีกโบราณไม่ได้ขัดขวางชาวไบแซนไทน์จากการปฏิบัติต่อมรดกทางวัฒนธรรมโบราณด้วยความระมัดระวัง ตำราโบราณไม่ได้ถูกทำลาย แต่ถูกคัดลอกในขณะที่อาลักษณ์พยายามรักษาความถูกต้อง ยกเว้นในบางกรณีที่หายาก พวกเขาสามารถโยนข้อความกามที่ตรงไปตรงมาเกินไปออกไปได้ วรรณกรรมกรีกยังคงเป็นพื้นฐานของหลักสูตรของโรงเรียนในไบแซนเทียม ผู้มีการศึกษาต้องอ่านและรู้จักมหากาพย์ของโฮเมอร์ โศกนาฏกรรมของยูริพิดีส สุนทรพจน์ของเดโมส-ฟีเนส และใช้รหัสวัฒนธรรมกรีกในงานเขียนของเขาเอง เช่น การเรียกชาวอาหรับเปอร์เซีย และมาตุภูมิ - ไฮเปอร์บอเรีย องค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมโบราณในไบแซนเทียมได้รับการอนุรักษ์ไว้ แม้ว่าองค์ประกอบเหล่านั้นจะเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้และได้รับเนื้อหาทางศาสนาใหม่ เช่น วาทศาสตร์กลายเป็นหลักปฏิบัติ (ศาสตร์แห่งการเทศนาของคริสตจักร) ปรัชญากลายเป็นเทววิทยา และเรื่องราวความรักโบราณมีอิทธิพลต่อแนวฮาจิโอกราฟิก

3. ไบแซนเทียมถือกำเนิดเมื่อสมัยโบราณรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้

ไบแซนเทียมเริ่มต้นเมื่อใด? อาจเป็นไปได้ว่าเมื่อประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันสิ้นสุดลง นั่นคือสิ่งที่เราเคยคิด ความคิดส่วนใหญ่นี้ดูเป็นธรรมชาติสำหรับเรา เนื่องจากอิทธิพลมหาศาลของประวัติศาสตร์ความเสื่อมถอยและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันของเอ็ดเวิร์ด กิบบอน

หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นเมื่อคริสต์ศตวรรษที่ 18 ยังคงให้มุมมองแก่ทั้งนักประวัติศาสตร์และผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับช่วงเวลาตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 3 ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 7 (ปัจจุบันเรียกมากขึ้นว่า ยุคโบราณตอนปลาย) ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยของความยิ่งใหญ่ในอดีตของจักรวรรดิโรมันภายใต้ อิทธิพลของสองปัจจัยหลัก - ชนเผ่าบุกดั้งเดิมและบทบาททางสังคมที่เพิ่มมากขึ้นของศาสนาคริสต์ซึ่งกลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 4 ไบแซนเทียมซึ่งมีอยู่ใน จิตสำนึกมวลชนโดยพื้นฐานแล้วเป็นจักรวรรดิคริสเตียน ซึ่งแสดงให้เห็นในมุมมองนี้ว่าเป็นทายาทโดยธรรมชาติของความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคโบราณอันเนื่องมาจากการเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนิกชนจำนวนมาก: ศูนย์กลางของความคลั่งไคล้ทางศาสนาและลัทธิคลุมเครือ ความซบเซาที่ยืดเยื้อไปตลอดสหัสวรรษ

เครื่องรางที่ป้องกันดวงตาชั่วร้าย ไบแซนเทียม ศตวรรษ V-VI

ด้านหนึ่งมีดวงตาซึ่งถูกลูกศรเล็งเป้า และถูกสิงโต งู แมงป่อง และนกกระสาโจมตี

© พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส

เครื่องรางเฮมาไทต์ ไบแซนไทน์อียิปต์ ศตวรรษที่ 6-7

คำจารึกระบุว่าพระองค์ทรงเป็น “หญิงที่ป่วยด้วยอาการตกเลือด” (ลูกา 8:43–48) เชื่อกันว่าเฮมาไทต์ช่วยห้ามเลือด และเป็นที่นิยมอย่างมากในเครื่องรางที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพของผู้หญิงและรอบประจำเดือน

ดังนั้น หากคุณมองประวัติศาสตร์ผ่านสายตาของชะนี ยุคโบราณตอนปลายจะกลายเป็นจุดสิ้นสุดของยุคโบราณที่น่าเศร้าและไม่อาจย้อนกลับได้ แต่เป็นเพียงช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างโบราณวัตถุอันสวยงามเท่านั้นหรือ? วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์มั่นใจมานานกว่าครึ่งศตวรรษแล้วว่าไม่เป็นเช่นนั้น

แนวคิดเรื่องบทบาทที่ร้ายแรงของการนับถือศาสนาคริสต์ในการทำลายวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันทำให้ง่ายขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง วัฒนธรรมของยุคโบราณตอนปลายในความเป็นจริงแทบจะไม่ถูกสร้างขึ้นจากการต่อต้านของ "คนนอกรีต" (โรมัน) และ "คริสเตียน" (ไบแซนไทน์) วิธีที่วัฒนธรรม Late Antique ถูกจัดโครงสร้างสำหรับผู้สร้างและผู้ใช้นั้นซับซ้อนกว่ามาก: คริสเตียนในยุคนั้นคงพบว่าคำถามเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างโรมันกับศาสนานั้นแปลกประหลาด ในศตวรรษที่ 4 ชาวคริสต์ชาวโรมันสามารถวางรูปเทพนอกรีตที่สร้างขึ้นในสไตล์โบราณได้อย่างง่ายดายบนสิ่งของในครัวเรือน: ตัวอย่างเช่นบนโลงศพใบหนึ่งที่มอบให้กับคู่บ่าวสาว ดาวศุกร์ที่เปลือยเปล่าอยู่ติดกับเสียงเรียกอันศักดิ์สิทธิ์ "วินาทีและโปรเจกตามีชีวิตอยู่ ในพระคริสต์”

ในดินแดนแห่งอนาคตไบแซนเทียมมีการผสมผสานเทคนิคศิลปะนอกรีตและคริสเตียนเข้าด้วยกันอย่างไม่มีปัญหาไม่แพ้กันสำหรับคนรุ่นเดียวกัน: ในศตวรรษที่ 6 ภาพของพระคริสต์และนักบุญถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคภาพเหมือนงานศพของอียิปต์แบบดั้งเดิมซึ่งเป็นรูปแบบที่มีชื่อเสียงที่สุดของ ซึ่งเรียกว่าภาพเหมือนฟายุม ภาพเหมือนของฟายัม- ภาพงานศพประเภทหนึ่งที่พบได้ทั่วไปในอียิปต์ยุคกรีกในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 1-3 จ. ภาพถูกทาด้วยสีร้อนบนชั้นแว็กซ์ที่ให้ความร้อน. ภาพลักษณ์ของคริสเตียนในยุคโบราณตอนปลายไม่จำเป็นต้องพยายามต่อต้านตัวเองกับประเพณีนอกศาสนาของโรมัน: บ่อยครั้งมากที่มันจงใจ (หรือบางทีในทางตรงกันข้ามโดยธรรมชาติและโดยธรรมชาติ) ปฏิบัติตาม การหลอมรวมระหว่างศาสนาและคริสเตียนแบบเดียวกันนี้ปรากฏให้เห็นในวรรณคดียุคโบราณตอนปลาย กวี Arator ในศตวรรษที่ 6 ท่องบทกวีหกเหลี่ยมเกี่ยวกับการกระทำของอัครสาวกในอาสนวิหารโรมันซึ่งเขียนตามประเพณีโวหารของ Virgil ในอียิปต์ที่นับถือศาสนาคริสต์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 (ในเวลานี้ลัทธิสงฆ์รูปแบบต่าง ๆ ดำรงอยู่ที่นี่ประมาณหนึ่งศตวรรษครึ่ง) กวี Nonnus จากเมือง Panopolis (Akmim สมัยใหม่) ได้เขียนบทถอดความของข่าวประเสริฐของยอห์น ในภาษาของโฮเมอร์ไม่เพียงรักษามาตรวัดและสไตล์เท่านั้น แต่ยังยืมสูตรวาจาทั้งหมดและเลเยอร์ที่เป็นรูปเป็นร่างจากมหากาพย์ของเขาอย่างมีสติ ข่าวประเสริฐของยอห์น 1:1-6 (ฉบับภาษาญี่ปุ่น):
ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า มันเป็นในการเริ่มต้นกับพระเจ้า ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และหากไม่มีพระองค์ ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้ ในพระองค์คือชีวิต และชีวิตเป็นแสงสว่างของมนุษย์ และความสว่างก็ฉายแสงในความมืด และความมืดก็ไม่สามารถเอาชนะความสว่างนั้นได้ มีชายคนหนึ่งที่พระเจ้าทรงส่งมา ชื่อของเขาคือจอห์น

นอนนัสจากพาโนโพลิส การถอดความข่าวประเสริฐของยอห์นบทที่ 1 (แปลโดย Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
โลโกส ลูกของพระเจ้า แสงสว่างที่เกิดจากแสงสว่าง
พระองค์แยกจากพระบิดาบนบัลลังก์อันไม่มีที่สิ้นสุด!
พระเจ้าแห่งสวรรค์ โลโกส เพราะพระองค์ทรงเป็นองค์ดั้งเดิม
ฉายแสงร่วมกับผู้ทรงนิรันดร์ผู้ทรงสร้างโลก
โอ ผู้โบราณแห่งจักรวาล! ทุกสิ่งสำเร็จได้โดยพระองค์
ช่างหายใจไม่ออกและเป็นวิญญาณ! นอกเหนือจากคำพูดซึ่งทำมาก
เผยยังเหลืออยู่หรือเปล่า? และดำรงอยู่ในพระองค์ตั้งแต่นิรันดร์กาล
ชีวิตซึ่งมีอยู่ในทุกสิ่ง แสงสว่างของคนอายุสั้น...<…>
ในดงอาหารผึ้ง
ผู้พเนจรแห่งขุนเขาปรากฏตัวขึ้น ผู้อาศัยตามเนินทะเลทราย
พระองค์ทรงเป็นผู้ประกาศเรื่องบัพติศมาที่เป็นศิลามุมเอกชื่อนี้
คนของพระเจ้า ยอห์น ที่ปรึกษา .

รูปโฉมของเด็กสาว ศตวรรษที่ 2© สถาบันวัฒนธรรม Google

ภาพงานศพของชายคนหนึ่ง ศตวรรษที่สาม© สถาบันวัฒนธรรม Google

คริสต์ Pantocrator ไอคอนจากอารามเซนต์แคทเธอรีน ไซนาย กลางศตวรรษที่ 6วิกิมีเดียคอมมอนส์

เซนต์ปีเตอร์ ไอคอนจากอารามเซนต์แคทเธอรีน ซีนาย ศตวรรษที่ 7© Campus.belmont.edu

การเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกที่เกิดขึ้นในชั้นต่าง ๆ ของวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันในช่วงปลายสมัยโบราณเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อมโยงโดยตรงกับการเป็นคริสต์ศาสนาเนื่องจากคริสเตียนในสมัยนั้นเองเป็นนักล่าในรูปแบบคลาสสิกและใน ศิลปกรรมและในวรรณคดี (เช่นเดียวกับในด้านอื่น ๆ ของชีวิต) อนาคตของไบแซนเทียมถือกำเนิดในยุคที่ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา ภาษาศิลปะ ผู้ฟัง และสังคมวิทยาของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์มีความซับซ้อนและทางอ้อม พวกเขาแบกรับศักยภาพของความซับซ้อนและความอเนกประสงค์ซึ่งต่อมาได้เปิดเผยออกมาตลอดหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์

4. ในไบแซนเทียมพวกเขาพูดภาษาหนึ่งและเขียนในอีกภาษาหนึ่ง

ภาพทางภาษาของไบแซนเทียมนั้นขัดแย้งกัน จักรวรรดิซึ่งไม่เพียงอ้างการสืบทอดต่อจักรวรรดิโรมันและสืบทอดสถาบันของตนเท่านั้น แต่ยังจากมุมมองของอุดมการณ์ทางการเมืองคืออดีตจักรวรรดิโรมัน ไม่เคยพูดภาษาละตินเลย มีการพูดในจังหวัดทางตะวันตกและคาบสมุทรบอลข่านจนถึงศตวรรษที่ 6 ภาษายังคงเป็นภาษาราชการของนิติศาสตร์ (ประมวลกฎหมายสุดท้ายในภาษาละตินคือประมวลกฎหมายจัสติเนียนซึ่งประกาศใช้ในปี 529 - หลังจากนั้นก็มีการออกกฎหมายเป็นภาษากรีก) ซึ่งได้รับการตกแต่งให้สมบูรณ์ ชาวกรีกที่มีการยืมเงินจำนวนมาก (เดิมมีเฉพาะในแวดวงทหารและฝ่ายบริหาร) ไบแซนไทน์คอนสแตนติโนเปิลในยุคแรกดึงดูดนักไวยากรณ์ละตินด้วยโอกาสในการทำงาน แต่ถึงกระนั้น ภาษาละตินก็ไม่ใช่ภาษาที่แท้จริงของไบแซนเทียมในยุคแรกด้วยซ้ำ แม้ว่ากวีภาษาละติน Corippus และ Priscian จะอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่เราจะไม่พบชื่อเหล่านี้บนหน้าหนังสือเรียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีไบแซนไทน์

เราไม่สามารถพูดได้ว่าจักรพรรดิโรมันกลายเป็นจักรพรรดิไบแซนไทน์ในช่วงเวลาใดที่แน่นอน: อัตลักษณ์อย่างเป็นทางการของสถาบันไม่อนุญาตให้เรากำหนดขอบเขตที่ชัดเจน ในการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ จำเป็นต้องหันไปหาความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่ไม่เป็นทางการ จักรวรรดิโรมันแตกต่างจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ตรงที่ภายหลังได้รวมสถาบันของโรมัน วัฒนธรรมกรีก และศาสนาคริสต์เข้าไว้ด้วยกัน และการสังเคราะห์นี้ดำเนินการโดยใช้ภาษากรีกเป็นหลัก ดังนั้นเกณฑ์ประการหนึ่งที่เราพึ่งพาได้คือภาษา: จักรพรรดิไบแซนไทน์ต่างจากจักรพรรดิโรมันตรงที่พบว่าการแสดงออกเป็นภาษากรีกง่ายกว่าภาษาละติน

แต่กรีกนี้คืออะไร? ทางเลือกที่ชั้นวางหนังสือและโปรแกรมของคณะวิชาปรัชญาเสนอให้เรานั้นเป็นการหลอกลวง: เราสามารถพบได้ในนั้นทั้งเก่าและใหม่ ภาษากรีก. ไม่มีจุดอ้างอิงอื่นใดให้ไว้ ด้วยเหตุนี้ เราจึงถูกบังคับให้สันนิษฐานว่าภาษากรีกของไบแซนเทียมเป็นภาษากรีกโบราณที่บิดเบี้ยว (เกือบจะเป็นบทสนทนาของเพลโต แต่ก็ไม่ทั้งหมด) หรือกรีกโปรโต (เกือบจะเป็นการเจรจาของ Tsipras กับ IMF แต่ก็ยังไม่ทั้งหมด) ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาภาษาอย่างต่อเนื่องตลอด 24 ศตวรรษได้รับการยืดออกและทำให้ง่ายขึ้น: ไม่ว่าจะเป็นความเสื่อมโทรมและความเสื่อมโทรมของภาษากรีกโบราณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ตามที่นักปรัชญาคลาสสิกของยุโรปตะวันตกคิดก่อนที่จะสถาปนาการศึกษาไบแซนไทน์เป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์อิสระ) หรือ การงอกของกรีกยุคใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกเชื่อระหว่างการก่อตั้งชาติกรีกในศตวรรษที่ 19)

แท้จริงแล้ว Byzantine Greek นั้นเข้าใจยาก การพัฒนาไม่สามารถถือเป็นชุดของการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าและสม่ำเสมอ เนื่องจากทุกย่างก้าวในการพัฒนาภาษาศาสตร์จะต้องมีการถอยหลังด้วย เหตุผลก็คือทัศนคติของชาวไบแซนไทน์ต่อภาษา บรรทัดฐานทางภาษาของโฮเมอร์และร้อยแก้วคลาสสิกของห้องใต้หลังคามีชื่อเสียงในสังคม การเขียนที่ดีหมายถึงการเขียนประวัติศาสตร์ที่แยกไม่ออกจาก Xenophon หรือ Thucydides (นักประวัติศาสตร์คนสุดท้ายที่ตัดสินใจนำองค์ประกอบห้องใต้หลังคาเก่ามาใช้ในข้อความของเขาซึ่งดูคร่ำครึอยู่แล้วในสมัยคลาสสิก เป็นพยานถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล, Laonikos Chalkokondylos) และ มหากาพย์ - แยกไม่ออกจากโฮเมอร์ ตลอดประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิ ไบแซนไทน์ที่ได้รับการศึกษาจำเป็นต้องพูดภาษาหนึ่ง (เปลี่ยนแปลง) และเขียนเป็นภาษาอื่น (ถูกแช่แข็งในภาษาคลาสสิกที่ไม่เปลี่ยนรูป) ความเป็นคู่ของจิตสำนึกทางภาษาเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

Ostracon กับชิ้นส่วนของอีเลียดในคอปติก ไบแซนไทน์อียิปต์, 580–640

ออสตราคอน หรือเศษภาชนะเครื่องปั้นดินเผา ถูกใช้เพื่อบันทึกข้อพระคัมภีร์ เอกสารทางกฎหมาย ใบเสร็จรับเงิน งานมอบหมายของโรงเรียน และคำอธิษฐานเมื่อกระดาษปาปิรุสไม่มีหรือมีราคาแพงเกินไป

© พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน

Ostracon กับ troparion ถึงพระแม่มารีในคอปติก ไบแซนไทน์อียิปต์, 580–640© พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน

สถานการณ์เลวร้ายลงจากความจริงที่ว่าตั้งแต่สมัยสมัยโบราณคลาสสิกลักษณะภาษาถิ่นบางอย่างถูกกำหนดให้กับบางประเภท: บทกวีมหากาพย์เขียนในภาษาของโฮเมอร์และบทความทางการแพทย์ถูกรวบรวมในภาษาถิ่นของโยนกโดยเลียนแบบฮิปโปเครติส เราเห็นภาพที่คล้ายกันในไบแซนเทียม ใน กรีกโบราณสระถูกแบ่งออกเป็นเสียงยาวและเสียงสั้น และการสลับกันตามลำดับเป็นพื้นฐานของเมตรบทกวีกรีกโบราณ ในยุคขนมผสมน้ำยาความแตกต่างของสระตามความยาวหายไปจากภาษากรีก แต่ถึงกระนั้นแม้หลังจากผ่านไปหนึ่งพันปีบทกวีและคำจารึกที่กล้าหาญก็ถูกเขียนราวกับว่าระบบสัทศาสตร์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยของโฮเมอร์ ความแตกต่างแทรกซึมอยู่ในภาษาในระดับอื่น: จำเป็นต้องสร้างวลีเช่นโฮเมอร์ เลือกคำเช่นโฮเมอร์ และผันคำและผันคำเหล่านั้นให้สอดคล้องกับกระบวนทัศน์ที่หมดสิ้นไปในวาจาที่มีชีวิตเมื่อหลายพันปีก่อน

อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเขียนด้วยความมีชีวิตชีวาและความเรียบง่ายในสมัยโบราณได้ บ่อยครั้งในความพยายามที่จะบรรลุอุดมคติของห้องใต้หลังคา ผู้เขียนไบแซนไทน์สูญเสียความรู้สึกในสัดส่วนและพยายามเขียนให้ถูกต้องมากกว่าไอดอลของพวกเขา ดังนั้นเราจึงรู้ว่ากรณีที่เกิดขึ้นในภาษากรีกโบราณ เกือบจะหายไปหมดในภาษากรีกสมัยใหม่ มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าในแต่ละศตวรรษจะมีการปรากฏในวรรณกรรมน้อยลงเรื่อยๆ จนกระทั่งค่อยๆ หายไปโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม การศึกษาเมื่อเร็วๆ นี้แสดงให้เห็นว่าในวรรณกรรมชั้นสูงของไบแซนไทน์ มีการใช้กรณีเชิงลึกมากกว่าในวรรณคดีสมัยโบราณคลาสสิกมาก แต่ความถี่ที่เพิ่มขึ้นนี้เองที่บ่งชี้ถึงการคลายบรรทัดฐาน! ความหลงใหลในการใช้รูปแบบใดรูปแบบหนึ่งจะบ่งบอกว่าคุณไม่สามารถใช้มันได้อย่างถูกต้องไม่น้อยไปกว่าการขาดหายไปในคำพูดของคุณ

ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบทางภาษาที่มีชีวิตก็ได้รับผลกระทบ เราเรียนรู้ว่าภาษาพูดเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรเนื่องมาจากความผิดพลาดของผู้คัดลอกต้นฉบับ คำจารึกที่ไม่ใช่วรรณกรรม และสิ่งที่เรียกว่าวรรณกรรมพื้นถิ่น คำว่า "ภาษาถิ่น" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: มันอธิบายปรากฏการณ์ที่เราสนใจได้ดีกว่า "ชาวบ้าน" ที่คุ้นเคยมากกว่ามาก เนื่องจากองค์ประกอบของคำพูดพูดในเมืองที่เรียบง่ายมักใช้ในอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นในแวดวงของชนชั้นสูงคอนสแตนติโนเปิล นี่กลายเป็นแฟชั่นวรรณกรรมที่แท้จริงในศตวรรษที่ 12 เมื่อผู้เขียนคนเดียวกันสามารถทำงานในทะเบียนหลายแห่งโดยนำเสนอร้อยแก้วที่สวยงามแก่ผู้อ่านซึ่งแทบจะแยกไม่ออกจากห้องใต้หลังคาและพรุ่งนี้ - เกือบจะเป็นข้อหยาบคาย

Diglossia หรือการใช้สองภาษาก่อให้เกิดปรากฏการณ์ไบเซนไทน์โดยทั่วไปอีกประการหนึ่ง - การอุปมาอุปไมยนั่นคือการขนย้ายการเล่าขานอีกครึ่งหนึ่งด้วยการแปลการนำเสนอเนื้อหาของแหล่งที่มาในคำศัพท์ใหม่ด้วยการลดลงหรือเพิ่มขึ้นในการลงทะเบียนโวหาร ยิ่งกว่านั้น การเปลี่ยนแปลงอาจเกิดขึ้นทั้งตามแนวความซับซ้อน (ไวยากรณ์ที่อวดดี อุปมาอุปไมยที่ซับซ้อน การพาดพิงและคำพูดอ้างอิงแบบโบราณ) และตามแนวการทำให้ภาษาง่ายขึ้น ไม่มีงานใดที่ถือว่าละเมิดไม่ได้แม้แต่ภาษาของตำราศักดิ์สิทธิ์ใน Byzantium ก็ไม่มีสถานะศักดิ์สิทธิ์: พระกิตติคุณสามารถเขียนใหม่โดยใช้คีย์โวหารที่แตกต่างกัน (เช่น Nonnus of Panopolitanus ที่กล่าวถึงแล้ว) - และสิ่งนี้จะ ไม่นำคำสาปแช่งมาสู่ศีรษะของผู้เขียน จำเป็นต้องรอจนถึงปี 1901 เมื่อการแปลพระกิตติคุณเป็นภาษากรีกสมัยใหม่ (โดยพื้นฐานแล้วเป็นคำอุปมาเดียวกัน) ทำให้ฝ่ายตรงข้ามและผู้ปกป้องการต่ออายุทางภาษาออกมาบนถนนและนำไปสู่เหยื่อหลายสิบราย ในแง่นี้ฝูงชนที่ขุ่นเคืองที่ปกป้อง "ภาษาของบรรพบุรุษ" และเรียกร้องให้ตอบโต้นักแปล Alexandros Pallis นั้นอยู่ไกลจากวัฒนธรรมไบแซนไทน์มากไม่เพียง แต่พวกเขาจะชอบเท่านั้น แต่ยังมากกว่า Pallis เองด้วย

5. มีสัญลักษณ์ในไบแซนเทียม - และนี่เป็นปริศนาที่น่ากลัว

Iconoclasts John the Grammar และ Bishop Anthony แห่ง Silea คลูดอฟ สดุดี. ไบแซนเทียม ประมาณ 850 ย่อส่วนสำหรับสดุดี 68 ข้อ 2: “และพวกเขาก็ให้น้ำดีแก่ฉันเพื่อเป็นอาหารและเมื่อกระหายน้ำ พวกเขาให้น้ำส้มสายชูแก่ฉันดื่ม” การกระทำของผู้นับถือรูปสัญลักษณ์ซึ่งปกคลุมสัญลักษณ์ของพระคริสต์ด้วยมะนาวนั้นถูกเปรียบเทียบกับการตรึงกางเขนบนกลโกธา นักรบทางขวานำฟองน้ำใส่น้ำส้มสายชูมาให้พระคริสต์ ที่ตีนเขาคือยอห์นไวยากรณ์และบิชอปแอนโธนีแห่งซิเลีย rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

การยึดถือสัญลักษณ์เป็นยุคที่มีชื่อเสียงที่สุดสำหรับผู้ชมจำนวนมาก และเป็นช่วงที่ลึกลับที่สุดแม้แต่ในยุคผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม ความลึกของเครื่องหมายที่เขาทิ้งไว้ในความทรงจำทางวัฒนธรรมของยุโรปนั้นเห็นได้จากความเป็นไปได้เช่นในภาษาอังกฤษที่จะใช้คำว่า iconoclast ("iconoclast") นอกบริบททางประวัติศาสตร์ในความหมายเหนือกาลเวลาของ "กบฏผู้ทำลายล้างของ รากฐาน”

โครงร่างเหตุการณ์มีดังนี้ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7 และ 8 ทฤษฎีการบูชารูปเคารพทางศาสนาอยู่ข้างหลังการปฏิบัติอย่างสิ้นหวัง การพิชิตของชาวอาหรับในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 ได้นำจักรวรรดิไปสู่วิกฤตทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง ซึ่งในทางกลับกัน ได้ก่อให้เกิดการเติบโตของความรู้สึกแบบสันทราย การทวีคูณของความเชื่อทางไสยศาสตร์ และการเพิ่มขึ้นของรูปแบบการเคารพบูชาไอคอนที่ไม่เป็นระเบียบ ซึ่งบางครั้งก็แยกไม่ออกจากเวทมนตร์ การปฏิบัติ ตามคอลเลกชันปาฏิหาริย์ของนักบุญการดื่มขี้ผึ้งจากตราประทับที่ละลายพร้อมกับใบหน้าของนักบุญอาร์เทมีช่วยรักษาไส้เลื่อนส่วนนักบุญคอสมาสและดาเมียนก็รักษาผู้ประสบภัยโดยสั่งให้เธอดื่มผสมกับน้ำปูนปลาสเตอร์จากปูนเปียกด้วย ภาพ.

การเคารพไอคอนดังกล่าวซึ่งไม่ได้รับการพิสูจน์ทางปรัชญาและเทววิทยาทำให้เกิดการปฏิเสธในหมู่นักบวชบางคนที่เห็นสัญญาณของลัทธินอกรีต จักรพรรดิลีโอที่ 3 ชาวอิซอเรียน (717-741) พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก ได้ใช้ความไม่พอใจนี้เพื่อสร้างอุดมการณ์ที่รวบรวมใหม่ ขั้นตอนแรกที่เป็นรูปสัญลักษณ์ย้อนกลับไปในปี 726-730 แต่ทั้งเหตุผลทางเทววิทยาของความเชื่อแบบสัญลักษณ์และการปราบปรามอย่างเต็มรูปแบบต่อผู้เห็นต่างเกิดขึ้นในรัชสมัยของจักรพรรดิไบแซนไทน์ที่น่ารังเกียจที่สุด - คอนสแตนตินที่ 5 โคโพรนีมัส (ผู้มีชื่อเสียง) (741- 775)

สภาที่เป็นสัญลักษณ์ของ 754 ซึ่งอ้างสถานะทั่วโลกได้นำข้อพิพาทไปสู่ระดับใหม่: จากนี้ไปมันไม่เกี่ยวกับการต่อสู้กับความเชื่อทางไสยศาสตร์และการดำเนินการตามข้อห้ามในพันธสัญญาเดิม "เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตัวเอง" แต่ เกี่ยวกับภาวะ hypostasis ของพระคริสต์ พระองค์จะถือว่าพระองค์ทรงเป็นจินตภาพได้หรือไม่หากพระนิสัยอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ “อธิบายไม่ได้”? “ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางคริสต์ศาสนา” คือ: ผู้นมัสการรูปเคารพมีความผิดในการวาดภาพบนรูปบูชาเฉพาะเนื้อหนังของพระคริสต์โดยไม่มีความเป็นพระเจ้าของพระองค์ (ลัทธิเนสโตเรียน) หรือจำกัดความเป็นเทพของพระคริสต์ผ่านการพรรณนาถึงเนื้อหนังที่พรรณนาของพระองค์ (ลัทธิโมโนฟิสิกส์)

อย่างไรก็ตามในปี 787 จักรพรรดินีไอรีนได้จัดสภาใหม่ในไนซีอา ผู้เข้าร่วมได้กำหนดหลักคำสอนเรื่องการแสดงความเคารพต่อไอคอนเพื่อตอบสนองต่อความเชื่อเรื่องลัทธิยึดถือสัญลักษณ์ ดังนั้นจึงเสนอพื้นฐานทางเทววิทยาที่เต็มเปี่ยมสำหรับการปฏิบัติที่ไม่ได้รับการควบคุมก่อนหน้านี้ ความก้าวหน้าทางปัญญาประการแรกคือการแยกการนมัสการ "การรับใช้" และ "ญาติ": ครั้งแรกสามารถมอบให้กับพระเจ้าเท่านั้นในขณะที่ในครั้งที่สอง "เกียรติที่มอบให้กับรูปจะกลับไปเป็นต้นแบบ" (คำพูดของ Basil ซึ่งกลายเป็นคำขวัญที่แท้จริงของผู้นับถือไอคอน) ประการที่สอง มีการเสนอทฤษฎีโฮโมนิมีซึ่งมีชื่อเดียวกัน ซึ่งขจัดปัญหาความคล้ายคลึงกันของภาพเหมือนระหว่างภาพกับภาพที่ปรากฎ: ไอคอนของพระคริสต์ได้รับการยอมรับว่าไม่ได้เกิดจากความคล้ายคลึงกันของคุณสมบัติ แต่เนื่องจาก การเขียนชื่อ-การตั้งชื่อ

พระสังฆราชนิกิฟอร์ ภาพย่อจากบทสวดของธีโอดอร์แห่งซีซาเรีย 1,066คณะกรรมการห้องสมุดอังกฤษ สงวนลิขสิทธิ์ / รูปภาพของ Bridgeman / Fotodom

ในปี 815 จักรพรรดิลีโอที่ 5 ชาวอาร์เมเนียหันมาใช้นโยบายที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์อีกครั้ง โดยหวังว่าจะสร้างแนวการสืบราชสันตติวงศ์ร่วมกับคอนสแตนตินที่ 5 ผู้ปกครองที่ประสบความสำเร็จและเป็นที่รักมากที่สุดในบรรดากองทหารในศตวรรษที่ผ่านมา สิ่งที่เรียกว่าการยึดถือสัญลักษณ์แบบที่สองนั้น ทำให้เกิดทั้งการปราบปรามรอบใหม่และการเพิ่มขึ้นใหม่ในความคิดทางเทววิทยา ยุคแห่งการยึดถือสัญลักษณ์สิ้นสุดลงในปี 843 เมื่อในที่สุดการยึดถือสัญลักษณ์ก็ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีต แต่ผีของเขาหลอกหลอนชาวไบแซนไทน์จนถึงปี 1453 เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้เข้าร่วมในข้อพิพาทของคริสตจักรโดยใช้วาทศาสตร์ที่ซับซ้อนที่สุดกล่าวหากันและกันว่ามีสัญลักษณ์ที่ซ่อนเร้นอยู่และข้อกล่าวหานี้รุนแรงกว่าข้อกล่าวหาเรื่องนอกรีตอื่น ๆ

ดูเหมือนว่าทุกอย่างค่อนข้างเรียบง่ายและชัดเจน แต่ทันทีที่เราพยายามชี้แจงเรื่องนี้ โครงการทั่วไปการก่อสร้างของเรากลับกลายเป็นว่าไม่มั่นคงอย่างมาก

ปัญหาหลักคือสถานะของแหล่งที่มา ข้อความที่เรารู้เกี่ยวกับการยึดถือสัญลักษณ์ครั้งแรกนั้นเขียนขึ้นในเวลาต่อมาและโดยผู้บูชาไอคอน ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 9 มีการดำเนินการโปรแกรมเต็มรูปแบบเพื่อเขียนประวัติศาสตร์ของการยึดถือสัญลักษณ์จากมุมมองของการบูชาไอคอน เป็นผลให้ประวัติศาสตร์ของข้อพิพาทถูกบิดเบือนโดยสิ้นเชิง: ผลงานของรูปเคารพนั้นมีเฉพาะในกลุ่มตัวอย่างที่มีอคติเท่านั้นและการวิเคราะห์ข้อความแสดงให้เห็นว่างานของรูปสัญลักษณ์ซึ่งดูเหมือนจะสร้างขึ้นเพื่อหักล้างคำสอนของคอนสแตนตินที่ 5 ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เขียนขึ้นก่อนปลายศตวรรษที่ 8 งานของผู้เขียนที่บูชารูปไอคอนคือการพลิกประวัติศาสตร์ที่เราได้อธิบายไว้จากภายในสู่ภายนอก เพื่อสร้างภาพลวงตาของประเพณี: เพื่อแสดงให้เห็นว่าการเคารพบูชารูปไอคอน (และไม่ได้เกิดขึ้นเอง แต่มีความหมาย!) มีอยู่ในคริสตจักรนับตั้งแต่เผยแพร่ศาสนา ครั้ง และการยึดถือสัญลักษณ์เป็นเพียงนวัตกรรม (คำว่า καινοτομία คือ "นวัตกรรม" ในภาษากรีกเป็นคำที่เกลียดชังมากที่สุดสำหรับชาวไบแซนไทน์) และจงใจต่อต้านคริสเตียน การยึดถือรูปสัญลักษณ์ไม่ได้ถูกนำเสนอในฐานะนักสู้เพื่อชำระล้างศาสนาคริสต์จากลัทธินอกรีต แต่เป็น "ผู้กล่าวหาชาวคริสเตียน" - คำนี้มีความหมายเฉพาะเจาะจงและเฉพาะผู้ยึดถือรูปเคารพ คู่กรณีในข้อพิพาทที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ไม่ใช่คริสเตียนที่ตีความคำสอนเดียวกันแตกต่างออกไป แต่เป็นคริสเตียนและกองกำลังภายนอกบางส่วนที่เป็นศัตรูกับพวกเขา

คลังแสงของเทคนิคการโต้เถียงที่ใช้ในตำราเหล่านี้เพื่อใส่ร้ายศัตรูมีขนาดใหญ่มาก ตำนานถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับความเกลียดชังการศึกษาของผู้นับถือรูปสัญลักษณ์ เช่น เกี่ยวกับการเผามหาวิทยาลัยในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยลีโอที่ 3 และคอนสแตนตินที่ 5 ได้รับการยกย่องว่ามีส่วนร่วมในพิธีกรรมนอกรีตและการเสียสละของมนุษย์ ความเกลียดชังพระมารดาของพระเจ้า และความสงสัยเกี่ยวกับ ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ แม้ว่าตำนานดังกล่าวจะดูเรียบง่ายและถูกหักล้างมาเป็นเวลานาน แต่เรื่องอื่นๆ ยังคงเป็นศูนย์กลางของการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์จนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น เมื่อเร็ว ๆ นี้เท่านั้นที่เป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ว่าการแก้แค้นอันโหดร้ายที่เกิดขึ้นกับสตีเฟนเดอะนิวซึ่งได้รับเกียรติในหมู่ผู้พลีชีพในปี 766 นั้นไม่ได้เชื่อมโยงมากนักกับตำแหน่งการบูชาไอคอนอันแน่วแน่ของเขาดังที่ชีวิตกล่าวไว้ แต่ด้วยความใกล้ชิดของเขากับ การสมรู้ร่วมคิดของฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของคอนสแตนตินที่ 5 พวกเขาไม่หยุดการอภิปรายเกี่ยวกับคำถามสำคัญ: บทบาทของอิทธิพลของอิสลามในการกำเนิดของลัทธิสัญลักษณ์คืออะไร? อะไรคือทัศนคติที่แท้จริงของผู้ยึดถือลัทธิต่อลัทธินักบุญและพระธาตุของพวกเขา?

