พี่ Kapiton และการลงโทษ จากจดหมายของมิคาอิล Fedorovich สั้น ๆ เกี่ยวกับ Princess Hermitage

วันที่เสียชีวิต:

ชีวประวัติ

Kapiton มาจากชาวนาในหมู่บ้าน Danilovsky เขต Kostroma

ชีวิตสงฆ์อันเข้มงวดของผู้เฒ่า Kapiton ดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมากให้มาหาเขาซึ่งจากโลกนี้ไปและสร้างห้องขังถัดจากห้องขังของ Kapiton พี่แคปตันเร็วกว่ามาก

เป็นที่ทราบกันว่าในวันอีสเตอร์แทนที่จะให้ไข่อีสเตอร์ Kapito เสนอหัวหอมแดงซึ่งเขากินกับนักเรียนของเขา

ความพยายามทั้งหมดของคริสตจักรและเจ้าหน้าที่พลเรือนที่จะจับเขานั้นไร้ผล สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือเขาวิ่งหนีจากนักธนูพร้อมกับจานหนัก (โซ่) ซึ่งเขาไม่เคยถอดออก เขาเสียชีวิตเมื่อต้นปี 1660 ที่ไหนสักแห่งในป่าทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Kostroma ผู้ศรัทธาเก่าทิ้งสถานที่ฝังศพของเขาไว้เป็นความลับ ตามชื่อของเขาผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียหลายคนถูกเรียกว่า "Capitons" เป็นเวลานานในเอกสารอย่างเป็นทางการ (ตัวอย่างเช่นในข้อความของ Ignatius of Tobolsk ใน "Uvet จิตวิญญาณ" ใน "บันทึก" ของ Matveev, Medvedev ฯลฯ .)

ในบรรดานักเรียนของเขา Prokhor, Vavila และ Leonid เป็นที่รู้จัก - ผู้พลีชีพของ Vyaznikov - ได้รับการยกย่องในฐานะนักบุญในผู้ศรัทธาเก่า

ในการเผชิญหน้าในเวลาต่อมาระหว่างผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อใหม่ คนหลังมักจะเรียกผู้เชื่อเก่าทั้งหมดว่า "เมืองหลวง" อย่างดูถูกเหยียดหยาม ในบรรดามิชชันนารีผู้เชื่อใหม่ซึ่งต่อสู้กับพิธีกรรมแบบเก่า มีการนำเสนอภาพลักษณ์ที่มืดมนและน่ากลัวของ Capito ในฐานะผู้สร้างและนักเทศน์แห่งการเผาตัวเอง การให้เหตุผลมีดังต่อไปนี้: ตามคำกล่าวของนักปฏิรูปมิชชันนารี Capito ถูกกล่าวหาว่าสอนให้อดอาหารจนทำลายตัวเองจนตาย; หากเป็นเช่นนั้น ในอนาคตจะเกิดการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของสาวกของ Capito จากการทำลายตนเองผ่านการอดอาหาร ไปสู่การทำลายตนเองด้วยการเผาตนเอง แต่ไม่มีเอกสารทางประวัติศาสตร์ฉบับเดียวที่ยืนยันเรื่องนี้ Kapiton ไม่ได้ทิ้งเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรแม้แต่ฉบับเดียวที่เรียกร้องให้ทำลายตนเองด้วยการอดอาหารและโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ผ่านการเผาตัวเอง นักศึกษาของ Kapito ไม่พบกรณีการเสียชีวิตจากการอดอาหารแม้แต่กรณีเดียว เอ็ลเดอร์แคปิตอลเองก็ไม่ได้ฆ่าตัวตาย แม้ว่าข้อมูลเกี่ยวกับการเสียชีวิตของเขาจะแตกต่างกันไป เซมยอนเดนิซอฟในหนังสือ "Russian Grapes" เขียนว่าผู้เฒ่า Kapiton จากไปเพื่อพระเจ้าอย่างสงบ สมาคมผู้เชื่อเก่าจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 17-18 กล่าวถึง Kapiton โดยตรงในหมู่ "ฤาษีสังหาร Vyaznikovsky" S. M. Solovyov ถือว่า Kapiton เป็นพันธมิตรของ "ผู้รักพระเจ้าที่น่าอับอายซึ่งดึงดูดความสนใจด้วยการอดอาหารที่ไม่ธรรมดาของเขาจึงกลายเป็นที่รู้จักในฐานะคนชอบธรรม"

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "Capiton"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

Zenkovsky S.A. ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย ม., 2549.
Kozhurin K. Ya. Archpriest Avvakum ม., 2011.
// พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและเพิ่มเติม 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
// พจนานุกรมชีวประวัติของรัสเซีย: ใน 25 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. -ม. พ.ศ. 2439-2461.

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะ Capito

ตั้งแต่เช้าของวันนั้น นาตาชาไม่มีอิสระสักนาทีเดียว และไม่มีเวลาคิดถึงสิ่งที่รออยู่ข้างหน้าเธอเลย
ในอากาศที่ชื้นและเย็น ในความมืดที่คับแคบและไม่สมบูรณ์ของรถม้าที่ไหว เป็นครั้งแรกที่เธอจินตนาการได้อย่างเต็มตาว่ามีอะไรรอเธออยู่ที่นั่น ที่งานเต้นรำ ในห้องโถงที่ส่องสว่าง - ดนตรี ดอกไม้ การเต้นรำ อธิปไตย ทั้งหมด เยาวชนที่ยอดเยี่ยมแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สิ่งที่รอเธออยู่นั้นสวยงามมากจนเธอไม่เชื่อว่ามันจะเกิดขึ้น มันไม่สอดคล้องกับความรู้สึกเย็นยะเยือก พื้นที่คับแคบ และความมืดมิดของรถม้า เธอเข้าใจทุกสิ่งที่รอเธออยู่ก็ต่อเมื่อเดินไปตามผ้าสีแดงของทางเข้าแล้วเธอก็เข้าไปในทางเข้าถอดเสื้อคลุมขนสัตว์ออกแล้วเดินข้างๆ Sonya ต่อหน้าแม่ของเธอระหว่างดอกไม้ตามบันไดที่ส่องสว่าง จากนั้นเธอก็จำได้ว่าเธอต้องประพฤติตนอย่างไรที่ลูกบอลและพยายามใช้ท่าทางอันงดงามที่เธอคิดว่าจำเป็นสำหรับเด็กผู้หญิงที่ลูกบอล แต่โชคดีสำหรับเธอ เธอรู้สึกว่าดวงตาของเธอกำลังลุกลาม เธอมองเห็นอะไรไม่ชัดเจน ชีพจรของเธอเต้นร้อยครั้งต่อนาที และเลือดก็เริ่มเต้นแรงที่หัวใจของเธอ เธอไม่สามารถยอมรับท่าทางที่จะทำให้เธอตลกได้ และเธอก็เดินอย่างแข็งขันด้วยความตื่นเต้นและพยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อซ่อนมันไว้ และนี่คือลักษณะที่เหมาะกับเธอมากที่สุด ทั้งต่อหน้าและลับหลังก็พูดคุยกันอย่างเงียบๆ เหมือนกัน ชุดบอลแขกกำลังเข้ามา กระจกบนบันไดสะท้อนภาพผู้หญิงในชุดเดรสสีขาว ฟ้า ชมพู มีเพชรและไข่มุกประดับอยู่ เปิดมือและคอ
นาตาชามองในกระจกและในเงาสะท้อนก็ไม่สามารถแยกแยะตัวเองจากคนอื่นได้ ทุกอย่างถูกผสมเป็นขบวนเดียวที่ยอดเยี่ยม เมื่อเข้าไปในห้องโถงแรก เสียงคำราม เสียงฝีเท้า และการทักทายที่สม่ำเสมอทำให้นาตาชาหูหนวก แสงสว่างและความแวววาวทำให้เธอตาบอดมากยิ่งขึ้น เจ้าของและพนักงานต้อนรับที่ยืนรอมาครึ่งชั่วโมงแล้ว ประตูหน้าและบรรดาผู้ที่พูดคำเดียวกันกับผู้ที่เข้ามา: "charme de vous voir" [ด้วยความชื่นชมที่ฉันเห็นคุณ] ก็ทักทาย Rostovs และ Peronskaya ในลักษณะเดียวกัน
เด็กผู้หญิงสองคนในชุดสีขาวมีดอกกุหลาบเหมือนกันบนผมสีดำนั่งในลักษณะเดียวกัน แต่พนักงานต้อนรับกลับจ้องมองนาตาชาที่ผอมบางโดยไม่ได้ตั้งใจ เธอมองดูเธอและยิ้มให้เธอโดยเฉพาะ นอกเหนือจากรอยยิ้มอันเชี่ยวชาญของเธอแล้ว เมื่อมองดูเธอพนักงานต้อนรับอาจจำได้ว่าบางทีอาจเป็นช่วงวัยทองที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของเธอและลูกแรกของเธอ เจ้าของยังติดตามนาตาชาด้วยตาของเขาและถามนับว่าใครเป็นลูกสาวของเขา?
- ชาร์มันต์! [มีเสน่ห์!] - เขาพูดพร้อมจูบปลายนิ้ว
แขกยืนอยู่ในห้องโถง เบียดเสียดที่ประตูหน้า รอคอยอธิปไตย คุณหญิงวางตัวเองอยู่แถวหน้าของฝูงชนกลุ่มนี้ นาตาชาได้ยินและรู้สึกว่ามีหลายเสียงถามถึงเธอและมองดูเธอ เธอตระหนักว่าคนที่ให้ความสนใจเธอชอบเธอ และการสังเกตนี้ทำให้เธอสงบลงบ้าง
“มีคนเหมือนเรา และมีคนแย่กว่าเราด้วย” เธอคิด
Peronskaya ตั้งชื่อคุณหญิงว่าเป็นคนที่สำคัญที่สุดที่อยู่ที่ลูกบอล
“คุณเห็นไหมว่านี่คือทูตดัตช์ ผมหงอก” เปรอนสกายากล่าว ชี้ไปที่ชายชราผมหยิกสีเทาเงิน ผมดกดำ รายล้อมไปด้วยผู้หญิง ซึ่งเขาทำให้หัวเราะด้วยเหตุผลบางอย่าง
“และนี่คือราชินีแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เคาน์เตสเบซูคายา” เธอพูดพร้อมชี้ไปที่เฮเลนขณะที่เธอเดินเข้ามา
- ดีอย่างไร! จะไม่ยอมจำนนต่อ Marya Antonovna; ดูสิว่าทั้งเด็กและผู้ใหญ่แห่กันมาหาเธอ เธอทั้งดีและฉลาด...เขาว่าเจ้าชาย...คลั่งไคล้เธอ แต่สองคนนี้ถึงแม้จะไม่ดีแต่กลับถูกรายล้อมมากกว่า
เธอชี้ไปที่ผู้หญิงคนหนึ่งเดินผ่านห้องโถงพร้อมกับลูกสาวที่น่าเกลียดมาก
“ นี่คือเจ้าสาวเศรษฐี” เปรอนสกายากล่าว - และนี่คือเจ้าบ่าว
“ นี่คือ Anatol Kuragin น้องชายของ Bezukhova” เธอพูดโดยชี้ไปที่ทหารม้ารูปหล่อที่เดินผ่านพวกเขาไปโดยมองไปที่ไหนสักแห่งจากความสูงของศีรษะที่ยกขึ้นเหนือพวกผู้หญิง - ดีอย่างไร! มันไม่ได้เป็น? พวกเขาบอกว่าพวกเขาจะแต่งงานกับเขากับผู้หญิงรวยคนนี้ และซอสของคุณ Drubetskoy ก็น่าสับสนมากเช่นกัน พวกเขาบอกว่าเป็นล้าน “ทำไม เป็นทูตฝรั่งเศสเอง” เธอตอบเกี่ยวกับ Caulaincourt เมื่อเคาน์เตสถามว่าเป็นใคร - ดูเหมือนราชาอะไรบางอย่าง แต่ถึงกระนั้นชาวฝรั่งเศสก็เป็นคนดีและดีมาก ไม่มีไมล์เพื่อสังคม และนี่คือเธอ! ไม่ Marya Antonovna ของเราเก่งที่สุด! และแต่งตัวเรียบง่ายแค่ไหน น่ารัก! “ และเจ้าอ้วนใส่แว่นคนนี้ก็เป็นเภสัชกรระดับโลก” เปรอนสกายากล่าวพร้อมชี้ไปที่เบซูคอฟ “ วางเขาไว้ข้างภรรยาของคุณ: เขาเป็นคนโง่!”
ปิแอร์เดินเดินเตาะแตะร่างอ้วนของเขาแยกฝูงชนพยักหน้าไปทางขวาและซ้ายอย่างไม่เป็นทางการและมีอัธยาศัยดีราวกับว่าเขากำลังเดินผ่านฝูงชนในตลาดสด เขาเคลื่อนตัวผ่านฝูงชน เห็นได้ชัดว่ากำลังมองหาใครบางคน
นาตาชามองด้วยความยินดีที่ใบหน้าที่คุ้นเคยของปิแอร์ตัวตลกถั่วตัวนี้ตามที่เปรอนสกายาเรียกเขาและรู้ว่าปิแอร์กำลังมองหาพวกเขาและโดยเฉพาะเธอในฝูงชน ปิแอร์สัญญาว่าเธอจะไปงานเต้นรำและแนะนำให้เธอรู้จักกับสุภาพบุรุษ

