เป็นเวลานานแล้วที่การวิเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ดำเนินการตาม "แบบจำลอง" ของความรู้ทางธรรมชาติและคณิตศาสตร์ ลักษณะหลังถือเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์โดยรวมซึ่งแสดงออกมาอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนววิทยาศาสตร์ ใน ปีที่ผ่านมาความสนใจในความรู้ทางสังคม (ด้านมนุษยธรรม) เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ซึ่งถือเป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประเภทหนึ่งที่มีเอกลักษณ์ เมื่อพูดถึงเรื่องนี้ควรคำนึงถึงสองประเด็น:

ความรู้ใด ๆ ในแต่ละรูปแบบจะเป็นความรู้ทางสังคมเสมอ เนื่องจากเป็นผลิตภัณฑ์ทางสังคม และถูกกำหนดโดยเหตุผลทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประเภทหนึ่งซึ่งมีปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคม (สังคม) เป็นหัวข้อ - สังคมโดยรวมหรือแง่มุมส่วนบุคคล (เศรษฐศาสตร์, การเมือง, ขอบเขตทางจิตวิญญาณ, การก่อตัวส่วนบุคคลต่างๆ ฯลฯ )

ในการศึกษานี้ เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะลดทอนสังคมให้เป็นไปตามธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความพยายามที่จะอธิบายกระบวนการทางสังคมตามกฎของกลศาสตร์ (“กลไก”) หรือชีววิทยา (“ชีววิทยา”) เท่านั้น เช่นเดียวกับการต่อต้านของธรรมชาติ และสังคมจนแตกสลายโดยสิ้นเชิง

ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ทางสังคม (ด้านมนุษยธรรม) ปรากฏในประเด็นหลักดังต่อไปนี้:

• 1. เรื่องของการรับรู้ทางสังคมคือโลกมนุษย์ และไม่ใช่แค่เรื่องเช่นนี้ ซึ่งหมายความว่าวิชานี้มีมิติส่วนตัว รวมถึงมนุษย์ในฐานะ “ผู้แต่งและนักแสดงละครของเขาเอง” ซึ่งเขาก็รับรู้เช่นกัน ความรู้ด้านมนุษยธรรมเกี่ยวข้องกับสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม โดยที่วัตถุและอุดมคติ วัตถุประสงค์และอัตนัย จิตสำนึกและสิ่งที่เกิดขึ้นเอง ฯลฯ มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด โดยที่ผู้คนแสดงความสนใจ กำหนดและบรรลุเป้าหมายบางอย่าง เป็นต้น โดยปกติแล้ว ประการแรกคือ การรับรู้เรื่องและเรื่อง
• 2. การรับรู้ทางสังคมเน้นไปที่กระบวนการเป็นหลัก เช่น เกี่ยวกับการพัฒนาปรากฏการณ์ทางสังคม ความสนใจหลักในที่นี้คือพลวัต ไม่ใช่สถิตยศาสตร์ เนื่องจากสังคมแทบไม่มีสภาวะคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง นั่นเป็นเหตุผล หลักการหลักงานวิจัยของเขาในทุกระดับคือลัทธิประวัติศาสตร์ซึ่งกำหนดขึ้นในสาขามนุษยศาสตร์มากกว่าในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แม้ว่าจะอยู่ที่นี่เช่นกัน โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 20 - มันมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง
• 3. ในการรับรู้ทางสังคม การเอาใจใส่เป็นพิเศษต่อบุคคล ปัจเจกบุคคล (แม้จะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว) แต่อยู่บนพื้นฐานของลักษณะทั่วไปที่เป็นรูปธรรมตามธรรมชาติ
• 4. การรับรู้ทางสังคมเป็นพัฒนาการทางคุณค่าและความหมายและการสืบพันธุ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งเป็นการดำรงอยู่ที่มีความหมายเสมอ แนวคิดเรื่อง "ความหมาย" มีความซับซ้อนมากและมีหลายแง่มุม ดังที่ไฮเดกเกอร์กล่าวไว้ ความหมายคือ “เพื่ออะไร และเพื่อประโยชน์ของอะไร” และเอ็ม. เวเบอร์เชื่อว่างานที่สำคัญที่สุดของมนุษยศาสตร์คือการกำหนดว่า “จะมีความหมายในโลกนี้หรือไม่ และจะมีความหมายที่จะดำรงอยู่ในโลกนี้หรือไม่” 1-10 ศาสนาและปรัชญาควรช่วยในการแก้ไขปัญหานี้ แต่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เพราะไม่ได้ก่อให้เกิดคำถามเช่นนั้น
• 5. การรับรู้ทางสังคมเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกและเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องกับค่านิยม (การประเมินปรากฏการณ์จากมุมมองของความดีและความชั่ว ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ฯลฯ ) และ "อัตนัย" (ทัศนคติ มุมมอง บรรทัดฐาน เป้าหมาย ฯลฯ ) พวกเขาบ่งบอกถึงบทบาทที่สำคัญของมนุษย์และวัฒนธรรมของปรากฏการณ์บางอย่างของความเป็นจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งเหล่านี้คือความเชื่อทางการเมือง อุดมการณ์ ศีลธรรม ความผูกพัน หลักการและแรงจูงใจในพฤติกรรมของบุคคล ฯลฯ ประเด็นเหล่านี้และประเด็นที่คล้ายกันทั้งหมดรวมอยู่ในกระบวนการวิจัยทางสังคมและส่งผลกระทบต่อเนื้อหาของความรู้ที่ได้รับในกระบวนการนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
• 6. สำคัญในการรับรู้ทางสังคมมีขั้นตอนของการทำความเข้าใจเป็นการสร้างความคุ้นเคยกับความหมายของกิจกรรมของมนุษย์และเป็นการสร้างความหมาย ความเข้าใจนั้นเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการจมอยู่ในโลกแห่งความหมายของบุคคลอื่น ความสำเร็จ และการตีความความคิดและประสบการณ์ของเขา ความเข้าใจ เนื่องจากการเคลื่อนไหวในความหมายที่แท้จริงเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการสื่อสาร มันไม่ได้แยกออกจากความเข้าใจในตนเองและเกิดขึ้นใน องค์ประกอบของภาษา

ความเข้าใจเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของอรรถศาสตร์ซึ่งเป็นหนึ่งในสาขาสมัยใหม่ของปรัชญาตะวันตก ในฐานะหนึ่งในผู้ก่อตั้ง นักปรัชญาชาวเยอรมัน เอช. กาดาเมอร์ ได้เขียนไว้ว่า “ความจริงพื้นฐาน จิตวิญญาณ” ของการตีความศาสตร์คือ: ความจริงไม่สามารถรู้และสื่อสารได้โดยใครก็ตามเพียงลำพัง จำเป็นต้องสนับสนุนการเจรจาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และเปิดโอกาสให้ผู้เห็นต่างได้แสดงความคิดเห็น

• 7. การรับรู้ทางสังคมมีลักษณะเป็นข้อความเช่น ระหว่างวัตถุกับหัวข้อความรู้ทางสังคม มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร (พงศาวดาร เอกสาร ฯลฯ) และแหล่งโบราณคดี กล่าวอีกนัยหนึ่ง พิษของการสะท้อนเกิดขึ้นที่นี่: ความเป็นจริงทางสังคมปรากฏขึ้นในสถานที่ต่างๆ ในการแสดงออกทางสัญญาณและเสียง
• 8. ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับเรื่องของการรับรู้ทางสังคมนั้นซับซ้อนมากและทางอ้อมมาก ในที่นี้ ความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงทางสังคมมักจะเกิดขึ้นผ่านแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ (ข้อความ บันทึกประวัติศาสตร์ เอกสาร ฯลฯ) และทางโบราณคดี (ซากวัตถุในอดีต) หากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมุ่งเป้าไปที่สิ่งของ คุณสมบัติ และความสัมพันธ์ของพวกมัน มนุษยศาสตร์ก็มุ่งเป้าไปที่ข้อความที่แสดงออกมาในรูปแบบสัญลักษณ์บางอย่างซึ่งมีความหมาย ความหมาย และคุณค่า ลักษณะต้นฉบับของการรับรู้ทางสังคมเป็นคุณลักษณะเฉพาะของมัน
• 9. คุณลักษณะหนึ่งของการรับรู้ทางสังคมคือการมุ่งเน้นหลักไปที่ "การระบายสีเชิงคุณภาพของเหตุการณ์" ปรากฏการณ์ส่วนใหญ่ศึกษาจากมุมมองของคุณภาพมากกว่าปริมาณ นั่นเป็นเหตุผล แรงดึงดูดเฉพาะมีวิธีการเชิงปริมาณในการรับรู้ทางสังคมน้อยกว่าในวิทยาศาสตร์ของวัฏจักรธรรมชาติและคณิตศาสตร์ อย่างไรก็ตาม กระบวนการทางคณิตศาสตร์ การใช้คอมพิวเตอร์ การทำให้ความรู้เป็นแบบแผน ฯลฯ ก็มีการเปิดเผยมากขึ้นเช่นกัน
• 10. ในการรับรู้ทางสังคม คุณไม่สามารถใช้กล้องจุลทรรศน์หรือสารเคมีได้ ยกเว้นอุปกรณ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนที่สุด ทั้งหมดนี้ต้องถูกแทนที่ด้วย "พลังแห่งนามธรรม" ดังนั้นบทบาทของการคิด รูปแบบ หลักการ และวิธีการจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งที่นี่ หากในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ รูปแบบของความเข้าใจในวัตถุนั้นเป็นการพูดคนเดียว (เพราะ "ธรรมชาติเงียบงัน") ดังนั้นในความรู้ด้านมนุษยธรรม สิ่งนั้นก็คือบทสนทนา (ของบุคลิกภาพ ข้อความ วัฒนธรรม ฯลฯ) ลักษณะการสนทนาของการรับรู้ทางสังคมแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในขั้นตอนของการทำความเข้าใจ มันเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการจมอยู่ใน "โลกแห่งความหมาย" ของวิชาอื่น ความเข้าใจและการตีความ (การตีความ) ความรู้สึก ความคิด และแรงบันดาลใจของเขา
• 11. ในการรับรู้ทางสังคม ปรัชญา "ดี" และวิธีการที่ถูกต้องมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง มีเพียงความรู้เชิงลึกและการประยุกต์ใช้อย่างมีทักษะเท่านั้นที่ทำให้สามารถเข้าใจธรรมชาติที่ซับซ้อน ขัดแย้ง และวิภาษวิธีของปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคม ธรรมชาติของการคิด รูปแบบและหลักการของมัน การแทรกซึมขององค์ประกอบคุณค่าและโลกทัศน์ ตลอดจนอิทธิพลที่มีต่อผลลัพธ์ ความรู้ ความหมาย และวิถีชีวิตของคน บทสนทนาลักษณะเฉพาะ (นึกไม่ถึงโดยปราศจากการวางตัวและแก้ไขข้อขัดแย้ง/ปัญหา) เป็นต้น
• 4. โครงสร้างและระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (และความรู้ที่ตามมา) เป็นระบบการพัฒนาแบบองค์รวมที่มีโครงสร้างค่อนข้างซับซ้อน ส่วนหลังเป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีของความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างองค์ประกอบของระบบที่กำหนด โครงสร้างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สามารถนำเสนอได้ในส่วนต่างๆ และตามลำดับขององค์ประกอบเฉพาะทั้งหมด สิ่งเหล่านี้อาจเป็น: วัตถุ (สาขาวิชาความรู้); เรื่องของความรู้ วิธีการ วิธีการรับรู้ - เครื่องมือ (วัสดุและจิตวิญญาณ) และเงื่อนไขในการนำไปปฏิบัติ

