วิวัฒนาการทางชีวภาพคือการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของโลกอินทรีย์ คำว่า "วิวัฒนาการ" เป็นภาษาละตินและในการแปลหมายถึง "การปรับใช้" และใน ความหมายกว้าง- การเปลี่ยนแปลง การพัฒนา การเปลี่ยนแปลงใดๆ ในทางชีววิทยา คำว่า "วิวัฒนาการ" ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1762 โดย C. Bonnet นักธรรมชาติวิทยาและนักปรัชญาชาวสวิส

ชีวิตเกิดขึ้นบนโลกเมื่อประมาณ 3.5 พันล้านปีก่อน บรรพบุรุษของสิ่งมีชีวิตแรกคือสารประกอบโปรตีนอินทรีย์ที่ซับซ้อนซึ่งก่อตัวเป็นก้อนเจลาตินซึ่งเรียกว่าหยด coacervate ละอองเหล่านี้ที่ลอยอยู่ในมหาสมุทรดึกดำบรรพ์สามารถเติบโตได้โดยการดูดซึมต่างๆ สารอาหาร. พวกเขาแตกออกเป็นหยดเล็ก ๆ ซึ่งที่สมบูรณ์แบบกว่านั้นมีอยู่นานกว่า โครงสร้างของ coacervates ค่อยๆ ซับซ้อนขึ้น พวกมันก่อตัวเป็นนิวเคลียสและองค์ประกอบอื่นๆ ของเซลล์ที่มีชีวิต นี่คือลักษณะที่ปรากฏของสิ่งมีชีวิตเซลล์เดียวที่ง่ายที่สุด

สหัสวรรษผ่านไปและโครงสร้างของสิ่งมีชีวิตอันเป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติก็ดีขึ้นเรื่อย ๆ สิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายเหล่านี้บางชนิดได้รับความสามารถในการดูดซับพลังงานจากแสงอาทิตย์ และสร้างสารอินทรีย์ในร่างกายจากคาร์บอนไดออกไซด์และน้ำ ดังนั้นพืชที่มีเซลล์เดียวตัวแรกคือสาหร่ายสีเขียวแกมน้ำเงิน

สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ยังคงวิถีการกินแบบเก่า แต่พืชหลักเริ่มทำหน้าที่เป็นอาหารสำหรับพวกมัน เหล่านี้เป็นสัตว์ตัวแรก

ต่อมาเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของโปรโตซัวที่มีเซลล์เดียว สิ่งมีชีวิตหลายเซลล์ตัวแรกปรากฏขึ้น - ฟองน้ำ อาร์คีโอไซเอต (สัตว์ไม่มีกระดูกสันหลังที่สูญพันธุ์) โลกของพืชและสัตว์ค่อยๆ ซับซ้อนและมีความหลากหลายมากขึ้น พวกมันก็มีประชากรอาศัยอยู่ด้วย

ตามซากดึกดำบรรพ์ของพวกมัน - ภาพพิมพ์, โครงกระดูกที่เป็นฟอสซิล - นักวิทยาศาสตร์พบว่ายิ่งสิ่งมีชีวิตมีอายุมากเท่าไหร่พวกมันก็ยิ่งง่ายเท่านั้น ยิ่งใกล้เวลาของเรามากขึ้น สิ่งมีชีวิตก็มีความซับซ้อนและคล้ายคลึงกับสิ่งมีชีวิตสมัยใหม่มากขึ้น

อันเป็นผลมาจากการพัฒนาโลกอินทรีย์บนโลก พืชที่สูงขึ้นและสัตว์ที่มีระเบียบสูง จากสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม - ลิงฟอสซิล - มนุษย์สืบเชื้อสายมา

ทาโคว่า โครงการสั้น ๆวิวัฒนาการของชีวิตบนโลกของเรา

วิวัฒนาการเป็นรูปแบบหนึ่งของการเคลื่อนไหวในธรรมชาติ อย่างต่อเนื่องและค่อยๆ นำไปสู่คุณภาพและ การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณสิ่งมีชีวิตที่สัมผัสได้ทั้ง ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตตลอดจนสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

การศึกษาสาเหตุและรูปแบบของวิวัฒนาการทางชีววิทยาดำเนินการโดยหลักคำสอนเชิงวิวัฒนาการ ซึ่งเป็นความรู้ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของธรรมชาติที่มีชีวิต พื้นฐานของหลักคำสอนนี้คือทฤษฎีวิวัฒนาการ

แม้แต่นักปรัชญาของโลกยุคโบราณ - Empedocles, Democritus, Lucretius Carus และคนอื่น ๆ - แสดงความคาดเดาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับการพัฒนาชีวิต แต่อีกหลายศตวรรษผ่านไป ก่อนที่วิทยาศาสตร์จะรวบรวมข้อเท็จจริงมากพอที่จะทำให้นักวิทยาศาสตร์ค้นพบความแปรปรวนของสปีชีส์ จากนั้นจึงสร้างทฤษฎีที่อธิบายกระบวนการวิวัฒนาการที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ

ในช่วงครึ่งหลังของ XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX J. Buffon และ E. J. Saint-Hilaire ในฝรั่งเศส, E. Darwin ในอังกฤษ, J. V. Goethe ในเยอรมนี, M. V. Lomonosov, A. I. Radishchev, A. A. Kaverznev, K. F. Rulye ในรัสเซียและคนอื่น ๆ ได้สร้างหลักคำสอนเรื่องความแปรปรวนของสัตว์และพันธุ์พืชซึ่ง ขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับการสร้างของพวกเขาโดยพระเจ้าและความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้พิจารณาถึงสาเหตุที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

ความพยายามครั้งแรกในการสร้าง ทฤษฎีวิวัฒนาการถูกสร้างขึ้นโดยนักธรรมชาติวิทยาชาวฝรั่งเศส เจ.บี. ลามาร์ค (ค.ศ. 1744-1829) ในงานของเขา "ปรัชญาของสัตววิทยา" (1809) เขาได้สรุปทฤษฎีองค์รวมของต้นกำเนิดของสายพันธุ์ แต่เขาไม่สามารถอธิบายได้อย่างถูกต้องว่าอะไรเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาโลกอินทรีย์

ทฤษฎีวิวัฒนาการทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงถูกสร้างขึ้นโดย Charles Darwin นักธรรมชาติวิทยาชาวอังกฤษ มันถูกระบุไว้ในหนังสือ The Origin of Species by Means of Natural Selection หรือ The Preservation of Favored Breeds in the Struggle for Life, 1859) ดาร์วินสามารถกำหนดแรงขับเคลื่อน - ปัจจัยของกระบวนการวิวัฒนาการได้ นี่คือความแปรปรวนไม่มีกำหนด การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ การคัดเลือกโดยธรรมชาติ

เป็นผลมาจากการต่อสู้เพื่อดำรงอยู่ สิ่งมีชีวิตที่ปรับให้เข้ากับสภาพชีวิตส่วนใหญ่อยู่รอด ในขณะที่สิ่งมีชีวิตที่ปรับตัวน้อยกว่าและอ่อนแอจะถูกกำจัดออกจากการสืบพันธุ์หรือตาย ด้วยการคัดเลือกโดยธรรมชาติ การเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมที่เป็นประโยชน์จึงถูกรวบรวมและสรุปในพืชและสัตว์ และการปรับตัวใหม่ (การปรับตัว) ก็เกิดขึ้นเช่นกัน

การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่และการคัดเลือกโดยธรรมชาติเป็นปัจจัยขับเคลื่อนที่สำคัญที่สุดของวิวัฒนาการซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน พวกเขากำหนดความมีอยู่ต่อไปของสิ่งมีชีวิต ในกระบวนการวิวัฒนาการทางชีววิทยา จำนวนของสิ่งมีชีวิตก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน การก่อตัวของสายพันธุ์ใหม่ในธรรมชาติ - เหตุการณ์สำคัญในกระบวนการวิวัฒนาการ

อันเป็นผลมาจากกระบวนการวิวัฒนาการ องค์ประกอบทางพันธุกรรมของประชากรเปลี่ยนแปลงไป biocenoses และ biosphere ในภาพรวมจึงเปลี่ยนไป