นักบุญ: วา-ซี-ลี, เอฟ-เรม, เอฟ-เก-นี, เอล-ปิ-ดี, อากา-โฟ-ดอร์, เอเธอร์-รี และคาปิ-ตันนำข่าวดีเรื่องพระคริสต์มาสู่ดินแดนแห่ง ทะเลดำเหนือตั้งแต่แม่น้ำดานูบไปจนถึงแม่น้ำนีเปอร์ รวมถึงชาไครเมีย และปิดผนึกการเสียชีวิตอันแสนสาหัสในศตวรรษที่ 4 ในเมืองเคอร์-โซ-เน-เซ ตาลี-เช-สคอม นานก่อนการบัพติศมาของนักบุญวลาดิมีร์ ความเชื่อของคริสเตียนได้แทรกซึมเข้าไปในแหลมไครเมียซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่เรียกว่า ตาวริ-ดอย และอยู่ภายใต้การปกครองของอิม-เพอร์-รา-โตของโรมัน -แกะ ในช่วงเริ่มต้นของการตรัสรู้ของ Ta-vri-dy ในศรัทธาของพระคริสต์อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ An-dre-em เรียกว่า -nym († 62; วันที่ 30 พฤศจิกายน) นอกเหนือจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์แล้ว ยังมีหนทางหนึ่งตามความประสงค์ของเราเอง ศัตรูของเขา: พวกโรมัน im-per-ra-to-ry ss-la-li there-da-state-crime-nik-kov ซึ่ง- ry-mi in per- สามศตวรรษของศาสนาคริสต์ได้รับการพิจารณาและยอมรับตามพระคริสต์ ดังนั้น ในรัชสมัยของตระยะนะ (ค.ศ. 98-117) เขาจึงถูกเนรเทศไปยังนักบุญอินเคอร์มาน กาเมโนลมนิ บิชอปแห่งโรม († 101; ระลึกถึงวันที่ 25 พฤศจิกายน) ที่นั่นเขายังคงเทศน์ต่อไป และที่นั่นเขาก็ได้รับสุดยอดโมไม่มีอะไรด้วย

ในดินแดนไครเมีย คนต่างศาสนาต่อต้านการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างดื้อรั้น แต่ศรัทธาของพระคริสต์ได้รับความเข้มแข็งและสถาปนาขึ้นโดยผ่านภรรยาที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ มีสิ่งดี ๆ มากมายที่อาศัยอยู่ในการต่อสู้ครั้งนี้

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 มีการก่อตั้งแผนกบาทหลวงขึ้นในเคอร์-โซ-เน-เซ นี่เป็นยุคแห่งการทำลายล้าง เมื่อ Her-so-nes ซึ่งทำหน้าที่เป็นฐานทัพสำหรับกองทัพโรมัน ค่อย ๆ ออกจาก Vi-z-tia ออกจาก Vi-z-tia ในอาณาจักรดิโอกลีติอานา (284-305) ในปี พ.ศ. 300 (นั่นคือ ก่อนเริ่มโกเนนิยะด้วยซ้ำ ซึ่งพวกเป-ระตอร์เริ่มในปี พ.ศ. 303 ด้วยซ้ำ) ) เยรูซาเลม ปัตรี-อัครอัคร-มอน (303-313) สำหรับผู้เผยแพร่ศาสนาที่สนับสนุนโป-เว-ดี ได้ส่งพระสังฆราชจำนวนมากไปยังประเทศต่างๆ สองคนคือเอฟเรมและวาซีลี มาที่เคอร์โซเนสและปลูกฝังพระวจนะของพระเจ้าที่นั่น จากนั้นนักบุญเอฟราอิมก็ไปหาผู้คนที่อาศัยอยู่ตามแม่น้ำดานูบซึ่งเขาทนคนมากมายด้วยข่าวดีเรื่องพระคริสต์ รีบไปทำงานเถิด ในช่วงต้นรัชสมัยพระองค์ถูกประหารชีวิต (รู้เฉพาะวันที่พระองค์เสด็จสวรรคตคือ 7 มีนาคม) ท้ายที่สุดแล้ว นักบุญวาซีลี ผู้สนับสนุนนักบุญเอฟเรมาก็เดินทางต่อไปที่เคอร์โซเนเซ เขาได้วางไอดอลโคลนเนอร์จำนวนมากไว้บนเส้นทางแห่งความจริง ชาวเมืองที่สูญหายคนอื่นๆ ซึ่งตื่นตระหนกกับการกระทำของเมืองได้แสดงความร่วมมืออย่างดุเดือด -tiv-le-nie: นักบวชศักดิ์สิทธิ์ถูกจับ ถูกทุบตีอย่างไร้ความปราณีและถูกไล่ออกจากเมือง หลังจากเกษียณไปที่ภูเขาและตั้งรกรากอยู่ในถ้ำ เขาอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างต่อเนื่องเพื่อผู้ที่ข่มเหงเขา เพื่อที่พระองค์จะได้ส่องสว่างพวกเขาด้วยแสงสว่างแห่งความจริงของพระเจ้า และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งปาฏิหาริย์มาสู่ผู้ไม่เชื่อ ลูกชายคนเดียวของ Kher-so-nes ผู้อาศัยผู้สูงศักดิ์เสียชีวิต Po-ko-ny ปรากฏตัวต่อ ro-di-te-lyam ในความฝันและแจ้งให้ทราบว่ามีนักบุญ Va-siliy คนหนึ่งได้อธิษฐานต่อ Is-tin แต่พระเจ้าสามารถทำให้เขาฟื้นคืนชีพจากความตายได้ เมื่อ Ro-di-te-li พบนักบุญและขอให้เขาทำปาฏิหาริย์ นักบุญ Va-si-liy จากที่เคยคิดว่าตัวเขาเองเป็นคนบาปและไม่มีกำลังที่จะปลุกคนตายได้ แต่ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงฤทธานุภาพและสามารถตอบสนองคำขอของพวกเขาได้ แต่หากพวกเขาเชื่อในพระองค์ นักบุญสวดภาวนาเป็นเวลานานโดยร้องเรียกพระนามของพระตรีเอกภาพ ครั้นทรงอวยพรแล้วทรงเทน้ำลงบนคนตายแล้วจึงฟื้นคืนพระชนม์ ด้วยเหตุนี้นักบุญจึงถูกส่งกลับไปยังเมือง หลายคนเชื่อและรับบัพติศมา

ในไม่ช้าตาม ve-le-niy im-per-ra-to-ra Max-si-mi-a-na Ga-le-ria (305-311) go-non-nie ในศาสนาคริสต์ก็เลิกราด้วยความแข็งแกร่งใหม่ . พระคริสตเจ้าไม่อยู่ในวิสต์นิกิมีอาวุธเป็นอาวุธต่อสู้กับนักบุญวาซิเลีย เมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 309 พวกเขารีบเข้าไปในบ้านของเขา มัดเขา เดินไปตามถนนและทุบตีเขา ตายด้วยก้อนหินและไม้ ร่างของนักบุญนั้นเป็นพี่น้องกัน แต่อยู่นอกเมืองเพื่อให้สุนัขและนกกิน และเป็นเวลาหลายวันที่ร่างของนักบุญนั้นจะไม่ถูกต่อยโดยไม่มีเบนิยะ แต่ยังคงไม่ถูกแตะต้อง จากนั้น คริส-สตี-อาน ไทย-บุต-โฮ-โร-นิ-ลีในร่างอันศักดิ์สิทธิ์เป-เช-เร มู-เช-นิ-กา