ด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มีหน้าตัดที่แตกต่างกัน ควรแยกแยะองค์ประกอบของโครงสร้างดังต่อไปนี้: เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริง ผลลัพธ์ของการวางนัยทั่วไปเบื้องต้นในแนวคิด สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์ตามข้อเท็จจริง (สมมติฐาน) กฎ หลักการ และทฤษฎีที่ “เติบโต” จากยุคหลัง ทัศนคติเชิงปรัชญา วิธีการ อุดมคติ และบรรทัดฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ รากฐานทางสังคมวัฒนธรรมและองค์ประกอบอื่นๆ

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นกระบวนการหนึ่งเช่น ระบบความรู้ที่กำลังพัฒนาซึ่งมีองค์ประกอบหลักคือทฤษฎีซึ่งเป็นรูปแบบการจัดระเบียบความรู้สูงสุด โดยภาพรวมแล้ว ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยสองระดับหลัก - เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี แม้ว่าพวกเขาจะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็มีความแตกต่างกัน แต่แต่ละคนก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง มันคืออะไร?

บน ระดับเชิงประจักษ์การใคร่ครวญการใช้ชีวิต (ความรู้ทางประสาทสัมผัส) มีอำนาจเหนือกว่า ช่วงเวลาที่มีเหตุผลและรูปแบบของมัน (การตัดสิน แนวคิด ฯลฯ) ปรากฏอยู่ที่นี่ แต่มีความหมายรอง ดังนั้น วัตถุที่กำลังศึกษาจึงสะท้อนให้เห็นเป็นหลักจากความเชื่อมโยงและการสำแดงภายนอกของวัตถุ การเข้าถึงของการใคร่ครวญถึงการใช้ชีวิต และการแสดงความสัมพันธ์ภายใน

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ เริ่มต้นด้วยการรวบรวม จัดระบบ และการสังเคราะห์ข้อเท็จจริง แนวคิดของ "ความจริง" (จากภาษาละติน facturum - เสร็จสิ้นแล้ว) มีความหมายพื้นฐานดังต่อไปนี้:

• 1. ชิ้นส่วนหนึ่งของความเป็นจริง เหตุการณ์ที่เป็นรูปธรรม ผลลัพธ์ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงเชิงวัตถุ (“ข้อเท็จจริงของความเป็นจริง”) หรือขอบเขตของจิตสำนึกและการรับรู้ (“ข้อเท็จจริงของจิตสำนึก”)
• 2. ความรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ ปรากฏการณ์ ความน่าเชื่อถือที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว เช่น เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความจริง
• 3. ประโยคที่รวบรวมความรู้เชิงประจักษ์ ได้แก่ ได้มาจากการสังเกตและการทดลอง

ความหมายที่สองและสามเหล่านี้สรุปไว้ในแนวคิด” ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์" อย่างหลังจะกลายเป็นเช่นนั้นเมื่อมันเป็นองค์ประกอบ โครงสร้างเชิงตรรกะระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์เฉพาะที่รวมอยู่ในระบบนี้

การรวบรวมข้อเท็จจริง ลักษณะทั่วไปเบื้องต้น คำอธิบาย (“การบันทึก”) ของข้อมูลที่สังเกตและการทดลอง การจัดระบบ การจำแนกประเภท และกิจกรรม “การแก้ไขข้อเท็จจริง” อื่นๆ คุณสมบัติลักษณะความรู้เชิงประจักษ์

การวิจัยเชิงประจักษ์มุ่งเป้าไปที่วัตถุโดยตรง (โดยไม่มีลิงก์กลาง) มันเชี่ยวชาญด้วยความช่วยเหลือของเทคนิคดังกล่าวและวิธีการเปรียบเทียบ การสังเกต การวัด การทดลอง เมื่อวัตถุถูกทำซ้ำในสภาพที่สร้างขึ้นและควบคุมโดยเทียม (รวมถึงสภาพจิตใจ) การวิเคราะห์ - การแบ่งวัตถุออกเป็นส่วนต่างๆ การเหนี่ยวนำ - การเคลื่อนย้ายความรู้จากเรื่องเฉพาะไปสู่เรื่องทั่วไป ฯลฯ

ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทางทฤษฎีนั้นมีลักษณะเด่นคือองค์ประกอบที่มีเหตุผลและรูปแบบขององค์ประกอบนั้นเหนือกว่า (แนวคิด ทฤษฎี กฎหมาย และแง่มุมอื่น ๆ ของการคิด) การไตร่ตรองที่มีชีวิต การรับรู้ทางประสาทสัมผัสไม่ได้ถูกกำจัดที่นี่ แต่กลายเป็นแง่มุมรอง (แต่สำคัญมาก) ของกระบวนการรับรู้

ความรู้ทางทฤษฎีสะท้อนปรากฏการณ์และกระบวนการจากความเชื่อมโยงและรูปแบบภายใน ซึ่งเข้าใจผ่านการประมวลผลข้อมูลความรู้เชิงประจักษ์อย่างมีเหตุผล การประมวลผลนี้ดำเนินการโดยใช้ระบบของนามธรรม "ลำดับที่สูงกว่า" เช่น แนวคิด: การอนุมาน กฎหมาย หมวดหมู่ หลักการ ฯลฯ

จากข้อมูลเชิงประจักษ์ นี่คือภาพรวมของวัตถุที่กำลังศึกษา ความเข้าใจ

แก่นแท้ของพวกเขา "การเคลื่อนไหวภายใน" กฎแห่งการดำรงอยู่ซึ่งประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาหลักของทฤษฎี - แก่นสารของความรู้ในระดับที่กำหนด งานที่สำคัญที่สุดของความรู้เชิงทฤษฎีคือการบรรลุความจริงตามวัตถุประสงค์ในความเฉพาะเจาะจงและความครบถ้วนของเนื้อหา ในกรณีนี้เทคนิคการรับรู้และวิธีการที่เป็นนามธรรมถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยเฉพาะ - นามธรรมจากคุณสมบัติและความสัมพันธ์ของวัตถุจำนวนหนึ่งการทำให้เป็นอุดมคติ - กระบวนการสร้างวัตถุทางจิตล้วนๆ ("จุด", "ก๊าซในอุดมคติ" ฯลฯ ) การสังเคราะห์ผลการวิเคราะห์องค์ประกอบเข้าสู่ระบบ การนิรนัย - การเคลื่อนย้ายความรู้จากความรู้ทั่วไปสู่ความรู้เฉพาะ การขึ้นจากนามธรรมสู่คอนกรีต ฯลฯ

คุณลักษณะเฉพาะของความรู้ทางทฤษฎีคือการมุ่งเน้นไปที่ตนเอง การสะท้อนกลับทางสรีรวิทยา เช่น ศึกษากระบวนการรับรู้ รูปแบบ เทคนิค วิธี เครื่องมือแนวคิด ฯลฯ บนพื้นฐานของคำอธิบายทางทฤษฎีและกฎหมายที่เป็นที่รู้จัก การคาดการณ์และการมองการณ์ไกลทางวิทยาศาสตร์ในอนาคตจะดำเนินการ

ระดับความรู้เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีเชื่อมโยงถึงกันขอบเขตระหว่างระดับความรู้นั้นมีเงื่อนไขและเป็นของเหลว การวิจัยเชิงประจักษ์ การเปิดเผยข้อมูลใหม่ผ่านการสังเกตและการทดลอง กระตุ้นความรู้ทางทฤษฎี (ซึ่งเป็นการสรุปและอธิบายพวกมัน) เผชิญหน้ากับสิ่งใหม่ ๆ มากกว่า งานที่ซับซ้อน. ในทางกลับกัน ความรู้เชิงทฤษฎี การพัฒนาและการสร้างเนื้อหาของตัวเองให้เป็นรูปธรรมบนพื้นฐานของเชิงประจักษ์ เปิดโลกทัศน์ใหม่ที่กว้างขึ้นสำหรับความรู้เชิงประจักษ์ ทิศทางและชี้นำมันในการค้นหาข้อเท็จจริงใหม่ ๆ มีส่วนช่วยในการปรับปรุงวิธีการและวิธีการของมัน ฯลฯ