แม้แต่ภาษาที่เราพูดถึงการยึดถือสัญลักษณ์ก็ยังเป็นภาษาของผู้ชนะ คำว่า "iconoclast" ไม่ใช่การกำหนดตัวเอง แต่เป็นคำโต้แย้งที่น่ารังเกียจซึ่งฝ่ายตรงข้ามคิดค้นและนำไปใช้ ไม่มีคำว่า “iconoclast” เห็นด้วยกับชื่อนี้ เพียงเพราะคำภาษากรีก εἰκών มีความหมายมากกว่าคำว่า “ไอคอน” ของรัสเซีย นี่คือภาพใด ๆ รวมถึงภาพที่ไม่มีสาระสำคัญซึ่งหมายถึงการเรียกใครบางคนว่าคนนอกศาสนาคือการประกาศว่าเขากำลังต่อสู้กับทั้งความคิดของพระเจ้าพระบุตรในฐานะพระฉายาของพระเจ้าพระบิดาและมนุษย์ในฐานะพระฉายาของพระเจ้าและ เหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมเป็นต้นแบบของเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ใหม่ ฯลฯ ยิ่งไปกว่านั้น พวกที่ยึดถือสัญลักษณ์เองก็อ้างว่าพวกเขากำลังปกป้องภาพลักษณ์ที่แท้จริงของพระคริสต์ - ของประทานในศีลมหาสนิท ในขณะที่สิ่งที่ฝ่ายตรงข้ามเรียกว่าภาพนั้นแท้จริงแล้วไม่เป็นเช่นนั้น แต่ เป็นเพียงภาพ

หากคำสอนของพวกเขาพ่ายแพ้ในท้ายที่สุด ตอนนี้จะเรียกว่าออร์โธดอกซ์ และเราจะเรียกคำสอนอย่างดูหมิ่นว่าการบูชารูปสัญลักษณ์ของฝ่ายตรงข้าม และจะไม่พูดถึงการบูชารูปสัญลักษณ์ แต่พูดถึงช่วงเวลาการบูชารูปสัญลักษณ์ในไบแซนเทียม อย่างไรก็ตาม หากสิ่งนี้เกิดขึ้น ประวัติศาสตร์ที่ตามมาและความสวยงามทางสายตาของศาสนาคริสต์ตะวันออกจะแตกต่างออกไป

6. ชาวตะวันตกไม่เคยชอบไบแซนเทียม

แม้ว่าการติดต่อทางการค้า ศาสนา และการทูตระหว่างไบแซนเทียมและรัฐของยุโรปตะวันตกจะดำเนินต่อไปตลอดยุคกลาง แต่ก็ยากที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความร่วมมือหรือความเข้าใจที่แท้จริงระหว่างพวกเขา ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 5 จักรวรรดิโรมันตะวันตกล่มสลายไปสู่รัฐอนารยชน และประเพณีของ "ความเป็นโรมัน" ถูกขัดจังหวะในโลกตะวันตก แต่ยังคงอนุรักษ์ไว้ในภาคตะวันออก ภายในไม่กี่ศตวรรษ ราชวงศ์ตะวันตกใหม่ของเยอรมนีต้องการฟื้นฟูอำนาจที่ต่อเนื่องกับจักรวรรดิโรมัน และเพื่อจุดประสงค์นี้ ราชวงศ์ตะวันตกจึงได้อภิเษกสมรสกับเจ้าหญิงไบแซนไทน์ ราชสำนักชาร์ลมาญแข่งขันกับไบแซนเทียมซึ่งสามารถเห็นได้ในสถาปัตยกรรมและศิลปะ อย่างไรก็ตาม คำกล่าวอ้างในจักรพรรดิชาร์ลส์ค่อนข้างตอกย้ำความเข้าใจผิดระหว่างตะวันออกและตะวันตก: วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียงต้องการมองว่าตัวเองเป็นทายาทโดยชอบธรรมเพียงคนเดียวของโรม

พวกครูเสดโจมตีกรุงคอนสแตนติโนเปิล ภาพขนาดย่อจากพงศาวดารเรื่อง "การพิชิตคอนสแตนติโนเปิล" โดยเจฟฟรอย เดอ วิลล์ฮาร์ดูอิน ประมาณปี 1330 Villehardouin เป็นหนึ่งในผู้นำของการรณรงค์ ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 เส้นทางจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังอิตาลีตอนเหนือทางบกผ่านคาบสมุทรบอลข่านและเลียบแม่น้ำดานูบถูกชนเผ่าอนารยชนปิดกั้น เส้นทางเดียวที่เหลืออยู่คือทางทะเล ซึ่งลดโอกาสในการสื่อสารและขัดขวางการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม การแบ่งแยกระหว่างตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นความจริงทางกายภาพ การแบ่งแยกทางอุดมการณ์ระหว่างตะวันตกและตะวันออก ซึ่งเกิดจากข้อพิพาททางเทววิทยาตลอดยุคกลาง ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในช่วงสงครามครูเสด ผู้จัดงานสงครามครูเสดครั้งที่ 4 ซึ่งจบลงด้วยการยึดคอนสแตนติโนเปิลในปี 1204 สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ได้ประกาศอย่างเปิดเผยถึงความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรโรมันเหนือคริสตจักรอื่นทั้งหมด โดยอ้างถึงกฤษฎีกาของพระเจ้า

ผลก็คือปรากฎว่าชาวไบแซนไทน์และชาวยุโรปรู้จักกันน้อย แต่ไม่เป็นมิตรต่อกัน ในศตวรรษที่ 14 ชาติตะวันตกวิพากษ์วิจารณ์การทุจริตของนักบวชไบแซนไทน์ และอธิบายความสำเร็จของศาสนาอิสลามด้วยสิ่งนี้ ตัวอย่างเช่น ดันเตเชื่อว่าสุลต่านศอลาฮุดดีนอาจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ (และยังวางเขาให้อยู่ในบริเวณขอบรก ซึ่งเป็นสถานที่พิเศษสำหรับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนที่มีคุณธรรม ในเรื่อง Divine Comedy ของเขา) แต่ก็ไม่ทำเช่นนั้นเนื่องจากความไม่น่าดึงดูดของศาสนาคริสต์แบบไบแซนไทน์ ในประเทศตะวันตกในสมัยดันเต้แทบไม่มีใครรู้ภาษากรีกเลย ในเวลาเดียวกัน ปัญญาชนชาวไบแซนไทน์ศึกษาภาษาละตินเพื่อแปลโทมัส อไควนัสเท่านั้น และไม่ได้ยินอะไรเกี่ยวกับดันเตเลย สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 15 หลังจากการรุกรานของตุรกีและการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล เมื่อวัฒนธรรมไบแซนไทน์เริ่มแทรกซึมเข้าสู่ยุโรปพร้อมกับนักวิชาการไบแซนไทน์ที่หนีจากพวกเติร์ก ชาวกรีกนำต้นฉบับผลงานโบราณหลายฉบับมาด้วย และนักมานุษยวิทยาสามารถศึกษาโบราณวัตถุของกรีกจากต้นฉบับ ไม่ใช่จากวรรณคดีโรมันและงานแปลละตินสองสามฉบับที่รู้จักในโลกตะวันตก

แต่นักวิชาการและปัญญาชนยุคเรอเนซองส์สนใจโบราณวัตถุคลาสสิก ไม่ใช่สังคมที่อนุรักษ์โบราณวัตถุไว้ นอกจากนี้ ปัญญาชนส่วนใหญ่ที่หนีไปยังตะวันตกมีทัศนคติเชิงลบต่อแนวคิดเรื่องลัทธิสงฆ์และเทววิทยาออร์โธดอกซ์ในสมัยนั้น และเห็นอกเห็นใจคริสตจักรโรมัน ฝ่ายตรงข้ามผู้สนับสนุน Gregory Palamas เชื่อว่าเป็นการดีกว่าที่จะพยายามทำข้อตกลงกับพวกเติร์กมากกว่าขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปา ดังนั้นอารยธรรมไบแซนไทน์จึงยังคงถูกมองในแง่ลบ หากชาวกรีกและโรมันโบราณเป็น "ของพวกเขา" ภาพลักษณ์ของไบแซนเทียมก็ถูกฝังอยู่ในวัฒนธรรมยุโรปว่าเป็นตะวันออกและแปลกใหม่บางครั้งก็น่าดึงดูด แต่มักจะเป็นศัตรูและแปลกแยกกับอุดมคติของเหตุผลและความก้าวหน้าของยุโรป

ศตวรรษแห่งการตรัสรู้ของยุโรปมีตราสินค้าไบแซนเทียมอย่างสมบูรณ์ มงเตสกีเยอและวอลแตร์ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสเกี่ยวข้องกับลัทธิเผด็จการ ความหรูหรา พิธีกรรมอันงดงาม ความเชื่อทางไสยศาสตร์ ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ความเสื่อมโทรมของอารยธรรม และความเป็นหมันทางวัฒนธรรม ตามคำกล่าวของวอลแตร์ ประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมคือ "การรวบรวมวลีโอ้อวดและคำอธิบายปาฏิหาริย์ที่ไม่คู่ควร" ซึ่งทำให้จิตใจมนุษย์เสื่อมเสีย มงเตสกีเยอมองเห็นเหตุผลหลักในการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลจากอิทธิพลอันเป็นอันตรายและแพร่หลายของศาสนาที่มีต่อสังคมและการปกครอง เขาพูดอย่างก้าวร้าวโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอารามและนักบวชไบแซนไทน์เกี่ยวกับการเคารพไอคอนรวมถึงการโต้เถียงทางเทววิทยา:

“ ชาวกรีก - นักพูดผู้ยิ่งใหญ่นักโต้วาทีผู้ยิ่งใหญ่โดยธรรมชาติ - เข้าสู่ข้อพิพาททางศาสนาอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากพระภิกษุมีอิทธิพลอย่างมากในราชสำนัก ซึ่งเสื่อมทรามลงเมื่อเสื่อมทราม ปรากฏว่าพระภิกษุและราชสำนักเสื่อมทรามซึ่งกันและกัน และชั่วร้ายก็แพร่ระบาดไปทั้งคู่ เป็นผลให้ความสนใจทั้งหมดของจักรพรรดิถูกดูดซับไว้ในข้อพิพาททางเทววิทยาที่สงบเงียบหรือกระตุ้นซึ่งสังเกตเห็นว่าพวกเขายิ่งร้อนแรงมากขึ้นเท่าใด เหตุผลที่ทำให้เกิดพวกเขาก็ยิ่งไม่มีนัยสำคัญมากขึ้นเท่านั้น

ดังนั้นไบแซนเทียมจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพลักษณ์ของตะวันออกอันมืดมนอันป่าเถื่อนซึ่งรวมถึงศัตรูหลักของจักรวรรดิไบแซนไทน์อย่างขัดแย้งกันนั่นคือมุสลิม ในรูปแบบตะวันออก ไบแซนเทียมตรงกันข้ามกับสังคมยุโรปที่มีแนวคิดเสรีและมีเหตุผลซึ่งสร้างขึ้นบนอุดมคติของกรีกโบราณและโรม โมเดลนี้รองรับคำอธิบายของราชสำนักไบแซนไทน์ในละครของกุสตาฟ โฟลแบร์ต เรื่อง The Temptation of Saint Anthony:

“พระราชาทรงใช้แขนเสื้อเช็ดกลิ่นออกจากพระพักตร์ เขากินจากภาชนะศักดิ์สิทธิ์แล้วหักมัน และในใจเขานับเรือ กองทหาร และคนของเขา ตอนนี้เขาจะเผาวังของเขาพร้อมกับแขกทุกคนด้วยความตั้งใจ เขากำลังคิดที่จะสร้างหอคอยบาเบลขึ้นใหม่และโค่นล้มผู้ทรงอำนาจ แอนโทนี่อ่านความคิดทั้งหมดของเขาจากระยะไกลบนคิ้วของเขา พวกเขาเข้ายึดครองพระองค์แล้วพระองค์จึงกลายเป็นเนบูคัดเนสซาร์”

มุมมองในตำนานของไบแซนเทียมยังไม่ได้รับการเอาชนะอย่างสมบูรณ์ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ แน่นอนว่าไม่มีการพูดถึงตัวอย่างทางศีลธรรมใด ๆ จากประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์เพื่อการศึกษาของเยาวชน หลักสูตรของโรงเรียนมีพื้นฐานมาจากแบบจำลองโบราณวัตถุคลาสสิกของกรีกและโรม และวัฒนธรรมไบแซนไทน์ก็ไม่รวมอยู่ในสิ่งเหล่านี้ ในรัสเซีย วิทยาศาสตร์และการศึกษาเป็นไปตามแบบตะวันตก ในศตวรรษที่ 19 ข้อพิพาทเกี่ยวกับบทบาทของไบแซนเทียมในประวัติศาสตร์รัสเซียเกิดขึ้นระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟ Peter Chaadaev ตามประเพณีการตรัสรู้ของยุโรปบ่นอย่างขมขื่นเกี่ยวกับมรดกไบแซนไทน์ของมาตุภูมิ:

“ด้วยความประสงค์แห่งโชคชะตา เราหันไปหาคำสอนทางศีลธรรมซึ่งควรจะให้การศึกษาแก่เรา แก่ไบแซนเทียมที่เสื่อมทราม ไปสู่เป้าหมายของการดูถูกเหยียดหยามอย่างลึกซึ้งต่อชนชาติเหล่านี้”

นักอุดมการณ์ของลัทธิไบเซนติน Konstantin Leontyev คอนสแตนติน เลออนตีเยฟ(พ.ศ. 2374-2434) - นักการทูต นักเขียน นักปรัชญา ในปี พ.ศ. 2418 งานของเขา "Byzantism and the Slavs" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเขาแย้งว่า "Byzantism" เป็นอารยธรรมหรือวัฒนธรรม "แนวคิดทั่วไป" ซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ: เผด็จการ, ศาสนาคริสต์ (แตกต่างจากตะวันตก "จากนอกรีตและความแตกแยก") ความผิดหวังในทุกสิ่งบนโลก การไม่มี "แนวคิดที่เกินจริงอย่างยิ่งเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์ทางโลก" การปฏิเสธความหวังต่อความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไปของผู้คน ความสมบูรณ์ของแนวคิดเชิงสุนทรีย์บางอย่าง และอื่นๆ . เนื่องจากลัทธิ Vseslavism ไม่ใช่อารยธรรมหรือวัฒนธรรมเลย และอารยธรรมยุโรปกำลังจะสิ้นสุดลง รัสเซียซึ่งสืบทอดเกือบทุกอย่างจากไบแซนเทียมจึงต้องการลัทธิไบแซนไทน์ที่จะเจริญรุ่งเรืองชี้ไปที่แนวคิดเหมารวมของ Byzantium ซึ่งพัฒนาขึ้นเนื่องจากการศึกษาและการขาดความเป็นอิสระของวิทยาศาสตร์รัสเซีย:

“ไบแซนเทียมดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่แห้งแล้ง น่าเบื่อ เหมือนนักบวช และไม่เพียงแต่น่าเบื่อ แต่ยังเป็นสิ่งที่น่าสมเพชและเลวทรามอีกด้วย”

7. ในปี 1453 กรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลาย - แต่ไบแซนเทียมยังไม่ตาย

สุลต่านเมห์เม็ดที่ 2 ผู้พิชิต ของจิ๋วจากคอลเลกชันพระราชวังโทพคาปึ อิสตันบูล ปลายศตวรรษที่ 15วิกิมีเดียคอมมอนส์

ในปี 1935 หนังสือของ Nicolae Iorga นักประวัติศาสตร์ชาวโรมาเนียได้ตีพิมพ์หนังสือ "Byzantium after Byzantium" และชื่อของมันก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นสัญลักษณ์สำหรับชีวิตของวัฒนธรรมไบแซนไทน์หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิในปี 1453 ชีวิตและสถาบันไบแซนไทน์ไม่ได้หายไปในชั่วข้ามคืน พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ต้องขอบคุณผู้อพยพชาวไบแซนไทน์ที่หลบหนีไปยังยุโรปตะวันตกในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเองแม้จะอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเติร์กเช่นเดียวกับในประเทศของ "เครือจักรภพไบแซนไทน์" ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Dmitry Obolensky เรียกว่ายุโรปตะวันออก วัฒนธรรมยุคกลางที่ได้รับอิทธิพลโดยตรงจากไบแซนเทียม - สาธารณรัฐเช็ก, ฮังการี, โรมาเนีย, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, มาตุภูมิ ผู้เข้าร่วมในเอกภาพเหนือชาตินี้รักษามรดกของไบแซนเทียมในด้านศาสนา บรรทัดฐานของกฎหมายโรมัน และมาตรฐานของวรรณกรรมและศิลปะ

ในช่วงร้อยปีสุดท้ายของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิ ปัจจัยสองประการ - การฟื้นฟูวัฒนธรรมของ Palaiologans และข้อพิพาท Palamite - มีส่วนช่วยในการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนออร์โธดอกซ์และไบแซนเทียม และอีกด้านหนึ่ง ไปสู่ความสัมพันธ์ใหม่ การแพร่กระจายของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว โดยหลักๆ ผ่านตำราพิธีกรรมและวรรณกรรมเกี่ยวกับสงฆ์ ในศตวรรษที่ 14 แนวคิดไบแซนไทน์ ตำรา และแม้แต่ผู้เขียนได้เข้าสู่โลกสลาฟผ่านเมืองทาร์โนโว เมืองหลวงของจักรวรรดิบัลแกเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จำนวนงานไบเซนไทน์ที่มีอยู่ในมาตุภูมิเพิ่มขึ้นสองเท่าเนื่องจากการแปลภาษาบัลแกเรีย

นอกจากนี้ จักรวรรดิออตโตมันยังยอมรับอย่างเป็นทางการถึงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล: ในฐานะหัวหน้าของลูกเดือยออร์โธดอกซ์ (หรือชุมชน) เขายังคงปกครองคริสตจักรภายใต้เขตอำนาจศาลซึ่งทั้งชาวมาตุภูมิและชาวบอลข่านออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ ในที่สุด ผู้ปกครองของอาณาเขตแม่น้ำดานูบแห่งวัลลาเชียและมอลดาเวีย แม้กระทั่งกลายเป็นราษฎรของสุลต่าน ยังคงรักษาสถานะรัฐของคริสเตียนและถือว่าตนเองเป็นทายาททางวัฒนธรรมและการเมืองของจักรวรรดิไบแซนไทน์ พวกเขาสานต่อประเพณีพิธีราชสำนัก การเรียนรู้ภาษากรีกและเทววิทยา และสนับสนุนกลุ่มฟานาริโอต ซึ่งเป็นชนชั้นสูงชาวกรีกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ฟานาริโอต- แท้จริงแล้ว "ชาวเมือง Phanar" ซึ่งเป็นไตรมาสของกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นที่พำนักของพระสังฆราชชาวกรีก ชนชั้นสูงชาวกรีกในจักรวรรดิออตโตมันถูกเรียกว่าฟานาริโอตเพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในย่านนี้เป็นหลัก.

การประท้วงของชาวกรีก ค.ศ. 1821 ภาพประกอบจากหนังสือ “A History of All Nations from the Earliest Times” โดย จอห์น เฮนรี ไรท์ 2448คลังอินเทอร์เน็ต

Iorga เชื่อว่า Byzantium หลังจาก Byzantium เสียชีวิตระหว่างการจลาจลต่อต้านพวกเติร์กที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี พ.ศ. 2364 ซึ่งจัดโดย Phanariot Alexander Ypsilanti ด้านหนึ่งของแบนเนอร์ Ypsilanti มีคำจารึกว่า "ด้วยชัยชนะครั้งนี้" และรูปของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชซึ่งมีชื่อเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์และอีกด้านหนึ่งมีนกฟีนิกซ์เกิดใหม่จากเปลวไฟ สัญลักษณ์ของการฟื้นตัวของจักรวรรดิไบแซนไทน์ การจลาจลถูกบดขยี้ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลถูกประหารชีวิต และอุดมการณ์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ก็สลายไปในลัทธิชาตินิยมกรีก

จุดจบมาถึงแล้ว แต่แม้กระทั่งต้นศตวรรษที่ 4 ศูนย์กลางอำนาจได้ย้ายไปยังจังหวัดทางตะวันออกที่สงบและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น บอลข่าน และเอเชียไมเนอร์ ในไม่ช้า เมืองหลวงก็กลายเป็นกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งก่อตั้งโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินบนที่ตั้งของเมืองไบแซนเทียมของกรีกโบราณ จริงอยู่ที่ตะวันตกก็มีจักรพรรดิเป็นของตัวเองเช่นกัน - การบริหารของจักรวรรดิถูกแบ่งแยก แต่มันเป็นอธิปไตยของกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ถือว่าเป็นผู้อาวุโสที่สุด ในศตวรรษที่ 5 จักรวรรดิตะวันออกหรือไบแซนไทน์ ดังที่พวกเขากล่าวไว้ในโลกตะวันตก จักรวรรดิสามารถต้านทานการโจมตีของคนป่าเถื่อนได้ ยิ่งกว่านั้นในศตวรรษที่หก ผู้ปกครองพิชิตดินแดนทางตะวันตกหลายแห่งที่ชาวเยอรมันยึดครองและยึดครองดินแดนเหล่านั้นเป็นเวลาสองศตวรรษ จากนั้นพวกเขาก็เป็นจักรพรรดิแห่งโรมันไม่เพียงแต่ในยศแต่ยังมีสาระสำคัญอีกด้วย สูญหายไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ส่วนสำคัญของสมบัติตะวันตก จักรวรรดิไบแซนไทน์อย่างไรก็ตามเธอยังคงดำเนินชีวิตและพัฒนาต่อไป มันกินเวลา มากถึง 1453 ก. เมื่อฐานที่มั่นสุดท้ายของอำนาจของเธอ คอนสแตนติโนเปิล ตกอยู่ภายใต้แรงกดดันของพวกเติร์ก ตลอดเวลานี้ จักรวรรดิยังคงเป็นผู้สืบทอดที่ถูกต้องตามกฎหมายในสายตาของอาสาสมัคร ชาวบ้านเรียกตัวเองว่า ชาวโรมันซึ่งแปลว่า "โรมัน" ในภาษากรีก แม้ว่าประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวกรีกก็ตาม

ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของไบแซนเทียมซึ่งกระจายการครอบครองไปทั่วสองทวีป - ในยุโรปและเอเชีย และบางครั้งก็ขยายอำนาจไปยังพื้นที่ต่างๆ ของแอฟริกา ทำให้อาณาจักรนี้ดูเหมือน ลิงค์ระหว่างตะวันออกและตะวันตก การแยกไปสองทางอย่างต่อเนื่องระหว่างโลกตะวันออกและโลกตะวันตกกลายเป็นชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ การผสมผสานระหว่างประเพณีกรีก-โรมันและตะวันออกได้ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตสาธารณะ ความเป็นรัฐ แนวคิดทางศาสนาและปรัชญา วัฒนธรรม และศิลปะของสังคมไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม Byzantium ดำเนินไปด้วยตัวเอง ในอดีตในหลาย ๆ ด้านแตกต่างจากชะตากรรมของประเทศทั้งตะวันออกและตะวันตกซึ่งกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมด้วย

แผนที่ของจักรวรรดิไบแซนไทน์

ประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์

วัฒนธรรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์ถูกสร้างขึ้นโดยคนจำนวนมาก ในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิโรมัน ทุกจังหวัดทางตะวันออกของกรุงโรมอยู่ภายใต้การปกครองของจักรพรรดิ: คาบสมุทรบอลข่าน, เอเชียไมเนอร์, แหลมไครเมียตอนใต้, อาร์เมเนียตะวันตก, ซีเรีย, ปาเลสไตน์, อียิปต์, ลิเบียตะวันออกเฉียงเหนือ. ผู้สร้างเอกภาพทางวัฒนธรรมใหม่คือชาวโรมัน อาร์เมเนีย ซีเรีย คอปต์อียิปต์ และคนป่าเถื่อนที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ภายในขอบเขตของจักรวรรดิ

ชั้นวัฒนธรรมที่ทรงพลังที่สุดในความหลากหลายทางวัฒนธรรมนี้คือมรดกโบราณ นานก่อนการถือกำเนิดของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ต้องขอบคุณการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช ประชาชนทุกคนในตะวันออกกลางจึงตกอยู่ใต้อิทธิพลอันทรงพลังของวัฒนธรรมกรีกโบราณและกรีกโบราณ กระบวนการนี้เรียกว่า Hellenization ผู้อพยพจากตะวันตกยังรับเอาประเพณีกรีกมาใช้ด้วย ดังนั้นวัฒนธรรมของอาณาจักรที่ได้รับการปรับปรุงใหม่จึงได้รับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องโดยส่วนใหญ่เป็นวัฒนธรรมกรีกโบราณ ภาษากรีกมีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 7 ทรงครองราชย์สูงสุดในวาจาเขียนและวาจาของชาวโรมัน (โรม)

ตะวันออกไม่เหมือนกับตะวันตก ไม่มีการจู่โจมของคนป่าเถื่อนที่ทำลายล้าง ดังนั้นจึงไม่มีการเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมที่น่ากลัวที่นี่ เมืองกรีก-โรมันโบราณส่วนใหญ่ยังคงมีอยู่ในโลกไบแซนไทน์ ในศตวรรษแรกของยุคใหม่ พวกเขายังคงรักษารูปลักษณ์และโครงสร้างเดิมไว้ เช่นเดียวกับในเฮลลาส ใจกลางเมืองยังคงเป็นเวทีซึ่งเป็นจัตุรัสกว้างใหญ่ที่เคยจัดการประชุมสาธารณะมาก่อน อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ผู้คนมารวมตัวกันมากขึ้นที่สนามแข่งม้า - สถานที่แสดงและการแข่งขัน การประกาศพระราชกฤษฎีกาและการประหารชีวิตในที่สาธารณะ เมืองนี้ตกแต่งด้วยน้ำพุและรูปปั้น บ้านอันงดงามของขุนนางในท้องถิ่น และอาคารสาธารณะ ในเมืองหลวง - คอนสแตนติโนเปิล - ช่างฝีมือที่ดีที่สุดได้สร้างพระราชวังที่ยิ่งใหญ่ของจักรพรรดิ ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคแรก ๆ - พระราชวังอันยิ่งใหญ่ของจัสติเนียนที่ 1 ผู้พิชิตชาวเยอรมันผู้โด่งดังซึ่งปกครองในปี 527-565 ถูกสร้างขึ้นเหนือทะเลมาร์มารา รูปลักษณ์และการตกแต่งพระราชวังในเมืองหลวงชวนให้นึกถึงสมัยผู้ปกครองกรีก-มาซิโดเนียโบราณในตะวันออกกลาง แต่ชาวไบแซนไทน์ยังใช้ประสบการณ์การวางผังเมืองของโรมันด้วย โดยเฉพาะระบบน้ำประปาและห้องอาบน้ำ (เทอร์ม)

เมืองใหญ่สมัยโบราณส่วนใหญ่ยังคงเป็นศูนย์กลางการค้า งานฝีมือ วิทยาศาสตร์ วรรณคดี และศิลปะ เช่น เอเธนส์และโครินธ์ในคาบสมุทรบอลข่าน เอเฟซัสและไนเซียในเอเชียไมเนอร์ แอนติออก เยรูซาเลม และเบรุต (เบรุต) ในซีโร-ปาเลสไตน์ อเล็กซานเดรียในอียิปต์โบราณ

การล่มสลายของเมืองทางตะวันตกหลายแห่งนำไปสู่การเปลี่ยนเส้นทางการค้าไปทางทิศตะวันออก ในเวลาเดียวกัน การรุกรานและการยึดครองของคนเถื่อนทำให้ถนนทางบกไม่ปลอดภัย กฎหมายและความสงบเรียบร้อยได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในโดเมนของจักรพรรดิคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น ดังนั้นศตวรรษที่ "มืด" ที่เต็มไปด้วยสงคราม (ศตวรรษที่ V-VIII) จึงกลายเป็นบางครั้ง ความมั่งคั่งของท่าเรือไบแซนไทน์. พวกเขาทำหน้าที่เป็นจุดเปลี่ยนผ่านสำหรับกองทหารที่เข้าร่วมสงครามหลายครั้ง และเป็นที่จอดทอดสมอของกองเรือไบแซนไทน์ที่แข็งแกร่งที่สุดในยุโรป แต่ความหมายหลักและแหล่งที่มาของการดำรงอยู่คือการค้าทางทะเล ความสัมพันธ์ทางการค้าของชาวโรมันขยายจากอินเดียไปยังอังกฤษ