หนึ่งปีต่อมาเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับการเสียชีวิตของผู้พลีชีพของ Saint Va-si-lia ผู้ร่วมย้ายสามคนของเขา - Episcopal Ev-geniy , El-pi-diy และ Aga-fo-dor โดยออกจากโปรโปใน Hel - ประเทศเลส์-ปอนติค มาที่เคอร์-โซ-เนสเพื่อดำเนินชีวิตต่อไป- นั่นคือสิ่งเดียวกัน พวกเขาทำงานหนักมากเพื่อช่วยจิตวิญญาณมนุษย์ พระสังฆราชทั้งสามมีชะตากรรมเดียวกันกับบรรพบุรุษของพวกเขา - ภาษาปีศาจเหมือนกัน - ไม่ว่าพวกเขาจะถูกขว้างด้วยก้อนหินในวันที่ 7 มีนาคม 311 หรือไม่ก็ตาม

หลังจากผ่านไปหลายปีในอาณาจักรแห่งความศักดิ์สิทธิ์เท่ากับ Kon-stan-ti-na Ve-li-ko-go (306-337; รำลึกถึง 21 พฤษภาคม) บิชอป Etherius มาจาก Ieru-sa-li-ma ถึง Kher -so-nes ในตอนแรกเขาได้พบกับปฏิกิริยาแบบเดียวกันจากฝ่ายต่างศาสนา แต่จักรพรรดิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ประกาศอิสรภาพของความเชื่อของคริสเตียนทั่วทั้งจักรวรรดิไม่อนุญาตให้มีการกระทำที่รุนแรงต่อกา: เขาได้ออกกฤษฎีกาตามที่ f -------------------- เพื่อหยุดการรับใช้ของพระเจ้า กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้วกับเซนต์เอเฟเรีย มีวิหารแห่งหนึ่งสร้างขึ้นในเมืองที่ซึ่งโลกศักดิ์สิทธิ์ปกครองฝูงแกะของเขา

เพื่อเป็นพรแก่พวกเขาที่ปกป้องศาสนาคริสต์แก่เรา นักบุญเอเฟเรียสจึงไปที่คอน -สแตน-ติ-โน-โปล ระหว่างทางกลับเขาล้มป่วยและเสียชีวิตบนเกาะอามอส (ในกรีซ) เมื่อวันที่ 7 มีนาคม แทนที่เอเฟเรียอันศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งชื่อตาม Kon-stan-tin ได้ส่งสังฆราช Ka-pi-to-na ไปยัง Kher-so-nes พวกคริสเตียนทักทายเขาด้วยความยินดี แต่คนนอกศาสนาไม่ได้กังวลเกี่ยวกับสัญลักษณ์สังฆราชใหม่ เพื่อที่จะเชื่อในพระเจ้าซึ่งเขาเชื่อเช่นนั้น นักบุญกะปิตอน ดำรงชีวิตอยู่โดยหวังพึ่งแผ่นดิน ตกอยู่ในความระส่ำระสายในกองไฟอันศักดิ์สิทธิ์ อธิษฐานในกองไฟอยู่เนิ่นนาน แล้วออกมาจากไฟได้โดยไม่เป็นอันตราย รวบรวมถ่านร้อนใส่ในไฟของท่าน โหลน นั่นคือตอนที่คนโง่เขลาจำนวนมากเริ่มมั่นใจในฤทธิ์เดชของพระเจ้าของพระคริสต์

เกี่ยวกับปาฏิหาริย์นี้และเกี่ยวกับศรัทธาอันยิ่งใหญ่ของ Kon-stan-ti-nu ผู้ศักดิ์สิทธิ์ Ka-pi-to-the-ti-nu และต่อบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สภาสากลแห่งแรกในไนซีอา (325)

ไม่กี่ปีต่อมา Saint Ka-pi-ton มุ่งหน้าไปที่ Kon-stan-ti-no-pol ตามการกระทำ แต่เรือก็มาถึงปาก Dnieper ชาวบ้าน (ภาษาโนกิ) ได้ยึดเรือลำนั้น และทำให้ทุกคนที่อยู่บนเรือจมน้ำ รวมทั้งพระกะปิโตนะอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย เรื่องนี้เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 21 ธันวาคม เพื่อรำลึกถึงคริสตจักรบาทหลวงศักดิ์สิทธิ์ ปากของโบสถ์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ -เช-นิ-คา-มี วันที่ 7 มีนาคม

ท้ายที่สุดแล้ว เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับศรัทธาของชาวยูเครนของพระคริสต์ใน Kher-so-nes ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 5 เมืองนี้ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ ซึ่งศาสนาคริสต์เป็นประเทศที่สนับสนุนเชื้อชาติ ตั้งอยู่ทางเหนือในร้อย Rusi ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 Her-so-carried ได้ดึงดูดความสนใจของชาวรัสเซียมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งเริ่มตั้งถิ่นฐานในเมือง ar-heo-lo-gi-che-ras-kop-ki po-ka-za-li สมัยใหม่ซึ่งในเมืองมีวัดกวางเอลค์มากกว่าห้าแห่งจากศตวรรษที่ V-XIV ในปี 987 ที่เมือง Kher-so-nes-se เจ้าชายวลาดิมีร์ซึ่งมีทุนเท่ากับเมืองหลวงศักดิ์สิทธิ์ก็รับบัพติศมา เมืองโบราณแห่งนี้ปรากฏว่าเป็นแหล่งศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

ดูเพิ่มเติม: "" ในข้อความของนักบุญ ดิ-มิต-เรียแห่งโร-สตอฟ

การเคลื่อนไหวของผู้รักพระเจ้าเป็นสิ่งที่สำคัญและชัดเจนที่สุด แต่ไม่ใช่เพียงการสำแดงความตื่นตัวทางศาสนาของ Muscovite Rus' ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 นอกจากนี้การจราจรส่วนใหญ่ในเมืองและในชนบทเพียงบางส่วนเท่านั้นในป่าที่ไม่มีที่สิ้นสุดของภูมิภาคโวลก้าตอนบนซึ่งตั้งอยู่รอบ ๆ Kostroma, Yaroslavl, Vladimir และ นิจนี นอฟโกรอดในช่วงทศวรรษที่ 1630-1640 เดียวกันนั้นก็มีนักพรตมากกว่ามากและ ทิศทางที่รุนแรง. “ ผู้เฒ่าแห่งป่า” ในฐานะผู้นำของขบวนการที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงต่อโลกมักถูกเรียกว่าเช่นเดียวกับผู้รักพระเจ้าซึ่งมีรากฐานอันแข็งแกร่งในประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซีย แต่ถ้าผู้รักพระเจ้าได้รับแรงบันดาลใจจากความรักในแง่ดีต่อโลกและศรัทธาในอนาคตอันสดใสของมาตุภูมิ - อิสราเอลใหม่ในทางกลับกัน "ชายชราแห่งป่า" ก็กลับกลายเป็นผู้มองโลกในแง่ร้ายและถูกครอบงำด้วยความกลัว บาปของสังคมโลก โดยไม่เชื่อในความเป็นไปได้แห่งความรอดในโลก พวกเขาพยายามหนีจากมัน เข้าไปในป่าลึก ที่ซึ่งพวกเขาไม่ได้เผชิญกับการล่อลวงชั่วนิรันดร์ของชีวิตทางโลก

ภูมิภาคโวลก้าเป็นภูมิภาคที่อุดมสมบูรณ์มาโดยตลอดสำหรับพระภิกษุในทะเลทรายที่พยายามช่วยชีวิตตนเองและค้นหาความสงบสุขในป่าที่ไม่มีที่สิ้นสุดทางตอนเหนือ แต่ภิกษุเหล่านี้ละโลกแล้วไม่ประณามและไม่ถือว่าชีวิตในสังคมโลกเป็นความหายนะ ในทางตรงกันข้ามผู้เฒ่าในป่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ไม่เพียงมองเห็นการล่อลวงในการใช้ชีวิตร่วมกับโลกเท่านั้น แต่เห็นได้ชัดว่าไม่รวมความเป็นไปได้ของความรอดในนั้นโดยสิ้นเชิง ความสุดขั้วของนักพรตเหล่านี้มีอยู่ในศาสนาคริสต์ตั้งแต่ยุคแรกสุดของการพัฒนา ความปรารถนาที่จะบรรลุความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณและละทิ้งความกังวลและการล่อลวงทั้งหมดของสังคมโลกนั้นปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนาลัทธิสงฆ์แบบคริสเตียนซึ่งเกิดขึ้นในรูปแบบที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบ้านเกิดของประเพณีสงฆ์ในอียิปต์ ที่นั่น ภิกษุทั้งหลายเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร หลุดพ้นจากสังคม เพื่อบรรลุชัยชนะเหนือความอยากทางกายและการล่อลวงแห่งชีวิตทางโลกโดยสมบูรณ์ ออร์โธดอกซ์รัสเซียยังคงสืบสานประเพณีอารามตะวันออกและไบเซนไทน์ต่อไป แต่พร้อมกับตัวอย่างที่รุนแรงของลัทธิทะเลทรายและการทรมานของอียิปต์ มันก็ได้รับคำแนะนำจากคนที่นุ่มนวลกว่าด้วย ตัวอย่างทางสังคมประเพณีสงฆ์ของชาวซีเรียใต้และปาเลสไตน์ ที่นั่นในซีเรีย อารามแบบ cenobitic ครอบงำ ซึ่งพระภิกษุอุทิศเวลามากมายในการดูแลผู้ป่วยในโลก

