ชีวิตประจำวันของนักบุญ การหาประโยชน์และปาฏิหาริย์ของพวกเขา–ความลึกลับที่ไม่อาจเข้าใจได้ แน่นอนว่าความลับทุกอย่างดึงดูด ชีวิตของนักบุญเขียนไว้อย่างไรและมีอะไรบ้าง?« กฎหมายของประเภท» ในความคิดสร้างสรรค์คริสตจักรที่สำคัญที่สุดประเภทหนึ่ง– วรรณกรรมฮาจิโอกราฟี Archimandrite Sylvester (Stoichev) ผู้ช่วยอาวุโสของอธิการบดีของ KDA สำหรับงานด้านการศึกษาและระเบียบวิธีกล่าว สมาชิกของคณะกรรมาธิการสังฆมณฑลเพื่อการแต่งตั้งนักบุญ

อาร์คิมันไดรต์ ซิลเวสเตอร์ (สตอยเชฟ)

– ชีวิตของนักบุญเป็นศูนย์กลางในการศึกษาคริสเตียนของบุคคล ตั้งแต่ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ผู้เชื่อหลายรุ่นได้รับการเลี้ยงดูโดยอาศัยตัวอย่างชีวิตของนักบุญของพระเจ้า จนถึงปัจจุบัน. พระบิดา โปรดบอกเราว่าชีวิตของวิสุทธิชนคืออะไร และหน้าที่ของพวกเขาคืออะไร?

– การเขียนชีวิตของนักบุญเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ชีวิตถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับชีวประวัติและคำให้การ จุดประสงค์ของชีวิตไม่ใช่เพียงเพื่อให้ข้อมูลชีวประวัติเท่านั้น แต่เพื่อให้เห็นภาพตามเกณฑ์ที่คริสตจักรระบุถึงนักบุญในตัวบุคคล และวิธีที่เธอทำสิ่งนี้ในบางกรณี

–ชีวิตเขียนไว้อย่างไร?

– ในคริสตจักรโบราณ พื้นฐานสำหรับการเขียนชีวิตคือการกระทำแห่งการพลีชีพและคำให้การที่ผู้เห็นเหตุการณ์ทิ้งไว้ ตามธรรมชาติแล้ว เมื่อเวลาผ่านไป กระบวนการของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญก็ค่อนข้างซับซ้อนมากขึ้น รวมถึงการเรียบเรียงชีวิตด้วย ในปัจจุบัน ในระหว่างการแต่งตั้งเป็นนักบุญ แหล่งที่มาของชีวประวัติจะถูกรวบรวมและศึกษาโดยละเอียด ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางในสาขาต่างๆ เช่น นักประวัติศาสตร์ นักกฎหมาย นักศาสนศาสตร์ และนักบวช เหนือสิ่งอื่นใดผลลัพธ์ของการทำงานหนักเช่นนี้คือการเขียนชีวิต หากมีการตัดสินใจเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักบุญ

– ทำไมพวกเขาถึงบอกว่าชีวิตของวิสุทธิชนก็คือชีวิตของพระเจ้าเอง?

อัครสาวกเปาโลมีถ้อยคำเหล่านี้: “ไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงอยู่ในฉัน” (กท. 2:20) เซนต์. ยอห์น คริสซอสตอม สาธุการ ธีโอดอร์แห่งไซรัส bl. ธีโอฟิแล็ก อธิบายพวกเขา เน้นว่าพระคุณของพระเจ้าเปลี่ยนแปลงผู้ศักดิ์สิทธิ์มากจนเขาไม่ทำสิ่งใดโดยเจตนาที่จะขัดแย้งกับคำสอนของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ทุกสิ่งที่เขาทำนั้นสอดคล้องกับพระวจนะของข่าวประเสริฐมากจนใคร ๆ สามารถทำได้ พูดว่า: “ไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่ แต่เป็นพระคริสต์ที่อาศัยอยู่ในฉัน” ราวกับกำลังคิดเช่นนี้เปาโลกล่าวในจดหมายอีกฉบับหนึ่งว่า “ขอให้จิตใจนี้อยู่ในตัวท่านซึ่งอยู่ในพระเยซูคริสต์” (ฟิลิปปี 2:5)

– โดยอาศัยธรรมชาติของพระองค์ ผู้คนไม่สามารถรับรู้พระเจ้าได้ เนื่องจากแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ในโลกแห่งประสาทสัมผัสได้รับการยอมรับ: โดยตรง ครบถ้วนและครบถ้วน การได้รับความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้านั้นเกินความสามารถของมนุษย์ คริสเตียนรู้จักพระเจ้าได้อย่างไร?

– ควรคำนึงว่าในด้านหนึ่ง ในเทววิทยาคริสเตียน มีหลักคำสอนของสิ่งที่เรียกว่าการเปิดเผยตามธรรมชาติ ซึ่งบอกเป็นนัยถึงเส้นทางบางประเภทตามความสามารถตามธรรมชาติ โดยเปิดเผยว่าบุคคลใดสามารถมาถึง ความคิดของผู้สร้าง

แต่เขาไม่สามารถก้าวต่อไปด้วยความสามารถตามธรรมชาติของเขาเอง ดังนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงเปิดเผยพระองค์เอง ดังนั้นความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าจึงสันนิษฐานว่าเป็นวิวรณ์ ด้วยการเปิดเผยของพระเจ้าที่ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติเริ่มต้นขึ้น เป้าหมายของศาสนาไม่ใช่แค่ความคิดของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับพระองค์ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ด้วย และในเรื่องนี้ กระบวนการรับรู้รวมถึงการบรรลุถึงพระประสงค์ของพระเจ้าด้วย พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองและในขณะเดียวกันก็ทรงแสดงหนทางสู่พระองค์เอง พระผู้สร้างไม่เพียงแต่กล่าวว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังประกาศว่า: ในการที่จะมาหาพระองค์ คุณต้องปฏิบัติตามกฎของพระองค์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยนักบุญผู้เป็นนักบุญแสดงให้ทุกคนเห็นอีกครั้งในประวัติศาสตร์: นี่คือเส้นทางที่คุณสามารถมาหาพระเจ้าได้เส้นทางนี้ตามมาด้วยนักบุญที่เราเชิดชูและพวกคุณทุกคนที่ต้องการได้รับความรอดให้ทำตามนี้ เส้นทางเดียวกันนี้ เพราะมีหลายคนได้ดำเนินไปต่อหน้าคุณและคนของพระเจ้าจำนวนมากมาย

เชบูเยฟ วาซิลี คอซมิช (1777)–พ.ศ. 2398 (ค.ศ. 1855) “ดิมิทรี รอสตอฟสกี้” พิพิธภัณฑ์สถาปัตยกรรมและศิลปะ Rostov - เขตสงวน

–หนังสือเล่มแรกตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1689« ชีวิตของนักบุญ» เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ (กันยายน ตุลาคม พฤศจิกายน) อะไรทำให้เขารับงานนี้? เขาใช้แหล่งข้อมูลอะไร?

– จำเป็นต้องเข้าใจความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในยุคนั้น ในสาขาเทววิทยา นี่เป็นช่วงเวลาแห่งอิทธิพลของตะวันตก มีการเขียนงานวิจัยจำนวนมากในหัวข้อนี้ คงจะไร้เดียงสาที่จะเชื่อว่าอิทธิพลนั้นจำกัดอยู่เพียงระบบเทววิทยาเท่านั้น ระดับของอิทธิพลได้รับการประเมินแตกต่างกัน แต่ไม่ว่าในกรณีใด ระดับของอิทธิพลจะค่อนข้างใหญ่และส่งผลกระทบต่อชีวิตคริสตจักรในหลายๆ ด้าน

นักบุญเดเมตริอุสต้องเผชิญกับงานที่ยากลำบากในการเขียนชีวิตของนักบุญ เนื่องจากแหล่งข้อมูลมีจำกัด มีนักบุญจำนวนหนึ่งที่ชีวิตของเขาได้รับการเก็บรักษาเนื้อหาไว้มากมายหรือในทางกลับกันมีข้อมูลไม่เพียงพอ สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับวิสุทธิชนแต่ละคนก็คือพวกเขาเกิด เกษียณที่ไหนสักแห่งเพื่อการกระทำของคริสเตียน และเสียชีวิตอย่างชอบธรรม 50 ปีต่อมา นั่นคือทั้งหมดที่ เป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนชีวิตที่ยืนยาวโดยอาศัยข้อมูลเหล่านี้ งานของผู้เขียน hagiographies ในกรณีเช่นนี้มีความซับซ้อนมากขึ้น ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ผลงานของผู้เขียน hagiographies สามารถเปรียบเทียบได้กับผลงานของจิตรกรไอคอนซึ่งมักไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับนักบุญที่เขาจะวาด ในกรณีเช่นนี้ ในการวาดภาพไอคอนจะมีประเพณีการวาดภาพตามการกระทำที่ได้รับความทุกข์ทรมาน: ผู้พลีชีพในรูปแบบสีดังกล่าว นักบุญในลักษณะดังกล่าว พระภิกษุในลักษณะดังกล่าวเป็นต้น นั่นคือเป็นภาพที่สร้างขึ้นอย่างชัดเจนซึ่งสะท้อนถึงความคิดของคริสตจักรเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้พลีชีพ พระสังฆราช ฆราวาสที่ชอบธรรม ฯลฯ และการบ่งชี้ชื่อบ่งบอกว่าใครเป็นภาพที่ชัดเจน คอมไพเลอร์ของ hagiographies บางครั้งใช้วิธีการที่คล้ายกันเมื่อไม่มีข้อมูล และนี่เป็นเรื่องปกติเนื่องจากฉันขอย้ำอีกครั้งว่าชีวิตของนักบุญไม่ใช่ชีวประวัติในความหมายที่ยอมรับโดยทั่วไปของคำและไม่ใช่บันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน แต่เป็นสัญลักษณ์ทางวาจาของนักบุญ มีการศึกษาอย่างชัดเจนว่าประเภทของวรรณกรรมจิตวิญญาณเช่นฮาจิโอกราฟีพัฒนาขึ้นในไบแซนเทียมและมาตุภูมิอย่างไร

อาสนวิหารออลเซนต์ส

–พ่อครับ มีมาตรฐานอะไรในงานฮาจิโอกราฟฟิกบ้างไหม?

– ในการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก เราสามารถพบข้อความที่ว่าในไบแซนเทียมชีวิตของนักบุญ ฟีโอดอร์ สตูดิเต และนักบุญคนอื่นๆ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าข้อเท็จจริงในชีวประวัติของเขานั้นมาจากนักบุญคนอื่น ๆ แต่เพียงชี้ให้เห็นว่าชีวิตที่ระบุนั้นเป็นแนวทางในการเขียนข้อความที่คล้ายกัน ตัวอย่างเช่น ถ้าฉันต้องการเขียนคำเทศนาที่ดี ฉันจะได้รับคำแนะนำจากคำเทศนาที่ดีที่มีอยู่ เช่น โดยนักบุญฟิลาเรต ดรอซดอฟ

– มีการใช้โครงการเดียวกันกับชีวิตโดยประมาณหรือไม่?

- ใช่. ในแต่ละชีวประวัติจำเป็นต้องระบุตำแหน่งแรกของโลก: ต้นกำเนิดของนักบุญ, การเลี้ยงดูของเขา, การปฏิวัติทางจิตวิญญาณภายในที่นำไปสู่ศรัทธาในพระคริสต์หรือการตัดสินใจยอมรับการทรมานหรือความปรารถนาที่จะเข้าอาราม . และท้ายที่สุด มงกุฎแห่งชีวิตคือการพลีชีพ การสารภาพ การได้รับของประทาน เช่น การสวดภาวนา น้ำตา การหยั่งรู้ ฯลฯ พูดง่ายๆ ก็คือรูปแบบชีวิตที่รวบรวมไว้ตามนั้น แต่ไม่มีข้อมูลที่จะครอบคลุมสถานการณ์เหล่านี้ทั้งหมดเสมอไป และเราไม่เพียงแค่พูดถึงนักบุญในสมัยโบราณเท่านั้น

ใช้ชีวิตของผู้พลีชีพใหม่ บ่อยครั้งที่เราทราบว่าพระสงฆ์ท่านหนึ่งศึกษาที่วิทยาลัยการศาสนาเคียฟ ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปีนั้น ๆ ได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์และส่งไปยังสังฆมณฑลดังกล่าวและเช่นนั้น แค่นั้นเอง จากแฟ้มการสอบสวน เราทราบว่าเขาถูกกล่าวหาในเรื่องดังกล่าว และจากนั้น - โทษประหารชีวิต แต่เราไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่เติมเต็มชีวิตของชายคนนี้ สถานการณ์ใดที่เขาต้องอดทน ความสำเร็จใดที่เขาอดทน ประสบการณ์ที่เขาประสบในห้องขัง

– นั่นคือเราไม่มีโอกาสที่จะรู้รายละเอียดว่าบุคคลหนึ่งดำเนินชีวิตและรู้สึกอย่างไรในระหว่างการทดสอบศรัทธา การทรมาน และการละเมิด?