หลักคำสอนวิวัฒนาการและแก่นของมัน - ทฤษฎีวิวัฒนาการทางชีววิทยา - พื้นฐานของชีววิทยาก้าวหน้าสมัยใหม่

ธรรมชาติกำลังปรับปรุงตัวเองอยู่เสมอ แต่การเปลี่ยนแปลงทางวิวัฒนาการนั้นช้ามาก เมื่อเทียบกับชีวิตมนุษย์แน่นอน ในช่วงหลายพันล้านปีของการดำรงอยู่ของโลก ธรรมชาติสามารถบรรลุความสมบูรณ์แบบและความหลากหลายของชีวิตดังที่เราเห็นในตอนนี้

ดาร์วินแนะนำว่าแรงขับเคลื่อนของวิวัฒนาการหรือปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาของสัตว์ป่าคือ:

• พันธุกรรมและความแปรปรวนของบุคคลในสายพันธุ์เดียวกัน

กรรมพันธุ์และความแปรปรวน

เป็นที่ทราบกันว่าบุคคลในสายพันธุ์เดียวกันมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็ยังไม่เหมือนกัน พวกเขาแตกต่างกันเล็กน้อยในสัญญาณของโครงสร้างภายนอกและภายในพฤติกรรม ความแตกต่างเหล่านี้อาจส่งผลต่อความเป็นไปได้ของการอยู่รอด มีแนวโน้มที่จะอยู่รอดและปล่อยให้ลูกหลานเป็นบุคคลเหล่านั้น คุณสมบัติซึ่งมีความเหมาะสมกับสภาพแวดล้อม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้สามารถส่งต่อไปยังลูกหลานได้ เป็นผลให้จำนวนบุคคลที่มีลักษณะดังกล่าวในรุ่นต่อไปเพิ่มขึ้น

ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่

การคัดเลือกโดยธรรมชาติ

การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่นำไปสู่การคัดเลือกโดยธรรมชาติ - การอยู่รอดและการสืบพันธุ์ที่โดดเด่นของบุคคลที่ดัดแปลงมากขึ้นของสายพันธุ์และความตายของผู้ที่ได้รับการดัดแปลงน้อยกว่า

การกระทำของการคัดเลือกโดยธรรมชาติในช่วงชีวิตของคนหลายชั่วอายุคนนำไปสู่การสะสมของการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมที่มีประโยชน์เล็กน้อยและการก่อตัวของการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อม

ที่อาศัยอยู่ในป่ายุโรป เม่นมีหนามแหลมที่ทำหน้าที่ป้องกันผู้ล่า การเกิดขึ้นของพวกเขาเป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติ แม้แต่ผิวที่หยาบกร้านเล็กน้อยก็สามารถช่วยให้บรรพบุรุษของเม่นที่อยู่ห่างไกลได้ ในหลายชั่วอายุคน ในการต่อสู้เพื่อดำรงอยู่ บุคคลที่มีเงี่ยงที่พัฒนาแล้วได้เปรียบกว่า พวกเขาสามารถทิ้งลูกหลานและส่งต่อการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมให้กับเขาได้ ลักษณะที่มีประโยชน์ใหม่ ๆ ค่อย ๆ แพร่กระจายไปในสายพันธุ์และบุคคลทั้งหมด เม่นยุโรปกลายเป็นเจ้าของหนาม

แรงขับเคลื่อนของวิวัฒนาการที่กระทำมาเป็นเวลานานนำไปสู่การก่อตัวของการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตให้เข้ากับสภาพแวดล้อมต่างๆ ไปสู่การเปลี่ยนแปลงของบางชนิดไปสู่อีกสายพันธุ์หนึ่ง ไปสู่การเกิดขึ้นของรูปแบบชีวิตที่ซับซ้อนมากขึ้นโดยอาศัยสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายกว่า

การปรับตัว (ฟิตเนส)

การปรับตัวเป็นคุณสมบัติของสิ่งมีชีวิตซึ่งมีอยู่ในธรรมชาติ สัญญาณที่เป็นประโยชน์ที่เกิดขึ้นในแต่ละสิ่งมีชีวิตอันเป็นผลมาจากความแปรปรวนช่วยให้พวกเขาอยู่รอดในการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ คุณลักษณะเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นผลจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติและส่งต่อไปยังลูกหลานโดยการสืบทอด ดังนั้น จากรุ่นแล้วรุ่นเล่า สัญญาณของสัตว์และพืชจะค่อยๆ เปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นสำหรับพวกมัน การเปลี่ยนแปลงทางวิวัฒนาการนั่นคือเหตุผลที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกปรับให้เข้ากับสภาพที่พวกมันอาศัยอยู่เป็นอย่างดี

Speciation

Speciation เป็นผลมาจากวิวัฒนาการ ประชากรในช่วงชีวิตของหลายชั่วอายุคนสามารถแยกออกจากประชากรอื่นของสายพันธุ์ที่กำหนดได้ (ตัวอย่างเช่น ตั้งอยู่บน ระยะไกล). การคัดเลือกโดยธรรมชาติกระทำมาเป็นเวลานานทำให้เกิดการสะสมความแตกต่างมากมายระหว่างประชากรที่โดดเดี่ยวและประชากรอื่นๆ

เป็นผลให้บุคคลที่มีประชากรต่างกันสูญเสียโอกาสในการผสมข้ามพันธุ์และผลิตลูกหลาน การเกิดขึ้นของอุปสรรคทางชีวภาพที่ผ่านไม่ได้ในการข้ามนำไปสู่กระบวนการของการเก็งกำไร

การผสมพันธุ์ทำให้เกิดสุนัขจิ้งจอกสองสายพันธุ์ - จิ้งจอกทั่วไปและสุนัขจิ้งจอกคอร์แซก ในภาคเหนือการคัดเลือกโดยธรรมชาติมีส่วนทำให้คนที่ใหญ่ที่สุดอยู่รอด (than ขนาดใหญ่ขึ้นร่างกายก็ยิ่งสูญเสียความร้อนน้อยลง) เป็นผลให้มีการสร้างสายพันธุ์สุนัขจิ้งจอกทั่วไป ทางภาคใต้ การคัดเลือกโดยธรรมชาติมุ่งรักษาตัวที่เล็กที่สุดไว้ (than ขนาดที่เล็กกว่าร่างกายยิ่งให้ความร้อนมากขึ้นในขณะที่ร่างกายไม่ร้อนเกินไป) ส่งผลให้ร่างของจิ้งจอกก่อเกิด

จนถึงปัจจุบันวิวัฒนาการทางชีววิทยาได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ที่สะสมในสาขาวิทยาศาสตร์ชีวภาพต่างๆ หลักฐานการวิวัฒนาการขึ้นอยู่กับการศึกษาเปรียบเทียบโครงสร้างภายนอกและภายใน การพัฒนาและกระบวนการชีวิตของตัวแทนสมัยใหม่ของสายพันธุ์ที่สูญพันธุ์ไปแล้วในสมัยโบราณ สำหรับสิ่งนี้ มีเซลล์วิทยาตามหลักวิทยาศาสตร์

วิวัฒนาการทางชีวภาพถูกกำหนดให้เป็นการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมในประชากรที่เกิดขึ้นในหลายชั่วอายุคน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้อาจมีขนาดเล็กหรือใหญ่ สังเกตได้ชัดเจนมากหรือไม่มีนัยสำคัญ

เพื่อให้การพิจารณาเหตุการณ์เป็นตัวอย่างของการวิวัฒนาการ การเปลี่ยนแปลงต้องเกิดขึ้นที่ระดับพันธุกรรมของสายพันธุ์และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ซึ่งหมายความว่า หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง อัลลีลในประชากรจะมีการเปลี่ยนแปลงและส่งต่อ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มีบันทึกไว้ใน (ลักษณะทางกายภาพที่เด่นชัดซึ่งสามารถมองเห็นได้) ของประชากร

การเปลี่ยนแปลงในระดับพันธุกรรมของประชากรถูกกำหนดให้เป็นการเปลี่ยนแปลงขนาดเล็กและเรียกว่าวิวัฒนาการระดับจุลภาค วิวัฒนาการทางชีวภาพยังรวมถึงแนวคิดที่ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องและสามารถสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษร่วมกันได้ สิ่งนี้เรียกว่าวิวัฒนาการมหภาค

อะไรไม่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการทางชีววิทยา?