แน่นอนว่าออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ของความรอดในโลกและนักบุญรัสเซียคนแรก - บอริสและเกลบ, วลาดิมีร์และโอลก้า - เป็นตัวแทนของโลกที่บรรลุความสมบูรณ์แบบอย่างสูงตามความเห็นของคริสตจักรรัสเซีย ผ่านทางชีวิตหรือความทุกข์ทรมานในสังคมโลก อย่างไรก็ตามความเชื่อมั่นที่ว่าการถอนตัวจากโลกการเป็นพระภิกษุช่วยอำนวยความสะดวกหากไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าความรอดของจิตวิญญาณได้รับการหยั่งรากอย่างมั่นคงในจิตใจของชาวรัสเซียในยุคกลาง ความมั่นใจในความได้เปรียบของชีวิตสงฆ์เพื่อความรอดฝ่ายวิญญาณนี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในธรรมเนียมการผนวชในฐานะพระภิกษุและแม้แต่ในแผนงานไม่นานก่อนเสียชีวิต เมื่อบุคคลไม่สามารถทำบาปและกลับไปสู่โลกได้อีกต่อไป ชาวรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระภิกษุให้ความสำคัญกับประเด็นเรื่องการระงับการล่อลวงและทำให้ความปรารถนาของเนื้อหนังอ่อนแอลง การอดอาหารอย่างเข้มงวด การโค้งคำนับ การนอนหลับสั้นๆ การสวมโซ่ตรวน การใช้ชีวิตในป่ารกร้าง และเสื้อผ้าที่บางเบาในฤดูหนาว มีจุดมุ่งหมายเพื่อระงับเนื้อหนัง กลบการล่อลวงของอาหาร เซ็กส์ และชีวิตที่สะดวกสบายในร่างกาย การปราบปรามเนื้อหนังนี้เปรียบเสมือนการเสียสละโดยบุคคลเพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์แบบ ในรัสเซียยุคกลาง การบำเพ็ญตบะแทบจะไม่ถึงรูปแบบที่รุนแรงซึ่งสามารถสังเกตได้ในอารามของอียิปต์ตอนต้น แต่การบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดของพระภิกษุฤาษี คนโง่เขลา และฆราวาสธรรมดา ๆ ก็ยังได้รับความเคารพนับถือว่าเป็นการสำแดงคุณธรรมที่แท้จริงของคริสเตียน การเคลื่อนไหวของ "ผู้เฒ่าในป่า" เห็นได้ชัดว่ามีพื้นฐานมาจากปรัชญาชีวิตคริสเตียนโดยเฉพาะเรื่องการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดนี้ และพวกเขาไม่เพียงแต่ใช้กฎที่เข้มงวดเหล่านี้กับตัวเองเท่านั้น แต่ยังเชื่อด้วยว่านอกเหนือจากการสละโลกแล้ว การอดอาหารอย่างเข้มงวดและการทรมานของ เนื้อหนังและการอธิษฐานอย่างต่อเนื่องไม่มีวิธีอื่นใดในการบรรลุความรอดส่วนตัว น่าเสียดายที่ข้อมูลเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้หายากยิ่งกว่าผู้ที่รักพระเจ้า เนื่องจากเมื่อพวกเขาจากโลกนี้ ฤาษีเหล่านี้ไม่ได้ทิ้งเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับการสอนของพวกเขาไว้เลย ข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาสามารถพบได้เฉพาะในเอกสารของรัฐบาลแต่ละฉบับในงานของผู้ติดตามในภายหลังซึ่งเขียนไว้เมื่อปลายศตวรรษที่ 17 และในงานเขียนของผู้ร่วมสมัยและฝ่ายตรงข้าม เมื่อพิจารณาจากข้อมูลเหล่านี้ ผู้ก่อตั้งและผู้นำคนแรกของนักพรตป่าไม้เหล่านี้คือพระภิกษุ Kapiton ซึ่งเป็นชาวภูมิภาค Vologda เดียวกันกับที่ Nero เข้ามา

อ้างถึงคำพูดของอัครสาวกเปาโล Archpriest Avvakum เพื่อนสนิทของ Nero นั่งอยู่ในคุกใต้ดินในช่วงปีที่ยากลำบากที่สุดสำหรับอดีตคนรักของพระเจ้าปกป้องชีวิตในโลกครอบครัวและการกำเนิดของลูก ๆ จากนักพรตหัวรุนแรง โดยชี้ให้เห็นว่าทั้งโลกได้รับพรจากพระเจ้า: “ในทุกสถานที่แห่งอำนาจของพระองค์ ขอทรงอวยพรจิตวิญญาณของข้าพระองค์ด้วย” เห็นได้ชัดว่า Kapiton มีมุมมองที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงและเห็นว่าในโลกนี้ครอบครัวและลูก ๆ เป็นเพียงแหล่งที่มาและผลของบาปซึ่งนำไปสู่ความตายชั่วนิรันดร์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ความโปรดปรานของเจ้าหน้าที่ที่มีต่อ Capiton นั้นอยู่ได้ไม่นานนัก เห็นได้ชัดว่าการบำเพ็ญตบะของเขาได้ก้าวข้ามขอบเขตปกติของชีวิตสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1639 พระสังฆราชโจเซฟสั่งให้ปิดอารามทั้งสอง พระภิกษุที่อาศัยอยู่ในนั้นถูกวางไว้ภายใต้การดูแลของอารามใกล้เคียง และนักพรตเก่าแก่ที่ดื้อรั้นที่สุดให้ถูกวางไว้ "เพื่อการแก้ไข" ในอารามยาโรสลาฟล์ของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดภายใต้ การควบคุมดูแลของภิกษุที่ “ไม่ดื่มของมึนเมา” แต่ Kapiton ไม่เคยเข้าไปในอาราม - "อยู่ระหว่างการสังเกต" เห็นได้ชัดว่าเมื่อเตือนถึงอันตราย เขาก็หายตัวไป และการข่มเหงเหล่านี้ในเวลาต่อมาในหมู่ผู้เชื่อเก่า ทำให้เขามีชื่อเสียงอย่างมากในฐานะ "ผู้ชนะเลิศคนแรกของความศรัทธา"

หลังจากออกจากอาราม Kolesnikovsky แล้ว Kapiton ยังคงหาประโยชน์ต่อไปในป่าที่ไม่อาจเจาะเข้าไปได้และไม่มีที่สิ้นสุดของภูมิภาคโวลก้าทางตอนเหนือของ Yaroslavl และ Kostroma เช่น ยังอยู่ในบริเวณเดียวกันโดยประมาณ ในปี 1651 พระราชกฤษฎีกาฉบับใหม่ตั้งข้อสังเกตว่า Kapiton อาศัยอยู่บนแม่น้ำ Shocha ห่างจาก Danilov เพียง 40-60 บท และคราวนี้ Kapiton ก็ถูกใครบางคนเตือน บางทีคนเหล่านี้อาจเป็นผู้สนับสนุนลับของเขาในมอสโกหรือในอาราม Ipatiev ใกล้ Kostroma ซึ่งเป็นจุดวางแผนการจับกุมของเขา หลังจากหลีกเลี่ยงการจับกุมที่คุกคามเขา เขาจึงไปที่ภูมิภาคโวลก้าและเคลื่อนตัวไปทางใต้ไปยังป่า Vyaznikovsky ที่หนาแน่น ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Ivanovo ในปัจจุบันระหว่าง Shuya และ Vyazniki ในที่สุดเขาก็หายไปจากสายตาของรัฐบาลและลำดับชั้นของคริสตจักรและมีเพียงแหล่งทางอ้อมและต่อมาเท่านั้นที่ยืนยันว่าในป่า Vyaznikovsky เขายังคงเทศนาต่อไปได้รับสาวกจำนวนมากซึ่งในทางกลับกันก็ทำงานของเขาต่อไปทั่วรัสเซีย

แม้ว่าจะไม่มีมรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรหลงเหลือจาก Capito และแม้แต่แก่นแท้ของการสอนของเขาก็ไม่ชัดเจนจากการอธิบายของพยานถึงกิจกรรมของเขาอย่างไรก็ตาม การใช้งานจริงหลักคำสอนของเขาค่อนข้างชัดเจน

“ ฉันคิดว่าตัวเองเป็นนักพรตที่ยิ่งใหญ่และสมบูรณ์แบบเร็วกว่า” Metropolitan Ignatius เขียนจากคำพูดของคนรุ่นเดียวกันที่รู้จักเขา” “เขางดเว้นจากการถือศีลอด สวมโซ่หิน มีแผ่นหินอยู่ข้างหลัง และอีกโซ่หนึ่งอยู่ข้างหน้า หนักทั้งสองอันหนักหนึ่งปอนด์ครึ่ง และหนักรวมสามปอนด์ บ่วงอยู่ในเข็มขัดของเขา และตะขออยู่บนเพดาน และทั้งสองเป็นเหล็ก จากนั้นเขาก็มีเตียง เขาติดตะขอเข้ากับบ่วงที่ห้อยลงมาจากเตียง…” - พระภิกษุผู้เคร่งครัด ผู้ศรัทธาเก่า ยูโฟรซิน กล่าวถึงวิถีชีวิตของเขา

คำให้การก่อนหน้านี้ของโครเนลิอุสซึ่งรู้จักคาปิโตในช่วงแรกและช่วงปานกลางกว่าของชีวิต เมื่อคาปิโตยังคงสวมชุดเหล็กแทนที่จะเป็นโซ่หิน ตั้งข้อสังเกตว่าแม้ในเวลานั้นนักพรตผู้เคร่งครัดคนนี้ก็ยังหลับอยู่แม้จะไม่ได้ห้อยตะขอ แต่ยืนอยู่ ขึ้น. ตรงกันข้ามกับกฎเกณฑ์ของสงฆ์ทั้งหมด กาปิโตไม่ได้สวมจีวรยาวถึงปลายเท้า แต่สวมเสื้อคลุมสั้นถึงเอว โดยจงใจปล่อยขาของเขาโดยไม่มีการป้องกันจากความหนาวเย็น เซมยอนเดนิซอฟยังพูดถึง "ความรุนแรงอย่างมาก" ของชีวิตสงฆ์ของ Kapito ใน "Russian Grapes" เพื่อให้หลักฐานจากแหล่งข้อมูลทั้งสี่เกี่ยวกับชีวิตนักพรตของผู้เฒ่ามาบรรจบกัน Capiton นอนน้อยมาก ใช้เวลาทั้งหมดในการสวดมนต์ อ่านบทสดุดี และทำงาน ความเหนื่อยล้าของร่างกายด้วยโซ่ตรวน การอดอาหารที่เข้มงวดที่สุด การโค้งคำนับชั่วนิรันดร์ และการนอนไม่สบายก็คือ คุณสมบัติที่โดดเด่นโรงเรียนสงฆ์ของเขา ระบบการอดอาหารของเขาเข้มงวดและไม่มีความสุขอย่างผิดปกติ แม้จะเป็นวันหยุดสำคัญก็ตาม โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทำให้การอดอาหารอ่อนลงหรือหยุดโดยสิ้นเชิง เช่น ในวันอีสเตอร์และคริสต์มาส กาปิโตไม่อนุญาตให้สาวกของเขากินอะไรเลยยกเว้น "เมล็ดพืช ก้น และพืชอื่นๆ ที่เติบโตบนพื้นดิน" แม้ว่าบางครั้งพวกเขาซึ่งเป็นสาวกของพระองค์จะขออนุญาต "ชีส" บ้าง และกินน้ำมันและปลา” ในวันอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์ - ตามธรรมเนียมของคริสเตียน "อย่าถวายไข่ที่เปื้อนสี นั่นคือ ไข่สีแดง แก่พี่น้อง แต่ให้มอบซิบูลรสขมสีแดงแทน นั่นคือ หัวหอม - แทนไข่ เพื่อเป็นการเปลี่ยนแปลงความรักแบบคริสเตียน ”

ยิ่งกว่านั้นตรงกันข้าม กฎออร์โธดอกซ์เรื่องการถือศีลอดนั้น พระองค์บังคับพระภิกษุมิให้ถือศีลอดเฉพาะวันพุธและวันศุกร์เท่านั้น แต่ยังห้ามไม่ให้ภิกษุกินอะไรเลยทั้งวันนี้และวันเสาร์ด้วย