- ไม่ต้องสงสัยเลย แต่เราต้องเข้าใจว่าแม้ชีวิตที่แสนสั้นก็เผยให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของนักพรตผู้นี้และยิ่งกว่านั้นของผู้พลีชีพ

เมื่อนักบุญเดเมตริอุสเขียนข้อความของเขา เขาก็พบกับสิ่งที่คล้ายกันเช่นกัน ดังนั้นจึงต้องคำนึงว่าในการเขียนแต่ละชีวิตเขามีแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกัน นักวาดภาพฮาจิโอกราฟีมีชีวิตที่ไม่ละเอียดมากจนเรียกได้ว่าเป็นฮาจิโอกราฟีก็ได้ แต่ไม่ว่าในกรณีใด เขาได้ทำงานที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นพยานว่ากลุ่มนักบุญทั้งหมดได้รับการเปิดเผยในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ว่าพวกเขาเป็น เป็นอยู่ และจะเป็น

เพราะคริสตจักรไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีนักบุญ เพราะงานของเธอคือความบริสุทธิ์ เราถูกเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์ หน้าที่ของผู้เขียนคริสตจักรคือการชี้ให้เห็นถึงความศักดิ์สิทธิ์นี้

–The Lives of the Saints เป็นหนังสือที่เขียนไม่เสร็จชั่วนิรันดร์...

- ถูกต้องที่สุด. เนื่องจากมีและจะเป็นวิสุทธิชนในคริสตจักร เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในเธอ

– นักบุญเดเมตริอุสใช้วัสดุอะไร และเขามองหามันที่ไหน?

– ฉันคิดว่าการสำรวจแหล่งที่มาที่นักบุญใช้นั้นเป็นงานในอนาคตของวิทยาศาสตร์คริสตจักร สิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจเมื่อพูดถึงผลงานของเขาคือเขามีภารกิจในการเสริมสร้างงานเขียนของคริสตจักรด้วยวรรณกรรมฮาจิโอกราฟ เขาได้ทำงานที่ยอดเยี่ยมในทิศทางนี้

–คุณพ่อซิลเวสเตอร์ อะไรนะในคุณจินตนาการถึงคริสตจักรแห่งอนาคตหรือไม่?

- คำถามที่ดี. ฉันไม่ใช่คนอนาคตไกล ฉันไม่มองไปสู่อนาคต (หัวเราะ) สถานการณ์ต่างๆ อาจเกิดขึ้นได้ สถานการณ์และสถานการณ์ต่างๆ อาจเกิดขึ้นได้ แต่งานหลักของคริสตจักรคือ คือ และจะเป็นความรอด ฉันแน่ใจว่าคริสตจักรรับมือกับภารกิจนี้ในยุคไบแซนไทน์ และในยุคกลางของรัสเซีย และในสมัยโซเวียต เธอจะเติมเต็มชะตากรรมของเธอทั้งในปัจจุบันและอนาคตด้วย

สัมภาษณ์โดย Natalya Goroshkova

อ่านชีวิตของนักบุญ

อย่าอ่านหนังสือหนักๆ นะครับ มันไม่มีประโยชน์เลย การอ่านที่ให้ความรู้มากที่สุดคือชีวิตของวิสุทธิชน ที่นี่ไม่ได้ให้ความรู้ทางทฤษฎี แต่มีการนำเสนอตัวอย่างที่มีชีวิตของการเลียนแบบพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ให้วิสุทธิชนเป็นที่ปรึกษาของคุณอย่ามีครูคนอื่นเพื่อไม่ให้มีปัญหาทางวิญญาณโดยเฉพาะผู้ที่พยายามหันเหความสนใจจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้หนีจากที่ปรึกษาดังกล่าว

เช่น การอ่านชีวิตของนักบุญ เมื่อเราอ่าน อย่างน้อยชีวิตของนักบุญ vmchts. แคทเธอรีนจากนั้นนักบุญก็เริ่มสวดภาวนาเพื่อบุคคลเช่นนี้ต่อหน้าบัลลังก์ของพระเจ้าและแน่นอนว่าคำอธิษฐานของนักบุญก็มีความสำคัญ บางทีจิตวิญญาณบางดวงจวนจะถูกทำลาย แต่โดยการอ่านชีวิตของวิสุทธิชน เธอดึงดูดคำอธิษฐานของพวกเขาเพื่อตัวเธอเองและได้รับความรอด ซื้อหนังสือเหล่านี้: หนังสือเหล่านี้ไม่แพงนัก หนังสืออื่นๆ จะได้รับมากกว่า และการอ่านทำให้เราได้รับประโยชน์มหาศาล

การเรียนรู้ที่จะต่อสู้กับสิ่งที่คุณหลงใหลเป็นสิ่งสำคัญมากและจำเป็นด้วยซ้ำ คำแนะนำที่ดีที่สุดในเรื่องนี้คือให้คุณอ่านชีวิตของวิสุทธิชน โลกละทิ้งเขาไปนานแล้ว แต่ไม่สอดคล้องกับโลกและการอ่านบทนี้จะทำให้คุณสบายใจมาก ใน Lives of the Saints คุณจะพบคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีต่อสู้กับวิญญาณแห่งความชั่วร้ายและยังคงได้รับชัยชนะ ขอพระเจ้าช่วยคุณ

ข้าพเจ้าแนะนำและแนะนำให้คุณอ่านชีวิตของวิสุทธิชนมาโดยตลอด และคุณจะพบการปลอบใจอย่างมากในการอ่านครั้งนี้ ความโศกเศร้าของคุณจะดูไม่มีนัยสำคัญสำหรับคุณเมื่อเปรียบเทียบกับความโศกเศร้าที่วิสุทธิชนต้องทน การอ่านชีวิตของวิสุทธิชน คุณจะมีความปรารถนาที่จะเลียนแบบพวกเขาหากเป็นไปได้ คุณจะต้องอธิษฐานและทูลขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า แล้วพระเจ้าจะทรงช่วย

ในโลกนี้ การอ่านชีวิตของนักบุญ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษาสลาฟ ได้ถูกละทิ้งไปอย่างสิ้นเชิง อย่าปฏิบัติตามธรรมเนียมของยุคนี้ แต่จงมีส่วนร่วมในการอ่านแบบประหยัดนี้

ความเป็นสงฆ์... เราเคยคุยกันเรื่องนี้กี่ครั้งแล้ว และฉันมักจะแนะนำเสมอว่า หากคุณไม่เข้าร่วมอารามด้วยตัวเอง อย่างน้อยก็อ่านคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของพระภิกษุและนักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาสามารถสอนเราได้มากมาย

ขณะนี้โลกแห่งวิญญาณชั่วร้ายกำลังมองมาที่เราและกำลังโซ่ตรวนอยู่และต้องการทำลายคำพูดของบาร์ซานูฟีอุสผู้บาป แต่อย่ากลัว! พระเจ้าจะทรงช่วยเราให้พ้นจากอำนาจชั่วร้ายของพวกเขา อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณ สาส์น และชีวิตของวิสุทธิชน การอ่านนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่ที่น่าเศร้าคือ: The Lives of the saints ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งบางคนอาจได้รับมา แต่คนส่วนใหญ่ไม่ได้อ่าน ในขณะเดียวกันจะได้รับประโยชน์อะไรบ้างจากการอ่านครั้งนี้! ในนั้นเราจะพบคำตอบสำหรับคำถามต่างๆ ของเรา พวกเขาจะสอนเราถึงวิธีออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบาก วิธีต้านทานเมื่อความมืดปกคลุมจิตวิญญาณทุกด้าน เพื่อให้ดูเหมือนว่าพระเจ้าทอดทิ้งเรา

หนังสือเปล่าอะไรที่มอบให้เด็ก ๆ อ่านและทำลายวิญญาณเด็ก การอ่านชีวิตของวิสุทธิชนทำให้จิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ของพวกเขาเต็มไปด้วยแสงสว่าง ท้ายที่สุดแล้ว คำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" มาจากคำว่า "ความสว่าง" เนื่องจากวิสุทธิชนฉายแสงของพระคริสต์รอบตัวพวกเขา โดยการอ่านชีวิตของวิสุทธิชน คุณจะไม่ได้รับความรู้ด้านฟิสิกส์หรือเคมี แต่คุณจะได้เรียนรู้ที่จะเจาะลึกตัวเองมากขึ้น วิธีรู้จักตัวเอง มีคนที่เรียนรู้มากที่สุดที่ดูเหมือนจะได้รับการศึกษาอย่างรอบด้าน แต่ขาดศรัทธา พวกเขาไม่รู้จักจิตวิญญาณของตนเองเลย

ฉันจำวัยเด็กของฉันได้ เราอาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง พ่อแม่ของฉันเป็นผู้ศรัทธา พ่อของฉันมักจะอ่านออกเสียงชีวิตของนักบุญบางคนก่อนรับประทานอาหารเย็นในวันหยุด ฉันจำได้ว่าฉันอายุไม่ถึง 7 ขวบด้วยซ้ำ แต่ฉันฟังพ่อด้วยความกระตือรือร้น ฉันเคยเอามือเล็กๆ ลูบผมหยิกสีน้ำตาลของฉัน และฉันก็กลัวที่จะพูดอะไรจากสิ่งที่พ่ออ่านอยู่

“พ่อ” ฉันบอกเขา “ฉันอยากเป็นนักบุญ” แต่การเข้าไปในเตาหรือหม้อดีบุกนั้นเจ็บปวด

“คุณสามารถเป็นนักบุญได้ด้วยวิธีอื่น”

“ฉันไม่มีเวลาคุยกับเธอ” พ่อตอบและอ่านต่อ

ฉันจำได้ว่าจิตวิญญาณของฉันสว่างขึ้นจากการอ่านเรื่องนี้อย่างไร ตอนนั้นฉันยังเด็กอยู่และจิตวิญญาณของฉันก็บริสุทธิ์ การอ่านมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชีวิตบั้นปลายของฉัน บัดนี้แม้ข้าพเจ้าไม่คู่ควรแต่ข้าพเจ้าก็ยังบวชอยู่ ครอบครัวของเราเป็นชาวออร์โธดอกซ์ เราทุกคนถือศีลอดและไปโบสถ์ เป็นเรื่องน่าเสียดายที่ตอนนี้กฤษฎีกาทั้งหมดของคริสตจักรถูกละเมิด ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เด็ก ๆ นิสัยเสียและมักจะเติบโตไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง

ตอนที่ผมเป็นเจ้าหน้าที่ ผลงานของสปีลฮาเกนกำลังเป็นที่นิยม ครั้งหนึ่งพวกเขาชักชวนให้ฉันอ่าน “จากความมืดสู่แสงสว่าง” ฉันเริ่มอ่านและรู้สึกผิดหวัง ทุกสิ่งมีเพียงความมืดมิด วีรบุรุษและวีรสตรีก็เต็มไปด้วยความมืดเช่นกัน ฉันคิดว่าเมื่อใดแสงสว่างจะปรากฏขึ้น แต่ฉันอ่านและอ่านและไปไม่ถึงแสงสว่างทั้งหมดเป็นเพียงความมืดเท่านั้น ฉันทิ้งหนังสือเล่มนี้ไว้โดยยังไม่ได้อ่าน วันหนึ่ง ข้าพเจ้าเข้าไปในห้องของผู้มีระเบียบเรียบร้อยเพื่อสั่งการแก่เขา ข้าพเจ้าเห็นว่าเขากำลังหลับอยู่ และบนโต๊ะข้างๆ มีหนังสือเล่มเล็กๆ เกี่ยวกับฟิลาเรตผู้ทรงกรุณาปรานี ฉันเริ่มสนใจเธอ ตื่นขึ้นมาอย่างเป็นระเบียบเพื่อเขาจะเปิดประตูถ้ามีใครมา ฉันจึงหยิบหนังสือแล้วออกไปที่สวน ตั้งแต่หน้าแรกๆ ฉันไม่สามารถกลั้นน้ำตาไว้ได้และอ่านเรื่องราวทั้งหมดด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า (โดยทั่วไปฉันอ่านเร็ว) เรื่องราวทั้งหมด ฉันมอบหนังสือให้เป็นระเบียบ เขายิ้ม:

— คุณชอบหนังสือเล่มนี้ไหม?

“ฉันชอบมันมาก” ฉันตอบ “ฉันอ่านมันด้วยความยินดี”

- สปีลฮาเก้น? คุณชอบมันไหม?

- ชอบตรงไหน อ่านหน้าหนึ่งไม่เข้าใจอะไร อ่านอีกหน้าด้วย แล้วก็เลิกไป

- ใช่ ฉันไม่ชอบมันเหมือนกัน คุณดีกว่า

- แล้วทำไมคุณถึงอ่าน?