งานฝีมือโบราณยังคงพัฒนาในเมืองต่างๆ สินค้ามากมายของปรมาจารย์ไบแซนไทน์ยุคแรกๆ ได้แก่ งานศิลปะที่แท้จริง. ผลงานชิ้นเอกของช่างอัญมณีชาวโรมัน - ทำจากโลหะและหินล้ำค่า แก้วสี และงาช้าง - กระตุ้นความชื่นชมในประเทศตะวันออกกลางและยุโรปป่าเถื่อน ชาวเยอรมัน สลาฟ และฮั่นนำทักษะของชาวโรมันมาใช้และเลียนแบบทักษะเหล่านี้ในการสร้างสรรค์ของตนเอง

เหรียญในจักรวรรดิไบแซนไทน์

เป็นเวลานานแล้วที่มีเพียงเหรียญโรมันเท่านั้นที่หมุนเวียนไปทั่วยุโรป จักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลยังคงสร้างเงินโรมันต่อไป โดยมีการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น สิทธิของจักรพรรดิโรมันในการปกครองไม่ได้ถูกตั้งคำถามแม้แต่กับศัตรูที่ดุร้ายของพวกเขา และโรงกษาปณ์แห่งเดียวในยุโรปก็พิสูจน์เรื่องนี้ได้ คนแรกในตะวันตกที่กล้าเริ่มสร้างเหรียญของตัวเองคือกษัตริย์แฟรงกิชในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น คนป่าเถื่อนก็ยังเลียนแบบเพียงตัวอย่างของชาวโรมันเท่านั้น

มรดกของจักรวรรดิโรมัน

มรดกของโรมันแห่งไบแซนเทียมสามารถสืบย้อนได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในระบบของรัฐบาล นักการเมืองและนักปรัชญาแห่งไบแซนเทียมไม่เคยเบื่อที่จะพูดซ้ำว่าคอนสแตนติโนเปิลคือโรมใหม่ พวกเขาเองเป็นชาวโรมัน และอำนาจของพวกเขาคืออาณาจักรเดียวที่พระเจ้าทรงรักษาไว้ เครื่องมือที่กว้างขวางของรัฐบาลกลาง ระบบภาษี และหลักคำสอนทางกฎหมายเกี่ยวกับการขัดขืนไม่ได้ของระบอบเผด็จการของจักรวรรดิได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน

ชีวิตของจักรพรรดิที่ตกแต่งด้วยเอิกเกริกที่ไม่ธรรมดาและความชื่นชมในตัวเขานั้นสืบทอดมาจากประเพณีของจักรวรรดิโรมัน ในช่วงปลายยุคโรมัน ก่อนยุคไบแซนไทน์ พิธีกรรมในพระราชวังได้รวมเอาองค์ประกอบหลายอย่างของลัทธิเผด็จการตะวันออกไว้ด้วยซ้ำ จักรพรรดิ์บาซิเลียสปรากฏตัวต่อหน้าผู้คนเพียงพร้อมด้วยกลุ่มผู้ติดตามที่เก่งกาจและยามติดอาวุธที่น่าประทับใจ ตามลำดับที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด พวกเขาหมอบลงต่อหน้าบาซิเลียสในระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์จากบัลลังก์เขาถูกคลุมด้วยผ้าม่านพิเศษและมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ได้รับสิทธิ์ให้นั่งต่อหน้าเขา มีเพียงตำแหน่งสูงสุดของจักรวรรดิเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้รับประทานอาหารในมื้ออาหารของเขา การต้อนรับเอกอัครราชทูตต่างประเทศซึ่งชาวไบแซนไทน์พยายามสร้างความประทับใจด้วยความยิ่งใหญ่ของอำนาจของจักรพรรดินั้นดูโอ่อ่าเป็นพิเศษ

การบริหารส่วนกลางกระจุกตัวอยู่ในแผนกลับหลายแห่ง: แผนก Schwaz ของ logothet (ผู้จัดการ) ของ henikon - สถาบันภาษีหลัก, กรมคลังทหาร, แผนกไปรษณีย์และความสัมพันธ์ภายนอก, แผนกจัดการทรัพย์สินของ ราชวงศ์ ฯลฯ นอกจากเจ้าหน้าที่ของข้าราชการในเมืองหลวงแล้ว แต่ละแผนกยังมีข้าราชการที่ส่งไปปฏิบัติงานชั่วคราวไปต่างจังหวัดด้วย นอกจากนี้ยังมีความลับในพระราชวังที่ควบคุมสถาบันที่ทำหน้าที่โดยตรงในราชสำนัก: ร้านขายอาหาร ห้องแต่งตัว คอกม้า การซ่อมแซม

ไบแซนเทียม ยังคงรักษากฎหมายโรมันไว้และพื้นฐานของการดำเนินคดีทางกฎหมายของโรมัน ในยุคไบแซนไทน์การพัฒนาทฤษฎีกฎหมายโรมันเสร็จสมบูรณ์ การสรุปแนวความคิดทางทฤษฎีของนิติศาสตร์ เช่น กฎหมาย กฎหมาย จารีตประเพณี มีการชี้แจงความแตกต่างระหว่างกฎหมายเอกชนและกฎหมายมหาชน กำหนดรากฐานของกฎระเบียบ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศบรรทัดฐานของกฎหมายอาญาและวิธีพิจารณาคดี

มรดกของจักรวรรดิโรมันคือระบบภาษีที่ชัดเจน ชาวเมืองหรือชาวนาที่เป็นอิสระจ่ายภาษีและอากรให้กับคลังสำหรับทรัพย์สินทุกประเภทของเขาและกิจกรรมแรงงานทุกประเภท พระองค์ทรงจ่ายค่ากรรมสิทธิ์ในที่ดิน และค่าสวนในเมือง ค่าล่อหรือแกะในโรงนา และค่าสถานที่เช่า ค่าโรงงาน ค่าร้านค้า ค่าเรือ และค่าสำหรับ เรือ. แทบไม่มีผลิตภัณฑ์ใดในตลาดเปลี่ยนมือโดยไม่ได้รับการจับตามองจากเจ้าหน้าที่

สงคราม

ไบแซนเทียมยังรักษาศิลปะโรมันในการขับเคี่ยว "สงครามที่ถูกต้อง" จักรวรรดิได้รับการอนุรักษ์ คัดลอก และศึกษายุทธศาสตร์โบราณ - บทความเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงครามอย่างระมัดระวัง

เจ้าหน้าที่ได้ปฏิรูปกองทัพเป็นระยะๆ ส่วนหนึ่งเนื่องจากการเกิดขึ้นของศัตรูใหม่ ส่วนหนึ่งเพื่อให้เหมาะสมกับความสามารถและความต้องการของรัฐเอง พื้นฐานของกองทัพไบแซนไทน์ กลายเป็นทหารม้า. จำนวนทหารในกองทัพมีตั้งแต่ 20% ในสมัยโรมันตอนปลาย จนถึงมากกว่าหนึ่งในสามในศตวรรษที่ 10 ส่วนที่ไม่มีนัยสำคัญ แต่พร้อมรบมากกลายเป็น cataphracts - ทหารม้าหนัก

กองทัพเรือไบแซนเทียมยังเป็นมรดกโดยตรงของโรมอีกด้วย ข้อเท็จจริงต่อไปนี้พูดถึงความแข็งแกร่งของเขา ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 5 สามารถส่งเรือ 500 ลำไปที่ปากแม่น้ำดานูบเพื่อปฏิบัติการทางทหารกับบัลแกเรียและในปี 766 - มากกว่า 2,000 ลำ เรือที่ใหญ่ที่สุด (dromons) ที่มีไม้พายสามแถวขึ้นเรือได้มากถึง 100- ทหาร 150 นาย และฝีพายพอๆ กัน

นวัตกรรมในกองทัพเรือก็คือ "ไฟกรีก"- ส่วนผสมของปิโตรเลียม น้ำมันไวไฟ ยางมะตอยกำมะถัน - ประดิษฐ์ขึ้นในศตวรรษที่ 7 และศัตรูที่น่ากลัว เขาถูกโยนออกจากกาลักน้ำที่จัดเรียงอยู่ในรูปของสัตว์ประหลาดสีบรอนซ์ที่มีปากอ้าปากค้าง สามารถหมุนกาลักน้ำได้ ด้านที่แตกต่างกัน. ของเหลวที่พุ่งออกมาจะติดไฟได้เองและเผาไหม้ได้แม้กระทั่งในน้ำ ด้วยความช่วยเหลือของ "ไฟกรีก" ที่ไบเซนไทน์ขับไล่การรุกรานของอาหรับสองครั้ง - ในปี 673 และ 718

การก่อสร้างทางการทหารได้รับการพัฒนาอย่างยอดเยี่ยมในจักรวรรดิไบแซนไทน์ โดยมีพื้นฐานมาจากประเพณีทางวิศวกรรมอันยาวนาน วิศวกรไบแซนไทน์ - ผู้สร้างป้อมปราการมีชื่อเสียงไปไกลเกินขอบเขตของประเทศแม้แต่ในคาซาเรียที่ห่างไกลซึ่งมีการสร้างป้อมปราการตามแผนของพวกเขา

เมืองชายฝั่งทะเลขนาดใหญ่ นอกเหนือจากกำแพงแล้ว ยังได้รับการปกป้องด้วยท่าเรือใต้น้ำและโซ่ขนาดใหญ่ที่ขัดขวางกองเรือศัตรูไม่ให้เข้าไปในอ่าว โซ่ดังกล่าวปิดเขาทองในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและอ่าวเทสซาโลนิกา

สำหรับการป้องกันและล้อมป้อมปราการ ชาวไบแซนไทน์ใช้โครงสร้างทางวิศวกรรมต่างๆ (คูน้ำและรั้วไม้ เหมืองและเขื่อน) และอาวุธทุกชนิด เอกสารไบแซนไทน์กล่าวถึงแกะผู้ทุบตี หอคอยที่สามารถเคลื่อนย้ายได้พร้อมทางเดิน บาลิสต้าขว้างด้วยหิน ตะขอสำหรับจับและทำลายอุปกรณ์ปิดล้อมของศัตรู หม้อขนาดใหญ่ที่ใช้น้ำมันดินเดือดและตะกั่วหลอมเหลวเทลงบนหัวของผู้ปิดล้อม

เนื้อหาของบทความ

จักรวรรดิไบแซนไทน์ชื่อรัฐที่เกิดขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 4 ซึ่งเป็นที่ยอมรับในวงการวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ บนดินแดนทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมันและดำรงอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 ในยุคกลาง มีชื่ออย่างเป็นทางการว่า "จักรวรรดิโรมัน" ("ชาวโรมัน") ศูนย์กลางทางเศรษฐกิจ การบริหาร และวัฒนธรรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์คือกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งตั้งอยู่บริเวณทางแยกของจังหวัดในยุโรปและเอเชียของจักรวรรดิโรมัน ณ จุดตัดของเส้นทางการค้าและเส้นทางยุทธศาสตร์ที่สำคัญที่สุดทั้งทางบกและทางทะเล

การเกิดขึ้นของไบแซนเทียมในฐานะรัฐอิสระได้เตรียมไว้ในส่วนลึกของจักรวรรดิโรมัน มันเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนานซึ่งกินเวลานานนับศตวรรษ จุดเริ่มต้นย้อนกลับไปในยุควิกฤตศตวรรษที่ 3 ซึ่งทำลายรากฐานของสังคมโรมัน การก่อตั้งไบแซนเทียมในช่วงศตวรรษที่ 4 ถือเป็นการสิ้นสุดยุคแห่งการพัฒนาของสังคมโบราณ และในสังคมส่วนใหญ่นี้มีแนวโน้มที่จะรักษาเอกภาพของจักรวรรดิโรมันเอาไว้ กระบวนการแบ่งแยกดำเนินไปอย่างช้าๆ และแฝงเร้น และสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 395 ด้วยการสถาปนาสองรัฐอย่างเป็นทางการขึ้นแทนที่จักรวรรดิโรมันที่รวมเป็นหนึ่งเดียว โดยแต่ละรัฐมีจักรพรรดิเป็นหัวหน้าของตน เมื่อถึงเวลานี้ ความแตกต่างในปัญหาภายในและภายนอกที่จังหวัดทางตะวันออกและตะวันตกของจักรวรรดิโรมันกำลังเผชิญอยู่ได้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจน ซึ่งกำหนดการแบ่งเขตดินแดนเป็นส่วนใหญ่ ไบแซนเทียมรวมพื้นที่ครึ่งหนึ่งทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมันตามแนวที่ทอดยาวจากคาบสมุทรบอลข่านตะวันตกไปจนถึงไซเรไนกา ความแตกต่างดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในชีวิตฝ่ายวิญญาณและอุดมการณ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ในทั้งสองส่วนของจักรวรรดิทิศทางที่แตกต่างกันของศาสนาคริสต์ได้รับการสถาปนามาเป็นเวลานาน (ในตะวันตกออร์โธดอกซ์ - นีซีนทางตะวันออก - Arianism)

ตั้งอยู่ในสามทวีป - ที่ทางแยกของยุโรป, เอเชียและแอฟริกา - ไบแซนเทียมครอบครองพื้นที่มากถึง 1 ล้านตารางเมตร ประกอบด้วยคาบสมุทรบอลข่าน เอเชียไมเนอร์ ซีเรีย ปาเลสไตน์ อียิปต์ ไซเรไนกา ส่วนหนึ่งของเมโสโปเตเมียและอาร์เมเนีย หมู่เกาะเมดิเตอร์เรเนียน ส่วนใหญ่เกาะครีตและไซปรัส ฐานที่มั่นในแหลมไครเมีย (เชอร์โซนีส) ในคอเคซัส (ในจอร์เจีย) บางพื้นที่ แห่งอาระเบีย หมู่เกาะทางเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก พรมแดนของมันขยายจากแม่น้ำดานูบไปจนถึงยูเฟรติส

หลักฐานทางโบราณคดีล่าสุดแสดงให้เห็นว่ายุคโรมันตอนปลายไม่ใช่ยุคแห่งความเสื่อมโทรมและการเสื่อมโทรมอย่างต่อเนื่องดังที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ ไบแซนเทียมผ่านวงจรการพัฒนาที่ค่อนข้างซับซ้อนและนักวิจัยสมัยใหม่พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับองค์ประกอบของ "การฟื้นฟูเศรษฐกิจ" ในระหว่างเส้นทางประวัติศาสตร์ หลังประกอบด้วยขั้นตอนต่อไปนี้:

คริสต์ศตวรรษที่ 4-ต้นศตวรรษที่ 7 – ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของประเทศจากสมัยโบราณสู่ยุคกลาง

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7-12 การเข้ามาของไบแซนเทียมในยุคกลาง การก่อตัวของระบบศักดินาและสถาบันที่เกี่ยวข้องในจักรวรรดิ

คริสต์ศตวรรษที่ 13 – ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 - ยุคแห่งความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจและการเมืองของไบแซนเทียมซึ่งจบลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของรัฐนี้

พัฒนาการความสัมพันธ์ทางเกษตรกรรมในศตวรรษที่ 4-7

ไบแซนเทียมรวมถึงพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่นในครึ่งตะวันออกของจักรวรรดิโรมันด้วยวัฒนธรรมการเกษตรที่มีมายาวนานและสูง ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาความสัมพันธ์ด้านเกษตรกรรมได้รับอิทธิพลจากข้อเท็จจริงที่ว่าจักรวรรดิส่วนใหญ่ประกอบด้วยพื้นที่ภูเขาที่มีดินหินและหุบเขาที่อุดมสมบูรณ์มีขนาดเล็กและโดดเดี่ยวซึ่งไม่ได้มีส่วนช่วยในการสร้างหน่วยรวมเอกภาพทางเศรษฐกิจในดินแดนขนาดใหญ่ นอกจากนี้ในอดีตตั้งแต่สมัยอาณานิคมของกรีกและในยุคขนมผสมน้ำยาดินแดนเกือบทั้งหมดที่เหมาะสำหรับการเพาะปลูกกลายเป็นดินแดนของเมืองเก่า ทั้งหมดนี้กำหนดบทบาทที่โดดเด่นของที่ดินทาสขนาดกลางและผลที่ตามมาคืออำนาจของการเป็นเจ้าของที่ดินในเขตเทศบาลและการอนุรักษ์ชั้นสำคัญของเจ้าของที่ดินรายย่อยชุมชนของชาวนา - เจ้าของรายได้ที่แตกต่างกันซึ่งส่วนใหญ่มีฐานะร่ำรวย เจ้าของ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การเติบโตของกรรมสิทธิ์ที่ดินขนาดใหญ่จึงเป็นเรื่องยาก โดยปกติจะประกอบด้วยที่ดินขนาดเล็กและขนาดกลางหลายสิบแห่งหรือแทบไม่มีหลายร้อยแห่งซึ่งกระจัดกระจายทางภูมิศาสตร์ซึ่งไม่เอื้อต่อการก่อตัวของเศรษฐกิจท้องถิ่นเดียวคล้ายกับเศรษฐกิจตะวันตก

ลักษณะเด่นของชีวิตเกษตรกรรมของไบแซนเทียมในยุคแรกเมื่อเปรียบเทียบกับจักรวรรดิโรมันตะวันตกคือการอนุรักษ์ขนาดเล็กรวมถึงชาวนา การเป็นเจ้าของที่ดิน ความมีชีวิตของชุมชน ส่วนแบ่งสำคัญของการเป็นเจ้าของที่ดินในเมืองโดยเฉลี่ยโดยมีความอ่อนแอของการเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ . การเป็นเจ้าของที่ดินของรัฐก็มีความสำคัญเช่นกันในไบแซนเทียม บทบาทของแรงงานทาสมีความสำคัญและมองเห็นได้ชัดเจนในแหล่งกฎหมายของศตวรรษที่ 4-6 ทาสเป็นของชาวนาผู้มั่งคั่ง ทหารเป็นของทหารผ่านศึก เจ้าของที่ดินในเมืองเป็นของพวกสามัญชน และชนชั้นสูงของเทศบาลเป็นของพวก Curial นักวิจัยเชื่อมโยงการค้าทาสกับการเป็นเจ้าของที่ดินของเทศบาลเป็นหลัก แท้จริงแล้ว เจ้าของที่ดินในเขตเทศบาลโดยเฉลี่ยถือเป็นกลุ่มผู้ถือทาสที่ร่ำรวยที่ใหญ่ที่สุด และวิลล่าโดยเฉลี่ยก็มีลักษณะของการเป็นทาสอย่างแน่นอน ตามกฎแล้วเจ้าของที่ดินในเมืองโดยเฉลี่ยเป็นเจ้าของที่ดินหนึ่งแห่งในเขตเมืองซึ่งมักจะนอกเหนือไปจากบ้านในชนบทและฟาร์มชานเมืองเล็ก ๆ หนึ่งหรือหลายแห่ง proastia ซึ่งรวมกันเป็นชานเมืองซึ่งเป็นเขตชานเมืองกว้างของเมืองโบราณซึ่งค่อยๆผ่านไป เข้าไปในเขตชนบทอาณาเขต - คณะนักร้องประสานเสียง ที่ดิน (วิลล่า) มักจะเป็นฟาร์มที่มีขนาดค่อนข้างสำคัญ เนื่องจากมีลักษณะเป็นพหุวัฒนธรรม ทำให้มีความต้องการพื้นฐานของคฤหาสน์ในเมือง ที่ดินยังรวมถึงที่ดินที่เจ้าของอาณานิคมเพาะปลูกซึ่งทำให้เจ้าของที่ดินมีรายได้หรือผลิตภัณฑ์ที่ขายไป

ไม่มีเหตุผลที่จะพูดเกินจริงถึงระดับการลดลงของการเป็นเจ้าของที่ดินของเทศบาลอย่างน้อยก็จนถึงศตวรรษที่ 5 จนถึงขณะนี้ แทบไม่มีข้อจำกัดใด ๆ เกี่ยวกับการจำหน่ายทรัพย์สิน Curial ซึ่งบ่งบอกถึงความมั่นคงของตำแหน่งของพวกเขา เฉพาะในศตวรรษที่ 5 เท่านั้น Curials ถูกห้ามไม่ให้ขายทาสในชนบท (Mancipia Rustica) ในหลายพื้นที่ (ในคาบสมุทรบอลข่าน) จนถึงศตวรรษที่ 5 การเติบโตของวิลล่าที่มีทาสขนาดกลางยังคงดำเนินต่อไป ตามหลักฐานทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่า เศรษฐกิจของพวกเขาถูกทำลายลงอย่างมากในช่วงการรุกรานของอนารยชนในช่วงปลายศตวรรษที่ 4-5

การเติบโตของที่ดินขนาดใหญ่ (fundi) เกิดจากการดูดซับวิลล่าขนาดกลาง สิ่งนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในลักษณะของเศรษฐกิจหรือไม่? วัตถุทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าในหลายภูมิภาคของจักรวรรดิ วิลล่าขนาดใหญ่ที่มีทาสเป็นเจ้าของยังคงอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 6-7 ในเอกสารปลายศตวรรษที่ 4 บนที่ดินของเจ้าของรายใหญ่มีการกล่าวถึงทาสในชนบท กฎหมายของปลายศตวรรษที่ 5 เกี่ยวกับการแต่งงานของทาสและโคลอน พวกเขาพูดถึงทาสที่ปลูกไว้บนพื้นดิน เกี่ยวกับทาสบน Peculium ดังนั้น เรากำลังพูดถึงเห็นได้ชัดว่าไม่เกี่ยวกับการเปลี่ยนสถานะ แต่เป็นการลดทอนเศรษฐกิจของเจ้านายของตนเอง กฎหมายเกี่ยวกับสถานะทาสของลูกทาสแสดงให้เห็นว่าทาสจำนวนมาก "สืบพันธุ์ได้ด้วยตัวเอง" และไม่มีแนวโน้มยกเลิกการเป็นทาสอย่างจริงจัง เราเห็นภาพที่คล้ายกันในการถือครองที่ดินของวัดและคริสตจักร “ใหม่” ที่มีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว

กระบวนการพัฒนากรรมสิทธิ์ที่ดินขนาดใหญ่นั้นมาพร้อมกับการลดขนาดเศรษฐกิจของเจ้านายเอง สิ่งนี้ถูกกระตุ้น สภาพธรรมชาติลักษณะของการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ที่ดินขนาดใหญ่ซึ่งรวมถึงการครอบครองทรัพย์สินขนาดเล็กที่กระจัดกระจายในดินแดนซึ่งบางครั้งก็สูงถึงหลายร้อยโดยมีการพัฒนาการแลกเปลี่ยนที่เพียงพอระหว่างอำเภอและเมืองความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินซึ่งทำให้ เป็นไปได้ที่เจ้าของที่ดินจะได้รับการชำระเงินสดจากพวกเขา สำหรับอสังหาริมทรัพย์ขนาดใหญ่ของไบแซนไทน์ที่อยู่ในกระบวนการพัฒนา เป็นเรื่องปกติมากกว่าที่ทางตะวันตกจะจำกัดเศรษฐกิจของเจ้านายของตัวเอง ที่ดินของนาย จากศูนย์กลางของเศรษฐกิจของอสังหาริมทรัพย์ กลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการแสวงประโยชน์จากฟาร์มโดยรอบมากขึ้นเรื่อยๆ การรวบรวมและการแปรรูปผลิตภัณฑ์ที่ดีขึ้นจากฟาร์มเหล่านั้น ดังนั้นลักษณะเฉพาะของวิวัฒนาการของชีวิตเกษตรกรรมของไบแซนเทียมในยุคแรก ๆ เนื่องจากฟาร์มทาสขนาดกลางและขนาดเล็กลดลง การตั้งถิ่นฐานหลักจึงกลายเป็นหมู่บ้านที่มีทาสและโคมาอาศัยอยู่ (โคมะ)

คุณลักษณะที่สำคัญของการเป็นเจ้าของที่ดินฟรีขนาดเล็กในไบแซนเทียมตอนต้นไม่ได้เป็นเพียงการมีอยู่ของเจ้าของที่ดินในชนบทขนาดเล็กจำนวนมากซึ่งมีอยู่ในตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความจริงที่ว่าชาวนารวมตัวกันเป็นชุมชน เมื่อมีชุมชนหลายประเภท ชุมชนที่โดดเด่นที่สุดคือเมโทรโคเมีย ซึ่งประกอบด้วยเพื่อนบ้านที่มีส่วนร่วมในที่ดินของชุมชน เป็นเจ้าของที่ดินส่วนกลาง ใช้โดยเพื่อนชาวบ้านหรือให้เช่า คณะกรรมการนครหลวงดำเนินงานร่วมกันที่จำเป็น มีผู้เฒ่าของตนเองที่จัดการชีวิตทางเศรษฐกิจของหมู่บ้านและรักษาความสงบเรียบร้อย พวกเขาเก็บภาษีและติดตามการปฏิบัติหน้าที่

การมีชุมชนเป็นส่วนหนึ่ง คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดซึ่งกำหนดเอกลักษณ์ของการเปลี่ยนผ่านของไบแซนเทียมในยุคแรกไปสู่ระบบศักดินา ในขณะที่ชุมชนดังกล่าวมีความเฉพาะเจาะจงบางประการ ชุมชนเสรีไบแซนไทน์ยุคแรกต่างจากตะวันออกกลางที่ประกอบด้วยชาวนาซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินโดยสมบูรณ์ ได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาอันยาวนานบนดินแดนโพลิส จำนวนผู้อยู่อาศัยในชุมชนดังกล่าวมีถึง 1–1.5 พันคน (“หมู่บ้านใหญ่และมีประชากรหนาแน่น”) เธอมีองค์ประกอบของงานฝีมือของเธอเองและการทำงานร่วมกันภายในแบบดั้งเดิม

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาอาณานิคมในไบแซนเทียมตอนต้นคือจำนวนคอลัมน์ที่นี่เพิ่มขึ้นส่วนใหญ่ไม่ได้เกิดจากทาสที่ปลูกบนพื้นดิน แต่ถูกเติมเต็มโดยเจ้าของที่ดินรายย่อย - ผู้เช่าและชาวนาในชุมชน กระบวนการนี้ดำเนินไปอย่างช้าๆ ตลอดช่วงต้นยุคไบแซนไทน์ ไม่เพียงแต่ชั้นสำคัญของเจ้าของทรัพย์สินส่วนกลางยังคงอยู่ แต่ความสัมพันธ์ในการตั้งอาณานิคมในรูปแบบที่เข้มงวดที่สุดก็ก่อตัวขึ้นอย่างช้าๆ หากการอุปถัมภ์ "ส่วนบุคคล" ในโลกตะวันตกมีส่วนทำให้เจ้าของที่ดินรายย่อยรวมอยู่ในโครงสร้างของอสังหาริมทรัพย์อย่างรวดเร็วจากนั้นในไบแซนเทียมชาวนาก็ปกป้องสิทธิในที่ดินและเสรีภาพส่วนบุคคลมาเป็นเวลานาน ความผูกพันของชาวนาต่อแผ่นดินการพัฒนา "อาณานิคมของรัฐ" ทำให้มั่นใจได้เป็นเวลานานถึงความเหนือกว่าของการพึ่งพารูปแบบที่นุ่มนวลกว่า - ที่เรียกว่า "อาณานิคมอิสระ" (coloni liberi) อาณานิคมดังกล่าวยังคงรักษาทรัพย์สินส่วนหนึ่งของตนไว้ และมีความสามารถทางกฎหมายที่สำคัญ เนื่องจากเป็นอิสระเป็นการส่วนตัว

รัฐสามารถใช้ประโยชน์จากความสามัคคีภายในของชุมชนและองค์กรของตนได้ ในศตวรรษที่ 5 มันแนะนำสิทธิของ protimesis - การซื้อที่ดินชาวนาโดยสิทธิพิเศษจากชาวบ้าน และเสริมสร้างความรับผิดชอบร่วมกันของชุมชนในการรับภาษี ในที่สุดทั้งสองก็เป็นพยานถึงกระบวนการที่รุนแรงขึ้นของการทำลายล้างของชาวนาอิสระการเสื่อมถอยของตำแหน่ง แต่ในขณะเดียวกันก็ช่วยรักษาชุมชนไว้

แพร่กระจายตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 การเปลี่ยนแปลงของหมู่บ้านทั้งหมดภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าของเอกชนรายใหญ่ยังมีอิทธิพลต่อลักษณะเฉพาะของนิคมไบแซนไทน์ขนาดใหญ่ในยุคแรกอีกด้วย เมื่อการถือครองขนาดเล็กและขนาดกลางหายไป หมู่บ้านก็กลายเป็นหน่วยเศรษฐกิจหลัก ซึ่งนำไปสู่การรวมตัวทางเศรษฐกิจภายใน เห็นได้ชัดว่ามีเหตุผลที่จะพูดคุยไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการอนุรักษ์ชุมชนบนที่ดินของเจ้าของรายใหญ่เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับ "การฟื้นฟู" อันเป็นผลมาจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ของฟาร์มขนาดเล็กและขนาดกลางในอดีตที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน ความสามัคคีของชุมชนได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการรุกรานของอนารยชน ดังนั้นในคาบสมุทรบอลข่านในศตวรรษที่ 5 วิลล่าเก่าที่ถูกทำลายถูกแทนที่ด้วยหมู่บ้านอาณานิคมขนาดใหญ่และมีป้อมปราการ (vici) ดังนั้น ในสภาพไบแซนไทน์ตอนต้น การเติบโตของการถือครองที่ดินขนาดใหญ่จึงมาพร้อมกับการแพร่กระจายของหมู่บ้านและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของหมู่บ้านมากกว่าการทำเกษตรกรรมในคฤหาสน์ วัสดุทางโบราณคดีไม่เพียงยืนยันการเพิ่มจำนวนหมู่บ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฟื้นฟูการก่อสร้างหมู่บ้านด้วย - การก่อสร้างระบบชลประทาน บ่อน้ำ ถังเก็บน้ำ เครื่องอัดน้ำมันและองุ่น มีประชากรในหมู่บ้านเพิ่มขึ้นด้วยซ้ำ

ความเมื่อยล้าและจุดเริ่มต้นของการเสื่อมถอยของหมู่บ้านไบแซนไทน์ตามข้อมูลทางโบราณคดีเกิดขึ้นในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 5 - ต้นศตวรรษที่ 6 ตามลำดับเวลากระบวนการนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของรูปแบบที่เข้มงวดมากขึ้นของโคโลนาตา - หมวดหมู่ของ "โคลอนที่มาจากคุณสมบัติ" - คำจารึก, enapographs พวกเขากลายเป็นอดีตคนงานด้านอสังหาริมทรัพย์ ปลดปล่อยทาส และปลูกฝังบนพื้นดิน อาณานิคมอิสระที่ถูกลิดรอนทรัพย์สินของตนเนื่องจากการกดขี่ทางภาษีทวีความรุนแรงมากขึ้น อาณานิคมที่ได้รับมอบหมายไม่มีที่ดินเป็นของตัวเองอีกต่อไป บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่มีบ้านและฟาร์มเป็นของตัวเอง - ปศุสัตว์และอุปกรณ์ ทั้งหมดนี้กลายเป็นสมบัติของนายและพวกเขาก็กลายเป็น "ทาสของแผ่นดิน" ซึ่งบันทึกไว้ในคุณสมบัติของอสังหาริมทรัพย์ที่แนบมากับมันและกับตัวของนาย นี่เป็นผลมาจากวิวัฒนาการของส่วนสำคัญของทวิภาคอิสระในช่วงศตวรรษที่ 5 ซึ่งนำไปสู่การเพิ่มจำนวนทวิภาคที่อธิบายได้ เราสามารถโต้เถียงเกี่ยวกับขอบเขตที่รัฐและการเพิ่มขึ้นของภาษีและอากรของรัฐถูกตำหนิสำหรับความพินาศของชาวนาอิสระขนาดเล็ก แต่ข้อมูลที่เพียงพอแสดงให้เห็นว่าเจ้าของที่ดินรายใหญ่เปลี่ยนอาณานิคมให้กลายเป็นเพื่อเพิ่มรายได้ เสมือนทาส ริบเอาทรัพย์สินที่เหลือของพวกเขา กฎหมายของจัสติเนียน เพื่อเก็บภาษีของรัฐอย่างเต็มที่ พยายามจำกัดการเติบโตของภาษีและอากรเพื่อประโยชน์ของเจ้านาย แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือทั้งเจ้าของและรัฐไม่ได้พยายามที่จะเสริมสร้างสิทธิในการเป็นเจ้าของอาณานิคมในที่ดินหรือในฟาร์มของตนเอง