ความคลั่งไคล้นักพรตซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นการทำให้เนื้อหนังต้องตายอย่างช้าๆ แต่เป็นระบบและสมบูรณ์ไม่ได้ทำให้คุณลักษณะการสอนของ Capito หมดสิ้นไป ในตอนแรก Kapito พยายามที่จะไม่รับพรจากพระสงฆ์ที่ใช้ “เหล้าองุ่น” ในทางที่ผิด จากนั้น “เขาเริ่มภูมิใจในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์” และโดยทั่วไปแล้วไม่มีสิทธิ์รับพรเลย ในที่สุดเขาก็หยุดไปโบสถ์และรับศีลมหาสนิทด้วยซ้ำ เขาวิพากษ์วิจารณ์การบูชารูปเคารพบางอย่าง เช่น รูปเคารพของพระคริสต์ในชุดคลุมของอธิการ และรูปแม่พระในชุดคลุมของราชวงศ์ โดยทั่วไปแล้วเขาไม่รู้จักไอคอนใหม่เลยซึ่งวาดภายใต้อิทธิพลของตะวันตกและพรรณนาถึงพระคริสต์ในเชิงอุดมคติและเชิงนามธรรมน้อยกว่าไอคอนรัสเซียโบราณ เห็นได้ชัดว่าในไอคอนเหล่านี้ใบหน้าของพระคริสต์ดูเหมือนเป็นดินและมีสุขภาพดีเกินไปสำหรับ Kapiton ซึ่งขัดแย้งกับความคิดของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้พลีชีพและนักพรต

แล้วในช่วงปีแรก ๆ กิจกรรมทางศาสนา Capito Cornelius นับลูกศิษย์ของเขาประมาณสามสิบคนในอารามของเขา ใน Danilov เขาเริ่มได้รับผู้ติดตามไม่เพียง แต่ในหมู่ผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วยและด้วยเหตุนี้จึงทำให้จำนวนผู้เปลี่ยนศาสนาของเขาเพิ่มขึ้นอีก การพเนจรและการข่มเหงของพระองค์นำไปสู่การเผยแพร่ความคิดของพระองค์ และเพิ่มจำนวนสาวกที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสสู่ศรัทธานักพรตของพระองค์ ตามความเห็นของผู้เขียนชีวประวัติในเวลาต่อมา พวกเขาทั้งหมดเป็น “ผู้ถือศีลอดอันรุ่งโรจน์และผู้ถือเหล็กอันรุ่งโรจน์” กล่าวคือ - ผู้แบกความศรัทธา เหล่านี้คือ "Leonidas ที่ยอดเยี่ยมคาดเข็มขัดเหล็ก" Simeon ผู้ซึ่งรักษาศีลอดอย่างเคร่งครัด "ยาโคฟผู้วิเศษ" "Prokhor ที่สวยงามทั้งหมด" และในที่สุดลูกศิษย์ของ Prokhor และผู้ร่วมงานของ Kapito เอง " บาบิลาผู้ยิ่งใหญ่และฉลาด” วาวิลา บุคคลที่สำคัญที่สุดในบรรดาบรรพบุรุษของ "การละเว้นที่น่าอัศจรรย์และมหัศจรรย์" ไม่ใช่ชาวรัสเซีย แต่เป็นชาวต่างชาติ และต้นกำเนิดของเขายังคงเป็นปริศนา ตามคำกล่าวของเดนิซอฟ ผู้เขียนเกี่ยวกับ Kapiton และ Vavila จากคำพูดของนักเรียน 40-50 ปีหลังจากการตายของพวกเขา Vavila คนนี้ "มาจากครอบครัวชาวต่างชาติที่มีศรัทธาแบบลูเธอร์" นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาจำเป็นต้องเป็นลูเธอรันตั้งแต่นั้นมา รัสเซียที่ 17หลายศตวรรษ โปรเตสแตนต์ทุกคนมักถูกเรียกว่า “ลูเธอร์” เขาโดดเด่นด้วยความรู้ที่มากกว่า "บิดา" คนอื่น ๆ ในเวลานั้น "เขาผ่านศาสตร์ศิลปะทั้งหมด" - เขาศึกษาไวยากรณ์วาทศาสตร์ตรรกะเทววิทยาและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ใน "สถาบันการศึกษาที่มีชื่อเสียงที่สุดในปารีส" เช่น ที่ปารีสซอร์บอนน์ และรู้จักภาษากรีก ละติน และ ภาษาเยอรมัน. ตามคำกล่าวของเดนิซอฟอีกครั้งวาวิลามาที่รัสเซียภายใต้ซาร์มิคาอิลเฟโดโรวิชและยังได้“ หว่านด้วยความกตัญญูอันรุ่งโรจน์” แล้วและออกมาจาก“ การใส่ร้ายลูโธเรียนโบราณ” และยอมรับออร์โธดอกซ์ เมื่อกลายเป็นออร์โธดอกซ์เขาตัดสินใจ“ แยกตัวออกจากการกบฏและอนิจจังทางโลก” และกลายเป็นพระภิกษุที่เคร่งครัด:“ เขาเต็มใจที่จะถ่อมตัวลงผูกโซ่หนักไว้กับตัวเองและคาดเอวด้วยต่อม”

เนื่องจากการปรากฏตัวของ Vavila ในตำแหน่งพี่น้องของ Kapiton ย้อนกลับไปในรัชสมัยของ Mikhail Fedorovich นั่นคือจนถึงจุดเริ่มต้นของกิจกรรมของ Kapiton นักประวัติศาสตร์เช่น A. Shchapov ซึ่งจัดการกับปัญหานี้หนึ่งร้อย หลายปีก่อนถามคำถามโดยไม่สมัครใจ: ไม่ใช่ว่าวาวิลาต้องรับผิดชอบต่อคุณลักษณะที่มีกลิ่นอายของโปรเตสแตนต์ของ "คำสอนของ Kapitonov" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าพัฒนาขึ้นในการปฏิบัติของผู้เฒ่าในช่วงหลังของกิจกรรมของเขาและซึ่งในปี 1639 คริสตจักรต้องการ ให้เขา "แก้ไข" น่าเสียดาย ยกเว้นเรื่องสั้นเกี่ยวกับ Vavil ซึ่งเป็นที่รู้จักจาก "Russian Grapes" และข้อความที่ตัดตอนมาจากระเบียบการสอบสวนของเขา ประวัติศาสตร์ไม่ได้เก็บข่าวใด ๆ เกี่ยวกับเขาไว้ แน่นอนว่า S. Denisov ซึ่งปฏิบัติตาม "ทิศทางของความแตกแยกของ Kapitonovsky" อย่างแม่นยำบางส่วนไม่ต้องการให้ข้อบ่งชี้ใด ๆ เกี่ยวกับอิทธิพลที่เป็นไปได้ของอดีตนักเรียน "Parisian Academy" คนนี้ที่มีต่อผู้ศรัทธาเก่าที่ไม่มีปุโรหิตซึ่งเดนิซอฟเคารพ เป็นศรัทธาของรัสเซียโบราณที่แท้จริง

การเบี่ยงเบนของ Capiton จากการปฏิบัติ อารามออร์โธดอกซ์พระราชกฤษฎีกาปี 1639 ซึ่งสั่งให้ปิดอารามใน Kolesnikov และ Morozov ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนแล้ว “มีคำสั่ง” พระราชกฤษฎีกากล่าว “ให้ผู้อาวุโส (เช่น นักเรียนและพระสงฆ์ของวัด Kapiton - S.Z.) ควรดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และละทิ้งคำสอนและกฎเกณฑ์ของ Kapito” ความแตกต่างในกฎบัตรนี้และอาจอยู่ในหลักคำสอนทั่วไปของศรัทธานั้นสาวกของ Kapiton เองก็รู้สึกได้แล้วซึ่งประกาศว่า "พวกเขาไม่ควรละทิ้งกฎบัตรของ Kapito" จากนั้นจึงเข้าไปในป่าหลังจากผู้นำที่หายตัวไป ในทางกลับกัน คำสั่งของรัฐบาลปี 1651 ซึ่งสั่งให้รื้อห้องขังของอาณานิคม Kapiton ที่เพิ่งฟื้นขึ้นมาใหม่บนแม่น้ำ Shoche ให้พังยับเยิน ผู้เฒ่าจะถูกจับกุมและ "ไม่ให้ถูกปล่อยออกจากอาราม... ให้เก็บไว้อย่างแน่นหนา" สะท้อนให้เห็นถึงความวิตกกังวลของรัฐบาลเกี่ยวกับการเติบโตของลัทธินอกรีตใหม่และยืนยันการเบี่ยงเบนทางอ้อมเพิ่มเติม "ผู้เฒ่าป่า" จากคำสอนของคริสตจักร ประมาณหนึ่งปีต่อมา Metropolitan Jonah แห่ง Rostov ซึ่งมีสังฆมณฑล Kapiton เป็นผู้สอนศาสนาได้พูดถึงการแพร่กระจายของลัทธินอกรีต Kapiton เมื่อในปี 1652 เขาได้ตีพิมพ์จดหมายซึ่งเป็นการอุทธรณ์ไปยังฝูงแกะทั้งหมดของเขา - เตือนพวกเขาเกี่ยวกับการโฆษณาชวนเชื่อนอกรีตที่เป็นอันตราย ในเวลาเดียวกันสาวก Kapiton เหล่านี้ดึงดูดความสนใจของพระสังฆราชโจเซฟเองซึ่งเขียนในจดหมายของเขาว่า: "คนหน้าซื่อใจคดลุกขึ้นมีภาพลักษณ์แห่งความกตัญญู แต่ปฏิเสธอำนาจของมัน" กล่าวคือ ผู้ละทิ้งจิตวิญญาณที่แท้จริงของคำสอนออร์โธดอกซ์