วิทยาศาสตร์โดยรวม ระบบไดนามิกความรู้ไม่สามารถพัฒนาได้สำเร็จหากปราศจากการเติมเต็มด้วยข้อมูลเชิงประจักษ์ใหม่ๆ โดยไม่สรุปให้เป็นระบบของวิธีการทางทฤษฎี รูปแบบ และวิธีการรับรู้ ณ จุดหนึ่งในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ เชิงประจักษ์จะกลายเป็นเชิงทฤษฎีและในทางกลับกัน อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะถือว่าระดับใดระดับหนึ่งเหล่านี้เป็นผลเสียหายต่ออีกระดับหนึ่ง

ลัทธิประจักษ์นิยมลดความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยรวมลงสู่ระดับเชิงประจักษ์ ดูถูกหรือปฏิเสธความรู้ทางทฤษฎีโดยสิ้นเชิง “การสร้างทฤษฎีเชิงวิชาการ” ละเลยความสำคัญของข้อมูลเชิงประจักษ์ ปฏิเสธความจำเป็นในการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงอย่างครอบคลุมในฐานะแหล่งที่มาและพื้นฐานสำหรับการสร้างทางทฤษฎี และแยกออกจากชีวิตจริง ผลิตภัณฑ์ของบริษัทเป็นโครงสร้างที่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผล เช่น แนวคิดเรื่อง "การนำลัทธิคอมมิวนิสต์เข้ามาใช้ในปี 1980" หรือ “ทฤษฎี” ของลัทธิสังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว

เป็นเวลานานแล้วที่การวิเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ดำเนินการตาม "แบบจำลอง" ของความรู้ทางธรรมชาติและคณิตศาสตร์ ลักษณะหลังถือเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์โดยรวมซึ่งแสดงออกมาอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนววิทยาศาสตร์ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความสนใจในความรู้ทางสังคม (ด้านมนุษยธรรม) ซึ่งถือเป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประเภทหนึ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวได้เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว เมื่อพูดถึงเรื่องนี้ควรคำนึงถึงสองประเด็น:

• ความรู้ใด ๆ ในแต่ละรูปแบบจะเป็นความรู้ทางสังคมเสมอ เนื่องจากเป็นผลิตภัณฑ์ทางสังคม และถูกกำหนดโดยเหตุผลทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
• ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประเภทหนึ่งซึ่งมีปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคม (สังคม) เป็นหัวข้อ - สังคมโดยรวมหรือแง่มุมส่วนบุคคล (เศรษฐศาสตร์, การเมือง, ขอบเขตทางจิตวิญญาณ, การก่อตัวส่วนบุคคลต่างๆ ฯลฯ )

ในการศึกษานี้ เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะลดทอนสังคมให้เป็นไปตามธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความพยายามที่จะอธิบายกระบวนการทางสังคมตามกฎของกลศาสตร์ (“กลไก”) หรือชีววิทยา (“ชีววิทยา”) เท่านั้น เช่นเดียวกับการต่อต้านของธรรมชาติ และสังคมจนแตกสลายโดยสิ้นเชิง

ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ทางสังคม (ด้านมนุษยธรรม) ปรากฏในประเด็นหลักดังต่อไปนี้:

เรื่องของการรับรู้ทางสังคม-- โลกมนุษย์และไม่ใช่แค่สิ่งนั้นเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าหัวข้อนี้มีมิติที่เป็นอัตวิสัย รวมถึงบุคคลที่เป็น "ผู้แต่งและนักแสดงละครของเขาเอง" ซึ่งเขารับรู้ด้วย ความรู้ด้านมนุษยธรรมเกี่ยวข้องกับสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม โดยที่วัตถุและอุดมคติ วัตถุประสงค์และอัตนัย จิตสำนึกและสิ่งที่เกิดขึ้นเอง ฯลฯ มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด โดยที่ผู้คนแสดงความสนใจ กำหนดและบรรลุเป้าหมายบางอย่าง เป็นต้น โดยปกติแล้วสิ่งนี้จะเป็นหัวข้อหลัก - ความรู้ความเข้าใจแบบอัตนัย

การรับรู้ทางสังคมมุ่งเน้นไปที่กระบวนการเป็นหลัก เช่น เกี่ยวกับการพัฒนาปรากฏการณ์ทางสังคม ความสนใจหลักในที่นี้คือพลวัต ไม่ใช่สถิตยศาสตร์ เนื่องจากสังคมแทบไม่มีสภาวะคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้น หลักการสำคัญของการวิจัยในทุกระดับคือลัทธิประวัติศาสตร์ซึ่งกำหนดขึ้นในสาขามนุษยศาสตร์มากกว่าในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แม้ว่าจะอยู่ที่นี่เช่นกัน โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 21 - มันมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง

ในการรับรู้ทางสังคม การเอาใจใส่เป็นพิเศษต่อบุคคล ปัจเจกบุคคล (แม้จะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว) แต่อยู่บนพื้นฐานของธรรมชาติทั่วไปที่เป็นรูปธรรม

การรับรู้ทางสังคมคือการพัฒนาคุณค่าและความหมายและการสืบพันธุ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งเป็นการดำรงอยู่ที่มีความหมายเสมอ แนวคิดเรื่อง "ความหมาย" มีความซับซ้อนและหลากหลายมาก ดังที่ไฮเดกเกอร์กล่าวไว้ ความหมายคือ “เพื่ออะไร และเพื่อประโยชน์ของอะไร” และเอ็ม. เวเบอร์เชื่อว่างานที่สำคัญที่สุดของมนุษยศาสตร์คือการกำหนดว่า “จะมีความหมายในโลกนี้หรือไม่ และจะมีความหมายที่จะดำรงอยู่ในโลกนี้หรือไม่” แต่ศาสนาและปรัชญา ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ควรช่วยในการแก้ไขปัญหานี้ เนื่องจากไม่ได้ก่อให้เกิดคำถามเช่นนั้น

ความรู้ความเข้าใจทางสังคมเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกและต่อเนื่องกับคุณค่าวัตถุประสงค์ (การประเมินปรากฏการณ์จากมุมมองของความดีและความชั่ว ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ฯลฯ ) และ "อัตนัย" (ทัศนคติ มุมมอง บรรทัดฐาน เป้าหมาย ฯลฯ ) พวกเขาชี้ไปที่บทบาทที่สำคัญของมนุษย์และวัฒนธรรมของปรากฏการณ์บางอย่างของความเป็นจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งเหล่านี้คือความเชื่อทางการเมือง อุดมการณ์ ศีลธรรม ความผูกพัน หลักการและแรงจูงใจในพฤติกรรมของบุคคล ฯลฯ ประเด็นเหล่านี้และประเด็นที่คล้ายกันทั้งหมดรวมอยู่ในกระบวนการวิจัยทางสังคมและส่งผลกระทบต่อเนื้อหาของความรู้ที่ได้รับในกระบวนการนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ขั้นตอนของการทำความเข้าใจในฐานะการทำความคุ้นเคยกับความหมายของกิจกรรมของมนุษย์และการสร้างความหมายเป็นสิ่งสำคัญในการรับรู้ทางสังคม ความเข้าใจนั้นเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการดื่มด่ำในโลกของความหมาย ความเข้าใจ และการตีความความคิดและประสบการณ์ของบุคคลอื่น ความเข้าใจในฐานะที่การเคลื่อนไหวของความหมายที่แท้จริงเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการสื่อสาร มันไม่ได้แยกออกจากความเข้าใจในตนเองและเกิดขึ้นในองค์ประกอบของภาษา

ความเข้าใจ- หนึ่งในแนวคิดสำคัญของอรรถศาสตร์ - หนึ่งในกระแสสมัยใหม่ในปรัชญาตะวันตก ในฐานะหนึ่งในผู้ก่อตั้ง นักปรัชญาชาวเยอรมัน เอช. กาดาเมอร์ ได้เขียนไว้ว่า “ความจริงพื้นฐาน จิตวิญญาณ” ของการตีความศาสตร์คือ: ความจริงไม่สามารถรู้และสื่อสารได้โดยใครก็ตามเพียงลำพัง จำเป็นต้องสนับสนุนการเจรจาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และเปิดโอกาสให้ผู้เห็นต่างได้แสดงความคิดเห็น

การรับรู้ทางสังคมมีลักษณะเป็นข้อความเช่น ระหว่างวัตถุกับหัวข้อความรู้ทางสังคม มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร (พงศาวดาร เอกสาร ฯลฯ) และแหล่งโบราณคดี กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสะท้อนของการสะท้อนเกิดขึ้น: ความเป็นจริงทางสังคมปรากฏในข้อความ ในการแสดงออกทางสัญลักษณ์

ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับหัวข้อความรู้ความเข้าใจทางสังคมนั้นซับซ้อนมากและโดยอ้อมมาก ในที่นี้ การเชื่อมต่อกับความเป็นจริงทางสังคมมักเกิดขึ้นผ่านแหล่งข้อมูลต่างๆ เช่น ประวัติศาสตร์ (ข้อความ บันทึกประวัติศาสตร์ เอกสาร ฯลฯ) และโบราณคดี (ซากวัตถุในอดีต) หากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมุ่งเป้าไปที่สิ่งของ คุณสมบัติ และความสัมพันธ์ของพวกมัน มนุษยศาสตร์ก็มุ่งเป้าไปที่ข้อความที่แสดงออกมาในรูปแบบสัญลักษณ์บางอย่างซึ่งมีความหมาย ความหมาย และคุณค่า ลักษณะต้นฉบับของการรับรู้ทางสังคมเป็นคุณลักษณะเฉพาะของมัน

คุณลักษณะหนึ่งของการรับรู้ทางสังคมคือการมุ่งเน้นหลักไปที่ "การระบายสีเชิงคุณภาพของเหตุการณ์" ปรากฏการณ์นี้ศึกษาจากแง่มุมด้านคุณภาพมากกว่าเชิงปริมาณเป็นหลัก ดังนั้นสัดส่วนของวิธีการเชิงปริมาณในการรับรู้ทางสังคมจึงน้อยกว่าในวิทยาศาสตร์ของวัฏจักรธรรมชาติและคณิตศาสตร์มาก อย่างไรก็ตาม กระบวนการทางคณิตศาสตร์ การใช้คอมพิวเตอร์ การทำให้ความรู้เป็นแบบแผน ฯลฯ ก็มีการเปิดเผยมากขึ้นเช่นกัน

