สวดมนต์ Znamenny

ประเภทหลักของรัสเซียโบราณ คริสตจักร ร้องเพลง ชื่อ มาจากสตารอสลาฟ คำว่า "แบนเนอร์" เช่น เข้าสู่ระบบ. แบนเนอร์หรือตะขอเป็นสัญญาณที่ไม่เป็นเส้นตรงที่ใช้ในการบันทึกบทสวด ซี.อาร์. เป็นการแสดงเดี่ยวพร้อมเพรียงกัน เฉพาะในช่วงหลังของการพัฒนา (ไม่เร็วกว่ากลางศตวรรษที่ 16) เท่านั้นที่องค์ประกอบของพฤกษ์ปรากฏอยู่ เวลาที่เกิด Z. r. ไม่สามารถกำหนดได้อย่างแม่นยำครบถ้วน S.V. Smolensky เชื่อว่าได้พัฒนาขึ้นแล้วในปลายศตวรรษที่ 10 D.V. Razumovsky, V.M. Metallov และ A.V. Preobrazhensky เชื่อว่า Z. r. ถูกนำมาจากไบแซนเทียมหลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิ V. M. Belyaev แย้งว่าเขามีต้นฉบับภาษารัสเซีย กำเนิดและเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 ข้อสันนิษฐานที่เป็นไปได้มากที่สุดคือการร้องเพลงที่ยืมมาจากรากฐานดั้งเดิมจากไบแซนเทียม และได้รับการพัฒนาเป็นการร้องเพลงประเภทอิสระในศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นช่วงที่ศาสนาคริสต์เผยแพร่ในหมู่ผู้คน มวลชนและไบแซนเทียม แบบฟอร์มเริ่มสัมผัสกับสภาพแวดล้อม ดนตรี ภาษา. ซี.อาร์. พัฒนาภายใต้กรอบของระบบออสโมกลาส แปดเสียงพร้อมเพลงสวดพิเศษ ตำราประกอบด้วย "เสาหลัก" เช่น วงจรซ้ำทุกๆ 8 สัปดาห์ ดังนั้น Z. r. บางครั้งเรียกว่าการร้องเพลงเสา (น้อยกว่าปกติเรียกว่าการร้องเพลงฮุก) ระบบออสโมกลาสเป็นผลรวมของทำนองและสูตร (บทสวด) ซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อในการร้องเพลงด้วยเสียงเดียวหรืออีกเสียงหนึ่ง เพลงประเภทเดียวกัน. การเรียบเรียงตามสูตรเป็นลักษณะของทั้งไบแซนไทน์และยุโรปตะวันตก บทสวดเกรโกเรียน มันสะท้อนถึงลักษณะทั่วไปทั่วไป คุณสมบัติของยุคกลาง ศิลปะ กำลังคิด ร้องเพลง Z.r. มีลวดลายไดโทนิกสั้นๆ คลังสินค้าในปริมาณหนึ่งในสามหรือควอร์ต poglasitsa ของบทสวดทั้งหมดประกอบด้วยบทสวดสามหรือสี่บท Poglasitsa ได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกจากศตวรรษที่ 16 แต่ต้นกำเนิดของพวกมันก่อนหน้านี้อย่างไม่ต้องสงสัย

โปกลาสิตสา เสียงที่ 1 ต้นฉบับศตวรรษที่ 17 ห้องสมุดสาธารณะของรัฐตั้งชื่อตาม M. E. Saltykova-Shchedrin คอลเลกชันของ N.K. Mikhailovsky, O. หมายเลข 14, แผ่น 47
ในรัศมีภาพ แปลจากภาษากรีกพยาลลาบิช บทสวดไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่โครงสร้างของบทสวดยังคงเหมือนเดิม และนักร้องจำเป็นต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าจังหวะของดนตรีสอดคล้องกับฉันทลักษณ์ของข้อความ ร้องเพลงตามเพลง poglasitsa ปรมาจารย์ร้องเพลงใช้เทคนิคที่ใกล้เคียงกับหลักการของดนตรีพื้นบ้าน การสร้างเพลง: ร้องเพลงหนึ่งหรืออีกเสียงของเพลงเพื่อใช้อ้างอิงและย้ายการสนับสนุนไปยังเสียงที่ไม่ใช่อ้างอิงที่อยู่ติดกัน ความแพร่หลายในบันทึกของศตวรรษที่ 12 และ 13 ป้ายธรรมดาๆ ที่แสดงถึงหนึ่งหรือสองเสียง และการทำซ้ำสัญญาณดังกล่าวซ้ำๆ ทำให้เกิดเหตุผลที่เชื่อได้ว่าเพลงของ Z.r. ยุคแรกๆ ไม่ซับซ้อนทั้งในด้านจังหวะและทำนอง การวาดภาพ.
เมโลดี้ Z.r. ในช่วงแรกพวกเขาถูกแบ่งออกเป็น samoglasny และคล้ายกัน สิ่งที่คล้ายกันนั้นแตกต่างจากการจ้องมองตัวเองในเรื่องของท่วงทำนองที่สร้างสรรค์มากขึ้น การเลี้ยวและความชัดเจนของการสร้างเส้น ซึ่งทำให้สามารถใช้เส้นเหล่านี้ในการร้องเพลงที่ไม่ได้ร้องได้ Samoglasny และที่คล้ายกันตามประเพณีรวมอยู่ในบทสวด หนังสือของศตวรรษที่ 16-17 เมื่อมีการร้องเพลงเดียวกันในลักษณะสวดมนต์แล้ว

ความเห็นพ้องตนเองของเสียงที่ 1 ต้นฉบับเดียวกัน แผ่น 50 และในทางกลับกัน

คล้ายกับเสียงที่ 1 ต้นฉบับเดียวกัน แผ่น 52 ในทางกลับกันและ 53
กองทุน Popevok Z. r. ค่อยๆ เพิ่มขึ้น และในขณะเดียวกัน ขอบเขตของมันก็ขยายออกไป เขามาถึงผู้เยาว์ที่เจ็ดและมาตราส่วนทั้งหมดก็มาถึงดูโอเดซิมัส แรงจูงใจที่พูดน้อยพัฒนาไปสู่การสวดมนต์ในวงกว้างและทำนองโดยรวม - กลายเป็นคานธีเลนาที่มีเสียงสูงและเป็นจังหวะของดอกไม้ รูปทรง เทคนิคการจัดองค์ประกอบได้รับการปรับปรุง ปรมาจารย์แห่งศตวรรษที่ 15 พวกเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเทคนิคเบื้องต้นในการนำเสนอทำนองอีกต่อไป: การร้องโทนเสียงอ้างอิงและการเคลื่อนไหว พวกเขาใช้เทคนิคที่ซับซ้อนมากขึ้น: การทำซ้ำ การแปรผัน พัฒนาการ การย่อและขยายบทสวด ลำดับ ท่วงทำนองของบทสวดบางครั้งก็ตกแต่งด้วยสิ่งที่เรียกว่า พอดีและใบหน้า มันเป็นวันครบรอบ คนแรกถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมายในรูปของตัวอักษรฟิตาในแรงบันดาลใจ แตกต่างกันด้วยความเคารพในความกว้างขวางของบทสวด ใบหน้าพูดน้อยมากขึ้น ไปจนถึงจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 16 มีการร้องเพลงบทสวดในวันอาทิตย์ทั้งหมดแปดเสียง วันหยุดตลอดทั้งปี ฯลฯ ชีวิตประจำวันเช่น บทสวดมนต์ประจำวัน - สายัณห์, Matins และพิธีสวด
เมโลดิก้า ซี.อาร์. ตลอดประวัติศาสตร์การพัฒนาเป็นไปอย่างราบรื่น Tertz และกระโดดครั้งที่สี่ภายในไพเราะ อนุญาตให้ใช้บรรทัดได้เฉพาะในกรณีเหล่านั้นเมื่อรวมอยู่ในบทสวดอย่างใดอย่างหนึ่งและการรวมกันของบทสวดเป็นทำนองเดียว เส้นถูกหามไปข้างหน้า จังหวะนั้นโดดเด่นด้วยความนุ่มนวลและความสม่ำเสมอเหมือนกัน แบนเนอร์ที่มี "ความล่าช้า" ซึ่งเพิ่มระยะเวลาครึ่งหนึ่งนั้นไม่ค่อยได้ใช้ โดยเฉพาะแบนเนอร์ที่เป็นจังหวะ ตัวเลขจากหนึ่งในสี่ที่มีจุดและจุดแปด โดยสรุป จังหวะคือการเคลื่อนไหวของเสียงที่ค่อยเป็นค่อยไปและสม่ำเสมอในระดับเสียงของไทคอร์ดหรือเตตราคอร์ด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการร้องเพลงในขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่งซึ่งทำนองสิ้นสุดลง
ซี.อาร์. มีการบันทึกอุดมการณ์พิเศษ สัญกรณ์ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เรียกว่า สัญกรณ์นิวแมติก Paleo-Byzantine (ดู ดนตรีไบแซนไทน์) เมื่อเงินทุนของนักร้องเพิ่มขึ้น นักร้องก็ขยายออกไป ขนาด การพัฒนาบทสวดและความซับซ้อนของเทคนิคการเรียบเรียง สัญกรณ์เองก็มีความซับซ้อนมากขึ้น ในศตวรรษที่ 15 เนื่องมาจากรูปแบบการร้องเพลงอวยพรวันครบรอบที่แพร่หลายในขณะนั้น สัญกรณ์ดังกล่าวได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เป็นพิเศษ Fits ถูกเขียนในรูปแบบย่อโดยใช้แบนเนอร์ผสม "ความลับ" พิเศษ วันครบรอบที่หลากหลายทำให้ต้องมีการจัดระบบแบนเนอร์ "ลับ" คอลเลกชันของพอดี (fitniki) ปรากฏขึ้นซึ่งใช้ในการแต่งเพลงและเมื่อสอนร้องเพลง ภาวะแทรกซ้อนอย่างต่อเนื่องของแบนเนอร์ "ความลับ" นำไปสู่การปรากฏตัวของ "การหย่าร้าง" ในฟิตนิกส์เช่น การบันทึกความยาวที่เข้ารหัสพอดีโดยใช้แบนเนอร์ธรรมดา มีคอลเลกชันเพลงที่คล้ายกัน (เรียกว่า kokizniki); โดยปกติจะระบุเฉพาะวลีของข้อความที่ร้อง (โคกิซะ) เท่านั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 Phites และ Coquises ถูกแปลเป็นสัญกรณ์ห้าบรรทัด
ในศตวรรษที่ 16 ท่วงทำนอง znamenny บางเพลงมีความซับซ้อนเนื่องจากระยะเวลาที่เพิ่มขึ้นและการใช้การซิงโครไนซ์ อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของบทสวดทำให้เกิดรูปแบบใหม่ของ monody - บทสวดการเดินทางซึ่งมีการเคลื่อนไหวที่ช้าและไตร่ตรอง

บทสวดโทนที่ 8 ของบทสวด Znamenny และทำนองบทสวดท่องเที่ยว ต้นฉบับ 17 - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 ห้องสมุดสาธารณะของรัฐตั้งชื่อตาม M. E. Saltykova-Shchedrin คอลเลกชันของ M.P. Pogodin หมายเลข 418 ออกจาก 55 ver. และ 63 ver.
ท่วงทำนองการเดินทางเริ่มแรกเขียนโดยใช้สัญลักษณ์ znamenny แต่เมื่อมีความซับซ้อนมากขึ้น สัญลักษณ์การเดินทางพิเศษก็ถูกสร้างขึ้นโดยใช้สัญลักษณ์ znamenny
เคเซอร์ ศตวรรษที่ 17 ในการร้องเพลง ในงานศิลปะ มีแนวโน้มที่จะย่อท่วงทำนองที่มีความยาวให้สั้นลงเพื่อให้ข้อความมีความชัดเจนมากขึ้นและมีความรู้สึกประสานกันดีขึ้น ท่วงทำนองที่สั้นลงเริ่มเรียกว่าบทสวดเล็กและเพลงต้นฉบับ - บทสวดใหญ่ ในบทสวด. ในหนังสือมักจะบันทึกการสวดมนต์ที่มีชื่อเดียวกันในบทสวดใหญ่ควบคู่กับการสวดมนต์บทเล็กด้วย
เมโลดี้ Z.r. นอกจากนี้ยังใช้ในรูปแบบการร้องเพลงประสานเสียงในยุคแรกๆ ที่เรียกว่าการร้องเพลงสามบรรทัด (ดูการร้องเพลงแบบบรรทัด) เช่นเดียวกับการร้องเพลงแบบเดเมสนิก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 แบนเนอร์หลายอันเป็นแบบหัวเดียว บทสวดถูกแปลเป็นสัญกรณ์ห้าบรรทัด และผู้แต่งท่อนร้องเพลงประสานเสียงส่วนใหญ่ของบทสวดเหล่านี้ นอกจากนี้พวกเขายังใช้เพลงของ Z.r. กันอย่างแพร่หลาย ในท่วงทำนองที่แต่งขึ้นเอง
เกี่ยวกับการอนุมัติคณะนักร้องประสานเสียงรูปแบบใหม่ วัฒนธรรมในช่วงครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่ 17 ซี.อาร์. สูญเสียความหมายเดิมไป มันถูกเก็บรักษาไว้ในสัญลักษณ์ hook โดย Old Believers และในบทห้าบรรทัด อ๊าก ในละครของคณะนักร้องประสานเสียงของอารามและการร้องเพลงของเสมียน เพื่อที่จะปกป้อง Z.r. จากการบิดเบือนและการสร้างความสม่ำเสมอของข้อความ Synod of the Russian Church ตีพิมพ์ในปี 1772 ในบันทึก "สี่เหลี่ยมจัตุรัส" (ดูสัญลักษณ์) ในสิ่งที่เรียกว่า ในคีย์ tsefaut "การใช้การร้องเพลงของคริสตจักร" "ศาสตร์แห่งการร้องเพลงดนตรี" "การร้องเพลงดนตรีแบบออคโตโช" และ "วันหยุดของการร้องเพลงดนตรี" ในปีพ.ศ. 2434 มีการจัดพิมพ์ Triodion ถือบวชและสี (หนังสือเหล่านี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำแล้ว)
ให้ความสนใจกับ Z. r. เพิ่มขึ้นอีกครั้งในตอนเริ่มต้น ศตวรรษที่ 19 เกี่ยวข้องกับการตื่นตัวของความสนใจในภาษารัสเซีย ระดับชาติ ดนตรี. คนแรกถึง Z.r. กล่าวถึง D.S. Vortnyansky แม้ว่าการประสานกันของเขาจะเป็นการเรียบเรียงท่วงทำนองที่ไม่ได้มาจากสิ่งพิมพ์ของคณะสงฆ์ แต่มีอยู่ในภาษายูเครนตะวันตก คริสตจักร ร้องเพลง ต่อมา P. I. Turchaninov, N. M. Potulov, A. F. Lvov มีส่วนร่วมในการประสานท่วงทำนองจากสิ่งพิมพ์ของคณะสงฆ์ อย่างไรก็ตาม การถอดเสียงของพวกเขาไม่ได้เป็นอิสระจากสิ่งมีชีวิต ข้อบกพร่อง Turchaninov พยายามทำให้ทำนองเพลง znamenny อยู่ในขนาดที่แน่นอนและบิดเบือนมัน Potulov รักษาจังหวะที่ไม่สมมาตรของทำนองเพลง znamenny และไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลง แต่เมื่อพิจารณาว่าเสียงเกือบทั้งหมดของทำนองนั้นเป็นพาหะของฮาร์โมนิกบางอย่าง ฟังก์ชั่นที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานนี้คือการประสานกันที่ไตร่ตรองและน่าเบื่อหน่าย Lvov สังเกตจังหวะที่ไม่สมมาตรและได้รับความชัดเจนและความโปร่งใสของการประสานกัน แต่ใช้ฮาร์มอนิก รายย่อยไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับ Z. r. ปัญหาการประสานกันของกฎระเบียบด้านสิ่งแวดล้อม สนใจ M.I. Glinka P.I. Tchaikovsky ประสานแผนก บทสวดของ Z. r. ใน "เฝ้าตลอดคืน" (บทที่ 52) แต่กุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาการประสานกันของ Z. r. ถูกค้นพบโดย A.D. Kastalsky ในเพลงโฟล์กโพลีโฟนี การประสานกันที่เขาทำในเรื่องนี้เผยให้เห็นถึงความงดงามและสัญชาติ ธรรมชาติของทำนองของ Z.r. S. V. Rachmaninov ใน "All-Night Vigil" (Op. 37) ประสานบทสวดหลายเพลงของ Z. R. ถึง Z.r. กล่าวถึงในงานเขียนของพวกเขาโดย N. A. Rimsky-Korsakov, M. A. Balakirev, S. V. Smolensky, M. M. Ippolitov-Ivanov, A. T. Grechaninov, P. G. Chesnokov, A. V. Nikolsky, N. Ya Myaskovsky และนักแต่งเพลงคนอื่น ๆ
วรรณกรรม: Razumovsky D. , การร้องเพลงของคริสตจักรในรัสเซีย, M. , 1867; Voznesensky I. เกี่ยวกับการร้องเพลงในโบสถ์ของคริสตจักรกรีก - รัสเซียออร์โธดอกซ์ เล่ม 1 1. บทสวดใหญ่ Znamenny, K. , 1887; Smolensky S. , ABC ของ Znamenny Singing, คาซาน, 1888; โดยเขา เกี่ยวกับสัญลักษณ์การร้องเพลงของรัสเซียโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444; Metallov V. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการร้องเพลงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย Saratov, 1893, M. , 1915; เขา ABC ของการร้องเพลงตะขอ M. , 1899; ของเขา Osmoglasie znamenny สวดมนต์, M. , 1899; การร้องเพลงพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียของเขา สมัยก่อนมองโกล, M., 1908, (M., 1912); Pokrovsky A. , ABC ของการร้องเพลงฮุค, M. , 1901; Preobrazhensky A. , ดนตรีลัทธิในรัสเซีย, L. , 1924; Brazhnikov M. , เส้นทางของการพัฒนาและงานถอดรหัสบทสวด Znamenny ของศตวรรษที่ 12-18, L.-M. , 1949; การร้องเพลงในโบสถ์รัสเซียของเขาในศตวรรษที่ XII-XVIII "Musica antlqua Europae Orientalis Acta Scientifica Congresses I. Bydgoszcze. 1966", Warsz., 1966; ของเขา อนุสาวรีย์ใหม่ของบทสวด Znamenny เลนินกราด 2510; โดยเขา ทฤษฎีดนตรีรัสเซียเก่า เลนินกราด 2515; Belyaev V. , ดนตรี, ในหนังสือ: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ, เล่ม 2, M.-L. , 1951; ของเขา การเขียนดนตรีรัสเซียเก่า ม. 2505; Uspensky N. , ศิลปะการร้องเพลงรัสเซียโบราณ, M. , 1965, 1971; เขา ตัวอย่างศิลปะการร้องเพลงรัสเซียเก่า เลนินกราด 2511, 2514; Skrebkov S. ดนตรีประสานเสียงของรัสเซีย XVII - ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 18 ม. 2512; Levasheva O., Keldysh Y., Kandinsky A., ประวัติศาสตร์ดนตรีรัสเซีย, เล่ม 1, M. , 1972, ch. 3; Swan A. บทสวดอันโด่งดังของคริสตจักรรัสเซีย "MQ", v. XXVI, 1940; Koschmieder E., Die dltesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente, Bd 1-2, Munch., 1952-55; Palikarova-Verdeil R., La musique byzantine chez leg Bulgares et les Russes, Cph., 1953; Velimirovic M. , องค์ประกอบไบแซนไทน์ในการสวดมนต์สลาฟตอนต้น, n. 1-2, พ.ศ. 2503. เอช.ดี. อุสเพนสกี

สารานุกรมดนตรี. - ม.: สารานุกรมโซเวียต, นักแต่งเพลงชาวโซเวียต. เอ็ด ยู.วี. เคลดิช. 1973-1982 .

สวดมนต์ Znamenny- (ร้องเพลงฮุก) ในศตวรรษที่ 11 - 17 บทสวดหลักของดนตรีคริสตจักรรัสเซียโบราณ ชื่อนี้ได้มาจากชื่อของแบนเนอร์ (หรือตะขอ) ที่ใช้ในการบันทึก ขึ้นอยู่กับระบบออสโมกลาส ใช้ในงานของ S.V. รัชมณีโนวา พี.จี.... ... พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

ซนามินนี่ ชานต์- ระบบบทสวดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณ ชื่อนี้มาจากคำว่า "แบนเนอร์" ของชาวสลาฟเก่า - ป้ายร้องเพลง มีการใช้แบนเนอร์ (หรือตะขอ) เพื่อบันทึกบทสวด บทสวด Znamenny มีหลากหลายรูปแบบที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบ... ... ออร์โธดอกซ์ หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม

- (การร้องเพลงฮุก) ประเภทหลักของการร้องเพลงในโบสถ์รัสเซียเก่า (เพลงถูกบันทึกด้วยป้ายพิเศษ แบนเนอร์ หรือตะขอ) รู้จักกันมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11; พัฒนาภายใต้กรอบของระบบออสโมกลาส (ดูกลาสด้วย) ทำนองเพลงสวด Znamenny ถูกนำมาใช้ใน... ... พจนานุกรมสารานุกรม

สวดมนต์ ZNAMNY- [สวดมนต์ znamenny ร้องเพลง znamenny ร้องเพลงฮุก] ประเพณีการร้องเพลงหลักของดร. มาตุภูมิ. แพร่หลายมากขึ้นหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ และยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในการร้องเพลงในพิธีกรรม แนวคิดของ “การร้องเพลง znamenny” ปรากฏครั้งแรกในตำราของเ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

กองทุนหลักของเพลงคริสตจักรรัสเซีย ชื่อนี้มาจากคำภาษาสลาโวนิกเก่าที่แปลว่า "แบนเนอร์" แบนเนอร์หรือตะขอ (ดู Kryuki) เป็นสัญญาณที่ไม่เป็นเส้นตรงที่ใช้ในการบันทึกบทสวด เดิมชื่อ Z.r. หมายถึง... ... สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

ดู: บทสวด

HOOKS (แบนเนอร์) เป็นสัญลักษณ์ของสัญกรณ์ดนตรีแบบไม่เชิงเส้นของคริสตจักรในรัสเซีย มีต้นกำเนิดมาจากสัญกรณ์ไบแซนไทน์ตอนต้น ตะขอแต่ละอันแสดงถึงเสียง 1-3 หรือมากกว่า การตรึงท่วงทำนองมีสามประเภท: ท่อนฮุคที่เหมาะสม การร้องเพลง (ดูการร้องเพลง) และความเหมาะสม (ดูฟิตา) ในศตวรรษที่ 17 เพื่อระบุระดับเสียง จึงมีการวางเครื่องหมายชาดไว้เหนือตะขอ ในเวลาเดียวกัน เพื่อให้สามารถแยกแยะโทนสีในการบันทึก (การพิมพ์สีเดียว) ได้ จึงได้คิดค้นเครื่องหมายหมึกขึ้นมา Hooks ยังคงใช้ตามธรรมเนียมโดยผู้ศรัทธาเก่า แต่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียพวกเขาเลิกใช้ในศตวรรษที่ 17 และ 18 พร้อมกันกับการเปลี่ยนจากการร้องเพลง znamenny ไปเป็น partes และสัญกรณ์ห้าบรรทัด