วิวัฒนาการทางชีวภาพไม่ได้กำหนดการเปลี่ยนแปลงที่เรียบง่ายของสิ่งมีชีวิตเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งมีชีวิตจำนวนมากมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา เช่น การสูญเสียหรือการเพิ่มขนาด การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ถือเป็นตัวอย่างของวิวัฒนาการเนื่องจากไม่ใช่พันธุกรรมและไม่สามารถส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อไปได้

ทฤษฎีวิวัฒนาการ

ความหลากหลายทางพันธุกรรมเกิดขึ้นในประชากรได้อย่างไร?

การสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศสามารถสร้างการผสมผสานที่ดีของยีนในกลุ่มประชากรหรือขจัดยีนที่ไม่เอื้ออำนวยออกไป

ประชากรที่มีการผสมผสานทางพันธุกรรมที่เอื้ออำนวยจะอยู่รอดในสภาพแวดล้อมของตนและให้กำเนิดลูกหลานมากกว่าบุคคลที่มีการผสมผสานทางพันธุกรรมที่ไม่เอื้ออำนวย

วิวัฒนาการทางชีวภาพและการทรงสร้าง

ทฤษฎีวิวัฒนาการทำให้เกิดความขัดแย้งตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ วิวัฒนาการทางชีววิทยาขัดแย้งกับศาสนาในเรื่องความต้องการผู้สร้างอันศักดิ์สิทธิ์ นักวิวัฒนาการให้เหตุผลว่าวิวัฒนาการไม่ได้ตอบคำถามว่าพระเจ้ามีอยู่จริงหรือไม่ แต่พยายามอธิบายว่ากระบวนการทางธรรมชาติเกิดขึ้นได้อย่างไร

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้หลีกเลี่ยงความจริงที่ว่าวิวัฒนาการขัดต่อความเชื่อทางศาสนาบางแง่มุม ตัวอย่างเช่น เรื่องราววิวัฒนาการสำหรับการดำรงอยู่ของชีวิตและเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการทรงสร้างนั้นแตกต่างกันมาก

วิวัฒนาการถือว่าทุกชีวิตเชื่อมโยงกันและสามารถสืบย้อนไปถึงบรรพบุรุษร่วมกันได้ การตีความตามตัวอักษรของการสร้างสรรค์ในพระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่าชีวิตถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตที่มีอำนาจเหนือธรรมชาติ (พระเจ้า)

อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ ได้พยายามรวมทั้งสองเข้าด้วยกัน โดยอ้างว่าวิวัฒนาการไม่ได้ตัดขาดความเป็นไปได้ของพระเจ้า แต่เพียงอธิบายกระบวนการที่พระเจ้าสร้างชีวิตขึ้นมา อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ยังคงขัดแย้งกับการตีความตามตัวอักษรของความคิดสร้างสรรค์ที่นำเสนอในพระคัมภีร์

โดยส่วนใหญ่ นักวิวัฒนาการและนักสร้างสรรค์ต่างยอมรับว่าวิวัฒนาการระดับจุลภาคมีอยู่จริงและมองเห็นได้ในธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม วิวัฒนาการมหภาคหมายถึงกระบวนการวิวัฒนาการที่อยู่ในระดับสปีชีส์ และที่ซึ่งสปีชีส์หนึ่งวิวัฒนาการมาจากสปีชีส์อื่น สิ่งนี้แตกต่างอย่างมากกับทัศนะในพระคัมภีร์ที่ว่าพระเจ้ามีส่วนในการก่อตัวและการสร้างสิ่งมีชีวิต

จนถึงตอนนี้ การอภิปรายเกี่ยวกับวิวัฒนาการ/นักสร้างสรรค์ยังดำเนินอยู่ และดูเหมือนว่าความแตกต่างระหว่างมุมมองทั้งสองไม่น่าจะได้รับการแก้ไขในเร็วๆ นี้

หากคุณพบข้อผิดพลาด โปรดเน้นข้อความและคลิก Ctrl+Enter.

ชี้นำการเปลี่ยนแปลงของกระบวนการ ระบบ วัตถุใด ๆ ที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ การเปลี่ยนแปลงนี้จะเกิดขึ้นตามเวลาจริง (ไดนามิกหรือในอดีต) เสมอ วิวัฒนาการเกิดขึ้น ประเภทต่างๆ: 1) จากง่ายไปซับซ้อนและในทางกลับกัน 2) ก้าวหน้าและถอยหลัง 3) เชิงเส้นและไม่เชิงเส้น 4) เกิดขึ้นเองและมีสติ ฯลฯ ตามกฎแล้วจะเกิดขึ้นทีละน้อยโดยสะสมการเปลี่ยนแปลงขนาดเล็กจำนวนมาก ในปรากฏการณ์ การเปลี่ยนแปลงโดยตรงมีบทบาทสำคัญไม่เพียงแต่ในด้านชีววิทยา แต่มากยิ่งขึ้นใน ทรงกลมทางสังคมแต่ยังอยู่ในทางกายภาพและ กระบวนการทางเคมีตลอดจนในด้านการศึกษา (ดูการเปลี่ยนแปลง ความก้าวหน้า การปฏิวัติ)

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

วิวัฒนาการ

(วิวัฒนาการ). หนังสือของ Ch. Darwin "ต้นกำเนิดของสายพันธุ์" (1859) ทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดระหว่างนักศาสนศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ ผู้พิทักษ์แห่งดาร์วินยกมันขึ้นเป็นโล่เป็นคำใหม่ในวิทยาศาสตร์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถตีความประสบการณ์ทั้งหมดของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติได้ คนอื่นๆ เรียกทฤษฎีวิวัฒนาการว่าเป็นผลพวงของมาร ไม่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ แต่คนส่วนใหญ่อยู่ระหว่าง ในบทความนี้ เราจะพยายามวิเคราะห์ทฤษฎีต่างๆ ที่อธิบายที่มาของมนุษย์และเชื่อมโยงเข้ากับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการทรงสร้างมนุษย์ ตลอดจนการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีเหล่านี้ในปัจจุบัน

มุมมองเสรีนิยม O. Comte ร่วมสมัยของดาร์วินหยิบยกทฤษฎีวิวัฒนาการของสามขั้นตอนในการพัฒนาศาสนา: (1) ไสยศาสตร์เป็นเจตจำนงที่แยกจากกัน, ขอบส่งผลกระทบต่อวัตถุ; (๒) ลัทธิพระเจ้าหลายองค์ซึ่งกระทำผ่านวัตถุไม่มีชีวิต (3) monotheism เป็นเจตจำนงเดียวที่เป็นนามธรรมที่ควบคุมทั้งจักรวาล นักศาสนศาสตร์เสรีนิยมใช้ทฤษฎีนี้ในการตีความพระคัมภีร์ (แนวคิดของ "การเปิดเผยทีละน้อย") ตามทฤษฎีนี้ พระเจ้าเปิดเผยพระองค์ต่อผู้คนในตอนแรกทีละน้อยในฐานะทรราช OT ที่โหดร้ายและไร้ความปรานีซึ่งปฏิบัติต่อพวกเขาในฐานะสมาชิกชั่วคราวของชุมชนโดยไม่มีค่าส่วนตัว แต่ความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเปลี่ยนผ่านประสบการณ์ความทุกข์ทรมานของอิสราเอลที่ถูกกักขังในบาบิโลน มาสู่ความคาดหวังอันแรงกล้าของพระเจ้าส่วนตัว ซึ่งแสดงไว้ในเพลงสดุดี และสุดท้ายคือศรัทธาในพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดส่วนตัว และพระเจ้าของคริสเตียนทุกคน

การเติบโตของคำวิจารณ์ในระดับสูงมีส่วนทำให้เกิดการอธิบายแบบเสรีนิยม ความเห็นเกี่ยวกับ Pentateuch นั้น พวกเสรีนิยมไม่เพียงแค่ตั้งคำถามถึงผลงานของโมเสสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความถูกต้องของเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการสร้างโลกและน้ำท่วมเพราะว่าพวกเขาถูกกล่าวหาว่ามีความคล้ายคลึงกันกับเอนูมา เอลิช มหากาพย์แห่งบาบิโลน ต่อจากนี้ไป นักศาสนศาสตร์แบบเสรีนิยมถือว่าพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ และควบคู่ไปกับความจริงที่จำเป็นและสำคัญยิ่ง ยังพบข้อผิดพลาดของมนุษย์อย่างหมดจดและคำสอนที่ล้าสมัยจำนวนมากในนั้น