ลักษณะสำคัญของการสอนของ Kapitonov - การบำเพ็ญตบะที่รุนแรงและดุร้าย - แสดงถึงการบิดเบือนกฎและการปฏิบัติของสงฆ์ออร์โธดอกซ์ธรรมดาและทั่วไปในยุคกลางอย่างน่าเกลียด Capiton ใช้การบำเพ็ญตบะและการต่อสู้กับเนื้อหนังซึ่งสามารถสังเกตได้อยู่แล้วในลัทธิสงฆ์ตะวันออกในยุคแรกเพื่อทำลายล้างสุดขั้ว เขาไม่ได้ฝึกฝนการปราบปรามอีกต่อไป แต่เป็นการทรมานเนื้อหนังและความปรารถนาทั้งหมดของมัน แต่และนี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด Kapito ไม่เพียง แต่ใช้การบำเพ็ญตบะอันป่าเถื่อนเท่านั้น แต่เห็นได้ชัดว่าสอนโดยไม่สร้างความแตกต่างระหว่างโลกกับอารามว่าการบำเพ็ญตบะนี้เป็นรูปแบบเดียวของความรอดของจิตวิญญาณของคริสเตียน ลูกศิษย์ของพระองค์อย่างเคร่งครัด จุดออร์โธดอกซ์เห็นได้ชัดว่าคนส่วนใหญ่ไม่ได้ผนวชเป็นพระภิกษุด้วยซ้ำ เนื่องจาก Capito เองไม่ใช่นักบวช แต่เป็นเพียงพระธรรมดา ๆ เท่านั้นไม่มีอำนาจทางจิตวิญญาณที่จะผนวชพวกเขา บางทีบางคนอาจบวชในวัดอื่น ๆ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหลายคนเป็นพระภิกษุโดยชีวิตและการปฏิบัติไม่ใช่โดยอาศัยพิธีกรรม ดังนั้นความแตกต่างระหว่างพระภิกษุและฆราวาสจึงแทบจะลบเลือนไป และสันนิษฐานได้ว่าเป้าหมายของคำสอนของคาปิโตไม่ใช่การจัดระเบียบสงฆ์ตามกฎเกณฑ์ใหม่ที่เข้มงวดยิ่งขึ้น แต่เป็นการเผยแพร่การปฏิบัติสงฆ์อันเคร่งครัดอย่างยิ่งซึ่งตัวเขาเองสร้างขึ้นเอง รวมทั้งการถือโสด ถึงลูกศิษย์ของพระองค์รวมทั้งฆราวาสผู้นับถือศรัทธาของพระองค์ทุกคน หากผู้รักพระเจ้าต้องการทำให้รัสเซียเป็นเขตสากลแห่งหนึ่งเพื่อรอการมาถึงของอาณาจักรแห่งสวรรค์ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในทางกลับกัน Capito ดูเหมือนจะพยายามเปลี่ยนทั้งประเทศให้เป็นอารามนักพรตอย่างเคร่งครัดเพียงแห่งเดียวโดยรอคอย คำพิพากษาครั้งสุดท้าย. โลกจะต้องปรากฏต่อเขาเพียงเป็นการสำแดงของความชั่วร้ายและการล่อลวงเท่านั้น ซึ่งแม้แต่ศีลศักดิ์สิทธิ์และฐานะปุโรหิตก็ไม่มีอำนาจและไม่มีความสง่างามในการต่อสู้เพื่อความรอดของจิตวิญญาณ สันนิษฐานได้ว่าตามความเห็นของ Capito มนุษย์ยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าโดยลำพังโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากคริสตจักร และคริสตจักรเองก็ไม่มีประโยชน์สำหรับเขาตามความเห็นของเขา การแยกระหว่างคริสตจักรกับ Capito และผู้ติดตามของเขาจึงเริ่มต้นก่อนที่ Nikon จะเข้ามามีอำนาจและเริ่มแก้ไขหนังสือ

ศรัทธาในแง่ร้ายของ Capito ตามคำอธิบายของอนุสาวรีย์และความคิดของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้นั้นมีพื้นฐานมาจากด้านพิธีกรรมเท่านั้น - การตีความคำสอนในทางปฏิบัติของ Capito เองและผู้ติดตามของเขา แต่ก็ไม่ใช่เรื่องยากนักที่จะคาดเดาว่าอะไรคือรากเหง้าของการมองโลกในแง่ร้ายอันมืดมนของเขา เกือบจะเป็นแนวทางทวินิยมต่อคริสตจักรและชีวิตด้วยซ้ำ อารมณ์ของผู้เฒ่าสะท้อนให้เห็นถึงการสนทนาที่มืดมนเกี่ยวกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัยซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในรัสเซียตะวันตกเป็นครั้งแรกและตั้งแต่ไตรมาสที่สองของศตวรรษในมอสโกมาตุภูมิ ที่จริงแล้วการพูดคุยเกี่ยวกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้าไม่ได้หยุดอยู่แค่ภาษาตะวันตกและ ยุโรปตะวันออกตลอดยุคกลาง เริ่มต้นจากนักบุญอิเรเนอุสและฮิปโปลิทัสทางตะวันตกและวิธีหลอกทางตะวันออก การพัฒนาความคิดทางศาสนาในยุคกลางทั้งหมดเชื่อมโยงกับการคาดเดาทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้าอย่างแยกไม่ออก เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 15 โดยคาดว่าจะสิ้นสุดช่วงเวลาประวัติศาสตร์ในปี 1492 ชาวรัสเซียเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับการปรากฏตัวของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าที่กำลังจะเกิดขึ้น การแทรกซึมของงานเขียนของโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ต่อต้านพระเจ้าสะท้อนให้เห็น รัสเซียตะวันตกในหนังสือที่กล่าวไปแล้ว: “Cyril’s Book” โดย Stefan Zizaniy และ “Pallinode” โดย Zakhary Kopystensky ก่อนที่หนังสือเหล่านี้จะปรากฏในสื่อของมอสโก คอลเลคชันที่เขียนด้วยลายมือของ Muscovite Rus เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางอยู่แล้ว หนังสือทฤษฎีโลกาวินาศอีกเล่มหนึ่งที่แพร่หลายในรัสเซียที่เรียกว่า "อีเกิลจากหนังสือของเอซรา" เขียนขึ้นในแง่ร้ายไม่น้อยซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์จะเกิดขึ้นในปี 1666 คำทำนายอันน่าหดหู่ของการมาของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้อาจนำไปสู่ความเห็นที่ว่าแม้แต่ฐานะปุโรหิตและศีลระลึกก็ไม่สามารถหยุดอันตรายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อจิตวิญญาณคริสเตียน มีเพียงการแตกสลายโดยสิ้นเชิงกับโลกที่ถึงวาระต้องล่มสลาย การแตกสลายจากรูปแบบชีวิตที่ล่อลวง เช่น เพศ สังคม ครอบครัว และแม้กระทั่งอาหาร - สามารถช่วยผู้ศรัทธาให้รอดพ้นจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง ดังนั้นบางทีอาจเป็นการถูกต้องที่สุดที่จะหาคำอธิบายเกี่ยวกับความคลั่งไคล้ของ Capito และ "บาป" ในการหักเหที่แปลกประหลาดของการบำเพ็ญตบะตะวันออกผ่านปริซึมของทฤษฎี Bogomil เกี่ยวกับ Sataniel และทฤษฎีในยุคกลางเกี่ยวกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ในสายตาของผู้บำเพ็ญตบะสุดโต่งเหล่านี้ บทบาทของพระคริสต์คือการที่พระองค์ทรงแสดง "เส้นทางแคบ" สู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ดำเนินผ่านพรหมจรรย์ การต้องตาย และการดูหมิ่นโลกเท่านั้น และสอนผู้คนให้บรรลุ "ความเหมือนทูตสวรรค์" ใน ทางนี้.

หลักคำสอนของโรมที่สามและ "อาณาจักรสุดท้าย" ทำให้สามารถพัฒนาทั้งมุมมองในแง่ดีและแง่ร้ายได้ ผู้มองโลกในแง่ดีที่รักพระเจ้าสามารถรวมทฤษฎีนี้เข้ากับความหวังที่ว่ามาตุภูมิจะเป็นอาณาจักร "สุดท้าย" ได้อย่างง่ายดาย หลังจากนั้นอาณาจักรแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็จะมา ในทางกลับกัน ผู้มองโลกในแง่ร้าย เช่นเดียวกับ Capito สามารถสรุปได้ว่าอาณาจักร "สุดท้าย" จะพินาศในเครือข่ายของกองกำลังชั่วร้าย และหลังจากชัยชนะที่สมบูรณ์ของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าเท่านั้นที่อาณาจักรแห่งสวรรค์จะมาทุกหนทุกแห่งบนโลก ความคิดเห็นดังกล่าวเริ่มมีการตีความในทางปฏิบัติเมื่อผู้รักพระเจ้าเริ่มเทศนา ในปี 1646 ผู้มองโลกในแง่ร้ายที่มืดมนบางคนอาจเป็นผู้ติดตามหรือคนที่มีใจเดียวกันของ Kapiton เริ่มพูดใน Suzdal ว่าซาร์อเล็กซี่ไม่ใช่กษัตริย์ แต่เป็นเพียง "เขา" นั่นคือสัญญาณแรกของการปรากฏตัวของ มาร. กรณีของการตีความศรัทธาที่ไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิงและการละทิ้งอำนาจของลำดับชั้นเริ่มทวีคูณ: ตัวอย่างเช่นในภาคเหนือในปี 1630 อักษรอียิปต์โบราณ Fedor คนหนึ่งไม่เชื่อฟังคำสั่งห้ามของเจ้าอาวาสของเขาจากการรับใช้พิธีกรรมออกจากอาราม Kozheozersk และเริ่มรับใช้ ในโบสถ์ที่พระองค์สร้างขึ้นและไม่ได้ถวายโดยพระสังฆราชซึ่งเป็นศีลต้องห้าม “ฉันสร้างแท่นบูชาสำหรับตัวเอง และเริ่มประกอบพิธีสวดในแท่นนั้นเพียงลำพัง ซึ่งเป็นการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ในวิหารที่ไม่ได้ศักดิ์สิทธิ์นั้น” ชีวิตหนึ่งกล่าวถึงเขา

มีแนวโน้มว่าคำสอนของ Capito ก็ได้รับอิทธิพลจากลัทธินอกรีตของรัสเซียในยุคก่อนๆ เช่นกัน ซึ่งครั้งแรกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14 และ 15 (ลัทธินอกรีต Strigolnik) และจากนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 และ 16 (ผู้ยิว) ก็เริ่มเผยแพร่ ทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย ด้วยความกังขาต่อลำดับชั้น ฐานะปุโรหิต และไอคอน และความสงสัยเกี่ยวกับอำนาจของศีลศักดิ์สิทธิ์ คำสอนของ Capito นั้นคล้ายคลึงกับคำสอนของ Strigolniks มาก