หลักการพื้นฐานของการร้องเพลงพิธีกรรมได้เกิดขึ้นแล้วในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ ในตอนแรกใช้รูปแบบดนตรีกรีก ต่อมาได้ขยับออกห่างจากดนตรีฆราวาสมากขึ้นเรื่อยๆ และได้รับคุณลักษณะเฉพาะตัว คริสตจักรคริสเตียนตามเส้นทางของจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะสูง ละทิ้งการใช้ดนตรีบรรเลง เหลือไว้เพื่อถวายเกียรติแด่ผู้สร้างซึ่งเป็นเครื่องดนตรีที่ผู้สร้างสร้างขึ้น: เสียงของมนุษย์ แม้ในยามรุ่งสางของศาสนาคริสต์นักบุญ เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียเรียกร้องให้ขับไล่ท่วงทำนองสีที่ใช้ในดนตรีฆราวาสออกจากโบสถ์ ซึ่งจำเป็นในการแสดงอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์ ขนาดของบทสวด Znamenny เกิดขึ้นตามลำดับขั้นตอนหลักของโหมด ดังนั้นความรุนแรง ความยิ่งใหญ่ และความเฉยเมยของการสวดมนต์

ประเพณีออร์โธดอกซ์แยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ "การร้องเพลง" และ "ดนตรี" ทัศนคตินี้ถูกนำมาใช้โดยสภาทั่วโลกที่หกเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 และต่อมาหยั่งรากลึกในจิตสำนึกออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย ความแตกต่างนี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับงานดนตรีและการร้องเพลงที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน ดนตรีได้รับการออกแบบเพื่อให้เกิดความเพลิดเพลินทางสุนทรีย์ จุดประสงค์ของการร้องเพลงในพิธีกรรมคือการยกระดับจิตใจต่อพระเจ้า

นักบุญคริสเตียนที่มีชื่อเสียงตระหนักถึงความจำเป็นในการร้องเพลงในคริสตจักรและดูแลทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในการพัฒนาและการจัดองค์กร อิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า, เมโทเดียสแห่งปาทารา, เอฟราอิมเดอะซีเรียน, บาซิลมหาราช, จอห์น ไครซอสตอม และนักเทววิทยาและนักบุญผู้มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ในยุคนั้นได้ทิ้งมรดกอันยิ่งใหญ่ไว้ในฐานะนักแต่งเพลงและนักร้องเพลงประสานเสียง ผู้จัดงานคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ และผู้ก่อตั้งการร้องเพลงต่อต้านเสียง ผลงานหลายชิ้นของพวกเขามุ่งเป้าไปที่การชี้แจงมุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับการร้องเพลงพิธีกรรมและชี้แจงภารกิจต่างๆ

ผ่านผลงานของนักพรตผู้ยิ่งใหญ่หลายคน การปรากฏตัวของการร้องเพลงในคริสตจักรค่อยๆ ปรากฏขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งความจริงของออร์โธดอกซ์ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ในที่สุดท่านผู้เคารพนับถือจอห์นแห่งดามัสกัสก็ได้ก่อตั้งระบบโฮโมกลาสขึ้น - การกระจายตัวของวงกลมทั้งหมด เพลงสวดของคริสตจักรออกเป็นแปดกลุ่ม แปดเสียงร้อง หมายเลขแปดเป็นสัญลักษณ์มากสำหรับชาวคริสต์ - เป็นสัญลักษณ์ของอนาคตและยุคที่ไม่มีที่สิ้นสุด แต่ละเสียงมีอารมณ์ เสียง และท่วงทำนองเฉพาะของตัวเอง พวกเขาฟังดูแตกต่างกันของสภาวะทางจิตวิญญาณของบุคคล: การกลับใจอย่างลึกซึ้ง ความอ่อนโยน หรือชัยชนะที่ได้รับชัยชนะ Sunday troparia, stichera, canons, เขียนในเวลาต่างกันโดยนักร้องต่าง ๆ และส่วนใหญ่โดย John เองถูกรวบรวมโดยเขาและนำเข้าสู่ระบบที่กลมกลืนและเป็นระเบียบ การประชุมครั้งนี้เรียกว่า "Oktay" - ตามจำนวนเสียง ("Okta" - แปด)

เพื่อดำเนินงานที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ จำเป็นต้องมีความสามารถพิเศษอย่างแท้จริงในการร้องเพลงและบทกวี และความสามารถอันยอดเยี่ยมในการจัดระบบ คุณสมบัติเหล่านี้เองที่ยอห์นแห่งดามัสกัส ขุนนางคนแรกของกาหลิบดามัสกัส ผู้มีการศึกษาและเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งและรอบรู้ได้ครอบครอง หลังจากเกษียณจากศาลแล้ว จอห์นได้ปฏิญาณตนที่อารามเซนต์ซาวา ซึ่งเขาอุทิศชีวิตอย่างเต็มที่เพื่อรับใช้พระเจ้าในการแต่งเพลง เขาเขียนบริการที่น่าทึ่งสำหรับ Holy Pascha, ศีล 64 เล่ม, stichera มากมายและแต่ง Oktai ดังที่ได้กล่าวไปแล้วดังที่กล่าวไปแล้วผลงานที่ดีที่สุดของบรรพบุรุษของเขาในด้านความคิดสร้างสรรค์ออสคอนโซนัลและเสริมสิ่งที่ขาดหายไปด้วยการสร้างสรรค์ของเขาเอง นักบุญจอห์นได้กำหนด stichera และ troparia แรกของแต่ละโทนและ troparia แรกของศีลแต่ละอันด้วย ป้ายดนตรี (ตะขอ) ที่ด้านบนของข้อความ ดังนั้น stichera และ troparia (irmos) ) เหล่านี้จึงเป็นแบบอย่างสำหรับการร้องเพลง stichera และ troparia ต่อไปนี้ Oktay แพร่หลายอย่างรวดเร็วในพิธีกรรมของคริสตจักรตะวันออก และจนถึงทุกวันนี้ Oktay ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการนมัสการออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับแนวทางในการศึกษาออสโมกลาส

ในรัสเซีย การร้องเพลงพิธีกรรมเริ่มพัฒนาไปพร้อมกับการรับเอาศาสนาคริสต์และการก่อสร้างโบสถ์หลังแรกๆ ตลอดจนการแปลหนังสือพิธีกรรม ท่วงทำนองของกรีกหยั่งรากในทางของตัวเองบนดินสลาฟ - พวกเขาได้รับความนุ่มนวลและความไพเราะมากขึ้น นักร้องชาวรัสเซียมักจะแปลเพลงของ Damascene เป็นภาษาดนตรีรัสเซีย โดยยังคงรักษารูปทรงหลักไว้ ใน Rus' บทสวดในโบสถ์มีความนุ่มนวลและนุ่มนวลมายาวนาน

การร้องเพลงของ Znamenny ใน Rus ไม่เพียงฟังในโบสถ์เท่านั้น แต่ยังอยู่ที่บ้านด้วย วัฒนธรรมการร้องเพลงแพร่หลายและเป็นที่ชื่นชอบ หนังสือเบ็ดที่เขียนด้วยลายมือถูกนำมาใช้ในทุกส่วนของประชากรตั้งแต่สภาพแวดล้อมดยุคและโบยาร์ไปจนถึงทาสคนสุดท้าย เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ คนรับใช้ระดับกลางและเล็กในเมืองต่างๆ ร้องเพลงตามตะขอ ชาวนาธรรมดา คนงานที่ถูกผูกมัดและทาสร้องเพลง ตามหลักฐานในพงศาวดาร

การร้องเพลงของ Znamenny ไม่เพียงแต่หยั่งรากในดินแดนรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยบทสวดใหม่ ๆ มากมายที่เขียนโดยนักร้องชาวรัสเซีย ในรัสเซียมีการนำเครื่องหมายสีแดง (ชาด) มาใช้ซึ่งบ่งบอกถึงระดับเสียงของแบนเนอร์แต่ละอันอย่างแม่นยำ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 อักษร znamenny ตัวแรกเริ่มปรากฏให้เห็น โรงเรียนร้องเพลง Znamenny หลายแห่งปรากฏตัวขึ้น ประเพณีการร้องเพลงถูกส่งต่อจากครูสู่นักเรียนจากรุ่นสู่รุ่น

ท่วงทำนองของบทสวด znamenny ถูกบันทึกโดยใช้ป้ายพิเศษ - แบนเนอร์หรือตะขอ ดังนั้นชื่อการร้องเพลง: znamenny หรือ hook แต่ละแบนเนอร์มีข้อมูลเกี่ยวกับจำนวนเสียง ระยะเวลา และคุณลักษณะของการดำเนินการ สำหรับนักร้องที่มีความสามารถโครงร่างของท่อนฮุคร่วมกับชื่อคือการแสดงออกของแก่นแท้และบ่งชี้ว่าควรทำอย่างไร: "ลูกศร" และ "ที่รัก" ที่เพิ่มขึ้นด้านบน "สถานี" แบบคงที่ - แสง มืดเรียบง่าย โครงร่างที่นุ่มนวลของ "ลูกน้ำ" ไม่อนุญาตให้แสดงด้วยเสียงที่เพิ่มขึ้นและในทางกลับกันการแกว่งอย่างมีพลังของ "ตะขอ" ในทางกลับกันเป็นตัวกำหนดการเน้น เส้นฮุกสีดำที่มีเครื่องหมายสีแดงถูกเปลี่ยนด้วยเสียงของนักร้องให้เป็นท่วงทำนองอันน่าทึ่งซึ่งเน้นเนื้อร้องและเพิ่มผลกระทบต่อจิตวิญญาณของผู้สักการะ (ในการร้องเพลงพิธีกรรมคำเป็นหลักและทำนองรอง) นั่นคือสาเหตุที่คำว่า “สวดมนต์” และ “ร้องเพลง” ในสมัยโบราณมักมีความหมายเหมือนกัน

นอกจากเสียงร้องเพลงทั้งแปดเสียงแล้วยังมี "บทสวด" ต่างๆอีกด้วย: เดเมสเตเวนนี, การเดินทาง, อิร์กิซ, เคียฟ, บัลแกเรีย “ Path” และ “demestvo” เป็นโวหารที่หลากหลายของการร้องเพลง Znamenny ซึ่งทำให้บทสวดมีชื่อ: destvo ใหญ่และเล็ก, putovy, putevy ใหญ่ มีสัญลักษณ์พิเศษสำหรับบันทึกบทสวดของบทสวดแบบ demedestven โดยแบนเนอร์นั้นแตกต่างอย่างมากจากตะขอธรรมดา ชื่อของบทสวดที่เหลือ - "บทสวด" ตามที่เขียนไว้ในสมัยก่อน - ส่วนใหญ่มักมาจากชื่อทางภูมิศาสตร์ของพื้นที่หรืออารามที่เขียนและแสดงบทสวดนี้ นอกจาก “บทสวด” ต่างๆ แล้ว ยังมี “บทสวด” หรือ “ทำนอง” อีกจำนวนไม่สิ้นสุด ซึ่งเป็นรูปแบบต่างๆ ของการร้องเพลงเดียวกัน ซึ่งแสดงต่างกันเล็กน้อยในแต่ละวัดหรือท้องถิ่น บทสวดนี้ไม่ค่อยมีการบันทึกไว้ในแบนเนอร์ ในกรณีส่วนใหญ่ จะมีอยู่ในรูปแบบของประเพณีปากเปล่าและส่งต่อจากนักร้องรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง

ในประเพณีพิธีกรรมของรัสเซียโบราณ เสียงของนักร้องไม่ได้แบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ในรูปแบบพหูพจน์ แต่รวมเข้าด้วยกัน ทำให้เกิดคำอธิษฐาน "ด้วยปากเดียวและหัวใจเดียว" นั่นคือเหตุผลที่การร้องเพลงของ Znamenny มีลักษณะเฉพาะด้วยอารมณ์อธิษฐานพิเศษพื้นฐานและความเป็นกลาง การร้องประสานเสียงของบทสวดคือ หลักการที่สำคัญที่สุดบทสวดโบราณที่แสดงออกถึงความสามัคคี ความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียน และความรัก

เหตุการณ์ประวัติศาสตร์ในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 คุกคามการดำรงอยู่ของการร้องเพลงพิธีกรรมโบราณ: ในช่วงเวลานี้มีการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนซึ่งนำมาซึ่งโศกนาฏกรรมของการแตกแยกในคริสตจักร คริสตจักรหลังการปฏิรูปมีความใกล้ชิดกันมากขึ้นทั้งในด้านจิตวิญญาณและความพึงพอใจต่อฝ่ายอิตาลี เสียงสวดมนต์ Znamenny ที่สุภาพและสง่างามยังคงดังต่อไปเฉพาะในหมู่ผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์โบราณที่ถูกข่มเหงเท่านั้น ซึ่งไม่ยอมรับนวัตกรรมของ Nikon เลย

การประหัตประหาร ศรัทธาเก่าดำเนินต่อไปเป็นเวลาเกือบสามศตวรรษ ตอนนี้อ่อนลงเล็กน้อย แล้วกลับมาพร้อมกับความโหดร้ายครั้งใหม่ อาศรมของผู้เชื่อเก่าและบ้านสวดมนต์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการศึกษาฝ่ายวิญญาณก็ถูกทำลายเป็นครั้งคราวและผู้เชื่อเก่าเองก็ถูกข่มเหงและละเมิดหลายประเภท หนังสือเก่าๆ รวมถึงหนังสือร้องเพลง ถูกจุดไฟเผา ผู้ศรัทธาเก่าถูกห้ามไม่ให้สร้างโรงเรียนและวิทยาลัย เพื่อรักษาความศรัทธา คุณค่าทางจิตวิญญาณ และวัฒนธรรม หลายอย่างต้องทำอย่างลับๆ จากเจ้าหน้าที่ ในส่วนลึกใต้ดิน ดังนั้นจึงมีโรงเรียนสอนร้องเพลงมากกว่าหนึ่งแห่ง: ถูกทำลายในท้องที่หนึ่ง มักจะเกิดขึ้นในอีกท้องที่หนึ่ง และยังคงดำเนินกิจการต่อไป โดยถ่ายทอดความรู้อันล้ำค่า

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 แรงกดดันจากเจ้าหน้าที่และคริสตจักรที่มีอำนาจสูงสุดผ่อนคลายลงเล็กน้อย ศักยภาพที่สะสมมานานหลายศตวรรษ ไม่ใช่หลายปี สาดส่องออกมาด้วยพลังมหาศาล “ ปรากฏการณ์สู่โลก” คือการแสดงต่อสาธารณะในห้องโถงของ Conservatories ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกของคณะนักร้องประสานเสียง Morozov ที่มีชื่อเสียงซึ่งสร้างโดย A.I. Morozov ที่โรงงาน Bogorodsko-Glukhovskaya ภายใต้กลุ่มภราดรภาพแห่งไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตมีคณะนักร้องประสานเสียงภายใต้การดูแลของยาโคฟโบกาเทนโก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2452 มีโรงเรียนสอนร้องเพลงเกิดขึ้นในหมู่บ้าน Strelnikovo จังหวัด Kostroma ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตั้งคณะนักร้องประสานเสียง Old Believer Strelnikovsky ที่มีชื่อเสียง บันทึกที่ยังมีชีวิตอยู่ของคณะนักร้องประสานเสียงเหล่านี้ แม้ว่าจะมีคุณภาพต่ำมาก แต่ก็เป็นพยานถึงทักษะและวัฒนธรรมระดับสูงของศิลปะการร้องเพลงของนักแสดง การศึกษาการร้องเพลงในโบสถ์จัดขึ้นอย่างมืออาชีพ ในขณะที่นักร้องยังคงรักษาสิ่งที่สำคัญที่สุด นั่นก็คือความเชื่อของคริสเตียน

การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วนี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้ดำเนินต่อไปอีกนาน ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตและการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนา มีการประหัตประหารต่อผู้ศรัทธาทุกคนจากศาสนาต่างๆ โบสถ์หลายแห่งถูกระเบิด หนังสือพิธีกรรมและสัญลักษณ์จำนวนมากถูกทำลาย ชาวคริสเตียนต้องเผชิญกับคุกและค่ายพักแรม วัดที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นว่างเปล่า การระเบิดอันทรงพลังนี้ไม่สามารถส่งผลต่อสภาพการร้องเพลงในตำบล Old Believer หลายแห่งได้ แต่ผลที่ตามมายังคงรู้สึกได้จนถึงทุกวันนี้

ทุกวันนี้ ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ เข้าใจถึงความสำคัญของการรักษาวัฒนธรรมการร้องเพลงอันเป็นเอกลักษณ์นี้ ซึ่งได้รับการอนุรักษ์และสืบทอดมาหลายศตวรรษโดยผู้คนที่รับใช้พระเจ้าคือความหมายของชีวิตของพวกเขา เพื่อจุดประสงค์นี้ ได้มีการจัดตั้งคณะนักร้องประสานเสียง มีการจัดร้องเพลงสวดจิตวิญญาณและคอนเสิร์ตทางจิตวิญญาณในตอนเย็น และหนังสือสวดมนต์และหนังสือตัวอักษรได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ บทสวด Znamenny ยังคงมีชีวิตอยู่ไม่เพียง แต่ในการนมัสการ Old Believer เท่านั้น แต่ในปัจจุบันดึงดูดความสนใจของนักดนตรีและตำบลบางแห่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียก็กลับมาร้องเพลงแบบโบราณอีกครั้ง เสียงบทสวดโบราณที่ไพเราะยิ่งกว่าสิ่งอื่นใดเป็นพยานถึงความจริงของออร์โธดอกซ์ในรูปแบบโบราณซึ่งไม่ได้รับความเสียหายจากการปฏิรูป ท้ายที่สุดแล้วบทสวด znamenny ตกผลึกในหลายศตวรรษของการบำเพ็ญตบะของคริสเตียน, การพลีชีพ, เทววิทยา, เหตุการณ์สำคัญทั้งหมดของประวัติศาสตร์คริสเตียนถูกตราตรึงอยู่ในนั้น การร้องเพลงนี้มีจุดประสงค์เพื่อปลุกจิตวิญญาณให้ตื่นขึ้นถึงความปรารถนาที่จะกลับใจ ความปรารถนาต่อพระเจ้า และไม่ควรและไม่สามารถถูกลืมเลือนได้

ขึ้นอยู่กับวัสดุจาก Valentina Sinelnikova

[บทสวด บทสวด บทเพลง บทเพลงฮุก] ประเพณีการร้องเพลงหลักของ ดร. มาตุภูมิ. แพร่หลายมากขึ้นหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ และยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในการร้องเพลงในพิธีกรรม แนวคิดของ "การร้องเพลง znamenny" ปรากฏครั้งแรกในตำราของ Ser ศตวรรษที่ 17 (ดูตัวอย่าง: "คำนำการร้องเพลงดูหมิ่นศาสนาเริ่มมีอยู่ในดินแดนมาตุภูมิของเราจากที่ไหนและจากเวลาใด" (ก่อนปี 1652): "ร้องเพลงมากกว่าการร้องเพลงของ Znamenny"; "ตำนานของนอกรีตต่างๆ ... ไม่มีความไม่รู้ในหนังสือของ Znamenny” (1651) Monk Euphrosyne: "เรื่องไร้สาระที่ดูหมิ่นบางอย่างในการร้องเพลงของ Znamenny") แนวคิดนี้มีเงื่อนไขเชิงความหมาย เพราะมันมาจากนักร้อง คำว่า “เครื่องหมาย” รู้จักจากตำราในครึ่งปีแรก ศตวรรษที่สิบห้า (“เครื่องหมาย” ต่อมาคือ “แบนเนอร์” - เครื่องหมาย สิ่งบ่งชี้ สัญลักษณ์ รูปภาพ โครงร่าง การกำหนด ฯลฯ) ทั่วไปสำหรับนักร้องต่างๆ ประเพณี (เสาหลัก, การเดินทาง, คาซาน, "Petia of the Red", กุญแจ denational, ป้ายเพลง) สงวนคอนเซ็ปต์ znamennaya ให้กับนักร้องคนใดคนหนึ่งโดยเฉพาะ ประเพณีที่ได้รับไม่เกินศตวรรษที่ 15 ชื่อ "เสาหลัก" มีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับบทบาทนำในภาษารัสเซีย การร้องเพลงในโบสถ์ตั้งแต่สมัยโบราณ

ต้นทาง

ซี.อาร์. ที่เกี่ยวข้องกับไบแซนเทียม การร้องเพลง (ดูบทความ Byzantine Empire หัวข้อ "การร้องเพลงของคริสตจักร") ซึ่งมาถึง Rus ในศตวรรษที่ 10 พร้อมกับการแทรกซึมของพระคริสต์ วัฒนธรรม (การรวมสนธิสัญญา 944 โดยเอกอัครราชทูตคริสเตียนของเจ้าชายอิกอร์กับไบแซนเทียมใน "โบสถ์รวม" ของเซนต์เอลียาห์ในเคียฟ - PVL. 1999 หน้า 26 การปรากฏตัวของนักบวชและนักร้องไบแซนไทน์ที่รายล้อมไปด้วยสิ่งศักดิ์สิทธิ์ กษัตริย์ก็มีแนวโน้มเช่นกัน Olga หลังจากรับบัพติศมา) จากทางการ การยอมรับศาสนาคริสต์ภายใต้ blgv หนังสือ วลาดิมีร์และการสถาปนามหานครรัสเซียโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Patriarchate ของ K-Polish ได้รับอิทธิพลจากไบแซนไทน์ นักร้อง ประเพณีได้ขยายออกไปอย่างมาก “ นักบวชของซาร์รินาและคอร์ซุน” ที่มาถึงเคียฟ (อ้างแล้วหน้า 53) เมืองใหญ่และลำดับชั้นของกรีกซึ่งเป็นหัวหน้ารัสเซีย สังฆมณฑลและบริเวณโดยรอบมีส่วนทำให้การแพร่กระจายและการดูดซึมไม่เพียงแต่ไบแซนเทียมเท่านั้น พิธีกรรมพิธีกรรม เดิมทีดำเนินการเป็นภาษากรีกมากที่สุด แต่ยังรวมถึงไบแซนไทน์ด้วย ร้องเพลงในโบสถ์ แก่องค์ที่สร้างขึ้นตามคำสั่งของนักบุญ หนังสือ โบสถ์ Vladimir Tithe ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระแม่มารีซึ่งได้รับความไว้วางใจจากอนาสตาส คอร์ซุนยานิน ซึ่งอาจเป็นผู้ดูแล ได้รับมอบหมายให้รับใช้ "นักบวชแห่งกอร์ซุน" (ภาพวาดกรีกจำนวนมากมีอยู่บนผนังของวัดย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17) ในศตวรรษที่ 11 บนภูเขาข้าง Desyatinnaya Ts. มี "ศาลของ demostics" ซึ่งหัวหน้านักร้องอาศัยอยู่ซึ่งมักจะทำหน้าที่ของครูด้วย เป็นการยากที่จะบอกว่าคนในประเทศ (ดู: PE. T. 16. P. 751) เป็นชาวสลาฟหรือมีชาวกรีก ต้นทาง; อย่างหลังดูเหมือนจะค่อนข้างเป็นไปได้ คณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ Metropolitan Cathedral แห่งเซนต์โซเฟียจะต้องมีนักร้องจากชาวกรีกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคณะผู้ติดตามของมหานครอย่างแน่นอน ร่องรอยของการมีอยู่ของไบแซนไทน์ การร้องเพลงในมาตุภูมิได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างรุ่งโรจน์ นักร้อง ต้นฉบับของศตวรรษที่ 12 นี่คือภาษากรีก ข้อความของบทสวดแต่ละรายการใน Annunciation Kondakar (RNB. Q.p.I No. 32 - ตัวอย่างเช่น troparion to the Cross บน fol. 84-84 vol.) ลักษณะข้อความย่อยของ Byzantine สูตรน้ำเสียงเช่น "neagia", "agia" ที่นั่นและในกฎการพิมพ์กับ Kondakar (Tretyakov Gallery. K-5349 - ตัวอย่างเช่นใน folio 120 vol.) แทรกพยางค์ "ne-ve" ในบทสวด Melismatic "Alleluia ” ( ทั้งหมดได้รับการทับศัพท์ด้วยอักษรซีริลลิกซึ่งหมายความว่ามีไว้สำหรับนักร้องชื่อดังที่ได้รับการฝึกฝนในการร้องเพลงไบเซนไทน์ - ดู: Der altrussische Kondakar" พ.ศ. 2519-2523 กฎการพิมพ์ พ.ศ. 2549) สิ่งเดียวกันนี้มีหลักฐานโดยกราฟฟิตีกรีกบน ผนังของอาสนวิหารหินเซนต์โซเฟียในเคียฟ บรรจุเศษข้อความและโครงร่างของนิวมาส (ดู: Evdokimova. 2008)

ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่สิบเอ็ด รัสเซียเก่า นักร้อง ประเพณีเป็นเพียงคำพูดเท่านั้น โดยส่วนใหญ่แล้ว นี่เป็นวิธีการถ่ายทอดทั้งเมลอสและกฎเกณฑ์ของนักร้อง ทักษะต้องขอบคุณลักษณะเฉพาะของสัญกรณ์ znamenny ที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภายหลังโดยเฉพาะในช่วง XII - ครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบห้า ต้นฉบับที่มีการบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีบทสวดของแม่น้ำ Z คือกฎบัตรการพิมพ์กับ Kondakar (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11 และ 12 ในเวลาเดียวกัน Stichirarion menaic ที่เก็บรักษาไว้อย่างไม่เป็นชิ้นเป็นอันก็ถูกคัดลอก - BAN. หมายเลข 4.9.13) ตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11 และ 12 เท่านั้น เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ Z.r. ในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ เช่น เกี่ยวกับข้อความบทสวดที่บันทึกโดยแบนเนอร์ (“ znamenny”) ก่อนหน้านี้บางครั้งมีเพียงโครงร่างของสูตร Melismatic แต่ละรายการเท่านั้นที่รวมอยู่ในหนังสือพิธีกรรม - ความพอดี (ที่เรียกว่าสัญกรณ์พอดี) ซึ่งแสดงถึงการเปลี่ยนทำนองที่ไพเราะมากขึ้นหรือน้อยลงซึ่งทำซ้ำจากหน่วยความจำด้วย (ดู: Novgorod service Menaions of 1095-1097 - RGADA.Typ.No. 84, 89, 91; Putyatina Menaion แห่งศตวรรษที่ 11 - RNL. Soph. No. 202; Coloured Triodion แห่งศตวรรษที่ 11/12 - RGADA.Typ. No. 138 ฯลฯ) รายชื่อหนังสือเพลงสรรเสริญส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 11-14 ที่มาหาเรา - Menaion, Triodeus และ Octoechos หลากหลาย - มีข้อความที่ไม่มีคำอธิบายซึ่งร้องบนพื้นฐานของความซับซ้อนของแบบจำลองทำนองมาตรฐานที่มีอยู่ - คล้ายกันในตัวเอง (ในประเพณีรัสเซียโบราณเรียกว่าคล้ายกัน) ซึ่งมีให้เลือกหลากหลายในเพลง ภาคผนวกของกฎการพิมพ์หรือโดยการรวมสูตรแต่ละสูตรในการยินยอมด้วยตนเองซึ่งเริ่มแรกจะจดจำในระหว่างกระบวนการเรียนรู้พร้อมกับสูตรที่คล้ายกัน วิธีการดูดซึมและการแพร่กระจายของไบแซนเทียมโดยใช้ปากเป็นส่วนใหญ่ การร้องเพลงในโบสถ์มีอิทธิพลสำคัญต่อเพลงเมลอสที่เกิดขึ้นในภูมิภาคตะวันตก และคุณสมบัติของการพัฒนาต่อไป รากฐานของมันเท่าที่ใครจะตัดสินได้จากนักร้องรุ่นหลังที่สามารถสร้างใหม่ได้อย่างน่าเชื่อถือ กลายมาเป็นการรับรู้ของระบบสเกลเตตระคอร์ด หลักการของการจัดระเบียบแบบโมดัลและโครงสร้างสูตร (ออสโมกลาซิส) รวมถึงพื้นฐานแบบโมดัล-ไพเราะของไบแซนไทน์ โมโนดี้ ความเฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับนักร้องสมัยโบราณทุกคน วัฒนธรรมกำหนดความเป็นไปได้ของการเติมไพเราะของโครงสร้างกิริยาจังหวะที่เสถียรการปรับเปลี่ยนสูตรและแม้แต่รูปร่างน้ำเสียงของบทสวดการเติมเสียงใหม่ของข้อความในเงื่อนไขสลาฟตะวันออก น้ำเสียง ในเวลาเดียวกันประเพณีปากเปล่าและการท่องจำบทสวดมีส่วนช่วยในการอนุรักษ์ไบแซนไทน์ในระยะยาว พื้นฐานของบทสวดซึ่งสามารถเห็นได้มากหรือน้อยทั้งในกราฟิกของข้อความที่มีโน้ตและในทำนองเพลงของ Znamenny บทสวดจนถึงสมัยใหม่ สิ่งตีพิมพ์ การเกิดขึ้นของสัญกรณ์ประเภทอุดมคติซึ่งบันทึกเฉพาะบทสวดทั่วไปเท่านั้น ข้อมูลแม้ว่าจะทำให้การสวดมนต์มีความมั่นคงมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ทิ้งโอกาสสำคัญสำหรับการเปลี่ยนแปลงอันไพเราะ

แล้วในศตวรรษที่ 12 บทสวดของ Z. r. ในหนังสือเพลงสวดหลักเขียนโดยใช้สัญกรณ์ในรูปแบบที่พัฒนาในปัจจุบัน แหล่งที่มาของสัญกรณ์ Znamenny นั้นเป็นไบแซนไทน์อย่างไม่ต้องสงสัย ต้นฉบับที่มีข้อสังเกตของศตวรรษที่ 10-12 โดยเห็นได้จากความคล้ายคลึงกันในระดับสูงระหว่างพจนานุกรมที่ไม่ใช่ตัวเลขของทั้งสองประเพณีและความคล้ายคลึงกันของกราฟิกสูตรของบทสวด ยูซสลาฟ ต้นฉบับของเวลานี้ไม่มีคำอธิบาย ดังนั้นช. อ๊าก เซอร์โคโวสลาฟ การแปลไบแซนไทน์ ข้อความหรือต้นฉบับภาษาบัลแกเรีย เพลงสรรเสริญ (ของนักบุญเคลเมนท์แห่งโอครีดและคอนสแตนตินแห่งเพรสลาฟ); ในระยะแรกด้วยความโดดเด่นของรูปแบบการเผยแพร่ศิลปะการร้องเพลงด้วยวาจาทำให้ไม่สามารถแยกอิทธิพลของนักร้องบอลข่านได้อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมในศตวรรษที่ X-XII มันอยู่ในช่องไบเซนไทน์ด้วย ประเพณี ในชุดหนังสือของยุคแรก หนังสือร้องเพลงจริง (นอกเหนือจาก Kondakary ซึ่งเป็นตัวแทนของบทสวดประเภทอื่น) ได้แก่ Stichirarion และ Irmologii ซึ่งรวมถึงบทสวดที่เปล่งเสียงตนเองเป็นส่วนใหญ่ของ Z. r. หรือรูปแบบการสวดมนต์บทอื่น ๆ และในกรณีส่วนใหญ่จะมีสัญกรณ์ znamenny การปรากฏตัวของรายการ Menaion, Triodeum และ Paraclitic ที่แยกจากกันอย่างสมบูรณ์ (หรือเกือบทั้งหมด) ซึ่งมีข้อความที่คล้ายกันจำนวนมากเป็นคุณลักษณะเฉพาะของ Old Russian นักร้อง หนังสือวรรณกรรมของศตวรรษที่ 12-13 และผลงานของนักร้องระดับปรมาจารย์ ศิลปะแห่งมาตุภูมิ เห็นได้ชัดว่าผู้สร้างหนังสือเหล่านี้คำนึงถึงทั้งหน้าที่การบริการและการสอนตลอดจนหน้าที่ที่เกิดขึ้นหลังจากนั้น การแปลความยากลำบากในการปรับข้อความดังกล่าวให้เป็นแบบจำลองอันไพเราะที่ไม่ตรงกันอย่างสมบูรณ์ (คล้ายตัวเอง irmos) เมื่อเล่นบทสวดโดยไม่มีการเขียนโน้ตโดยเฉพาะโดยนักร้องที่มีประสบการณ์ไม่เพียงพอ

จิน - คอน ศตวรรษที่สิบสี่

ข้อมูลเกี่ยวกับระยะแรกของการพัฒนา Z. r. ในดร. ชาวรัสเซียส่วนใหญ่มีเนื้อหาเกี่ยวกับการร้องเพลง ต้นฉบับ มีหมายเหตุและไม่มีหมายเหตุ ส่วนหนึ่งอยู่ใน Typikon ต้นฉบับเหล่านี้ให้ข้อมูลที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับบทสวดและระดับความแปรปรวน (บางครั้งเกี่ยวกับสถานที่สวดมนต์) เกี่ยวกับความเป็นของระบบออสโมกลาสเกี่ยวกับการมีเวอร์ชันไพเราะที่แตกต่างกันหรือรูปแบบการสวดมนต์แบบต่างๆ ข้อความเกี่ยวกับ คุณสมบัติลักษณะเมลอส. อย่างไรก็ตาม แหล่งที่มาที่ยังมีชีวิตอยู่ไม่อนุญาตให้เราวาดภาพองค์รวมของต้นกำเนิดและพัฒนาการเบื้องต้นของศิลปะการวาดภาพ เห็นได้ชัดว่าขั้นตอนของการก่อตัวของการร้องเพลงในโบสถ์ควรเกี่ยวข้องกับเคียฟซึ่งเป็นที่มาของนวัตกรรมทั้งหมดอันเนื่องมาจากการแพร่กระจายของพระคริสต์ โอนบริการไปยังศูนย์กลางขนาดใหญ่ - เมืองและมนรี มาตุภูมิ. นี่คือวิธีการนำเสนอกระบวนการดูดซึมของ Z. r. ใน "ประกาศเครื่องหมายที่สอดคล้องกันมากที่สุด" (1670) โดยเอ็ลเดอร์อเล็กซานเดอร์ เมเซเนตส์: "คนแรกที่อยู่ที่จุดเริ่มต้นของแบนเนอร์นี้คือผู้สร้างและผู้สวดมนต์ในโบสถ์ในเมืองหลวงของรัฐรัสเซีย เมืองเคียฟที่พระเจ้าทรงช่วยไว้ . หลังจากเที่ยวบินไม่กี่เที่ยวจากเคียฟ การร้องเพลงนี้และธงของคู่รักบางคนก็ถูกนำไปยังเมืองใหม่อันยิ่งใหญ่ จากเมืองใหม่ที่ยิ่งใหญ่ คำสอนแพร่กระจายและทวีคูณด้วยการร้องเพลงนี้ที่ยืนยาวเช่นนี้ไปยังทุกเมืองและอารามของสังฆมณฑลรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และไปยังพรมแดนทั้งหมดของพวกเขา” (RNB. Q. XII. หมายเลข 1. L. 71 vol. - 72; อเล็กซานเดอร์ เมเซเนตส์ และคนอื่นๆ 1996. หน้า 44-45). ข่าวแรกของการสร้างเวิร์คช็อปเขียนหนังสือเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญ บีแอลจีวี หนังสือ ยาโรสลาฟ the Wise ผู้ซึ่ง "รวบรวมอาลักษณ์มากมาย"; จากนั้น “แปลงจากอักษรกรีกเป็นอักษรสโลเวเนีย และฉันก็คัดลอกหนังสือหลายเล่ม” (PVL. 1999, หน้า 66) ข้อความนี้ไม่ได้ทำให้สามารถสร้างองค์ประกอบของหนังสือที่คัดลอกไว้ในห้องสคริปต์ของ Grand Duke ได้แม้ว่าจะสามารถสันนิษฐานได้ว่าไม่เพียง แต่มีการสร้าง cheties เท่านั้น แต่ยังมีการสร้างบทสวดด้วย หนังสือ การแนะนำกฎบัตรสตูดิโอในอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ตามหลักฐานจากชีวิตของนักบุญยอห์น Theodosius of Pechersk และ PVL (คอลเลกชัน Uspensky. 1971. L. 37b - 37c; PVL. 1999. หน้า 69-70) ควรมาพร้อมกับการสร้างชุดหนังสือพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับการแสดง "การร้องเพลงของอาราม" ” และ “ชุดคริสตจักรทั้งหมด” ตามกฎบัตรนี้ (PVL. 1999. หน้า 70) มีเหตุผลทุกประการที่จะสรุปได้ว่าหนังสือเหล่านี้อยู่ในห้องสมุดของอารามเคียฟเปเชอร์สค์ และทำหน้าที่เป็นแหล่งหนังสือพิธีกรรมที่ใช้ในโบสถ์และอารามในเมืองอื่นๆ บทสวดส่วนใหญ่ที่ยังมีชีวิตรอด ต้นฉบับมาจากทางตะวันตกเฉียงเหนือ ดินแดนส่วนใหญ่มาจากเวล โนฟโกรอด ที่เก่าแก่ที่สุดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11 และ 12 มีความเกี่ยวข้องกับ Lazarus scriptorium - Menaion (RGADA ประเภทหมายเลข 84, 89, 91, 103, 110, 121, 125), Triodion Tsvetnaya (อ้างแล้ว หมายเลข 138) กฎระเบียบด้านการพิมพ์ (ดู: Yanin. 1982; Stolyarova. 1998; Ukhanova. 2006); รายการบันทึกหลายรายการครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่สิบสอง มาจาก scriptorium เดียวกัน (Stichirarion triode - RGADA. Typ. No. 147) และจาก Sofia scriptorium (Sofia Minaea - GIM. Syn. No. 159-168, Paraklitic - RGADA. Typ. No. 80) ต้นฉบับที่มีข้อสังเกตเพียงฉบับเดียว - Hilandar Irmologii (ที่เรียกว่า Irmologiy Grigorovich) - จากการวิเคราะห์คุณลักษณะอักขรวิธีมีความเกี่ยวข้องกับรัสเซียตอนใต้ ดินแดน (Ath. Chil. 308; ed.: Jakobson R. 1957; ส่วนอื่น ๆ - RSL. Grigor. No. 37 และ RNL. Q.p.I. No. 75; ความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัสเซียตอนใต้แสดงโดย R. O. Jakobson: Jakobson, 1957 , หน้า 9; ดู Hannick, 1978, หน้า 8 ด้วย); รายการนี้ แม้แต่ในสัญกรณ์ของ Irmos ก็มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนจาก Irmologies ที่ยังมีชีวิตรอดทางตะวันตกเฉียงเหนือ ที่ดิน (GIM. Resurrection No. 28; RGADA. Type. No. 150-149; ดู: Lozovaya. 1993. pp. 419-420; She. 2000. pp. 220-221)

พร้อมด้วยบทสวดมนต์ชุด หนังสือไบเซนไทน์ ประเพณีในมาตุภูมิ 'ระบบ Octoechos แพร่หลายซึ่งเกี่ยวข้องกับทั้งเวลาพิธีกรรม (แบ่งวงกลมประจำปีออกเป็นช่วงเวลา) และด้วยคลังข้อความเพลงสวดที่จัดระเบียบในลักษณะใดลักษณะหนึ่งเช่นเดียวกับดนตรีที่เฉพาะเจาะจง ระบบที่ก่อตัวในไบแซนเทียมไม่เกินศตวรรษที่ 7 รัสเซียเก่า Octoechos XII-XIV ศตวรรษ ไม่มีการระบุไว้ แต่บางครั้งวงจรการสวดมนต์ที่เกี่ยวข้องกับมันก็ถูกเขียนออกมาพร้อมกับบันทึกในหนังสือเล่มอื่น บทสวดดังกล่าวจำนวนมากมีอยู่ในกฎการพิมพ์หลัง Kondakari - โองการสดุดีของ kathismas (ที่เรียกว่า alleluia ของ St. Theodore the Studite) และ troparions ของ antiphons พลัง (บันทึกเสียง 5 เสียงไว้) เช่นเดียวกับ การเลือกสิ่งที่คล้ายกัน พระกิตติคุณ stichera ใน 8 โทนถึงจุดสิ้นสุดของการประกาศ Kondakar ศตวรรษที่สิบสอง (RNB. Q.p.I. หมายเลข 32) Stichirary แห่งศตวรรษที่ 12 (GIM. Syn. No. 279) และ 1403 (RGB. F. 304. I. No. 22 - 1 stichera มีหมายเหตุไว้; ดู: Lifshits. 2003) Annunciation Kontakary ยังมีวงจรของ asmatics ในทุกเสียงยกเว้นเสียงที่ 7 (ดู: Shvets. 2008) ปรากฏการณ์พิเศษอย่างหนึ่งคือการสังเกตหนังสือทั้งเล่มเกี่ยวกับวัฏจักรเซปเทนารี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของออคโตโชส-พาราคลิติคัสโบราณ (RGADA ประเภทหมายเลข 80 ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12)

บทสวดที่เปลี่ยนแปลงได้

ซี.อาร์. มักจะรักษาความเกี่ยวข้องของเสียงของชาวกรีก ต้นฉบับ ต่างจากไบแซนเทียม ระบบสัญกรณ์ซึ่งยอมรับการแบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม - เสียงจริง 4 เสียงและเสียง Plagal 4 เสียง (ดูโหมด Authentic, โหมด Plagal) ในภาษารัสเซียเก่า ต้นฉบับเช่นเดียวกับในภาษาสลาฟใต้สระต่อเนื่องที่มีหมายเลขตั้งแต่ 1 ถึง 8 นั้นมีชัยแม้ว่าบางครั้งจะมีคำแปลของคำว่าπлάγιος - - และตัวเลขที่มาพร้อมกับสี่ (Strumitsky Oktoich - GIM. Khlud. หมายเลข 136. L . 36 vol., 43, 44; Putyatin Minea - RNL. Soph. No. 202. L. 4, 8 vol., 29 vol., ฯลฯ.; Stichirarium - BAN. หมายเลข 34.7.6. L. 50, 50 เล่มที่ 53 เล่มที่ 57 124 เล่ม - 125 ฉบับ ดู: Lazarevi C. 1964; Shenker. 1981; Muryanov. 1981) อัตราส่วนของเสียงที่แท้จริงและเสียง Plagal ซ้ำกับไบแซนไทน์ ระบบที่มีการเชื่อมต่อคู่ของเสียง - เสียงที่ 1 กับที่ 5 (แผ่นที่ 1), ที่ 2 - กับที่ 6 (แผ่นที่ 2) ฯลฯ (ดูตัวอย่างลำดับของเสียงสำหรับข้อเรื่อง "อัลเลลูยา" ใน กฎการพิมพ์, l. 110-117: วันที่ 1 - 5, 2 - 6, 4 - 8) ตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตก osmoglasiya ซึ่งเสียงที่แท้จริงและความหลากหลายของเสียงปลาถูกกำหนดโดยหมายเลขที่อยู่ติดกัน (เสียงปลาจะได้รับหมายเลข 2,4, 6 และ 8 ในระบบนี้) ในรัสเซียมีการใช้ไบแซนเทียมรูปแบบแรกสุด ลายเซ็นเสียงหรือการพลีชีพซึ่งรวมถึงการกำหนดตัวอักษรของหมายเลขเสียงโดยไม่ต้องมี neumas ซึ่งระบุไว้ในไบแซนเทียม ต้นฉบับในยุคต่อมา จังหวะของสูตรน้ำเสียง (อิจิมะ) ของเสียง เป็นการยากที่จะบอกว่าประเพณีการร้องเพลงสระนั้นยืมมาจากพวกเขาหรือไม่: เป็นภาษารัสเซียโบราณ นักร้อง ในต้นฉบับของช่วงเริ่มแรก จะพบข้อบ่งชี้ถึงความหมายของพยางค์เป็นครั้งคราว แต่ในภายหลัง เห็นได้ชัดว่าการปรับแต่งรูปแบบการร้องเพลงด้วยเสียงนี้หายไปเนื่องจาก poglasitsy ซึ่งรู้จักจากต้นฉบับในยุคปลายมีหน้าที่ที่แตกต่างกัน - เป็นแบบจำลองในการร้องเพลงบทเพลงสดุดี "ข้าแต่ท่านข้าร้องไห้" และหนึ่งในวิธีสอนนักร้องให้ osmoglasiya และไม่ใช่วิธีการตั้งค่าสำหรับการร้องเพลง

ต้นฉบับที่มีข้อสังเกตของยุคต้นเป็นพยานถึงธรรมชาติของทำนองเสียงร้องและความคล้ายคลึงกันของพหูพจน์ วลีที่เป็นสูตรจากไบแซนเทียม ต้นแบบ การศึกษาเปรียบเทียบไบแซนเทียม และรัสเซียโบราณ การกำหนดสูตรช่วยให้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัวและมักจะมีความคล้ายคลึงกันของรูปทรงทำนองในการขับร้องของทั้งสองประเพณี (ดู: Velimirovi ć. 1960; Floros. 1970; Strunk. 1977; Schkolnik M. 1997, 1999; Schkolnik I. . 2542). อย่างไรก็ตาม ในรายการที่มีการบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดแล้ว มีสัญญาณของการปรับปรุง Byzantine เมลอสและรูปแบบของเพลงบันทึก: รัสเซียโบราณที่เก็บรักษาไว้ ต้นฉบับมีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากต้นฉบับไบแซนไทน์ อะนาล็อกในการแก้ไขทั้งส่วนที่เป็นสูตรและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ไม่ใช่แบบสูตรซึ่งไม่อนุญาตให้มีการสร้างบทสวดขึ้นใหม่โดยไม่คำนึงถึงประเพณีต่อมาของแม่น้ำ Z. (ดู: ชโคลนิค 1996) ใน Z.r. ชุดของสูตรสำหรับแต่ละเสียงแยกจากกันซึ่งเป็นพจนานุกรมชนิดหนึ่งก็มีคุณสมบัติโมดัลที่เป็นลักษณะเฉพาะ - ความซับซ้อนของการรองรับและลักษณะโทนเสียงสุดท้ายซึ่งกำหนด "ไวยากรณ์" ของเสียงร้องที่ไพเราะ - โครงสร้างของระดับเสียงร้องและ รูปแบบของสูตรผสม โครงสร้างโมดัลของออสโมกลาซิยารัสเซียโบราณมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับไบแซนไทน์ แต่ก็มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการใช้รูปแบบโมดอลที่เฉพาะเจาะจงเนื่องจากการเติมเสียงใหม่ของสูตรไพเราะในภาษารัสเซียเก่า ประเพณีและบางครั้งอาจเป็นไปตามไบแซนไทน์โบราณ ตัวอย่างที่ไม่ตรงกับโครงสร้างเฟรต "คลาสสิก" พิกัดเวลาและลำดับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ

ใน หนังสือพิธีกรรมยุคที่เก่าแก่ที่สุดแสดงถึงรูปแบบทางเรขาคณิตที่หลากหลาย ได้แก่ รูปแบบพยางค์ นิวมาติก เมลิสเมติก และรูปแบบการนำส่ง