P. Teilhard de Chardin นักศาสนศาสตร์และนักมานุษยวิทยาคาทอลิก (1881-1955) ได้พิจารณาทฤษฎีวิวัฒนาการในบริบทของพระคัมภีร์ เขาพยายามตีความพระกิตติคุณของคริสเตียนในแง่ของวิวัฒนาการ ตามแนวคิดของเขา บาปดั้งเดิมไม่ได้เป็นผลมาจากการไม่เชื่อฟังของคนกลุ่มแรก แต่เป็นการกระทำของพลังเชิงลบของการต่อต้านวิวัฒนาการ กล่าวคือ ความชั่วร้าย. ความชั่วร้ายนี้เป็นกลไกของการสร้างจักรวาลที่ยังไม่เสร็จ พระเจ้าสร้างโลกแห่งการเริ่มต้นของเวลา เปลี่ยนแปลงจักรวาลและมนุษย์อย่างต่อเนื่อง โลหิตและไม้กางเขนของพระคริสต์เป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ ซึ่งจักรวาลพัฒนาขึ้น ดังนั้น พระคริสต์จึงไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอดของโลกอีกต่อไป แต่เป็นจุดสูงสุดของวิวัฒนาการ ซึ่งกำหนดการเคลื่อนไหวและความหมายของมัน ถ้าอย่างนั้น ศาสนาคริสต์ก็เป็นความเชื่อประการแรกในการรวมโลกในพระเจ้าทีละน้อยทีละน้อย พันธกิจของพระศาสนจักรคือการบรรเทาทุกข์ของมนุษย์ ไม่ใช่การไถ่โลกฝ่ายวิญญาณ ภารกิจนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับความก้าวหน้าที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่เกิดจากวิวัฒนาการ

มุมมองคริสเตียนอีแวนเจลิคัล คริสเตียนอีแวนเจลิคัลถือว่าพระคัมภีร์เป็นพระวจนะของพระเจ้าและเป็นแนวทางเดียวที่ไม่ผิดพลาดสำหรับความเชื่อและการประพฤติ อย่างไรก็ตาม มีอย่างน้อยสี่ทฤษฎีที่ถือกันอย่างกว้างขวางในหมู่คริสเตียนอีเวนเจลิคัลที่เกี่ยวข้องกับการอธิบายพระคัมภีร์เกี่ยวกับการค้นพบใน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่: (1) ทฤษฎีเกี่ยวกับมนุษย์ก่อนอาดัม (2) "ลัทธิเนรมิตนิยมพื้นฐาน" (3) วิวัฒนาการเกี่ยวกับเทวนิยม และ (4) ทฤษฎีการสร้างโลกทีละน้อย

ทฤษฎีเกี่ยวกับคนก่อนอาดัม ทฤษฎีเหล่านี้แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม "ทฤษฎีช่วงเวลา" กล่าวว่าหลังจากการสร้างสวรรค์และโลกและก่อนสถานการณ์ที่อธิบายไว้ในปฐมกาล 1:2 มีช่องว่างตามลำดับเหตุการณ์ในระหว่างที่หายนะครั้งใหญ่ทำลายล้างโลก ยรม 4:2326 มักจะอ้างถึงในการสนับสนุน อิสยาห์ 24:1; 45:18. ตามทฤษฎีนี้ มนุษย์ยุคแรกยังคงเป็นพยานต่อมนุษย์ต่อหน้าอาดัม ซึ่งมีการอธิบายการสร้างไว้ในปฐมกาล 1:1 ทฤษฎีของอดัมส์สองคนระบุว่าอดัมคนแรกจากปฐมกาล 1 คืออดัมของยุคหินที่ล่วงลับไปแล้ว และอดัมคนที่สองจากปฐมกาล 2 คืออดัมของยุคหินใหม่และบรรพบุรุษ ผู้ชายสมัยใหม่. ดังนั้น พระคัมภีร์ทั้งเล่มจึงเล่าเกี่ยวกับการล่มสลายและความรอดของอาดัมในยุคหินใหม่และลูกหลานของเขา

"ลัทธิสร้างลัทธิพื้นฐาน". ประกอบด้วยทฤษฎีทั้งหมดตามไครเมีย การสร้างโลก ดังที่อธิบายไว้ในปฐมกาล 1 ซึ่งใช้เวลายี่สิบสี่ชั่วโมงอย่างแท้จริง แนวคิดเหล่านี้บ่งชี้ว่าอายุของโลกคือ 10,000 ปี และฟอสซิลอินทรีย์สมัยใหม่ส่วนใหญ่ (ถ้าไม่ใช่ทั้งหมด) ได้ก่อตัวขึ้นจากอุทกภัย พวกเขายอมรับลำดับเหตุการณ์ที่พัฒนาโดยอาร์คบิชอป เจ. แอชเชอร์ (15811656) และเจ. ไลท์ฟุต ขอบถูกสร้างขึ้นบนสมมติฐานที่ว่าลำดับวงศ์ตระกูลในพระคัมภีร์ไบเบิลจะใช้เป็นพื้นฐานของลำดับเหตุการณ์ ผู้เสนอ "ลัทธิเนรมิตนิยมพื้นฐาน" ปฏิเสธการพัฒนาวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตใดๆ และอธิบายความแตกต่างของสปีชีส์สมัยใหม่ว่าเป็นความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตดั้งเดิมที่พระเจ้าสร้างขึ้น จากมุมมองของพวกเขา ทฤษฎีวิวัฒนาการเป็นจุดสูงสุดของโลกทัศน์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งบ่อนทำลายอำนาจของพระคัมภีร์ไบเบิลและตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับเรื่องราวของการสร้างโลก ดังนั้น แนวทางวิวัฒนาการใดๆ ของเรื่องราวในปฐมกาล 1 จึงเป็นที่มาของความเชื่อของคริสเตียน

วิวัฒนาการทางเทวนิยม ผู้เสนอทฤษฎีนี้มองว่าปฐมกาลเป็นอุปมานิทัศน์และเป็นการนำเสนอบทกวีเกี่ยวกับความจริงฝ่ายวิญญาณเกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยของมนุษย์ในพระผู้สร้างและหลุดพ้นจากพระคุณของพระเจ้า นักวิวัฒนาการด้านเทวนิยมไม่สงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของพระคัมภีร์ พวกเขายังรับทราบด้วยว่าพระเจ้าสร้างมนุษย์ผ่านกระบวนการวิวัฒนาการทางอินทรีย์ พวกเขาเชื่อว่าพระคัมภีร์บอกเราเพียงว่าพระเจ้าสร้างโลก แต่ไม่เปิดเผยว่าพระองค์ทรงสร้างโลกอย่างไร วิทยาศาสตร์ได้เสนอคำอธิบายเชิงกลไกสำหรับต้นกำเนิดของชีวิตในแง่ของทฤษฎีวิวัฒนาการ แต่คำอธิบายทั้งสองระดับควรเสริมกัน ไม่ขัดแย้งกัน แม้จะจำเป็นต้องปฏิเสธประวัติศาสตร์ของการตกสู่บาป นักวิวัฒนาการในเชิงเทววิทยาก็เข้าใจดีว่าทฤษฎีวิวัฒนาการเชิงอินทรีย์ที่ฝังอยู่ในความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชีวิต ไม่สามารถสั่นคลอนหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ได้ บาปเดิมและความจำเป็นในการไถ่ถอน

ทฤษฎีการสร้างโลกอย่างค่อยเป็นค่อยไป ทฤษฎีนี้พยายามเชื่อมโยงวิทยาศาสตร์กับพระคัมภีร์ ผู้เสนอมุมมองนี้พยายามตีความพระคัมภีร์ด้วยวิธีใหม่ โดยเน้นที่การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ โดยไม่ละทิ้งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่หักล้างไม่ได้ซึ่งเป็นพยานถึงยุคโบราณของโลก พวกเขาเห็นในทฤษฎีดั้งเดิมของ "วันแห่งยุค" ภาพที่เป็นระยะเวลายาวนาน และไม่ใช่วันที่ประกอบด้วย 24 ชั่วโมง พวกเขาถือว่าการตีความนี้เป็นคำอธิบายที่ถูกต้องตามยุคโบราณของโลก