ในการรับรู้ทางสังคม เราไม่สามารถใช้กล้องจุลทรรศน์หรือสารเคมี หรือแม้แต่อุปกรณ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนที่สุดได้ - ทั้งหมดนี้ต้องถูกแทนที่ด้วย "พลังของนามธรรม" ดังนั้นบทบาทของการคิด รูปแบบ หลักการ และวิธีการจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งที่นี่ หากในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ รูปแบบของความเข้าใจในวัตถุนั้นเป็นการพูดคนเดียว (เพราะ "ธรรมชาติเงียบงัน") ดังนั้นในความรู้ด้านมนุษยธรรม สิ่งนั้นก็คือบทสนทนา (ของบุคลิกภาพ ข้อความ วัฒนธรรม ฯลฯ) ลักษณะการสนทนาของการรับรู้ทางสังคมแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในขั้นตอน ความเข้าใจมันเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการจมอยู่ใน "โลกแห่งความหมาย" ของวิชาอื่น ความเข้าใจและการตีความ (การตีความ) ความรู้สึก ความคิด และแรงบันดาลใจของเขา

ในการรับรู้ทางสังคม ปรัชญา "ดี" และวิธีการที่ถูกต้องมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง มีเพียงความรู้เชิงลึกและการประยุกต์ใช้อย่างมีทักษะเท่านั้นที่ทำให้สามารถเข้าใจธรรมชาติที่ซับซ้อน ขัดแย้ง และวิภาษวิธีของปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคม ธรรมชาติของการคิด รูปแบบและหลักการของมัน การแทรกซึมขององค์ประกอบคุณค่าและโลกทัศน์ ตลอดจนอิทธิพลที่มีต่อผลลัพธ์ ความรู้ ความหมาย และวิถีชีวิตของคน บทสนทนาลักษณะเฉพาะ (นึกไม่ถึงโดยปราศจากการวางตัวและแก้ไขข้อขัดแย้ง/ปัญหา) เป็นต้น

มีการวิเคราะห์ความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติและวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอย่างละเอียดในบทที่แล้ว ดังนั้นเราจะสรุปคุณลักษณะบางประการของงานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในขอบเขตทางสังคมโดยย่อเท่านั้น ซึ่งระบุโดยความคิดเชิงปรัชญาสมัยใหม่

1. เรื่องของการรับรู้ทางสังคม – ขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ (ขอบเขตของสังคม ) ในรูปแบบและการแสดงออกที่หลากหลาย นี่คือความสามัคคีของวัตถุประสงค์ (กฎหมายสังคม) และอัตนัย (ความสนใจส่วนบุคคล เป้าหมาย ความตั้งใจ ฯลฯ) ความรู้ด้านมนุษยธรรมคือความรู้เกี่ยวกับระบบบูรณาการของความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย ทั้งส่วนบุคคล (“โลกของมนุษย์”) และส่วนรวม (“โลกแห่งสังคม”) โดยที่ วัตถุทางสังคมพิจารณาทั้งแบบคงที่และแบบไดนามิก

เป้าหมายที่สำคัญที่สุดของการรับรู้ทางสังคมคือ การวิจัยเพื่อการพัฒนา ปรากฏการณ์ทางสังคม การระบุกฎหมาย สาเหตุและแหล่งที่มาของการพัฒนานี้ ในแง่นี้ ความแตกต่างชั่วคราวที่มีนัยสำคัญถูกเปิดเผยในการพัฒนาวัตถุและทฤษฎีความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม

ลักษณะสถานการณ์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ: วิชาไม่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ และความรู้ทางทฤษฎีมีการพัฒนาค่อนข้างเร็ว ดังนั้นกรอบเวลาสำหรับวิวัฒนาการของกาแล็กซีจึงยาวนานมากเมื่อเปรียบเทียบกับช่วงเวลาที่ผู้คนเข้าใจวิวัฒนาการนี้

ลักษณะสถานการณ์ของการรับรู้ทางสังคม: กรอบเวลาในการพัฒนาวิชาเทียบได้กับกรอบเวลาในการพัฒนาทฤษฎี ดังนั้นวิวัฒนาการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์จึงสะท้อนถึงวิวัฒนาการของวัตถุ สำหรับ ทฤษฎี งานสังคมสงเคราะห์ สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเนื่องจากผลลัพธ์ของงานเชิงทฤษฎีในพื้นที่นี้ส่งผลโดยตรงต่อการพัฒนาระบบงานสังคมสงเคราะห์ ในเรื่องนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษที่นี่ หลักการของประวัติศาสตร์นิยม กล่าวคือการพิจารณาปรากฏการณ์ทางสังคมในกระบวนการกำเนิด การพัฒนา และการเปลี่ยนแปลง

2. การรับรู้ทางสังคมมุ่งเน้นไปที่การศึกษาเอกพจน์เฉพาะบุคคลในขณะที่อาศัยผลการศึกษาทั่วไปที่เป็นธรรมชาติ G. Hegel แสดงให้เห็นว่าปรากฏการณ์นี้ยิ่งใหญ่กว่ากฎเกณฑ์ เนื่องจากมีช่วงเวลาของรูปแบบที่เคลื่อนไหวได้เองภายในตัวมันเอง ซึ่งเป็นสิ่งที่กฎหมายไม่ครอบคลุม ซึ่งจะ "แคบ ไม่สมบูรณ์ เป็นประมาณการ" เสมอ

มีกฎที่เป็นกลางในสังคม การระบุว่าเป็นงานที่สำคัญที่สุดของการรับรู้ทางสังคม แต่สิ่งเหล่านี้เป็น "กฎแนวโน้ม" ที่ค่อนข้างยากที่จะ "แยก" ออกจากหัวข้อของการรับรู้ทางสังคม นี่คือสิ่งที่อธิบายความยากลำบากของการทำให้เป็นลักษณะทั่วไปและลักษณะทั่วไปในการรับรู้ทางสังคมได้อย่างแม่นยำ มนุษย์ (เช่นเดียวกับสังคมโดยรวม) คือความสามัคคีที่ซับซ้อนระหว่างเหตุผลและความไร้เหตุผล สิ่งสามัญและเอกลักษณ์ ในเวลาเดียวกัน ความเป็นเอกลักษณ์ของปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ไม่ได้ "ยกเลิก" ความจำเป็นในการระบุ ทั่วไปโดยธรรมชาติ ในขอบเขตนี้: ปัจเจกบุคคลทุกคนมีลักษณะทั่วไปไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และทุกสิ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวก็รวมองค์ประกอบของความเป็นสากลด้วย

ความยากลำบากในการจัดโครงสร้างและการจัดประเภทเนื้อหาด้านมนุษยธรรมทำให้ทั้งกระบวนการรวมและการจัดหมวดหมู่มีความซับซ้อน นักวิจัยหลายคนแยกแยะศักยภาพทางภาษาของมนุษยศาสตร์ออกเป็นสองชั้น:

• – กองทุนแรกคือกองทุนรวมของสังคมศาสตร์ที่มีไว้สำหรับ คำอธิบายคำอธิบาย
• – ประการที่สองคือคลังคำศัพท์ของทฤษฎีวัฒนธรรม มานุษยวิทยา จิตวิทยา ฯลฯ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อกิจกรรมการตีความ

ในขณะเดียวกัน เครื่องมือของภาษาธรรมชาติก็ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในสังคมศาสตร์

3. เรื่องของความรู้ความเข้าใจรวมอยู่ในเรื่องของความรู้ทางสังคมอย่างต่อเนื่อง และไม่มีใครสามารถกำจัดการมีอยู่ดังกล่าวได้ ดังนั้นงานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของการรับรู้ทางสังคมคือการเข้าใจ "ฉัน" ของคนอื่น (และในระดับหนึ่งคือ "ฉัน" ของตัวเอง) เป็นอีกเรื่องหนึ่งในฐานะที่เป็นอัตนัย หลักการ.

ในเวลาเดียวกัน ในการรับรู้ทางสังคม มีความซับซ้อน ทางอ้อมมาก ลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับเรื่อง ในกระบวนการรับรู้ทางสังคม “การสะท้อนของการสะท้อน” จะเกิดขึ้น สิ่งเหล่านี้คือ "ความคิดเกี่ยวกับความคิด" "ประสบการณ์" "คำพูดเกี่ยวกับคำพูด" "ข้อความเกี่ยวกับข้อความ" ม. M. Bakhtin ตั้งข้อสังเกตว่าข้อความนี้เป็นเนื้อหาหลักที่มอบให้สำหรับวินัยด้านมนุษยธรรม: “วิญญาณ (ทั้งของตัวเองและของผู้อื่น) ไม่สามารถมอบให้เป็นสิ่งของได้ (วัตถุโดยตรง) วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) แต่เฉพาะในการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น การตระหนักรู้ในข้อความทั้งเพื่อตนเองและผู้อื่น”

เนื่องจากลักษณะดั้งเดิมของการรับรู้ทางสังคมจึงครอบครองสถานที่พิเศษในสาขามนุษยศาสตร์ สัญศาสตร์ (จากภาษากรีก เซมิออน – ลงชื่อ ลงชื่อ) มีปัญหา เข้าสู่ระบบ – วัตถุทางวัตถุ (ปรากฏการณ์ เหตุการณ์) ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของวัตถุอื่น (คุณสมบัติ ความสัมพันธ์) ป้ายนี้ใช้เพื่อรับ จัดเก็บ และประมวลผลข้อความ (ข้อมูล ความรู้) เครื่องหมาย (จากภาษากรีก สัญลักษณ์บน – เครื่องหมาย คุณลักษณะการระบุ) – เนื้อหาในอุดมคติของทั้งเครื่องหมายและสิ่งของและกระบวนการที่เป็นสาระสำคัญอื่น ๆ ความหมายของสัญลักษณ์มีอยู่จริงในการสื่อสารของมนุษย์เท่านั้น เป็นแนวคิดของ "ข้อความ" "เครื่องหมาย" "ความหมาย" "สัญลักษณ์" "ภาษา" "คำพูด" ที่กำหนดคุณลักษณะของทั้งวัตถุของการรับรู้ทางสังคมและวิธีการของมัน

ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมทำหน้าที่เป็นการพัฒนาคุณค่าและความหมายและการสืบพันธุ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์หมวดหมู่ "ความหมาย" และ "ค่านิยม" เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของการรับรู้ทางสังคม นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ เอ็ม. ไฮเดกเกอร์ เชื่อว่า “การเข้าใจทิศทางที่สรรพสิ่งกำลังเคลื่อนไหวอยู่นั้นต้องอาศัยการมองเห็นความหมายของมัน การเข้าใจความหมายดังกล่าวถือเป็นแก่นแท้ของความเข้าใจ ความเข้าใจมีความหมายมากกว่าแค่ความรู้”

เนื่องจากวัตถุประสงค์ของความรู้ด้านมนุษยธรรมมีอยู่ในพื้นที่ของความหมายและค่านิยมของมนุษย์ การรับรู้ทางสังคมจึงเชื่อมโยงกับความแยกไม่ออก คุณค่ากับชีวิตที่มีความหมาย แง่มุมของทั้งวัตถุทางสังคมและหัวข้อทางสังคม ค่านิยมคือลักษณะทางสังคมของวัตถุที่เปิดเผยความหมายต่อบุคคลและสังคม (ดี ดีและความชั่ว สวยงามและน่าเกลียด ฯลฯ)

M. Weber เน้นย้ำถึงบทบาทของค่านิยมในการรับรู้ทางสังคม: “สิ่งที่กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยและการวิจัยนี้แทรกซึมเข้าไปในการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุอย่างลึกซึ้งเพียงใดนั้นถูกกำหนดโดยแนวคิดด้านคุณค่าที่โดดเด่นในเวลาที่กำหนดและในความคิดของ นักวิทยาศาสตร์ที่ได้รับมอบหมาย” ค่านิยมกำหนดทั้งความเฉพาะเจาะจงของวิธีการรับรู้และความคิดริเริ่มของวิธีการสร้างแนวคิดและบรรทัดฐานของการคิดที่แนะนำนักวิทยาศาสตร์

5. ความเฉพาะเจาะจงของวิธีการรับรู้ทางสังคมเกี่ยวข้องกับกระบวนการทำความเข้าใจ ความเข้าใจเป็นพื้นฐานของอรรถศาสตร์ในฐานะทฤษฎีและการปฏิบัติในการตีความข้อความ เนื่องจากธรรมชาติที่เป็นสัญลักษณ์ของการดำรงอยู่ทางสังคม แนวคิดของ "ข้อความ" (ในฐานะชุดของสัญญาณที่มีความหมายและความหมาย) จึงกลายเป็นสากลในฐานะลักษณะของกระบวนการและผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ

ความเข้าใจไม่ควรระบุด้วยการรับรู้ เช่นเดียวกับในกรณีของการรับรู้ทั่วไป (“การเข้าใจหมายถึงการแสดงออกในตรรกะของแนวคิด”) หรือสับสนกับขั้นตอนการอธิบาย ความเข้าใจเกี่ยวข้องกับความเข้าใจ โดยเข้าไปอยู่ใน "โลกแห่งความหมาย" ของบุคคลอื่น ความเข้าใจและการตีความความคิดและประสบการณ์ของเขา ความเข้าใจคือการค้นหาความหมาย: คุณสามารถเข้าใจได้เฉพาะสิ่งที่สมเหตุสมผลเท่านั้น

6. ความรู้ความเข้าใจทางสังคมจะสำรวจด้านคุณภาพของความเป็นจริงภายใต้การศึกษาเป็นหลัก เนื่องจากความเฉพาะเจาะจงของกลไกของกฎสังคม (รวมถึงระบบองค์ประกอบที่ไม่ลงตัว) สัดส่วนของวิธีการเชิงปริมาณที่นี่จึงน้อยกว่าในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมาก อย่างไรก็ตาม กระบวนการทางคณิตศาสตร์และการทำให้ความรู้เป็นแบบแผนก็เข้มงวดเช่นกัน ดังนั้นระบบวิธีการทางคณิตศาสตร์จึงถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในสังคมวิทยาประยุกต์ จิตวิทยา สถิติ ฯลฯ

การนำวิธีการทางคณิตศาสตร์มาใช้อย่างครอบคลุมในการรับรู้ทางสังคมนั้นถูกขัดขวางโดยการทำให้วัตถุทางสังคมเป็นรายบุคคล (มักจะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว) การปรากฏตัวของปัจจัยส่วนตัวต่างๆ ความหลากหลายและความไม่สมบูรณ์ของความหมาย พลวัต ฯลฯ

• 7. ความสัมพันธ์เฉพาะระหว่างระดับเชิงประจักษ์และระดับทฤษฎีในการรับรู้ทางสังคม ในการรับรู้ทางสังคม ความเป็นไปได้ของการทดลองทางสังคมมีจำกัด และวิธีการเชิงประจักษ์ถูกนำมาใช้ในลักษณะเฉพาะ เช่น การสำรวจ แบบสอบถาม การทดสอบ การทดลองแบบจำลอง ซึ่งมักมุ่งเป้าไปที่การระบุคุณค่าและการเชื่อมโยงเชิงความหมายของบุคคลกับโลก ความสำคัญของวิธีการทำความคุ้นเคย ความเห็นอกเห็นใจ เทคนิคการทำความเข้าใจ ฯลฯ มีความสำคัญมากที่นี่
• 8. เปิด ขาดกระบวนทัศน์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในสังคมศาสตร์ นักตรรกวิทยาและนักปรัชญาที่โดดเด่นในยุคของเรา G.H. von Wright ดึงความสนใจว่า “ในสังคมวิทยาไม่มี ในระดับสากล กระบวนทัศน์ที่ได้รับการยอมรับ และนี่คือคุณลักษณะที่แตกต่างจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ<...>

พวกเขามักจะพูดถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของ "อนาธิปไตยเชิงทฤษฎี" ในมนุษยศาสตร์ เพราะไม่มี "ทฤษฎีที่แท้จริงเพียงทฤษฎีเดียว" ที่นี่ สำหรับวิทยาศาสตร์เหล่านี้ บรรทัดฐานคือความหลากหลายของแนวคิดที่แข่งขันกันและแบบจำลองทางทฤษฎีของความเป็นจริงทางสังคม เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ในการเลือกสิ่งใดสิ่งหนึ่งอย่างอิสระ

มีอีกมุมมองหนึ่ง ดังนั้น L. V. Topchiy ไม่คิดว่าทฤษฎีหลายกระบวนทัศน์ของทฤษฎีสังคมเป็นคุณลักษณะเชิงบวก และยืนยันว่า "ทฤษฎีงานสังคมสงเคราะห์ในรัสเซียอาจเป็นวินัยทางสังคมเพียงอย่างเดียวที่ไม่มีกระบวนทัศน์ทางทฤษฎีทั่วไป (ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป) ของงานสังคมสงเคราะห์ ”

9. ความต้องการที่เพิ่มขึ้นสำหรับผลกระทบเชิงปฏิบัติในส่วนของมนุษยศาสตร์ เนื่องจากความเป็นจริงทางสังคมในสังคมสมัยใหม่ (สถาบันทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคมความคิดและทฤษฎีทางสังคม) เพิ่มมากขึ้น กำลังก่อสร้าง สังคมศาสตร์กำลังกลายเป็นพลังทางสังคมโดยตรงมากขึ้นเรื่อยๆ คำแนะนำเหล่านี้จำเป็นสำหรับการนำไปปฏิบัติในขอบเขตต่างๆ ของสังคม: ในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมืองเชิงปฏิบัติ ในการจัดการกระบวนการทางสังคม ในขอบเขตของวัฒนธรรม การศึกษา ฯลฯ บทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับ "การออกแบบ" ที่เหมาะสมที่สุดของนโยบายสังคมและ ระบบระดับชาติงานสังคมสงเคราะห์มีการพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ของทฤษฎีงานสังคมสงเคราะห์