ความหลากหลายของพยางค์ที่ง่ายที่สุดในแง่ของชอล์ก ด้วยอัตราส่วน 1-2 เสียงต่อพยางค์ของข้อความซึ่งบันทึกได้น้อยมาก ถือเป็นลักษณะเฉพาะของการร้องเพลงสดุดีของสายัณห์และมาตินส์แบบโฮโมโฟนิกเป็นหลัก สูตรเฮมิสติกอันไพเราะสำหรับการร้องเพลงสดุดีตามพิธีกรรมของสงฆ์ (เสียงสดุดีหรืออัลเลลูยาของนักบุญธีโอดอร์สตั๊ด) 9 (สำหรับ 3 "ความรุ่งโรจน์" (antiphons) 3 กฐิมา) ในแต่ละเสียง 8 เสียงเขียนเป็นบทสวด ภาคผนวกในกฎการพิมพ์ (ในส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่ - สูตร 2, 3 และ 4 กฐินของ 5 เสียงแรกเริ่มจาก fol. 98) และบางส่วนในส่วนเพิ่มเติม Irmologiya ชั้น 1 ศตวรรษที่สิบห้า (GIM. Bars. No. 1348. L. 133-134; สูตรของ 3 "รัศมีภาพ" ของกฐินที่ 2 พร้อมด้วย "รัศมี" ที่ 2 และ 3 ของเย็นวันที่ 1 กฐิสมะเพิ่มเข้ามาในเสียงทั้ง 8 เสียง) เมื่อย้ายจากส่วนหนึ่ง (“สง่าราศี”) ของกฐิสมาไปยังอีกส่วนหนึ่ง ไม่เพียงแต่สูตรทำนองเพลงสดุดีจะเปลี่ยนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทสวด “อัลเลลูยา” ที่มาพร้อมกับแต่ละครึ่งทางด้วย ซึ่งแท้จริง (สูง) และเพลงสรรเสริญหรืออยู่ตรงกลาง (ต่ำ ) จังหวะสามารถสลับกันได้ การสลับท่อนบทที่วัดผลและสม่ำเสมอในระดับสากลนั้นเสริมด้วยรูปแบบและทำนอง ตลอดจนเทคนิคการแสดง: การใช้ สูตรต่างๆทำลายความเฉื่อยของการรับรู้และกระตุ้นความสนใจและการร้องเพลงแบบต่อต้านเสียง (ดูภาพประกอบ)

บทสวดอิรโมสและสติเชราที่สวดต่ำนั้นใกล้เคียงกับสไตล์ของสูตรสดุดี ในบรรดา stichera ประเภทที่ง่ายที่สุดนั้นแสดงโดยประเพณีปากเปล่าของ Octoechos ที่ตกลงกันเองในวันอาทิตย์ซึ่งบันทึกไว้ในครึ่งหลังเท่านั้น ศตวรรษที่ 15 ซึ่งเป็นรูปแบบที่พัฒนามากขึ้น - ใน stichera ที่คล้ายกันในตัวเองและคล้ายกันบางอย่างที่ได้มาจาก Menaion และ Triodion ที่ระบุ หลักการอ่านบทเพลงอันไพเราะซึ่งเป็นรูปเป็นร่างในบทเพลงสดุดีและได้รับการพัฒนาในรูปแบบบทสวดที่ง่ายที่สุดรองรับประเพณี Znamenny โดยรวม การสวดมนต์สติเชราเผยให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของประเพณี นักร้อง วัฒนธรรม - โครงสร้างสูตรของเมลอส การผสมผสานของสูตรทำหน้าที่เป็นเทคนิคที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาองค์ประกอบ การร้องเพลงแต่ละประเภทนำเสนอการสลับท่วงทำนองที่ซับซ้อนและมั่นคง เรียกว่า โปเปวอค วิธีการจัดเรียงบทสวดในข้อความวาจาตามโครงสร้างและฟังก์ชันอันไพเราะของเทิร์น - เริ่มต้น กลางหรือจังหวะ (สุดท้าย) - ก็เริ่มเป็นที่ยอมรับเช่นกัน การแบ่งข้อความออกเป็นคอลัมน์ต่างๆ สะท้อนถึงน้ำเสียงและความไพเราะของบทสวดเป็นหลัก จุดต่างๆ ในต้นฉบับมักไม่ตรงกับการแบ่งวากยสัมพันธ์ พวกเขาสามารถแยกวลีที่มีความหมายค่อนข้างสมบูรณ์โดยมีความสมบูรณ์ของรูปร่างน้ำเสียงและหน่วยความหมายที่เป็นอิสระน้อยกว่าและคำที่แยกจากกัน - หากส่วนเหล่านี้ของข้อความร้องด้วยสูตรที่มีน้ำเสียงเดียวสำเนียงตามยาวหรือไดนามิก และจังหวะที่แสดงออก (อันหลังเป็นเรื่องปกติของบทสวดที่พัฒนาอย่างไพเราะมากกว่า) ส่วนท้ายของคอลัมน์ซึ่งตรงกับการสลับความหมายที่สมบูรณ์จะมาพร้อมกับบทสวดที่มีจังหวะลึกไม่มากก็น้อย มักจะมีการยับยั้งจังหวะ เมื่อระยะเวลาของ 1-3 พยางค์สุดท้ายเพิ่มขึ้นอย่างน้อยสองเท่าของ ระยะเวลาของหน่วยจังหวะหลักที่สอดคล้องกับพยางค์ Irmos และ stichera ประเภทพยางค์บางครั้งอาจมีวลีที่เรียบง่ายและสั้นพอดีตกแต่งเมโลส

Self-vocal stichera ในกรณีส่วนใหญ่เป็นเพลงประเภท neumatic หรือ syllabo-neumatic ซึ่งมีเสียง 1-4 เสียงต่อพยางค์ของข้อความ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสไตล์ stichira ในชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของแม่น้ำ Z. ใน stichera นั้นมีการแสดงประเภท melos ที่เป็นสูตรได้ชัดเจนที่สุด - การใช้บทสวดต่าง ๆ ที่จัดเรียงตามโครงสร้างข้อความ รูปแบบวาทศิลป์ (การจัดการ) ของข้อความด้วยวาจามักจะกำหนดการจัดกลุ่มของเส้นไพเราะ ความคล้ายคลึงกันทางความหมายและวากยสัมพันธ์สะท้อนให้เห็นใน melos - การทำซ้ำที่สอดคล้องกันของบทสวดที่แน่นอนหรือตัวแปรรูปแบบชุดของ anaphors และ homeotelevts ในขณะที่การต่ออายุของไพเราะ เนื้อหาบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของส่วนถัดไปขององค์ประกอบวาทศิลป์ (ดู : Lozovaya. 1987; Same. 1989; Shekhovtsova. 1994) ในฐานะที่เป็นวิธีการเฉพาะในการเพิ่มคุณค่าให้กับทำนองเสียงร้อง การเปลี่ยนผ่าน (การมอดูเลตในทฤษฎีไบแซนไทน์ παραллαγή - การเปลี่ยนแปลง) ไปสู่เสียงอื่น ๆ ภายในบทสวดเดียวกันก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน ซึ่งอาจถูกกำหนดโดยการพลีชีพระดับกลาง (บ่งชี้ถึงหมายเลขเสียง ดู: Triodic stichirarium ของศตวรรษที่ 12 - RGADA ประเภทหมายเลข 148 L. 3, 44 เล่ม, 52, 70, 83 เล่ม - 84 ฯลฯ ) การเลือกอย่างชำนาญ การกระจาย และการพูดแบบพลาสติกของวลีที่เป็นสูตร ลักษณะทำนองและการใช้งานทำให้มั่นใจในการรับรู้ข้อความด้วยหูอย่างชัดเจนในระหว่างการนมัสการ (ดูภาพประกอบ: Stichera สำหรับการนำเสนอของพระเจ้า) ภาพเชิงสัญลักษณ์ของข้อความทางวาจา เครื่องหมายอัศเจรีย์ แฮร์ติซึ่ม หรือคำลักษณะเฉพาะที่สำคัญที่สุด มักจะมาพร้อมกับการแทรกที่เข้ากันและสอดประสานเข้าไปใน melos neumatic ซึ่งมีอยู่มากมายใน Stichirara การมีส่วนร่วมในการร้องเพลงทำให้บทสวดมีลักษณะที่เคร่งขรึมและรื่นเริง การสวดมนต์แบบขยายอาจรวมถึงคำสันธานหรือคำสรรพนาม ซึ่งช่วยให้สามารถใช้วิธีทำนองเพื่อทำให้บทร้องมีรูปแบบเสียงสูงโดยไม่ต้องกลัวว่าจะสูญเสียคำสำคัญในกระแสทำนองไพเราะ (ในกรณีส่วนใหญ่ จะใช้สถานที่ที่เหมาะสมในการร้องเพลงไบแซนไทน์) และประเพณีรัสเซียเก่าตรงกัน)

บทสวดบางบทของ Stichirary มีทำนองเมโลแบบ Melismatic - มีบทสวดภายในพยางค์ที่กว้างขวาง บางครั้งก็มีความยาวมาก Melismatics Z. r. เกี่ยวข้องกับความเด่นของสูตรไพเราะชนิดพิเศษที่เรียกว่าพอดีและใบหน้า ซึ่งแตกต่างจากการร้องเสียงร้องทั่วไปที่มีการอ่านแบนเนอร์เชิงบรรทัดฐาน คลาสของสูตรเหล่านี้แสดงภาพกราฟิกของการบันทึกเสียงที่เข้ารหัสของท่วงทำนองหลายจังหวะ สัญญาณ แต่แนะนำการสวดมนต์ขยายพยางค์ของข้อความ ใบหน้ามีองค์ประกอบที่แตกต่างกันและไม่ใช่แบบดั้งเดิม ลำดับของแบนเนอร์แม้ว่าในกรณีนี้ความสัมพันธ์แบบ "เครื่องหมาย - พยางค์" ตามปกติสำหรับการร้องเพลงอาจได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่ความเรียบง่ายภายนอกซึ่งกลายเป็นเรื่องหลอกลวง ทั้งสองคลาสได้มาจากคลาสไบแซนไทน์ที่คล้ายกัน สูตร - ใจความ (θεματισμοί หรือ θέματα) และไฮโปสเตส - และแตกต่างกันโดยฟังก์ชันไพเราะในการสวดมนต์ หากชุดดังกล่าวมีลักษณะของการสอดแทรกการตกแต่งในบทสวดแบบนิวมาติก ใบหน้า (หรือ kokizas ซึ่งบางครั้งเรียกว่าในภาษา Rus' อาจเป็นเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญจอห์น คูคูเซล ทำนองเพลงไบแซนไทน์ที่รวบรวมอักษรร้องเพลงจาก hypostases) ก่อให้เกิดโครงสร้างที่กลมกลืนของการสวดมนต์คำสวดมนต์ในพยางค์ (Lozovaya. 1999. หน้า 65-67) บทสวด Melismatic ซึ่งบันทึกในรูปแบบ znamenny ในช่วงแรกไม่เพียงมี stichera ของ menain และ triode stichera บางส่วนเท่านั้น (ดูภาพประกอบ: Stichera สำหรับสภาของ Archangel Michael) แต่ยังรวมถึงบทสวดของ Octoechos วันอาทิตย์ด้วย - รอบที่ 11 gospel stichera และ Sunday exapostilaria แทนข้อความ 11 บทที่ร้องตามแบบจำลองเดียว (ไม่มีเครื่องหมายเสียงร้อง ดู: Tyurina. 2006)

ในศตวรรษที่ XI-XIV ซี.อาร์. พิธีต่างๆ (หรือเพลงสวดแยก) ร้องเพื่อธรรมิกชนและงานเลี้ยงของดร. มาตุภูมิ. บริการของเซนต์. ถึงเจ้าชายผู้หลงใหลในความหลงใหล Boris และ Gleb (24 stichera, 2 canons, 3 kontakia, ikos, sedalion และ luminary; จำนวน stichera บ่งชี้ว่าภายในศตวรรษที่ 12 มีการรับใช้หลายประการสำหรับนักบุญเหล่านี้) St. ธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์, เซนต์. Euphrosyne of Polotsk และสำหรับการถวายของโบสถ์ St. George the Victorious Great Martyr ใน Kyiv ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสำเนาของศตวรรษที่ 12; เซนต์. เท่ากับ หนังสือ วลาดิมีร์ (วาซิลี) สวียาโตสลาวิช, เซนต์. Leonty แห่ง Rostov เนื่องในโอกาสวันอธิษฐานวิงวอนอันศักดิ์สิทธิ์ พระมารดาของพระเจ้าและสำหรับการโอนพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญ Nicholas of Myra ใน Bari - ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 14 (เซเรจินา. 1994). โวหารและหลักการสวดมนต์ของชาวสลาฟดั้งเดิม ข้อความเป็นไปตามบรรทัดฐานที่ใช้กับบทเพลงที่แปลแล้ว และไม่แตกต่างจากเนื้อหาหลักของบทสวดของ Z. r.

บทสวดที่ไม่เปลี่ยนแปลง

ซึ่งเป็นพื้นฐานของพิธีกรรมพิธีกรรมต่างๆ โดยหลักๆ จะเป็นพิธีสวด สายัณห์ และสายฝน ไม่ได้เขียนลงด้วยสัญลักษณ์สัญลักษณ์จนกระทั่งศตวรรษที่ 16 (ยกเว้นเพลงสวดบางเพลงจากช่วงเข้าพรรษา เช่น บทเพลงเครูบที่นำมาแทนซึ่งบันทึกในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15) ข้อความเต็มหรือคำเริ่มต้นของพวกเขาจะถูกบันทึกไว้ใน Service Book ซึ่งข้อสังเกตในการแสดงซึ่ง ("ผู้คน" - "นักร้อง") บ่งบอกถึงความโดดเด่นของการร้องเพลงในชุมชนของข้อความที่ไม่เปลี่ยนแปลง ในสมุดบริการเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบสี่ (GIM. Syn. No. 605) ถึง "นักร้อง" นั่นคือถึงคณะนักร้องประสานเสียงมืออาชีพในพิธีสวดของนักบุญ John Chrysostom ได้รับความไว้วางใจเฉพาะกับ "Like the Cherubim" และ "Mercy of the World" (L. 19, 23 vol.) ใน Missals แห่งช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14 และ 15 (อ้างแล้ว ฉบับที่ 601. L. 14 ฉบับ, 16, 26; ฉบับที่ 952. L. 18 ฉบับ, 20 ฉบับ, 31 ฉบับ) ซึ่งมีข้อความเวอร์ชันต่อมานับจากเวลาที่แนะนำ กฎบัตรกรุงเยรูซาเล็ม - Trisagion "อัลเลลูยา " และ (ร่วมกับชุมชน) "พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" สาเหตุหลักสำหรับการมีอยู่ของตำราร้องเพลงดังกล่าวอาจเป็นเพราะความรู้ที่มั่นคงเกี่ยวกับบทเพลงของพวกเขาในชุมชนและการยึดมั่นในทำนองเพลงเดียวอย่างมั่นคง นอกจากนี้ผู้เขียนรายชื่อหนังสือพิธีกรรมในสมัยโบราณยังได้รับคำแนะนำจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ ประเพณีหนังสือซึ่งจนถึงที่สุด สิบสาม - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบสี่ บทสวดที่ไม่เปลี่ยนแปลงก็ไม่ได้ถูกบันทึกไว้เช่นกัน

คอน XIV - ครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบห้า

ทำเครื่องหมายไว้ในเพลง หนังสือโดยการรวมกันของสัญญาณที่ชัดเจนของพื้นฐานโบราณ ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับประเพณีการเขียนด้วยลายมือในยุคแรก และกระแสใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูของไบแซนไทน์ที่ใกล้ชิด และยูจสลาฟ การติดต่อกับอิทธิพลของวัฒนธรรมแอโธไนต์ ส่วนใหญ่เป็นภาษารัสเซียเก่า หนังสือเพลงสวดในเวลานี้ซึ่งดำเนินการโดย Z. r. ไม่มีสัญลักษณ์สัญลักษณ์หรือในสมัยโบราณทำซ้ำเฉพาะโครงร่างที่พอดี (เช่น Elected Octoechos - RGADA ประเภทไม่มี . 67, 1374; Paraclitic - อ้างแล้ว หมายเลข 81 ศตวรรษที่ 15 ในภาคผนวกประกอบด้วย Gospel stichera และผู้ทรงคุณวุฒิ เช่น Sunday exapostilaria) หนังสือเหล่านี้บางเล่มสะท้อนถึงประเภทของสตูดิโอและในเวอร์ชันโบราณ (เช่น Paraklitic - RSL. เล่มที่ 2, ปลาย XIV - ต้นศตวรรษที่ 15) หนังสืออื่น ๆ สอดคล้องกับกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็มที่นำมาใช้เมื่อเร็ว ๆ นี้ (Oktoihi - พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ . Syn. หมายเลข 199, 1436 และพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ การฟื้นคืนชีพหมายเลข 10, 1437 พร้อมคุณลักษณะของการสะกดสลาฟใต้)

เวทีสำคัญในประวัติศาสตร์ของแม่น้ำซี คือการปรากฏตัวของ Octoechos-Stichirary ที่ระบุไว้ (GIM. Chud. No. 59, ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15) ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ stichera ของวงจร septenary ถูกเขียนลงพร้อมเครื่องหมายสัญลักษณ์ ฉบับกราฟิกของพวกเขายังไม่เป็นรูปเป็นร่างในเวลานั้น แต่ก็ใกล้เคียงกับฉบับที่จะกลายเป็นฉบับหลักแล้วโดยเริ่มจากรายการสุดท้าย วันพฤหัสบดี ศตวรรษที่สิบห้า; ลำดับของ stichera ยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างสมบูรณ์: วัฏจักรของพวกเขาซึ่งสอดคล้องกับสายัณห์และ Matins รวมถึงวันในสัปดาห์ไม่มีรูบริก ข้อความแต่ละข้อความถูกวางไว้ในส่วนที่แตกต่างจากที่อยู่ในภายหลัง จะเข้ารับตำแหน่งที่มั่นคง (ดูภาพประกอบ) บางรายการมีเพียงส่วนหนึ่งของ stichera ของ Octoechos ซึ่งมีการระบุอย่างเป็นชิ้นเป็นอัน (RNB. Kir.-Bel. No. 9/1086, 30-50s of the 15th Century; see: คากัน, โพเนียร์โก, โรจเดสเตเวนสกายาพ.ศ. 2523 หน้า 135)

ในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบห้า กองบรรณาธิการของ Znamenny Irmology เริ่มเปลี่ยนแปลง รายชื่อในเวลานี้ซึ่งเก็บรักษาไว้มากมาย องค์ประกอบของสัญกรณ์จาก Irmologiev Domong ยุคสมัยมีคุณสมบัติที่ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับบรรณาธิการซึ่งแพร่หลายในช่วงสุดท้าย วันพฤหัสบดี ศตวรรษที่สิบห้า ลักษณะการจัดประเภทของฉบับนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภายหลัง การค้นหารูปแบบการบันทึกเมโลที่เพียงพอมากขึ้นซึ่งอาจมีการเปลี่ยนแปลงแม้ว่าจะไม่ใช่โดยพื้นฐานและค่อยเป็นค่อยไปในต้นฉบับของช่วงเปลี่ยนผ่านนี้สะท้อนให้เห็นในความเสถียรที่น้อยลงของการบันทึก: ในความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนในกราฟิกของการสวดมนต์ที่ไม่เป็นกลาง ระหว่างรายการในความแปรปรวนของการแบ่งออกเป็นคอลัมน์ในการจัดเรียงแบนเนอร์สำเนียงที่แตกต่างกันซึ่งมีแนวโน้มที่จะยึดติดกับข้อความในฉบับบันทึกสูตร (RGB. Trinity. No. 407; State Historical Museum. Bars. หมายเลข 1348 และ Syn. หมายเลข 748 ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 ดู: Lozovaya. 2000) การเปลี่ยนแปลงยังส่งผลกระทบต่อข้อความของบทสวดสัทศาสตร์ (การลดสระกึ่งสระบางส่วนรวมถึงในรูปแบบของการถอดแบนเนอร์ที่ออกเสียงหรือในทางกลับกันการชี้แจงสระของฐาน) และคำศัพท์ ผลลัพธ์ของการค้นหาคือการดำรงอยู่แบบคู่ขนานภายในครึ่งศตวรรษซึ่งแตกต่างออกไป - ในระดับที่มากกว่าในยุคแรก ๆ มาก - เวอร์ชันของการบันทึกของ Irmos ซึ่งสอดคล้องกับเพลงที่คล้ายคลึงกันโดยทั่วไป แต่ก็ยังไม่สอดคล้องกัน

แนวโน้มอื่น ๆ ถูกบันทึกไว้ในวิวัฒนาการของ Stichirary ซึ่งเป็นช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาซึ่งตรงกันข้ามกับ Irmologia มีลักษณะเฉพาะคือความไม่แน่นอนของบทสวดมนต์ซึ่งได้รับตัวละครที่มีเสถียรภาพมากขึ้นเฉพาะในกราฟิกที่อัปเดตในวันที่ 2 ครึ่ง. ศตวรรษที่สิบห้า (ดู: Seregina. 1994. หน้า 17).

สัญญาณของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในประเพณีของ Z. r. ในครึ่งแรก ในศตวรรษที่ 15 และอาจจะเร็วกว่านั้นเล็กน้อย ABC แรกของการร้องเพลง - คู่มือดนตรีและทฤษฎี - ปรากฏขึ้น ในตอนแรกมีเพียงรายการแบนเนอร์หลักพร้อมชื่อเท่านั้น ตัวอักษรแรกสุดในแง่ของเนื้อหา“ และนี่คือชื่อของแบนเนอร์” (RNB. Kir.-Bel. No. 9/1086, ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15) สะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านในการทำความเข้าใจสัญญาณด้วย ซึ่งมีการบันทึกบทสวดของแม่น้ำ Z. (“ฉบับเบื้องต้น” ตามที่กำหนดโดย Z. M. Guseinova (1990, p. 21)) มีป้ายแสดงจำนวนน้อย ไม่มีการจัดระบบอย่างสม่ำเสมอเหมือนในคู่มือฉบับหลัง ภาพสัญลักษณ์และสูตร (บทสวด) และชื่อไม่สอดคล้องกับประเพณีที่พัฒนาในครึ่งปีหลังอย่างสมบูรณ์ ศตวรรษที่สิบห้า การออกแบบแบนเนอร์และชื่อมีความขัดแย้งกัน เช่น ป้าย “ไฟ” เรียกว่า ป้ายทั้งสองมี 2 จุด (ตะขอไฟ สถานะไฟ) ซึ่งกลายเป็นมาตรฐานในภายหลัง และป้ายที่มีจุด (สถานะไฟปิด แท่งไฟ ลูกศรไฟ เท้าไฟ) บางส่วนต่อมา จะถูกเรียกว่า "มืดมน" ความขัดแย้งเหล่านี้สะท้อนถึงการตีความเครื่องหมายต่างๆ ในไบแซนเทียม และรัสเซียเก่าตอนต้น (เครื่องหมายที่มีจุด - ระดับสูงในมาตราส่วนหรือกระโดดขึ้นไป) และภาษารัสเซียโบราณในเวลาต่อมา (ตำแหน่งระหว่างระบบสัญกรณ์ "เรียบง่าย" ที่ค่อนข้างต่ำโดยไม่มีจุด และ "แสง" ที่สูงกว่าที่มี 2 จุด)

แบนเนอร์ที่มาพร้อมกับคลังข้อความขนาดใหญ่ที่ไม่ได้ระบุไว้ก่อนหน้านี้การเปลี่ยนแปลงและความแปรปรวนในระดับที่มีนัยสำคัญในสัญกรณ์ในบทสวดที่ก่อนหน้านี้มีกราฟิกที่ค่อนข้างคงที่การปรากฏตัวของข้อความตัวอักษรในช่วงเวลาเดียวกัน - ทั้งหมดนี้ยืนยันถึงจุดประสงค์ งานของปรมาจารย์แห่งคริสตจักรร้องเพลงในการแก้ไขและแก้ไขบทสวดของ Z. r. . ซึ่งอาจถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงในกฎของสตูดิโอแห่งเยรูซาเล็มและความจำเป็นในการเตรียมชุดนักร้อง หนังสือที่สอดคล้องกับทั้งการปฏิบัติพิธีกรรมที่เปลี่ยนแปลงไปและระดับความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่าง melos และการบันทึกที่ไม่เปลี่ยนรูปแบบ