“ใช่” ฉันสรุปอย่างมีระเบียบ “ที่นั่นมีแต่ความว่างเปล่า”

และเขาก็พูดถูก

ฉันได้อ่านหนังสือฆราวาสมามากมาย และโดยส่วนใหญ่แล้ว ไม่มีอะไรจริงๆ เลยนอกจากความว่างเปล่าในนั้น จริงอยู่ บางครั้งบางสิ่งจะแวบวาบเหมือนฟ้าแลบที่อยู่ห่างไกล แล้วหายไป และความมืดมิดอีกครั้ง วรรณกรรมปัจจุบันของ Andreevs และ Artsybashevs ทั้งหมดไม่ได้มีประโยชน์และปลอบโยนจิตใจหรือหัวใจเลย มันน่ากลัวสำหรับคนรุ่นใหม่ที่เลี้ยงขยะวรรณกรรมเช่นนี้ ทั้งบทกวีและศิลปะมีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตวิญญาณมนุษย์และทำให้จิตใจมนุษย์สูงส่ง ตัวอย่างเช่น ภาพที่วาดออกมาอย่างมีพรสวรรค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามันมีบางสิ่งที่สูงส่งเป็นหัวเรื่อง และแน่นอนว่าเกิดขึ้นเพื่อสร้างจิตวิญญาณของบุคคลขึ้นมาใหม่โดยพระคุณของพระเจ้า

การสร้างสรรค์แบบ Patristic

ผลงานของอธิการ อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) เป็นสิ่งจำเป็นตัวอักษรและพยางค์ ผลงานของอีพี Feofan Vyshensky - สาระสำคัญคือไวยากรณ์อยู่แล้วและลึกซึ้งยิ่งขึ้น แม้แต่คนที่ประสบความสำเร็จก็อ่านมันด้วยความยากลำบาก...

วันนี้ ขณะลงนามในหนังสือโดยลูกสาวฝ่ายจิตวิญญาณคนหนึ่งของฉัน ชื่อ "สงครามที่มองไม่เห็น" และกำหนดวันที่ 6 มกราคม ฉันจำได้ว่านี่เป็นวันมรณกรรมของบิชอปธีโอฟาน ผู้แปลหนังสือเล่มนี้จากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย

บิชอปธีโอฟานไม่ได้แปลคำต่อคำ แต่ถ่ายทอดจิตวิญญาณของหนังสือเล่มนี้เช่นเดียวกับ Zhukovsky ซึ่งเมื่อแปลชิลเลอร์รู้สึกตื้นตันใจกับจิตวิญญาณของกวีคนนี้มากจนการแปลยากที่จะแยกแยะจากต้นฉบับ

ผลงานของอธิการเล่มที่ 5 อิกเนเชียส มีคำสอนของนักบุญ บิดาที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์สมัยใหม่และสอนวิธีอ่านงานเขียนของนักบุญ พ่อ บิช็อปมองลึกมาก อิกเนเชียสและบางทีอาจจะลึกกว่านั้นในเรื่องนี้บิชอป เฟอฟาน. พระวจนะของพระองค์มีผลอย่างมากต่อจิตวิญญาณ เพราะมันมาจากประสบการณ์...

"ปิตุภูมิ"ep. อิกเนเชียส (ไบรอันชานิโนวา)

เป็นเรื่องดีที่คุณเริ่มอ่านหนังสือเล่มนี้ มีเนื้อหาดังนี้:ep. อิกเนเชียสเขียนสิ่งที่ตอบคำถามของสงฆ์ที่เป็นข้อกังวล จากมุมมองนี้ งานของเขาไม่สามารถถูกแทนที่ได้ ความฉงนสนเท่ห์มากมายถูกทำลายทันทีด้วยสารสกัดบางชนิด ดี.เอ็น.

การทรงสร้างของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพตรา ดามาสคินา

หนังสือเล่มนี้ลึกซึ้งยิ่งกว่าอับบา โดโรธี แน่นอนว่า Abba Dorotheos เป็น ABC ของชีวิตสงฆ์แม้ว่าการอ่านจะทำให้คุณค้นพบสิ่งใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ และสำหรับทุกคนมันก็สอดคล้องกับสภาพของเขา มีชายฝั่ง และจากฝั่งคุณสามารถเดินขึ้นไปถึงเข่าก่อน แล้วจึงลึกลงไปเรื่อยๆ อีกอย่าง - เจาะลึกทันที

มีสถานที่ลึกลับแปลก ๆ ในหนังสือเล่มนี้ ที่นั่นคุณจะเห็นว่าวิสุทธิชนเริ่มเข้าใจความหมายของธรรมชาติที่มองเห็นได้อย่างไร พวกเขาไม่สนใจกลไกที่มองเห็นได้ของสิ่งต่าง ๆ แต่พวกเขาเข้าใจความหมายของพวกเขา เช่นเดียวกับที่เราใช้นาฬิกา และเราไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับโครงสร้างของกลไกและองค์ประกอบทางเคมีของมัน หรือเราลิ้มรสแอปเปิ้ล รู้สึกถึงรสชาติที่น่าพึงพอใจและไม่สนใจองค์ประกอบทางเคมีของมัน... นักบุญทั้งหลายเริ่มเรียนรู้ความหมายของธรรมชาติที่มองเห็นได้

คำอธิบายของโลกที่มองไม่เห็นจะต้องเข้าใจในฝ่ายวิญญาณ ไม่ใช่ตามตัวอักษร

ทั้งหมดนี้จะต้องเข้าใจทางจิตวิญญาณ นี่เป็นเพียงคำใบ้ของความเป็นจริงเท่านั้น และบางคนโดยไม่รู้ว่าทุกสิ่งที่กล่าวไว้ที่นี่ในความหมายทางจิตวิญญาณสูงสุดถูกล่อลวง ตัวอย่างเช่น ในสวรรค์ก่อนบัลลังก์ของพระเจ้า มีม่านที่แยกออกเมื่อธีโอโดราได้รับพรเข้ามาใกล้เธอ... แน่นอนว่าสิ่งนี้จะต้องเข้าใจในแง่จิตวิญญาณ เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่าชาวยิวมีผ้าคลุมตา นี่ไม่ได้หมายความว่ามีม่านวัตถุบางอย่างปิดตาพวกเขาจริงๆ หรือพวกเขายังพูดถึงเซราฟิมว่าพวกเขามีปีกปิดหน้า พวกเขามีปีกแบบไหน? นี่หมายความว่าพวกเขาไม่สามารถเห็นพระสิริของพระเจ้าอันบริบูรณ์ได้...

ปาฏิหาริย์

ครั้งหนึ่งเมื่อฉันอายุประมาณหกขวบ มีกรณีเช่นนี้: เราอาศัยอยู่ในเดชาบนที่ดินของเราใกล้ Orenburg บ้านของเราตั้งอยู่ในสวนสวนขนาดใหญ่และมีเจ้าหน้าที่และสุนัขเฝ้าอยู่ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่คนนอกจะเข้าไปในสวนสาธารณะโดยไม่มีใครสังเกตเห็น

วันหนึ่งพ่อกับฉันกำลังเดินเล่นอยู่ในสวนสาธารณะ และจู่ๆ ชายชราคนหนึ่งก็ปรากฏตัวต่อหน้าเราโดยไม่ทันรู้ตัว เขาเข้าใกล้พ่อของฉันและพูดว่า: "พ่อจำไว้ว่าวันหนึ่งเด็กคนนี้จะลากวิญญาณลงจากนรก"

หนึ่งปีก่อนที่ฉันจะเข้าสู่ Skete ในวันที่สองของการประสูติของพระคริสต์ ฉันกำลังกลับจากมิสซาเร็ว มันยังมืดอยู่และเมืองก็เริ่มตื่นขึ้น ทันใดนั้นมีชายชราคนหนึ่งเข้ามาขอบิณฑบาตข้าพเจ้า ฉันรู้ว่าฉันไม่ได้เอากระเป๋าเงินติดตัวไปด้วยและในกระเป๋าของฉันมีเพียงยี่สิบ kopeck ฉันมอบมันให้กับชายชราพร้อมกับพูดว่า “ฉันขอโทษ ฉันไม่มีพวกมันอยู่กับฉันอีกแล้ว” เขาขอบคุณฉันและยื่นพรอสโฟราให้ฉัน ฉันหยิบมันมา ใส่ไว้ในกระเป๋า และแค่อยากจะพูดอะไรกับขอทาน แต่เขากลับไม่อยู่ตรงนั้นแล้ว ฉันมองไปทุกที่อย่างไร้ประโยชน์ เขาหายไปอย่างไร้ร่องรอย ปีหน้าในวันนี้ฉันอยู่ที่ Skete แล้ว

หากคุณมองชีวิตอย่างรอบคอบ ทุกอย่างเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ แต่เรามักไม่สังเกตเห็นและผ่านไปอย่างเฉยเมย ขอพระเจ้าประทานสติปัญญาแก่เราในการใช้จ่ายวันเวลาในชีวิตของเราอย่างระมัดระวัง ดำเนินการเพื่อความรอดของเราด้วยความกลัวและตัวสั่น

อดีตเจ้าอาวาสวัดเมชอฟสกี้ คุณพ่อ มาร์ก ซึ่งขณะนี้อาศัยอยู่เกษียณอายุใน Optina Pustyn: “ฉันจำได้ว่าเคยเป็นในปี 1867 ฉันป่วยหนักและไม่คิดว่าจะตื่น เวลานี้ฉันอาศัยอยู่ที่ Optina วันหนึ่งฉันเห็นราวกับอยู่ในความฝันอันละเอียดอ่อนราวกับว่าฉันกำลังยืนอยู่ในที่โล่งใกล้ Kozelsk และตรงข้ามกับโบสถ์สามแห่ง พระอาทิตย์กำลังขึ้น มีสิ่งมีชีวิตบางตัวยืนอยู่ข้างฉันทั้งซ้ายและขวา ฉันสังเกตเห็นว่าดวงอาทิตย์ที่ฉันเห็นคือสัญลักษณ์ยืนอยู่ในห้องใต้หลังคาของ Ascension Church สำหรับคำถามของฉันต่อคนที่ยืนข้างฉันทางด้านซ้ายเขาตอบว่า: "ฉันชื่อจอร์จ! ไอคอนที่คุณเห็นคือไอคอนของอัคธีราพระมารดาของพระเจ้า” พอตื่นมาก็เล่าให้คุณพ่อฟัง.. แอมโบรส การค้นหาเริ่มขึ้นในโบสถ์ทุกแห่งในเมือง Kozelsk แต่ไม่พบไอคอนของพระมารดาแห่งอัคห์ตีร์สกายาที่ใดเลย พวกเขายังค้นหาในโบสถ์เสด็จสู่สวรรค์ด้วย หลังจากค้นหามายาวนานและไม่ประสบผลสำเร็จ พระสงฆ์แห่งคริสตจักรนั้น คุณพ่อ. เดเมตริอุสค้นพบไอคอนนี้ในห้องใต้หลังคาของศาสนจักร ซึ่งเต็มไปด้วยฝุ่นและเศษซาก จากนั้นจึงนำรูปศักดิ์สิทธิ์มาที่ Optina อย่างเคร่งขรึม และฉันได้แสดงความเคารพต่อมันหลังสวดมนต์เสร็จ ฉันก็หายจากอาการป่วยและหายเป็นปกติทันที”

หลังจากปาฏิหาริย์นี้ หลายคนมาหาเธอด้วยศรัทธาจากไอคอนนี้ จนถึงทุกวันนี้นักบุญ ไอคอนนี้อยู่ใน Church of the Ascension ในเมือง Kozelsk และได้รับความเคารพจากผู้อยู่อาศัยว่าเป็นสิ่งมหัศจรรย์

ตอนที่ฉันกลับจากแมนจูเรียโดยรถไฟ ฉันอยากอยู่คนเดียวตอนกลางคืน ไม่ว่าฉันจะเศร้าหรืออย่างอื่นฉันก็จำไม่ได้ ฉันเข้าไปในโถงทางเดินของรถม้า กล่าวคือ ฉันหมายถึงห้องเล็กๆ นั้น ซึ่งปกติจะมีห้องละ 2 ห้องในรถม้าทุกคัน คือ ด้านหน้าและด้านหลัง มีประตู 4 บาน ประตูหนึ่งนำไปสู่รถม้า อีกประตูหนึ่งไปที่ชานชาลาไปยังรถม้าถัดไป และอีก 2 ประตูไปทางขวาและซ้ายเพื่อให้ผู้โดยสารออก ฉันออกไปและพิงประตูบานหนึ่งและคิดว่า: "ขอถวายเกียรติแด่พระองค์พระเจ้า ฉันจะไปหา Optina อีกครั้ง” และฉันอยากจะไปที่ประตูฝั่งตรงข้ามฉันเดินและทันใดนั้นฉันก็ถูกผลักออกไปราวกับถูกผลักออกไป ฉันหยุดตรงกลางและมองอย่างใกล้ชิดฉันเห็นประตูถูกผลักไปด้านข้าง (มีประตูของอุปกรณ์ดังกล่าว) ซึ่งฉันไม่ได้สังเกตเห็นในความมืด แต่ต้องการพิงข้อศอกไว้ แล้วจะเกิดอะไรขึ้น...พระเจ้าช่วย...