ตัวแทนของแนวโน้มนี้ระมัดระวังในการประเมินทฤษฎีวิวัฒนาการทางวิทยาศาสตร์ พวกเขายอมรับเฉพาะทฤษฎีวิวัฒนาการจุลภาคตามที่การกลายพันธุ์ซึ่งเกิดขึ้นจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติมีส่วนทำให้เกิดความหลากหลายของสายพันธุ์ พวกเขาไม่เชื่อในวิวัฒนาการมหภาค (จากลิงสู่มนุษย์) และวิวัฒนาการทางอินทรีย์ (จากโมเลกุลสู่มนุษย์) เพราะทฤษฎีเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับกลไกการคัดเลือกโดยธรรมชาติที่มีการศึกษามาอย่างดี ดังนั้น สำหรับผู้สนับสนุนการสร้างโลกทีละน้อย ความแตกต่างสมัยใหม่ในสิ่งมีชีวิตเป็นผลมาจากความแตกต่างของสปีชีส์และผลที่ตามมาของวิวัฒนาการระดับจุลภาค ซึ่งเริ่มต้นด้วยต้นแบบที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้า ทฤษฎี "อายุวัน" อย่างน้อยมีสามรูปแบบ: (1) ทฤษฎีที่ว่า "วัน" เป็นช่วงเวลาทางธรณีวิทยา และแต่ละวันแห่งการทรงสร้างจากปฐมกาล 1 สอดคล้องกับยุคทางธรณีวิทยาเฉพาะ (2) ทฤษฎี "วันที่ไม่ต่อเนื่อง" ที่แต่ละขั้นตอนของการสร้างนำหน้าด้วยวันที่ประกอบด้วย 24 ชั่วโมง (3) ทฤษฎีการทับซ้อนกันของ "ยุคสมัย" แต่ละยุคของการสร้างเริ่มต้นด้วยวลี: "มีเวลาเย็นและมีเวลาเช้า" แต่บางส่วนก็เกิดขึ้นพร้อมกับยุคอื่น ๆ

วิจารณ์. วิวัฒนาการเสรีนิยม อิทธิพลของลัทธิมนุษยนิยมที่มีการวิพากษ์วิจารณ์เชิงวิเคราะห์ที่เกินจริง ซึ่งพยายามขจัดทุกสิ่งที่ไม่มีเหตุผลและเหนือธรรมชาติออกจากพระคัมภีร์ นำไปสู่ความจริงที่ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เริ่มถูกมองว่าเป็นเพียงหนังสือทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ ไม่ใช่พระวจนะของพระเจ้า ความจริงเพียงข้อเดียวของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่มีขนบธรรมเนียมที่ล้าสมัยถือเป็นประสบการณ์ของมนุษย์ ซึ่งพบการแสดงออกในความปรารถนาของชาวยิวในการปลดปล่อยตนเอง และความสมบูรณ์ในพระกายของพระเยซูคริสต์ อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะลดความหมายของพระคัมภีร์เพื่อแสวงหาความรอดส่วนบุคคลนั้นไม่ประสบผลสำเร็จ บ่อยครั้งที่มันกลายเป็นความรู้สึกที่ละเอียดอ่อนซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับความจริงและประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิล

วิวัฒนาการแบบเสรีนิยมวางบุคคลในพื้นที่ปิดของจริยธรรมสัมพัทธ์ซึ่งไม่มีเกณฑ์ทางศีลธรรมด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาสามารถประเมินค่านิยมทางศีลธรรมที่ขัดแย้งกันซึ่งยืนยันโดยตัวเขาเองและคนอื่น ๆ

ทฤษฎีเกี่ยวกับคนก่อนอาดัม ตามที่นักวิชาการบางคน "ทฤษฎีช่วงเวลา" ไม่สามารถป้องกันได้ด้วยเหตุผลสองประการ: (1) ไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิล (2) มันถูกคิดค้นโดยนักธรณีวิทยาที่มีความเชื่อซึ่งพยายามจะประนีประนอมความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดระหว่างการสร้างแสงกับพืชก่อนที่ดวงอาทิตย์จะปรากฎ กับซากดึกดำบรรพ์ของมนุษย์ การอ้างอิงถึง ยรม 4:23; อิสยาห์ 24:1 และ 45:18 ซึ่งควรจะเป็นพยานถึงการพิพากษาของพระเจ้าเกี่ยวกับการทรงสร้างของพระองค์ก่อนเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในปฐมกาล 1:2 เป็นเรื่องใหญ่ บริบทแสดงให้เห็นว่าข้อความเหล่านี้บอกถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น คำว่า "เคย" ในปฐมกาล 1:2 ซึ่งผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ตีความว่า "กลายเป็น" จะต้องเข้าใจว่า "เป็น" อย่างแน่นอน เนื่องจากไม่มีการตีความอื่นใดตามมาจากบริบท คำว่า "เติม" ในปฐมกาล 1:28 ควรใช้ตามตัวอักษร ไม่ใช่ "เติม" ตามที่ทฤษฎีนี้แนะนำ พยายามพรรณนาถึงโลกที่ครั้งหนึ่งเคยอาศัยอยู่ แผ่นดินได้รับความเสียหาย ทฤษฎีของอดัมส์สองคนไม่ได้รับการยอมรับว่าถูกต้องตามหลักกฎหมาย นอกจากนี้ยังขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งมีร่วมกันโดยนักมานุษยวิทยาและนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ทุกคน

"ลัทธิสร้างลัทธิพื้นฐาน". ปัญหาหลักที่ผู้สนับสนุนมุมมองนี้เผชิญคือจะอธิบายยุคโบราณของโลกได้อย่างไร เนื่องจากทฤษฎีวิวัฒนาการที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาอันกว้างใหญ่ ตัวแทนของแนวความคิดนี้จึงโต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องยุคโบราณของโลกเป็นการประนีประนอมกับลัทธิอเทวนิยมที่บ่อนทำลายศรัทธาของคริสเตียน ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธหลักการแห่งความสม่ำเสมอ ("ปัจจุบันคือกุญแจสู่อดีต") และวิธีการหาคู่ทั้งหมดที่ยืนยันการกำเนิดของโลกในสมัยโบราณเพื่อสนับสนุนความหายนะทั่วโลก อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขาดหลักฐานที่ชัดเจนของอุทกภัยและคำอธิบายการกระจายตัวของสัตว์ต่าง ๆ ที่น่าทึ่งบน ทวีปต่างๆทฤษฎีน้ำท่วมยังไม่ได้รับการพิสูจน์ นอกจากนี้ ผู้สนับสนุนยังละเลยข้อมูลจำนวนมากที่ยืนยันกระบวนการวิวัฒนาการระดับจุลภาคที่สามารถสังเกตได้ในธรรมชาติและในห้องปฏิบัติการ หลายคนเห็นวิธีการลำเอียงนี้เพื่อ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของการอธิบายพระคัมภีร์โดยเฉพาะ ความต่อเนื่องของความคลุมเครือในยุคกลางที่กลืนกินโบสถ์ระหว่างการปฏิวัติโคเปอร์นิกัน

วิวัฒนาการทางเทวนิยม ถ้าคนคือสินค้า เหตุการณ์สุ่มการคัดเลือกโดยธรรมชาติ นักวิวัฒนาการในเชิงเทวนิยมต้องโน้มน้าวโลกทางโลกให้เชื่อในแหล่งกำเนิดเหนือธรรมชาติของมนุษย์ สร้างขึ้นตามรูปลักษณ์และอุปมาของพระเจ้า และถึงความจริงของหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม การตีความเชิงเปรียบเทียบของเรื่องราวการทรงสร้างเกี่ยวข้องกับคำสอนของคริสเตียนที่สำคัญที่สุดสองข้อนี้ การปฏิเสธประวัติศาสตร์ของอาดัมคนแรก มุมมองนี้ทำให้เกิดคำถามถึงความหมายของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ผู้เป็นอาดัมที่สอง (โรม 5:1221) และด้วยเหตุนี้พระกิตติคุณของคริสเตียนทั้งหมด