ล่าสุด XV ที่สาม - ครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบหก

ระยะเวลาของการก่อตัวและการทำให้เป็นทางการของประเพณีที่ได้รับการปรับปรุงในการบันทึกบทสวดของ Z. r. การสร้างการประมวลผลใหม่และบางส่วนของบทสวดที่ใช้ก่อนหน้านี้ หนังสือ ในเวลานี้ด้วยเหตุที่เกิดขึ้นในบทสวด การฝึกตกผลึกอย่างค่อยเป็นค่อยไปและการเลือกสูตรตลอดจนการพัฒนาวิธีการบันทึกที่มีรายละเอียดและเป็นสากลมากขึ้นซึ่งมาพร้อมกับการปฏิรูปพจนานุกรมแบนเนอร์เกิดขึ้น ฉบับใหม่บทสวดของแม่น้ำ Z. บันทึกในหนังสือสวดมนต์หลัก - Irmologia, Octoechos-Stichirare (พร้อมส่วนเพิ่มเติม), Stichirares menain และ triode, Ubikhod ข้อความวาจาของบทสวดก็มีการเปลี่ยนแปลงในช่วงเวลานี้เช่นกัน อ๊าก ในการสะกดคำซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลของการปฏิรูปหนังสือสลาฟใต้ (การปรากฏตัวของ yuses ขนาดใหญ่) และในการให้สระเต็มเสียงเป็น "ยุค" (> และ >) ในทุกตำแหน่งเนื่องจากสระครึ่งสระในต้นฉบับโบราณถูกเปล่งออกมาอย่างไพเราะ ด้วยธงต่างๆ และไม่สามารถย่อให้สั้นลงได้โดยไม่ทำให้ทำนองเสียหาย สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า คำพูดที่แยกจากกันหรือคำพ้องเสียง

Irmologius อนุรักษ์ประเพณีมาเป็นเวลานาน องค์ประกอบของ irmos ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสำเนาในยุคแรกของหนังสือ (ศตวรรษที่ 12) อย่างไรก็ตามสัญกรณ์ของพวกเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการเกิดขึ้นของกราฟิกสูตรที่มีเสถียรภาพมากขึ้น ชัดเจนยิ่งขึ้นแม้ว่าจะไม่ได้สร้างความแตกต่างที่สอดคล้องกันเสมอไปก็ตาม เห็นได้ชัดว่าการตกแต่งบทสวดซึ่งลดระดับเสียงเมโลพยางค์ ทำให้การกระโดดไพเราะราบรื่นขึ้น และทำให้บทสวดมีความนุ่มนวลและยืดหยุ่นมากขึ้น ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในช่วงเวลานี้มีบันทึกไว้ใน Stichirary การบันทึกบทสวดมนต์ในรายการต่าง ๆ ซึ่งจะมีเสถียรภาพมากขึ้น (Seregina. 1994. หน้า 17) ในส่วนไตรโอดของสติจิราเรียนด้วยส่วนสุดท้าย หลายทศวรรษของศตวรรษที่ 15 เริ่มรวมบทสวดการใช้ถือบวชซึ่งไม่เคยมีการบันทึกมาก่อน ประการแรก ไม่ค่อยมีใครได้ยินและจำเป็นต้องแก้ไขแทนเพลงเครูบ (ดูตัวอย่าง: "ให้เนื้อหนังทั้งหมดเงียบ", " ตอนนี้เป็นพลังแห่งสวรรค์” - RSL ทรินิตี้ หมายเลข 408 L. 163 เล่ม - 164 ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15) ซึ่งมีบทสวดที่ไพเราะในการบันทึก "ปิดอย่างลับๆ" (เข้ารหัส) โดยไม่แสดงเสียงร้อง สังกัด ในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบหก ปริมาณการสวดมนต์ทุกวันในต้นฉบับเริ่มเพิ่มขึ้น แต่องค์ประกอบของพวกเขาไม่เสถียร - นอกเหนือจากที่กล่าวถึงแล้วยังมีการแนะนำข้อความหลักของ "การถ่ายโอน" - "เหมือนเครูบ" เช่นเดียวกับ "ลูกชายคนเดียวที่ถือกำเนิด" , ส. 136 วงจรของการสวดมนต์ตลอดทั้งคืนที่ไม่เปลี่ยนแปลงตามกฎของกรุงเยรูซาเล็มที่มีผลใช้บังคับมานานนับศตวรรษ ฯลฯ การรวบรวมข้อความในชีวิตประจำวันที่มีการบันทึกซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีข้อบ่งชี้ของเสียงประกอบด้วย วงจรพิเศษที่เรียกว่า บทสวดที่ไม่ใช่เสียงร้อง แม้ว่าบางเพลงจะเป็นเสียงร้อง แต่เดิมก็สูญเสียการระบุชื่อที่สอดคล้องกันในต้นฉบับ และบางครั้งก็มีเสียงร้องด้วย ท่วงทำนองของบทสวดยาวที่มาพร้อมกับพิธีกรรมที่ต้องใช้เวลาในการแสดงนานกว่านั้นแตกต่างไปจากประเพณีอย่างเห็นได้ชัด เสียงร้อง สิ่งที่มีอำนาจเหนือกว่านั้นไม่ใช่การผสมผสานของสูตรที่ระบุไว้อย่างชัดเจนซึ่งแยกแยะได้ง่ายด้วยหู แต่เป็นประเภทที่ไพเราะของการพัฒนาที่ไม่เร่งรีบโดยไม่มี caesuras ที่สังเกตได้ชัดเจนระหว่างไวยากรณ์ของข้อความความยาวของเส้นของเส้นหยักหยักจังหวะที่ปรับระดับด้วย การเต้นเป็นจังหวะที่เข้าใจยาก - คุณสมบัติที่สร้างภาพลักษณ์ของการมีอยู่เหนือกาลเวลา (ดูรูปที่ : “ ตอนนี้คือพลังแห่งสวรรค์”)

ในที่สุด หนึ่งในสามของ XV - เริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก พันธุ์ของ Znamenny Octoechos-Stichirarion พัฒนาขึ้น: รายการสั้น ๆ ซึ่งรวมถึงรอบที่แยกจากกันของ stichera วันอาทิตย์ของ Great Vespers และรายการยาวที่มีชุด stichera ที่กว้างขวางมากขึ้น รายการแตกต่างกันในจำนวนข้อความและความสมบูรณ์ของพิธีกรรม วงจรที่นำเสนอในนั้น มีวัฏจักรของ stichera ของรอบที่เจ็ดซึ่งมีเครื่องหมายรูบริกพิธีกรรม (ที่ Vespers - บน "พระเจ้าฉันร้องไห้" ตะวันออก theotokion บน stichion "ตัวอักษร" theotokion; ที่ matins - ในการสรรเสริญตะวันออก ) รวมถึงวันธรรมดา (โดยปกติคือ theotokion ) ซึ่งโดยปกติจะเสริมด้วย antiphons ระงับประสาท (แทนที่ในแต่ละเสียงหรือในรูปแบบของส่วนที่เป็นอิสระ) และแยกออกจากลำดับของเสียง ตั้งข้อสังเกตครั้งแรกในศตวรรษที่ 12 Gospel stichera (บางครั้งมีโคมไฟวันอาทิตย์และ theotokos) ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับนักร้อง. Octoechos และพิธีกรรมของสายัณห์น้อยถูกรับรู้แม้ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 เป็นปรากฏการณ์ใหม่ตามที่เห็นได้จากส่วนหัวของต้นฉบับ (“ เราสร้างพระคัมภีร์ตามที่วางไว้ใน ohtaiks ใหม่” - RSL. Trinity. No. 411. L. 377) รายการแรกๆ ตรงกันข้ามกับ Octoechos ที่ไม่มีคำอธิบาย อาจรวมได้เพียงส่วนหนึ่งของ stichera (เช่น เฉพาะวันอาทิตย์เท่านั้น) และไม่ใช่ทุกรอบและชุดข้อความที่ไม่สมบูรณ์ (เช่น 3 ใน "ท่านเจ้าข้าฉันร้องไห้" พร้อมด้วย พระมารดาของพระเจ้าและ 1 ใน stichera ในรายการ RSL ทรินิตี้หมายเลข 408) สัญกรณ์ของ stichera of Octoechos บ่งชี้ว่าต้นฉบับของเวลานี้บันทึกฉบับไพเราะที่พัฒนาเต็มที่ซึ่งต่อมามีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ต่อมาการบันทึกบทสวดโดยไม่ได้กล่าวอ้างนั้นต้องได้รับการแก้ไขให้กระจ่างชัดเจนซึ่งอาจสะท้อนความแปรปรวนเล็กน้อยของท่อนเมโลและมีรายละเอียดมากขึ้น แต่โครงสร้างที่เป็นสูตรของเมลอสในช่วงนี้กลับกลายเป็นรูปแบบที่ทราบกันดีจาก ต้นฉบับของศตวรรษที่ 17 บทสวดของ Oktoichos-Stichirary ซึ่งเป็นพื้นฐานของสไตล์ไพเราะของ stichirary รวมถึงบทสวด znamenny มากมายประเภท syllabo-neumatic เสริมด้วย melismatics จำนวนเล็กน้อย (พอดีและบุคคล)

ร้องเพลง หนังสือของ Z. r. ซึ่งก่อนหน้านี้เขียนด้วยกระดาษ parchment ในรูปแบบของรหัสอิสระ ซึ่งแต่ละเล่มมุ่งเน้นไปที่แวดวงพิธีกรรมและ/หรือประเภทของบทสวดที่เฉพาะเจาะจงในช่วงสุดท้าย หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 15 เมื่อเปลี่ยนมาใช้กระดาษเริ่มที่จะรวมเข้ากับคอลเลกชันซึ่งเป็นกวีนิพนธ์ประเภทบทสวด อาจรวมถึงบทสวด znamenny ที่จำเป็นสำหรับการรับใช้พระเจ้าในเวลาใดก็ได้ และแต่ละส่วนใน การรวมกันต่างๆ- Irmologius, Octoechos (บ่อยครั้งเป็นวัฏจักรพิธีกรรมของเขา - วันอาทิตย์, ตะวันออก, Theotokos, Stichera ของพระกิตติคุณ - ถูกวางไว้ในส่วนต่าง ๆ ของต้นฉบับ) และ Stichera ของความสมบูรณ์ที่แตกต่างกันส่วนที่ขยายออกไปของชีวิตประจำวันไม่มากก็น้อยซึ่งมักเป็นตำราเบื้องต้น ในการต่อต้าน XV - การเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก ในการร้องเพลง คอลเลกชั่นต่างๆ ปรากฏตัวเลือกเล็กๆ น้อยๆ ของ "การกลับใจ" (ข้อกลับใจหรือข้อที่อ่อนโยน ดูศิลปะ ข้อพระคัมภีร์) ซึ่งอยู่ตรงกลางแล้ว ศตวรรษที่สิบหก กลายเป็นวงจรออสคอนโซแนนซ์ในเวลาต่อมา อัปเดตข้อความใหม่อย่างต่อเนื่อง พื้นฐานของทำนองของบทเพลงสำนึกผิดคือเพลงของ Z. r. แม้ว่าจะสามารถนำมารวมกับการเปลี่ยนทำนองอันไพเราะของเนื้อเพลงเพลงพื้นบ้านได้ก็ตาม ตำราของพวกเขาต่างกัน - ยืมมาจากบทสวดที่อุทิศให้กับหัวข้อของการกลับใจ, การสำนึกผิดต่อบาป (troparia ของเนื้อหาการสำนึกผิด, ไตรโอดสติเชราหรือชิ้นส่วนของมัน), การรวบรวมจากบทสวดแต่ละบทของบทสวดที่มีชื่อเสียงหรือบทนอกพิธีกรรมซึ่งสะท้อนถึงความคาดหวังทางโลกาวินาศ ของ “การพิพากษาอันเลวร้าย” อุดมคติทางศีลธรรมของความบริสุทธิ์ ความดี การไม่โลภ ตลอดจนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ (ดู: Korableva. 1979; เปโตรวา, เซเรจิน่า. 1988).

การสร้าง znamenny Octoechos-Stichirary อาจเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของบทสวดในหัวข้อข่าว รายการตัวอักษรของแนวคิด "สัญลักษณ์เสา" (GIM. Eparch. No. 176. L. 208 เล่ม, ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15; IRLI. Brazh. หมายเลข 1. L. 3, กลางศตวรรษที่ 16; ต่อมาด้วย “ การร้องเพลงเสา" - RNB สภาพอากาศ หมายเลข 385 L. 164 ยุค 20 ของศตวรรษที่ 17 ดู: Shabalin 2546 หน้า 17, 29, 24) ซึ่งมาจากเสาหลักพระกิตติคุณ - ดัชนีการอ่านวันอาทิตย์ของ พระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับการสลับเสียงรายสัปดาห์อย่างต่อเนื่อง จำนวนข้อความตัวอักษรที่อยู่ท้ายสุด วันพฤหัสบดี XV - ครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบหก เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด นอกเหนือจากรายการตัวอักษร "ตำนานสัญลักษณ์" แล้วยังมีการคัดลอกคู่มือดนตรี - ทฤษฎีซึ่งมีการตีความสัญญาณเช่นคำอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างความสูงวิธีการดำเนินการระบุทิศทางของการเคลื่อนไหวไพเราะและ ลักษณะจังหวะตลอดจนคำอธิบายของสระที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุด popevok (เช่น RNB. Solov. No. 277/283. L. 252 vol. - 254 vol., 40s ของศตวรรษที่ 16; ดู: Shabalin. 2003. ป.51-52). วิธีการนำเสนอข้อมูลในคู่มือเหล่านี้คล้ายคลึงกับบทสรุปของสุนทรพจน์โดย Didaskal (ครู) ซึ่งใช้เทคนิคทั้งหมดในการจูงใจนักเรียน: เขาวาดภาพแบนเนอร์ แสดงด้วยเสียงของเขาว่า "วิธีการร้อง" และให้วาจา ความเห็นเกี่ยวกับประสิทธิภาพการทำงาน เห็นได้ชัดว่าการปรากฏตัวของตัวอักษรจำนวนมากขึ้นเป็นการบ่งชี้ทางอ้อมถึงกิจกรรมของเจ้าหน้าที่คริสตจักรที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อเพิ่มระดับความรู้และทักษะของนักร้อง ในโนฟโกรอดซึ่งมีพัฒนาการของนักร้องในระดับสูงเมื่อพิจารณาจากต้นฉบับที่ยังมีชีวิตอยู่ตั้งแต่สมัยโบราณ ศิลปะเซนต์ Gennady (Gonzov) อาร์คบิชอป อย่างไรก็ตาม Novgorodsky และ Pskovsky ประเมินผลการศึกษาสมัยใหม่อย่างมีวิจารณญาณ การศึกษาคณะนักร้องประสานเสียงและการเลี้ยงดูนักร้องถือว่าจำเป็นต้องสร้างโรงเรียนที่ควรฝึกฝน "ให้เป็นนักร้องและนักร้อง" ตำหนิ "ปรมาจารย์" สำหรับคุณภาพการศึกษาต่ำ (AI. 1841. เล่ม 1. หน้า 144 -145, 147-148; Parfentiev. 1991. หน้า 30, 32)

ในครึ่งหลัง เจ้าพระยา - ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 17

กำลังก่อตัว เวอร์ชันเต็มหนังสือร้องเพลงหลักของ Z. r. ซึ่งเขียนด้วยสัญกรณ์ znamenny ที่จัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ ผลลัพธ์ของการปรับปรุงและพัฒนารายละเอียดของพจนานุกรมสูตรของ Z. r. แรกเริ่ม. ศตวรรษที่ 17 กลายเป็นคอลเลกชันอิสระของบทสวด znamenny (“ ชื่อบทสวด” ใน“ Key Znamenny” โดยพระคริสโตเฟอร์จากชุดบทสวดของเขาในปี 1604 ดู: Khristofor 1983) แยกออกจากรายการ znamenny รวมถึงคอลเลกชันของความพอดี และบุคคลมักมาพร้อมกับการหย่าร้างและเติมเต็มเมื่อเวลาผ่านไป จากการสานต่อกระแสทั่วไปที่พัฒนาขึ้นในช่วงก่อนหน้านี้ องค์ประกอบของนักร้องก็ขยายออกไป ต้นฉบับ ในภาคผนวกของ Irmology นอกเหนือจากร้านค้าปลีก (irmos of the Tripes สำหรับก่อนเทศกาลการประสูติของพระคริสต์และ Epiphany) พวกเขาเริ่มรวมส่วนหนึ่งของ irmos ที่ "ทำกำไร" ซึ่งเป็นที่รู้จักจาก Byzantines . รายการที่คล้าย Irmos รวบรวมตามแบบจำลองวันหยุด (การประสูติของพระคริสต์ อีสเตอร์) รวมถึงข้อความใหม่สำหรับภาษารัสเซียเก่า บริการ (ตัวอย่างเช่นหลักการของนักบุญเท่ากับอัครสาวกกษัตริย์โอลกา) นอกจากนี้อาจรวมถึงน้ำค้างในถ้ำ - irmos พร้อม troparions ของบทที่ 7 และ 8 ซึ่งร้อง "ก่อนการประสูติของพระคริสต์เมื่อทูตสวรรค์ลดลง" นั่นคือระหว่างการกระทำในถ้ำ (RNB. Q. I. No. 898. L. 67, 1573 ก.). ใน Octoechos พร้อมด้วย stichera ของ Great Vespers และ Matins ทั้งหมด stichera ของ Little Vespers ซึ่งตำราไม่ตรงกับ Great Vespers (theotokos โองการ) ถูกเขียนลงในสัญลักษณ์ znamenny; บน สายัณห์ใหญ่ได้เพิ่มสติเชรา “อามอไรต์” ของนักบุญ Theotokos (วงจรของ Paul of Ammore) ร้องในลักษณะเดียวกัน (อ้างแล้ว) องค์ประกอบของการรำลึกและเพลงสวด znamenny ของ Menaion Stichirar ได้ขยายออกไปอย่างเห็นได้ชัด: สำหรับวันหยุดที่มีการเฝ้าสังเกต stichera of Little Vespers หลายคนถูกเขียนออกมา หน่วยความจำถูกเติมเต็มด้วยลิเธียม stichera ข้อความใหม่เกิดขึ้น (“ stichera อื่น ๆ”) ซึ่งนักวิจัยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของนักบุญผู้โด่งดัง (Seregina. 1994. หน้า 16, 196 ฯลฯ ) หลังจากสภาแต่งตั้งนักบุญในปี ค.ศ. 1547 และ ค.ศ. 1549 สอดคล้องกับกิจกรรมของคริสตจักรที่นำโดยนักบุญ มาคารี, เมท. มอสโกมีการสร้าง Stichirari ที่กว้างขวาง - ชุดบทสวด Znamenny (บางเล่มมีหลายเล่ม) ซึ่งรวมถึงความทรงจำของรัสเซียจำนวนมาก นักบุญ (GIM. Miracles. No. 60; Edinoverch. No. 37; Diocesan choir. No. 24; RGADA. F. 381. No. 17, 18, 320; RNL. Kir.-Bel. No. 586/843, 681/938 และอื่นๆ); พวกเขายังรวมถึงบริการอันทรงเกียรติด้วย นักบุญ - เท่ากับอัครสาวก ซีริล (คอนสแตนติน) นักปรัชญานักบุญ ยอห์นแห่งริลา นักบุญยอห์น ซาวาที่ 1 เซนต์. สิเมโอนมดยอบสตรีมมิ่ง, คร. เซนต์. มิลูติน (สเตฟาน อูรอสที่ 2) และนักบุญ อาร์เซนีที่ 1 พระอัครสังฆราช เซอร์บสกี้, มทส. Paraskeva ผู้พลีชีพ จอร์จี้ โนวี. Stichirariums ที่สมบูรณ์บางครั้งได้รับชื่อเพิ่มเติม - "The Devil's Eye" (GIM. Chud. No. 60; Syn. chant. No. 1150) เกี่ยวข้องกับการเติบโตของ Stichirar ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 และ 17 หนังสืออิสระเกิดขึ้นจากการเรียบเรียง อย่างแรกคือพิธีที่ลอร์ด งานเลี้ยงของพระมารดาของพระเจ้า และนักบุญผู้ยิ่งใหญ่เรียกว่า "วันหยุด" และอย่างที่สองคือพิธีของงานเลี้ยงขนาดกลางและเล็ก ในรายการต่อมาบางครั้งเรียกว่า "Trezvony" Stichirari และ Trezvonov บางเพลงแต่งมาจากบทสวดของรัสเซียเกือบทั้งหมด และพระสิริ นักบุญ (RNB. Q. I. หมายเลข 238 ต้นศตวรรษที่ 17 ดู: Seregina 1994 หน้า 20-28) และรับใช้ นอกจากนี้ที่สำคัญไปยังรายการบรรทัดฐานของ Stichirar ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความทรงจำของไบแซนไทน์ คำรายเดือน (ดูภาพประกอบ: Stichera of St. Prince Alexander Nevsky)

ในครึ่งหลัง เจ้าพระยา - การเริ่มต้น ศตวรรษที่ 17 Obikhod ฉบับยาวกำลังถูกสร้างขึ้น: สัญกรณ์ znamenny บันทึกบทสวดของการเฝ้าระวังและพิธีสวดตลอดทั้งคืนลำดับรายละเอียดของบทสวดพิธีศพบทสวดแต่ละบทสวดมนต์งานแต่งงานและพิธีกรรมอื่น ๆ พร้อมกับบทสวดที่ไม่เปลี่ยนแปลง หลังจากห่างหายไปนาน ก็พบมากขึ้นในต้นฉบับ ประเพณีใหม่การบันทึกบทสดุดี - โองการที่เลือกสรรของกฐิสมะที่ Matins บ่งชี้ถึงบทสวด การแสดงซึ่งใช้เสียงธรรมดา (“ของจริง”) ยังคงอยู่ในสำเนาแรกสุดของกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็ม (GIM. Syn. No. 329. L. 18 vol., ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 14; ดู: Korotkikh. 2001 ; ซิวาเอวา. 2003).

ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบหก รัสเซียเก่า มาสเตอร์ส ซี.อาร์. จากความรู้อันลึกซึ้งเกี่ยวกับประเพณี พวกเขาเริ่มสร้างบทสวดในพิธีกรรมในรูปแบบดั้งเดิม บ่อยครั้งที่กิจกรรมของพวกเขายังไม่เปิดเผยชื่อเวอร์ชันดังกล่าวมาพร้อมกับคำพูด "ในการสวดมนต์" "แบนเนอร์ต่างประเทศ" "ในการแปล" ฯลฯ นักร้องชื่อดังก็ปรากฏตัวในหมู่พวกเขาด้วยซึ่งบ่งชี้ว่าการสร้างสรรค์ของใครถูกบันทึกไว้ในบทสวด ต้นฉบับจากคอน ศตวรรษที่สิบหก รูปแบบของบทสวดพิธีกรรมแม้ว่าพวกเขาจะยังคงสอดคล้องกับวัฒนธรรมของการร้องเพลงของ Znamenny แต่ก็กระตุ้นให้เกิดการเริ่มต้นของการโต้เถียงอย่างดุเดือดซึ่งสะท้อนให้เห็นโดยเฉพาะใน "การสนทนาของ Valaam" ผู้เรียบเรียงกล่าวถึงผลงานของ "นักร้องแห่งภูเขา" อย่างวิพากษ์วิจารณ์ว่า "ไม่มีหลักฐานของการแปลจากสวรรค์มากกว่าหนึ่งงาน และจะไม่มีตลอดไป" และเรียกร้องให้เจ้าหน้าที่ "รวมงานแปลเดียว" (ดู : มอยเซวา พ.ศ. 2501 หน้า 176) ชื่อของผู้เชี่ยวชาญบางคนในแม่น้ำ Z. และผู้สร้างบทสวดมีความเกี่ยวข้องกับบทสวดโนฟโกรอด โรงเรียนซึ่งเชื่อกันว่าไม่เกินอายุ 30-40 ปี ศตวรรษที่สิบหก นำโดย Savva Rogov (ดู: Parfentiev. 2005. หน้า 23) นักร้องออกมาโดยทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนไว้ในรัสเซียโบราณ ร้องเพลงครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่ XVI-XVII บางส่วนกลายเป็น บุคคลสำคัญวัฒนธรรมคริสตจักรซึ่งเป็นตัวแทนของคณะนักร้องประสานเสียง โรงเรียนของมอสโกและ Solya Vychegda: น้องชายของ Savva Rogov, Metropolitan รอสตอฟ วาร์ลาอัม พระสงฆ์ Theodore Christian นักเรียนของ Stefan Golysh (ผู้ศึกษาที่โรงเรียนของ Sava) เจ้าอาวาส อารามแห่งการประสูติของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้าใน Vladimir Isaiah (Lukoshko) ผู้เรียบเรียงคู่มือดนตรี - ทฤษฎี "The Tale of Zarembas" พูดด้วยความชื่นชมเกี่ยวกับ "อาจารย์เก่า" และนักเรียนของพวกเขาโดยสังเกตว่าพวกเขาร้องเพลง "kakiznik และ podobnik ด้วยใจ" "พวกเขารู้ข้อตกลงและแบนเนอร์พวกเขาสวดมนต์ และวางธงด้วยใจ” (GIM เรื่องย่อหมายเลข 219. L. 376 เล่ม - 377) ผู้นำซึ่งต่อมาเป็นผู้อำนวยการกฎบัตรของอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุส Loggin (Shishelov) ชื่อเล่นว่า Cow ซึ่งตาม Life of St. Dionysius (Zobninovsky) "ของขวัญจากพระเจ้ามากกว่าธรรมชาติของมนุษย์" (ดู: Parfentyev. 1991. P. 106-107; He. 2005. P. 139-149; Parfentyev. 1997. P. 172-180) (ดู . ป่วย.: จารึกและจุดเริ่มต้นของสัปดาห์แห่งไม้กางเขนสลาฟนิก)

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 และ 17 พร้อมด้วยข้อบ่งชี้ของพระสงฆ์ท้องถิ่นที่ไม่เปิดเผยตัวตน (Troitsky, Kirillov, Chudovsky) และการแปลบทสวดของแม่น้ำ Z. ส่วนตัวซึ่งเกี่ยวข้องกับทั้งรอบรายปีและรายวันข้อสังเกตปรากฏในต้นฉบับซึ่งหมายถึงรูปแบบไพเราะต่างๆ - "บทสวดอันยิ่งใหญ่ ”, “แบนเนอร์ที่ใหญ่กว่า” (ในทางกลับกัน พวกเขาสามารถมีความเกี่ยวข้องส่วนตัวหรือในท้องถิ่นได้) รวมถึง “บทสวดเล็ก ๆ” บทสวดขนาดใหญ่เป็นประเพณี znamenny ของ melismatics ซึ่งเป็นลักษณะของบทสวดบางประเภทมาตั้งแต่สมัยโบราณเป็นต้น อย่างไรก็ตามพระกิตติคุณจนถึงที่สุด ศตวรรษที่สิบหก แปลโดยนักร้องระดับปรมาจารย์ ศิลปะจากรูปแบบ "ปิดเป็นความลับ" ไปสู่รูปแบบเปิด การบันทึกบทสวดในการหย่าร้างด้วยแบนเนอร์เศษส่วนซึ่งต้องใช้ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับคำศัพท์ที่มีสูตรเข้มข้นของ Z. r. บางครั้งก็ถูกทำเครื่องหมายในรายการด้วยชื่อของนักร้องชื่อดังคนใดคนหนึ่ง การกำหนดระดับการมีส่วนร่วมของผู้เขียนในบันทึกการหย่าร้างซึ่งประกอบด้วยลักษณะเฉพาะของการตีความแบนเนอร์และสูตรแต่ละรายการในแต่ละกรณีจำเป็นต้องมีการวิจัยพิเศษ (ดู: Parfentyeva. 1997; Tyurina. 2006; She. 2008) ความหลากหลายของรูปแบบ "ความลับ" อาจสะท้อนถึงทั้งการตีความเครื่องหมายและสูตรกราฟิกของผู้เขียน ตลอดจนประเพณีท้องถิ่นที่ถ่ายทอดผ่านปากเปล่า ความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนซึ่งจำเป็นต้องรวมเข้าด้วยกันด้วยความช่วยเหลือของสัญกรณ์ชี้แจงโดยละเอียด ตรงกันข้ามกับ "ยิ่งใหญ่กว่า" คำว่า "น้อยกว่า" มักถูกเรียกว่าบทสวดที่สอดคล้องกับสไตล์ของเสาหลัก Znamenny การเกิดขึ้นของบทสวด "น้อย" ของตำราพิธีกรรม ประเภทต่างๆไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกัน ดังนั้นผู้นับถือลัทธิหลัก Z. r. ตามที่แก้ไขล่าสุด ที่สามของศตวรรษที่ 15 ได้รับฉายาว่า "เล็กกว่า" ในศตวรรษที่ 17 เวอร์ชัน "ใหญ่" ใหม่ของพวกเขาถูกบันทึก; การร้องเพลง "น้อย" ของพวกเขามีโวหารไม่แตกต่างจากประเพณี เสา melos stichera ของ Octoechos Gospel stichera เวอร์ชัน melismatic และ syllabo-neumatic มีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันในเวลา: อันที่ "ใหญ่" เป็นหลักมันเกิดขึ้นหลายครั้ง ศตวรรษก่อนหน้า "น้อยกว่า" ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของพจนานุกรมสูตรของ stichera ของ Octoechos ในคอน ศตวรรษที่สิบหก การพัฒนาของ znamenny melismatics พร้อมกับบทสวด melismatic อื่น ๆ ประเพณี (การสวดมนต์การเดินทางและการร้องเพลงปีศาจ) เกี่ยวข้องกับอิทธิพลของชาวกรีกอย่างเห็นได้ชัด การร้องเพลงแบบคาโลโฟนิคและการปลูกฝังการแทรกประดับลงในข้อความของบทสวดซึ่งร้องในพยางค์ต่าง ๆ ("ne-na", "ho-bu", "he-bu-ve" ฯลฯ ) ทำให้เกิดการกล่าวสุนทรพจน์โต้แย้งหลายครั้ง นิรนามผู้รวบรวมไว้ในครึ่งปีหลัง 1600 ข้อความ sschmch. พระสังฆราช Hermogenes เกี่ยวกับการรวมบทสวด "khabuva" ("ine khebuve") ในการร้องเพลงเสาเขียนว่า "fita khabuva... ตามเหตุผลสร้างความแตกแยกในคำ" และชาวกรีกที่อยู่ในขณะนั้น รัสเซีย. ลำดับชั้นปฏิเสธการมีอยู่ของคำดังกล่าวในภาษากรีก ภาษา หนังสือของ "ผู้นิยมลัทธิ Conarchist" และนักร้อง เขาไม่ได้คัดค้านการสวดมนต์ของฟิตาเอง แต่ต่อข้อความย่อย - การแทรกเข้าไปในข้อความของบทสวดของ Stichirarion ของพยางค์ที่ไม่มีความหมายซึ่งบิดเบือนและบดบังความหมายของมัน (ดู: ข้อความถึงพระสังฆราช Hermogenes, 1973, หน้า 59- 65) ซชมช. ในช่วงปรมาจารย์ของเขา Hermogenes ใส่ใจเกี่ยวกับความถูกต้องของการสักการะรวมถึงการคัดค้านพหุเสียงซึ่งการแพร่กระจายซึ่งเป็นผลมาจากองค์ประกอบการร้องเพลงที่ขยายออกไปอย่างมากในพิธีกรรม (“ ข้อความลงโทษ ... เกี่ยวกับการแก้ไขการร้องเพลงในโบสถ์”; ดู: Preobrazhensky . พ.ศ. 2447 หน้า 8-10)

การปรากฏตัวของบทสวดในพิธีกรรมหลากหลายรูปแบบ การสวดมนต์ในเวอร์ชันไพเราะพิเศษที่แตกต่างจากแบบดั้งเดิม ในไม่ช้า การปฏิรูปสัญกรณ์ของ Z. r. หลังจากการออกแบบระบบสัญกรณ์ที่ปรับปรุงแล้วในครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่สิบห้า มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในการบันทึกบทสวด ซึ่งเป็นกระบวนการแก้ไขการบันทึกบทสวด znamenny ตลอดศตวรรษที่ 16 คงที่ แต่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการชี้แจงกราฟิกบันทึกประเพณี เมลอส. การเบี่ยงเบนอย่างมีนัยสำคัญจากประเพณี บทสวดฉบับต่างๆ การสร้างข้อความเวอร์ชันไพเราะใหม่ การเปลี่ยนแปลงของระบบสูตร และการคูณตัวเลือกต่างๆ จำเป็นต้องมีวิธีใหม่ในการบันทึกเนื้อหาเหล่านั้นในบทสวดอย่างเพียงพอ ต้นฉบับ การค้นหาวิธีการที่ทำให้สามารถแสดงคุณสมบัติของเพลงและเมตาบอลิซึมของสเกลได้แม่นยำยิ่งขึ้น (ถ่ายโอนไปยังระดับอื่น) ในกราฟิกที่ไม่เป็นกลางในภาษารัสเซียเก่า วัฒนธรรม Znamenny นำไปสู่การสร้างสัญญาณพิเศษที่ซับซ้อนซึ่งเสริมและให้รายละเอียดเนื้อหาของแบนเนอร์และสูตรไพเราะจากมุมมอง เทคนิคการแสดงจังหวะและระดับเสียง - ระบบเครื่องหมายชาด (“ คำพยัญชนะที่ไม่ระบุชื่อ”): เริ่มแรกในครึ่งแรก ศตวรรษที่ XVII "บ่งชี้" (- "สุนัขไล่เนื้อ", - "เงียบ ๆ ", - "เร็ว ๆ นี้", - "แน่นอน", - "สูง", - "ต่ำ" ฯลฯ - ดู: RNL Solov. No. 621/ 660. เล่ม 162 ต่อมา - RNB Vyaz. O. หมายเลข 80. เล่ม 541 - 542; Guseinova พ.ศ. 2539 หน้า 493-494) และตรงกลาง ศตวรรษที่ XVII - และ "ทรงพลัง" (RNB. O. XVII. หมายเลข 19. L. 60-89 vol.; Shabalin. 2003. P. 156-158, 162-165, 170-172) การนำเครื่องหมาย “อันทรงพลัง” มาใช้ ซึ่งจำเป็นเพื่อให้ “แม้แต่ธงก็ร้องอย่างแท้จริงตามความเห็นชอบของแต่ละคน และผู้ที่ร้องเพลงเท็จในการร้องเพลงก็ถูกประณาม” (รงค์ ต. XVII ลำดับที่ 19 L. 86 vol.) ประกอบใน ABCs กับ Novgorodian Ivan Shaidur และ Leonty บางตัว (อ้างแล้ว L. 64 vol.) ได้เปลี่ยนความเข้าใจเกี่ยวกับพื้นที่เสียงของแม่น้ำ Z. อย่างรุนแรงโดยเปลี่ยนจากการรับรู้ " โบราณ ... วิญญาณที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและให้ชีวิตโดยการดลใจ” ของ "สาร" อันล้ำค่าที่ไม่มีการแบ่งแยก - "การร้องเพลงอันศักดิ์สิทธิ์" - ในระดับ ("บันได") ของ "คำพยัญชนะ", "องศา" ที่มีความหมายเป็นกลาง และแบนเนอร์ - เป็นชุดของหน่วยแยกที่มีตำแหน่งที่สูงซึ่งกำหนดไว้อย่างแม่นยำ แต่สูญเสียการพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างเห็นได้ชัด เริ่มมีการอธิบาย แบ่ง และกำหนดเสียงที่แยกไม่ออกของ "สาร" โดยใช้ "คำพยัญชนะ" หรือ "ความสามัคคี" ที่แยกจากกัน (Lozovaya. 2002. หน้า 43-45) นวัตกรรมนี้นำสัญกรณ์บทสวด znamenny ออกแบบมาเพื่อบันทึกเพลง "การร้องเพลงอันศักดิ์สิทธิ์ของริมฝีปากมนุษย์บนโลก" (RNB. O. XVII. หมายเลข 19. L. 79 เล่ม) ใกล้กับระบบ notolinear เนื้อหาของ ซึ่งมีความคลุมเครือ องค์ประกอบที่เป็นสากลได้รับการดัดแปลงเพื่อบันทึก "ดนตรี" ทางโลกในทุกรูปแบบ

ในการต่อต้าน ศตวรรษที่สิบหก ในมหานครรัสเซียตะวันตกนักร้องพิเศษปรากฏตัว ของสะสมที่เรียกว่า Irmologions ซึ่งมีบทสวดของ Z. r. จำนวนมาก จาก Irmologiya, Octoechos, Menaic และ Triodic Stichirarion, ชีวิตประจำวันที่เรียบง่ายและถือบวชในรัสเซียตอนใต้ กองบรรณาธิการ; เป็นการแปลสำเนาของหนังสือเล่มนี้ที่ไม่มีเครื่องหมาย znamenny คล้ายกับภาษากรีก กวีนิพนธ์ในระบบ notolinear (เร็วที่สุดคือ Suprasl Irmologion - NBUV IR. F. 1. หมายเลข 5391, 1598-1601) หลังจากนั้น Irmologions notolinear ถูกนำโดยผู้อพยพจากรัสเซียตอนใต้ ดินแดนในรัสเซียอันยิ่งใหญ่ mon-ri - Valdai Svyatoozersky เพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอน Iveron ของพระมารดาของพระเจ้า, กรุงเยรูซาเล็มใหม่เพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนชีพของพระเจ้าซึ่งในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 รายชื่อถูกสร้างขึ้นจากพวกเขาที่อนุรักษ์รัสเซียตอนใต้ คุณสมบัติการออกแบบ (ดู: Ignatieva. 2001)

ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17

ในประวัติศาสตร์ของ Z.r. โดดเด่นด้วยการอยู่ร่วมกัน ปฏิสัมพันธ์ และบางครั้งการเผชิญหน้าในทิศทางที่แตกต่างกัน - แบบดั้งเดิมและใหม่ ระดับชาติ กรีกตะวันออกและยุโรปตะวันตก การเปลี่ยนแปลงความคิดจำเป็นต้องมีนักร้องมืออาชีพ เรื่องของการให้เหตุผลพิเศษ ความเข้าใจทางเทววิทยาเกี่ยวกับกระแสใหม่ๆ ประมาณตั้งแต่กลางเดือน.. ศตวรรษที่ 17 คู่มือทฤษฎีดนตรีมีความแตกต่างอย่างมากจากคู่มือก่อนหน้านี้ เครื่องช่วยในทางปฏิบัติตามการร้องเพลงของ Znamenny รวมถึงการอภิปรายยาวเกี่ยวกับความสำคัญของการศึกษาบทสวด ตัวอักษร (“ การสอนการอ่านออกเขียนคำสอนเหมือนงานของพระเจ้า” - RNL. O. XVII. หมายเลข 19. L. 71) กิจกรรมของผู้ประดิษฐ์การกำหนดใหม่ - "คำพยัญชนะ" - ถือว่าเทียบเท่ากับกิจกรรม ของผู้ติดตาม “ยอห์นผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งดามัสกัส” จำนวนความสามัคคี (เช่น ขั้นบันได) มีความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์กับวันที่ 7 สัปดาห์และ “สัปดาห์ที่เจ็ด” (อ้างแล้ว ล. 76) “การสอนที่มีความสามารถ” ของนักร้องได้รับการยกระดับเป็นคุณธรรมและเมื่อเปรียบเทียบกับการสอนหนังสือ ความเชี่ยวชาญด้านตัวอักษร (“หนังสือศักดิ์สิทธิ์หลายเล่มเขียนไม่ใช่คำเล็กๆ น้อยๆ และด้วยคำสำคัญเหล่านี้ตลอดทั้งสัปดาห์ ล้วนศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน การร้องเพลงเป็นที่ยอมรับแล้ว” - อ้างแล้ว L. 84-84 ฉบับ )

ความละเอียดอย่างเคร่งครัด ปัญหาทางวิชาชีพการตรึงบทสวดของ Z. r. (แนะนำการชี้แจงในบันทึกที่ไม่ร่วมกัน แนะนำเครื่องหมาย "ทรงพลัง") เป็นส่วนหนึ่งของสาธารณชนทั่วไป กิจกรรมมุ่งแก้ไขข้อผิดพลาดในหนังสือพิธีกรรมให้สอดคล้องกับยุคปัจจุบัน พวกเขาเป็นชาวกรีก จองถูกต้อง 40 - ครึ่งแรก 60s ศตวรรษที่ 17 มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวรรณกรรมทางศาสนาซึ่งไม่เพียงส่งผลต่อตำราพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงท่วงทำนองด้วย ความจำเป็นในการปฏิรูปรู้สึกรุนแรงมากขึ้นเรื่อย ๆ (ดูตัวอย่างเช่น "The Tale of Different Heres" โดย Mon. Euphrosynus) ด้วยเหตุนี้จึงมีการจัดตั้ง "ค่าคอมมิชชัน" 2 ชุดเพื่อแก้ไขหนังสือที่มีหมายเหตุ (ดู: Parfentyev. 1986) หน้า 128-139 ; แซม 1991. หน้า 188-210) เรียบเรียงคำแปลนำข้อความวาจาของนักร้อง หนังสือ (homony) ซึ่งสอดคล้องกับหนังสือที่ไม่มีคำอธิบาย (ที่เรียกว่าการแปล "เป็นคำพูด" - ดู True Speech) ความปรารถนาในการตีความแบนเนอร์และสูตรแบบครบวงจรสะท้อนให้เห็นในการบันทึกบทสวดของ Z. r. ในการร้องเพลง หนังสือครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่ 17 ในปี 1666 ในช่วงเวลาระหว่างการทำงานของ 2 "ค่าคอมมิชชั่น" ของผู้สอบถามผู้อาวุโสของอาราม Zvenigorod Savvina Storozhevsky Alexander Mezenets รวบรวมคอลเลกชันเพลงของ Z. r. พร้อมด้วยฉบับ Irmology ฉบับแม่น้ำที่แท้จริง Octoechos และ Obikhoda พร้อมด้วยบันทึกชาด (GIM. Sin. chant. No. 728; see ill.)

ผลทางทฤษฎีดนตรีของนักร้อง การปฏิรูปได้รับการบันทึกไว้ในบทความ "ประกาศเกี่ยวกับครอกที่สอดคล้องกันมากที่สุด" รวบรวมโดยอเล็กซานเดอร์ เมเซเนตส์ "กับคนอื่นๆ" ดังที่ระบุไว้ในข้อสุดท้าย กลุ่มผู้สอบถามและผู้เชี่ยวชาญที่ “ร้องเพลง Znamenny ได้ดีและ บรรดาผู้ที่รู้ว่าธงใบหน้าและการออกแบบและการร้องเพลงของมอสโก, คริสเตียน, และอูโซลสกี้และปรมาจารย์คนอื่น ๆ " ( อเล็กซานเดอร์ เมเซเนตส์ และคนอื่นๆพ.ศ. 2539 หน้า 118) ซึ่งทำงานที่โรงพิมพ์มอสโกในปี ค.ศ. 1669-1670 สรุปงานที่ดำเนินการโดยบรรพบุรุษของพวกเขารวมถึง "ปรมาจารย์ร้องเพลง znamenny ที่มีทักษะน้อย" "ในทุกเมืองและทุกเมืองและทุกหมู่บ้าน" ( ที่นั่นเหมือนกัน) เสนอแม่น้ำที่แท้จริง Irmologii Z. r. และคู่มือใหม่สำหรับการรวมผู้ขับร้อง การแสดง (“หากเพียงการร้องเพลงทั้งหมดเท่านั้น... จัดระเบียบอย่างเท่าเทียมกันและกลมกลืน” - อ้างแล้ว หน้า 117) นวัตกรรมทฤษฎีการร้องเพลงของ Z.r. เหล็ก: การจัดระบบแบนเนอร์ตามประเภทของการเคลื่อนไหวอันไพเราะ การแนะนำสัญญาณสีดำ

จากข้อความที่มาพร้อมกับส่วนที่ใช้งานได้จริงของ "ประกาศ..." เป็นที่ชัดเจนว่านอกเหนือจากการรวมการบันทึกเป็นหนึ่งเดียวแล้ว ปรมาจารย์ยังต้องเผชิญกับภารกิจในการปรับปรุงประเพณีอีกด้วย สัญกรณ์บทสวดสามารถทนต่อการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงมากขึ้นในพื้นที่นี้ ทางด้านขวาซึ่งทำให้เกิดการหลั่งไหลของนักเขียนชาวเคียฟที่เรียนรู้ไปยัง Muscovy ได้กำหนดทิศทางใหม่ของสังคมมอสโกผู้รู้หนังสือไปสู่ประเพณีและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกซึ่งสะท้อนให้เห็นในความคิดเชิงทฤษฎีทางดนตรี ทัศนคติเชิงลบต่อผู้เย่อหยิ่ง "จากเพลงสวดใหม่ล่าสุด" ที่ต้องการ "เปลี่ยน Old Slavonic... การร้องเพลงเป็นการร้องเพลงออร์แกน" แสดงออกมาอย่างชัดเจนโดย Elder Alexander Mezents นักทฤษฎีที่มีการศึกษาสูงของ Z. r. ซึ่งเป็นของ ตามประเพณี นักร้อง ทิศทาง: “ พวกเราชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นผู้นำเสียงลับของธงนี้โดยตรงและในนั้นใบหน้าที่แตกต่างกันมากมายและรูปแบบการวัดและความแข็งแกร่งของพวกเขาและทุกเศษส่วนและความละเอียดอ่อนทุกชนิดมีความต้องการธงดนตรีนี้” (อ้างแล้ว . หน้า 122). อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะมีการประท้วงต่อต้านงานเขียนที่ไม่เชิงเส้น แต่อิทธิพลของยุโรปตะวันตกก็ยังเห็นได้ชัดเจนใน "ประกาศ..." ดนตรี ทฤษฎีโดยเฉพาะการนำเสนอระบบขยะ แทนที่จะเป็น 7 ขั้นตอนก่อนหน้านี้ (GN - N - S - M - P - V - GV; “ มีข้อตกลงไม่เกินเจ็ดข้อในทุกเสียง” - RNB. O. XVII. หมายเลข 19. L. 60 vol. - 61) และเห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับการพัฒนาพฤกษ์เสียงอ็อกเทฟ 8 ขั้นตอน (“ ตำนานเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับเครื่องหมายออสโมเกรด”:“ นอกเหนือจากแปดองศาเหล่านี้แล้วไม่พบข้อตกลงอื่นใดในการร้องเพลงใด ๆ ” - RSL . F. 379. หมายเลข 1, ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 ดู: Shabalin. 2003. หน้า 181) และแม้แต่ 9 ขั้นตอน (อ้างแล้ว หน้า 180) tetrachord จะปรับขนาดด้วยเอกลักษณ์การทำงานของบันไดที่ระยะห่าง quart (“ ในความสอดคล้องสูงในการร้องเพลงเชิงอรรถมาบรรจบกันเหล่านี้: ประเด็นเข้ามาเป็นผู้นำ, คิดเข้ามาในคำกริยา, เราเข้าสู่ความสงบสุข” - RNL. O. XVII. หมายเลข 19. L. 64-64 vol. ) เอ็ลเดอร์อเล็กซานเดอร์เขียนสเกล 12 ขั้นตอนซึ่งเมื่อแปลเป็นระบบสัญญาณแล้วจะถูกแบ่งออกเป็นไทคอร์ด (“ จากนี้ไปการร้องเพลงทั้งหมดขึ้นและลงด้วยเสียงธรรมชาติสามเสียงถึงระดับที่สองและสิบหากเป็นไปได้ และยิ่งใหญ่กว่า” - อเล็กซานเดอร์ เมเซเนตส์ และคนอื่นๆพ.ศ. 2539 หน้า 119) โครงสร้างที่เขานำเสนอเป็นอะนาล็อกโดยตรงของระดับการละลายซึ่งประกอบด้วย hexachords และเกี่ยวข้องกับชื่อของ Guido Aretinsky และบรรพบุรุษที่ใกล้เคียงที่สุดในระดับเดียวกันใน "Key ofความเข้าใจ" โดย Archimandrite Tikhon Makarievsky สันนิษฐานว่ารวบรวมในยุค 70 ศตวรรษที่ XVII ไม่นานหลังจาก "ประกาศ..." (ดู: Shabalin. 2003. หน้า 315, 317; บูลานิน, โรโมดานอฟสกายา. 2547. หน้า 31-42). อาร์คิม. Tikhon เป็นนักดนตรี นักทฤษฎีแห่งทิศทางใหม่ผู้สร้างคู่มือเกี่ยวกับระบบสัญกรณ์ notolinear ซึ่งเขา "เขียนเพื่อประโยชน์ของผู้ที่ต้องการรู้จักเพลง znamenny ต่างๆและใบหน้าที่แตกต่างกันอย่างลับๆพร้อมการเปิดเผยเครื่องหมายและองศาของแบนเนอร์ ของทุกสิ่ง - ตามบันทึก” (ดู: Shabalin. 2003 หน้า 314) ปราศรัยถึงผู้อ่านท่านอัครชิมันไดรต์ Tikhon อาจตอบโต้การโจมตีของ Alexander Mezenets ในการแสดงออกที่ไม่เห็นคุณค่าในตนเองที่มีลักษณะเฉพาะเขาพูดถึงการยึดมั่นในประเพณี (“ เหมือนสุนัขเขารวบรวมเมล็ดพืชที่ตกอยู่ใต้โต๊ะของเจ้านายของเขาเช่นเดียวกันฉันเพลงสวดโบราณ - จากการแปลของพวกเขา - รวบรวมสิ่งนี้ไว้ด้วยกัน” - อ้างแล้ว .) อ้างว่าใน "คีย์ ... " ของเขาไม่มีสิ่งใด "เขียนที่นี่ในลักษณะดื้อรั้นหรือเลวทราม" และขอให้คุณเจาะลึกคำพูดของเขาก่อนที่จะประณามเขา ขณะเดียวกันในหมู่นักร้อง หนังสือดูคล้ายกับ “The Key...” โดย Archimandrite Tikhon dvoznamenniki ซึ่งบทสวดเขียนได้ 2 วิธี - สัญกรณ์ znamenny และ notolinear ที่เรียกว่า สัญลักษณ์สี่เหลี่ยมจัตุรัส Kyiv (ดูภาพประกอบ: Slavnik เกี่ยวกับการสรรเสริญการเข้าสู่วิหารของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์) รายชื่อแบนเนอร์คู่ที่ยังมีชีวิตอยู่แสดงถึงผู้สวดมนต์ทุกประเภท หนังสือ