ดังนั้นเราจึงสามารถกล่าวได้ว่าในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5-6 หนทางในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับเกษตรกรรมชาวนารายย่อยได้ปิดลงแล้ว ผลที่ตามมาคือจุดเริ่มต้นของการถดถอยทางเศรษฐกิจของหมู่บ้าน - การก่อสร้างลดลง ประชากรในหมู่บ้านหยุดเพิ่มขึ้น ชาวนาหนีออกจากที่ดินเพิ่มขึ้น และโดยธรรมชาติแล้ว มีที่ดินรกร้างและว่างเปล่าเพิ่มขึ้น (เกษตรทะเลทราย) . จักรพรรดิจัสติเนียนมองเห็นการจัดสรรที่ดินให้กับโบสถ์และอารามไม่เพียงแต่เป็นเรื่องที่พระเจ้าพอพระทัยเท่านั้น แต่ยังเป็นประโยชน์อีกด้วย แท้จริงแล้วหากในศตวรรษที่ 4-5 การเติบโตของกรรมสิทธิ์ในที่ดินของคริสตจักรและอารามเกิดขึ้นผ่านการบริจาคและจากเจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยในคริสต์ศตวรรษที่ 6 รัฐเริ่มโอนแปลงผู้มีรายได้น้อยไปยังวัดมากขึ้นเรื่อยๆ โดยหวังว่าพวกเขาจะสามารถนำมาใช้ประโยชน์ได้ดีขึ้น การเติบโตอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 6 การถือครองที่ดินของคริสตจักร - อารามซึ่งครอบคลุมถึง 1/10 ของพื้นที่เพาะปลูกทั้งหมด (ซึ่งครั้งหนึ่งทำให้เกิดทฤษฎี "ศักดินาสงฆ์") เป็นการสะท้อนโดยตรงของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในตำแหน่งของชาวนาไบแซนไทน์ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 ส่วนสำคัญของมันประกอบด้วยคำจารึกซึ่งเจ้าของที่ดินรายย่อยที่เพิ่มขึ้นซึ่งรอดชีวิตมาได้จนกระทั่งถึงตอนนั้นได้รับการเปลี่ยนแปลง ศตวรรษที่ 6 - เวลาแห่งความพินาศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาเวลาของการลดลงครั้งสุดท้ายของการเป็นเจ้าของที่ดินโดยเฉลี่ยของเทศบาลซึ่งจัสติเนียนพยายามรักษาไว้โดยการห้ามการจำหน่ายทรัพย์สินทางปัญญา ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 6 รัฐบาลพบว่าตัวเองถูกบังคับให้ขจัดหนี้ค้างชำระจากประชากรเกษตรกรรมมากขึ้น บันทึกการรกร้างที่เพิ่มขึ้นของที่ดิน และการลดลงของประชากรในชนบท ดังนั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 - ช่วงเวลาแห่งการเติบโตอย่างรวดเร็วของการถือครองที่ดินขนาดใหญ่ ดังที่วัสดุทางโบราณคดีจากหลายพื้นที่แสดงให้เห็น ทรัพย์สินทางโลก สงฆ์ และอารามขนาดใหญ่ในศตวรรษที่ 6 เพิ่มเป็นสองเท่า หากไม่เพิ่มเป็นสามเท่า Emphyteusis ซึ่งเป็นการเช่าที่ดินชั่วนิรันดร์ได้แพร่หลายในที่ดินของรัฐ เงื่อนไขพิเศษเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการลงทุนความพยายามและทรัพยากรจำนวนมากในการรักษาการเพาะปลูกที่ดิน Emphyteusis กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการขยายการถือครองที่ดินเอกชนขนาดใหญ่ ตามที่นักวิจัยจำนวนหนึ่ง การเกษตรกรรมของชาวนาและเศรษฐกิจเกษตรกรรมทั้งหมดของไบแซนเทียมตอนต้นในช่วงศตวรรษที่ 6 สูญเสียความสามารถในการพัฒนา ดังนั้น ผลของวิวัฒนาการของความสัมพันธ์ด้านเกษตรกรรมในหมู่บ้านไบแซนไทน์ในยุคแรกๆ ก็คือความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจ ซึ่งแสดงให้เห็นจากการที่ความสัมพันธ์ระหว่างหมู่บ้านกับเมืองอ่อนลง การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของการผลิตในชนบทแบบดั้งเดิมแต่มีต้นทุนน้อยกว่า และการเพิ่มขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป การแยกทางเศรษฐกิจของหมู่บ้านออกจากเมือง

ภาวะเศรษฐกิจตกต่ำยังส่งผลกระทบต่ออสังหาริมทรัพย์อีกด้วย มีการลดลงอย่างมากในการถือครองที่ดินขนาดเล็ก รวมถึงกรรมสิทธิ์ในที่ดินของชาวนาในชุมชน และกรรมสิทธิ์ในที่ดินในเมืองโบราณอันเก่าแก่ก็หายไปอย่างแท้จริง การตั้งอาณานิคมในไบแซนเทียมตอนต้นกลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของการพึ่งพาอาศัยกันของชาวนา บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างอาณานิคมขยายไปถึงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับเจ้าของที่ดินรายย่อยซึ่งกลายเป็นเกษตรกรประเภทรอง การพึ่งพาทาสและคำลงท้ายอย่างเข้มงวดยิ่งขึ้นส่งผลต่อตำแหน่งของทวิภาคที่เหลือ การปรากฏตัวในไบแซนเทียมตอนต้นของเจ้าของที่ดินรายย่อยชาวนาอิสระที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในชุมชนการดำรงอยู่ของประเภทของโคลอนอิสระที่ยาวนานและใหญ่โตเช่น รูปแบบการพึ่งพาอาณานิคมที่นุ่มนวลกว่าไม่ได้สร้างเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงโดยตรงของความสัมพันธ์อาณานิคมไปสู่การพึ่งพาระบบศักดินา ประสบการณ์ไบแซนไทน์ยืนยันอีกครั้งว่าอาณานิคมเป็นรูปแบบการพึ่งพาอาศัยกันในยุคโบราณตอนปลายซึ่งสัมพันธ์กับการสลายตัวของความสัมพันธ์แบบทาส ซึ่งเป็นรูปแบบการนำส่งที่ถึงวาระที่จะสูญพันธุ์ ประวัติศาสตร์สมัยใหม่บันทึกถึงการกำจัดโคลอนัตในศตวรรษที่ 7 ที่เกือบจะสมบูรณ์นั่นคือ เขาไม่สามารถส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในไบแซนเทียม

เมือง.

สังคมศักดินาก็เหมือนกับสังคมโบราณ โดยพื้นฐานแล้วเป็นสังคมเกษตรกรรม และเศรษฐกิจเกษตรกรรมมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการพัฒนาเมืองไบแซนไทน์ ในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์ ไบแซนเทียมซึ่งมีเมือง 900–1,200 เมือง ซึ่งมักอยู่ห่างจากกัน 15–20 กม. ดูเหมือนเป็น "ประเทศแห่งเมือง" เมื่อเปรียบเทียบกับยุโรปตะวันตก แต่แทบจะไม่มีใครพูดถึงความเจริญรุ่งเรืองของเมืองและแม้แต่ความเจริญรุ่งเรืองของชีวิตในเมืองในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 4-6 เมื่อเทียบกับศตวรรษก่อนๆ แต่ความจริงที่ว่าจุดเปลี่ยนที่สำคัญในการพัฒนาเมืองไบแซนไทน์ตอนต้นเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 7 เท่านั้น – ไม่ต้องสงสัยเลย มันเกิดขึ้นพร้อมกับการโจมตีของศัตรูภายนอก การสูญเสียดินแดนไบแซนไทน์บางส่วน และการรุกรานของประชากรจำนวนมาก ทั้งหมดนี้ทำให้นักวิจัยจำนวนหนึ่งสามารถระบุถึงความเสื่อมถอยของเมืองต่างๆ ได้จากอิทธิพลของปัจจัยภายนอกล้วนๆ ที่บ่อนทำลายก่อนหน้านี้ ความเป็นอยู่ที่ดีเป็นเวลาสองศตวรรษ แน่นอนว่าไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธผลกระทบมหาศาลจากการทำลายล้างเมืองต่างๆ มากมาย การพัฒนาทั่วไปไบแซนเทียม แต่แนวโน้มภายในของพวกเขาในการพัฒนาเมืองไบแซนไทน์ตอนต้นของศตวรรษที่ 4-6 ก็สมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดเช่นกัน

เสถียรภาพของเมืองมากกว่าเมืองโรมันตะวันตกอธิบายได้จากสถานการณ์หลายประการ ในหมู่พวกเขาคือการพัฒนาที่น้อยกว่าของฟาร์มเจ้าสัวขนาดใหญ่ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเงื่อนไขของการแยกตามธรรมชาติที่เพิ่มขึ้นการอนุรักษ์เจ้าของที่ดินขนาดกลางและเจ้าของที่ดินในเมืองขนาดเล็กในจังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิตลอดจนมวลของฟรี ชาวนารอบเมือง สิ่งนี้ทำให้สามารถรักษาตลาดงานฝีมือในเมืองที่ค่อนข้างกว้างได้ และการลดลงของการเป็นเจ้าของที่ดินในเมืองยังเพิ่มบทบาทของพ่อค้าคนกลางในการจัดหาเมืองอีกด้วย บนพื้นฐานนี้ ชั้นการค้าและงานฝีมือของประชากรยังคงมีนัยสำคัญพอสมควร โดยอาชีพต่างๆ รวมกันเป็นองค์กรหลายสิบแห่ง และโดยปกติแล้วจะมีจำนวนอย่างน้อย 10% ของจำนวนผู้อยู่อาศัยในเมืองทั้งหมด ตามกฎแล้วเมืองเล็ก ๆ มีประชากร 1.5–2 พันคน เมืองขนาดกลาง - มากถึง 10,000 คน และเมืองที่ใหญ่กว่า - หลายหมื่นคน บางครั้งมากกว่า 100,000 คน โดยทั่วไป ประชากรในเมืองคิดเป็นมากถึง 1 /4 ของประชากรของประเทศ

ในช่วงศตวรรษที่ 4-5 เมืองต่างๆ ยังคงมีกรรมสิทธิ์ในที่ดินอยู่บ้าง ซึ่งสร้างรายได้ให้กับชุมชนเมือง และพร้อมกับรายได้อื่นๆ ทำให้สามารถรักษาชีวิตในเมืองและปรับปรุงให้ดีขึ้นได้ ปัจจัยสำคัญประการหนึ่งคือส่วนสำคัญของเขตชนบทอยู่ภายใต้อำนาจของเมือง ซึ่งก็คือคูเรียในเมือง นอกจากนี้ หากทางตะวันตกความเสื่อมโทรมทางเศรษฐกิจของเมืองต่างๆ นำไปสู่การขาดแคลนประชากรในเมือง ซึ่งทำให้ขึ้นอยู่กับชนชั้นสูงในเมือง ดังนั้นในเมืองไบแซนไทน์ ประชากรการค้าและงานฝีมือก็มีจำนวนมากขึ้นและเป็นอิสระทางเศรษฐกิจมากขึ้น

การเติบโตของการเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่และความยากจนของชุมชนเมืองและการอนุรักษ์ยังคงส่งผลกระทบ เมื่อปลายศตวรรษที่ 4 แล้ว นักวาทศิลป์ลิวาเนียสเขียนว่าเมืองเล็ก ๆ บางแห่งกำลัง "เหมือนหมู่บ้าน" และนักประวัติศาสตร์ Theodoret of Cyrrhus (ศตวรรษที่ 5) รู้สึกเสียใจที่พวกเขาไม่สามารถรักษาอาคารสาธารณะในอดีตได้และ "สูญเสีย" ในหมู่ผู้อยู่อาศัยของพวกเขา แต่ในช่วงต้นของไบแซนเทียม กระบวนการนี้ดำเนินไปอย่างช้าๆ แม้ว่าจะมั่นคงก็ตาม

หากในเมืองเล็ก ๆ ด้วยความยากจนของชนชั้นสูงในเขตเทศบาลความสัมพันธ์กับตลาดภายในจักรวรรดิก็อ่อนแอลงจากนั้นในเมืองใหญ่การเติบโตของการเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ก็นำไปสู่การเพิ่มขึ้นการตั้งถิ่นฐานใหม่ของเจ้าของที่ดินพ่อค้าและช่างฝีมือที่ร่ำรวย ในศตวรรษที่ 4-5 ศูนย์กลางเมืองใหญ่ๆ กำลังเผชิญกับการเพิ่มขึ้น ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากการปรับโครงสร้างการปกครองของจักรวรรดิ ซึ่งเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมโบราณตอนปลาย จำนวนจังหวัดเพิ่มขึ้น (64) และการบริหารงานของรัฐกระจุกตัวอยู่ในเมืองหลวงของพวกเขา เมืองหลวงเหล่านี้หลายแห่งกลายเป็นศูนย์กลางของการบริหารงานของทหารในท้องถิ่น ซึ่งบางครั้งก็เป็นศูนย์กลางการป้องกันที่สำคัญ กองทหารรักษาการณ์ และศูนย์กลางทางศาสนาขนาดใหญ่ - เมืองหลวงของมหานคร ตามกฎแล้วในศตวรรษที่ 4-5 กำลังมีการก่อสร้างอย่างเข้มข้น (ลิวาเนียสเขียนในศตวรรษที่ 4 เกี่ยวกับเมืองอันติออค: "ทั้งเมืองอยู่ระหว่างการก่อสร้าง") จำนวนประชากรเพิ่มขึ้นจนทำให้เกิดภาพลวงตาของความเจริญรุ่งเรืองโดยทั่วไปของเมืองและชีวิตในเมือง

เป็นที่น่าสังเกตว่าการเพิ่มขึ้นของเมืองประเภทอื่น - ศูนย์กลางท่าเรือชายฝั่ง ทุกที่ที่เป็นไปได้ทุกอย่าง จำนวนที่มากขึ้นเมืองหลวงของจังหวัดย้ายไปเมืองชายฝั่ง ภายนอก กระบวนการนี้ดูเหมือนจะสะท้อนให้เห็นถึงความเข้มข้นของการแลกเปลี่ยนทางการค้า อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง การพัฒนาการขนส่งทางทะเลที่ถูกกว่าและปลอดภัยยิ่งขึ้นนั้นเกิดขึ้นในสภาวะที่ระบบเส้นทางบกภายในที่กว้างขวางลดลงและลดลง

ลักษณะที่แปลกประหลาดของ "การแปลงสัญชาติ" ของเศรษฐกิจของไบแซนเทียมในยุคแรกคือการพัฒนาอุตสาหกรรมของรัฐที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการของรัฐ การผลิตประเภทนี้กระจุกตัวอยู่ในเมืองหลวงและเมืองใหญ่เป็นหลัก

จุดเปลี่ยนในการพัฒนาเมืองไบแซนไทน์ขนาดเล็กคือช่วงครึ่งหลัง - ปลายศตวรรษที่ 5 ในเวลานี้เองที่เมืองเล็กๆ เข้าสู่ยุคแห่งวิกฤต เริ่มสูญเสียความสำคัญในฐานะศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้าในพื้นที่ของตน และเริ่ม "ผลักดัน" ประชากรการค้าและงานฝีมือที่มากเกินไป ความจริงที่ว่ารัฐบาลถูกบังคับให้ยกเลิกภาษีการค้าและงานฝีมือหลักในปี 498 - chrysargir ซึ่งเป็นแหล่งใบเสร็จรับเงินที่สำคัญสำหรับคลัง ไม่ใช่ทั้งอุบัติเหตุหรือตัวบ่งชี้ถึงความเจริญรุ่งเรืองที่เพิ่มขึ้นของจักรวรรดิ แต่พูดถึง ความยากจนอย่างมากของประชากรการค้าและงานฝีมือ ตามที่เขียนไว้ร่วมสมัย ชาวเมืองซึ่งถูกกดขี่ด้วยความยากจนและการกดขี่โดยเจ้าหน้าที่ นำไปสู่ ​​"ชีวิตที่น่าสังเวชและน่าสังเวช" เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในภาพสะท้อนของกระบวนการนี้คือจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 5 ชาวเมืองหลั่งไหลเข้าสู่อารามจำนวนมาก จำนวนอารามในเมืองเพิ่มขึ้น ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศตวรรษที่ 5-6 บางทีข้อมูลที่วัดในเมืองเล็ก ๆ บางแห่งคิดเป็น 1/4 ถึง 1/3 ของประชากรของพวกเขานั้นเกินจริง แต่เนื่องจากมีอารามในเมืองและชานเมืองหลายสิบแห่งอยู่แล้ว โบสถ์และสถาบันคริสตจักรหลายแห่ง การพูดเกินจริงดังกล่าวจึงเกิดขึ้นไม่ว่าในกรณีใด เล็ก.

สถานการณ์ของชาวนาเจ้าของเมืองขนาดเล็กและขนาดกลางในศตวรรษที่ 6 ไม่ดีขึ้นซึ่งส่วนใหญ่กลายเป็น adscripts อาณานิคมอิสระและชาวนาถูกปล้นโดยรัฐและเจ้าของที่ดินไม่ได้เข้าร่วมกับผู้ซื้อในตลาดเมือง จำนวนประชากรงานฝีมือที่เร่ร่อนและอพยพเพิ่มขึ้น เราไม่รู้ว่าการไหลออกของประชากรงานฝีมือจากเมืองที่เสื่อมโทรมไปยังชนบทเป็นอย่างไร แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 การเติบโตของการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ "หมู่บ้าน" และเมืองใหญ่ที่ทวีความรุนแรงขึ้นทั่วเมือง กระบวนการนี้เป็นลักษณะเฉพาะของยุคก่อน ๆ เช่นกัน แต่ธรรมชาติของมันเปลี่ยนไป หากในอดีตมีความเกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนที่เพิ่มขึ้นระหว่างเมืองกับอำเภอการเสริมสร้างบทบาทของการผลิตในเมืองและตลาดให้แข็งแกร่งขึ้นและหมู่บ้านดังกล่าวก็เป็นด่านการค้าขายของเมืองตอนนี้การเพิ่มขึ้นของพวกเขาเกิดขึ้นตั้งแต่เริ่มต้น ของการลดลง ในเวลาเดียวกัน แต่ละเขตก็แยกออกจากเมืองและการแลกเปลี่ยนกับเมืองต่างๆ ก็ถูกตัดทอนลง

การเกิดขึ้นของเมืองใหญ่ในยุคไบแซนไทน์ตอนต้นในศตวรรษที่ 4-5 ส่วนใหญ่ยังมีลักษณะโครงสร้างบนเวทีด้วย วัสดุทางโบราณคดีวาดภาพจุดเปลี่ยนที่แท้จริงในการพัฒนาเมืองไบแซนไทน์ขนาดใหญ่ในยุคต้นได้อย่างชัดเจน ประการแรก มันแสดงให้เห็นกระบวนการของการเพิ่มขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปในการแบ่งขั้วทรัพย์สินของประชากรในเมือง ซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อมูลเกี่ยวกับการเติบโตของการถือครองที่ดินขนาดใหญ่ และการพังทลายของชั้นเจ้าของเมืองโดยเฉลี่ย ในทางโบราณคดี สิ่งนี้พบการแสดงออกในการหายตัวไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปของย่านใกล้เคียงของประชากรผู้มั่งคั่ง ในด้านหนึ่ง บริเวณที่ร่ำรวยของพระราชวังและที่ดินของชนชั้นสูงมีความโดดเด่นชัดเจนยิ่งขึ้น อีกด้านหนึ่งคือกลุ่มคนยากจนซึ่งครอบครองพื้นที่ส่วนหนึ่งของเมืองที่เพิ่มขึ้น การไหลเข้าของประชากรการค้าและงานฝีมือจากเมืองเล็กๆ ทำให้สถานการณ์เลวร้ายลงเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 5 ถึงต้นศตวรรษที่ 6 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความยากจนของมวลการค้าและงานฝีมือของเมืองใหญ่ นี่อาจเป็นส่วนหนึ่งเนื่องจากการหยุดชะงักในศตวรรษที่ 6 การก่อสร้างอย่างเข้มข้นในส่วนใหญ่

สำหรับเมืองใหญ่ มีปัจจัยมากมายที่สนับสนุนการดำรงอยู่ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ความยากจนของประชากรทำให้สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเลวร้ายลง มีเพียงผู้ผลิตสินค้าฟุ่มเฟือย พ่อค้าอาหาร พ่อค้ารายใหญ่ และผู้ให้ยืมเงินเท่านั้นที่เจริญรุ่งเรือง ในเมืองไบแซนไทน์ขนาดใหญ่ตอนต้น ประชากรของเมืองยังอยู่ภายใต้การคุ้มครองของคริสตจักรเพิ่มมากขึ้น และเมืองหลังก็ฝังแน่นอยู่ในเศรษฐกิจมากขึ้น

คอนสแตนติโนเปิล เมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ครอบครองสถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ของเมืองไบแซนไทน์ การวิจัยล่าสุดได้เปลี่ยนความเข้าใจในบทบาทของคอนสแตนติโนเปิลซึ่งแก้ไขตำนานเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ยุคแรกเมืองหลวงไบแซนไทน์ ประการแรก จักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างเอกภาพในจักรวรรดิ ไม่ได้ตั้งใจที่จะสร้างคอนสแตนติโนเปิลให้เป็น "โรมแห่งที่สอง" หรือเป็น "เมืองหลวงแห่งคริสเตียนแห่งใหม่ของจักรวรรดิ" การเปลี่ยนแปลงเมืองหลวงไบแซนไทน์ให้กลายเป็นมหานครขนาดยักษ์เพิ่มเติมเป็นผลมาจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของจังหวัดทางตะวันออก

ความเป็นรัฐไบแซนไทน์ตอนต้นเป็นรูปแบบสุดท้ายของการเป็นรัฐในสมัยโบราณ ซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาอันยาวนาน โปลิส - เทศบาลจนถึงปลายสมัยโบราณยังคงเป็นพื้นฐานของชีวิตทางสังคมและการบริหารการเมืองและวัฒนธรรมของสังคม องค์กรราชการของสังคมโบราณตอนปลายได้รับการพัฒนาในกระบวนการสลายตัวของหน่วยสังคมและการเมืองหลัก - โพลิสและในกระบวนการก่อตั้งนั้นได้รับอิทธิพลจากประเพณีทางสังคมและการเมืองของสังคมโบราณซึ่งทำให้ระบบราชการและสถาบันทางการเมือง ลักษณะเฉพาะของโบราณ เป็นความจริงที่ว่าระบอบการปกครองของโรมันตอนปลายเป็นผลมาจากการพัฒนารูปแบบต่างๆ ของรัฐกรีก-โรมันมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ซึ่งทำให้มีความคิดริเริ่มที่ไม่ทำให้เข้าใกล้รูปแบบดั้งเดิมของลัทธิเผด็จการตะวันออก หรือไปสู่ อนาคตของยุคกลาง รัฐศักดินา

อำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์ไม่ใช่พลังของเทพ เหมือนกับกษัตริย์ตะวันออก เธอได้รับอำนาจ “โดยพระคุณของพระเจ้า” แต่ไม่ใช่เพียงเท่านั้น แม้ว่าพระเจ้าจะทรงชำระให้บริสุทธิ์ แต่ในยุคไบแซนเทียมในยุคแรกๆ ก็ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นผู้มีอำนาจทุกอย่างที่พระเจ้าอนุมัติ แต่เป็นอำนาจที่ไม่จำกัด แต่มอบให้แก่จักรพรรดิ อำนาจของวุฒิสภาและประชาชนชาวโรมัน ดังนั้นแนวทางปฏิบัติในการเลือกตั้งแบบ "พลเรือน" ของจักรพรรดิแต่ละองค์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวไบแซนไทน์ถือว่าตัวเองเป็น "ชาวโรมัน" ชาวโรมัน ผู้ดูแลประเพณีการเมืองและรัฐของโรมัน และรัฐของพวกเขาในฐานะโรมัน โรมัน ความจริงที่ว่าในไบแซนเทียมไม่ได้มีการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของอำนาจของจักรวรรดิและการเลือกตั้งจักรพรรดิยังคงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดการดำรงอยู่ของไบแซนเทียมก็ไม่ควรนำมาประกอบกับประเพณีของโรมัน แต่เป็นอิทธิพลของสิ่งใหม่ สภาพสังคมสังคมที่ไม่มีการแบ่งแยกชนชั้นของศตวรรษที่ 8-9 ความเป็นมลรัฐในยุคโบราณตอนปลายมีลักษณะพิเศษคือการผสมผสานระหว่างรัฐบาลโดยระบบราชการของรัฐและการปกครองตนเองของโพลิส

ลักษณะเด่นของยุคนี้คือการมีส่วนร่วมของเจ้าของทรัพย์สินอิสระ เจ้าหน้าที่เกษียณอายุ (ผู้มีเกียรติ) และนักบวชในการปกครองตนเอง เมื่อรวมกับสุดยอดของ curial พวกเขาประกอบขึ้นเป็นวิทยาลัยอย่างเป็นทางการซึ่งเป็นคณะกรรมการที่ยืนอยู่เหนือ curiae และรับผิดชอบการทำงานของสถาบันแต่ละเมือง อธิการเป็น "ผู้พิทักษ์" เมืองไม่ใช่เพียงเพราะหน้าที่ทางศาสนาของเขาเท่านั้น บทบาทของเขาในเมืองไบแซนไทน์โบราณตอนปลายและตอนต้นมีความพิเศษ: เขาเป็นผู้พิทักษ์ชุมชนเมืองที่ได้รับการยอมรับ เป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการต่อหน้ารัฐและฝ่ายบริหารระบบราชการ ตำแหน่งและความรับผิดชอบนี้สะท้อนถึงนโยบายทั่วไปของรัฐและสังคมที่เกี่ยวข้องกับเมือง ความกังวลเกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดีของเมืองได้รับการประกาศให้เป็นหนึ่งในภารกิจที่สำคัญที่สุดของรัฐ หน้าที่ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในยุคแรกคือการเป็น "ฟิโลโพลิส" - " คนรักเมือง"ยังขยายไปถึงการปกครองของจักรวรรดิด้วย ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยได้ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับรัฐที่รักษาส่วนที่เหลือของการปกครองตนเองของโพลิสเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการวางแนวบางอย่างในทิศทางของนโยบายทั้งหมดของรัฐไบแซนไทน์ในยุคแรกนี้ซึ่งก็คือ "เมืองเป็นศูนย์กลาง"

เมื่อเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคกลางตอนต้น นโยบายของรัฐก็เปลี่ยนไปด้วย จาก "ศูนย์กลางเมือง" - ของเก่าตอนปลาย - กลายเป็น "ดินแดน" ใหม่หมดจด จักรวรรดิในฐานะสหพันธรัฐโบราณของเมืองที่มีดินแดนอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขาได้สิ้นสลายไปโดยสิ้นเชิง ในระบบของรัฐ เมืองมีความเท่าเทียมกับหมู่บ้านภายใต้กรอบของการแบ่งดินแดนทั่วไปของจักรวรรดิออกเป็นเขตปกครองและภาษีในชนบทและในเมือง

วิวัฒนาการของการจัดระเบียบคริสตจักรควรถูกมองจากมุมมองนี้ด้วย คำถามที่หน้าที่เทศบาลของคริสตจักรซึ่งจำเป็นสำหรับยุคไบแซนไทน์ตอนต้นได้ตายไปแล้วยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหน้าที่บางส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่ได้สูญเสียความเชื่อมโยงกับกิจกรรมต่างๆ ของชุมชนเมือง และกลายเป็นหน้าที่อิสระของคริสตจักรเอง ดังนั้น องค์กรคริสตจักรได้ทำลายเศษซากของการพึ่งพาโครงสร้างโปลิสโบราณในอดีต เป็นครั้งแรกที่กลายเป็นเอกราช จัดระเบียบอาณาเขต และรวมเป็นหนึ่งเดียวภายในสังฆมณฑล ความเสื่อมโทรมของเมืองมีส่วนอย่างมากในเรื่องนี้

ด้วยเหตุนี้ ทั้งหมดนี้จึงสะท้อนให้เห็นในรูปแบบเฉพาะขององค์กรคริสตจักรของรัฐและการทำงานของพวกเขา จักรพรรดิ์เป็นผู้ปกครองโดยสมบูรณ์ - สมาชิกสภานิติบัญญัติสูงสุดและหัวหน้าผู้บริหาร ผู้บัญชาการสูงสุดและผู้พิพากษา ศาลอุทธรณ์สูงสุด ผู้พิทักษ์คริสตจักร และด้วยเหตุนี้ จึงเป็น "ผู้นำทางโลกของชาวคริสเตียน" พระองค์ทรงแต่งตั้งและปลดข้าราชการทั้งหมดและสามารถตัดสินใจได้แต่เพียงผู้เดียวในทุกประเด็น สภารัฐ- คณะประกอบด้วยเจ้าหน้าที่อาวุโส และวุฒิสภา ซึ่งเป็นองค์กรที่เป็นตัวแทนและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นสมาชิกวุฒิสภา มีหน้าที่ให้คำปรึกษาและให้คำปรึกษา การควบคุมทั้งหมดมาบรรจบกันในวัง พิธีอันงดงามนี้ได้ยกระดับอำนาจของจักรพรรดิให้สูงขึ้นและแยกมันออกจากมวลของอาสาสมัคร - เป็นเพียงปุถุชน อย่างไรก็ตาม ยังมีการสังเกตข้อจำกัดบางประการของอำนาจของจักรวรรดิด้วย เนื่องจากเป็น "กฎที่มีชีวิต" จักรพรรดิจึงต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่มีอยู่ เขาสามารถตัดสินใจเป็นรายบุคคลได้ แต่ในประเด็นสำคัญๆ เขาได้ปรึกษาไม่เพียงกับที่ปรึกษาของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวุฒิสภาและวุฒิสมาชิกด้วย เขาจำเป็นต้องฟังการตัดสินใจของ "กองกำลังตามรัฐธรรมนูญ" ทั้งสาม - วุฒิสภากองทัพและ "ประชาชน" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสนอชื่อและการเลือกตั้งจักรพรรดิ บนพื้นฐานนี้พรรคการเมืองในเมืองเป็นพลังทางการเมืองที่แท้จริงในไบแซนเทียมตอนต้นและบ่อยครั้งเมื่อได้รับการเลือกตั้งจะมีการกำหนดเงื่อนไขให้กับจักรพรรดิที่พวกเขาจำเป็นต้องปฏิบัติตาม ในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์ ฝ่ายพลเรือนมีอำนาจเหนือกว่าอย่างแน่นอน การถวายอำนาจเมื่อเทียบกับการเลือกตั้งไม่มีนัยสำคัญ บทบาทของคริสตจักรได้รับการพิจารณาในระดับหนึ่งภายใต้กรอบแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิลัทธิของรัฐ

การบริการทุกประเภทแบ่งออกเป็นศาล (พาลาตินา) พลเรือน (อาสาสมัคร) และทหาร (อาสาสมัครอาร์มาตา) การบริหารและการบังคับบัญชาของทหารถูกแยกออกจากการปกครองของพลเรือน และจักรพรรดิไบแซนไทน์ในยุคแรก ซึ่งอย่างเป็นทางการคือผู้บัญชาการสูงสุด ก็เลิกเป็นนายพลแล้ว สิ่งสำคัญในจักรวรรดิคือการบริหารงานพลเรือน กิจกรรมทางทหารเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา ดังนั้นบุคคลสำคัญในการบริหารและลำดับชั้นรองจากจักรพรรดิ์คือนายอำเภอสองคนคือ "อุปราช" ซึ่งดำรงตำแหน่งหัวหน้าฝ่ายบริหารพลเรือนทั้งหมดและมีหน้าที่บริหารจังหวัด เมือง เก็บภาษี ปฏิบัติหน้าที่ หน้าที่, หน้าที่ของตำรวจท้องที่, จัดเตรียมสิ่งของให้กองทัพ, ศาล, ฯลฯ การหายตัวไปในไบแซนเทียมยุคกลางตอนต้นไม่เพียง แต่การแบ่งจังหวัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแผนกที่สำคัญที่สุดของนายอำเภอด้วยซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าบ่งบอกถึงการปรับโครงสร้างที่รุนแรงของระบบบริหารสาธารณะทั้งหมด กองทัพไบแซนไทน์ยุคแรกมีเจ้าหน้าที่ส่วนหนึ่งโดยการบังคับรับสมัคร (เกณฑ์ทหาร) แต่ยิ่งไปไกลเท่าไรก็ยิ่งกลายเป็นทหารรับจ้างมากขึ้น - จากชาวจักรวรรดิและคนป่าเถื่อน เสบียงและอาวุธได้รับการจัดหาโดยหน่วยงานพลเรือน การสิ้นสุดของต้นยุคไบแซนไทน์และต้นยุคกลางตอนต้นมีการปรับโครงสร้างองค์กรทางทหารใหม่ทั้งหมด การแบ่งกองทัพก่อนหน้านี้ออกเป็นกองทัพชายแดนซึ่งตั้งอยู่ในเขตชายแดนและอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของขุนนาง และกองทัพเคลื่อนที่ที่ตั้งอยู่ในเมืองต่าง ๆ ของจักรวรรดิถูกยกเลิก