คนโง่เขลา ผู้มีความสุข

พระสเก็ตเต รยโสโภเร พระภิกษุ คุณพ่อ. Athanasius เล่าให้ฉันฟังเกี่ยวกับผู้รับใช้คนหนึ่งของพระเจ้าเพื่อเห็นแก่พระคริสต์ซึ่งทำตัวเหมือนคนโง่ดังต่อไปนี้ ชื่อของเขาคือ Sergei Nikolaevich เล่นเป็นคนโง่ในเมือง Livny จังหวัด Oryol สืบเชื้อสายมาจากชาวนา เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 70 ​​ปี เขามักจะสวมผ้าขี้ริ้วและใช้ชีวิตอย่างเร่ร่อน อาศัยอยู่ในโลกคุณพ่อ ครั้งหนึ่งอาฟานาซีเริ่มเทขนมปัง ข้อตกลงนี้มีผลกำไร เขานำขนมปังมาให้ Livny ในเช้าวันอาทิตย์และขายให้กับพ่อค้า เราทำข้อตกลงและจัดการเรื่องนี้ให้เสร็จสิ้น ในเวลานั้น Sergei Nikolaevich ซึ่งมาเยี่ยมพ่อค้ามาหาพวกเขาและตอบคำพูดของคุณพ่อ อาฟานาซีบอกเขาบางอย่างว่า: "การจับมือพ่อค้าถือเป็นบาป!" ตอนนั้นเขาไม่เข้าใจคำเหล่านี้ ต่อมาพระ Liveni อธิบายความหมายของพวกเขานั่นคือการค้าขายในวันหยุดถือเป็นบาป

คนโง่ศักดิ์สิทธิ์คนเดียวกันไปหาพ่อค้า Livny และอึอยู่ที่มุมหน้าของเขา ไม่นานหลังจากนั้น โชคร้ายใหญ่หลวงก็เกิดขึ้นกับพ่อค้า - ชายสองคนถูกฝังอยู่ในบ่อน้ำของเขาโดยบ้านไม้ซุงที่พังทลายลง ศาลมาถึงและพ่อค้าต้องควักเงิน

นอกจากนี้เรายังเห็น Sergei Nikolaevich วันหนึ่งเขาข้ามแม่น้ำไปตามก้นแม่น้ำโดยหายไปใต้น้ำ เขายังพูดกับผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นลูกสาวของหญิงม่ายชนชั้นกลางที่ยากจนในลิฟนีว่า“ คุณกับฉันจะตายด้วยกัน!” และมันก็เกิดขึ้น เมื่อหญิงผู้นี้สิ้นชีวิตแล้ว บัณฑิตผู้โง่เขลาก็เข้ามาหาหญิงม่าย นั่งลงทางด้านขวาของโลงศพแล้วสิ้นชีวิต พวกเขาถูกฝังไว้ด้วยกันในวันเดียวกัน พวกเขาถูกนำออกจากโบสถ์ในเมืองเวลา 8 โมงเช้าและนำไปที่สุสานในตอนเย็น มีการบริการบังสุกุลตลอดทาง มีผู้คนมากมายเกือบทั้งเมืองมารวมตัวกันเพื่อฝังศพผู้ชอบธรรม

คุณพ่อบอกฉันวันนี้ 22 มกราคม พ.ศ. 2439 ศิลปิน Demetrius พระสเก็ตที่เพิ่งมาที่ Shamordino จอห์นผู้โง่เขลาผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Khlopov 30 คำจาก Shamordin เขามาที่ห้องขังของแม่ชี Olga ซึ่งลูกสาวป่วยด้วยการบริโภค เขาแสดงสัญญาณว่าเธอจำเป็นต้องรับการผ่าตัดและเตรียมพร้อมสำหรับความตาย จากนั้นเขาก็ขอกุญแจไขกล่องที่ล็อคอยู่ และเมื่อมันถูกปลดล็อคตามคำขอของเขา เขาก็หยิบไอคอนที่วางอยู่ตรงนั้นออกมา ซึ่งเป็นคำอวยพรจากหญิงป่วยจากคุณพ่อ แอมโบรส เขาวางรูปเคารพไว้บนเทพธิดาและสั่งให้จุดตะเกียงที่ไม่มีวันดับต่อหน้านั้น จากนั้นเขาก็จากไป

ผู้มีบุญทั้งหลาย. สาธุคุณอันนุชกา

เมื่อฉันเข้าไปเธอก็เริ่มเปลื้องผ้าอย่างรวดเร็วและเริ่มถอดเสื้อออกจนมองเห็นแม้แต่หน้าอกของเธอ: ฉันเบือนหน้าหนี เธอพูดว่า: “ขอผ้าคาฟตานสีเขียวนั่นให้ฉันหน่อย” ฉันยื่นผ้าคลุมที่แขวนอยู่บนผนังให้เธอ เมื่อสวมมันแล้ว เธอเริ่มพูดว่า: “คุณเห็นไหมว่าฉันสวยแค่ไหน” สำหรับฉัน สิ่งนี้ไม่สามารถเข้าใจได้โดยสิ้นเชิง... และนั่นหมายความว่าฉันต้องสร้างจิตวิญญาณใหม่ ในที่สุด ฉันถามเธอว่า “ทุกอย่างจะจบลงสำหรับฉันอย่างไร” เธอหยิบมันขึ้นมาแล้วคลุมศีรษะด้วยผ้าคาฟตันแล้วนั่งลงอย่างนั้น ฉันทิ้งเธอไปในขณะที่เธอยังอยู่ในสภาพนั้น ไม่เข้าใจอะไรจึงถามไปว่า มีคนบอกมาว่านี่หมายถึงการบวช แล้วฉันก็ไม่ได้คิดที่จะไปวัดด้วยซ้ำ ตอนแรกฉันกลัวที่จะไปหาเธอเพราะคิดว่าอาจเป็นเสน่ห์ของปีศาจ แต่ผู้มีจิตวิญญาณรับรองกับข้าพเจ้าว่านี่เป็นจิตวิญญาณที่ได้รับพรอย่างแท้จริง เมื่อข้าพเจ้าอยู่กับเธอ นางนอนอยู่บนเตียงซึ่งปูด้วยไม้สามชิ้นมาเป็นเวลา 40 ปีแล้ว ขาเป็นอัมพาต

เธอเป็นเด็กกำพร้าและมีหญิงชราติดตามเธออยู่ แย่จนถึงระดับสุดท้าย แต่เฟอร์นิเจอร์ทั้งหมดในห้องของเธอสะอาด

จำเริญ Ivanushka

ครอบครัวของเขามองว่าเขาเป็นคนโง่ แต่ผู้คนก็เคารพและรักเขา วันหนึ่งเขาวิ่งมาที่ทุ่งหญ้า พวกเขาถามเขาว่า:“ คุณต้องการอะไร Ivanushka?” และเขาก็วิ่งไปในทิศทางของแม่น้ำ Zhizdra ทันที ในที่แห่งนี้มีหน้าผาสูงชันและเป็นสถานที่ที่ลึกที่สุดแห่งหนึ่งในแม่น้ำ พวกเขาดู - เขาไปแล้ว ทุกคนคิดว่าเขาจมน้ำแล้ว จะทำอย่างไร? พระองค์เสด็จลงน้ำไปอีกฝั่งแล้วทรงขึ้นจากน้ำกราบไหว้ทุกคนแล้วจากไป ในฤดูร้อนก็ปล่อยเขาไป และในฤดูหนาวก็มัดขาเขาไว้

ตอนนั้นผมยังเป็นทหารอยู่แม้จะไม่ได้สวมเครื่องแบบก็ตาม ฉันเข้ามาแล้ว Ivanushka พูดว่า:

- พ่อมาแล้ว

พวกเขาบอกเขาว่า:

“นี่ไม่ใช่พ่อ” คิดว่าเขาคิดผิด และ Ivanushka อีกครั้ง:

- พ่อมาแล้ว

แล้วเขาก็บอกให้เอาแส้มาฟาด “ลูกแมว”

- คุณเห็นเธอวิ่งตามคุณไหม? นั่นสินะ นั่นสินะ นั่นสินะ

ฉันกำลังเฆี่ยนตีไปในอากาศโดยไม่เข้าใจอะไรเลย เขาพูดต่อ:

- โอ้เธอวิ่งหนีไป อะไร โอ้เธอเป็นลูกแมว

ขณะนั้นเป็นเวลาบ่าย 3 โมง รุ่งอรุณเริ่มแล้ว ฉันเริ่มบอกลาเขา เขาหันไปที่หน้าต่างโดยตรงที่ Optina Pustyn ในตอนเช้าและเริ่มมองดู ฉันไม่รู้ว่าเขาเห็นอะไร แน่นอนว่าเขาไม่ได้บอกฉัน แต่เห็นได้ชัดว่าเขาเห็นนิมิตอันอัศจรรย์ ฉันจึงทิ้งเขาไป

ในสมัยก่อน การอ่าน Lives of Saints เป็นหนึ่งในงานอดิเรกยอดนิยมของชาวรัสเซียทุกชนชั้น ในเวลาเดียวกันผู้อ่านไม่เพียงสนใจข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์จากชีวิตของนักพรตคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังสนใจในความหมายที่เสริมสร้างและศีลธรรมอย่างลึกซึ้งด้วย ปัจจุบันชีวิตของวิสุทธิชนได้จางหายไปในเบื้องหลัง คริสเตียนชอบที่จะใช้เวลาบนกระดานสนทนาทางอินเทอร์เน็ตและโซเชียลเน็ตเวิร์ก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ถือเป็นเรื่องปกติหรือไม่? นักข่าวกำลังคิดเรื่องนี้ มาริน่า โวลอสโควา, ครู อันนา คุซเนตโซวาและนักเขียนผู้ศรัทธาเก่า มิทรี อูรูเชฟ.

ยังไง ถูกสร้าง ฮาจิโอกราฟี วรรณกรรม

การศึกษาความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในประวัติศาสตร์และปรากฏการณ์ทางศาสนามีความเกี่ยวข้องมาโดยตลอด ทุกวันนี้การศึกษาวรรณคดีฮาจิโอกราฟิกได้รับการจัดการโดยทิศทางที่แยกจากกันในวิชาภาษาศาสตร์ที่เรียกว่า ฮาจิโอกราฟี . ควรสังเกตว่าวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกสำหรับชาวรัสเซียยุคกลางไม่ได้เป็นเพียงการอ่านประเภทที่เกี่ยวข้องเท่านั้น แต่เป็นองค์ประกอบทางวัฒนธรรมและศาสนาในชีวิตของเขา

ชีวิตของนักบุญโดยพื้นฐานแล้วคือชีวประวัติของนักบวชและบุคคลทางโลกที่คริสตจักรคริสเตียนหรือชุมชนแต่ละแห่งได้รับเกียรติจากความนับถือ ตั้งแต่วันแรกของการดำรงอยู่ คริสตจักรคริสเตียนรวบรวมข้อมูลอย่างรอบคอบเกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมของนักพรตและสื่อสารกับลูกหลานของตนเพื่อเป็นตัวอย่างที่เสริมสร้าง

ชีวิตของวิสุทธิชนอาจเป็นส่วนที่ครอบคลุมที่สุดของวรรณกรรมคริสเตียน เป็นบทอ่านที่บรรพบุรุษของเราชื่นชอบ พระภิกษุและแม้แต่ฆราวาสจำนวนมากมีส่วนร่วมในการเขียนชีวิตใหม่ผู้คนที่ร่ำรวยกว่าสั่งคอลเลกชันฮาจิโอกราฟิกสำหรับตนเอง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของจิตสำนึกแห่งชาติของมอสโก คอลเลกชันของชีวิตรัสเซียล้วนๆ ได้ปรากฏขึ้น

เช่น, เมโทรโพลิแทน มาคาริอุสภายใต้ซาร์จอห์นที่ 4 เขาได้สร้างพนักงานอาลักษณ์และเสมียนทั้งหมดซึ่งเป็นเวลากว่ายี่สิบปีแล้วที่สะสมงานเขียนรัสเซียโบราณไว้ในคอลเลกชันวรรณกรรมที่กว้างขวาง เกรทโฟร์. ในนั้นชีวิตของวิสุทธิชนภาคภูมิใจ โดยทั่วไปแล้วในสมัยโบราณ การอ่านวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพเช่นเดียวกับการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ฮาจิโอกราฟีของรัสเซียได้ผ่านรูปแบบที่แตกต่างกันและรู้จักสไตล์ที่แตกต่างกัน ชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรกคือผลงาน " ตำนานของบอริสและเกลบ", ชีวิต วลาดิเมียร์ สเวียโตสลาวิช, เจ้าหญิงออลก้า, ธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์เจ้าอาวาสวัดเคียฟ-เปเชอร์สค์ และคนอื่นๆ ในบรรดานักเขียนที่ดีที่สุดของ Ancient Rus ที่อุทิศปากกาเพื่อถวายเกียรติแด่นักบุญ Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise และ Pachomius Logothete โดดเด่น ชีวิตแรกของวิสุทธิชนเป็นเรื่องราวของมรณสักขี

แม้แต่นักบุญเคลมองต์ บิชอปแห่งโรมในระหว่างการประหัตประหารศาสนาคริสต์ครั้งแรก ยังได้แต่งตั้งทนายความเจ็ดคนในเขตต่างๆ ของโรมเพื่อบันทึกประจำวันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนในสถานที่ประหารชีวิต เช่นเดียวกับในเรือนจำและศาล แม้ว่ารัฐบาลนอกรีตจะข่มขู่ผู้บันทึกด้วยโทษประหารชีวิต แต่การบันทึกก็ยังคงดำเนินต่อไปตลอดการข่มเหงศาสนาคริสต์

ในยุคก่อนมองโกล คริสตจักรรัสเซียมีชุด menaia อารัมภบท และ synoxarions ครบชุดที่สอดคล้องกับแวดวงพิธีกรรม Patericons ซึ่งเป็นคอลเลกชันพิเศษเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ มีความสำคัญอย่างยิ่งในวรรณคดีรัสเซีย