ในงานโต้เถียง ser. - ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 ปัญหาของการรับรู้ที่มีความหมายของข้อความบทสวดถูกสัมผัส - การเปลี่ยนจากโฮโมนีไปเป็นคำวิเศษณ์การร้องเพลงการแยกย่อยที่มีความสามารถและสมเหตุสมผลเป็นบรรทัดของข้อความที่มีไว้สำหรับการร้องเพลงที่ผิดเพี้ยนไปจากประเพณี บทสวดของการแปลของผู้แต่งและท้องถิ่นปิดบังความหมายของ anenaeks แบบ melismatic ("เรื่องไร้สาระที่ดูหมิ่นบางอย่างในบทสวด Znamenny เช่น "ainani", "tainani") และโดยทั่วไปแล้วปัญหาของความเด่นของ melos มากกว่าคำในบทสวด Znamenny เกิดจากอิทธิพลของกรีก calophonies (“ พวกเขาทำลายสุนทรพจน์อันศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพื่อที่พวกเขาจะได้ทำลาย coquises ได้อย่างมีพลัง” -“ The Legend of Different Heres”; “ พวกเขายึดติดกับการร้องเพลงที่วาดมายาวนานโดยสมมติโดยความคิดริเริ่มของพวกเขาเองเพื่อประโยชน์ ของความไร้สาระต้องการได้รับชื่อเสียงในฐานะนักร้อง” - "Spiritual Brod "; ดู: Euphrosyn. 1973. P. 72-73; [Anonymous]. 1973. P. 91) การอนุญาตให้ถอดพอดีและการแทรก melismatic อื่น ๆ สำหรับ เพื่อการรับรู้คำศัพท์ที่ถูกต้อง (“ และธงซึ่งคำพูดจะเกิดขึ้นมากมายและหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะร้องเพลงทั้งหมด: และแยกมันออกไปโดยไม่ละเมิดใด ๆ เพียงแค่อย่าพูดออกไป”; “ ฉันร้องเพลงตามตราประทับ และฉันจะไม่ทำลายตะขอเหล่านั้น ฉันจะไม่ร้องเพลงอื่นใดอีก” ดู: Avvakum 1973 หน้า 88, 90)

ร่วมกับการรังสรรค์บทสวดเวอร์ชั่นแท้จริงของ Z.r. องค์ประกอบของนักร้องชื่อดังก็เปลี่ยนไปเช่นกัน หนังสือ แก้ไข "คำพูด" แล้ว Irmologii ในเวอร์ชันสั้นยังคงรักษาประเพณีเอาไว้ ชุดของ Irmos เป็นที่รู้จักจาก ยุคที่เก่าแก่ที่สุด อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 70 ศตวรรษที่ 17 ในฉบับใหม่ที่มีความยาวมีข้อความมากกว่า 1,000 ข้อความ มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญกับองค์ประกอบของ Znamenny Octoechos ซึ่งข้อความของ stichera ที่ Little Vespers ได้รับการอัปเดตอย่างสมบูรณ์ การแทนที่ที่คล้ายกันส่งผลกระทบต่อ stichera ที่สายเล็กๆ ของ Znamenny Feasts ของวงจรการเคลื่อนที่ (ดู: Parfentyev. 1986. P. 138-139; Kazantseva. 1998. P. 126) ส่วนเกินขององค์ประกอบเต็มรูปแบบที่เกิดขึ้นจากครึ่งแรก-กลาง ศตวรรษที่ 17 และแบ่งออกเป็นหลายรายการ ปริมาณในภายหลัง เปลี่ยนเป็นคอลเลกชันของ stichera ที่มีองค์ประกอบที่ไม่แน่นอน - สำหรับวันหยุดที่เลือกซึ่งมักจะมีความโดดเด่นในภาษารัสเซีย ความทรงจำ (Trezvony) ในการต่อต้าน ศตวรรษที่ 17 มีการเผยแพร่คอลเลกชันบทสวด รวมถึงบทเพลงในรูปแบบทำนองต่างๆ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากเพลงวันหยุดและชีวิตประจำวัน ในศตวรรษที่ 18 นักร้อง หนังสือ Z.r. มีการแสดง 2 ประเภทหลัก: 1) รายการที่ไม่เชิงเส้นของ Holidays, Trezvon และ Daily Rings ที่เป็นของประเพณี synodal ซึ่งน้อยกว่า Irmology และ Octoechos (ตัวอย่างหลักของต้นศตวรรษที่ 18) โดยปกติจะเป็นส่วนหนึ่งของบทสวด คอลเลกชัน; 2) ขอต้นฉบับประเพณี หนังสือร้องเพลงและคอลเลกชันที่สร้างขึ้นในศูนย์ Old Believer หลายแห่งก่อนเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX (khomova หรือ naonny ในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ Popovite และมีข้อความ "Josephian" ที่แก้ไขแล้วในหมู่ผู้เชื่อเก่าที่ได้รับความยินยอมจากปุโรหิต) การอนุรักษ์ Z. r. ในการร้องเพลงในโบสถ์ ละครได้รับการอำนวยความสะดวกโดยบทสวดมนต์ฉบับไม่เชิงเส้น หนังสือดำเนินการโดยโรงพิมพ์ Synodal ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2315 ในปี พ.ศ. 2427-2428 ด้วยค่าใช้จ่ายของ A.I. Morozov สมาคมคนรักวรรณกรรมโบราณได้ตีพิมพ์ "Circle of Church Ancient Znamenny Singing" (เวลา 6 โมงเช้า; หนังสือที่เรียกว่า Morozov) หลังปี 1905 การตีพิมพ์หนังสืออุปกรณ์ร้องเพลงและการสอนของ Znamenny เริ่มขึ้นในสำนักพิมพ์ "Znamenny Singing" ภายใต้การดูแลของ L. F. Kalashnikov (เคียฟ, มอสโก; หนังสือ Kalashnikov) พิมพ์ซ้ำจนถึงปัจจุบัน นักร้องใช้เวลาโดยได้รับความยินยอมจากนักบวชเช่นเดียวกับในโรงพิมพ์ที่โรงพิมพ์ Preobrazhensky ในมอสโก (หนังสือยินยอมของปอมเมอเรเนียน) ซึ่งพิมพ์ซ้ำในริกาภายใต้การดูแลของ เอส.พี. พิชูจิน่า. ตื่นขึ้นมาตั้งแต่ยุค 90 ศตวรรษที่ XX ความสนใจของนักร้องในโบสถ์ในภาษารัสเซียโบราณ นักร้อง วัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นในการตีพิมพ์คอลเลกชันบทสวดและคู่มือการปฏิบัติเกี่ยวกับการเรียนรู้สัญกรณ์ znamenny และทักษะในการแสดงบทสวดของ Z. r. (การร้องเพลง Octoechos ของศตวรรษที่ 18 มีการระบุ (สัญลักษณ์ znamenny และห้าบรรทัด) / บทความเบื้องต้น: E. V. Pletneva. St. Petersburg, 1999; คู่มือสำหรับการศึกษาการร้องเพลงและการอ่านของคริสตจักร / เรียบเรียงโดย: E. A. Grigoriev. Riga, 2001 2; ความยินยอมในตนเองและบทนำของบทสวดหลัก: [ตำราเรียน] / เรียบเรียงโดย: G. B. Pechenkin ม. 2548; พิธีสวดนักบุญ ฉันรู้จักจอห์น คริสซอสตอม บทร้อง: เอ็ดหลังการปฏิรูป. / คอมพ์: M. Makarovskaya; รายการ ศิลปะ.: ลำดับชั้น. พาเวล [โคโรตคิก]. อ., 2548 เป็นต้น)

แหล่งที่มา: Preobrazhensky A.V.คำถามของการร้องเพลงอย่างเป็นเอกฉันท์ในคริสตจักรรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 17 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2447 หน้า 8-10 (PDPI; 155); เจค็อบสัน อาร์. แพรฟ. ฟราเมนตา ชิเลียนดาริกา ปาเลโอสลาวิซา. โคเปนเฮเกน 2500 ตล. B: ฮีร์โมโลจิอุม: คอด ชิล 308. (MMB. Ser. Principale; 5b); คอลเลกชันอัสสัมชัญของศตวรรษที่ XII-XIII ม. 2514; Avvakum อัครสังฆราชข้อความถึงบอริสและผู้รับใช้คนอื่น ๆ ของพระเจ้าผู้สูงสุด // ดนตรี สุนทรียศาสตร์ของรัสเซีย XI-XVIII ศตวรรษ / คอมพ์, ทรานส์ และการเข้า ศิลปะ.: A.I. Rogov. ม. , 1973 หน้า 90; อาคา ข้อความถึงผู้รับใช้ของพระคริสต์ // อ้างแล้ว หน้า 88; [ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม, 1683]. Spiritual Brozda // อ้างแล้ว หน้า 91; ยูโฟรซินัส จันทร์ ตำนานเกี่ยวกับนอกรีตต่างๆ // อ้างแล้ว หน้า 72-73; ข้อความจาก sschmch. ถึงพระสังฆราช Ermogen เกี่ยวกับการใช้ "Habuva" ในทางที่ผิดในการร้องเพลงในโบสถ์ // อ้างแล้ว หน้า 59-65; Der altrussische Kondakar"/ Hrsg. v. A. Dostal und H. Rothe unter Mitarb. v. E. Trapp. Giessen, 1976-1980. Bd. 8. T. 2-5; Christopher. Key of the Banner. 1604 / Publ. , trans.: M. V. Brazhnikov และ G. A. Nikishov; คำนำ, ความเห็น, การวิจัย: G. A. Nikishov. M. , 1983. (PRMI; 9); อเล็กซานเดอร์ เมเซเนตส์ และคนอื่นๆประกาศ...สำหรับผู้ที่ต้องการเรียนร้องเพลง (1670) / บทนำ สำนักพิมพ์. และทรานส์, คือ นักวิจัย: N. P. Parfentiev; ความคิดเห็น และค้นคว้าถอดรหัสสัญญาณ สัญกรณ์: Z. M. Guseinova เชเลียบินสค์ 2539; เรื่องเล่าจากปีเก่า / จัดทำโดย. ข้อความ ทรานส์ ศิลปะ และความเห็น: D. S. Likhachev; เอ็ด.: V.P. Adrianova-Peretz. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542; กฎบัตรการพิมพ์: กฎบัตรกับ Kondakar con. จิน - การเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบสอง / เอ็ด. บี.เอ. อุสเพนสกี ม., 2549.

แปลจากภาษาอังกฤษ: Moiseeva G.N. การสนทนา Valaam - อนุสาวรีย์ของรัสเซีย วารสารศาสตร์ ศตวรรษที่สิบหก ม.; ล. 2501; Velimirovi ć M. Byzantine Elements ในบทสวดสลาฟตอนต้น: The Hermologium Pars Principalis และ Pars Suppletoria โคเปนเฮเกน 1960 (MMB. ตัวสำรอง; 4); Lazarevič St. V. ลายเซ็น Modal สลาฟยุคแรกที่ไม่รู้จัก // Bsl 2507 ต. 25. หน้า 93-108; ฟลอรอส เค. ยูนิเวอร์ซาเล นอยเมนคุนเดอ. คาสเซิล, 1970. 3 Bde; Strunk O. หนังสือนักร้องประสานเสียง Chilandary สองเล่ม // บทความเกี่ยวกับดนตรีในโลกไบแซนไทน์ N.Y. , 1977 หน้า 220-230; ฮันนิค ช. Aux origins de la version ทาส de l "hirmologion // ปัญหาพื้นฐานของดนตรีและบทกวีสลาฟตอนต้น โคเปนเฮเกน, 2521 (MMB. Subs.; 6); Korableva K. Yu. บทกวีกลับใจเป็นประเภทของศิลปะการร้องเพลงรัสเซียโบราณ: ผู้สมัครของผู้สมัคร diss M. , 1979; Kagan M.D. , Ponyrko N. V. , Rozhdestvenskaya M. V.คำอธิบายของคอลเลกชันของศตวรรษที่ 15 นักเขียนหนังสือ Efrosin // TODRL. 2523 ต. 35. หน้า 3-300; Muryanov M.F. เกี่ยวกับ "ประกายไฟ" ของชาวสลาฟเก่าและอนุพันธ์ // VYa พ.ศ. 2524 ลำดับที่ 2 หน้า 115-123; Shenker A. M. โบสถ์โบราณสลาฟ “จุดประกาย” (ปิด) และอนุพันธ์ // อ้างแล้ว หน้า 110-114; Yanin V.L. สคริปต์ Novgorod แห่งศตวรรษที่ 11-12: อาราม Lazarev // AE สำหรับปี 1981, M. , 1982 หน้า 52-63; Parfentyev N.P. เกี่ยวกับกิจกรรมของคณะกรรมาธิการเพื่อการแก้ไขภาษารัสเซียโบราณ นักร้อง หนังสือในศตวรรษที่ 17 // AE สำหรับ 1984 M. , 1986. P. 128-139; อาคา บทสวดรัสเซียเก่า ศิลปะในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17: โรงเรียน ศูนย์. ปริญญาโท สแวร์ดลอฟสค์ 1991; อาคา รัสเซียที่โดดเด่น นักดนตรีแห่งศตวรรษที่ 16-17: อิซบรา ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ. เชเลียบินสค์ 2548; Lozovaya I. E. คุณสมบัติดั้งเดิมของบทสวด Znamenny: Cand โรค เค. 1987; เธอก็เหมือนกัน “คำจากคำพูดสานการร้องเพลงอันไพเราะ” // GDRL 2532. วันเสาร์. 2. หน้า 383-422; เธอก็เหมือนกัน รัสเซียเก่า ตั้งข้อสังเกต Paraclitic con. สิบสอง - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบสาม: ก่อนหน้า หมายเหตุสำหรับการเรียนร้องเพลง หนังสือ//GDRL. 1993. นั่ง. 6. ส่วนที่ 2 หน้า 407-432; เธอก็เหมือนกัน ต้นแบบไบเซนไทน์ของรัสเซียโบราณ นักร้อง คำศัพท์ // คอลเลกชัน Keldyshevsky: ประวัติศาสตร์ดนตรี พฤ. ในความทรงจำของ Yu. V. Keldysh, 1997. M. , 1999. P. 62-72; เธอก็เหมือนกัน รัสเซียเก่า มีเครื่องหมาย Paraclete ในวงกลมของ Irmologi XII - ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 15: เวอร์ชันไพเราะและเวอร์ชันในการสวดมนต์ของศีล // พลศาสตร์ 2543. ฉบับ. 1. หน้า 217-239; เธอก็เหมือนกัน รูปภาพและสัญลักษณ์ของรัสเซียโบราณ นักร้อง ศิลปะ: Canons of Melopea และ "Six Days" // จากประวัติศาสตร์รัสเซีย ดนตรี วัฒนธรรม: ในความทรงจำของ A.I. Kandinsky ม. 2545 หน้า 31-47 (Scientific tr. MGK; Sat. 35); Petrova L.A., Seregina N.S., comp.ภาษารัสเซียตอนต้น เนื้อเพลง: การอ้างอิงละคร. ดนตรีบทกวี ตำราของศตวรรษที่ XV-XVII ล., 1988; Guseinova Z. M. แนวทางทฤษฎีความรู้ การร้องเพลงของศตวรรษที่ 15 (แหล่งที่มาและฉบับ) // ภาษารัสเซียเก่า นักร้อง วัฒนธรรมและหนังสือ: เสาร์. ทางวิทยาศาสตร์ ตร. ล., 1990. หน้า 20-46. (ปัญหาด้านดนตรีวิทยา; 4); เธอก็เหมือนกัน “ประกาศ... สำหรับผู้ที่ต้องการเรียนรู้การร้องเพลง” - อนุสาวรีย์ของรัสเซีย ยุคกลาง ทฤษฎีดนตรี ความคิด: แสดงความคิดเห็น. และการวิจัย // อเล็กซานเดอร์ เมเซเนตส์ และคนอื่นๆข้อสังเกต... เกี่ยวกับลูกครอกใหม่ที่ต้องเรียนร้องเพลง เชเลียบินสค์ 2539 หน้า 493-494; บทสวดภาษารัสเซียของ Seregina N.S. ถึงนักบุญ: ตามวัสดุของงานหัตถกรรม นักร้อง หนังสือของศตวรรษที่ XI-XIX "กลอนรายเดือน" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537; Shekhovtsova I.P. เพลงสวดและคำเทศนา: สองประเพณีในไบแซนเทียม ศิลปะการร้องเพลง // ดนตรี. วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ โลก: ประเพณี ทฤษฎี การปฏิบัติ ม. , 1994 หน้า 8-34; Shkolnik M. G. ปัญหาการสร้างความรู้ใหม่ สวดมนต์ XII-XVII ศตวรรษ: (อิงจาก Byzantine และ Irmology รัสเซียเก่า): Cand โรค ม. , 1996; อีเดม (Schkolnik M.) 4 หลักการพัฒนาศตวรรษที่ 11-17 สัญกรณ์ Znamenny // Musica Antiqua Europae Orientalis. แอกต้า มิวสิคอโลจิกา, XI. บิดกอสซ์ 1997 หน้า 241-253; อีเดม การสร้างบทสวด Znamenny ขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 12-17: ปัญหาและความเป็นไปได้ // สัญลักษณ์ Palaeobyzantine, II: Acta of the Congr. จัดขึ้นที่ปราสาท Hernen (เนเธอร์แลนด์) ในเดือนตุลาคม 1996/เอ็ด. ค. โทรลสการ์ด, จี. โวลแฟรม. เฮิร์นเนน, 1999. หน้า 63-70; Schkolnik I. Stichera-Automela ในแหล่งไบเซนไทน์และสลาโวนิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ปลายศตวรรษที่ 18 //อ้างแล้ว. หน้า 81-97; Parfentyeva N.V.ความคิดสร้างสรรค์ของปรมาจารย์ชาวรัสเซียโบราณ นักร้อง ศิลปะแห่งศตวรรษที่ 16-17 เชเลียบินสค์, 1997 หน้า 172-180; Gruzintseva N.V. Triode Stichirarion ในภาษารัสเซีย นักร้อง การปฏิบัติของศตวรรษที่ XII-XVII // วันแห่งความรุ่งโรจน์ การเขียนและวัฒนธรรม: วัสดุของ Vseros ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม วลาดิวอสต็อก 2541 ตอนที่ 1 หน้า 112-120; Kazantseva M. G. วิวัฒนาการของหนังสือ วิทยาศาสตรวิทยาในการฝึกร้องเพลง ดร. มาตุภูมิ (ศตวรรษที่ XII-XVII) // อ้างแล้ว หน้า 121-128; Stolyarova L.V. รัสเซียโบราณ จารึกของศตวรรษที่ XI-XIV บนรหัสกระดาษ ม. , 1998 ส. 197-199; Zabolotnaya N.V. นักร้องคริสตจักร ต้นฉบับโดยดร. ศตวรรษที่ XI-XIV ของ Rus: หนังสือประเภทหลักในด้านประวัติศาสตร์และหน้าที่: การวิจัย ม. 2544; Ignatieva A. A. ต้นฉบับร้องเพลงจากคอลเล็กชั่นอารามนิวเยรูซาเล็ม (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ, คอลเลคชันร้องเพลง Synodal) // EzhBK 2544. หน้า 428-437; Korotkikh D. เข้าสู่ระบบ stichirarion ของ Shishelova // อ้างแล้ว หน้า 405-411; Zhivaeva O. เกี่ยวกับประเพณีการแสดงกฐินในโบสถ์รัสเซีย // พลศาสตร์. 2546. ฉบับ. 3. หน้า 152-153; Zakharyina N.B. บทสวดพิธีกรรมของรัสเซีย หนังสือคริสต์ศตวรรษที่ 18-19: ประเพณีของสมัชชาเถรสมาคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546; Lifshits A.L. ในการออกเดทของ Stichirarion จากห้องสมุดของ Trinity-Sergius Lavra // Chrysograph: Collection ศิลปะ. ถึงวันครบรอบของ G.Z. Bykova ม. 2546 หน้า 96-101; Shabalin D.S. ร้องเพลง ABCs Dr. มาตุภูมิ: ข้อความ ครัสโนดาร์ 2546; Bulanin D. M. , Romodanovskaya E. K.ทิฆอน มาคาเรฟสกี // SKKDR. 2547. ฉบับ. 3. ตอนที่ 4 หน้า 31-42; Ramazanova N.V. อาณาจักรมอสโกในการร้องเพลงในโบสถ์ ศิลปะแห่งศตวรรษที่ 16-17 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547; Tyurina O.V. ข้อพระกิตติคุณ: มุมมองใหม่ในประวัติศาสตร์ เส้นทางการพัฒนาของวงจรและความสัมพันธ์ของรุ่น // "ฉันกำลังเดินไปตามเส้นทางที่ฉันไม่รู้จัก ... ": ในความทรงจำของ E. Filippova อ., 2549. หน้า 53-61. (Scientific tr. MGK; Sat. 55); เธอก็เหมือนกัน Cycle of Gospel stichera: ฉบับรูปแบบตามต้นฉบับ XV - กลาง ศตวรรษที่ 17 // พลศาสตร์. 2551. ฉบับ. 5: การถ่ายทอดบทสวดในโบสถ์ด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษร ประเพณี: ตะวันออก - มาตุภูมิ - ตะวันตก หน้า 171-176; Ukhanova E.V. รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด ฉบับกฎบัตรสตูดิโอ: ต้นกำเนิดและคุณลักษณะของการนมัสการตามรายการพิมพ์ // กฎบัตรการพิมพ์ ม. , 2549 หน้า 239-253; Pozhidaeva G. A. ประเพณีการร้องเพลงดร. มาตุภูมิ: บทความเกี่ยวกับทฤษฎีและสไตล์ ม. 2550; Smilyanskaya E.B. , Denisov N. G.ผู้ศรัทธาเก่าแห่งเบสซาราเบีย: วรรณกรรมและวัฒนธรรมการร้องเพลง ม. 2550; Evdokimova A. A. ดนตรีกรีก กราฟฟิตีจากโบสถ์เซนต์โซเฟียในเคียฟ // ADSV 2551. ฉบับ. 38. หน้า 185-195; Shvets T.V. Azmatik แห่ง Blagoveshchensk kontakary // นักร้องชาวกรีก - รัสเซีย แนว: ถึงวันครบรอบ 100 ปีของการสำรวจ Athonite ของ S.V. Smolensky ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2551 หน้า 100-132 ดูสว่างด้วย ในศิลปะ คริสตจักรร้องเพลงใน "คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" PE