การครองราชย์ 38 ปีของจัสติเนียน (527–565) เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ตอนต้น เมื่อทรงขึ้นสู่อำนาจในภาวะวิกฤตทางสังคม จักรพรรดิ์ทรงเริ่มต้นด้วยการพยายามบังคับสถาปนาเอกภาพทางศาสนาของจักรวรรดิ นโยบายการปฏิรูปในระดับปานกลางของเขาถูกขัดจังหวะโดย Nika Revolt (532) ซึ่งเป็นลักษณะการเคลื่อนไหวในเมืองที่มีเอกลักษณ์และในเวลาเดียวกันของต้นยุคไบแซนไทน์ มันเน้นไปที่ความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคมในประเทศ การจลาจลถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี จัสติเนียนดำเนินการปฏิรูปการบริหารหลายครั้ง พระองค์ทรงรับเอาบรรทัดฐานหลายประการจากกฎหมายโรมัน ซึ่งกำหนดหลักการของการขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัว ประมวลกฎหมายของจัสติเนียนจะเป็นพื้นฐานของกฎหมายไบแซนไทน์ที่ตามมา เพื่อช่วยให้แน่ใจว่าไบแซนเทียมยังคงเป็น "รัฐที่ปกครองด้วยกฎหมาย" ซึ่งอำนาจและอำนาจของกฎหมายมีบทบาทอย่างมาก และจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อหลักนิติศาสตร์ของทุกฝ่ายต่อไป ยุโรปยุคกลาง โดยทั่วไปแล้ว ยุคของจัสติเนียนดูเหมือนจะสรุปและสังเคราะห์แนวโน้มของการพัฒนาก่อนหน้านี้ นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง G.L. Kurbatov ตั้งข้อสังเกตว่าในยุคนี้ความเป็นไปได้ที่ร้ายแรงสำหรับการปฏิรูปในทุกด้านของชีวิตสังคมไบแซนไทน์ตอนต้น - สังคม, การเมือง, อุดมการณ์ - หมดลง ในช่วง 32 ปีจาก 38 ปีแห่งการครองราชย์ของจัสติเนียน ไบแซนเทียมได้ทำสงครามอันทรหดในแอฟริกาเหนือ อิตาลี กับอิหร่าน ฯลฯ ในคาบสมุทรบอลข่านเธอต้องขับไล่การโจมตีของฮั่นและสลาฟ และความหวังของจัสติเนียนในการรักษาเสถียรภาพตำแหน่งของจักรวรรดิก็สิ้นสุดลงด้วยการล่มสลาย

เฮราคลิอุส (610–641) ประสบความสำเร็จในการเสริมสร้างอำนาจส่วนกลาง จริง​อยู่ จังหวัด​ทาง​ตะวัน​ออก​ซึ่ง​ประชากร​ไม่​ใช่​ชาว​กรีก​เป็น​ส่วน​ใหญ่​ได้​สูญ​เสีย​ไป และ​ตอน​นี้​อำนาจ​ของ​เขา​ขยาย​ไป​เหนือ​ดินแดน​ของ​กรีก​หรือ​เกาะ​กรีก​เป็น​ส่วน​ใหญ่. Heraclius ใช้ชื่อภาษากรีกโบราณว่า "basileus" แทนคำว่า "จักรพรรดิ" ในภาษาละติน สถานะของผู้ปกครองของจักรวรรดิไม่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการเลือกตั้งอธิปไตยอีกต่อไปในฐานะตัวแทนของผลประโยชน์ของทุกวิชาในฐานะตำแหน่งหลักในจักรวรรดิ (ผู้พิพากษา) จักรพรรดิกลายเป็นกษัตริย์ในยุคกลาง ในเวลาเดียวกัน ธุรกิจของรัฐและการดำเนินคดีทั้งหมดได้รับการแปลจากภาษาละตินเป็นภาษากรีก สถานการณ์นโยบายต่างประเทศที่ยากลำบากของจักรวรรดิจำเป็นต้องรวมอำนาจในระดับท้องถิ่น และ "หลักการแบ่งแยก" อำนาจเริ่มหายไปจากเวทีการเมือง การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเริ่มต้นขึ้นในโครงสร้างการปกครองส่วนภูมิภาค ขอบเขตของจังหวัดเปลี่ยนไป และอำนาจทางการทหารและพลเรือนทั้งหมดได้รับมอบหมายให้ผู้ว่าราชการจังหวัดโดยจักรพรรดิ - ยุทธศาสตร์ (ผู้นำทางทหาร) นักยุทธศาสตร์ได้รับอำนาจเหนือผู้พิพากษาและเจ้าหน้าที่ของไฟคัสประจำจังหวัดและจังหวัดเองก็เริ่มถูกเรียกว่า "เฟมา" (ก่อนหน้านี้เป็นชื่อของกองทหารท้องถิ่น)

ในสถานการณ์ทางทหารที่ยากลำบากของศตวรรษที่ 7 บทบาทของกองทัพเพิ่มขึ้นอย่างสม่ำเสมอ ด้วยการเกิดขึ้นของระบบสตรี ทหารรับจ้างจึงสูญเสียความสำคัญไป ระบบ femme มีพื้นฐานมาจากชนบท กองกำลังชาวนาเสรีกลายเป็นกำลังทหารหลักของประเทศ พวกเขาถูกรวมอยู่ในแค็ตตาล็อกชั้น และได้รับสิทธิพิเศษบางประการที่เกี่ยวข้องกับภาษีและอากร พวกเขาได้รับมอบหมายที่ดินที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ แต่สามารถสืบทอดได้หากพวกเขายังคงแบกรับต่อไป การรับราชการทหาร. ด้วยการแพร่กระจายของระบบธีม การฟื้นฟูอำนาจของจักรวรรดิในจังหวัดต่างๆ ก็เร่งตัวขึ้น ชาวนาอิสระกลายเป็นผู้เสียภาษีของคลังเป็นนักรบของกองกำลังอาสาสมัครหญิง รัฐซึ่งต้องการเงินอย่างมหาศาล ได้รับการปลดเปลื้องภาระหน้าที่ในการรักษากองทัพไปเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่ากลุ่ม Stratiots จะได้รับเงินเดือนจำนวนหนึ่งก็ตาม

หัวข้อแรกเกิดขึ้นในเอเชียไมเนอร์ (Opsiky, Anatolik, Armeniak) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 ถึงต้นศตวรรษที่ 9 พวกเขายังก่อตัวขึ้นในคาบสมุทรบอลข่าน: เทรซ, เฮลลาส, มาซิโดเนีย, เพโลพอนนีส และบางทีอาจเป็นเทสซาโลนิกา-ไดร์ราเชียม ดังนั้น เอเชียไมเนอร์จึงกลายเป็น "แหล่งกำเนิดของไบแซนเทียมในยุคกลาง" ที่นี่ภายใต้เงื่อนไขของความจำเป็นทางทหารอย่างเฉียบพลัน ระบบ femme เป็นระบบแรกที่เกิดขึ้นและเป็นรูปเป็นร่าง และชนชั้นชาวนาชั้น Stratiot ได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเสริมสร้างความเข้มแข็งและยกระดับความสำคัญทางสังคมและการเมืองของหมู่บ้าน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7-8 ครอบครัวชาวสลาฟหลายหมื่นครอบครัวที่ถูกยึดครองด้วยกำลังและยอมจำนนโดยสมัครใจได้ย้ายไปตั้งถิ่นฐานใหม่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์ (บิธีเนีย) จัดสรรที่ดินภายใต้เงื่อนไขการรับราชการทหารและเป็นผู้เสียภาษีของคลัง การแบ่งเขตดินแดนหลักของธีมคือเขตทหาร turms และไม่ใช่เมืองต่างจังหวัดอย่างชัดเจนมากขึ้นเหมือนเมื่อก่อน ในเอเชียไมเนอร์ ชนชั้นปกครองศักดินาในอนาคตของไบแซนเทียมเริ่มก่อตัวขึ้นจากบรรดาผู้บัญชาการหญิง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ระบบสตรีได้รับการสถาปนาขึ้นทั่วจักรวรรดิ องค์กรใหม่กองกำลังทหารและการควบคุมทำให้จักรวรรดิสามารถขับไล่การโจมตีของศัตรูและเดินทางต่อไปยังดินแดนที่สูญหายกลับคืนมา

แต่ตามที่ถูกค้นพบในภายหลังระบบสตรีนั้นเต็มไปด้วยอันตรายต่อรัฐบาลกลาง: นักยุทธศาสตร์ซึ่งได้รับอำนาจมหาศาลพยายามหลบหนีจากการควบคุมของศูนย์กลาง พวกเขายังทำสงครามกันอีกด้วย ดังนั้นจักรพรรดิจึงเริ่มแยกประเด็นใหญ่ออก ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่นักยุทธศาสตร์ โดยบนยอดของนักยุทธศาสตร์หัวเรื่อง อนาโตลิคัส ลีโอที่ 3 ชาวอิสซอเรียน (717–741) ขึ้นสู่อำนาจ

ลีโอที่ 3 และจักรพรรดิผู้เป็นสัญลักษณ์อื่น ๆ ซึ่งประสบความสำเร็จในการเอาชนะแนวโน้มแบบแรงเหวี่ยงและมาเป็นเวลานานได้เปลี่ยนคริสตจักรและระบบการบริหารทางทหารของรัฐบาลชนเผ่าให้สนับสนุนบัลลังก์ของพวกเขา มีสถานที่พิเศษในการเสริมสร้างอำนาจของจักรวรรดิ ประการแรก พวกเขายึดอำนาจคริสตจักรให้อยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา โดยถือสิทธิ์ในการลงคะแนนเสียงอย่างเด็ดขาดในการเลือกตั้งพระสังฆราชและในการรับเอาหลักคำสอนของคริสตจักรที่สำคัญที่สุดมาใช้ในสภาทั่วโลก พระสังฆราชที่กบฏถูกปลด เนรเทศ และผู้ว่าราชการโรมันก็ถูกปลดจากบัลลังก์ด้วย จนกระทั่งพวกเขาพบว่าตนเองอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐแฟรงกิชตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 8 การยึดถือสัญลักษณ์มีส่วนทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันกับตะวันตก โดยทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของดราม่าในอนาคตเกี่ยวกับการแบ่งแยกคริสตจักร จักรพรรดิผู้ยึดถือลัทธิ Iconoclast ฟื้นฟูและเสริมสร้างลัทธิอำนาจของจักรวรรดิให้แข็งแกร่งขึ้น นโยบายเดียวกันนี้ดำเนินไปตามนโยบายที่จะกลับมาดำเนินคดีตามกฎหมายของโรมันอีกครั้ง และฟื้นฟูสิ่งที่เคยประสบกับความเสื่อมถอยอย่างลึกซึ้งในศตวรรษที่ 7 กฎหมายโรมัน Eclogue (726) เพิ่มความรับผิดชอบของเจ้าหน้าที่ต่อหน้ากฎหมายและรัฐอย่างรวดเร็วและกำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับคำพูดใด ๆ ที่ต่อต้านจักรพรรดิและรัฐ

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 8 บรรลุเป้าหมายหลักของการยึดถือสัญลักษณ์: ฐานะทางการเงินของนักบวชฝ่ายค้านถูกทำลายทรัพย์สินและที่ดินของพวกเขาถูกยึดอารามหลายแห่งถูกปิดศูนย์กลางการแบ่งแยกดินแดนขนาดใหญ่ถูกทำลายขุนนางหญิงผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของบัลลังก์ ก่อนหน้านี้ นักยุทธศาสตร์แสวงหาเอกราชโดยสมบูรณ์จากกรุงคอนสแตนติโนเปิล และด้วยเหตุนี้จึงเกิดความขัดแย้งระหว่างกลุ่มชนชั้นปกครองหลัก 2 กลุ่ม ได้แก่ ขุนนางทหารและเจ้าหน้าที่พลเรือน เพื่อแย่งชิงอำนาจทางการเมืองในรัฐ ดังที่นักวิจัยของ Byzantium G.G. Litavrin ตั้งข้อสังเกตว่า “นี่เป็นการต่อสู้เพื่อสองวิธีที่แตกต่างกันในการพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา: ระบบราชการในเมืองหลวงซึ่งควบคุมกองทุนคลัง พยายามที่จะจำกัดการเติบโตของการเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่และเสริมสร้างการกดขี่ทางภาษี ในขณะที่ขุนนางหญิงมองเห็นโอกาส สำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งในการพัฒนาแบบรอบด้านของการแสวงประโยชน์จากภาคเอกชน การแข่งขันระหว่าง "ผู้บังคับบัญชา" และ "ระบบราชการ" เป็นหัวใจสำคัญของชีวิตทางการเมืองภายในของจักรวรรดิมานานหลายศตวรรษ ... "

นโยบายที่ยึดถือลัทธิ Iconoclastic สูญเสียความเร่งด่วนในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 9 เนื่องจากความขัดแย้งเพิ่มเติมกับคริสตจักรคุกคามที่จะทำให้ตำแหน่งของชนชั้นปกครองอ่อนแอลง ในปี ค.ศ. 812–823 กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกโธมัสชาวสลาฟผู้แย่งชิงปิดล้อม เขาได้รับการสนับสนุนจากผู้นับถือรูปเคารพผู้สูงศักดิ์ นักยุทธศาสตร์บางคนของเอเชียไมเนอร์ และชาวสลาฟบางส่วนในคาบสมุทรบอลข่าน การจลาจลถูกระงับ ส่งผลเสียต่อแวดวงการปกครอง VII ทั่วโลกสภา (787) ประณามการยึดถือสัญลักษณ์ และในปี 843 การเคารพบูชาก็กลับคืนมา และความปรารถนาที่จะรวมอำนาจไว้ที่ศูนย์กลางก็มีชัย การต่อสู้กับผู้ที่นับถือลัทธินอกรีตแบบพอลลิเซียนแบบสองขั้วยังต้องใช้ความพยายามอย่างมากเช่นกัน ทางตะวันออกของเอเชียไมเนอร์ พวกเขาสร้างรัฐที่มีเอกลักษณ์โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองเทฟริกา ในปี พ.ศ. 879 เมืองนี้ถูกกองทหารของรัฐบาลยึดครอง

ไบแซนเทียมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9-11

การเสริมสร้างพลังอำนาจของจักรวรรดิได้กำหนดไว้ล่วงหน้าในการพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในไบแซนเทียมและตามลักษณะของมัน ระบบการเมือง. เป็นเวลาสามศตวรรษที่การแสวงประโยชน์แบบรวมศูนย์กลายเป็นแหล่งทรัพยากรหลัก การบริการของชาวนา stratiot ในกองทหารอาสา fem ยังคงเป็นรากฐานของอำนาจทางทหารของไบแซนเทียมเป็นเวลาอย่างน้อยสองศตวรรษ

นักวิจัยระบุจุดเริ่มต้นของระบบศักดินาที่เป็นผู้ใหญ่จนถึงปลายศตวรรษที่ 11 หรือแม้แต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11–12 การก่อตัวของกรรมสิทธิ์ที่ดินส่วนบุคคลขนาดใหญ่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ถึง 10 กระบวนการทำลายล้างของชาวนาทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงปี 927/928 ชาวนาล้มละลายและขายที่ดินของตนในราคาที่ไม่แพงจนเกินไปสำหรับไดนาส และกลายเป็นผู้ถือวิกผม ทั้งหมดนี้ทำให้รายได้จากภาษีลดลงอย่างมากและทำให้กองกำลังอาสาสมัครหญิงอ่อนแอลง จากปี 920 ถึงปี 1020 จักรพรรดิซึ่งกังวลเกี่ยวกับรายได้ที่ลดลงอย่างมากได้ออกพระราชกฤษฎีกาชุดหนึ่งเพื่อปกป้องเจ้าของที่ดินชาวนา สิ่งเหล่านี้เป็นที่รู้จักในนาม "กฎหมายของจักรพรรดิแห่งราชวงศ์มาซิโดเนีย (867–1056)" ชาวนาได้รับสิทธิพิเศษในการซื้อที่ดิน กฎหมายนี้คำนึงถึงผลประโยชน์ของกระทรวงการคลังเป็นหลัก เพื่อนชาวบ้านจำเป็นต้องจ่ายภาษี (โดยการรับประกันร่วมกัน) สำหรับแปลงชาวนาที่ถูกทิ้งร้าง ที่ดินชุมชนรกร้างถูกขายหรือเช่า

ศตวรรษที่ 11-12

ความแตกต่างระหว่างชาวนาประเภทต่างๆ กำลังถูกทำให้ราบเรียบลง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 การเป็นเจ้าของที่ดินแบบมีเงื่อนไขกำลังเพิ่มขึ้น ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 จักรพรรดิทรงมอบขุนนางชั้นสูงทางโลกและนักบวชที่เรียกว่า "สิทธิที่ผิดศีลธรรม" ซึ่งประกอบด้วยการโอนสิทธิในการเก็บภาษีของรัฐจากดินแดนบางแห่งเพื่อประโยชน์ของพวกเขาในช่วงเวลาที่กำหนดหรือตลอดชีวิต เงินช่วยเหลือเหล่านี้เรียกว่าเคร่งขรึมหรือโปรเนีย Pronias ถูกจินตนาการขึ้นในศตวรรษที่ 11 การแสดงของผู้รับราชการทหารเพื่อประโยชน์ของรัฐ ในศตวรรษที่ 12 Pronia มีแนวโน้มที่จะกลายเป็นทรัพย์สินทางกรรมพันธุ์และไม่มีเงื่อนไข

ในหลายภูมิภาคของเอเชียไมเนอร์ ก่อนสงครามครูเสดครั้งที่ 4 ได้มีการจัดตั้งกลุ่มดินแดนอันกว้างใหญ่ขึ้น โดยแทบไม่ขึ้นอยู่กับกรุงคอนสแตนติโนเปิล การจดทะเบียนอสังหาริมทรัพย์และสิทธิพิเศษในทรัพย์สินเกิดขึ้นในไบแซนเทียมอย่างช้าๆ การยกเว้นภาษีถือเป็นผลประโยชน์พิเศษ โครงสร้างลำดับชั้นของการเป็นเจ้าของที่ดินไม่ได้พัฒนาในจักรวรรดิ และระบบความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารและส่วนตัวไม่พัฒนา

เมือง.

การเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ของเมืองไบแซนไทน์มาถึงจุดสุดยอดในศตวรรษที่ 10–12 และไม่เพียงแต่ครอบคลุมเมืองหลวงคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมเมืองต่างจังหวัดบางเมืองด้วย เช่น ไนเซีย, สเมียร์นา, เอเฟซัส, เทรบิซอนด์ พ่อค้าชาวไบแซนไทน์ได้พัฒนาการค้าระหว่างประเทศอย่างกว้างขวาง ช่างฝีมือในเมืองหลวงได้รับคำสั่งจำนวนมากจากพระราชวัง พระสงฆ์สูงสุด และเจ้าหน้าที่ ในศตวรรษที่ 10 กฎบัตรเมืองถูกร่างขึ้น - หนังสือของ Eparch. ควบคุมกิจกรรมของบริษัทค้างานฝีมือและการค้าหลัก

การแทรกแซงของรัฐบาลอย่างต่อเนื่องในกิจกรรมของบริษัทต่างๆ ได้กลายเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาต่อไป การโจมตีอย่างรุนแรงต่องานฝีมือและการค้าไบแซนไทน์ได้รับการจัดการด้วยภาษีที่สูงลิบลิ่วและการให้ผลประโยชน์ทางการค้าแก่สาธารณรัฐอิตาลี สัญญาณของการเสื่อมถอยถูกเปิดเผยในกรุงคอนสแตนติโนเปิล: การครอบงำของชาวอิตาลีในระบบเศรษฐกิจกำลังเติบโตขึ้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 การจัดหาอาหารไปยังเมืองหลวงของจักรวรรดิส่วนใหญ่อยู่ในมือของพ่อค้าชาวอิตาลี ในเมืองต่างจังหวัด การแข่งขันครั้งนี้รู้สึกไม่ค่อยดี แต่เมืองดังกล่าวตกอยู่ภายใต้อำนาจของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่มากขึ้นเรื่อยๆ

รัฐไบแซนไทน์ยุคกลาง

ได้รับการพัฒนาในลักษณะที่สำคัญที่สุดในฐานะระบอบศักดินาศักดินาในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 ภายใต้การนำของลีโอที่ 6 ผู้ทรงปรีชาญาณ (886–912) และคอนสแตนตินที่ 2 พอร์ฟีโรเจนิทัส (913–959) ในรัชสมัยของจักรพรรดิแห่งราชวงศ์มาซิโดเนีย (867–1025) จักรวรรดิได้รับอำนาจพิเศษ ซึ่งไม่เคยรู้มาก่อนในภายหลัง

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 การติดต่อที่ใช้งานครั้งแรกระหว่าง Kievan Rus และ Byzantium เริ่มต้นขึ้น เริ่มต้นในปี 860 พวกเขามีส่วนในการสถาปนาความสัมพันธ์ทางการค้าที่มั่นคง อาจเป็นไปได้ว่าจุดเริ่มต้นของการเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมินั้นย้อนกลับไปในเวลานี้ สนธิสัญญา 907–911 เปิดเส้นทางถาวรให้เธอไปยังตลาดคอนสแตนติโนเปิล ในปี 946 สถานทูตของเจ้าหญิงออลกาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกิดขึ้น โดยมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและการเงิน และการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ อย่างไรก็ตาม ภายใต้เจ้าชาย Svyatoslav ความสัมพันธ์ทางการเมืองระหว่างการค้าและการทหารที่แข็งขันทำให้เกิดความขัดแย้งทางทหารมายาวนาน Svyatoslav ล้มเหลวในการตั้งหลักบนแม่น้ำดานูบ แต่ในอนาคต Byzantium ยังคงทำการค้ากับรัสเซียและใช้ความช่วยเหลือทางทหารซ้ำแล้วซ้ำอีก ผลที่ตามมาของการติดต่อเหล่านี้คือการแต่งงานของแอนนา น้องสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์ วาซิลีที่ 2 กับเจ้าชายวลาดิเมียร์ ซึ่งทำให้การรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของมาตุภูมิเสร็จสมบูรณ์ (988/989) เหตุการณ์นี้ทำให้ Rus' ก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งรัฐคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป การเขียนภาษาสลาฟแพร่กระจายไปยังมาตุภูมิ หนังสือศาสนศาสตร์ วัตถุทางศาสนา ฯลฯ ถูกนำเข้ามา ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและคริสตจักรระหว่างไบแซนเทียมและมาตุภูมิยังคงพัฒนาและเข้มแข็งขึ้นอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 11–12

ในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์ Komnenos (1081–1185) การผงาดขึ้นชั่วคราวของรัฐไบแซนไทน์เกิดขึ้นชั่วคราว Comneni ได้รับชัยชนะครั้งสำคัญเหนือเซลจุคเติร์กในเอเชียไมเนอร์ และดำเนินนโยบายที่แข็งขันในประเทศตะวันตก ความเสื่อมถอยของรัฐไบแซนไทน์เริ่มรุนแรงในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 เท่านั้น

การจัดระบบการบริหารราชการและการจัดการของจักรวรรดิในศตวรรษที่ 10 ศตวรรษที่ 12 ก็มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเช่นกัน มีการปรับบรรทัดฐานของกฎของจัสติเนียนให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่อย่างแข็งขัน (คอลเลกชัน อิซาโกก, โปรชิรอน, วาซิลิกิและการตีพิมพ์กฎหมายใหม่) ซินคลิตุสหรือสภาของผู้สูงศักดิ์สูงสุดภายใต้บาซิเลียส ซึ่งมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมอย่างใกล้ชิดกับวุฒิสภาโรมันผู้ล่วงลับ โดยทั่วไปเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังในอำนาจของเขา

การก่อตัวของบุคลากรขององค์กรปกครองที่สำคัญที่สุดนั้นถูกกำหนดโดยพระประสงค์ของจักรพรรดิโดยสิ้นเชิง ภายใต้ลีโอที่ 6 ลำดับชั้นของยศและตำแหน่งถูกนำเข้าสู่ระบบ มันทำหน้าที่เป็นหนึ่งในกลไกที่สำคัญที่สุดในการเสริมสร้างอำนาจของจักรวรรดิ

อำนาจของจักรพรรดินั้นไม่มีขอบเขตจำกัด และมักจะเปราะบางมาก ประการแรก มันไม่ได้เป็นกรรมพันธุ์ บัลลังก์ของจักรพรรดิ สถานที่ของบาซิเลียสในสังคม ตำแหน่งของเขาได้รับการยกย่อง ไม่ใช่บุคลิกภาพของเขาเอง และไม่ใช่ราชวงศ์ ในไบแซนเทียม ประเพณีการปกครองร่วมได้รับการจัดตั้งขึ้นตั้งแต่เนิ่นๆ: บาซิเลียสที่ปกครองรีบสวมมงกุฎรัชทายาทในช่วงชีวิตของเขา ประการที่สอง การครอบงำของคนงานชั่วคราวทำให้ฝ่ายบริหารในศูนย์และในท้องถิ่นไม่พอใจ อำนาจของนักยุทธศาสตร์ล้มลง เกิดการแบ่งแยกอำนาจทางการทหารและพลเรือนอีกครั้งหนึ่ง ความเป็นผู้นำในจังหวัดส่งต่อไปยังผู้พิพากษา - praetor นักยุทธศาสตร์กลายเป็นผู้บัญชาการของป้อมปราการเล็ก ๆ อำนาจทางทหารสูงสุดนั้นแสดงโดยหัวหน้าของ tagma - การปลดทหารรับจ้างมืออาชีพ แต่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ชาวนาอิสระยังคงมีชั้นสำคัญและการเปลี่ยนแปลงก็ค่อยๆเกิดขึ้นในกองทัพ

Nikephoros II Phocas (963–969) แยกแยะกลุ่มนักยุทธศาสตร์ที่มีฐานะร่ำรวยออกจากกลุ่มนักยุทธศาสตร์ ซึ่งเขาก่อตั้งกองทหารม้าติดอาวุธหนัก ผู้มั่งคั่งน้อยกว่าจำเป็นต้องรับใช้ในหน่วยทหารราบ กองทัพเรือ และขบวนเกวียน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ภาระผูกพันในการให้บริการส่วนบุคคลถูกแทนที่ด้วยค่าตอบแทนทางการเงิน เงินที่ได้รับถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนกองทัพรับจ้าง กองเรือทหารก็ทรุดโทรมลง จักรวรรดิต้องอาศัยความช่วยเหลือจากกองเรืออิตาลี

สถานการณ์ในกองทัพสะท้อนถึงความผันผวนของการต่อสู้ทางการเมืองภายในชนชั้นปกครอง ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ผู้บังคับบัญชาพยายามที่จะแย่งชิงอำนาจจากระบบราชการที่เข้มแข็งขึ้น ผู้แทนกลุ่มทหารเข้ายึดอำนาจเป็นครั้งคราวในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ในปี 1081 ผู้บัญชาการกบฏ Alexius I Komnenos (1081–1118) ขึ้นครองบัลลังก์

นี่เป็นจุดสิ้นสุดของยุคขุนนางของระบบราชการ และกระบวนการจัดตั้งชนชั้นปิดของขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุดก็เข้มข้นขึ้น การสนับสนุนทางสังคมหลักของ Komnenos นั้นเป็นขุนนางชั้นสูงที่เป็นเจ้าของที่ดินในจังหวัด ลดพนักงานเจ้าหน้าที่ในศูนย์และต่างจังหวัดลง อย่างไรก็ตาม Komnenos เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐไบแซนไทน์เพียงชั่วคราวเท่านั้น แต่พวกเขาไม่สามารถป้องกันการเสื่อมถอยของระบบศักดินาได้

เศรษฐกิจของไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 11 กำลังเพิ่มขึ้น แต่โครงสร้างทางสังคมและการเมืองพบว่าตัวเองตกอยู่ในวิกฤติของสถานะรัฐไบแซนไทน์แบบเก่า วิวัฒนาการในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 มีส่วนช่วยให้ฟื้นตัวจากวิกฤติ – การเติบโตของกรรมสิทธิ์ในที่ดินของระบบศักดินา การเปลี่ยนแปลงของชาวนาจำนวนมากไปสู่การแสวงประโยชน์เกี่ยวกับศักดินา การรวมกลุ่มของชนชั้นปกครอง แต่ส่วนชาวนาของกองทัพซึ่งเป็นกลุ่ม Stratiots ที่ล้มละลายนั้นไม่ได้เป็นกำลังทหารที่จริงจังอีกต่อไปแม้จะใช้ร่วมกับกองกำลังช็อตศักดินาและทหารรับจ้างก็กลายเป็นภาระในการปฏิบัติการทางทหาร ส่วนชาวนาเริ่มไม่น่าเชื่อถือมากขึ้นซึ่งทำให้ผู้บังคับบัญชาและหัวหน้ากองทัพมีบทบาทชี้ขาดเปิดทางให้เกิดการปฏิวัติและการลุกฮือของพวกเขา

ด้วย Alexei Komnenos มากกว่าแค่ราชวงศ์ Komnenos ก็เข้ามามีอำนาจ ตระกูลขุนนางทหารทั้งตระกูลเข้ามามีอำนาจในศตวรรษที่ 11 เชื่อมต่อกันด้วยความสัมพันธ์แบบครอบครัวและมิตรภาพ กลุ่มคอมเนเนียนได้ขับไล่ขุนนางพลเรือนออกจากการปกครองประเทศ ความสำคัญและอิทธิพลต่อชะตากรรมทางการเมืองของประเทศลดลง ฝ่ายบริหารมีความเข้มข้นมากขึ้นในพระราชวังที่ศาล บทบาทของ Synclite ในฐานะหน่วยงานหลักของการบริหารราชการพลเรือนลดลง ขุนนางกลายเป็นมาตรฐานของขุนนาง

การกระจายตัวของ pronias ทำให้ไม่เพียงแต่จะเสริมสร้างและเสริมความแข็งแกร่งให้กับการครอบงำของกลุ่ม Komnenian เท่านั้น ขุนนางบางส่วนก็พอใจกับ pronias เช่นกัน ด้วยการพัฒนาสถาบัน pronys รัฐได้สร้างกองทัพศักดินาล้วนๆ คำถามที่ว่าเจ้าของที่ดินศักดินาขนาดเล็กและขนาดกลางเติบโตขึ้นมากน้อยเพียงใดภายใต้ Komnenians นั้นเป็นข้อโต้แย้ง เป็นการยากที่จะบอกว่าเพราะเหตุใด แต่รัฐบาล Komnenos ให้ความสำคัญอย่างมากในการดึงดูดชาวต่างชาติให้มาที่กองทัพไบแซนไทน์ รวมถึงการแจกจ่าย pronias ให้พวกเขาด้วย นี่คือลักษณะที่ครอบครัวศักดินาตะวันตกจำนวนมากปรากฏใน Byzantium ความเป็นอิสระของพระสังฆราชพยายามในศตวรรษที่ 11 ที่จะทำหน้าที่เป็น “กำลังที่สาม” ได้ถูกปราบปราม

ด้วยการยืนยันการครอบงำของกลุ่ม Komnenos ช่วยให้ขุนนางศักดินาประกันการแสวงหาผลประโยชน์จากชาวนาอย่างเงียบ ๆ จุดเริ่มต้นของรัชสมัยของอเล็กซี่นั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยการปราบปรามการเคลื่อนไหวนอกรีตที่ได้รับความนิยมอย่างไร้ความปราณี พวกนอกรีตและกบฏที่ดื้อรั้นที่สุดถูกเผา คริสตจักรยังได้เพิ่มความเข้มข้นในการต่อสู้กับพวกนอกรีตด้วย