ข้อความในปฐมกาล 1:12:4 มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและนำมาใช้ในวลีซ้ำ ๆ ดังนั้นนักวิวัฒนาการเกี่ยวกับเทววิทยาบางคนจึงพูดถึง "กวี" ของโครงสร้างเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม การตีความนี้ไม่น่าเชื่อถือด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก เรื่องราวการสร้างสรรค์ในปฐมกาล 1:12:4 ไม่เหมือนกับงานกวีที่รู้จัก

เรื่องราวของปฐมกาลไม่มีความคล้ายคลึงกันในบทกวีพระคัมภีร์ขนาดใหญ่และวรรณกรรมเซมิติกที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ คำสั่งให้รักษาวันสะบาโตอธิบายได้จากเหตุการณ์ในสัปดาห์แรกของการทรงสร้าง (อพยพ 20:811) การตีความเชิงเปรียบเทียบไม่สามารถกลายเป็นพื้นฐานที่แท้จริงของพระบัญญัตินี้ ดังนั้นจึงไม่น่าเชื่อถือ

ข้อที่สิบเอ็ดที่ลงท้ายด้วยคำว่า: "นี่คือลำดับวงศ์ตระกูล [ชีวิต] ... " จากสามสิบหกบทแรกของปฐมกาลสร้างภาพประวัติศาสตร์ของชีวิตดึกดำบรรพ์และปรมาจารย์ (1:12:4; 2:55:1; 5:26:9a; 6: 9610:1; 10:211:10a; 11:10b27a; 11:27625:12; 25:1319a; 25:19636:1; 36:29; 36:1037:2) NT ถือว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ใน Gen. เป็นจริง^ 10:6; 1 โครินธ์ 11:89).

การสร้างอีฟ (ปฐมกาล 2:2122) ยังเป็นปริศนาสำหรับนักวิวัฒนาการในเชิงเทววิทยาซึ่งยอมรับคำอธิบายตามธรรมชาติเกี่ยวกับที่มาของมนุษย์จากสัตว์ นอกจากนี้ ปฐมกาล 2:7 กล่าวว่า "และพระเจ้าพระเจ้าได้ทรงปั้นมนุษย์ด้วยผงคลีดิน และระบายลมปราณเข้าทางจมูกของเขา และมนุษย์ก็กลายเป็นสิ่งมีชีวิต" แม้ว่ากระบวนการสร้างจะไม่ได้อธิบายอย่างละเอียด แต่ปฐมบทของปฐมกาลถ่ายทอดแนวคิดในการสร้างมนุษย์จากสสารอนินทรีย์และไม่ได้มาจากรูปแบบชีวิตที่มีอยู่ก่อน

ฮีบ. คำว่า "วิญญาณที่มีชีวิต" (ปฐก. 2:7) ก็เหมือนกับสำนวนจาก ปฐมกาล 1:2021,24 ที่ว่า "...ให้น้ำนำสัตว์เลื้อยคลาน สิ่งมีชีวิต..." ในต้นฉบับทั้งหมด โองการเหล่านี้มีคำว่า nepes (" วิญญาณ") ความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์คือมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า ในขณะที่สัตว์ไม่ใช่ ดังนั้น ปฐมกาล 2:7 บอกเป็นนัยว่ามนุษย์กลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิต เช่นเดียวกับสัตว์อื่นๆ ทั้งหมด ดังนั้นโองการเหล่านี้จึงไม่สามารถตีความได้เหมือนกับว่ามนุษย์เกิดขึ้นจากสัตว์ที่นำหน้าพวกเขา

นักวิวัฒนาการทางศาสนาเชื่อมั่นในทฤษฎีวิวัฒนาการอินทรีย์มากเกินไป ซึ่งยังไม่ได้กำหนดสูตรอย่างสมเหตุสมผล ในความปรารถนาที่จะประนีประนอมกับแนวทางธรรมชาตินิยมและศาสนากับคำถามเกี่ยวกับที่มาของชีวิต พวกเขาแสดงความไม่สอดคล้องกันโดยไม่เจตนา โดยปฏิเสธความอัศจรรย์ของการสร้างโลก แต่ยอมรับลักษณะเหนือธรรมชาติของพระกิตติคุณของคริสเตียน ความไม่สอดคล้องนี้ส่วนหนึ่งเกิดจากแนวคิดที่ว่าความเป็นจริงสามารถวิเคราะห์ได้ในหลายระดับ ซึ่งแต่ละระดับมีความสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย ดังนั้น ปัญหาอีกประการหนึ่งจึงเกิดขึ้น (จากมุมมองของคริสเตียนแบบองค์รวม) ความเป็นจริงแบ่งออกเป็นฝ่ายวิญญาณและฝ่ายร่างกาย ลัทธิทวิภาคที่คล้ายคลึงกันนั้นแฝงตัวอยู่ในแนวทางวิวัฒนาการเชิงเทวนิยมของมนุษย์ อันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการทางธรรมชาติและวิญญาณที่พระเจ้า "หายใจ" เข้ามาในตัวเขาด้วยการกระทำที่เหนือธรรมชาติ

การสร้างโลกอย่างค่อยเป็นค่อยไป ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้ให้เหตุผลว่า นอกเหนือจากข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นพยานถึงยุคโบราณของโลกแล้ว ยังมีหลักฐานในพระคัมภีร์ที่พิสูจน์ว่า "วัน" ในปฐมกาลสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานไม่มีกำหนดและลำดับวงศ์ตระกูลในพระคัมภีร์ ไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับเหตุการณ์ที่แม่นยำไม่ได้มีไว้สำหรับสิ่งนี้

เพื่อพิสูจน์ว่าวันแห่งการทรงสร้างนั้นมีระยะเวลายาวนาน (1) พระเจ้าสร้างดวงอาทิตย์โดยมีหน้าที่กำหนดวันและปีในวันที่สี่เท่านั้น ดังนั้น วันแรกไม่ประกอบด้วยยี่สิบสี่ชั่วโมง (2) ในการคัดค้านทฤษฎี "ยุคสมัย" บัญญัติข้อที่สี่มักจะถูกอ้างถึง ซึ่งไม่สมเหตุสมผลเสมอไป เนื่องจากข้อโต้แย้งนี้มีพื้นฐานมาจากการเปรียบเทียบ ไม่ใช่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ การก่อตั้งปีสะบาโต (อพยพ 23:10; เลวี 25:37) ดูเหมือนจะเป็นการยืนยันว่าวันสะบาโตเป็นวันพักผ่อน มนุษย์ต้องพักหนึ่งวันหลังจากทำงานหกวัน และโลกต้องพักหนึ่งปีหลังจากการเก็บเกี่ยวหกปี เพราะพระเจ้าทำงานเป็นเวลาหก "วัน" และหยุดในวันที่เจ็ด (3) คำว่า: "มีเวลาเย็นและเวลาเช้า ... " การทำ "วันแห่งการทรงสร้าง" ให้เสร็จสิ้น ไม่สามารถเป็นข้อโต้แย้งที่สนับสนุนทฤษฎีของวันธรรมดาซึ่งประกอบด้วยยี่สิบสี่ชั่วโมงได้ คำว่า "วัน" อาจหมายถึงระยะเวลาที่ไม่แน่นอน (ปฐก. 2:4; สด. 89:14) แต่กลางวันตรงข้ามกับกลางคืน (ปฐก. 1:5); ดังนั้น ส่วนประกอบของ "วัน" จึงสามารถเข้าใจเป็นเชิงเปรียบเทียบได้ (สดด. 89:56) ยิ่งกว่านั้น หากใช้สำนวนเหล่านี้ตามตัวอักษร เวลาเย็นและตอนเช้าจะรวมกันเป็นกลางคืน ไม่ใช่กลางวัน (4) เหตุการณ์ในวันที่หกของการทรงสร้างที่อธิบายไว้ในปฐมกาล 2 ดูเหมือนจะดำเนินไปเป็นเวลานานมาก ช่วงเวลานี้แสดงเป็นภาษาฮีบ คำว่า หัปปาอัม (ปฐมกาล 2:23) “ดูเถิด” ซึ่งอาดัมพูด คำนี้บ่งบอกว่าอดัมรอแฟนสาวมาเป็นเวลานาน และในที่สุดความปรารถนาของเขาก็เป็นจริง การตีความนี้ได้รับการสนับสนุนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคำนั้นเกิดขึ้นใน OT ในบริบทของเวลาที่ผ่านไป (ปฐมกาล 29:3435; 30:20; 46:30; Ex 9:27; Jd 15:3; 16:18)