สุดท้ายนี้ แหล่งข้อมูลสุดท้ายสำหรับความทรงจำของวิสุทธิชนของศาสนจักรคือปฏิทินและหนังสือเดือน ต้นกำเนิดของปฏิทินมีมาตั้งแต่สมัยแรกของคริสตจักร จากคำให้การของ Asterius แห่ง Amasia เห็นได้ชัดว่าในศตวรรษที่ 4 สมบูรณ์มากจนมีชื่อสำหรับวันต่างๆ ของปี

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 Epiphanius และ Serb Pachomius ได้สร้างโรงเรียนใหม่ในภาคเหนือของ Rus ซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งชีวิตที่กว้างขวางและตกแต่งอย่างเทียม นี่คือวิธีการสร้างหลักการวรรณกรรมที่มั่นคงซึ่งเป็น "การทอคำ" อันงดงามซึ่งนักเขียนชาวรัสเซียพยายามเลียนแบบจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 ในยุคของ Metropolitan Macarius เมื่อมีการเขียนบันทึกฮาจิโอกราฟีโบราณที่ไม่มีประสบการณ์จำนวนมาก ผลงานของ Pachomius ก็รวมอยู่ใน Chetii-Minea ที่ไม่เสียหาย อนุสาวรีย์ฮาจิโอกราฟฟิกเหล่านี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตัวอย่างอย่างเคร่งครัด

มีชีวิตที่คัดลอกมาจากสมัยโบราณเกือบทั้งหมด บ้างก็ใช้มารยาททางวรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับ โดยละเว้นจากการให้ข้อมูลชีวประวัติที่แม่นยำ นี่คือสิ่งที่นักเขียนฮาจิโอกราฟทำโดยไม่สมัครใจ โดยแยกจากนักบุญเป็นระยะเวลานาน - บางครั้งก็เป็นศตวรรษเมื่อประเพณีที่เป็นที่นิยมหมดไป แต่ที่นี่ก็ใช้กฎทั่วไปของรูปแบบฮาจิโอกราฟิกซึ่งคล้ายกับกฎการวาดภาพไอคอนเช่นกัน เรียกร้องให้มีการอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลทั่วไป โดยให้ใบหน้ามนุษย์สลายไปในใบหน้าที่ถวายเกียรติแด่สวรรค์

มีค่า ที่, อะไร ทันสมัย?

ในปัจจุบัน วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกคลาสสิกกำลังจางหายไปในเบื้องหลัง แทนที่ฟีดข่าว โซเชียลเน็ตเวิร์ก และที่ดีที่สุดคือรายงานจากสื่อสิ่งพิมพ์ของคริสตจักร คำถามเกิดขึ้น: เราได้เลือกเส้นทางที่ถูกต้องสำหรับชีวิตข้อมูลคริสตจักรหรือไม่? เป็นเรื่องจริงหรือไม่ที่เราจำวีรกรรมของนักบุญชื่อดังได้เป็นครั้งคราว แต่ให้ความสำคัญกับเหตุการณ์ในสมัยของเรามากขึ้น - มีชื่อเสียง แต่พรุ่งนี้จะลืมไป?

ไม่เพียงแต่ชีวิตเท่านั้น แต่ยังมีอนุสรณ์สถานวรรณกรรมโบราณอื่น ๆ ที่เป็นที่สนใจของชาวคริสเตียนน้อยลงเรื่อยๆ ยิ่งไปกว่านั้น ในกลุ่มผู้เชื่อเก่า ปัญหานี้รุนแรงยิ่งกว่าในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียด้วยซ้ำ บนชั้นวางของร้านหนังสือของ Moscow Patriarchate มีวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีมากมาย เพียงแค่มีเวลาซื้อและอ่าน ผู้เชื่อเก่าบางคนแสดงความคิดเห็นว่าทุกสิ่งสามารถซื้อได้ที่นั่น ร้านหนังสือของพวกเขาเต็มไปด้วยวรรณกรรมเกี่ยวกับคริสตจักร ชีวประวัติของ Sergius of Radonezh, Stephen of Perm, Dionysius of Radonezh และอื่นๆ อีกมากมาย

แต่เราอ่อนแอมากจริงๆ หรือที่เราเองไม่สามารถ (หรือไม่ต้องการ) ตีพิมพ์คอลเลกชันของชีวิตหรือตีพิมพ์ภาพรวมโดยย่อเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญคนนี้หรือนักบุญนั้นในหนังสือพิมพ์ของตำบล? ยิ่งไปกว่านั้น อนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่ตีพิมพ์ในสำนักพิมพ์ที่ไม่ใช่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นเต็มไปด้วยความไม่ถูกต้องในการแปล และบางครั้งก็มีการจงใจบิดเบือนประวัติศาสตร์หรือเทววิทยา ตัวอย่างเช่น ในปัจจุบัน ไม่ใช่เรื่องยากเลยที่จะสะดุดกับการตีพิมพ์ Domostroy ซึ่งในบทเกี่ยวกับประเพณีของคริสตจักร ประเพณีโบราณทั้งหมดจะถูกแทนที่ด้วยประเพณีสมัยใหม่

ขณะนี้วารสารของผู้เชื่อเก่าเต็มไปด้วยเนื้อหาข่าว แต่ไม่มีข้อมูลทางการศึกษาเลย และถ้าไม่มีสิ่งนั้น คนก็จะมีความรู้ไม่เพียงพอ และไม่น่าแปลกใจที่ประเพณีหลายอย่างจะถูกลืม เมื่อชื่อ สัญลักษณ์ และรูปภาพที่สำคัญที่สุดถูกลบออกจากความทรงจำ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวอย่างเช่นในคริสตจักร Russian Orthodox Old Believer และข้อตกลง Old Believer อื่น ๆ ไม่มีวัดแห่งเดียวที่อุทิศให้กับ เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์บอริสและเกลบ. แม้ว่าเจ้าชายเหล่านี้จะเป็นนักบุญชาวรัสเซียที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดก่อนการแตกแยกของคริสตจักร แต่ในปัจจุบัน ยกเว้นการเข้าร่วมในปฏิทินและการรับใช้ที่หายาก (และถ้าวันแห่งการรำลึกตรงกับวันอาทิตย์) พวกเขาก็ไม่ได้รับการเคารพในทางใดทางหนึ่ง แล้วเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับนักบุญคนอื่นๆ ที่มีชื่อเสียงน้อยกว่าได้บ้าง? พวกเขาถูกลืมไปหมดแล้ว

ดังนั้นเราจึงต้องทำทุกวิถีทางเพื่อการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ วรรณกรรม Hagiographic เป็นผู้ช่วยเหลือที่ซื่อสัตย์ในเรื่องนี้ แม้แต่การอ่านชีวิตเพียงห้านาทีก็ทำให้บุคคลมีช่วงเวลาที่ดีและเสริมสร้างความศรัทธาให้เขา

ด้วยการตีพิมพ์ แม้ว่าจะเรียกโดยย่อว่า ชีวิตของนักบุญ คำสอน คำเทศนา อาจเป็นการรวบรวมกฎเกณฑ์ของคริสตจักร คำขอโทษ ด้วยวิธีนี้ เราจะช่วยให้บุคคลเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศรัทธาของเขา สิ่งนี้สามารถช่วยผู้เชื่อจำนวนมากจากความเชื่อโชคลาง ข่าวลือเท็จ และประเพณีที่น่าสงสัย รวมถึงที่ยืมมาจากคำสารภาพต่างศาสนา ซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็วและกลายเป็น "ประเพณีใหม่ของคริสตจักร" หากผู้ที่มีอายุมากกว่าและมีประสบการณ์มักจะตกเป็นตัวประกันต่อแนวคิดที่ได้รับจากแหล่งที่น่าสงสัย คนหนุ่มสาวก็อาจตกเป็นเหยื่อของข้อมูลที่เป็นอันตรายได้เร็วขึ้น

มีการขอผลงานวรรณกรรมโบราณ ได้แก่ ชีวิตของนักบุญ ตัวอย่างเช่น นักบวชของโบสถ์ Rzhev ในนามของการขอร้องของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดได้แสดงความคิดเห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าพวกเขาต้องการเห็นเรื่องราวแบบฮาจิโอกราฟีที่น่าสนใจเกี่ยวกับนักบุญตเวียร์ในท้องถิ่นในหนังสือพิมพ์ตำบล "Pokrovsky Vestnik" บางทีสิ่งพิมพ์ Old Believer อื่นๆ ก็ควรคิดถึงเรื่องนี้เช่นกัน

กลับมาแล้ว ถึง รัสเซียเก่า ประเพณี การตรัสรู้

ทุกวันนี้ นักเขียนและนักข่าว Old Believer หลายคนพิจารณาว่าการตีพิมพ์วรรณกรรมเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟีเป็นเรื่องสำคัญ ฟื้นฟูความรู้สึกของผู้อ่านที่ให้ความเคารพต่อชื่อของนักพรตโบราณ พวกเขาตั้งคำถามถึงความจำเป็นในการทำงานด้านการศึกษาเพิ่มเติมภายในผู้ศรัทธาเก่าเอง

แอนนา Kuznetsova - นักข่าว, สมาชิก ร่วมทุน รัสเซีย, ครู เพิ่มเติม การศึกษา วี ช. รเชฟ

ไม่เพียงเป็นไปได้ แต่ยังจำเป็นอีกด้วย ในการเผยแพร่ชีวิตของนักบุญในรูปแบบที่สะดวกและไม่แพงมาก เรามีนักบุญที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญหลังจากการแตกแยกในศตวรรษที่ 17 แต่โดยส่วนใหญ่แล้วผู้คนจะจำเฉพาะ Archpriest Avvakum และ Boyarina Morozova เท่านั้นดังนั้นจึงเชื่อมโยงเฉพาะพวกเขากับศรัทธาเก่าเท่านั้น

และเมื่อพิจารณาจากวิธีที่นักเขียนฮาจิโอกราฟิชั้นนำของเรามีส่วนร่วมในการวิจัยเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้เกี่ยวกับผู้คนที่มีชีวิตอยู่เมื่อหนึ่งครึ่งถึงสองศตวรรษก่อน ปรากฎว่าเรา "ล้าหลัง" เพียงสองศตวรรษเท่านั้น ในแง่นี้ไม่มีนโยบายหนังสือคริสตจักรที่ชัดเจน เพราะนอกเหนือจากเจ้าอาวาสและ “เหยื่อแบบเขา” เราไม่รู้จักใครเลย...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - นักประวัติศาสตร์สมาชิกของสหภาพนักข่าวแห่งรัสเซีย

อัครสาวกเปาโลเขียนว่า: “จงระลึกถึงอาจารย์ของท่านที่พูดพระวจนะของพระเจ้าแก่ท่าน เมื่อพวกเขามองดูจุดจบของชีวิต จงเลียนแบบศรัทธาของพวกเขา” (ฮีบรู 13:7)

คริสเตียนต้องให้เกียรติที่ปรึกษาของตน - นักบุญของพระเจ้า และเลียนแบบศรัทธาและชีวิตของพวกเขา ดังนั้นตั้งแต่สมัยโบราณคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงได้จัดตั้งการแสดงความเคารพต่อนักบุญโดยอุทิศทุกวันตลอดทั้งปีให้กับผู้ชอบธรรมคนใดคนหนึ่ง - ผู้พลีชีพนักพรตนักบวชอัครสาวกนักบุญหรือผู้เผยพระวจนะ

เช่นเดียวกับแม่ที่รักดูแลลูกๆ ของเธอ คริสตจักรก็ดูแลลูกๆ ของเธอเพื่อประโยชน์และการสั่งสอนของพวกเขาด้วยการบันทึกชีวิตของวิสุทธิชนไว้ในหนังสืออารัมภบท หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสี่เล่ม - หนึ่งเล่มสำหรับแต่ละฤดูกาล ในอารัมภบท ชีวิตสั้นถูกจัดเรียงในแต่ละวัน นอกจากนี้ คำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์หนึ่งหรือมากกว่านั้นในแต่ละวันก็ได้รับเช่นกัน การรวบรวมชีวิตและคำสอนที่กว้างขวางยิ่งขึ้นเรียกว่า Four Menaions และประกอบด้วย menaia สิบสองเล่มต่อเดือน

หนังสือ Chet'i-Minei ขนาดใหญ่เป็นหนังสือหายากและหายาก ในทางกลับกันบทนำขนาดกะทัดรัดนั้นได้รับความนิยมอย่างมากใน Ancient Rus มักถูกเขียนใหม่และตีพิมพ์หลายครั้ง ก่อนหน้านี้ผู้เชื่อเก่ายังอ่านอารัมภบทด้วยความยินดีโดยได้รับผลประโยชน์มากมายและได้รับคำแนะนำที่แท้จริงในชีวิตที่ชอบธรรม

การอ่านชีวิตของวิสุทธิชนของพระเจ้าและคำสอนที่ช่วยให้จิตวิญญาณคริสเตียนในอดีตมีตัวอย่างของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์และนักพรตพวกเขาพร้อมที่จะยืนหยัดอย่างกล้าหาญเพื่อออร์โธดอกซ์และความกตัญญูพวกเขาพร้อมที่จะสารภาพศรัทธาอย่างไม่เกรงกลัวมาก่อน ศัตรูของคริสตจักรโดยไม่ต้องกลัวการประหารชีวิตและการทรมาน

แต่อารัมภบทเขียนด้วยภาษาสลาโวนิกของโบสถ์เก่า และในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตความรู้ในหมู่คริสเตียนก็ลดลงอย่างมากและวงการอ่านหนังสือสลาฟเองก็แคบลงเฉพาะหนังสือพิธีกรรมเท่านั้น ตอนนี้ความจริงที่น่าเศร้าที่ V.G. ระบุไว้ก็ชัดเจนแล้ว เบลินสกี้ย้อนกลับไปในกลางศตวรรษที่ 19: “ หนังสือสลาฟและหนังสือโบราณโดยทั่วไปสามารถเป็นหัวข้อของการศึกษาได้ แต่ไม่ใช่เพื่อความเพลิดเพลินเลย พวกเขาสามารถจัดการได้โดยผู้รู้เท่านั้น ไม่ใช่โดยสังคม”

จะทำอย่างไร? อนิจจาเราจะต้องวาง Prologue, Chetii-Minea และการอ่านที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณอื่น ๆ ในภาษา Old Church Slavonic ไว้บนหิ้ง ขอให้เป็นจริง ตอนนี้มีผู้เชี่ยวชาญเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถเจาะลึกแหล่งภูมิปัญญาโบราณนี้และดึงน้ำแห่งชีวิตออกมาจากแหล่งนั้น นักบวชโดยเฉลี่ยถูกลิดรอนจากความสุขนี้ แต่เราไม่สามารถปล่อยให้ความทันสมัยมาปล้นและทำให้เสื่อมโทรมลงได้!