เศรษฐกิจศักดินาในไบแซนเทียมกำลังเพิ่มขึ้น ยิ่งกว่านั้นในศตวรรษที่ 12 ความโดดเด่นของรูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์ของเอกชนเหนือรูปแบบการรวมศูนย์นั้นเห็นได้ชัดเจน เศรษฐกิจศักดินาผลิตสินค้าที่วางตลาดได้มากขึ้นเรื่อย ๆ (ผลผลิตคือสิบห้า, ยี่สิบ) ปริมาณความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินเพิ่มขึ้นในศตวรรษที่ 12 5 เท่าเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 11

ในศูนย์กลางจังหวัดขนาดใหญ่ อุตสาหกรรมที่คล้ายคลึงกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (เอเธนส์, โครินธ์, ไนซีอา, สเมียร์นา, เอเฟซัส) ได้รับการพัฒนา ซึ่งส่งผลกระทบต่อการผลิตทุนอย่างหนัก เมืองต่างจังหวัดมีการติดต่อโดยตรงกับพ่อค้าชาวอิตาลี แต่ในศตวรรษที่ 12 ไบแซนเทียมกำลังสูญเสียการผูกขาดการค้าไม่เพียงแต่ในภาคตะวันตก แต่ยังอยู่ในภาคตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนด้วย

นโยบายของ Komnenos ที่มีต่อนครรัฐของอิตาลีถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ของกลุ่มทั้งหมด ที่สำคัญที่สุดคือการค้าขายและงานฝีมือของคอนสแตนติโนเปิลและพ่อค้าต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้ รัฐในศตวรรษที่ 12 ได้รับรายได้จำนวนมากจากการฟื้นฟูชีวิตคนเมือง คลัง Byzantine ไม่ได้รับประสบการณ์แม้ว่าจะมีการใช้งานมากที่สุดก็ตาม นโยบายต่างประเทศและค่าใช้จ่ายทางการทหารจำนวนมหาศาล ตลอดจนค่าใช้จ่ายในการบำรุงรักษาราชสำนักอันงดงาม ล้วนต้องการเงินอย่างมหาศาลตลอดช่วงศตวรรษที่ 12 นอกจากการจัดคณะสำรวจที่มีราคาแพงแล้ว จักรพรรดิในศตวรรษที่ 12 พวกเขาดำเนินการก่อสร้างทางทหารอย่างกว้างขวางและมีกองเรือที่ดี

การเกิดขึ้นของเมืองไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 12 ปรากฏว่ามีอายุสั้นและไม่สมบูรณ์ มีเพียงการกดขี่ต่อเศรษฐกิจชาวนาเพิ่มขึ้นเท่านั้น รัฐซึ่งให้ผลประโยชน์และสิทธิพิเศษบางประการแก่ขุนนางศักดินาซึ่งเพิ่มอำนาจเหนือชาวนาไม่ได้มุ่งมั่นที่จะลดภาษีของรัฐอย่างมีนัยสำคัญ ภาษี Telos ซึ่งกลายเป็นภาษีหลักของรัฐไม่ได้คำนึงถึงความสามารถส่วนบุคคลของเศรษฐกิจชาวนาและมีแนวโน้มที่จะกลายเป็นภาษีรวมของประเภทภาษีครัวเรือนหรือครัวเรือน สถานะของตลาดภายในเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 เริ่มชะลอตัวลงเนื่องจากกำลังซื้อของชาวนาลดลง สิ่งนี้ทำให้งานฝีมือจำนวนมากต้องหยุดชะงัก

ทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 ความยากจนและการแบ่งชนชั้นกรรมาชีพเป็นก้อนของประชากรในเมืองบางส่วนเกิดขึ้นอย่างเฉียบพลันในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเวลานี้การนำเข้า Byzantium ที่เพิ่มขึ้นสำหรับสินค้าอิตาลีที่มีราคาถูกกว่าซึ่งมีความต้องการจำนวนมากเริ่มส่งผลกระทบต่อตำแหน่งของเขา ทั้งหมดนี้ทำให้สถานการณ์ทางสังคมในกรุงคอนสแตนติโนเปิลตึงเครียดและนำไปสู่การประท้วงต่อต้านละตินและต่อต้านอิตาลีครั้งใหญ่ เมืองต่างจังหวัดก็เริ่มมีสัญญาณของการถดถอยทางเศรษฐกิจที่รู้จักกันดี ลัทธิไบแซนไทน์ทวีคูณอย่างแข็งขันไม่เพียง แต่ค่าใช้จ่ายของประชากรในชนบทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรการค้าและงานฝีมือด้วย ในเมืองไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 11-12 ไม่มีสมาคมการค้าและงานฝีมือเช่นกิลด์ยุโรปตะวันตก และช่างฝีมือไม่ได้มีบทบาทอิสระในชีวิตสาธารณะของเมือง

คำว่า "การปกครองตนเอง" และ "เอกราช" แทบจะไม่สามารถนำไปใช้กับเมืองไบแซนไทน์ได้ เพราะมันบ่งบอกถึงความเป็นอิสระในการบริหาร ในกฎบัตรของจักรพรรดิไบแซนไทน์ไปยังเมืองต่างๆ เราพูดถึงภาษีและสิทธิพิเศษทางตุลาการบางส่วน ซึ่งโดยหลักการแล้วคำนึงถึงผลประโยชน์ไม่แม้แต่กับชุมชนเมืองทั้งหมด แต่รวมถึงกลุ่มประชากรแต่ละกลุ่มด้วย ไม่มีใครรู้ว่าประชากรการค้าและงานฝีมือในเมืองต่อสู้เพื่อเอกราช "ของตนเอง" โดยแยกจากขุนนางศักดินาหรือไม่ แต่ความจริงก็ยังคงอยู่ว่าองค์ประกอบเหล่านั้นที่เสริมความแข็งแกร่งในไบแซนเทียมทำให้ขุนนางศักดินาเป็นหัวหน้า ขณะที่ในอิตาลี ชนชั้นศักดินาถูกแยกส่วนและก่อตัวขึ้นเป็นชั้นของขุนนางศักดินาในเมือง ซึ่งกลายเป็นพันธมิตรของชนชั้นในเมือง ในไบแซนเทียม องค์ประกอบของการปกครองตนเองในเมืองเป็นเพียงภาพสะท้อนของการรวมอำนาจของ ขุนนางศักดินาอยู่เหนือเมืองต่างๆ บ่อยครั้งในเมืองใหญ่ อำนาจอยู่ในมือของตระกูลศักดินา 2-3 ตระกูล หากอยู่ในไบแซนเทียม 11-12 ศตวรรษ หากมีแนวโน้มใด ๆ เกี่ยวกับการปรากฏตัวขององค์ประกอบของการปกครองตนเองในเมือง (เบอร์เกอร์) ในช่วงครึ่งหลัง - ปลายศตวรรษที่ 12 พวกเขาถูกขัดจังหวะ - และตลอดไป

ดังนั้นอันเป็นผลจากการพัฒนาเมืองไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 11–12 ในไบแซนเทียม ซึ่งแตกต่างจากยุโรปตะวันตก ไม่มีชุมชนเมืองที่เข้มแข็ง ไม่มีการเคลื่อนไหวที่เป็นอิสระของพลเมือง ไม่มีการพัฒนาการปกครองตนเองในเมือง และแม้แต่องค์ประกอบต่างๆ ช่างฝีมือและพ่อค้าชาวไบแซนไทน์ถูกแยกออกจากการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองและการปกครองเมือง

การล่มสลายของอำนาจของไบแซนเทียมในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 มีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการที่ลึกซึ้งของการเสริมสร้างระบบศักดินาไบแซนไทน์ ด้วยการก่อตัวของตลาดท้องถิ่น การต่อสู้ระหว่างการกระจายอำนาจและแนวโน้มการรวมศูนย์ทวีความรุนแรงมากขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การเติบโตซึ่งเป็นลักษณะของวิวัฒนาการของความสัมพันธ์ทางการเมืองในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 12 Comneni ดำเนินเส้นทางการพัฒนากรรมสิทธิ์ในที่ดินศักดินาแบบมีเงื่อนไขอย่างเด็ดขาด โดยไม่ลืมเกี่ยวกับอำนาจศักดินาของครอบครัวของตนเอง พวกเขาแจกจ่ายสิทธิพิเศษด้านภาษีและตุลาการให้กับขุนนางศักดินา ซึ่งจะเป็นการเพิ่มปริมาณการแสวงประโยชน์จากชาวนาโดยเอกชน และการพึ่งพาอาศัยขุนนางศักดินาอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม กลุ่มที่มีอำนาจไม่ต้องการสละรายได้แบบรวมศูนย์เลย ดังนั้น ด้วยการลดการเก็บภาษี การกดขี่ภาษีของรัฐจึงทวีความรุนแรงมากขึ้น ซึ่งทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ชาวนา Komneni ไม่สนับสนุนแนวโน้มที่จะเปลี่ยน pronias ให้กลายเป็นสมบัติที่มีเงื่อนไขแต่เป็นกรรมพันธุ์ ซึ่งได้รับการแสวงหาอย่างแข็งขันโดยส่วนที่ proniaries ที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

ความขัดแย้งอันยุ่งเหยิงที่ทวีความรุนแรงมากขึ้นในไบแซนเทียมในช่วงทศวรรษที่ 70-90 ของศตวรรษที่ 12 ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากวิวัฒนาการที่สังคมไบแซนไทน์และชนชั้นปกครองได้ดำเนินไปในศตวรรษนี้ ความแข็งแกร่งของขุนนางพลเรือนถูกทำลายลงพอสมควรในศตวรรษที่ 11–12 แต่ได้รับการสนับสนุนจากผู้คนที่ไม่พอใจกับนโยบายของ Komnenos การครอบงำและการปกครองของตระกูล Komnenos ในท้องถิ่น

ด้วยเหตุนี้จึงมีความต้องการที่จะเสริมสร้างอำนาจส่วนกลางและปรับปรุงการบริหารสาธารณะ - คลื่นที่ Andronicus I Komnenos (1183–1185) ขึ้นสู่อำนาจ มวลชนของประชากรคอนสแตนติโนเปิลหวังว่าพลเรือน แทนที่จะเป็นรัฐบาลทหารจะสามารถจำกัดสิทธิพิเศษของชนชั้นสูงและชาวต่างชาติได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ความเห็นอกเห็นใจต่อระบบราชการพลเรือนยังเพิ่มขึ้นด้วยการเน้นย้ำถึงชนชั้นสูงของ Komnenos ซึ่งบางส่วนได้แยกตัวออกจากชนชั้นปกครองที่เหลือ และการสร้างสายสัมพันธ์กับชนชั้นสูงตะวันตก การต่อต้าน Komnenos ได้รับการสนับสนุนเพิ่มขึ้นทั้งในเมืองหลวงและในจังหวัดซึ่งสถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น ในโครงสร้างทางสังคมและองค์ประกอบของชนชั้นปกครองในช่วงศตวรรษที่ 12 มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง หากในศตวรรษที่ 11 ขุนนางศักดินาในจังหวัดต่างๆ ส่วนใหญ่เป็นตัวแทนจากตระกูลทหารขนาดใหญ่ ซึ่งเป็นขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ในยุคต้นๆ ของจังหวัดต่างๆ ในขณะนั้นในช่วงศตวรรษที่ 12 ชั้นจังหวัดอันทรงพลังของขุนนางศักดินา "ชนชั้นกลาง" เติบโตขึ้น เธอไม่เกี่ยวข้องกับกลุ่ม Comnenian มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปกครองเมือง ค่อยๆ ยึดอำนาจท้องถิ่นมาไว้ในมือของเธอ และการต่อสู้เพื่อทำให้อำนาจของรัฐบาลอ่อนลงในต่างจังหวัดก็กลายเป็นหนึ่งในภารกิจของเธอ ในการต่อสู้ครั้งนี้ เธอระดมกำลังท้องถิ่นรอบๆ ตัวเธอเองและพึ่งพาเมืองต่างๆ ไม่มีกองกำลังทหาร แต่ผู้บัญชาการทหารในพื้นที่กลายเป็นเครื่องมือของมัน ยิ่งกว่านั้น เราไม่ได้กำลังพูดถึงตระกูลขุนนางเก่าแก่ซึ่งมีพละกำลังและอำนาจมหาศาลในตัวเอง แต่เกี่ยวกับตระกูลที่สามารถทำได้โดยได้รับการสนับสนุนจากพวกเขาเท่านั้น ในไบแซนเทียมเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 การลุกฮือของฝ่ายแบ่งแยกดินแดนและภูมิภาคทั้งหมดที่ออกจากรัฐบาลกลางเกิดขึ้นบ่อยครั้ง

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการขยายตัวของชนชั้นศักดินาไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 12 อย่างไม่ต้องสงสัย หากในศตวรรษที่ 11 วงแคบๆ ของเจ้าสัวศักดินาที่ใหญ่ที่สุดของประเทศต่อสู้เพื่ออำนาจกลางและเชื่อมโยงกับอำนาจอย่างแยกไม่ออกในช่วงศตวรรษที่ 12 ชั้นอันทรงพลังของอาร์คศักดินาประจำจังหวัดเติบโตขึ้น กลายเป็นปัจจัยสำคัญในการกระจายอำนาจศักดินาอย่างแท้จริง

จักรพรรดิที่ปกครองหลังจากแอนโดรนิคัสที่ 1 แม้จะถูกบังคับ แต่ก็ยังดำเนินนโยบายต่อไป ในด้านหนึ่งพวกเขาทำให้ความแข็งแกร่งของกลุ่ม Comnenian อ่อนแอลง แต่ไม่กล้าเสริมความแข็งแกร่งให้กับองค์ประกอบของการรวมศูนย์ พวกเขาไม่ได้แสดงผลประโยชน์ของต่างจังหวัด แต่ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ฝ่ายหลังจึงโค่นล้มการครอบงำของกลุ่ม Comnenian พวกเขาไม่ได้ดำเนินนโยบายโดยเจตนาต่อชาวอิตาลี พวกเขาเพียงอาศัยการประท้วงของประชาชนเพื่อกดดันพวกเขา จากนั้นก็ให้สัมปทาน เป็นผลให้ไม่มีการกระจายอำนาจหรือการรวมศูนย์อำนาจของรัฐบาลในรัฐ ทุกคนไม่มีความสุข แต่ไม่มีใครรู้ว่าต้องทำอย่างไร

มีความสมดุลของอำนาจที่เปราะบางในจักรวรรดิ ซึ่งความพยายามใดๆ ในการดำเนินการขั้นเด็ดขาดจะถูกฝ่ายค้านขัดขวางทันที ทั้งสองฝ่ายไม่กล้าที่จะปฏิรูป แต่ทุกคนต่อสู้เพื่ออำนาจ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ อำนาจของคอนสแตนติโนเปิลก็ล่มสลาย และแต่ละจังหวัดก็มีชีวิตที่เป็นอิสระมากขึ้น แม้แต่ความพ่ายแพ้และความสูญเสียทางทหารอย่างรุนแรงก็ไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์ หาก Komnenos สามารถดำเนินการขั้นเด็ดขาดเพื่อสร้างความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาโดยอาศัยแนวโน้มที่เป็นวัตถุประสงค์ได้สถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นในไบแซนเทียมในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ก็กลายเป็นว่าไม่ละลายน้ำภายใน ไม่มีกองกำลังใดในจักรวรรดิที่สามารถทำลายประเพณีของการรวมศูนย์รัฐที่มั่นคงได้อย่างเด็ดขาด หลังยังคงได้รับการสนับสนุนที่แข็งแกร่งพอสมควรในชีวิตจริงของประเทศในรูปแบบของการแสวงหาผลประโยชน์ของรัฐ ดังนั้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลจึงไม่มีใครสามารถต่อสู้อย่างเด็ดขาดเพื่อรักษาจักรวรรดิไว้ได้

ยุคคอมเนเนียนสร้างชนชั้นสูงในระบบราชการทหารที่มั่นคงโดยมองว่าประเทศนี้เป็น "อสังหาริมทรัพย์" ของคอนสแตนติโนเปิลและคุ้นเคยกับการไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของประชากร รายได้ของมันสูญเปล่าไปกับการก่อสร้างอันหรูหราและการรณรงค์ในต่างประเทศที่มีราคาแพง ในขณะที่พรมแดนของประเทศได้รับการคุ้มครองไม่ดี ในที่สุด Komnenos ก็ชำระบัญชีส่วนที่เหลือของกองทัพธีมซึ่งเป็นองค์กรธีม พวกเขาสร้างกองทัพศักดินาที่พร้อมรบซึ่งสามารถได้รับชัยชนะครั้งใหญ่ กำจัดกองเรือศักดินาที่เหลืออยู่ และสร้างกองเรือกลางที่พร้อมรบ แต่การป้องกันของภูมิภาคตอนนี้ขึ้นอยู่กับกองกำลังส่วนกลางมากขึ้น ชาว Komnenians มั่นใจในเปอร์เซ็นต์ที่สูงของอัศวินต่างชาติในกองทัพ Byzantine พวกเขายับยั้งการเปลี่ยนแปลงของ proniyas ให้เป็นทรัพย์สินทางพันธุกรรมอย่างมีสติพอ ๆ กัน การบริจาคและรางวัลของจักรวรรดิทำให้ Proniars กลายเป็นชนชั้นสูงที่มีสิทธิพิเศษของกองทัพ แต่ตำแหน่งของกองทัพส่วนใหญ่ไม่มั่นคงและมั่นคงเพียงพอ

ท้ายที่สุด รัฐบาลต้องรื้อฟื้นองค์ประกอบขององค์กรทหารระดับภูมิภาคบางส่วน โดยให้บางส่วนอยู่ภายใต้การบริหารงานพลเรือนต่อนักยุทธศาสตร์ท้องถิ่น ขุนนางท้องถิ่นที่มีผลประโยชน์ในท้องถิ่น พวก proniars และอาร์ครอนที่พยายามเสริมสร้างความเป็นเจ้าของในทรัพย์สินของพวกเขา และประชากรในเมืองที่ต้องการปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา เริ่มรวมตัวกันรอบตัวพวกเขา ทั้งหมดนี้แตกต่างอย่างมากจากสถานการณ์ในศตวรรษที่ 11 ข้อเท็จจริงเบื้องหลังความเคลื่อนไหวในท้องถิ่นทั้งหมดที่เกิดขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 มีแนวโน้มที่รุนแรงต่อการกระจายอำนาจศักดินาของประเทศซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสถาปนาระบบศักดินาไบแซนไทน์และกระบวนการสร้างตลาดระดับภูมิภาค พวกเขาแสดงออกในการเกิดขึ้นของหน่วยงานอิสระหรือกึ่งอิสระในดินแดนของจักรวรรดิโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตชานเมืองเพื่อให้มั่นใจว่าได้รับการคุ้มครองผลประโยชน์ของท้องถิ่นและมีเพียงผู้ใต้บังคับบัญชาในนามต่อรัฐบาลคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น ดินแดนแห่งนี้กลายเป็นไซปรัสภายใต้การปกครองของไอแซค โคมเนนอส ภูมิภาคทางตอนกลางของกรีซภายใต้การปกครองของคามาธีร์และลีโอ สกูร์ เอเชียไมเนอร์ตะวันตก มีกระบวนการ "แยก" อย่างค่อยเป็นค่อยไปของภูมิภาค Pontus-Trebizond ซึ่งพลังของ Le Havre-Taronites ซึ่งรวมเอาขุนนางศักดินาในท้องถิ่นและแวดวงการค้าและพ่อค้าเข้าด้วยกันกำลังแข็งแกร่งขึ้นอย่างช้าๆ พวกเขากลายเป็นพื้นฐานของจักรวรรดิ Trebizond ในอนาคตของ Great Komnenos (1204–1461) ซึ่งกลายเป็นรัฐอิสระด้วยการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด

การแยกเมืองหลวงที่เพิ่มมากขึ้นส่วนใหญ่ถูกนำมาพิจารณาโดยพวกครูเสดและชาวเวนิส ซึ่งมองเห็นโอกาสที่แท้จริงในการเปลี่ยนคอนสแตนติโนเปิลให้เป็นศูนย์กลางการปกครองของพวกเขาในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก รัชสมัยของ Andronikos ที่ 1 แสดงให้เห็นว่าโอกาสในการรวมจักรวรรดิให้มั่นคงบนพื้นฐานใหม่นั้นพลาดไป เขาสถาปนาอำนาจของเขาด้วยการสนับสนุนของจังหวัด แต่ไม่ได้ทำตามความหวังของพวกเขาและสูญเสียมันไป การแตกจังหวัดร่วมกับกรุงคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นสิ่งที่สมหวัง โดยจังหวัดต่างๆ ไม่ได้เข้ามาช่วยเหลือเมืองหลวงเมื่อถูกพวกครูเสดปิดล้อมในปี 1204 ในด้านหนึ่งขุนนางแห่งคอนสแตนติโนเปิลไม่ต้องการแยกจากตำแหน่งผูกขาดของพวกเขาและในอีกด้านหนึ่งพวกเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งของตนเอง “การรวมศูนย์” ของคอมเนเนียทำให้รัฐบาลสามารถจัดสรรเงินทุนจำนวนมากและเพิ่มจำนวนกองทัพหรือกองทัพเรือได้อย่างรวดเร็ว แต่ความต้องการที่เปลี่ยนแปลงไปนี้สร้างโอกาสมหาศาลสำหรับการทุจริต ในช่วงเวลาของการล้อม กองกำลังทหารของคอนสแตนติโนเปิลประกอบด้วยทหารรับจ้างเป็นส่วนใหญ่และไม่มีนัยสำคัญ ไม่สามารถเพิ่มขึ้นได้ในทันที “กองเรือใหญ่” ถูกชำระบัญชีโดยไม่จำเป็น เมื่อเริ่มการล้อมโดยพวกครูเสด พวกไบแซนไทน์สามารถ "ซ่อมแซมเรือเน่าเสีย 20 ลำที่ชำรุดทรุดโทรมจากหนอนได้" นโยบายที่ไม่สมเหตุสมผลของรัฐบาลคอนสแตนติโนเปิลในช่วงก่อนฤดูใบไม้ร่วงทำให้แม้แต่แวดวงการค้าและพ่อค้าเป็นอัมพาต มวลชนที่ยากจนเกลียดชังขุนนางที่หยิ่งผยองและหยิ่งผยอง ในวันที่ 13 เมษายน ค.ศ. 1204 พวกครูเสดยึดเมืองได้อย่างง่ายดาย และคนยากจนที่เหนื่อยล้าจากความยากจนอย่างสิ้นหวัง ร่วมกับพวกเขาได้ทำลายและปล้นพระราชวังและบ้านเรือนของขุนนาง “การทำลายล้างคอนสแตนติโนเปิล” อันโด่งดังเริ่มต้นขึ้น หลังจากนั้นเมืองหลวงของจักรวรรดิก็ไม่สามารถฟื้นตัวได้อีกต่อไป “ สมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิล” หลั่งไหลเข้าสู่ตะวันตก แต่มรดกทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของไบแซนเทียมสูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ในช่วงที่เกิดเพลิงไหม้ระหว่างการยึดเมือง การล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและการล่มสลายของไบแซนเทียมไม่ได้เป็นผลมาจากแนวโน้มการพัฒนาตามวัตถุประสงค์เพียงอย่างเดียว นี่เป็นผลโดยตรงจากนโยบายที่ไม่สมเหตุสมผลของทางการคอนสแตนติโนเปิล”

คริสตจักร

ไบแซนเทียมยากจนกว่าชาวตะวันตก นักบวชจ่ายภาษี พรหมจรรย์มีอยู่ในจักรวรรดิตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 บังคับสำหรับพระสงฆ์โดยเริ่มจากตำแหน่งอธิการ ในแง่ของทรัพย์สินแม้แต่นักบวชที่สูงที่สุดก็ขึ้นอยู่กับความโปรดปรานของจักรพรรดิและมักจะปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์อย่างเชื่อฟัง ลำดับชั้นสูงสุดถูกดึงเข้าสู่ความขัดแย้งในหมู่คนชั้นสูง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 10 พวกเขาเริ่มย้ายไปอยู่ฝ่ายขุนนางทหารบ่อยขึ้น

ในศตวรรษที่ 11-12 จักรวรรดิเป็นประเทศแห่งอารามอย่างแท้จริง ขุนนางเกือบทั้งหมดแสวงหาการก่อตั้งหรือบริจาควัดวาอาราม แม้ว่าคลังสมบัติจะยากจนและกองทุนที่ดินของรัฐลดลงอย่างรวดเร็วในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 แต่จักรพรรดิก็ขี้อายมากและแทบไม่หันไปใช้การทำให้ดินแดนคริสตจักรเป็นฆราวาส ในศตวรรษที่ 11-12 ในชีวิตการเมืองภายในของจักรวรรดิเริ่มรู้สึกถึงระบบศักดินาของสัญชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งพยายามแยกตัวออกจากไบแซนเทียมและก่อตั้งรัฐเอกราช

ดังนั้นระบบศักดินาไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 11–12 ไม่สอดคล้องกับโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างสมบูรณ์ วิกฤตอำนาจของจักรวรรดิยังไม่สามารถเอาชนะได้อย่างสมบูรณ์เมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ในเวลาเดียวกัน ความเสื่อมถอยของรัฐไม่ได้เป็นผลมาจากความถดถอยของเศรษฐกิจไบแซนไทน์ เหตุผลก็คือการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและสังคมเกิดความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำกับรูปแบบการปกครองแบบดั้งเดิมที่เฉื่อยชาซึ่งได้รับการปรับให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่เพียงบางส่วนเท่านั้น

วิกฤตการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 เสริมสร้างกระบวนการกระจายอำนาจของ Byzantium และมีส่วนในการพิชิต ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 ไบแซนเทียมสูญเสียหมู่เกาะโยนกและไซปรัส และระหว่างสงครามครูเสดครั้งที่ 4 การยึดดินแดนอย่างเป็นระบบก็เริ่มขึ้น วันที่ 13 เมษายน ค.ศ. 1204 พวกครูเสดยึดและขับไล่คอนสแตนติโนเปิล บนซากปรักหักพังของไบแซนเทียมในปี 1204 รัฐที่สร้างขึ้นใหม่เกิดขึ้นซึ่งรวมถึงดินแดนที่ทอดยาวตั้งแต่โยนกไปจนถึงทะเลดำซึ่งเป็นของอัศวินยุโรปตะวันตก พวกเขาถูกเรียกว่าลาตินโรมานยา ซึ่งรวมจักรวรรดิละตินซึ่งมีเมืองหลวงในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและรัฐของ "แฟรงก์" ในคาบสมุทรบอลข่าน ดินแดนที่เป็นของสาธารณรัฐเวนิส อาณานิคมและจุดการค้าของชาวเจโนส ดินแดนที่เป็นของ คำสั่งอัศวินทางจิตวิญญาณของ Hospitallers (Johannites; Rhodes และ the Dodecanese Islands (1306–1422) แต่พวกครูเสดล้มเหลวในการดำเนินการตามแผนเพื่อยึดดินแดนทั้งหมดที่เป็นของ Byzantium รัฐกรีกที่เป็นอิสระเกิดขึ้นทางตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์ - จักรวรรดิ Nicene ในภูมิภาคทะเลดำตอนใต้ - จักรวรรดิ Trebizond ในคาบสมุทรบอลข่านตะวันตก - รัฐ Epirus พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นทายาทของไบแซนเทียมและพยายามรวมตัวเธออีกครั้ง

ความสามัคคีทางวัฒนธรรม ภาษา และศาสนา ประเพณีทางประวัติศาสตร์เป็นตัวกำหนดแนวโน้มในการรวมไบแซนเทียมเข้าด้วยกัน จักรวรรดิ Nicene มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้กับจักรวรรดิละติน เป็นรัฐกรีกที่ทรงอิทธิพลที่สุดแห่งหนึ่ง ผู้ปกครองโดยอาศัยเจ้าของที่ดินและเมืองขนาดเล็กและขนาดกลางสามารถขับไล่ชาวลาตินออกจากคอนสแตนติโนเปิลในปี 1261 จักรวรรดิละตินสิ้นสุดลงแล้ว แต่ไบแซนเทียมที่ได้รับการฟื้นฟูเป็นเพียงรูปลักษณ์ของมหาอำนาจในอดีตเท่านั้น ปัจจุบันครอบคลุมพื้นที่ทางตะวันตกของเอเชียไมเนอร์ ส่วนหนึ่งของเทรซและมาซิโดเนีย หมู่เกาะต่างๆ ในทะเลอีเจียน และป้อมปราการหลายแห่งในเพโลพอนนีส สถานการณ์การเมืองต่างประเทศและแรงเหวี่ยง ความอ่อนแอและการขาดเอกภาพในชนชั้นเมืองทำให้ความพยายามในการรวมชาติต่อไปทำได้ยาก ราชวงศ์ปาไลโอโลกันไม่ได้ใช้เส้นทางการต่อสู้อย่างเด็ดขาดกับขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ โดยกลัวกิจกรรมของมวลชน แต่ชอบการแต่งงานในราชวงศ์และสงครามศักดินาโดยใช้ทหารรับจ้างต่างชาติ สถานการณ์นโยบายต่างประเทศของไบแซนเทียมกลายเป็นเรื่องยากมาก ตะวันตกไม่หยุดที่จะพยายามสร้างจักรวรรดิละตินขึ้นใหม่และขยายอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาไปยังไบแซนเทียม แรงกดดันทางเศรษฐกิจและการทหารจากเวนิสและเจนัวเพิ่มขึ้น การโจมตีของชาวเซิร์บจากทางตะวันตกเฉียงเหนือและพวกเติร์กจากตะวันออกประสบความสำเร็จมากขึ้นเรื่อยๆ จักรพรรดิไบแซนไทน์พยายามที่จะได้รับความช่วยเหลือทางทหารโดยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรกรีกต่อสมเด็จพระสันตะปาปา (สหภาพลียง, สหภาพฟลอเรนซ์) แต่การครอบงำของเมืองหลวงการค้าของอิตาลีและขุนนางศักดินาตะวันตกได้รับความเกลียดชังจากประชากรมากจนรัฐบาลไม่สามารถบังคับ ประชาชนให้รู้จักสหภาพ

ในช่วงเวลานี้ การครอบงำกรรมสิทธิ์ที่ดินศักดินาทางโลกและทางสงฆ์ขนาดใหญ่ก็ยิ่งมีความมั่นคงมากยิ่งขึ้น Pronia ใช้รูปแบบของความเป็นเจ้าของตามเงื่อนไขทางพันธุกรรมอีกครั้ง และสิทธิพิเศษภูมิคุ้มกันของขุนนางศักดินาก็ขยายออกไป นอกเหนือจากการได้รับความคุ้มกันทางภาษีแล้ว พวกเขายังได้รับความคุ้มกันทางการบริหารและตุลาการมากขึ้นอีกด้วย รัฐยังคงกำหนดจำนวนค่าเช่าสาธารณะจากชาวนาซึ่งจะโอนไปยังขุนนางศักดินา ขึ้นอยู่กับภาษีบ้าน ที่ดิน และฝูงปศุสัตว์ ภาษีถูกนำไปใช้กับชุมชนทั้งหมด: ส่วนสิบสำหรับปศุสัตว์และค่าธรรมเนียมทุ่งหญ้า ชาวนาที่ต้องพึ่งพิง (วิก) ก็มีหน้าที่ส่วนตัวเพื่อประโยชน์ของขุนนางศักดินาและพวกเขาไม่ได้ถูกควบคุมโดยรัฐ แต่โดยศุลกากร Corvéeเฉลี่ย 24 วันต่อปี ในศตวรรษที่ 14-15 มันกลายเป็นการจ่ายเงินสดมากขึ้น การสะสมเงินและสิ่งของเพื่อประโยชน์ของขุนนางศักดินามีความสำคัญมาก ชุมชนไบแซนไทน์กลายเป็นองค์ประกอบขององค์กรอุปถัมภ์ ความสามารถทางการตลาดของการเกษตรกำลังเติบโตในประเทศ แต่ผู้ขายในตลาดต่างประเทศคือขุนนางศักดินาและอารามฆราวาสซึ่งได้รับประโยชน์อย่างมากจากการค้านี้และความแตกต่างของทรัพย์สินของชาวนาก็เพิ่มขึ้น ชาวนากลายเป็นคนไม่มีที่ดินและยากจนมากขึ้น พวกเขากลายเป็นคนงานรับจ้าง ผู้เช่าที่ดินของผู้อื่น การเสริมสร้างความเข้มแข็งของเศรษฐกิจแบบอุปถัมภ์มีส่วนช่วยในการพัฒนาการผลิตหัตถกรรมในหมู่บ้าน เมืองไบแซนไทน์ตอนปลายไม่มีการผูกขาดการผลิตและการตลาดผลิตภัณฑ์หัตถกรรม

สำหรับไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 13-15 โดดเด่นด้วยความเสื่อมโทรมของชีวิตในเมืองที่เพิ่มขึ้น การพิชิตภาษาลาตินส่งผลกระทบอย่างหนักต่อเศรษฐกิจของเมืองไบแซนไทน์ การแข่งขันของชาวอิตาลีและการพัฒนาดอกเบี้ยในเมืองต่างๆ นำไปสู่ความยากจนและความพินาศของช่างฝีมือไบแซนไทน์ในวงกว้างที่เข้าร่วมกลุ่มคนในเมือง การค้าระหว่างประเทศส่วนสำคัญของรัฐกระจุกตัวอยู่ในมือของพ่อค้าชาว Genoese, Venetian, Pisan และพ่อค้าชาวยุโรปตะวันตกอื่นๆ ด่านการค้าต่างประเทศตั้งอยู่ในจุดที่สำคัญที่สุดของจักรวรรดิ (เทสซาโลนิกา, อาเดรียโนเปิล, เกือบทุกเมืองในเพโลพอนนีส ฯลฯ ) ในศตวรรษที่ 14-15 เรือของ Genoese และ Venetians ครอบครองทะเลดำและทะเลอีเจียน และกองเรือ Byzantium ที่ครั้งหนึ่งเคยทรงพลังก็พังทลายลง

ความเสื่อมโทรมของชีวิตในเมืองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งย่านใกล้เคียงทั้งหมดรกร้าง แม้แต่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ชีวิตทางเศรษฐกิจก็ไม่ได้สูญสิ้นไปอย่างสิ้นเชิง แต่บางครั้งก็ฟื้นขึ้นมาอีกครั้ง ตำแหน่งของเมืองท่าขนาดใหญ่ (Trebizond ซึ่งมีพันธมิตรระหว่างขุนนางศักดินาในท้องถิ่นและชนชั้นสูงทางการค้าและอุตสาหกรรม) เป็นที่นิยมมากกว่า พวกเขามีส่วนร่วมในการค้าทั้งระหว่างประเทศและในประเทศ เมืองขนาดกลางและเล็กส่วนใหญ่กลายเป็นศูนย์กลางการแลกเปลี่ยนสินค้าหัตถกรรมในท้องถิ่น พวกเขายังเป็นที่พักอาศัยของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ และยังเป็นโบสถ์และศูนย์กลางการบริหารอีกด้วย

เมื่อต้นศตวรรษที่ 14 เอเชียไมเนอร์ส่วนใหญ่ถูกออตโตมันเติร์กยึดครอง ในปี 1320–1328 สงครามภายในเกิดขึ้นในไบแซนเทียมระหว่างจักรพรรดิอันโดรนิคอสที่ 2 และหลานชายของเขาอันโดรนิคอสที่ 3 ซึ่งพยายามยึดบัลลังก์ ชัยชนะของ Andronikos III ได้เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับขุนนางศักดินาและกองกำลังแรงเหวี่ยง ในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 14 ไบแซนเทียมต่อสู้กับสงครามอันทรหดกับบัลแกเรียและเซอร์เบีย

ช่วงเวลาชี้ขาดคือช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 14 เมื่อขบวนการชาวนาปะทุขึ้นในระหว่างการต่อสู้ของสองกลุ่มเพื่อแย่งชิงอำนาจ เมื่อเข้าข้างราชวงศ์ที่ "ถูกต้องตามกฎหมาย" มันเริ่มทำลายที่ดินของขุนนางศักดินาที่กบฏซึ่งนำโดย John Cantacuzene รัฐบาลของ John Apokavkos และพระสังฆราชจอห์นเริ่มดำเนินนโยบายที่เด็ดขาด โดยพูดออกมาอย่างชัดเจนทั้งต่อต้านชนชั้นสูงที่มีแนวคิดแบ่งแยกดินแดน (และในขณะเดียวกันก็หันไปใช้การริบที่ดินของผู้กบฏ) และต่อต้านอุดมการณ์ลึกลับของกลุ่มผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ชาวเมืองเทสซาโลนิกาสนับสนุน Apokavkos การเคลื่อนไหวนี้นำโดยพรรค Zealot ซึ่งในไม่ช้าโปรแกรมก็มีลักษณะต่อต้านศักดินา แต่กิจกรรมของมวลชนทำให้รัฐบาลคอนสแตนติโนเปิลหวาดกลัวซึ่งไม่กล้าใช้โอกาสที่ขบวนการประชาชนมอบให้ Apokavkos ถูกสังหารในปี 1343 และการต่อสู้ของรัฐบาลกับขุนนางศักดินาที่กบฏก็ยุติลง ในเมืองเทสซาโลนิกา สถานการณ์แย่ลงอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของขุนนางในเมือง (อาร์คอน) ไปอยู่เคียงข้างกันตาคูซีน พวกที่ออกมาทำลายล้างขุนนางในเมืองส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวดังกล่าวซึ่งสูญเสียการติดต่อกับรัฐบาลกลางแล้ว ยังคงมีลักษณะเป็นท้องถิ่นและถูกระงับ

การเคลื่อนไหวในเมืองที่ใหญ่ที่สุดของไบแซนเทียมตอนปลายนี้เป็นความพยายามครั้งสุดท้ายของแวดวงการค้าและงานฝีมือในการต่อต้านการครอบงำของขุนนางศักดินา ความอ่อนแอของเมือง การไม่มีผู้รักชาติในเมืองที่เหนียวแน่น องค์กรทางสังคมสมาคมหัตถกรรมและประเพณีการปกครองตนเองได้กำหนดความพ่ายแพ้ไว้ล่วงหน้า ในปี 1348–1352 ไบแซนเทียมแพ้สงครามกับชาว Genoese การค้าในทะเลดำและแม้กระทั่งการจัดหาธัญพืชให้กับกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็กระจุกตัวอยู่ในมือของชาวอิตาลี

ไบแซนเทียมหมดแรงและไม่สามารถต้านทานการโจมตีของพวกเติร์กที่ยึดเทรซได้ ปัจจุบันไบแซนเทียมประกอบด้วยกรุงคอนสแตนติโนเปิลและบริเวณโดยรอบ เมืองเทสซาโลนิกา และส่วนหนึ่งของกรีซ ความพ่ายแพ้ของชาวเซิร์บโดยพวกเติร์กที่ Maritsa ในปี 1371 ทำให้จักรพรรดิไบแซนไทน์เป็นข้าราชบริพารของสุลต่านตุรกี ขุนนางศักดินาไบแซนไทน์ประนีประนอมกับผู้พิชิตชาวต่างชาติเพื่อรักษาสิทธิในการแสวงหาประโยชน์จากประชากรในท้องถิ่น เมืองการค้าไบแซนไทน์รวมทั้งคอนสแตนติโนเปิล มองเห็นศัตรูหลักของพวกเขาในอิตาลี โดยประเมินอันตรายของตุรกีต่ำไป และหวังที่จะทำลายการครอบงำของทุนการค้าต่างประเทศด้วยความช่วยเหลือจากพวกเติร์ก ความพยายามอันสิ้นหวังของประชากรในเมืองเทสซาโลนิกาในปี 1383–1387 ในการต่อสู้กับการปกครองของตุรกีในคาบสมุทรบอลข่านจบลงด้วยความล้มเหลว พ่อค้าชาวอิตาลียังประเมินอันตรายที่แท้จริงของการพิชิตตุรกีต่ำเกินไป ความพ่ายแพ้ของพวกเติร์กโดย Timur ที่อังการาในปี 1402 ช่วยให้ไบแซนเทียมฟื้นฟูเอกราชได้ชั่วคราว แต่ขุนนางศักดินาไบแซนไทน์และสลาฟใต้ล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของพวกเติร์ก และในปี 1453 คอนสแตนติโนเปิลถูกเมห์เม็ดที่ 2 ยึดครอง จากนั้นดินแดนกรีกที่เหลือก็ล่มสลาย (Morea - 1460, Trebizond - 1461) จักรวรรดิไบแซนไทน์สิ้นสุดลงแล้ว

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540
คาซดาน เอ.พี. วัฒนธรรมไบแซนไทน์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540
วาซิลีฟ เอ.เอ. ประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541
คาร์ปอฟ เอส.พี. ละตินโรมาเนียเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543
กุชมา วี.วี. องค์กรทหารของจักรวรรดิไบแซนไทน์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
ชูคูรอฟ อาร์. เอ็ม. Great Comnenes และตะวันออก(1204–1461 ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
สกาบาโลโนวิช เอ็น.เอ. รัฐไบแซนไทน์และโบสถ์ในศตวรรษที่ 9ตท. 1–2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547
โซโคลอฟ ไอ. ไอ. บรรยายประวัติคริสตจักรกรีกตะวันออกตท. 1–2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548



ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียมซึ่งเป็นหนึ่งในพลัง "โลก" ของยุคกลางสังคมแห่งการพัฒนาที่มีเอกลักษณ์และวัฒนธรรมชั้นสูงสังคมที่ทางแยกของตะวันตกและตะวันออกเต็มไปด้วยเหตุการณ์ภายในที่ปั่นป่วนสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดกับเพื่อนบ้าน ความสัมพันธ์ทางการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรมที่เข้มข้นกับหลายประเทศในยุโรปและตะวันออกกลาง

โครงสร้างทางการเมืองของไบแซนเทียม

จากจักรวรรดิโรมัน ไบแซนเทียมสืบทอดรูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตยโดยมีจักรพรรดิเป็นหัวหน้า ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ประมุขแห่งรัฐมักถูกเรียกว่าผู้เผด็จการ

จักรวรรดิไบแซนไทน์ประกอบด้วยสองจังหวัด - ตะวันออกและอิลลีริคุม ซึ่งแต่ละจังหวัดมีพรีเฟ็คเป็นหัวหน้า: พรีทอเรียนพรีเฟ็คแห่งตะวันออก (ละติน: Praefectus praetorio Orientis) และพรีทอเรียนพรีเฟ็คแห่งอิลลีริคุม (ละติน: Praefectus praetorio Illyrici) คอนสแตนติโนเปิลได้รับการจัดสรรเป็นหน่วยแยกต่างหาก นำโดยนายอำเภอแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล (lat. Praefectus urbis Constantinopolitanae)

เป็นเวลานานแล้วที่ระบบของรัฐและ การจัดการทางการเงิน. แต่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 การปฏิรูปที่สำคัญได้เริ่มขึ้นซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการป้องกัน (การแบ่งการบริหารเป็นธีมแทนที่จะเป็น exarchates) และวัฒนธรรมกรีกของประเทศ (การแนะนำตำแหน่งของ logothete นักยุทธศาสตร์ drungaria ฯลฯ )

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 หลักการปกครองระบบศักดินาได้เผยแพร่อย่างกว้างขวาง กระบวนการนี้นำไปสู่การสถาปนาผู้แทนของขุนนางศักดินาบนบัลลังก์ จนกระทั่งถึงจุดสิ้นสุดของจักรวรรดิ การกบฏและการต่อสู้เพื่อชิงราชบัลลังก์มากมายไม่หยุดหย่อน เจ้าหน้าที่ทหารที่สูงที่สุดสองคนคือผู้บัญชาการทหารสูงสุดของทหารราบ (ภาษาละติน magister paeditum) และผู้บัญชาการทหารม้า (ภาษาละติน magister equitum) ต่อมาตำแหน่งเหล่านี้ถูกรวมเข้าด้วยกัน (Magister militum); ในเมืองหลวงมีปรมาจารย์ด้านทหารราบและทหารม้าสองคน (Strateg Oppsikia) (lat. Magistri equitum et paeditum in praesenti) นอกจากนี้ ยังมีปรมาจารย์ด้านทหารราบและทหารม้าแห่งตะวันออก (Strategos of Anatolica) ปรมาจารย์ด้านทหารราบและทหารม้าของ Illyricum ปรมาจารย์ด้านทหารราบและทหารม้าแห่ง Thrace (Strategos of Thrace)

หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (ค.ศ. 476) จักรวรรดิโรมันตะวันออกยังคงดำรงอยู่ต่อไปอีกเกือบพันปี ในประวัติศาสตร์ตั้งแต่นั้นมามักเรียกว่าไบแซนเทียม

ชนชั้นปกครองของไบแซนเทียมมีลักษณะการเคลื่อนที่ในแนวดิ่ง บุคคลจากด้านล่างสามารถหาทางไปสู่อำนาจได้ตลอดเวลา ในบางกรณีมันง่ายยิ่งขึ้นสำหรับเขา: ตัวอย่างเช่นเขามีโอกาสประกอบอาชีพในกองทัพและได้รับเกียรติยศทางทหาร ตัวอย่างเช่น จักรพรรดิไมเคิลที่ 2 ทราฟลัสเป็นทหารรับจ้างที่ไม่ได้รับการศึกษาซึ่งถูกจักรพรรดิลีโอที่ 5 พิพากษาประหารชีวิตเนื่องจากการกบฏ และการประหารชีวิตของเขาถูกเลื่อนออกไปเพียงเพราะการเฉลิมฉลองคริสต์มาส (820) Vasily ฉันเป็นชาวนาและเป็นครูฝึกม้าเพื่อรับใช้ขุนนางผู้สูงศักดิ์ Roman I Lecapinus ยังเป็นลูกหลานของชาวนา Michael IV ก่อนที่จะขึ้นเป็นจักรพรรดิก็เป็นคนแลกเงินเหมือนพี่ชายคนหนึ่งของเขา

กองทัพของจักรวรรดิโรมันตะวันออก ภายในปี ค.ศ. 395

แม้ว่าไบแซนเทียมจะสืบทอดกองทัพมาจากจักรวรรดิโรมัน แต่โครงสร้างของมันก็ใกล้เคียงกับระบบพรรคพวกของรัฐกรีกมากกว่า เมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ของ Byzantium มันก็กลายเป็นทหารรับจ้างเป็นหลักและมีความสามารถในการรบค่อนข้างต่ำ แต่ระบบการบังคับบัญชาและการจัดหาทางทหารได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด มีการเผยแพร่ผลงานด้านกลยุทธ์และยุทธวิธี วิธีการทางเทคนิคที่หลากหลายถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบบีคอนกำลังถูกสร้างขึ้นเพื่อเตือนการโจมตีของศัตรู ตรงกันข้ามกับกองทัพโรมันเก่า ความสำคัญของกองเรือซึ่งการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" ช่วยให้ได้รับอำนาจสูงสุดในทะเลนั้นเพิ่มขึ้นอย่างมาก ทหารม้าที่หุ้มเกราะเต็ม - cataphracts - ถูกนำมาใช้จาก Sassanids ในเวลาเดียวกัน อาวุธขว้างที่มีความซับซ้อนทางเทคนิค บาลิสต้า และหนังสติ๊ก กำลังหายไป และถูกแทนที่ด้วยเครื่องขว้างหินที่ง่ายกว่า

การเปลี่ยนไปใช้ระบบรับสมัครทหารแบบหญิงทำให้ประเทศประสบความสำเร็จในการทำสงครามเป็นเวลา 150 ปี แต่ความเหนื่อยล้าทางการเงินของชาวนาและการเปลี่ยนไปสู่การพึ่งพาขุนนางศักดินาทำให้ประสิทธิภาพการต่อสู้ลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป ระบบการสรรหาบุคลากรได้เปลี่ยนไปเป็นระบบศักดินาโดยทั่วไป เมื่อขุนนางจำเป็นต้องจัดหากองกำลังทหารเพื่อสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดิน ต่อมา กองทัพและกองทัพเรือตกต่ำลงเรื่อยๆ และเมื่อถึงจุดสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิ พวกเขาก็กลายเป็นรูปแบบทหารรับจ้างล้วนๆ

ในปี ค.ศ. 1453 กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีประชากร 60,000 คน สามารถระดมกองทัพได้เพียง 5,000 นายและทหารรับจ้าง 2.5,000 นาย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 จักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้จ้างมาตุภูมิและนักรบจากชนเผ่าอนารยชนที่อยู่ใกล้เคียง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ชาว Varangians ที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติมีบทบาทสำคัญในทหารราบหนัก และทหารม้าเบาได้รับคัดเลือกจากชนเผ่าเร่ร่อนชาวเตอร์ก หลังจากยุคของการรณรงค์ไวกิ้งสิ้นสุดลงในต้นศตวรรษที่ 11 ทหารรับจ้างจากสแกนดิเนเวีย (เช่นเดียวกับจากนอร์ม็องดีและอังกฤษที่ยึดครองโดยไวกิ้ง) ได้แห่กันไปที่ไบแซนเทียมข้ามทะเลเมดิเตอร์เรเนียน กษัตริย์นอร์เวย์ในอนาคต Harald the Severe ต่อสู้เป็นเวลาหลายปีใน Varangian Guard ทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ผู้พิทักษ์ Varangian ปกป้องคอนสแตนติโนเปิลจากพวกครูเสดอย่างกล้าหาญในปี 1204 และพ่ายแพ้เมื่อเมืองถูกยึด

ช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ของจักรพรรดิตั้งแต่ Basil I แห่ง Macedon ถึง Alexios I Komnenos (867-1081) มีความสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างมาก ลักษณะสำคัญของยุคประวัติศาสตร์นี้คือความเจริญรุ่งเรืองของลัทธิไบแซนไทน์และการเผยแพร่พันธกิจทางวัฒนธรรม ยุโรปตะวันออกเฉียงใต้. ผ่านผลงานของ Byzantines Cyril และ Methodius ที่มีชื่อเสียงอักษรสลาฟ - กลาโกลิติก - ปรากฏขึ้นซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของวรรณกรรมเขียนของชาวสลาฟเอง พระสังฆราชโฟติอุสวางอุปสรรคต่อการกล่าวอ้างของพระสันตปาปาและยืนยันสิทธิของคอนสแตนติโนเปิลในการเป็นอิสระจากโรมตามทฤษฎี (ดู หมวดคริสตจักร)

ในสาขาวิทยาศาสตร์ ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยความอุดมสมบูรณ์และความหลากหลายขององค์กรวรรณกรรมที่ไม่ธรรมดา คอลเลกชันและการดัดแปลงในช่วงเวลานี้ยังคงรักษาวัสดุทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และโบราณคดีอันล้ำค่าที่ยืมมาจากนักเขียนที่สูญหายไปในปัจจุบัน

เศรษฐกิจ

รัฐรวมถึงดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ที่มีเมืองจำนวนมาก - อียิปต์, เอเชียไมเนอร์, กรีซ ในเมืองต่างๆ ช่างฝีมือและพ่อค้ารวมตัวกันเป็นชั้นเรียน การเป็นส่วนหนึ่งของชั้นเรียนไม่ใช่หน้าที่ แต่เป็นสิทธิพิเศษ การเข้าสู่ชั้นเรียนนั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไขหลายประการ เงื่อนไขที่กำหนดโดย eparch (ผู้ว่าราชการเมือง) สำหรับที่ดิน 22 แห่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รับการรวบรวมในศตวรรษที่ 10 ในชุดพระราชกฤษฎีกาซึ่งก็คือ Book of the Eparch แม้จะมีระบบการจัดการที่ทุจริต ภาษีที่สูงมาก การเป็นเจ้าของทาส และการวางอุบายของศาล แต่เศรษฐกิจของไบแซนเทียมก็แข็งแกร่งที่สุดในยุโรปมาเป็นเวลานาน การค้าขายเกิดขึ้นกับดินแดนที่โรมันเคยครอบครองในอดีตทั้งหมดทางตะวันตก และกับอินเดีย (ผ่านทางซัสซานิดส์และอาหรับ) ทางตะวันออก

แม้หลังจากการพิชิตของชาวอาหรับ จักรวรรดิก็ยังมั่งคั่งมาก แต่ต้นทุนทางการเงินก็สูงมากเช่นกัน และความมั่งคั่งของประเทศทำให้เกิดความอิจฉาอย่างมาก การค้าที่ลดลงเกิดจากสิทธิพิเศษที่มอบให้กับพ่อค้าชาวอิตาลี การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด และการโจมตีของพวกเติร์ก นำไปสู่ความอ่อนแอทางการเงินและรัฐโดยรวมในที่สุด

ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของรัฐ พื้นฐานของเศรษฐกิจคือการผลิตและโครงสร้างศุลกากร 85-90 เปอร์เซ็นต์ของการผลิตในยูเรเซียทั้งหมด (ไม่รวมอินเดียและจีน) มาจากจักรวรรดิโรมันตะวันออก ทุกอย่างถูกสร้างขึ้นในจักรวรรดิอย่างแน่นอน: จากสินค้าอุปโภคบริโภค (ตะเกียงน้ำมัน, อาวุธ, ชุดเกราะ, การผลิตลิฟต์แบบดั้งเดิม, กระจก, สินค้าอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเครื่องสำอาง) ซึ่งปัจจุบันมีการนำเสนอค่อนข้างแพร่หลายในพิพิธภัณฑ์ทุกแห่งของโลกไปจนถึงที่มีเอกลักษณ์ งานศิลปะในพื้นที่อื่นๆ ของโลกไม่ได้นำเสนอเลย - ยึดถือ จิตรกรรม และอื่นๆ

ยาในไบแซนเทียม

ตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่ของรัฐ วิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรัชญาและอภิปรัชญาโบราณ กิจกรรมหลักของนักวิทยาศาสตร์อยู่ในระนาบประยุกต์ ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่งหลายประการ เช่น การก่อสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และการประดิษฐ์ไฟกรีก

ในเวลาเดียวกันวิทยาศาสตร์บริสุทธิ์ไม่ได้พัฒนาทั้งในแง่ของการสร้างทฤษฎีใหม่หรือในแง่ของการพัฒนาความคิดของนักคิดโบราณ ตั้งแต่ยุคจัสติเนียนจนถึงสิ้นสหัสวรรษแรก ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เสื่อมถอยลงอย่างมาก แต่ต่อมานักวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์ได้แสดงตนอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ โดยอาศัยความสำเร็จของวิทยาศาสตร์อาหรับและเปอร์เซียอยู่แล้ว

การแพทย์เป็นหนึ่งในความรู้ไม่กี่แขนงที่มีความก้าวหน้าเมื่อเทียบกับสมัยโบราณ อิทธิพลของการแพทย์แบบไบแซนไทน์รู้สึกได้ทั้งในประเทศอาหรับและในยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในศตวรรษสุดท้ายของจักรวรรดิ ไบแซนเทียมมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่วรรณกรรมกรีกโบราณในยุคเรอเนซองส์ต้นของอิตาลี เมื่อถึงเวลานั้น Academy of Trebizond ได้กลายเป็นศูนย์กลางหลักสำหรับการศึกษาดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์

ในปี 330 จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชแห่งโรมันได้ประกาศให้เมืองไบแซนเทียมเป็นเมืองหลวงของเขา โดยเปลี่ยนชื่อเป็น "โรมใหม่" (คอนสแตนติโนเปิลเป็นชื่ออย่างไม่เป็นทางการ)

เมืองหลวงใหม่ตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุดตั้งแต่ทะเลดำไปจนถึงทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งเป็นเส้นทางการขนส่งธัญพืช ในกรุงโรม ผู้แข่งขันรายใหม่เพื่อชิงราชบัลลังก์ก็ปรากฏตัวขึ้นอย่างต่อเนื่อง หลังจากเอาชนะคู่แข่งในสงครามกลางเมืองอันแสนทรหด คอนสแตนตินต้องการสร้างเมืองหลวงที่ตกอยู่ภายใต้การปกครองของเขาเพียงผู้เดียวในขั้นต้นและทั้งหมด การปฏิวัติทางอุดมการณ์เชิงลึกมีจุดประสงค์เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน นั่นคือ ศาสนาคริสต์ซึ่งเพิ่งถูกข่มเหงในโรม ได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติในรัชสมัยของคอนสแตนติน คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรคริสเตียนทันที

การแบ่งจักรวรรดิโรมันครั้งสุดท้ายออกเป็นตะวันออกและตะวันตกเกิดขึ้นในปี 395 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าโธโดสิอุสที่ 1 มหาราช ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างไบแซนเทียมและจักรวรรดิโรมันตะวันตกคือการครอบงำในอาณาเขตของตน วัฒนธรรมกรีก. ความแตกต่างเพิ่มมากขึ้น และตลอดสองศตวรรษที่ผ่านมา รัฐก็มีรูปลักษณ์ของตนเองในที่สุด

การก่อตัวของไบแซนเทียมในฐานะรัฐอิสระสามารถนำมาประกอบกับช่วง 330-518 ในช่วงเวลานี้ คนป่าเถื่อนจำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าดั้งเดิมได้บุกเข้าไปในดินแดนโรมันข้ามพรมแดนแม่น้ำดานูบและแม่น้ำไรน์ สถานการณ์ทางตะวันออกก็ยากลำบากไม่น้อย และใครๆ ก็สามารถคาดหวังจุดจบที่คล้ายกันได้ หลังจากในปี 378 ชาววิซิกอธได้รับชัยชนะในการต่อสู้อันโด่งดังที่เอเดรียโนเปิล จักรพรรดิวาเลนส์ถูกสังหาร และกษัตริย์อาลาริกทำลายล้างกรีซทั้งหมด แต่ในไม่ช้า Alaric ก็ไปทางตะวันตก - ไปยังสเปนและกอลที่ซึ่ง Goths ก่อตั้งรัฐของพวกเขาและอันตรายจากพวกเขาต่อ Byzantium ก็ผ่านไปแล้ว ในปี 441 ชาวกอธถูกแทนที่ด้วยชาวฮั่น อัตติลาผู้นำของพวกเขาเริ่มสงครามหลายครั้ง และมีเพียงการถวายส่วยก้อนโตเท่านั้นจึงจะสามารถซื้อตัวเขาได้ ในยุทธการแห่งชาติบนทุ่งคาตาเลา (451) อัตติลาพ่ายแพ้ และพลังของเขาก็สลายไปในไม่ช้า

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 อันตรายมาจาก Ostrogoths - Theodoric the Great ทำลายล้างมาซิโดเนียและคุกคามกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่เขาก็ไปทางตะวันตกเพื่อพิชิตอิตาลีและก่อตั้งรัฐของเขาบนซากปรักหักพังของกรุงโรม

ในปี 1204 กรุงคอนสแตนติโนเปิลยอมจำนนเป็นครั้งแรกภายใต้การโจมตีของศัตรู: ด้วยความโกรธแค้นจากการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จใน "ดินแดนแห่งพันธสัญญา" พวกครูเสดจึงบุกเข้าไปในเมืองประกาศการสร้างจักรวรรดิละตินและแบ่งดินแดนไบแซนไทน์ระหว่างฝรั่งเศส ยักษ์ใหญ่

การก่อตัวใหม่เกิดขึ้นได้ไม่นาน: ในวันที่ 51 กรกฎาคม ค.ศ. 1261 คอนสแตนติโนเปิลถูกยึดครองโดยไม่มีการต่อสู้โดย Michael VIII Palaiologos ผู้ประกาศการฟื้นฟูจักรวรรดิโรมันตะวันออก ราชวงศ์ที่เขาก่อตั้งปกครองไบแซนเทียมจนกระทั่งล่มสลาย แต่มันก็เป็นรัชสมัยที่ค่อนข้างน่าสังเวช ในท้ายที่สุด จักรพรรดิก็ดำรงชีวิตด้วยเงินจากพ่อค้าชาว Genoese และ Venetian และปล้นโบสถ์และทรัพย์สินส่วนตัวโดยธรรมชาติ

เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 14 มีเพียงกรุงคอนสแตนติโนเปิล เทสซาโลนิกิ และเขตปกครองเล็กๆ ที่กระจัดกระจายทางตอนใต้ของกรีซเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในดินแดนเดิม ความพยายามอย่างสิ้นหวังของจักรพรรดิองค์สุดท้ายของไบแซนเทียม มานูเอลที่ 2 เพื่อขอความช่วยเหลือทางทหารจากยุโรปตะวันตกไม่ประสบผลสำเร็จ เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกพิชิตเป็นครั้งที่สองและเป็นครั้งสุดท้าย

ศาสนาของไบแซนเทียม

ในศาสนาคริสต์ กระแสน้ำที่หลากหลายต่อสู้และปะทะกัน: Arianism, Nestorianism, Monophysitism ขณะที่ทางตะวันตก พระสันตปาปาเริ่มตั้งแต่ลีโอมหาราช (ค.ศ. 440-461) ได้สถาปนาระบอบกษัตริย์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ในทางตะวันออกพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย โดยเฉพาะซีริล (ค.ศ. 422-444) และไดออสคอรัส (ค.ศ. 444-451) พยายามสถาปนา บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในอเล็กซานเดรีย นอกจากนี้ ผลจากความไม่สงบเหล่านี้ ทำให้ความระหองระแหงในชาติเก่าและแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนเกิดขึ้น

ผลประโยชน์และเป้าหมายทางการเมืองมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความขัดแย้งทางศาสนา

ตั้งแต่ปี 502 ชาวเปอร์เซียกลับมาโจมตีอีกครั้งทางทิศตะวันออก ชาวสลาฟและบัลการ์เริ่มบุกโจมตีทางใต้ของแม่น้ำดานูบ ความไม่สงบภายในถึงขีดสุดแล้ว และในเมืองหลวงก็มีการต่อสู้กันอย่างดุเดือดระหว่างฝ่าย "เขียว" และ "น้ำเงิน" (ตามสีของทีมรถม้าศึก) ในที่สุดความทรงจำอันแข็งแกร่งของประเพณีโรมันซึ่งสนับสนุนแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของโลกโรมันได้หันเหความสนใจไปทางทิศตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เพื่อออกจากสภาวะความไม่มั่นคงนี้ จำเป็นต้องมีมือที่ทรงพลัง นโยบายที่ชัดเจนพร้อมแผนงานที่แม่นยำและแน่นอน นโยบายนี้ดำเนินการโดย Justinian I.