สำหรับลำดับวงศ์ตระกูลในพระคัมภีร์ไบเบิล ว. ว. กรีนนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงได้วิเคราะห์และสรุปว่าพวกเขาไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับลำดับเหตุการณ์ที่ถูกต้องได้ นักวิชาการพระคัมภีร์คนอื่นๆ ได้ยืนยันข้อสรุปนี้แล้ว กรีนพบว่าในลำดับวงศ์ตระกูลในพระคัมภีร์มีการระบุชื่อที่สำคัญที่สุดเท่านั้น ส่วนที่เหลือจะถูกละไว้ และคำว่า "บิดา" "ที่ถือกำเนิด" "ลูกชาย" ถูกนำมาใช้ในความหมายกว้างๆ

การตีความแบบดั้งเดิมของ "วันแห่งยุค" หมายถึงวันถึงช่วงเวลาทางธรณีวิทยาที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม วันแห่งการทรงสร้างนั้นสัมพันธ์กับฟอสซิลของจริงได้ยาก นอกจากนี้ การสร้างความเขียวขจีทางโลก การหว่านเมล็ดพืช และต้นไม้ ที่ออกผลก่อนที่จะสร้างสัตว์ เป็นปัญหาบางประการเพราะ พืชหลายชนิดที่มีเมล็ดและผลต้องการแมลงเพื่อผสมเกสรและผสมพันธุ์ ทฤษฎีของ "ยุคสมัย" ที่ไม่ต่อเนื่องและซ้อนทับกันแก้ปัญหานี้โดยเสนอสมมติฐานต่อไปนี้: ต้นไม้และสัตว์ที่ออกผลได้ถูกสร้างขึ้นในเวลาเดียวกัน โมเดลสมัยใหม่กำเนิดโลกและ ระบบสุริยะเห็นด้วยอย่างยิ่งกับเรื่องของเจน ตามทฤษฎี บิ๊กแบงจักรวาลกำลังขยายตัวจากสภาวะที่มีความหนาแน่นสูง สิบสามพันล้านปีก่อนเกิดการระเบิดและในกระบวนการของการเย็นตัวของจักรวาลอย่างค่อยเป็นค่อยไป สสารระหว่างดวงดาวได้ก่อตัวขึ้นจากกาแล็กซี ดวงดาว โลก และดาวเคราะห์ดวงอื่น เหตุการณ์ในสามยุคแรกของการสร้างโลกสอดคล้องกับทฤษฎีสมัยใหม่เกี่ยวกับการกำเนิดของโลกและดาวเคราะห์จากเนบิวลาก๊าซมืดและฝุ่น ประกอบด้วยไอน้ำซึ่งปล่อยออกซิเจนซึ่งจำเป็นต่อการสังเคราะห์แสงของพืช

แบบจำลองทั้งสามนี้ถือว่ามีกระบวนการเปลี่ยนแปลงหลังจากการสร้างต้นแบบของสิ่งมีชีวิตแต่ละแบบ การตีความวันที่เจ็ดของการสร้างเมื่อพระเจ้าพักผ่อน แบบจำลองของ "ยุคสมัย" ที่ทับซ้อนกันเสนอสมมติฐานต่อไปนี้: การสร้างโลกเสร็จสมบูรณ์เมื่อสิ้นสุดวันที่หก (ปฐมกาล 1:31) และบน วันที่เจ็ดพระเจ้าพักผ่อน แนวคิดนี้สอดคล้องกับมุมมองดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ตามแบบจำลอง "วันที่ไม่ต่อเนื่อง" การสร้างโลกยังคงดำเนินต่อไป และเราอยู่ในยุคที่เริ่มต้นในวันที่หกตามสุริยะ และอยู่ระหว่างวันที่หกถึงเจ็ดของการสร้าง พระเจ้ายังคงทรงสร้าง เปลี่ยนแปลงธรรมชาติอนินทรีย์และอินทรีย์ วันที่เจ็ด ซึ่งเป็นวันพักผ่อนที่ไม่มีเงื่อนไข (ฮีบรู 4:1) จะเริ่มหลังจากการกำเนิดของสวรรค์ใหม่และโลกใหม่เท่านั้น (วว. 21:18) มุมมองในภายหลังนี้สร้างปัญหาบางอย่างในการตีความปฐมกาล 2:1: "ดังนั้น ฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกจึงสร้างเสร็จ และบริวารทั้งหมด"

ปัญหาที่ "การเนรเทศอย่างค่อยเป็นค่อยไป" เผชิญไม่ผ่านเหมือนปัญหาที่เผชิญกับแบบจำลองอื่นๆ เพราะมันพยายามเชื่อมโยงวิทยาศาสตร์กับพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างจงใจ แต่ยังมีอีกสองคน ปัญหายากๆ. (1) ต้นกำเนิดของมนุษย์ในสมัยโบราณเปรียบเทียบกับอารยธรรมที่พัฒนาแล้วอย่างสูงที่อธิบายไว้ในปฐมกาล 4 อย่างไร แม้จะไม่มีวัฒนธรรมทางวัตถุที่หลงเหลืออยู่ แต่มานุษยวิทยากายภาพชี้ให้เห็นว่ามนุษย์อาจมีชีวิตอยู่บนโลกมาเป็นเวลาหลายล้านปี ดังนั้นครั้งแรก ปัญหาสำคัญวิธีการอธิบายช่วงเวลามหาศาลระหว่างการเกิดขึ้นของมนุษย์กับอารยธรรมมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อ 9 พันปีก่อน ปีก่อนคริสตกาล? ความพยายามที่จะบรรเทาความยุ่งยากนั้นรวมถึงการอ้างอิงถึงอารยธรรมของ Cain และ Abel ซึ่งอธิบายไว้ในพระคัมภีร์อย่างจำกัดอย่างยิ่ง และอ้างถึงอารยธรรมที่คาดว่าจะสูญพันธุ์ (ปฐมกาล 4:12) ซึ่งพินาศเพราะบาป วัฒนธรรมของมนุษย์สามารถปรากฏขึ้นอีกครั้งเมื่อเริ่มยุคหินใหม่เมื่อประมาณ 11,000 ปีก่อน (2) ขอบเขตของน้ำท่วมคืออะไร? เนื่องจากขาดหลักฐานที่ชัดเจนของอุทกภัยทั่วโลก "นักสร้างพระเจ้าที่ค่อยเป็นค่อยไป" หลายคนจึงยอมรับทฤษฎีของน้ำท่วมในท้องถิ่นที่กวาดเฉพาะเมโสโปเตเมีย อาร์กิวเมนต์หลักของทฤษฎีนี้คือมีคำพ้องความหมายชนิดหนึ่ง บันทึกทางตะวันออกโบราณเรียกส่วนสำคัญแทนที่จะเป็นทั้งหมด (ดู ปฐก. 41:57; ฉธบ. 2:25; 1 ซม. 18:10; Ps . 22:17; มธ 3:5 ; ยอห์น 4:39; กิจการ 2:5) ดังนั้น "ความเป็นสากล" ของน้ำท่วมอาจหมายถึงความเป็นสากลของประสบการณ์ของบรรดาผู้ที่พูดถึงเรื่องนี้ ใช่ โมเสสนึกภาพน้ำท่วมไม่ออก โดยไม่รู้ขนาดที่แท้จริงของโลก

บทสรุป. นักวิวัฒนาการเสรีนิยมตั้งคำถามถึงความน่าเชื่อถือของการตัดสินทางศีลธรรมของมนุษย์ ผู้สนับสนุนของ "ลัทธิเนรมิตลัทธิพื้นฐาน" ยึดมั่นในประเพณีเทววิทยาบางอย่าง krye ดูถูกความเที่ยงธรรมของวิทยาศาสตร์ นักวิวัฒนาการเชิงเทวนิยมยอมจำนนต่อตำแหน่งทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญแก่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและพวกเสรีนิยมโดยเสนอการตีความเชิงเปรียบเทียบของการสร้างโลกและการล่มสลาย ผู้เสนอ "การเนรเทศอย่างค่อยเป็นค่อยไป" ดูเหมือนจะสามารถรักษาความสมบูรณ์ของพระคัมภีร์และวิทยาศาสตร์ได้