ความคิดที่จะกบฏต่อคริสตจักรอาจมาจากบางทีอาจยังรอดพ้นจากที่ไหนสักแห่งในป่ามาก่อน ปลายเจ้าพระยาศตวรรษของกลุ่ม Novgorodians หรือ Pskovites ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อคำสอนของบรรพบุรุษของพวกเขา การเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ระหว่างเศษที่เหลือของลัทธินอกรีตยุคแรกเหล่านี้ระบุได้จากการแพร่กระจายของสิ่งที่เรียกว่าไม่ใช่ Tovshchina ซึ่งมีอยู่แล้ว ปลาย XVIIและ ต้น XVIIIศตวรรษที่เป็นที่รู้จักกันดีในสถานที่เหล่านั้นที่ Kapiton เทศนา ได้แก่ รอบ Danilov ในภูมิภาค Volga ใกล้ Kostroma และ Yaroslavl ในป่า Vyaznikovsky ชาวเนโตไวต์เหล่านี้ซึ่งครอบครองปีกซ้ายสุดโต่งของความแตกแยกสอนว่า “ไม่มี ฐานะปุโรหิตออร์โธดอกซ์ไม่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีพระคุณ” เนื่องจากผู้ต่อต้านพระคริสต์ได้เข้ามาในโลกแล้ว พวกเขาสืบย้อนต้นกำเนิดไปยังคุซมาคนหนึ่ง ซึ่งอาจเป็นลูกศิษย์ของคาปิโต ซึ่งยูโฟรซีนกล่าวถึง คุซมานี้ค่อนข้างทำให้หลักคำสอนเรื่องความโศกเศร้าอ่อนแอลงและอนุญาตให้แต่งงานได้ แต่ไม่ใช่ในฐานะศีลระลึก แต่เพียงเป็นทะเบียนครอบครัว ต่างจากผู้เชื่อเก่าคนอื่นๆ ชาวเนโตไวต์ไม่ได้เคารพหรือมีไอคอนและอธิษฐานเพียงหันไปทางทิศตะวันออกราวกับบูชาทางทิศตะวันออก เช่นเดียวกับกาปิโตและลูกศิษย์รุ่นหลัง ชาวเนโตวิถือศีลอดในวันเสาร์ ในบรรดา Netovites เหล่านี้ พิธีกรรมการสารภาพต่อโลกได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งเป็นเรื่องปกติในหมู่ Strigolniki แห่งศตวรรษที่ 14 จริงอยู่ที่การสารภาพบาปต่อโลกเป็นที่รู้จักในภาคตะวันออก แต่ดูเหมือนว่าจะง่ายกว่าที่จะติดตามประเพณีนี้จากรัสเซีย Strigolniks แห่ง Novgorod ซึ่งอาณานิคมทางตอนเหนือสามารถรักษาประเพณีนี้ไว้ได้จนถึงสมัย Kapiton และ Kuzma มากกว่าจากตะวันออกกลาง ห่างไกลจากรัสเซียมาก

ไม่ว่ารากเหง้าของลัทธินอกรีต Kapitonovskaya จะมีรากฐานมาจากอะไรก็ตามในช่วงหลายปีแห่งความร่วมมืออย่างกลมกลืนของผู้รักพระเจ้ากับรัฐและคริสตจักรเขาได้แนะนำเมล็ดพันธุ์แรกของความแตกแยกในชาวรัสเซีย