องค์ประกอบระดับชาติของจักรวรรดิมีความหลากหลายมาก แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวกรีก ตั้งแต่นั้นมาจักรพรรดิไบแซนไทน์เริ่มถูกเรียกในภาษากรีก - "บาซิเลียส" ในศตวรรษที่ 9 และ 10 หลังจากการพิชิตบัลแกเรียและการยึดครองเซิร์บและโครแอต ไบแซนเทียมก็กลายเป็นรัฐกรีก-สลาฟโดยพื้นฐาน บนพื้นฐานของชุมชนทางศาสนา "เขตออร์โธดอกซ์ (ออร์โธดอกซ์)" อันกว้างใหญ่ได้พัฒนาขึ้นรอบๆ ไบแซนเทียม รวมถึงมาตุภูมิ จอร์เจีย บัลแกเรีย และส่วนใหญ่ของเซอร์เบีย

จนถึงศตวรรษที่ 7 ภาษาราชการของจักรวรรดิคือภาษาลาติน แต่มีวรรณกรรมเป็นภาษากรีก ซีเรียค อาร์เมเนีย และจอร์เจีย ในปี 866 “พี่น้องเมืองเทสซาโลนิกา” ซีริล (ประมาณปี ค.ศ. 826-869) และเมโทเดียส (ประมาณปี ค.ศ. 815-885) ได้คิดค้นงานเขียนภาษาสลาฟ ซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในบัลแกเรียและมาตุภูมิ

แม้ว่าชีวิตทั้งชีวิตของรัฐและสังคมจะเต็มไปด้วยศาสนา แต่อำนาจทางโลกในไบแซนเทียมก็แข็งแกร่งกว่าอำนาจของคริสตจักรเสมอ จักรวรรดิไบแซนไทน์มีความโดดเด่นด้วยสถานะรัฐที่มั่นคงและการปกครองแบบรวมศูนย์ที่เคร่งครัดมาโดยตลอด

ในโครงสร้างทางการเมือง ไบแซนเทียมเป็นสถาบันกษัตริย์แบบเผด็จการ ซึ่งในที่สุดหลักคำสอนก็ก่อตัวขึ้นที่นี่ อำนาจทั้งหมดอยู่ในมือของจักรพรรดิ์ (บาซิเลียส) ทรงเป็นผู้พิพากษาสูงสุด เป็นผู้นำนโยบายต่างประเทศ ออกกฎหมาย บัญชาการกองทัพ ฯลฯ พลังของเขาถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และแทบไม่มีขีดจำกัด อย่างไรก็ตาม (ความขัดแย้ง!) มันไม่ได้เป็นกรรมพันธุ์ตามกฎหมาย ผลที่ตามมาคือความไม่สงบอย่างต่อเนื่องและสงครามแย่งชิงอำนาจซึ่งจบลงด้วยการสร้างราชวงศ์อื่น (นักรบธรรมดา ๆ แม้แต่คนป่าเถื่อนหรือชาวนาต้องขอบคุณความชำนาญและความสามารถส่วนตัวของเขามักจะสามารถครองตำแหน่งสูงในรัฐหรือ แม้กระทั่งได้เป็นจักรพรรดิ ประวัติของ Byzantium เต็มไปด้วยตัวอย่างเช่นนี้)

ในไบแซนเทียม ระบบพิเศษของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ได้พัฒนาขึ้น เรียกว่าลัทธิซีซาโรปาปิสต์ (โดยพื้นฐานแล้วจักรพรรดิปกครองคริสตจักรและกลายเป็น "พระสันตปาปา" คริสตจักรกลายเป็นเพียงอวัยวะและเครื่องมือของอำนาจทางโลก) อำนาจของจักรพรรดิมีความแข็งแกร่งขึ้นเป็นพิเศษในช่วงยุค “ลัทธิยึดถือสัญลักษณ์” ที่ฉาวโฉ่ เมื่อนักบวชตกอยู่ภายใต้อำนาจของจักรวรรดิโดยสิ้นเชิง ปราศจากสิทธิพิเศษมากมาย และความมั่งคั่งของโบสถ์และอารามถูกริบไปบางส่วน ในส่วนของชีวิตทางวัฒนธรรม ผลลัพธ์ของ "ลัทธิยึดถือ" คือการทำให้ศิลปะทางจิตวิญญาณเป็นนักบุญโดยสมบูรณ์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

ใน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะไบแซนเทียมทำให้โลกยุคกลางมีภาพวรรณคดีและศิลปะอันสูงส่งซึ่งโดดเด่นด้วยรูปแบบที่สง่างามอันสูงส่งการมองเห็นความคิดในจินตนาการความซับซ้อนของการคิดเชิงสุนทรียภาพความลึก ความคิดเชิงปรัชญา. ทายาทโดยตรงของโลกกรีก - โรมันและขนมผสมน้ำยาตะวันออกในแง่ของพลังของการแสดงออกและจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง Byzantium ยืนหยัดนำหน้าทุกประเทศในยุโรปยุคกลางมานานหลายศตวรรษ นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 คอนสแตนติโนเปิลได้กลายมาเป็นศูนย์กลางทางศิลปะที่มีชื่อเสียงของโลกยุคกลาง กลายเป็น "แพลเลเดียมแห่งวิทยาศาสตร์และศิลปะ" ตามมาด้วยราเวนนา, โรม, ไนซีอา, เทสซาโลนิกา ซึ่งกลายเป็นจุดสนใจของสไตล์ศิลปะไบแซนไทน์ด้วย

กระบวนการพัฒนาทางศิลปะของ Byzantium นั้นไม่ได้ตรงไปตรงมา มันมียุคแห่งความรุ่งโรจน์และความถดถอย ยุคแห่งชัยชนะของแนวความคิดที่ก้าวหน้า และยุคมืดมนของการครอบงำความคิดแบบปฏิกิริยา มีหลายยุคสมัยที่เจริญรุ่งเรืองไม่มากก็น้อยโดยมีงานศิลปะที่เบ่งบานเป็นพิเศษ:

สมัยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527-565) - "ยุคทองของไบแซนเทียม"

และสิ่งที่เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของไบแซนไทน์:

รัชสมัยของราชวงศ์มาซิโดเนีย (กลางศตวรรษที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 11) - "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย"

รัชสมัยของราชวงศ์ Komnenos (ปลายศตวรรษที่ 11 - ปลายศตวรรษที่ 12) - "Comnenos Renaissance"

ไบแซนเทียมตอนปลาย (จากปี 1260) - "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบรรพชีวินวิทยา"

ไบแซนเทียมรอดชีวิตจากการรุกรานของพวกครูเสด (1204, IV Crusade) แต่ด้วยการก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของจักรวรรดิออตโตมันบนพรมแดน จุดจบของมันก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ ฝ่ายตะวันตกสัญญาว่าจะช่วยเหลือก็ต่อเมื่อมีเงื่อนไขของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก (สหภาพเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ ซึ่งประชาชนปฏิเสธอย่างขุ่นเคือง)

ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1453 กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกล้อมรอบด้วยกองทัพตุรกีจำนวนมหาศาล และอีกสองเดือนต่อมาก็ถูกพายุพัดถล่ม จักรพรรดิองค์สุดท้ายคือ Constantine XI Palaiologos สิ้นพระชนม์บนกำแพงป้อมปราการพร้อมกับอาวุธในมือ

ตั้งแต่นั้นมา กรุงคอนสแตนติโนเปิลก็ถูกเรียกว่าอิสตันบูล

การล่มสลายของไบแซนเทียมสร้างความเสียหายครั้งใหญ่ให้กับโลกออร์โธดอกซ์ (และคริสเตียนโดยทั่วไป) โดยไม่สนใจการเมืองและเศรษฐศาสตร์ นักเทววิทยาคริสเตียนมองเห็นสาเหตุหลักของการเสียชีวิตเนื่องจากความเสื่อมถอยของศีลธรรมและความหน้าซื่อใจคดในเรื่องของศาสนาที่เจริญรุ่งเรืองในไบแซนเทียมในช่วงศตวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ ดังนั้น Vladimir Solovyov จึงเขียนว่า:

“หลังจากความล่าช้ามากมายและการดิ้นรนต่อสู้กับความเสื่อมโทรมทางวัตถุมายาวนาน ในที่สุดจักรวรรดิตะวันออกซึ่งตายทางศีลธรรมมายาวนานก็มาถึงในที่สุด ก่อนหน้านั้น

การฟื้นฟูของตะวันตก พังยับเยินจากสนามประวัติศาสตร์ ... ด้วยความภูมิใจในหลักคำสอนและความกตัญญูของพวกเขา พวกเขาไม่ต้องการเข้าใจความจริงที่เรียบง่ายและชัดเจนในตัวเองว่า แนวทางปฏิบัติและความกตัญญูที่แท้จริงนั้นต้องการให้เราปรับเปลี่ยนชีวิตของเราให้สอดคล้องกับสิ่งที่เราเชื่อและสิ่งที่เราให้เกียรติ - พวกเขาไม่ต้องการ เข้าใจว่าข้อได้เปรียบที่แท้จริงเป็นของอาณาจักรคริสเตียนเหนืออาณาจักรอื่นๆ ตราบเท่าที่อาณาจักรนั้นได้รับการจัดระเบียบและควบคุมด้วยวิญญาณของพระคริสต์เท่านั้น ... พบว่าตัวเองไม่สามารถบรรลุเป้าหมายอันสูงส่งของตนได้อย่างสิ้นหวัง - การเป็นอาณาจักรคริสเตียน - ไบแซนเทียมสูญเสียเหตุผลภายในของการดำรงอยู่ของมัน สำหรับในปัจจุบัน งานทั่วไปของการบริหารราชการสามารถบรรลุผลได้ และดียิ่งกว่านั้นอีกมากคือรัฐบาลของสุลต่านตุรกี ซึ่งปราศจากความขัดแย้งภายใน มีความซื่อสัตย์และเข้มแข็งมากกว่า และยิ่งไปกว่านั้น ไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับศาสนา ของศาสนาคริสต์ไม่ได้สร้างความเชื่อที่น่าสงสัยและนอกรีตที่เป็นอันตราย แต่“ มันไม่ได้ปกป้องออร์โธดอกซ์ผ่านการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ของคนนอกรีตและการเผาคนนอกรีตอย่างเคร่งขรึมที่เสาเข็ม”

ไบแซนเทียม ตั้งอยู่ที่ไหน

อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ที่จักรวรรดิไบแซนไทน์มีต่อประวัติศาสตร์ (ตลอดจนศาสนา วัฒนธรรม ศิลปะ) ของหลายประเทศในยุโรป (รวมถึงของเราด้วย) ในช่วงยุคกลางที่มืดมิดนั้นยากที่จะครอบคลุมในบทความเดียว แต่เราจะยังคงพยายามทำเช่นนี้และบอกคุณให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม วิถีชีวิต วัฒนธรรมและอื่น ๆ อีกมากมายด้วยความช่วยเหลือจากไทม์แมชชีนของเรา เราจะส่งคุณไปสู่กาลเวลา ในยุครุ่งเรืองสูงสุดของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ดังนั้นทำตัวให้สบายแล้วไปกันเถอะ

ไบแซนเทียม ตั้งอยู่ที่ไหน

แต่ก่อนที่เราจะเดินทางข้ามเวลา ก่อนอื่นเรามาดูวิธีเคลื่อนที่ในอวกาศและพิจารณาว่า Byzantium อยู่ที่ไหน (หรือค่อนข้างจะเป็น) บนแผนที่ จริงๆแล้วในเวลาที่ต่างกัน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์เขตแดนของจักรวรรดิไบแซนไทน์มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา โดยขยายออกในช่วงการพัฒนาและการหดตัวในช่วงตกต่ำ

ตัวอย่างเช่น บนแผนที่นี้ Byzantium แสดงให้เห็นในยุครุ่งเรือง และดังที่เราเห็นในสมัยนั้น ไบแซนเทียมได้ครอบครองดินแดนทั้งหมดของตุรกีสมัยใหม่ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนของบัลแกเรียและอิตาลีสมัยใหม่ และเกาะต่างๆ มากมายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

ในรัชสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียน อาณาเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์ก็ยิ่งใหญ่ขึ้น และอำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์ก็ขยายไปยังแอฟริกาเหนือ (ลิเบียและอียิปต์) ตะวันออกกลาง (รวมถึงเมืองเยรูซาเลมอันรุ่งโรจน์ด้วย) แต่พวกเขาก็ค่อย ๆ ถูกบังคับให้ออกจากที่นั่น ประการแรกโดยที่ไบแซนเทียมอยู่ในภาวะสงครามถาวรมานานหลายศตวรรษ และจากนั้นโดยชนเผ่าเร่ร่อนชาวอาหรับที่ชอบทำสงครามซึ่งถือธงของศาสนาใหม่ - อิสลามไว้ในใจ

และที่นี่บนแผนที่ การครอบครองของไบแซนเทียมจะแสดงในช่วงเวลาของการล่มสลายในปี 1453 ดังที่เราเห็นในเวลานี้ อาณาเขตของไบแซนเทียมถูกลดทอนลงเหลือเพียงกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับดินแดนโดยรอบและเป็นส่วนหนึ่งของกรีซตอนใต้สมัยใหม่

ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียม

จักรวรรดิไบแซนไทน์เป็นทายาทของอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่อีกแห่งหนึ่ง - ในปี 395 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิแห่งโรมัน ธีโอโดเซียสที่ 1 จักรวรรดิโรมันถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก การแบ่งแยกนี้เกิดจากเหตุผลทางการเมืองกล่าวคือจักรพรรดิมีลูกชายสองคนและอาจเป็นไปได้เพื่อไม่ให้กีดกันใครเลยลูกชายคนโตฟลาเวียสจึงกลายเป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันตะวันออกและลูกชายคนเล็กฮอนอริอุสตามลำดับ จักรพรรดิ์แห่งจักรวรรดิโรมันตะวันตก ในตอนแรก การแบ่งแยกนี้เป็นเพียงการแบ่งส่วนเท่านั้น และในสายตาของพลเมืองมหาอำนาจในสมัยโบราณหลายล้านคน การแบ่งแยกนี้ยังคงเป็นจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่เพียงอาณาจักรเดียว

แต่ดังที่เราทราบ จักรวรรดิโรมันเริ่มเสื่อมถอยลงทีละน้อย ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากทั้งความเสื่อมถอยทางศีลธรรมในจักรวรรดิเองและคลื่นของชนเผ่าป่าเถื่อนที่ชอบทำสงครามที่เคลื่อนตัวเข้าสู่เขตแดนของจักรวรรดิอย่างต่อเนื่อง และในศตวรรษที่ 5 จักรวรรดิโรมันตะวันตกก็ล่มสลายในที่สุดเมืองโรมนิรันดร์ก็ถูกยึดและปล้นโดยคนป่าเถื่อนยุคโบราณสิ้นสุดลงและยุคกลางก็เริ่มขึ้น

แต่ต้องขอบคุณความบังเอิญที่จักรวรรดิโรมันตะวันออกรอดชีวิตมาได้ ศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมและการเมืองนั้นกระจุกตัวอยู่รอบเมืองหลวงของจักรวรรดิใหม่คือคอนสแตนติโนเปิลซึ่งในยุคกลางกลายเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป คลื่นของคนป่าเถื่อนผ่านไปแม้ว่าแน่นอนว่าพวกเขาก็มีอิทธิพลเช่นกัน แต่ตัวอย่างเช่นผู้ปกครองของจักรวรรดิโรมันตะวันออกเลือกที่จะจ่ายทองคำให้กับผู้พิชิตที่ดุร้ายอย่างอัตติลามากกว่าการต่อสู้ และแรงกระตุ้นการทำลายล้างของคนป่าเถื่อนมุ่งตรงไปที่โรมและจักรวรรดิโรมันตะวันตกโดยเฉพาะซึ่งช่วยจักรวรรดิตะวันออกไว้ซึ่งหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิตะวันตกในศตวรรษที่ 5 สถานะอันยิ่งใหญ่ใหม่ของไบแซนเทียมหรือจักรวรรดิไบแซนไทน์ก็ถูก เกิดขึ้น

แม้ว่าประชากรของไบแซนเทียมประกอบด้วยชาวกรีกเป็นส่วนใหญ่ แต่พวกเขามักจะรู้สึกว่าตนเองเป็นทายาทของจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่ และถูกเรียกตามนั้นว่า "ชาวโรมัน" ซึ่งในภาษากรีกแปลว่า "ชาวโรมัน"

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ภายใต้รัชสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียนผู้ชาญฉลาดและภรรยาที่เก่งไม่น้อยของเขา (บนเว็บไซต์ของเรามีบทความที่น่าสนใจเกี่ยวกับ "สุภาพสตรีหมายเลขหนึ่งแห่งไบแซนเทียม" ตามลิงก์) จักรวรรดิไบแซนไทน์เริ่มที่จะยึดคืนอย่างช้าๆ ดินแดนที่ครั้งหนึ่งเคยถูกครอบครองโดยคนป่าเถื่อน ดังนั้นชาวไบแซนไทน์จึงยึดดินแดนสำคัญของอิตาลีสมัยใหม่ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นของจักรวรรดิโรมันตะวันตกจากคนป่าเถื่อนลอมบาร์ด อำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์ขยายไปถึงแอฟริกาเหนือและเมืองอเล็กซานเดรียในท้องถิ่นก็กลายเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่สำคัญของ อาณาจักรในภูมิภาคนี้ การรณรงค์ทางทหารของไบแซนเทียมยังขยายไปทางทิศตะวันออกซึ่งสงครามกับเปอร์เซียเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องมานานหลายศตวรรษ

ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของไบแซนเทียมซึ่งแพร่กระจายการครอบครองในสามทวีปพร้อมกัน (ยุโรป, เอเชีย, แอฟริกา) ทำให้จักรวรรดิไบแซนไทน์เป็นสะพานเชื่อมระหว่างตะวันตกและตะวันออก ซึ่งเป็นประเทศที่วัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ปะปนกัน ทั้งหมดนี้ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตทางสังคมและการเมือง แนวคิดทางศาสนาและปรัชญา และแน่นอนว่างานศิลปะ

ตามอัตภาพ นักประวัติศาสตร์แบ่งประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ออกเป็น 5 ยุค ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายโดยย่อ:

• ช่วงแรกของความรุ่งเรืองครั้งแรกของจักรวรรดิ การขยายอาณาเขตภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนและเฮราคลิอุส กินเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 8 ในช่วงเวลานี้ รุ่งอรุณของเศรษฐกิจไบแซนไทน์ วัฒนธรรม และการทหารเกิดขึ้น
• ยุคที่สองเริ่มต้นด้วยรัชสมัยของจักรพรรดิไบแซนไทน์ ลีโอที่ 3 ชาวอิสซอเรียน และกินเวลาตั้งแต่ ค.ศ. 717 ถึง ค.ศ. 867 ในเวลานี้ จักรวรรดิในด้านหนึ่งประสบความสำเร็จในการพัฒนาวัฒนธรรมอย่างยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ในทางกลับกัน มันถูกบดบังด้วยความไม่สงบมากมาย รวมถึงเหตุการณ์ทางศาสนา (ลัทธิยึดถือลัทธิ) ซึ่งเราจะเขียนรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง
• ยุคที่สามมีลักษณะเป็นช่วงสิ้นสุดของความไม่สงบและการเปลี่ยนผ่านสู่เสถียรภาพสัมพัทธ์ อีกด้านหนึ่งเกิดจากการทำสงครามกับศัตรูภายนอกอย่างต่อเนื่อง กินเวลาตั้งแต่ ค.ศ. 867 ถึง ค.ศ. 1081 เป็นที่น่าสนใจว่าในช่วงเวลานี้ Byzantium กำลังทำสงครามกับเพื่อนบ้าน ชาวบัลแกเรีย และบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ชาวรัสเซีย ใช่ ในช่วงเวลานี้เองที่การรณรงค์ของเจ้าชาย Kyiv Oleg (ผู้เผยพระวจนะ), Igor และ Svyatoslav ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ในฐานะเมืองหลวงของไบแซนเทียม คอนสแตนติโนเปิล ถูกเรียกใน Rus') เกิดขึ้น
• ยุคที่สี่เริ่มต้นด้วยรัชสมัยของราชวงศ์ Komnenos จักรพรรดิองค์แรก Alexios Komnenos ขึ้นครองบัลลังก์ไบแซนไทน์ในปี 1081 ช่วงเวลานี้เรียกอีกอย่างว่า "Komnenian Renaissance" ซึ่งเป็นชื่อที่บ่งบอกตัวตน ในช่วงเวลานี้ Byzantium ได้ฟื้นคืนความยิ่งใหญ่ทางวัฒนธรรมและการเมือง ซึ่งค่อยๆ จางหายไปหลังเหตุการณ์ความไม่สงบและสงครามที่ดำเนินอยู่อย่างต่อเนื่อง ชาว Komnenians กลายเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดโดยมีทักษะในการปรับสมดุลในสภาวะที่ยากลำบากซึ่ง Byzantium พบว่าตัวเองในเวลานั้น: จากทางตะวันออกเขตแดนของจักรวรรดิถูกกดดันโดย Seljuk Turks มากขึ้นเรื่อย ๆ จากทางตะวันตกยุโรปคาทอลิกก็หายใจ ในการพิจารณาไบเซนไทน์ออร์โธดอกซ์เป็นผู้ละทิ้งความเชื่อและนอกรีต ซึ่งดีกว่ามุสลิมที่นอกใจเพียงเล็กน้อย
• ช่วงเวลาที่ห้ามีลักษณะเฉพาะคือความเสื่อมถอยของไบแซนเทียมซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความตาย กินเวลาตั้งแต่ ค.ศ. 1261 ถึง 1453 ในช่วงเวลานี้ Byzantium ต้องเผชิญกับการต่อสู้เพื่อความอยู่รอดอย่างสิ้นหวังและไม่เท่าเทียมกัน จักรวรรดิออตโตมันซึ่งได้รับความเข้มแข็งขึ้น มหาอำนาจใหม่ของชาวมุสลิมในยุคกลาง ในที่สุดก็กวาดล้างไบแซนเทียมไปในที่สุด

การล่มสลายของไบแซนเทียม

อะไรคือสาเหตุหลักของการล่มสลายของไบแซนเทียม? เหตุใดอาณาจักรที่ควบคุมดินแดนอันกว้างใหญ่และอำนาจดังกล่าว (ทั้งทางการทหารและวัฒนธรรม) จึงล่มสลาย? ประการแรก เหตุผลที่สำคัญที่สุดคือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของจักรวรรดิออตโตมัน อันที่จริง ไบแซนเทียมได้กลายเป็นหนึ่งในเหยื่อกลุ่มแรก ๆ ต่อมา พวก Janissaries และ Sipahis ของออตโตมันก็จะต่อสู้กับชาติยุโรปอื่น ๆ อีกหลายประเทศ ไปถึงเวียนนาในปี 1529 (จากจุดที่พวกเขาอยู่) ถูกทำให้ล้มลงด้วยความพยายามร่วมกันของชาวออสเตรียและกองทัพโปแลนด์ของกษัตริย์จอห์น โซบีสกี)

แต่นอกเหนือจากพวกเติร์กแล้วไบแซนเทียมยังมีปัญหาภายในอีกมากมายสงครามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องทำให้ประเทศนี้หมดแรงดินแดนหลายแห่งที่ตนเป็นเจ้าของในอดีตก็สูญหายไป ความขัดแย้งกับยุโรปคาทอลิกก็มีผลกระทบเช่นกัน ส่งผลให้เกิดสงครามครูเสดครั้งที่สี่ ซึ่งไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ชาวมุสลิมนอกศาสนา แต่ต่อต้านชาวไบแซนไทน์ ซึ่งเป็น "ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ไม่ถูกต้อง" เหล่านี้ (จากมุมมองของพวกครูเสดคาทอลิก) ไม่จำเป็นต้องพูดว่าสงครามครูเสดครั้งที่สี่ซึ่งส่งผลให้พวกครูเซเดอร์พิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลชั่วคราวและการก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า "สาธารณรัฐละติน" เป็นอีกสาเหตุสำคัญที่ทำให้จักรวรรดิไบแซนไทน์เสื่อมถอยและล่มสลายในเวลาต่อมา

นอกจากนี้ การล่มสลายของไบแซนเทียมยังได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากเหตุการณ์ความไม่สงบทางการเมืองมากมายที่เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงที่ห้าสุดท้ายของประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม ตัวอย่างเช่น จักรพรรดิไบแซนไทน์ จอห์น ปาลาโอโลกอสที่ 5 ซึ่งครองราชย์ตั้งแต่ปี 1341 ถึง 1391 ถูกโค่นล้มจากบัลลังก์สามครั้ง (ที่น่าสนใจ ครั้งแรกโดยพ่อตาของเขา จากนั้นโดยลูกชายของเขา จากนั้นโดยหลานชายของเขา) พวกเติร์กใช้อุบายอย่างชำนาญในราชสำนักของจักรพรรดิไบแซนไทน์เพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเอง

ในปี 1347 โรคระบาดที่เลวร้ายที่สุด - กาฬโรคเนื่องจากโรคนี้ถูกเรียกในยุคกลางได้กวาดล้างดินแดนของไบแซนเทียม โรคระบาดคร่าชีวิตผู้คนไปประมาณหนึ่งในสามของไบแซนเทียมซึ่งกลายเป็นอีกสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ความอ่อนแอลง และการล่มสลายของจักรวรรดิ

เมื่อเห็นได้ชัดว่าพวกเติร์กกำลังจะกวาดล้างไบแซนเทียมออกไปฝ่ายหลังก็เริ่มขอความช่วยเหลือจากตะวันตกอีกครั้ง แต่ความสัมพันธ์กับประเทศคาทอลิกรวมถึงสมเด็จพระสันตะปาปามีความตึงเครียดมากกว่ามีเพียงเวนิสเท่านั้นที่มาช่วยเหลือซึ่ง พ่อค้าซื้อขายอย่างมีกำไรกับไบแซนเทียม และคอนสแตนติโนเปิลเองก็มีย่านพ่อค้าชาวเวนิสทั้งหมดด้วย ในเวลาเดียวกัน เจนัวซึ่งเป็นศัตรูทางการค้าและการเมืองของเมืองเวนิส ตรงกันข้าม ได้ช่วยเหลือพวกเติร์กในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้และสนใจที่จะล่มสลายของไบแซนเทียม (โดยหลักแล้วเพื่อสร้างปัญหาให้กับคู่แข่งทางการค้า ชาวเวนิส) ). แทนที่จะรวมตัวกันและช่วยเหลือไบแซนเทียมให้ต้านทานการโจมตีของพวกเติร์กออตโตมัน ชาวยุโรปกลับแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัวของตนเอง ทหารและอาสาสมัครชาวเวนิสจำนวนหนึ่งที่ถูกส่งไปช่วยคอนสแตนติโนเปิลที่ถูกพวกเติร์กปิดล้อมไม่สามารถทำอะไรได้อีกต่อไป

เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 เมืองหลวงเก่าของไบแซนเทียมซึ่งเป็นเมืองคอนสแตนติโนเปิลล่มสลาย (ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นอิสตันบูลโดยพวกเติร์ก) และไบแซนเทียมที่ยิ่งใหญ่ครั้งหนึ่งก็ล่มสลายไปด้วย

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมเป็นผลผลิตจากการผสมผสานวัฒนธรรมของหลายชนชาติ: ชาวกรีก โรมัน ยิว อาร์เมเนีย คอปต์อียิปต์ และคริสเตียนชาวซีเรียกลุ่มแรก ส่วนที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือมรดกโบราณ ประเพณีหลายอย่างตั้งแต่สมัยกรีกโบราณได้รับการอนุรักษ์และเปลี่ยนแปลงในไบแซนเทียม ดังนั้นภาษาเขียนพูดของพลเมืองของจักรวรรดิจึงเป็นภาษากรีก เมืองของจักรวรรดิไบแซนไทน์รักษาสถาปัตยกรรมกรีกไว้ โครงสร้างของเมืองไบแซนไทน์ถูกยืมมาจากกรีกโบราณอีกครั้ง: หัวใจของเมืองคือเวที - จัตุรัสกว้างที่มีการประชุมสาธารณะ เมืองต่างๆ ได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยน้ำพุและรูปปั้น

ช่างฝีมือและสถาปนิกที่ดีที่สุดของจักรวรรดิสร้างพระราชวังของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือพระราชวังที่ยิ่งใหญ่ของจัสติเนียน

ซากพระราชวังแห่งนี้อยู่ในงานแกะสลักยุคกลาง

ในเมืองไบแซนไทน์ งานฝีมือโบราณยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ผลงานชิ้นเอกของช่างอัญมณี ช่างฝีมือ ช่างทอ ช่างตีเหล็ก และศิลปินในท้องถิ่นได้รับการยกย่องทั่วยุโรป และทักษะของช่างฝีมือไบแซนไทน์ก็ถูกนำมาใช้อย่างกระตือรือร้นโดยตัวแทนของประเทศอื่น ๆ รวมถึงชาวสลาฟ

ความสำคัญอย่างยิ่งในด้านสังคม วัฒนธรรม การเมือง และ ชีวิตกีฬาไบแซนเทียมมีฮิปโปโดรมซึ่งมีการแข่งรถม้าเกิดขึ้น สำหรับชาวโรมัน พวกเขาเกือบจะเหมือนกับฟุตบอลสำหรับหลาย ๆ คนในปัจจุบัน ในแง่สมัยใหม่ ก็มีแฟนคลับที่สนับสนุนทีมรถม้าศึกหนึ่งหรือหลายทีม เช่นเดียวกับแฟนฟุตบอลอัลตร้าสมัยใหม่ที่สนับสนุนสโมสรฟุตบอลต่างๆ เป็นครั้งคราวเพื่อจัดการต่อสู้และทะเลาะวิวาทกันเอง แฟนบอลไบแซนไทน์ในการแข่งรถม้าศึกก็กระตือรือร้นในเรื่องนี้เช่นกัน

แต่นอกเหนือจากความไม่สงบแล้ว แฟนไบแซนไทน์หลายกลุ่มยังมีอิทธิพลทางการเมืองอย่างมากอีกด้วย วันหนึ่งการทะเลาะกันธรรมดาระหว่างแฟน ๆ ที่สนามแข่งม้านำไปสู่การจลาจลครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมที่รู้จักกันในชื่อ "Nika" (แปลว่า "ชนะ" นี่คือสโลแกนของแฟน ๆ กบฏ) การลุกฮือของแฟน ๆ Nik เกือบจะนำไปสู่การโค่นล้มจักรพรรดิจัสติเนียน ต้องขอบคุณความมุ่งมั่นของ Theodora ภรรยาของเขาและการติดสินบนของผู้นำการลุกฮือจึงเป็นไปได้ที่จะปราบปรามมัน

สนามแข่งม้าในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ในหลักนิติศาสตร์ของไบแซนเทียม กฎหมายโรมันซึ่งสืบทอดมาจากจักรวรรดิโรมันปกครองสูงสุด ยิ่งกว่านั้น ในจักรวรรดิไบแซนไทน์เองที่ทฤษฎีกฎหมายโรมันได้รับรูปแบบสุดท้าย และแนวความคิดสำคัญๆ เช่น กฎหมาย สิทธิ และจารีตประเพณีก็ได้ถูกสร้างขึ้น

เศรษฐกิจในไบแซนเทียมยังถูกกำหนดโดยมรดกของจักรวรรดิโรมันเป็นส่วนใหญ่ พลเมืองอิสระแต่ละคนจ่ายภาษีให้กับคลังสำหรับทรัพย์สินและกิจกรรมแรงงานของตน (ระบบภาษีที่คล้ายกันนี้เคยปฏิบัติในโรมโบราณ) ภาษีที่สูงมักเป็นสาเหตุของความไม่พอใจของคนจำนวนมาก และอาจถึงขั้นเกิดความไม่สงบด้วยซ้ำ เหรียญไบแซนไทน์ (เรียกว่าเหรียญโรมัน) หมุนเวียนไปทั่วยุโรป เหรียญเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกับเหรียญโรมันมาก แต่จักรพรรดิไบแซนไทน์ได้ทำการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น เหรียญแรกที่เริ่มผลิตในยุโรปตะวันตกในทางกลับกันเป็นการเลียนแบบเหรียญโรมัน

นี่คือลักษณะของเหรียญในจักรวรรดิไบแซนไทน์

แน่นอนว่าศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของไบแซนเทียมดังที่อ่านต่อ

ศาสนาของไบแซนเทียม

ในแง่ศาสนา ไบแซนเทียมกลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่ก่อนหน้านั้นชุมชนคริสเตียนยุคแรกจำนวนมากที่สุดได้ก่อตั้งขึ้นในอาณาเขตของตนซึ่งทำให้วัฒนธรรมของตนสมบูรณ์ยิ่งขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการก่อสร้างวัดตลอดจนในศิลปะการวาดภาพไอคอนซึ่งมีต้นกำเนิดในไบแซนเทียม .

คริสตจักรคริสเตียนค่อยๆ กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตสาธารณะสำหรับพลเมืองไบแซนไทน์ โดยผลักไสอะโกราและฮิปโปโดรมโบราณออกไปพร้อมกับแฟนนักเลงของพวกเขา โบสถ์ไบแซนไทน์อันยิ่งใหญ่ที่สร้างขึ้นใน ศตวรรษ V-Xผสมผสานทั้งสถาปัตยกรรมโบราณ (ซึ่งสถาปนิกชาวคริสต์ยืมมามาก) และสัญลักษณ์ของคริสเตียน โบสถ์เซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งต่อมาถูกดัดแปลงเป็นมัสยิดถือได้ว่าเป็นการสร้างวัดที่สวยที่สุดในเรื่องนี้อย่างถูกต้อง

ศิลปะแห่งไบแซนเทียม

ศิลปะของไบแซนเทียมเชื่อมโยงกับศาสนาอย่างแยกไม่ออก และสิ่งที่สวยงามที่สุดที่มอบให้กับโลกคือศิลปะการวาดภาพไอคอนและศิลปะจิตรกรรมฝาผนังโมเสกที่ประดับโบสถ์หลายแห่ง

จริงอยู่ หนึ่งในความไม่สงบทางการเมืองและศาสนาในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมหรือที่รู้จักในชื่อ Iconoclasm มีความเกี่ยวข้องกับไอคอนต่างๆ นี่คือชื่อของขบวนการทางศาสนาและการเมืองในไบแซนเทียมที่ถือว่าไอคอนเป็นรูปเคารพและอาจถูกทำลายได้ ในปี 730 จักรพรรดิลีโอที่ 3 ชาวอิสซอเรียนสั่งห้ามการเคารพไอคอนอย่างเป็นทางการ เป็นผลให้ไอคอนและโมเสกนับพันถูกทำลาย

ต่อจากนั้นอำนาจก็เปลี่ยนไปในปี 787 จักรพรรดินี Irina เสด็จขึ้นครองบัลลังก์ซึ่งนำความเลื่อมใสของไอคอนกลับมาและศิลปะการวาดภาพไอคอนก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมาด้วยความแข็งแกร่งในอดีต

โรงเรียนศิลปะของจิตรกรไอคอนไบแซนไทน์ได้กำหนดประเพณีการวาดภาพไอคอนสำหรับคนทั้งโลก รวมถึงอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะการวาดภาพไอคอนในเคียฟมาตุภูมิ

ไบแซนเทียม, วีดีโอ

และโดยสรุปแล้ว วิดีโอที่น่าสนใจเกี่ยวกับจักรวรรดิไบแซนไทน์