R. R. T. Pun (trans. A. K. ) บรรณานุกรม: R. J. Berry, Adam and Are: A Christian Approach to the Theory of Evolution; R. Bube, ภารกิจของมนุษย์; J. O. Busweli จูเนียร์ เทววิทยาเชิงระบบของศาสนาคริสต์; พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร มอร์ริส จักรวาลวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิลและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่; R.C. Newman และ H.J. Eckelmann, Jr. , Genesis One และต้นกำเนิดของจักรวาล; E.K.V. Pearce ใครคืออดัม? ป.ป.ช. ปุน วิวัฒนาการ: ธรรมชาติและพระคัมภีร์ขัดแย้งกัน? B. Ramm มุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และพระคัมภีร์; เจ.ซี.วิทคอมบ์ และ เอช.เอ็ม. มอร์ริส น้ำท่วมปฐมกาล; อี.เจ. หนุ่ม, การศึกษาในปฐมกาลหนึ่ง.

ดูเพิ่มเติม: การสร้าง, หลักคำสอนเกี่ยวกับมัน; ผู้ชาย (ต้นกำเนิดของเขา); อายุของโลก.

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

แนวคิดทั่วไปของวิวัฒนาการ

เรามักพบคำว่า "วิวัฒนาการ" ในวรรณคดี แต่เราไม่สามารถอธิบายความหมายของมันได้อย่างชัดเจนเสมอไป ดังนั้น ในบทความนี้ เราจะพิจารณาคำถามเกี่ยวกับวิวัฒนาการโดยทั่วไปและวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตโดยละเอียดยิ่งขึ้น พจนานุกรมอธิบายให้คำอธิบายต่อไปนี้ของคำนี้:

ประเด็นสำคัญในคำจำกัดความนี้คือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการย้อนกลับของการเปลี่ยนแปลงไม่ได้และการเปลี่ยนแปลงทีละน้อย (ทีละขั้นตอน) จากสถานะหนึ่งไปอีกสถานะหนึ่ง

ในความหมายกว้างๆ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวิวัฒนาการของศีลธรรม วิวัฒนาการของแฟชั่น ซึ่งบ่งบอกถึงการพัฒนาใดๆ ตอนนี้เรามาดูวิวัฒนาการทางชีววิทยากันดีกว่า

วิวัฒนาการทางชีววิทยา

จดจำช่วงที่รู้จักกันดี: "ทุกสิ่งไหลไปทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง" เราสามารถนำไปใช้กับสิ่งมีชีวิตได้สำเร็จ พวกเขายังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลง กระบวนการวิวัฒนาการก็เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขาเช่นกัน ชีววิทยาสมัยใหม่ให้การตีความแนวคิดวิวัฒนาการดังต่อไปนี้:

คำจำกัดความ 2

"วิวัฒนาการทางชีวภาพเป็นกระบวนการที่ไม่อาจย้อนกลับได้ตามธรรมชาติของการพัฒนาของสัตว์ป่า ซึ่งมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในองค์ประกอบทางพันธุกรรมของประชากร การก่อตัวของการปรับตัว การจำแนก และการสูญพันธุ์ของชนิดพันธุ์ การเปลี่ยนแปลงของระบบนิเวศ และชีวมณฑลโดยรวม"

ในระหว่างการพัฒนาวิทยาศาสตร์ มีหลายทฤษฎีที่พยายามอธิบายกลไกของการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการ

การพัฒนามุมมองวิวัฒนาการทางวิทยาศาสตร์

จากจุดเริ่มต้นของการพัฒนาความรู้ของมนุษย์ วิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดได้ก่อตัวขึ้นที่ศึกษาธรรมชาติ คอมเพล็กซ์นี้เรียกว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ในสมัยโบราณนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (จากนั้นพวกเขาถูกเรียกว่านักปรัชญาธรรมชาติ) มีส่วนร่วมในการอธิบายพืชและสัตว์ วิธีการพรรณนาของความรู้ความเข้าใจมีชัยในวิทยาศาสตร์เป็นเวลานาน แต่บ่อยครั้งเท่านั้นที่นำไปสู่การสะสมข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่เป็นระบบและวุ่นวาย แม้แต่อริสโตเติลและธีโอฟราสตุสก็ยังพยายามจัดระบบความรู้เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต โดยแบ่งออกเป็นพืชและสัตว์ Carl Linnaeus พยายามสร้างระบบที่เชื่อมโยงกันของโลกอินทรีย์ แต่เป็นเวลานานที่นักวิทยาศาสตร์ไม่สามารถอธิบายสาเหตุของความหลากหลายของสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นกลไกสำหรับการปรากฏตัวของการเปลี่ยนแปลงในสิ่งมีชีวิต

ทัศนะเชิงเลื่อนลอยปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงในโลกอินทรีย์ และเนรมิตเกี่ยวข้องกับการแทรกแซงของพลังบางอย่าง - "ผู้สร้าง" ในการสร้างชีวิตและสิ่งมีชีวิต ทั้งสองทฤษฎีไม่สามารถอธิบายการมีอยู่ของรูปแบบฟอสซิลและสาเหตุของการสูญพันธุ์ได้

ทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นบนยอดของการปฏิวัติอุตสาหกรรมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของศตวรรษที่ 18-19 ได้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงสายพันธุ์และพยายามอธิบายกลไกของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

แนวความคิดของการเปลี่ยนแปลงได้ค้นพบ พัฒนาต่อไปในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศสชื่อ Jean-Baptiste Lamarck เขาเป็นคนแรกที่สร้างทฤษฎีองค์รวมเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพืชและสัตว์ เขาต่อต้านอย่างแข็งขันสมมุติฐานอภิปรัชญาของการไม่เปลี่ยนรูปแบบของสิ่งมีชีวิต

Lamarck ยอมรับความเป็นไปได้ของการสร้างชีวิตโดยธรรมชาติจากธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต Lamarck เรียกความซับซ้อนของการจัดระเบียบของสิ่งมีชีวิตจากระดับต่ำสุดไปสูงสุดในกระบวนการของการไล่ระดับวิวัฒนาการ แต่มุมมองของลามาร์คก็สะท้อนถึงโลกทัศน์ในอุดมคติเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เขาอธิบายวิวัฒนาการของสัตว์ที่สูงขึ้นด้วยความปรารถนาที่จะปรับปรุง

หมายเหตุ 1

แนวคิดเรื่องลามาร์คิซึม การค้นพบเซลล์วิทยา ความสำเร็จของซากดึกดำบรรพ์และการสังเกตส่วนบุคคลทำให้ชาร์ลส์ ดาร์วิน นักวิจัยชาวอังกฤษที่โดดเด่นสามารถพัฒนาทฤษฎีวิวัฒนาการของเขาได้ ทฤษฎีต้นกำเนิดของสายพันธุ์ของดาร์วินทำให้วิทยาศาสตร์ทางชีววิทยามีพื้นฐานทางทฤษฎีที่เชื่อถือได้สำหรับการวิจัยเพิ่มเติมเป็นเวลาหลายปี

แต่ความรู้ของมนุษย์ไม่หยุดนิ่ง ทฤษฎีของดาร์วินไม่สามารถอธิบายข้อเท็จจริงใหม่ได้อีกต่อไป ดังนั้นในปัจจุบัน ทฤษฎีวิวัฒนาการสังเคราะห์ (STE) จึงเป็นที่รู้กันโดยทั่วไป เป็นการสังเคราะห์ลัทธิดาร์วินคลาสสิกและ พันธุศาสตร์ของประชากร. STE ทำให้สามารถอธิบายความเชื่อมโยงระหว่างวัสดุของวิวัฒนาการ (การกลายพันธุ์ทางพันธุกรรม) และกลไกของการวิวัฒนาการ (การคัดเลือกโดยธรรมชาติ)