ข้อมูลแรกเกี่ยวกับ Capiton ย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 1630 ไม่มีใครรู้ว่าเขาเกิดเมื่อใด แต่เขาเสียชีวิตในช่วงปลายทศวรรษที่ 1650 หรือต้นทศวรรษที่ 1660 เมื่อพิจารณาจากข้อมูลแรกที่มีอยู่เกี่ยวกับเขา เขาได้พัฒนากิจกรรมทางศาสนาที่สำคัญมานานก่อนทศวรรษที่ 1630 ในชีวิตของผู้นำผู้เชื่อเก่าผู้มีชื่อเสียง เอ็ลเดอร์คอร์นีเลียส ซึ่งเกิดตามประเพณีผู้เชื่อเก่า ประมาณปี 1570 และเสียชีวิตเมื่ออายุหนึ่งร้อยยี่สิบห้าปี - ในปี 1695 ว่ากันว่าในวัยเยาว์เขาใช้เวลาบางส่วน สมัยเป็นสามเณรในอาราม Preobrazhensky แห่ง Kapito และถึงอย่างนั้น Kapito ก็เทศนาเรื่องการบำเพ็ญตบะอย่างสุดขั้ว แม้ว่าผู้เขียนชีวิตของคอร์เนลิอุสจะทำผิดพลาดเมื่อคำนวณจำนวนปีที่อธิบายถึงความเป็นหนุ่มของฮีโร่ของเขา แต่อย่างไรก็ตาม ก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าคอร์เนลิอุสเป็นสามเณรภายใต้ Capito ในช่วงเวลาแห่งปัญหา หรือทันทีหลังจากเวลาแห่งปัญหา เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าโครเนลิอัสใกล้ชิดกับอัครบิดรอยู่แล้วในช่วงปีแรกๆ ของรัชสมัยของฟีลาเรต เนื่องจาก Philaret เป็นผู้เฒ่าในปี 1619-1620 เราจึงสรุปได้ว่าเอ็ลเดอร์คอร์เนลิอุสสามารถอยู่กับ Kapiton ได้ไม่ช้ากว่าในปี 1610-1620 จากข้อมูลกฎบัตรของรัฐเป็นที่ชัดเจนว่าในช่วงปลายทศวรรษที่ 1620 หรือต้นทศวรรษที่ 1630 Kapiton ได้ออกจากอารามแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระคริสต์ซึ่งคอร์นีเลียสอาศัยอยู่กับเขาแล้ว อารามนี้ตั้งอยู่ 110 บทจาก Totma สี่สิบถึงห้าสิบไมล์ทางตะวันออกของ Vologda ริมแม่น้ำ Shuya จากนั้น Kapiton ไปทางทิศใต้ 100 ไมล์ไปยังหมู่บ้าน Danilov ระหว่าง Yaroslavl และ Vologda และที่นั่นใกล้กับ Kolesnikov เขาได้ก่อตั้งอารามใหม่ พระราชกฤษฎีกาปี 1634 อนุญาตให้มีอารามอยู่ได้และอนุญาตให้ใช้ที่ดินใกล้เคียงได้ พระราชกฤษฎีกานี้และการมอบที่ดินให้กับ Kapiton โดยซาร์เองก็ดูเหมือนจะยืนยันข้อมูลของ Semyon Denisov ที่ซาร์มิคาอิล Fedorovich รู้จัก Kapiton เป็นการส่วนตัว ตามคำบอกเล่าของเดนิซอฟ Kapiton "ประกาศอย่างลับๆ แก่เขา (กษัตริย์) ถึงการเปิดเผยมากมาย ซึ่งเขาได้รับการเคารพและได้รับพร" ในไม่ช้า Kapiton ก็ก่อตั้งขึ้นใน Morozov ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Danilov และ Kolesnikov และอีกแห่งคราวนี้เป็นอารามสตรีซึ่งมีแม่ชี 10 - 15 คนอาศัยอยู่ภายใต้การนำของเขา
ความโปรดปรานของเจ้าหน้าที่ที่มีต่อ Capiton นั้นอยู่ได้ไม่นานนัก เห็นได้ชัดว่าการบำเพ็ญตบะของเขาได้ก้าวข้ามขอบเขตปกติของชีวิตสงฆ์ ในปีเดียวกัน พระสังฆราชโจเซฟสั่งให้ปิดอารามทั้งสอง พระภิกษุที่อาศัยอยู่ในนั้นถูกวางไว้ภายใต้การดูแลของอารามใกล้เคียง และนักพรตเก่าแก่ที่ดื้อรั้นที่สุดให้ถูกวางไว้ "เพื่อแก้ไข" ในอารามยาโรสลาฟล์แห่งพระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดภายใต้การดูแลของพระภิกษุผู้ไม่ดื่มเครื่องดื่มมึนเมา แต่ Kapiton ไม่เคยจบลงที่อาราม - "อยู่ภายใต้การสังเกต" เห็นได้ชัดว่าเมื่อเตือนถึงอันตราย เขาก็หายตัวไป และการข่มเหงเหล่านี้ในเวลาต่อมาในหมู่ผู้เชื่อเก่า ทำให้เขามีชื่อเสียงอย่างมากในฐานะ "ผู้ชนะเลิศคนแรกของความศรัทธา"
หลังจากออกจากอาราม Kolesnikovsky แล้ว Kapiton ยังคงหาประโยชน์ต่อไปในป่าที่ไม่อาจเจาะเข้าไปได้และไม่มีที่สิ้นสุดของภูมิภาคโวลก้าทางตอนเหนือของ Yaroslavl และ Kostroma นั่นคือยังคงอยู่ในพื้นที่เดียวกันโดยประมาณ ในปี 1651 พระราชกฤษฎีกาฉบับใหม่ตั้งข้อสังเกตว่า Kapiton อาศัยอยู่บนแม่น้ำ Shocha ห่างจาก Danilov เพียง 40 - 60 บท และคราวนี้ Kapiton ก็ถูกใครบางคนเตือน บางทีคนเหล่านี้อาจเป็นผู้สนับสนุนลับของเขาในมอสโกหรือในอาราม Ipatiev ใกล้ Kostroma ซึ่งเป็นที่ที่เขาวางแผนจะจับกุม เมื่อหลีกเลี่ยงการจับกุมที่คุกคามเขาเขาจึงไปที่ภูมิภาคโวลก้าและเคลื่อนตัวต่อไปทางใต้ - ไปยังป่า Vyaznikovsky ที่หนาแน่นซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Ivanovo ในปัจจุบันระหว่าง Shuya และ Vyazniki ในที่สุดเขาก็หายไปจากสายตาของรัฐบาลและลำดับชั้นของคริสตจักรและมีเพียงแหล่งทางอ้อมและต่อมาเท่านั้นที่ยืนยันว่าในป่า Vyaznikovsky เขายังคงเทศนาต่อไปได้รับสาวกจำนวนมากซึ่งในทางกลับกันก็ทำงานของเขาต่อไปทั่วรัสเซีย
นี่คือวิธีที่ Metropolitan Ignatius อธิบายผู้เฒ่า Capitonius จากคำพูดของผู้ร่วมสมัยที่รู้จักเขา: "ฉันคิดว่าตัวเองเป็นนักพรตผู้ยิ่งใหญ่และเร็วกว่าปกติงดเว้นการถือศีลอดสวมโซ่หินมีแผ่นหินอยู่ข้างหลังและอีกคนอยู่ข้างหน้าหนึ่งและก หนักครึ่งปอนด์ทั้งคู่ และหนักเพียงสามปอนด์เท่านั้น ห่วงอยู่ในเข็มขัดของเขา และตะขออยู่บนเพดาน ทั้งสองอันเป็นเหล็ก จากนั้นเขาก็ทำเตียง เขาติดตะขอเข้ากับห่วงที่ห้อยลงมาจากเตียง...”
คำให้การก่อนหน้านี้ของโครเนลิอุสซึ่งรู้จักคาปิโตในช่วงแรกและช่วงปานกลางกว่าของชีวิต เมื่อคาปิโตยังคงสวมชุดเหล็กแทนที่จะเป็นโซ่หิน ตั้งข้อสังเกตว่าแม้ในเวลานั้นนักพรตผู้เคร่งครัดคนนี้ก็ยังหลับอยู่แม้จะไม่ได้ห้อยตะขอ แต่ยืนอยู่ ขึ้น. กาปิโตไม่ได้สวมจีวรยาวถึงปลายเท้า แต่เป็นเสื้อคลุมสั้นถึงเอว โดยจงใจปล่อยขาของเขาให้ปราศจากเครื่องป้องกันจากความหนาวเย็น เซมยอนเดนิซอฟยังพูดถึง "ความรุนแรงอย่างมาก" ของชีวิตสงฆ์ของ Kapito ใน "Russian Grapes" เพื่อให้หลักฐานจากแหล่งข้อมูลทั้งสี่เกี่ยวกับชีวิตนักพรตของผู้เฒ่ามาบรรจบกัน Capiton นอนน้อยมาก ใช้เวลาทั้งหมดในการสวดมนต์ อ่านบทสดุดี และทำงาน ความเหนื่อยล้าของร่างกายด้วยโซ่ การอดอาหารอย่างเข้มงวด การโค้งคำนับชั่วนิรันดร์ และการนอนที่ไม่สบายเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของเขา เขาอดอาหารอย่างรุนแรงผิดปกติ แม้แต่ในวันหยุดสำคัญๆ เมื่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์อดอาหารหรือหยุดอดอาหารอย่างสิ้นเชิง เช่น อีสเตอร์และคริสต์มาส คาปิโตก็ไม่อนุญาตให้สาวกของเขากินอะไรเลยยกเว้น “เมล็ดพืช บั้นท้าย และพืชอื่นๆ ที่เติบโตบนพื้น” แม้ว่าพวกเขาจะถามบางครั้งก็ตาม การอนุญาตให้ “กินชีส เนย และปลา” ในวันอีสเตอร์อันศักดิ์สิทธิ์ ตามธรรมเนียมของคริสเตียน “ไม่ควรให้ไข่แดงแก่พี่น้อง แต่แทนที่จะทำเช่นนั้น ให้มอบสีแดงขมแก่พวกเขา นั่นคือหัวหอม - แทนไข่ เพื่อเป็นการเปลี่ยนแปลงความรักแบบคริสเตียน” กาปิโตบังคับพระสงฆ์ไม่เพียงแต่ให้ถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์เท่านั้น แต่โดยทั่วไปแล้วยังไม่อนุญาตให้พระภิกษุกินอะไรเลย ทั้งในวันนั้นและวันเสาร์ด้วย
เอ็ลเดอร์คาปิตันพยายามไม่รับพรจากนักบวชที่ใช้ "ไวน์" ในทางที่ผิด จากนั้น "เขาเริ่มภูมิใจในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์" และโดยทั่วไปแล้ว ไม่ได้รับสิทธิ์รับพรโดยสิ้นเชิง ในที่สุดเขาก็หยุดไปโบสถ์และเข้าร่วมศีลมหาสนิทด้วยซ้ำ เขาวิพากษ์วิจารณ์การบูชารูปเคารพบางอย่าง เช่น รูปเคารพของพระคริสต์ในชุดคลุมของอธิการ และรูปแม่พระในชุดคลุมของราชวงศ์ โดยทั่วไปแล้ว เขาไม่รู้จักไอคอนใหม่ที่วาดภายใต้อิทธิพลของตะวันตกเลย เห็นได้ชัดว่าสาวกของ Kapiton ส่วนใหญ่ไม่ใช่พระภิกษุที่ผนวชด้วยซ้ำ เนื่องจาก Kapito เองไม่ใช่นักบวช แต่เป็นเพียงพระธรรมดา ๆ เท่านั้นไม่มีอำนาจทางจิตวิญญาณที่จะผนวชพวกเขา บางทีบางคนอาจบวชในวัดอื่น ๆ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหลายคนเป็นพระภิกษุโดยชีวิตและการปฏิบัติไม่ใช่โดยอาศัยพิธีกรรม
ในช่วงปีแรกๆ ของกิจกรรมทางศาสนาของ Capito คอร์เนเลียสนับลูกศิษย์ของเขาได้ประมาณสามสิบคนในอารามของเขา ใน Danilov เขาเริ่มได้รับผู้ติดตามไม่เพียง แต่ในหมู่ผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย การพเนจรและการข่มเหงของพระองค์ทำให้จำนวนสาวกเพิ่มมากขึ้น ตามความเห็นของผู้เขียนชีวประวัติในเวลาต่อมา พวกเขาทั้งหมดเป็น “ผู้ถือโซ่อันรุ่งโรจน์และเป็นผู้ถือเหล็กอันรุ่งโรจน์” ซึ่งก็คือผู้ถือโซ่ตรวน เหล่านี้คือ "Leonidas ที่ยอดเยี่ยมคาดเข็มขัดเหล็ก" Simeon ผู้ซึ่งรักษาศีลอดอย่างเคร่งครัด "ยาโคฟผู้วิเศษ" "Prokhor ที่สวยงามทั้งหมด" และในที่สุดลูกศิษย์ของ Prokhor และผู้ร่วมงานของ Kapito เอง “บาบิลาผู้ยิ่งใหญ่และฉลาด” วาวิลาผู้สมควรได้รับความสนใจมากที่สุดในบรรดาบรรพบุรุษของ "การละเว้นที่น่าอัศจรรย์และมหัศจรรย์" ไม่ใช่ชาวรัสเซีย แต่เป็นชาวต่างชาติและต้นกำเนิดของเขายังคงเป็นปริศนา ตามคำกล่าวของเดนิซอฟ ผู้เขียนเกี่ยวกับคาปิโตและวาวิลาจากคำพูดของนักเรียน 40 - 50 ปีหลังจากการตายของพวกเขา วาวิลาคนนี้ "มาจากครอบครัวต่างชาติ มีศรัทธาแบบลูเธอร์" เขาโดดเด่นด้วยความรู้ที่มากกว่า "บิดา" คนอื่น ๆ ในยุคนั้น "เขาผ่านศาสตร์ศิลปะทั้งหมด" เขาศึกษาไวยากรณ์ วาทศาสตร์ ตรรกะ เทววิทยา และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ใน "สถาบันการศึกษาที่รุ่งโรจน์ที่สุดของปารีส" นั่นคือใน ปารีสซอร์บอนน์ และรู้จักภาษากรีก ละติน และเยอรมันเป็นอย่างดี ตามคำกล่าวของเดนิซอฟอีกครั้งวาวิลามาที่รัสเซียภายใต้ซาร์มิคาอิลเฟโดโรวิชและก็ถูก "ปกคลุมไปด้วยแสงแห่งความกตัญญูอันรุ่งโรจน์" เช่นกันและออกมาจาก "การใส่ร้ายนิกายลูโธเรียนโบราณ" และยอมรับออร์โธดอกซ์ เมื่อกลายเป็นออร์โธดอกซ์เขาจึงตัดสินใจ "แยกตัวเองออกจากการกบฏและความไร้สาระทางโลก" และกลายเป็นพระภิกษุผู้เคร่งครัด: "เขาเต็มใจถ่อมตัวต่อมของเขาเอาโซ่หนัก ๆ ใส่ตัวเองและคาดเอวด้วยต่อม"
การเบี่ยงเบนของ Kapiton จากการปฏิบัติของอารามออร์โธดอกซ์ได้รับการสังเกตอย่างชัดเจนโดยคำสั่งของปี 1639 ซึ่งสั่งให้ปิดอารามใน Kolesnikov และ Morozov “ ได้รับคำสั่งแล้ว” พระราชกฤษฎีกากล่าว“ ผู้เฒ่า - เหล่านั้น สาวกและนักบวชของอาราม Kapitonov ดำเนินชีวิตตามกฎของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่ละทิ้งคำสอนและข้อบังคับของ Kapitonov” ความแตกต่างในกฎบัตรนี้และอาจเป็นไปได้ในหลักคำสอนทั่วไปของศรัทธาซึ่งผู้ติดตามของ Kapiton เองก็รู้สึกได้แล้วซึ่งประกาศว่า "พวกเขาไม่ควรละทิ้งกฎบัตรของ Kapito" จากนั้นจึงเข้าไปในป่าตามผู้นำที่หายตัวไป . ในทางกลับกัน คำสั่งของรัฐบาลประจำปีที่สั่งให้รื้อห้องขังของผู้ที่เพิ่งฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่บนแม่น้ำโชเช อาณานิคมกาปิตัน ให้รื้อถอนผู้เฒ่าผู้แก่ให้ถูกจับกุม และ “ไม่ให้ปล่อยออกจากวัด... ได้รับการปกป้องอย่างแน่นหนา” สะท้อนถึงความกังวลของรัฐบาลเกี่ยวกับการเติบโตของลัทธินอกรีตใหม่และยืนยันทางอ้อมว่า "ผู้เฒ่าป่า" เบี่ยงเบนไปจากคำสอนของคริสตจักร การแยกระหว่างคริสตจักรกับ Capito และผู้ติดตามของเขาจึงเริ่มต้นก่อนที่ Nikon จะเข้ามามีอำนาจและเริ่มแก้ไขหนังสือ

ผู้อาวุโส Kapiton อาจเป็นบรรพบุรุษของสิ่งที่เรียกว่า Netovshchina ซึ่งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 และต้นศตวรรษที่ 18 ได้กลายเป็นที่รู้จักกันดีในสถานที่เหล่านั้นที่ Kapiton เข้ามาเกี่ยวข้อง ได้แก่ รอบ ๆ Danilov ในภูมิภาคโวลก้า ใกล้ Kostroma และ Yaroslavl ในป่า Vyaznikovsky Netovites เหล่านี้ซึ่งครอบครองปีกซ้ายสุดขั้วของความแตกแยกสอนว่า "ตอนนี้ไม่มีฐานะปุโรหิตออร์โธดอกซ์ไม่มีศีลระลึกไม่มีพระคุณในโลก" เนื่องจากกลุ่มต่อต้านพระเจ้าได้เข้ามาในโลกแล้ว พวกเขาสืบย้อนต้นกำเนิดไปยังคุซมาคนหนึ่ง ซึ่งอาจเป็นลูกศิษย์ของคาปิโต ซึ่งยูโฟรซีนกล่าวถึง

http://www.klikovo.ru/db/book/msg/6869

อ้างถึง