การรับรู้ของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมายทั่วไป อย่างไรก็ตาม ลักษณะของวัตถุแห่งความรู้จะเป็นตัวกำหนดความจำเพาะของมัน เรามีของเราเอง ลักษณะตัวละครและในการรับรู้ทางสังคมซึ่งมีอยู่ในปรัชญาสังคม แน่นอนว่าควรระลึกไว้ว่าในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ ความรู้ทั้งหมดมีลักษณะทางสังคมและสังคม อย่างไรก็ตาม ในบริบทนี้ เรากำลังพูดถึงการรับรู้ทางสังคมในความหมายที่แคบของคำนี้ เมื่อแสดงออกมาในระบบความรู้เกี่ยวกับสังคมบนพื้นฐานของมัน ระดับต่างๆและในด้านต่างๆ
ความจำเพาะของการรับรู้ประเภทนี้ส่วนใหญ่อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุในที่นี้คือกิจกรรมของผู้รับการทดลองเอง นั่นก็คือตัวคนเองเป็นทั้งวิชาความรู้และผู้กระทำที่แท้จริง นอกจากนี้ วัตถุแห่งการรับรู้ยังกลายเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุแห่งความรู้ด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เทคนิค และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ในวัตถุประสงค์ของการรับรู้ทางสังคม หัวข้อของเรื่องนี้ปรากฏอยู่ในขั้นต้น
นอกจากนี้ ในด้านหนึ่งสังคมและมนุษย์ยังทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติอีกด้วย ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ของทั้งสังคมและตัวมนุษย์เอง ซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมของกิจกรรมของพวกเขา ในสังคมมีทั้งพลังทางสังคมและพลังส่วนบุคคล ทั้งปัจจัยทางวัตถุและอุดมคติ วัตถุประสงค์และอัตนัย ในนั้นทั้งความรู้สึก ความหลงใหล และเหตุผลมีความสำคัญ ทั้งด้านจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก แง่มุมที่มีเหตุผลและไม่ลงตัวของชีวิตมนุษย์ ภายในสังคมนั้น โครงสร้างและองค์ประกอบต่างๆ พยายามที่จะสนองความต้องการ ความสนใจ และเป้าหมายของตนเอง ความซับซ้อนนี้ ชีวิตสาธารณะความหลากหลายและคุณภาพที่แตกต่างกันจะกำหนดความซับซ้อนและความยากลำบากของการรับรู้ทางสังคมและความเฉพาะเจาะจงที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ประเภทอื่น
ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ทางสังคมถูกเพิ่มเข้าไปในความยากลำบากของการรับรู้ทางสังคมที่อธิบายโดยเหตุผลที่เป็นรูปธรรม นั่นคือ เหตุผลที่มีเหตุผลเฉพาะเจาะจงของวัตถุ ท้ายที่สุดแล้วหัวข้อดังกล่าวก็คือตัวบุคคลเอง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการประชาสัมพันธ์และชุมชนวิทยาศาสตร์ แต่มีประสบการณ์และสติปัญญา ความสนใจและค่านิยม ความต้องการและความสนใจเป็นของตัวเอง เป็นต้น ดังนั้น เมื่อพิจารณาลักษณะเฉพาะของการรับรู้ทางสังคม เราควรคำนึงถึงปัจจัยส่วนบุคคลด้วย
ท้ายที่สุดจำเป็นต้องสังเกตเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ของความรู้ความเข้าใจทางสังคมรวมถึงระดับการพัฒนาของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม โครงสร้างทางสังคม และผลประโยชน์ที่มีอยู่
การผสมผสานเฉพาะของปัจจัยและลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมจะกำหนดความหลากหลายของมุมมองและทฤษฎีที่อธิบายการพัฒนาและการทำงานของชีวิตทางสังคม ในเวลาเดียวกัน ความจำเพาะนี้กำหนดลักษณะและคุณลักษณะของแง่มุมต่างๆ ของการรับรู้ทางสังคมเป็นส่วนใหญ่: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่า (สัจวิทยา)
1.ภววิทยา(จากภาษากรีก on (ontos) - ที่มีอยู่) ด้านข้างของการรับรู้ทางสังคมเกี่ยวข้องกับการอธิบายการดำรงอยู่ของสังคม รูปแบบและแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ส่งผลกระทบต่อเรื่องของชีวิตทางสังคมในฐานะบุคคลด้วย ในระดับที่เขารวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ในแง่มุมที่พิจารณาความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมที่กล่าวถึงข้างต้นตลอดจนพลวัตของมันรวมกับองค์ประกอบส่วนบุคคลของการรับรู้ทางสังคมเป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์สำหรับความหลากหลายของมุมมองในประเด็นสาระสำคัญของสังคมของผู้คน การดำรงอยู่.
การที่เป็นเช่นนั้นจริงนั้น เห็นได้จากประวัติความเป็นมาของการรับรู้ทางสังคมและสถานะปัจจุบันของมัน เพียงพอที่จะสังเกตว่าผู้เขียนหลายคนใช้ปัจจัยที่หลากหลายดังกล่าวเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของสังคมและกิจกรรมของมนุษย์ เช่นแนวคิดเรื่องความยุติธรรม (เพลโต) แผนการอันศักดิ์สิทธิ์ (ออกัสตินผู้มีความสุข) เหตุผลที่แท้จริง (เฮเกล) ปัจจัยทางเศรษฐกิจ(K. Marx) การต่อสู้ของ "สัญชาตญาณชีวิต" และ "สัญชาตญาณความตาย" (eros และ thanatos) ระหว่างกันและกับอารยธรรม (3. ฟรอยด์) "พระธาตุ" (V. Pareto) "ลักษณะทางสังคม" ( E. Fromm) , “จิตวิญญาณพื้นบ้าน” (M. Lazarius, H. Steinthal), สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ (C. Montesquieu, P. Chaadaev)
แต่ละมุมมองเหล่านี้และอื่น ๆ อีกมากมายสามารถตั้งชื่อได้สะท้อนถึงแง่มุมใดด้านหนึ่งของการดำรงอยู่ของสังคม อย่างไรก็ตาม งานของสังคมศาสตร์ซึ่งเป็นปรัชญาสังคมนั้น ไม่ใช่เพียงการบันทึกปัจจัยต่างๆ ของการดำรงอยู่ทางสังคม แต่เพื่อค้นหารูปแบบและแนวโน้มที่เป็นวัตถุประสงค์ในการทำงานและการพัฒนา แต่ที่นี่เรากำลังเผชิญกับคำถามหลักเมื่อพูดถึงการรับรู้ทางสังคม: กฎเกณฑ์และแนวโน้มเหล่านี้มีอยู่ในสังคมหรือไม่?
จากคำตอบนี้ ตามมาด้วยคำตอบเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของ สังคมศาสตร์. หากมีกฎแห่งวัตถุประสงค์ของชีวิตทางสังคม ดังนั้น สังคมศาสตร์จึงเป็นไปได้ หากไม่มีกฎหมายดังกล่าวในสังคม ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เพราะวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับกฎหมาย ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ในวันนี้
เมื่อชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนของการรับรู้ทางสังคมและวัตถุประสงค์ของมัน ตัวอย่างเช่น ผู้ติดตามของ I. Kant เช่น W. Windelband และ G. Rickert แย้งว่ามีและไม่สามารถมีกฎเกณฑ์ใดๆ ในสังคมได้ เพราะที่นี่ปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นของปัจเจกบุคคล ธรรมชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และด้วยเหตุนี้ ในสังคมจึงไม่มีกฎเกณฑ์ที่เป็นรูปธรรมที่จะแก้ไขเฉพาะความเชื่อมโยงที่มั่นคง จำเป็น และซ้ำซากระหว่างปรากฏการณ์และกระบวนการต่างๆ ผู้ติดตามของนีโอคานเทียนไปไกลกว่านั้นและประกาศว่าสังคมนั้นมีอยู่เพียงในความคิดของเราในฐานะ "โลกแห่งแนวคิด" และไม่ใช่ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ตัวแทนของมุมมองนี้จะระบุวัตถุ (ในกรณีนี้คือสังคมและปรากฏการณ์ทางสังคมโดยทั่วไป) และผลลัพธ์ของการรับรู้ทางสังคม
อันที่จริง สังคมมนุษย์ (เช่นเดียวกับมนุษย์เอง) มีวัตถุประสงค์ซึ่งมีพื้นฐานตามธรรมชาติเป็นหลัก นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นและพัฒนาอย่างเป็นกลาง กล่าวคือ ไม่ว่าใครจะรู้และอย่างไร โดยไม่คำนึงถึงความรู้เฉพาะด้าน มิฉะนั้นก็จะไม่มีแนวการพัฒนาทั่วไปในประวัติศาสตร์เลย