I.E. Lozovaya

ดนตรีในคริสตจักรของรัสเซียเริ่มต้นด้วยการร้องเพลง znamenny ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการรับบัพติศมาของ Rus' ชื่อของมันเกี่ยวข้องกับการใช้สัญลักษณ์พิเศษ – “แบนเนอร์” – ในการบันทึก ชื่อที่ซับซ้อนของพวกมันเกี่ยวข้องกับภาพกราฟิก เช่น ม้านั่ง ที่รัก ถ้วย สองใบในเรือ ฯลฯ หากมองจากภาพรวม แบนเนอร์ (หรือที่เรียกว่าตะขอ) เป็นการผสมผสานระหว่างขีดกลาง จุด และลูกน้ำ

แต่ละแบนเนอร์ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับระยะเวลาของเสียง จำนวนในแรงจูงใจที่กำหนด ทิศทางของเสียงทำนอง และลักษณะของการแสดง

น้ำเสียงของบทสวด znamenny นั้นเรียนรู้โดยนักร้องและนักบวชในโบสถ์โดยการได้ยินจากปรมาจารย์ของการสวดมนต์ znamenny เนื่องจากไม่ได้บันทึกระดับเสียงที่แน่นอนของบทสวด znamenny เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น การปรากฏตัวของเครื่องหมายชาดพิเศษ (สีแดง) ในข้อความทำให้สามารถกำหนดระดับของตะขอได้

องค์ประกอบทางจิตวิญญาณของการสวดมนต์ Znamenny

เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าบทสวด Znamenny คืออะไรและชื่นชมความงามของมันโดยไม่ต้องกล่าวถึงความสำคัญทางจิตวิญญาณของการสวดมนต์ในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตัวอย่างท่วงทำนอง znamenny เป็นผลจากการไตร่ตรองทางจิตวิญญาณสูงสุดของผู้สร้าง ความหมายของการร้องเพลง znamenny นั้นเหมือนกับของไอคอน - การปลดปล่อยจิตวิญญาณจากความหลงใหลการหลุดพ้นจากโลกแห่งวัตถุที่มองเห็นได้ดังนั้นคริสตจักรรัสเซียโบราณที่พร้อมเพรียงกันจึงปราศจากน้ำเสียงสีที่จำเป็นในการแสดงออกถึงความปรารถนาของมนุษย์

ตัวอย่างบทสวดที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของบทสวด Znamenny:
S. Trubachev "ความสง่างามแห่งโลก"

ต้องขอบคุณ บทสวด Znamenny ที่ฟังดูสง่างาม ไร้ความปราณี และเคร่งครัด ท่วงทำนองของการสวดมนต์ด้วยเสียงเดียวมีลักษณะเป็นการเคลื่อนไหวที่นุ่มนวล น้ำเสียงที่เรียบง่ายสูงส่ง จังหวะที่ชัดเจน และความสมบูรณ์ของโครงสร้าง การสวดมนต์ประสานกันอย่างลงตัวกับเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่ร้อง และการร้องเพลงพร้อมเพรียงกันมุ่งความสนใจของนักร้องและผู้ฟังไปที่คำอธิษฐาน

จากประวัติศาสตร์ของการสวดมนต์ Znamenny

ตัวอย่างสัญกรณ์ Znamenny

หากต้องการเปิดเผยให้ละเอียดยิ่งขึ้นว่าบทสวด Znamenny คืออะไร การหันไปหาต้นกำเนิดจะช่วยได้ Znamenny มีต้นกำเนิดมาจากพิธีกรรมพิธีกรรมไบแซนไทน์โบราณ ซึ่งออร์โธดอกซ์รัสเซียยืมวงกลมประจำปีของ osmoglasiya (การกระจายบทสวดในโบสถ์ออกเป็นเสียงร้องเพลงแปดเสียง) แต่ละเสียงมีท่วงทำนองที่สดใสในตัวเอง แต่ละเสียงได้รับการออกแบบเพื่อสะท้อนช่วงเวลาที่แตกต่างกันของสภาวะทางจิตวิญญาณของบุคคล: การกลับใจ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนโยน ความยินดี ทำนองเพลงแต่ละเพลงมีความเชื่อมโยงกับข้อความพิธีกรรมเฉพาะและเชื่อมโยงกับช่วงเวลาเฉพาะของวัน สัปดาห์ หรือปี

ใน Rus บทสวดของนักร้องชาวกรีกค่อยๆ เปลี่ยนไป โดยผสมผสานกับลักษณะของภาษา Church Slavonic น้ำเสียงดนตรีของรัสเซีย และเมทริธึม ทำให้ได้รับความไพเราะและความนุ่มนวลมากขึ้น

ประเภทของบทสวด znamenny

เมื่อถามว่าบทสวด znamenny คืออะไร และรู้จักเพลงประเภทใด ควรมองว่าเป็นระบบดนตรีเดียวที่รวบรวมเอา Znamenny หรือเสาหลัก (เสียงแปดเสียงประกอบกันเป็นชุดท่วงทำนอง "เสาหลัก" ซ้ำทุก ๆ 8 สัปดาห์) การเดินทางและการสวดภาวนา . เนื้อหาทางดนตรีทั้งหมดนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยโครงสร้างที่มีพื้นฐานมาจากบทสวด - บทเพลงไพเราะสั้น ๆ วัสดุเสียงถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของพิธีกรรมพิธีกรรมและปฏิทินของคริสตจักร

บทสวดท่องเที่ยวเป็นการร้องเพลงที่เคร่งขรึมและรื่นเริง ซึ่งเป็นบทสวดเสาประเภทที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงไป บทสวดการเดินทางมีลักษณะเฉพาะคือความเข้มงวด ความหนักแน่น และความสามารถด้านจังหวะ

จากรูปแบบการร้องเพลง znamenny ที่มีชื่อหลากหลาย การร้องเพลง demesnic ไม่รวมอยู่ในหนังสือ Octoechos (“ แปดความสามัคคี”) โดดเด่นด้วยลักษณะที่เคร่งขรึมของเสียง นำเสนอในรูปแบบเทศกาล ใช้ในการร้องเพลงพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด เพลงสวดของพิธีทางศาสนา งานแต่งงาน และการถวายโบสถ์

ใน ปลายเจ้าพระยาวี. "การร้องเพลง znamenny ครั้งใหญ่" ถือกำเนิดขึ้นซึ่งกลายเป็นจุดสูงสุดในการพัฒนาการร้องเพลง znamenny ของรัสเซีย ขยายและสวดมนต์ราบรื่นไม่เร่งรีบพร้อมกับโครงสร้าง Melismatic ที่กว้างขวางมากมายพร้อมบทสวดภายในพยางค์ที่เข้มข้น "แบนเนอร์ขนาดใหญ่" ดังขึ้นในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของการให้บริการ

พจนานุกรมเทววิทยา-พิธีกรรม

อัครสังฆราช

บี. คูตูซอฟ

โปร บอริส นิโคเลฟ

บี.พี. คูตูซอฟ

ซนามินนี่ร้องเพลง(ร้องเพลงฮุก) - ประเภทที่อิงจากการร้องเพลงประสานเสียงเสียงเดียวของการเรียบเรียง การร้องเพลง Znamenny เรียกอีกอย่างว่าการร้องเพลงตามหลักบัญญัติของออร์โธดอกซ์เนื่องจากสมัยโบราณและความแพร่หลายในช่วงจักรวรรดิไบแซนไทน์ตลอดจนการพัฒนาภายในกรอบของออสโมกลาเซีย

ชื่อการร้องเพลงของ Znamenny มาจากคำว่า "แบนเนอร์" และคำพ้องความหมาย "hooks" (จึงเป็นการร้องเพลงแบบ hooks) ความจริงก็คือเป็นเรื่องปกติในการกำหนดช่วงเวลาเสียงโดยใช้สัญลักษณ์พิเศษที่เรียกว่า "แบนเนอร์" หรือ "ตะขอ" ซึ่งวางอยู่เหนือข้อความที่เป็นที่ยอมรับ สัญญาณเหล่านี้มีข้อมูลเกี่ยวกับการเลี้ยวอันไพเราะ (ร้องเพลง สวดมนต์) สำหรับนักร้อง การเปลี่ยนท่วงทำนองดังกล่าวทำให้เกิดรูปแบบเฉพาะตัวที่เขาสามารถใช้แต่งทำนองได้ ขึ้นอยู่กับเวลาและลำดับของบริการ

การร้องเพลง Znamenny แพร่หลายในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 17 แหล่งที่มาของการร้องเพลง Znamenny คือการฝึกพิธีกรรมแบบไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่ 17 การร้องเพลงของ Znamenny ถูกแทนที่ด้วยการร้องเพลงแบบแยกส่วน P. I. Tchaikovsky, S. V. Rachmaninov และคนอื่น ๆ ใช้ทำนองของบทสวด znamenny ในการแต่งเพลง ทุกวันนี้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีความสนใจในบทสวด znamenny และการฟื้นฟู

จากหนังสือ “วัด พิธีกรรม บริการ”:

สวดมนต์ Znamenny- บทสวดหลักของดนตรีโมโนดิกรัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ 11-17) ได้ชื่อมาจากชื่อทั่วไปของป้ายที่ใช้บันทึก - "แบนเนอร์" แหล่งที่มาของ znamenny คือสัญกรณ์ไบแซนไทน์ตอนปลาย (เรียกว่า "Coislin"); หลักการจัดระเบียบสื่อดนตรี ระบบออสโมกลาซิส ก็ยืมมาจากพิธีกรรมไบแซนไทน์เช่นกัน ทำนองของบทสวด Znamenny มีพื้นฐานมาจากสเกล Everyday และโดดเด่นด้วยความนุ่มนวลและความสมดุลของเส้นหยัก

ในกระบวนการพัฒนาบทสวด Znamenny มีหลายประเภทเกิดขึ้น บทสวด Stolpovoy Znamenny เป็นของสไตล์นิวมาติก - มี 2-3 น้อยกว่า 4 โทนเสียงต่อพยางค์ (จำนวนโทนเสียงโดยทั่วไปที่สุดในแบนเนอร์เดียวคือ neume); นอกจากนี้ยังพบเม็ดมีด melismatic (Fita) มีท่วงทำนองมากมาย - บทสวดการเชื่อมต่อและลำดับซึ่งอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์บางประการ จังหวะของการร้องเพลง Znamenny ของเสานั้นแตกต่างกันไป พวกเขาท่องหนังสือเพลงหลัก - Irmologion, Octoechos, Triodion, Daily Life, Holidays บทสวด Znamenny ขนาดเล็ก - รูปแบบพยางค์ ท่องจำ - มีไว้สำหรับบริการประจำวัน คล้ายกับเขาคือบทสวด Znamenny เก่าซึ่งพบในต้นฉบับจากศตวรรษที่ 11 การสวดมนต์ Great Znamenny ในรูปแบบ Melismatic เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16; ในบรรดาผู้สร้าง ได้แก่ นักร้อง Fyodor Krestyanin, Savva Rogov และนักเรียนของพวกเขา บทสวด Bolshoi Znamenny มีความโดดเด่นด้วยบทสวดภายในพยางค์ที่กว้างและความแปรปรวนของรูปแบบอันไพเราะอย่างอิสระ (สลับการเคลื่อนไหวและการก้าวกระโดดแบบก้าวหน้า)

บทสวด Znamenny ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของบทสวดการเดินทางและบทสวด demestvenny; การพัฒนาสัญลักษณ์ของสัญกรณ์ลายลักษณ์อักษรรองรับสัญกรณ์การเดินทางและเดโมติค ท่วงทำนองของบทสวด Znamenny ใช้ในการร้องเพลงแบบโพลีโฟนิกและการร้องเพลงแบบแยกส่วน (การประสานเสียง 3 และ 4 เสียง) ในปี พ.ศ. 2315 โรงพิมพ์ Synodal ได้ตีพิมพ์หนังสือร้องเพลงโมโนโฟนิกแบบไม่มีเสียงพร้อมบทสวด Znamenny และบทสวดอื่น ๆ ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการดัดแปลงและการประสานกันของศตวรรษที่ 19 และ 20 การประสานกันของบทสวด Znamenny ได้รับการแก้ไขโดย M. I. Glinka, M. A. Balakirev, N. A. Rimsky-Korsakov, P. I. Tchaikovsky; หลักการใหม่สำหรับการประมวลผลบทสวด Znamenny ซึ่งค้นพบโดย A. D. Kastalsky และอิงจากเพลงพื้นบ้านของรัสเซียมีอิทธิพลต่องานของ P. G. Chesnokov, A. V. Nikolsky, A. T. Grechaninov, S. V. Rachmaninov (พิธีสวด , การเฝ้าระวังตลอดทั้งคืน ฯลฯ ) ในเวอร์ชันเสียงเดียวได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า

Fita เป็นสูตรทำนองของสไตล์ Melismatic ที่ใช้ในดนตรีไบแซนไทน์และรัสเซียเก่า ในอนุสรณ์สถานทางดนตรีในช่วงเวลาต่างๆ มี Fitas ซึ่งกำหนดในรูปแบบย่อ (“ Fitas ปิดอย่างลับๆ”) - โดยใช้ตัวอักษรกรีกว่า "fita" ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 Fites เริ่มเขียนออกมาทั้งหมดโดยใช้ชุดแบนเนอร์ธรรมดาๆ บันทึกดังกล่าวยังใช้เป็นการถอดรหัสตัวย่อโดยได้รับชื่อ "การหย่าร้าง" ตามกฎแล้วเนื้อหาอันไพเราะของ Fita ประกอบด้วยเพลงที่พัฒนาแล้วในระยะเวลาที่แตกต่างกัน (เช่น 17 เสียงใน Fita ที่ "สร้างแรงบันดาลใจ", 67 เสียงใน "การปลอบใจ") ซึ่งร้องมากกว่า 2-3 พยางค์ของข้อความ . คำว่า Fit จะใช้เฉพาะตอนต้นหรือตอนกลางของบทสวดเท่านั้น Fits ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายใน stichera โดยเฉพาะวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์ ชื่อ Fit โครงร่างตลอดจนรูปแบบมีอยู่ในคู่มือทฤษฎีดนตรีรัสเซียโบราณ - อักษรดนตรีและฟิตนิก

Hooks, แบนเนอร์ (แบนเนอร์สลาฟ - เครื่องหมาย; ละติน neuma), สัญลักษณ์ของสัญกรณ์ไม่เชิงเส้นของรัสเซียเก่า สัญกรณ์ Kryukova (ตามชื่อของสัญลักษณ์หลักอย่างใดอย่างหนึ่ง) สัญกรณ์ (เช่น znamenny หรือเสาหลัก) มีต้นกำเนิดมาจากสัญกรณ์ไบแซนไทน์ในยุคแรก (Palaeo-Byzantine) และเป็นรูปแบบหลักของการเขียนดนตรีรัสเซียโบราณ มี 3 ช่วงเวลาในการพัฒนาสัญกรณ์ znamenny - ต้น (ศตวรรษที่ 11-14), กลาง (ศตวรรษที่ 15 ถึงต้นศตวรรษที่ 17) และช่วงปลาย (ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17) สัญกรณ์สองช่วงแรกยังไม่ได้ถอดรหัส ในศตวรรษที่ 17 ในการบันทึกเส้นระดับเสียง เครื่องหมายชาดปรากฏขึ้น จากนั้นเครื่องหมายหมึกก็ปรากฏขึ้น ซึ่งทำให้สัญลักษณ์ Znamenny สามารถเข้าถึงได้สำหรับการถอดรหัส มีต้นฉบับเบ็ดที่ไม่ได้ทำเครื่องหมาย ทำเครื่องหมาย ทำเครื่องหมายพร้อมๆ กัน และกำหนดไว้

สัญกรณ์ Znamenny มีลักษณะเป็นอุดมคติ การตรึงกราฟิกของท่วงทำนองมี 3 ประเภทซึ่งสอดคล้องกับสูตรทำนองในระดับสเกลที่แตกต่างกัน: ตะขอจริง - ตะขอซึ่งระบุ 1-3 โทนเสียง (บางครั้งมากกว่า) ในลำดับที่แน่นอน; การร้องเพลง - รวมสูตรทำนองที่ค่อนข้างสั้นที่เขียนด้วยแบนเนอร์ธรรมดา ๆ มักจะมีองค์ประกอบของการเขียนลับ (“ ความลับ”); fitny – มีโครงสร้างทำนองที่กว้างขวาง มีการเข้ารหัสทั้งหมด

สวดมนต์ Znamenny

[ต่อต้านความเข้าใจผิดที่ทราบ]

ปัจจุบันเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการฟื้นฟูการร้องเพลงตามหลักบัญญัติในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ มีการได้ยินบทสวด Znamenny อีกครั้งในอารามและตำบลหลายแห่ง มีการจัดโรงเรียนร้องเพลง Znamenny การประชุมของผู้ใหญ่บ้าน (ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์) ฯลฯ ในเวลาเดียวกันประสบการณ์ของการฟื้นฟูบทสวด Znamenny ในทางปฏิบัติแสดงให้เห็นว่ามีจำนวนมาก ความเข้าใจผิดได้สะสมเกี่ยวกับการร้องเพลงพิธีกรรมของรัสเซีย

ก่อนอื่นการร้องเพลง Znamenny มักเกี่ยวข้องกับ Old Believer Church โดยเรียกมันว่าการร้องเพลงแห่งความแตกแยก นี่ไม่เป็นความจริง. การร้องเพลง Znamenny เป็นการร้องเพลงของโบสถ์ United Russian Church ซึ่งฟังมาเป็นเวลา 7 ศตวรรษ ที่ต้นกำเนิดมีนักพรตเช่นนักบุญ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ยินการร้องเพลงดังกล่าว เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ การร้องเพลงพิธีกรรมถือเป็นการสานต่องานสวดมนต์ของสงฆ์ มีเพียงบทสวด znamenny เท่านั้นที่มีความสมบูรณ์ - หนังสือเบ็ดที่มาหาเรานั้นมีการสวดมนต์เต็มวงซึ่งสอดคล้องกับการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์อย่างน่าประหลาดใจในจังหวะลักษณะและระยะเวลาเนื่องจากบทสวดนั้นถูกสร้างขึ้นในความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำกับการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ความเข้าใจผิดประการที่สอง: บทสวด Znamenny ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของดนตรีที่รวมอยู่ในแนวการพัฒนาวิวัฒนาการของรูปแบบดนตรี ราวกับว่าบทสวด znamenny มีบรรพบุรุษของสไตล์ดนตรีบางประเภทและเมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นรูปแบบที่พัฒนามากขึ้นเช่นเป็นพฤกษ์ สิ่งนี้ก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน พื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงสไตล์ในดนตรีฆราวาสคือการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาเป็นประการแรก แต่สำหรับการร้องเพลงพิธีกรรม เนื้อหาไม่เปลี่ยนแปลง เป็นนิรันดร์ และสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปไม่ใช่การพัฒนา แต่เป็นการระบุตัวตน การเข้าใกล้ความจริงในช่วงเวลาของการฟื้นคืนจิตวิญญาณ หรือการบิดเบือน การทำให้ขุ่นมัวในช่วงตกต่ำ จุดสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับการสวดภาวนาของชาวออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการประทับและตรึงไว้ในบทสวด Znamenny นี่คือประเพณี - ​​ประสบการณ์ที่รวบรวมมาจากนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรซึ่งกลายเป็นสมบัติของคริสตจักรทั้งหมดและสมาชิกทุกคน
ความแตกต่างระหว่างการร้องเพลงและดนตรีในพิธีกรรมยังปรากฏให้เห็นในวิธีการสวดมนต์ Znamenny หน้าที่หลักคือการออกเสียงที่ชัดเจนและหนักแน่น คำ– กำหนดการใช้ monody การไม่มีจังหวะเมตริกและคาบในรูปแบบ การร้องเพลงพิธีกรรมมีลักษณะเฉพาะคือความสม่ำเสมอและความต่อเนื่อง ซึ่งสอดคล้องกับความสม่ำเสมอของการสวดภาวนา ไม่มีเอฟเฟกต์ทางดนตรีที่เป็นทางการ ไคลแม็กซ์ ไดนามิก หรือจังหวะที่ตัดกัน ไม่มีความโดดเดี่ยว ความสมบูรณ์ของงานดนตรี บทสวดเปิดและรวมอยู่ในบริการทั้งหมด พระกิตติคุณ stichera ของบทสวด Znamenny ขนาดใหญ่ซึ่งฟังในตอนท้ายของการรับใช้ที่ยาวนานจะได้ยินแตกต่างไปจากเมื่อแสดงแยกกันโดยสิ้นเชิง การรับรู้ของเธอถูกเตรียมด้วยเสียงบริการก่อนหน้าทั้งหมดและไม่เพียงแต่ไพเราะเท่านั้น ในวันอาทิตย์ Matins เธอดึงความสนใจของผู้นมัสการกลับไปสู่สิ่งที่ได้ประสบมาแล้ว ครั้งแรกเมื่ออ่านพระกิตติคุณ จากนั้นเมื่อกล่าวซ้ำในอัครสาวก เฉพาะการให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อพระวจนะของพระเจ้าในระหว่างการนมัสการเท่านั้นที่สามารถอธิบายลักษณะที่ปรากฏของบทสวด Great Znamenny ได้ อคติที่ไม่ถูกต้องอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับบทสวด Znamenny คือพิพิธภัณฑ์ การสวดมนต์ Znamenny จากมุมมองนี้เป็นปรากฏการณ์ที่มีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในอดีตซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติสมัยใหม่ นักวิจัยได้รับมอบหมายให้สร้างผลงานของศตวรรษที่ผ่านมาขึ้นมาใหม่อย่างแม่นยำ แต่ในขณะเดียวกัน เราก็ลืมความจริงที่ว่าการร้องเพลงในพิธีกรรมเป็นเพียงระนาบเดียวในความสมบูรณ์ของการนมัสการที่ซับซ้อน ซึ่งถูกกำหนดโดยความซื่อสัตย์นี้และมีรอยประทับของมัน
ด้วยมุมมอง "พิพิธภัณฑ์" เป็นเรื่องยากสำหรับนักทฤษฎีที่จะแยกแยะลักษณะพื้นฐานจากสิ่งที่สุ่มและไม่สำคัญ และผู้ปฏิบัติงานเริ่มมองหา "ลักษณะ" ที่เก่าแก่และตกอยู่ในรูปแบบที่มีสไตล์ซึ่งฆ่า Znamenny สวดมนต์เพื่อสื่อสารกับพระเจ้า วิธีการของพิพิธภัณฑ์ไม่รวมความต่อเนื่องของประเพณีการมีชีวิตของการร้องเพลงพิธีกรรมของรัสเซียอย่างสมบูรณ์ ความเป็นไปได้ของการเกิดขึ้นของบทสวด znamenny ใหม่ เช่น การร้องเพลงตามหลักบัญญัติของนักบุญที่เพิ่งได้รับเกียรติในปัจจุบัน...