เป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับให้คริสเตียนทุกคนศึกษาภาษาวรรณคดีรัสเซียโบราณ ดังนั้นแทนที่จะเป็นหนังสือ Old Church Slavonic หนังสือภาษารัสเซียควรปรากฏขึ้น แน่นอนว่าการสร้างบทแปลที่สมบูรณ์ของอารัมภบทนั้นเป็นงานที่ยากและใช้เวลานาน ใช่ อาจไม่จำเป็นเลย ท้ายที่สุดตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 ตั้งแต่เกิดความแตกแยก วิสุทธิชนใหม่ปรากฏตัวในคริสตจักร มีการเขียนคำสอนใหม่ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในอารัมภบทที่พิมพ์ออกมา เราต้องทำงานเพื่อสร้างเนื้อหาใหม่ของการอ่านที่ช่วยให้คริสเตียน

นี่จะไม่ใช่อารัมภบทและเชติ-มิเนียอีกต่อไป สิ่งเหล่านี้จะเป็นบทความใหม่ เขียนอย่างเรียบง่ายและให้ความบันเทิง ซึ่งออกแบบมาสำหรับผู้ชมในวงกว้างที่สุด สมมติว่านี่จะเป็นวรรณกรรมเพื่อการศึกษาที่คัดสรรมา รวมถึงหนังสือที่เผยแพร่ต่อสาธารณะเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประวัติศาสตร์คริสตจักร เทววิทยาคริสเตียน ชีวิตของนักบุญ หนังสือเรียนเกี่ยวกับการนมัสการออร์โธดอกซ์ และภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า

สิ่งเหล่านี้คือสิ่งพิมพ์ที่ควรอยู่บนชั้นหนังสือในบ้านของผู้เชื่อเก่าทุกคน สำหรับหลายๆ คน พวกเขาจะเป็นก้าวแรกบนบันไดแห่งปัญญาของพระเจ้า จากนั้น โดยการอ่านหนังสือที่ซับซ้อนมากขึ้น คริสเตียนจะสามารถสูงขึ้นและเติบโตฝ่ายวิญญาณได้ ท้ายที่สุดแล้ว พูดตามตรง ผู้เชื่อเก่าหลายคนไม่เข้าใจอะไรเกี่ยวกับศรัทธาเก่าของพวกเขา

ฉันรู้สึกประหลาดใจอย่างไม่เป็นที่พอใจเมื่อพบกับปรากฏการณ์นี้ คนๆ หนึ่งใช้ชีวิตแบบคริสเตียน สวดมนต์และอดอาหาร เข้าร่วมพิธีต่างๆ เป็นประจำ แต่ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักรและประวัติของคริสตจักร ในขณะเดียวกันในสมัยโซเวียต เมื่อจะไปโบสถ์ก็เพียงพอแล้วที่ "ยายของฉันไปที่นั่น" เป็นเพียงเรื่องในอดีต เวลาใหม่ถามคำถามใหม่และต้องการคำตอบใหม่เกี่ยวกับศรัทธาของเรา

เราจะตอบอะไรเมื่อเราไม่รู้อะไรเลย? ดังนั้นเราจึงต้องไม่ลืมว่าศาสนาคริสต์มีพื้นฐานมาจากหนังสือมาโดยตลอด หากไม่มีพวกเขา ศรัทธาและประวัติศาสตร์ของเราก็อธิบายไม่ถูก

ความบริสุทธิ์คือความบริสุทธิ์ของหัวใจที่แสวงหาพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ได้สร้างขึ้น ซึ่งแสดงออกมาในของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับรังสีสีต่างๆ ในสเปกตรัมของแสงอาทิตย์ นักพรตผู้เคร่งครัดคือความเชื่อมโยงระหว่างโลกทางโลกกับอาณาจักรสวรรค์ ด้วยแสงสว่างแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาเรียนรู้ความลับทางจิตวิญญาณสูงสุดผ่านการไตร่ตรองพระเจ้าและการสื่อสารจากพระเจ้า ในชีวิตทางโลก วิสุทธิชนที่ทำการปฏิเสธตนเองเพื่อเห็นแก่พระเจ้า จะได้รับพระคุณสูงสุดแห่งการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ตามคำสอนในพระคัมภีร์ ความบริสุทธิ์เปรียบเสมือนบุคคลกับพระเจ้า ผู้ทรงเป็นผู้ดำรงชีวิตที่สมบูรณ์พร้อมและแหล่งที่มาอันเป็นเอกลักษณ์เพียงผู้เดียว

การแต่งตั้งนักบุญคืออะไร

ขั้นตอนของคริสตจักรในการแต่งตั้งคนชอบธรรมให้เป็นนักบุญเรียกว่าการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ เธอสนับสนุนให้ผู้เชื่อยกย่องนักบุญที่ได้รับการยอมรับในการนมัสการในที่สาธารณะ ตามกฎแล้ว การรับรู้ถึงความกตัญญูของนักบวชนั้นนำหน้าด้วยความรุ่งโรจน์และความเลื่อมใสของประชาชน แต่เป็นการกระทำของการแต่งตั้งนักบุญที่ทำให้สามารถเชิดชูนักบุญได้โดยการสร้างไอคอน เขียนชีวิต และรวบรวมคำอธิษฐานและบริการของโบสถ์ เหตุผลในการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการอาจเป็นการกระทำของคนชอบธรรม การกระทำอันเหลือเชื่อที่เขาทำ ทั้งชีวิตของเขา หรือความทุกข์ทรมาน และหลังความตาย บุคคลสามารถได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญเนื่องจากการไม่เน่าเปื่อยของพระธาตุหรือปาฏิหาริย์แห่งการรักษาที่เกิดขึ้นบนซากศพของเขา

ในกรณีที่นักบุญได้รับการสักการะในโบสถ์ เมือง หรืออารามแห่งเดียว พวกเขาจะพูดถึงสังฆมณฑล หรือการแต่งตั้งนักบุญในท้องถิ่น

คริสตจักรอย่างเป็นทางการยังตระหนักถึงการมีอยู่ของนักบุญที่ไม่รู้จัก ซึ่งเป็นการยืนยันถึงความกตัญญูของผู้ที่ยังไม่เป็นที่รู้จักในฝูงคริสเตียนทั้งหมด พวกเขาถูกเรียกว่าคนชอบธรรมที่จากไปและได้รับความเคารพและมีบริการบังสุกุลสำหรับพวกเขา ในขณะที่บริการสวดมนต์สำหรับนักบุญที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ

ในศตวรรษที่ 11 ชีวประวัติที่น่ายกย่องของเจ้าชายบอริสและเกลบปรากฏขึ้นโดยที่ผู้เขียนชีวิตที่ไม่รู้จักคือชาวรัสเซีย คริสตจักรรู้จักชื่อของนักบุญและเพิ่มลงในปฏิทินรายเดือน ในศตวรรษที่ 12 และ 13 พร้อมด้วยความปรารถนาของสงฆ์ที่จะให้ความกระจ่างแก่ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของ Rus จำนวนผลงานชีวประวัติก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน นักเขียนชาวรัสเซียเขียนชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียเพื่อการอ่านในช่วงพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ชื่อซึ่งรายชื่อซึ่งคริสตจักรได้รับการยอมรับเพื่อการเชิดชูตอนนี้ได้รับเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์และการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์และปาฏิหาริย์ถูกประดิษฐานอยู่ในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม

ในศตวรรษที่ 15 มีการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการเขียนชีวิต ผู้เขียนเริ่มให้ความสนใจหลักไม่ใช่ข้อมูลที่เป็นข้อเท็จจริง แต่เป็นความเชี่ยวชาญในการแสดงออกทางศิลปะความงามของภาษาวรรณกรรมและความสามารถในการเลือกการเปรียบเทียบที่น่าประทับใจมากมาย อาลักษณ์ผู้ชำนาญในสมัยนั้นเป็นที่รู้จัก ตัวอย่างเช่น Epiphanius the Wise ผู้เขียนชีวิตที่สดใสของนักบุญชาวรัสเซียซึ่งมีชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่ผู้คน - Stephen of Perm และ Sergius of Radonezh

Hagiographies จำนวนมากถือเป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ จากชีวประวัติของ Alexander Nevsky คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการเมืองกับ Horde ชีวิตของ Boris และ Gleb เล่าถึงความขัดแย้งกลางเมืองก่อนการรวมประเทศมาตุภูมิ การสร้างงานวรรณกรรมและชีวประวัติของคริสตจักรส่วนใหญ่กำหนดว่าชื่อของนักบุญชาวรัสเซียคนใด ประโยชน์และคุณธรรมของพวกเขา จะกลายเป็นที่รู้จักดีที่สุดในหมู่ผู้ศรัทธาในวงกว้าง

หน้านี้นำเสนอ ชีวิตของนักบุญเป็นที่เคารพนับถือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในอนุสรณ์สถานสมัยคริสเตียนยุคแรกจนถึงครึ่งศตวรรษที่ 4 และแม้กระทั่งจนถึงศตวรรษที่ 5 ทั้งคริสเตียนตะวันออกและตะวันตกก็มีคำนี้ นักบุญ- กรีก ἅγιος, lat. sanctus - ตาม Martigny (“ Dictionnaire des antiquites”) ยังไม่ได้รับโดยสิ่งที่เรียกว่านักบุญซึ่งตอนนี้เป็นนักบุญนั่นคือทั้งอัครสาวกหรือผู้พลีชีพหรือในบุคคลทั่วไปที่ต่อมากลายเป็นภายใต้ชื่อ นักบุญเป็นเรื่องของการเคารพนับถือเป็นพิเศษของคริสตจักร และเมื่อกล่าวถึงพวกเขาถูกเรียกง่ายๆ ตามชื่อ เช่น เปาโล (โดยไม่เพิ่ม "อัครสาวก" หรือ "นักบุญ")

ปฏิทินโรมัน จัดพิมพ์โดย Bucher และจากนั้น Ruinard พร้อมด้วย Acta Sincera ของเขา นำรายชื่อบุคคลที่ได้รับเกียรติเป็นพิเศษในโบสถ์มาสู่ศตวรรษที่ 4 รวม (ขึ้นอยู่กับสมเด็จพระสันตะปาปาลิเบเรียส) และไม่เคยตั้งชื่อให้พวกเขาเลยแม้แต่ครั้งเดียว เฉพาะในปฏิทินของโบสถ์ Carthaginian ในศตวรรษที่ 3-5 เมื่อระลึกถึงผู้ตายโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่คริสตจักรได้รับความเคารพมักพบคำว่า sanctus

ปฏิทินแรกที่คำว่า sanctus ปรากฏอย่างต่อเนื่องในนามของบุคคลในคริสตจักรที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษคือปฏิทินของ Polemius (“ Acta Sanctorum”; vol. 1) ในยุคที่ห่างไกลกัน คำนี้บางครั้งพบได้ในภาพโมเสกเมื่อพรรณนาถึงอัครสาวก แต่ยังไม่มีเมื่อพรรณนาถึงนักบุญ John the Baptist แม้ในปี 451 และพบชื่อของผู้ให้บัพติศมาไม่เร็วกว่าในปี 472 ในรูปของนักบุญ อากาเธียในซูเบอร์ราในโรม

จากการวิจัยของ Ciampi ยังพบในภาพของ Cosmas และ Damian ในปี 531 ด้วย คำว่า sanctus และ sanctissimus บนการฝังหินอ่อนซึ่งเก่าแก่อย่างไม่ต้องสงสัย มีตาม Martigny ซึ่งหมายถึง carissimus เหตุผลที่ชาวคริสต์ในสมัยโบราณหลีกเลี่ยงคำฉายา: Sanctus, Sanctissimus เป็นไปตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวว่าคำว่า Sanctus มักใช้ในจารึกนอกรีตอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งคริสเตียนไม่ต้องการเลียนแบบ ในเอกสาร epigraphic ของศตวรรษที่ 5 พบในชื่อในระยะหนึ่งตัวอักษร S ซึ่งสามารถเข้าใจผิดว่าเป็นอักษรตัวแรกของคำว่า Sanctus แต่ยังเป็นจุดเริ่มต้นด้วย ตัวอักษรของคำว่า Spectabilis แทนชื่อเรื่อง" นักบุญ"(lat. Sanctus) หรือชื่ออื่น - dominus, domina - มักจะยืนด้วยชื่อของบุคคลที่คริสตจักรนับถือ