แน่นอนว่าที่กล่าวมาข้างต้นไม่ได้หมายความว่าการพัฒนาความรู้ทางสังคมจะไม่ส่งผลกระทบต่อการพัฒนาสังคมแต่อย่างใด อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาประเด็นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องดูปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างวัตถุและวิชาความรู้ ซึ่งเป็นบทบาทนำของปัจจัยวัตถุประสงค์หลักในการพัฒนาสังคม นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเน้นรูปแบบที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำของปัจจัยเหล่านี้
ปัจจัยทางสังคมที่มีวัตถุประสงค์พื้นฐานดังกล่าวเป็นพื้นฐานของสังคมใดๆ ประการแรก ได้แก่ ระดับและลักษณะของการพัฒนาเศรษฐกิจของสังคม ความสนใจและความต้องการทางวัตถุของประชาชน ไม่เพียงแต่บุคคลเท่านั้น แต่มวลมนุษยชาติทั้งหมด ก่อนที่จะมีส่วนร่วมในความรู้และสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา จะต้องสนองความต้องการทางวัตถุเบื้องต้นของพวกเขาก่อน โครงสร้างทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์บางประการยังเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่แน่นอนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น โครงสร้างทางการเมืองสมัยใหม่ของสังคมไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในเศรษฐกิจยุคดึกดำบรรพ์ แม้ว่าแน่นอนว่าไม่มีใครสามารถปฏิเสธอิทธิพลร่วมกันของปัจจัยต่างๆ ที่มีต่อการพัฒนาสังคม ตั้งแต่สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ไปจนถึงแนวคิดส่วนตัวเกี่ยวกับโลก
2.ญาณวิทยา(จากภาษากรีก gnosis - ความรู้) ด้านข้างของการรับรู้ทางสังคมมีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของการรับรู้นี้เอง โดยหลักแล้วคือคำถามที่ว่าจะสามารถกำหนดกฎและหมวดหมู่ของตนเองได้หรือไม่ และมีอยู่ทั้งหมดหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงว่าความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถอ้างความจริงและมีสถานะเป็นวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาทางภววิทยาของการรับรู้ทางสังคม นั่นคือ การยอมรับการมีอยู่ของสังคมและการมีอยู่ของกฎวัตถุประสงค์ในนั้นหรือไม่ ดังเช่นในความรู้ความเข้าใจโดยทั่วไป ในอภิปรัชญาความรู้ทางสังคมจะเป็นตัวกำหนดญาณวิทยาเป็นส่วนใหญ่
ด้านญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมยังรวมถึงการแก้ปัญหาดังกล่าวด้วย:
- วิธีการรับรู้ถึงปรากฏการณ์ทางสังคม
- อะไรคือความเป็นไปได้ของความรู้ของพวกเขาและขอบเขตของความรู้คืออะไร
- บทบาทของการปฏิบัติทางสังคมในการรับรู้ทางสังคมและความสำคัญในเรื่องนี้ ประสบการณ์ส่วนตัวการรับรู้เรื่อง;
- บทบาทของการวิจัยทางสังคมวิทยาและการทดลองทางสังคมประเภทต่างๆ ในการรับรู้ทางสังคม
คำถามเกี่ยวกับความสามารถของจิตใจมนุษย์ในการทำความเข้าใจโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และสังคมวัฒนธรรมของบางชนชาตินั้นมีความสำคัญไม่น้อย ในเรื่องนี้ปัญหาเกิดขึ้นเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้เชิงตรรกะและสัญชาตญาณเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมรวมถึงสถานะทางจิตวิทยาของคนกลุ่มใหญ่ซึ่งเป็นอาการของพวกเขา จิตสำนึกมวลชน. ปัญหาของสิ่งที่เรียกว่า "สามัญสำนึก" และการคิดเชิงตำนานที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของชีวิตสังคมและความเข้าใจไม่ได้ไร้ความหมาย
3. นอกเหนือจากแง่มุมทางภววิทยาและญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมแล้ว ยังมีอีกด้วย ค่า - สัจพจน์ด้านข้าง (จากกรีก axios - มีคุณค่า) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจข้อมูลเฉพาะของมัน เนื่องจากความรู้ใดๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางสังคม มีความเกี่ยวข้องกับรูปแบบค่านิยม ความสมัครใจ และความสนใจของวิชาความรู้ความเข้าใจต่างๆ แนวทางคุณค่าแสดงให้เห็นตั้งแต่เริ่มต้นของการรับรู้ - จากการเลือกวัตถุประสงค์ของการวิจัย ทางเลือกนี้ทำขึ้นโดยวิชาเฉพาะกับชีวิตของเขาและ ประสบการณ์การศึกษาเป้าหมายและวัตถุประสงค์ส่วนบุคคล นอกจากนี้ ข้อกำหนดเบื้องต้นและลำดับความสำคัญด้านคุณค่าส่วนใหญ่ไม่เพียงแต่กำหนดการเลือกวัตถุแห่งการรับรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบและวิธีการของมันด้วย เช่นเดียวกับลักษณะเฉพาะของการตีความผลลัพธ์ของการรับรู้ทางสังคม
ผู้วิจัยมองเห็นวัตถุอย่างไร สิ่งที่เขาเข้าใจในวัตถุนั้น และวิธีที่เขาประเมินวัตถุนั้นเป็นไปตามข้อกำหนดเบื้องต้นด้านคุณค่าของการรับรู้ ความแตกต่างในตำแหน่งคุณค่าจะกำหนดความแตกต่างในผลลัพธ์และข้อสรุปของความรู้
จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น คำถามก็เกิดขึ้น: จะทำอย่างไรกับความจริงเชิงวัตถุวิสัย? ท้ายที่สุดแล้วค่านิยมก็เป็นตัวเป็นตนและมีลักษณะส่วนตัว คำตอบสำหรับคำถามนี้ไม่ชัดเจนในหมู่ผู้เขียนหลายคน บางคนเชื่อว่าการมีอยู่ขององค์ประกอบคุณค่าในการรับรู้ทางสังคมไม่สอดคล้องกับการรับรู้ของสังคมศาสตร์ คนอื่นมีมุมมองตรงกันข้าม ดูเหมือนว่าอย่างหลังนั้นถูกต้อง
แท้จริงแล้ว แนวทางคุณค่านั้นไม่เพียงมีอยู่ในการรับรู้ทางสังคม “ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม” เท่านั้น แต่ยังอยู่ในการรับรู้ทั้งหมด รวมถึง “ศาสตร์แห่งธรรมชาติ” ด้วย อย่างไรก็ตาม บนพื้นฐานนี้ไม่มีใครปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งหลัง ด้านข้อเท็จจริงซึ่งแสดงให้เห็นความเข้ากันได้ของแง่มุมคุณค่าของการรับรู้ทางสังคมกับสังคมศาสตร์ก็คือ วิทยาศาสตร์นี้ศึกษากฎที่เป็นรูปธรรมและแนวโน้มในการพัฒนาสังคมเป็นหลัก และในเรื่องนี้ข้อกำหนดเบื้องต้นด้านคุณค่าจะไม่กำหนดการพัฒนาและการทำงานของวัตถุประสงค์ของการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมต่างๆ แต่จะกำหนดเฉพาะลักษณะและความเฉพาะเจาะจงของการศึกษาเท่านั้น วัตถุนั้นยังคงเหมือนเดิมไม่ว่าเราจะรู้ได้อย่างไรหรือรู้เลยก็ตาม
ดังนั้น ด้านคุณค่าของการรับรู้ทางสังคมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของสังคมและการดำรงอยู่ของสังคมศาสตร์เลย นอกจากนี้ยังมีส่วนช่วยในการพิจารณาสังคมและปรากฏการณ์ทางสังคมของแต่ละบุคคลในด้านต่างๆ และจากตำแหน่งที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดคำอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง หลากหลาย และครบถ้วนยิ่งขึ้น และด้วยเหตุนี้ จึงมีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตทางสังคมมากขึ้น สิ่งสำคัญคือการระบุบนพื้นฐานของมุมมองและแนวทางที่แตกต่างกันตำแหน่งและความคิดเห็นสาระสำคัญภายในและรูปแบบของการพัฒนาปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมซึ่งเป็นภารกิจหลักของสังคมศาสตร์
ลักษณะทางภววิทยา ญาณวิทยา และสัจวิทยาของการรับรู้ทางสังคมมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ก่อให้เกิดโครงสร้างที่ครบถ้วน กิจกรรมการเรียนรู้ของผู้คน