Martigny มีแนวโน้มที่จะคิดว่าคำว่า Dominus และ Domina ในสมัยโบราณมีความหมายเฉพาะเจาะจงว่า "ผู้พลีชีพและผู้พลีชีพ" จากเรื่องราวเกี่ยวกับการฝังศพของคริสเตียนที่เสียชีวิต เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ที่รับผิดชอบการฝังศพประกาศว่า: ad sanctos! โฆษณาศักดิ์สิทธิ์! (หรือผู้พลีชีพโฆษณา, ผู้พลีชีพโฆษณา) นั่นคือพวกเขาสั่งให้นำผู้เสียชีวิตไปยังสุสานของชาวคริสเตียนโดยเฉพาะ นอกเหนือจากการแสดงถึงความศักดิ์สิทธิ์ส่วนบุคคลหรือความศรัทธาอันสูงส่งของบุคคลแล้ว คำว่า sanctus (agioV;) ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ในลัทธินอกรีตยังถูกนำไปใช้ในศาสนาคริสต์เพื่อบ่งชี้ว่าสถานที่นี้หรือบุคคลหรือสถานที่นั้นอุทิศตนเพื่อการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง ชาวคริสต์ใน Sogrog ในโบสถ์โบราณ (เช่นในจดหมายของอัครสาวกเปาโล) ถูกเรียก นักบุญ. ในข่าวประเสริฐ ความศักดิ์สิทธิ์และการชำระให้บริสุทธิ์ถูกนำเสนอทุกที่ในฐานะทรัพย์สินของคริสต์ศาสนา ในทุกประการ พระนามของพระองค์เป็นที่สักการะ (มัทธิวที่ 6 ข้อ 9) พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ขอทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ตามความจริงของพระองค์ (ยอห์นที่ 17, II, 17)

ความเคารพและอัญเชิญนักบุญ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เคารพผู้ชอบธรรมไม่ใช่ในฐานะพระเจ้า แต่ในฐานะผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ นักบุญ และมิตรสหายของพระเจ้า สรรเสริญการกระทำและการกระทำที่พวกเขาทำสำเร็จด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้าและเพื่อพระเกียรติสิริของพระเจ้า เพื่อให้เกียรติทั้งหมดที่มอบให้ นักบุญหมายถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าซึ่งพวกเขาพอใจในชีวิตของพวกเขาบนโลก ถวายเกียรติแด่นักบุญด้วยการรำลึกถึงพวกเขาประจำปี เทศกาลประจำชาติ และการสร้างวัดในนามของพวกเขา)

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ห้ามอย่างเด็ดขาดไม่ให้นมัสการพระเจ้าและรับใช้ใครก็ตามที่ไม่ใช่พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว (Second. VI, 13; Isa. XLII, 8; Matt. IV, 10; 1 Tim. 1, 17) แต่ไม่ได้ห้ามเลย ให้ความเคารพอย่างสมควร (ดูเล็กซา) ต่อผู้รับใช้ที่สัตย์ซื่อของพระเจ้า และยิ่งกว่านั้น ในลักษณะที่เกียรติยศทั้งปวงตกเป็นของพระองค์ผู้เดียวว่า “มหัศจรรย์ใน นักบุญของพวกเขาเอง” (สดุดี LXVII, 36)

กษัตริย์เดวิดร้องออกมา: “ข้าแต่พระเจ้า เพื่อนๆ ของพระองค์ได้รับเกียรติอย่างล้นหลาม” (สดุดี CXXXVIII, 17); บุตรชายของผู้เผยพระวจนะ "กราบลงถึงพื้นต่อผู้รับใช้และมิตรที่ซื่อสัตย์" ของพระเจ้า - เอลีชา (4 Kings II, 15) ในพันธสัญญาใหม่พระเยซูคริสต์เองได้ยืนยันกฎ: "นมัสการพระเจ้าของเจ้าและรับใช้พระองค์ผู้เดียว" (มัทธิว IV, 10) ตรัสกับสาวกของพระองค์: "คุณเป็นเพื่อนของฉันถ้าคุณทำสิ่งที่ฉันสั่ง คุณ” (ยอห์นที่ 15, 14) และเป็นพยานต่อหน้าพวกเขา: “ ใครก็ตามที่รับคุณก็รับเรา และใครก็ตามที่ต้อนรับเราก็ต้อนรับพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา” (มัทธิว X, 40) แสดงให้เห็นว่าเกียรติที่มอบให้กับผู้รับใช้และมิตรสหายที่ซื่อสัตย์ของพระองค์นำไปใช้กับพระองค์เองเช่นกันในวิวรณ์ผ่านปากของยอห์นนักศาสนศาสตร์: “แด่ผู้ที่มีชัยชนะเราจะ ให้นั่งกับฉันบนบัลลังก์ของฉันเช่นเดียวกับที่ฉันเอาชนะและนั่งลงกับพระบิดาของฉันบนบัลลังก์ของพระองค์" (Apoc. III, 21) อัครสาวกเปาโลยังกล่าวอีกว่า: "จงระลึกถึงอาจารย์ของท่านผู้สั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าเพื่อ คุณและเมื่อมองดูบั้นปลายของชีวิตจงเลียนแบบศรัทธาของพวกเขา "(ฮีบรู XIII, 7)

เกี่ยวกับนักบุญ

เกิดขึ้นในคริสตจักรคริสเตียนในสมัยแรกเริ่ม การดำรงอยู่ ความศรัทธาในความเป็นพระเจ้า และคุณค่าแห่งเกียรติยศอันสมควร นักบุญแสดงออกในการจัดตั้งวันหยุดพิเศษเพื่อรำลึกถึงมรณสักขีและนักบุญอื่น ๆ ตามตัวอย่างของวันอาทิตย์และวันหยุดอื่น ๆ โดยมีการสวดภาวนาและพิธีสวดที่เหมาะสม (คำพยานของ Tertullian และ St. Cyprian; Decrees of the Apostles. Book VI, บทที่ 30; เล่ม 8 บทที่ 33) เริ่มตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 4 ทุกที่ที่มีการเฉลิมฉลองวิสุทธิชนอย่างเปิดเผยและเคร่งขรึม โดยสภาท้องถิ่นสองแห่งในศตวรรษเดียวกันถูกต้องตามกฎหมาย: Gangra และ Laodicea ในเวลาเดียวกันหลักคำสอนเรื่องความเลื่อมใสของนักบุญก็พัฒนาและถูกกำหนดไว้ (Efrem the Syrian, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory the Theologian, John Chrysostom) สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเกิดขึ้นของคำสอนเท็จนอกรีตต่างๆ

ตัวอย่างเช่น มีคนนอกรีตที่ไม่เพียงแต่ให้เกียรติพระมารดาของพระเจ้าด้วยความนับถือต่อเธอในฐานะที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในบรรดานักบุญทั้งหมด แต่ยังให้เกียรติอันศักดิ์สิทธิ์แก่เธอ บูชาและรับใช้เธอบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับพระเจ้า สิ่งนี้ทำให้เซนต์. Epiphany ทั้งเพื่อเปิดเผยความผิดพลาดและเพื่อชี้แจงคำสอนของคริสตจักรที่แท้จริงเกี่ยวกับการเคารพสักการะของนักบุญ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 คนนอกรีตปรากฏตัวขึ้นซึ่งเริ่มตำหนิคริสตจักรโดยถูกกล่าวหาว่ายอมให้มีการเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญด้วยการนมัสการและการปรนนิบัติแบบเดียวกันกับพวกเขา และการบูชารูปเคารพของคนต่างศาสนาโบราณที่ได้รับการฟื้นฟูและล้มล้างศรัทธาในพระเจ้าที่แท้จริงซึ่งต้องเป็นคนเดียวเท่านั้น บูชาและรับใช้ ศาลเตี้ยชาวสเปนกลายเป็นหัวหน้าของผู้สอนเท็จประเภทนี้ ซึ่งประกอบด้วยชาวยูโนเมียนและชาวมานิเชียนเป็นส่วนใหญ่ ผู้ได้รับพรก็พูดต่อต้านเขา เจอโรมและออกัสติน

ความเชื่อในคุณค่าบังคับและมีคุณค่าของการให้เกียรตินักบุญได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสม่ำเสมอในคริสตจักรในศตวรรษต่อๆ มา สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำให้การของศิษยาภิบาลแต่ละคนของคริสตจักร (ซัลเวีย, ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย, เกรกอรีมหาราช, จอห์นแห่งดามัสกัส) และสภาทั้งหมด - ชาวคาร์ธาจิเนียนในท้องถิ่น (419−426) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรทั่วโลกที่เจ็ด (ไนซีนที่ 2) . ฝ่ายตรงข้ามของคำสอนนี้ในยุคกลาง ได้แก่ Albigensians, Paulicians, Bogomils, Waldensians และ Wyclefites และในยุคปัจจุบัน - โปรเตสแตนต์โดยทั่วไป

ขณะเดียวกันคริสตจักรก็อธิษฐานวิงวอนต่อวิสุทธิชนในฐานะผู้รับใช้ที่สัตย์ซื่อ นักบุญ และมิตรของพระเจ้า ไม่ใช่เหมือนเทพเจ้าองค์ใดที่สามารถช่วยเราด้วยพลังของพวกเขาเอง แต่ในฐานะตัวแทนของเราต่อพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งเป็นแหล่งเดียวเท่านั้น และผู้แจกจ่ายของประทานและความเมตตาทั้งหมด สิ่งมีชีวิต (ยากอบ 1:17) และผู้วิงวอนของเราซึ่งมีพลังแห่งการวิงวอนจากพระคริสต์ผู้ซึ่ง "เป็นหนึ่งเดียว" ในความหมายที่เหมาะสมและเป็น "คนกลางที่เป็นอิสระระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ผู้ประทานพระองค์เอง เป็นค่าไถ่สำหรับทุกคน” (1 ทิโมธี II, 5 −6)

จุดเริ่มต้นของการสวดภาวนา นักบุญเห็นได้แม้ในคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม: กษัตริย์เดวิดร้องต่อพระเจ้า: "ข้าแต่พระเจ้าของอับราฮัม, อิสอัคและอิสราเอลบรรพบุรุษของเรา" (1 พงศาวดาร XXIX, 18) อัครสาวกยากอบสอนผู้เชื่อถึงพระบัญญัติให้อธิษฐานเผื่อกันและเสริมว่า “คำอธิษฐานอย่างแรงกล้าของผู้ชอบธรรมสามารถบรรลุผลได้มาก” (ตาก ว. 16) อัครสาวกเปโตรสัญญากับผู้เชื่อแม้หลังจากการตายของเขาว่าจะไม่ขัดขวางการดูแลพวกเขา (2 เปโตร 1:15) อัครสาวกยอห์นเป็นพยานว่าวิสุทธิชนสวดภาวนาในสวรรค์ต่อพระเมษโปดกของพระเจ้า โดยระลึกถึงพวกเขาในสมาชิกเพื่อนสมาชิกในคริสตจักรที่เข้มแข็ง (ดู Apoc. V, 8; VIII, 3-4)

ขึ้นอยู่กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์และร่วมกันศักดิ์สิทธิ์ ตามตำนาน คริสตจักรสอนมาโดยตลอดให้เรียกวิสุทธิชนด้วยความมั่นใจอย่างเต็มที่ในการวิงวอนขอต่อเราต่อพระพักตร์พระเจ้า คำสอนและความเชื่อของคริสตจักรนี้มีอยู่ในพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดทั้งหมด เช่น อัครสาวกยากอบและคริสตจักรกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 4 และพิธีสวดของนักบุญที่เข้ามาดำเนินชีวิตในพิธีกรรมของคริสตจักร Basil the Great และ John Chrysostom พิสูจน์อย่างชัดเจนว่าการเรียกของนักบุญในเวลานี้เป็นปรากฏการณ์สากล ที่สภาสากลครั้งที่ 7 บรรดาบิดาอภิปรายเรื่องความเคารพและการเรียกนักบุญ เหนือสิ่งอื่นใด ตัดสินใจว่า “ผู้ใดไม่ยอมรับว่าทุกคนเป็นนักบุญ... เป็นที่เคารพนับถือในสายพระเนตรของพระเจ้า... และไม่ขอคำอธิษฐานจากพวกเขา เช่นเดียวกับจากผู้ที่มีความกล้าหาญที่จะวิงวอนเพื่อสันติภาพ - คำสาปแช่ง”

หลักคำสอนเรื่องการเรียกนักบุญได้รับการอนุรักษ์และเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในสังคมคริสเตียนที่แยกตัวออกจากคริสตจักรสากลตั้งแต่สมัยโบราณ เช่น นิกายเนสโตเรียน อะบิสซิเนียน คอปติก และอาร์เมเนีย ฝ่ายตรงข้ามของคำสอนนี้คือนิกายที่มีเหตุผลและลึกลับ ที่เกิดขึ้นจากคริสตจักรตะวันตกในยุคกลาง ลูเทอร์ปฏิเสธความเคารพและการวิงวอนของวิสุทธิชน โดยหลักๆ แล้วบนพื้นฐานที่เขาเห็นว่าในตัวพวกเขาเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้าและผู้เชื่อ ซึ่งการไกล่เกลี่ยถูกแยกออกโดยศรัทธาส่วนตัวของเขาในทันที สำหรับเขาดูเหมือนว่าแม้แต่ผู้ที่ได้รับเกียรติจากวิสุทธิชนของพวกเขาก็ยังทำให้ผู้เชื่อเหินห่างจากพระคริสต์ เช่นเดียวกับที่สมาชิกในลำดับชั้นของคริสตจักรบนโลกนี้ทำให้พวกเขาเหินห่างจากพระองค์ ดังนั้นเขาจึงยืนกรานในความคิดที่ว่าการเคารพนับถือนักบุญนั้นเป็นการอัปยศในคุณงามความดีของพระเยซูคริสต์ ในฐานะผู้วิงวอนเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ตามที่ลูเทอร์กล่าวไว้ นักบุญเป็นเพียงบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ต้องจดจำด้วยความเคารพ พูดด้วยความเคารพ แต่ไม่มีใครหันไปอธิษฐานได้

นักบุญในออร์โธดอกซ์

นักบุญที่ถูกวางไว้บนสวรรค์ตามใบหน้าแห่งความศักดิ์สิทธิ์ (ไอคอนการพิพากษาครั้งสุดท้าย โปแลนด์ ศตวรรษที่ 17) ตลอดเวลา คำสอนออร์โธดอกซ์ได้รวมลักษณะพื้นฐานสองประการของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ประการแรก ความพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อความศักดิ์สิทธิ์เพื่อชีวิตที่ปราศจากบาป: " ใครก็ตามที่เกิดจากพระเจ้าไม่ทำบาป... เขาทำบาปไม่ได้ เพราะเขาเกิดจากพระเจ้า" (1 ยอห์น 3:9) ในทางกลับกัน นี่คือการตระหนักรู้ถึงความบาปของตนและวางใจในความเมตตาของพระเจ้าใน เรื่องความรอด: “บุคคลผู้มีจิตใจยากจนฝ่ายวิญญาณย่อมเป็นสุข เพราะว่าอาณาจักรสวรรค์เป็นของเขา” (มัทธิว 5:3) “เราไม่ได้มาเพื่อเรียกคนชอบธรรม แต่มาเพื่อเรียกคนบาปให้กลับใจ” (มัทธิว 9:13)

การรวมกันนี้แสดงออกมา ตัวอย่างเช่น โดยคำพูดของอัครสาวกเปาโล “พระคุณนี้ประทานแก่ข้าพเจ้า ผู้ต่ำต้อยที่สุดในบรรดาวิสุทธิชนทั้งปวง…” (เอเฟซัส 3:8) - วลีที่ผสมผสานการตระหนักรู้เกี่ยวกับ การเรียกผู้เชื่อทุกคนในพระคริสต์ให้บริสุทธิ์และในเวลาเดียวกันก็พบความอัปยศอดสูของอัครสาวกสูงสุดเช่นกันใน 1 คร. 15, 8-9: "...และในที่สุดเขาก็ปรากฏต่อฉันเหมือนสัตว์ประหลาดตัวหนึ่ง เพราะว่าฉันเป็นผู้น้อยที่สุดในบรรดาอัครสาวก และไม่สมควรที่จะถูกเรียกว่าอัครสาวก เพราะฉันข่มเหงคริสตจักรของพระเจ้า ” ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความปรารถนาในความศักดิ์สิทธิ์เป็นความปรารถนาตามธรรมชาติของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน มีการเปิดเผยต่ออัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ว่าคริสเตียนที่ “อุ่นเครื่อง” จะถูกขับออกจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า (วว. 3:15-16)

อัครสาวกเปาโลในจดหมายของเขาเรียกสมาชิกทุกคนของวิสุทธิชนของคริสตจักร รวมทั้งเรียกพวกเขาว่า “ที่ถูกเรียกว่าเป็นวิสุทธิชน” (คร. 1, 2; รม. 1:7) หรือเรียกง่ายๆ ว่า “นักบุญ” (เอเฟซัส 1:1; ฟิลิป. 1: 1 ; คส. 1:1) และอัครสาวกเปโตรกล่าวกับคริสเตียนว่า “ท่านเป็นเชื้อชาติที่ได้รับเลือก เป็นปุโรหิตหลวง เป็นประชาชาติที่ศักดิ์สิทธิ์ เป็นชนชาติพิเศษ” (1 ปต. 2:9) ในเวลาเดียวกันความศักดิ์สิทธิ์ในออร์โธดอกซ์ไม่ใช่สถานะ แต่เป็นสถานะของจิตวิญญาณมนุษย์:“ อาณาจักรของพระเจ้าจะไม่มาในลักษณะที่เห็นได้ชัดเจนและพวกเขาจะไม่พูดว่า: ดูเถิดมันอยู่ที่นี่ หรือ: ดูเถิด ที่นั่น เพราะดูเถิด อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวท่าน” (ลูกา 17:20-21) “จงสมบูรณ์แบบเหมือนที่พระบิดาของท่านในสวรรค์ทรงสมบูรณ์แบบ” (มัทธิว 5:48)

โดยทั่วไปความศักดิ์สิทธิ์ในออร์โธดอกซ์มีความหมายเหมือนกันคือคำว่าการมีส่วนร่วมกับพระเจ้าและนิมิตของพระเจ้า มีพื้นฐานอยู่บนคำสอนของออร์โธดอกซ์ที่ว่าวิสุทธิชนในอาณาจักรแห่งสวรรค์ติดต่อกับพระเจ้าอยู่ตลอดเวลา และได้แสดงให้เห็นตัวอย่างด้วยถ้อยคำเหล่านี้จากพระคัมภีร์:

“และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสต่อหน้าเหมือนที่สนทนากับเพื่อนของตน” (อพยพ 33:11)
“สิ่งหนึ่งที่ข้าพเจ้าขอจากองค์พระผู้เป็นเจ้า ข้าพเจ้าเพียงแต่แสวงหาสิ่งนี้ เพื่อข้าพเจ้าจะได้อยู่ในพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดชีวิตของข้าพเจ้า เพื่อพิจารณาถึงความงดงามขององค์พระผู้เป็นเจ้า และไปเยี่ยมชมพระวิหารของพระองค์” (สดุดี . 26:4)
“ฟิลิปทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า โปรดแสดงให้เราเห็นพระบิดาเถิด แล้วมันจะเพียงพอสำหรับเรา” (ยอห์น 14:8)
“ผู้ใดมีบัญญัติของเราและประพฤติตาม ผู้นั้นก็รักเรา และผู้ใดที่รักเรา พระบิดาของเราก็จะทรงรักเรา และเราจะรักเขาและจะแสดงตัวให้ปรากฏแก่เขา” (ยอห์น 14:21)
“แต่เราจะได้พบท่านอีก และจิตใจของท่านก็จะยินดี และจะไม่มีใครเอาความยินดีของท่านไปจากท่าน และในวันนั้นท่านจะไม่ถามอะไรเราเลย” (ยอห์น 16:22-23)
“เราสามัคคีธรรมกับพระบิดาและพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์” (1 ยอห์น 1:3)
ในระหว่างพิธีศพออร์โธดอกซ์คริสตจักร (ตามธรรมเนียมโบราณ) ขอให้พระเจ้าแต่งตั้งผู้ตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า: “ ขอให้พระคริสต์ทรงพักวิญญาณผู้รับใช้ที่จากไปของคุณ!” คำเดียวกันนี้ร้องระหว่างการถวายเกียรติแด่นักบุญ ก่อนที่จะร้องเพลงถวายเกียรติแด่นักบุญองค์ใหม่

ในออร์โธดอกซ์นักบุญต่อไปนี้มีความโดดเด่นด้วยใบหน้าแห่งความศักดิ์สิทธิ์:

อัครสาวก - สาวกของพระคริสต์
นักบุญ - พระสังฆราช (พระสังฆราช)
พระภิกษุ ได้แก่ พระภิกษุ ฤาษี ฯลฯ มักเป็นพระภิกษุ
ได้รับพร - คนโง่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์
ผู้พลีชีพ
ผู้มีกิเลสตัณหา (เหยื่อของผู้นับถือศาสนาที่ชั่วร้าย)
มรณสักขีใหม่ (ผู้ที่ทนทุกข์เพราะความศรัทธาในช่วงปีแห่งการข่มเหงศาสนาในศตวรรษที่ 20)
ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์
ผู้พลีชีพที่นับถือ
สาธุคุณผู้สารภาพ
ผู้สารภาพ
เท่ากับอัครสาวก (แบ๊บติสต์) ฯลฯ
นักบุญผู้ชอบธรรม
จากพันธสัญญาเดิม:

Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่นักบุญออร์โธดอกซ์!

ความบริสุทธิ์เป็นสภาวะที่ผู้เชื่อประสบตามถ้อยคำของอัครสาวกยากอบที่ว่า “จงเข้าใกล้พระเจ้า แล้วพระองค์จะทรงเข้ามาใกล้ท่าน” (ยากอบ 4:8) แต่มีคำกล่าวอีกว่า “ท่านเป็นความสว่างของโลก เมืองที่ตั้งอยู่บนยอดภูเขาจะซ่อนไว้ไม่ได้” (มัทธิว 5:14) ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง คนเดียวเท่านั้นที่รู้หัวใจของวิสุทธิชนของเขาก็คือองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง แต่พระองค์เองทรงเชิดชูวิสุทธิชนของพระองค์ด้วยปาฏิหาริย์: ของประทานแห่งการพูดภาษา (ในศตวรรษแรก), คำทำนาย, การรักษา, การทำปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิต, พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อย, การรักษาผ่านคำอธิษฐานของนักบุญ

ปาฏิหาริย์ไม่ใช่ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแสดงความนับถือ ตามคำพูดของอัครสาวกเปาโลเกี่ยวกับของประทานอันสูงสุด: “ความรักไม่เคยล้มเหลว แม้ว่าคำพยากรณ์จะยุติลง และลิ้นจะนิ่ง และความรู้จะสูญสิ้น” (1 คร. 13:8 ) - แต่สิ่งเหล่านี้เป็นข้อบ่งชี้ของพระเจ้าในการให้เกียรติผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของเขา ตัวอย่างเช่น ตามที่อธิบายไว้ทันทีหลังจากการเชิดชูของนักบุญโยนาห์แห่งมอสโกเกี่ยวกับการรักษาผู้หญิงคนหนึ่ง:

เมื่อมาถึงวัดเธอสวดภาวนาอย่างแรงกล้าต่อหน้าไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของ Vladimir และ Velikogoretsk แต่ไม่ได้รับสิ่งที่เธอต้องการ จากนั้นเธอก็ล้มลงที่หลุมศพของปีเตอร์ผู้อัศจรรย์และเสียใจมากที่งานของเธอไร้ประโยชน์ แล้วเธอก็ได้ยินเสียงลึกลับว่า “จงไปที่หลุมศพของโยนาห์ผู้ทำการอัศจรรย์เถิด” “ข้าไม่รู้ว่าพระเจ้า เขาอยู่ที่ไหน” หญิงตาบอดตอบอย่างถ่อมตัว และเมื่อพวกเขาพาเธอไปที่ศาลเจ้าที่ซื่อสัตย์ เธอก็เริ่มเอามือแตะมันพร้อมกับอธิษฐานอย่างอบอุ่นเพื่อความเข้าใจ แต่ทันทีที่เธอ นางโน้มตัวไปทางพระธาตุเพื่อบูชาพระนาง รู้สึกถึงลมหายใจอุ่นๆ จากพระโอษฐ์ของนาง เข้าสู่ดวงตาของนาง ทันใดนั้นนางก็มองเห็นได้

ตามกฎแล้วคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับว่าเป็นนักบุญ เฉพาะคริสเตียนออร์โธดอกซ์หรือคริสเตียนที่อาศัยอยู่ก่อนการแบ่งแยกคริสตจักร อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้น เช่น ในปี 1981 สภา ROCOR ได้แต่งตั้งผู้รับใช้ทุกคนในราชวงศ์ที่เสียชีวิตร่วมกับพวกเขาในบ้าน Ipatiev รวมถึงชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ด้วย

Metropolitan Yuvenaly แห่ง Krutitsky และ Kolomna สมาชิกของ Holy Synod ประธานคณะกรรมาธิการ Synodal for the Canonization of Saints of the Russian Orthodox Church:

เกณฑ์หลักสำหรับการแต่งตั้งนักพรตที่นับถือทั่วทั้งคริสตจักรและในท้องถิ่นของความศรัทธาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือการดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม ศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่ไร้ที่ติ การเคารพนับถือของประชาชน ปาฏิหาริย์ และหากมี พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อย

เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกนักบุญที่ "เผด็จการ" มากกว่าและ "เผด็จการ" น้อยกว่า แต่ในประเพณีรัสเซียออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ฆราวาสนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดคือ John the Baptist, Nicholas the Wonderworker (Nicholas the Wonderworker), Sergius of Radonezh , Seraphim แห่ง Sarov, Alexander Nevsky, Prince Vladimir และนักบุญที่นับถือในท้องถิ่น

ชีวิตของนักบุญ