3. ภารกิจหลักและวิธีการสร้างหลักนิติรัฐในยูเครน ขั้นตอนสำคัญบนเส้นทางสู่การสร้างเอกราชของยูเครนและการพัฒนาสัญญาณของความเป็นมลรัฐที่เป็นอิสระคือการยอมรับโดยสภาสูงสุดของยูเครนเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2539 ของรัฐธรรมนูญของประเทศยูเครน ในฐานะที่เป็นการกระทำทางการเมืองและกฎหมายที่มีความสำคัญอย่างยิ่งยวดและการดำเนินการในระยะยาว การกระทำดังกล่าวถือเป็นรากฐานของการเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยในความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่เพียงแต่ทันสมัยเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวอีกด้วย ระบบกฎหมายภาคประชาสังคม สังคม รัฐทางกฎหมาย กฎหมายระดับชาติของยูเครน อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ารากฐานพื้นฐานของรัฐธรรมนูญในด้านกฎหมายของการทำงานทางเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ สังคม และปัจเจกบุคคล (บุคคล พลเมือง) ได้ถูกกำหนดไว้แล้ว ในฐานะที่เป็นกฎหมายพื้นฐานของยูเครนรัฐธรรมนูญไม่เพียง แต่กำหนดโครงร่างของรัฐสังคมกฎหมายที่มีอารยะและทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาหลักของการออกกฎหมายในปัจจุบัน แต่ยังประดิษฐานคุณค่าและหลักการทางประชาธิปไตยดังกล่าวตามกฎหมายที่ยังคงจำเป็นต้องนำมาใช้ในกฎหมาย การปฏิบัติตามกฎหมายและการบังคับใช้กฎหมายระดับชาติ ประการแรกนี้จะกำหนดคุณสมบัติหลักและคุณลักษณะของกระบวนการนำแนวคิดและบรรทัดฐานทางกฎหมายประชาธิปไตยของรัฐธรรมนูญไปใช้โดยตรงในชีวิตของสังคมยูเครนเนื่องจากระดับของประชาธิปไตยที่แท้จริงของรัฐธรรมนูญใด ๆ สามารถตรวจสอบได้ผ่านการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติเท่านั้น บรรทัดฐานของมัน ประการที่สอง สิ่งนี้จะกำหนดล่วงหน้าถึงความเกี่ยวข้องของการพัฒนากระบวนทัศน์ใหม่สำหรับนิติศาสตร์ในประเทศ นิติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ของรัฐ เป็นที่ทราบกันดีว่าครั้งหนึ่งหน้าที่ทางสังคมของวิทยาศาสตร์กฎหมายของสหภาพโซเวียตถูกลดทอนลงโดยเจ้าหน้าที่เพื่อสนับสนุนและปกป้องผลประโยชน์ของรัฐเป็นหลักและนิติศาสตร์ได้ยอมรับอย่างรอบคอบว่าเป็นแนวทางเชิงบรรทัดฐานของกฎหมายเป็นหลักโดยพิจารณาว่าเป็นเพียงองค์ประกอบของโครงสร้างส่วนบนเท่านั้น เป็นส่วนสำคัญของรัฐ ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์และเครื่องมือของยุคหลัง เป็นพื้นฐานและเครื่องมือสำหรับการดำเนินการของการครอบงำทางชนชั้นในรูปแบบของรัฐ คำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์เริ่มต้นจากการตีความรัฐในฐานะเครื่องมือในการครอบงำและปราบปรามทางชนชั้น ด้วยเหตุนี้ แนวคิดที่ว่ากฎหมายคือเสรีภาพ จึงได้มาจากกฎของชนชั้นปกครองซึ่งได้รับการแสดงออกในรูปแบบกฎหมาย กฎหมายเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงการใช้ความรุนแรงและสิ่งที่คล้ายกัน เป็นมุมมองที่ยุติธรรมว่าเป็นการระบุอย่างชัดเจนในทฤษฎีและการปฏิบัติตามกฎหมายโดยเฉพาะกับบรรทัดฐานที่เผยแพร่ เจ้าหน้าที่รัฐบาลนี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าสัญญาณหนึ่งของระบอบการเมืองเผด็จการ การยกระดับของรัฐเหนือสังคม ความอัปยศอดสูของระบอบประชาธิปไตย และต้องยอมรับว่ามรดกทางกฎหมายของยุคโซเวียตยังไม่ถูกเอาชนะเมื่อกฎหมายได้รวมเอาเผด็จการที่แท้จริงของพรรคชื่อรัฐการครอบงำวิธีการจัดการคำสั่งทางปกครองในระบบเศรษฐกิจและพื้นฐานที่ถูกต้องตามกฎหมาย ระบอบเผด็จการในสังคม แกนแนวคิดของกระบวนทัศน์ทางกฎหมายสมัยใหม่ควรอยู่ที่การกำหนดลำดับความสำคัญและบทบาทของบุคคลและพลเมืองในกฎหมายแพ่งและความสัมพันธ์ทางอำนาจของรัฐ ตลอดจนในระบบประเภทกฎหมาย โดยทำความเข้าใจรัฐในฐานะ หน้าที่ทางการเมืองภาคประชาสังคมซึ่งจะต้องควบคุมชีวิตสาธารณะอย่างแท้จริง และกฎหมายในฐานะหน้าที่เฉพาะของกฎหมายและรัฐ ดังนั้น จำเป็นต้องมีความเข้าใจทางกฎหมายใหม่เชิงคุณภาพ การตระหนักถึงธรรมชาติที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างกฎหมายกับกฎหมาย และการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมอย่างหลัง สำหรับการศึกษาเชิงวิพากษ์วิจารณ์เชิงสร้างสรรค์และการใช้ประสบการณ์โลกในทางปฏิบัติในการพัฒนากฎหมายของสังคมประชาธิปไตยเพื่อสร้างกระบวนทัศน์กฎหมายระดับชาตินั้นสมควรได้รับความสนใจอย่างไม่ต้องสงสัย อย่างไรก็ตามจะต้องคำนึงว่าข้อเท็จจริงทางกฎหมายทางประวัติศาสตร์เหตุการณ์และสิ่งที่คล้ายกันนั้นจะต้องดูเฉพาะตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการแก้ปัญหาสังคมบางอย่างซึ่งได้ดำเนินการไปแล้วไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเท่านั้น แนวคิดทางกฎหมายที่ใช้ในวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติด้านกฎหมายนั้นมีสาระสำคัญและเนื้อหาที่ไม่แน่นอนพอๆ กับกระบวนการในชีวิตจริงที่เคลื่อนไหวและมีพลวัต ดังนั้นตามที่ปรากฏว่ามันไม่ถูกต้อง จุดทางวิทยาศาสตร์จากมุมมองเชิงปฏิบัติและเป็นอันตรายจากมุมมองเชิงปฏิบัติทั้งเพื่อ "ปรับปรุง" ประวัติศาสตร์กฎหมายและสรุปเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นบนพื้นฐานของมุมมองทางกฎหมายของปลายศตวรรษที่ 20 สมัยใหม่ ความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว และเพื่อถ่ายทอดประสบการณ์และความรู้ทางกฎหมายทั้งเก่าและต่างประเทศไปสู่ดินแดนแห่งชาติยุคใหม่โดยไม่ตัดสินใจเกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของสังคมของเรา ในความเข้าใจนี้ อาจโต้แย้งได้ว่าเฮเกลพูดถูกเมื่อเขาเขียนว่า “... ประสบการณ์และประวัติศาสตร์สอนว่าประชาชนและรัฐบาลไม่เคยเรียนรู้อะไรจากประวัติศาสตร์เลย และไม่ได้ปฏิบัติตามคำสอนที่ได้รับจากประวัติศาสตร์นั้น ในแต่ละยุคสมัยสถานการณ์พิเศษดังกล่าวเกิดขึ้นโดยแต่ละยุคสมัยเป็นตัวแทนของสภาวะของแต่ละบุคคลซึ่งในยุคนี้จำเป็นและเป็นไปได้ที่จะตัดสินใจเฉพาะที่ตามมาอย่างแม่นยำจากสภาวะนี้เท่านั้น... ความทรงจำสีจาง ๆ ในอดีตไม่มีอำนาจต่อต้านความมีชีวิตชีวาและเสรีภาพ ความทันสมัย” เป็นไปไม่ได้ที่จะชดเชยการขาดสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมและกฎหมายที่เป็นประชาธิปไตยที่แท้จริงในยูเครนโดยการพยายามได้มาและนำไปใช้ หมวดหมู่ทางกฎหมายและแนวคิดที่ไม่ได้มาจากประสบการณ์ทางกฎหมายของตนเอง แต่มาจากทางวิทยาศาสตร์ ประสบการณ์จริงประเทศที่มีประชาธิปไตยที่พัฒนาแล้ว ซึ่งการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาดตามธรรมชาติและวิวัฒนาการในอดีตมีความสัมพันธ์ไปพร้อมๆ กันกับการก่อตัวของภาคประชาสังคมและหลักนิติธรรม ซึ่งเป็นระดับการพัฒนาที่เหมาะสม ขณะเดียวกันก็ไม่ถูกต้องเช่นกันที่จะอ้างถึงการประเมินการส่งออกของนักวิชาการด้านกฎหมายตะวันตกซึ่งมีความรู้และประสบการณ์จากการศึกษาความสัมพันธ์ทางกฎหมายและปัญหาที่ยังไม่เพียงพอต่อสาระสำคัญ เนื้อหา และลักษณะของความสัมพันธ์และปัญหาทางสังคม ของช่วงเปลี่ยนผ่านในยูเครน ความเป็นจริงทางสังคมใหม่ไม่เพียงแต่ต้องยกเลิกกฎหมายโซเวียตในอดีตด้านการบริหารและการเมืองเท่านั้น การปฏิรูปและการปรับปรุงระบบกฎหมายที่สืบทอดมาจากอดีตสหภาพโซเวียต เป็นที่ทราบกันดีว่าตามหลักการแล้วมันเป็นไปได้ที่จะปฏิรูปหรือปรับปรุงให้ทันสมัย ​​(การปรับปรุงการสำแดงภายนอกลักษณะของวัตถุ) วัตถุทางสังคมของการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เฉพาะในกรณีที่ในโครงสร้างพื้นฐานมีศักยภาพในการพัฒนาเชิงบวกและทำ ไม่ได้เป็นตัวแทน (เช่นในกรณีของเรา) เรื่องวัฒนธรรมทางสังคมที่ล่มสลายซึ่งไม่ได้ผ่านการทดสอบทางประวัติศาสตร์ของกาลเวลา วันนี้เราควรพูดถึงการแทนที่บนพื้นฐานของรัฐธรรมนูญของประเทศยูเครน ระบบกฎหมายที่สืบทอดมา การเปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบทั้งหมดของระบบกฎหมาย ความสัมพันธ์ของพวกเขา: วัฒนธรรมทางกฎหมายและจิตสำนึก อุดมการณ์ วิทยาศาสตร์ทางกฎหมาย นโยบายทางกฎหมาย และกฎหมาย การปฏิบัติธรรม เป็นต้น และแน่นอนว่าเราควรพูดถึงการสร้างคุณภาพสูง ระบบใหม่กฎหมายระดับชาติว่าด้วยการเพิ่มบทบาทของกระบวนการนิติบัญญัติในชีวิตของสังคมและการทำงานของรัฐ ในเรื่องนี้สมควรฟังคำพูดของศาสตราจารย์ด้านกฎหมายนักวิชาการของ Academy of Sciences แห่งยูเครน B. Kistyakovsky ซึ่งย้อนกลับไปในปี 1909 โดยวิเคราะห์สาระสำคัญของกระบวนการสร้างกฎหมายโดยเน้นว่า "กฎหมายเก่า ไม่อาจเพิกถอนได้โดยง่าย เนื่องจากการยกเลิกจะมีผลก็ต่อเมื่อมีการแทนที่ด้วยสิทธิใหม่เท่านั้น ในทางตรงกันข้าม การยกเลิกกฎหมายเก่าอย่างง่ายๆ เพียงแต่นำไปสู่ข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายดังกล่าวดูเหมือนจะไม่มีผลใช้บังคับชั่วคราว แต่จากนั้นก็กลับคืนสู่สภาพเดิมอย่างมีประสิทธิภาพทั้งหมด” การรวมตัวของผู้บัญญัติกฎหมายในรัฐธรรมนูญของประเทศยูเครนของรากฐานของเสรีภาพทางสังคมในระบอบประชาธิปไตยในสังคมทำให้เกิดความต้องการที่ไม่เพียง แต่จะขยายพื้นที่ทางกฎหมายเพื่อพัฒนากลไกขององค์กรและกฎหมายสำหรับการดำเนินการของพวกเขาเพื่อสร้างไม่เพียง แต่กฎหมาย "ใหม่เชิงปริมาณ" เท่านั้น แต่ "ใหม่ในเชิงคุณภาพ" - กฎหมายซึ่งเป็นระบบซึ่งจะสนองความต้องการทั่วไปของชาวยูเครนในการพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจในระบอบประชาธิปไตยของสังคม ในระบบนี้ กฎหมายแต่ละฉบับจะต้องไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกันในเชิงอินทรีย์กับกฎหมายอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังตอบสนองทั้งความต้องการตามวัตถุประสงค์ของชีวิตสังคมด้วย และที่สำคัญที่สุดคือ ความเป็นไปได้ที่แท้จริงความพึงพอใจของพวกเขาไม่เพียงแต่จะต้องคำนึงถึงลำดับความสำคัญของค่านิยมทางกฎหมายสากลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะเฉพาะของธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคมในระดับชาติวัฒนธรรมและระดับสังคมด้วย ต้องรวมถึงความสำเร็จของวิทยาศาสตร์กฎหมายและเทคโนโลยีทางกฎหมาย

บทสรุป

ดังนั้นในปัจจุบันหลักนิติธรรมจึงเป็นหลักการตามรัฐธรรมนูญ เป็นสโลแกนมากกว่า และยังไม่ได้รับการนำไปปฏิบัติอย่างเต็มประสิทธิภาพในประเทศใดเลย ตัวอย่างเช่น รัฐต่างๆ เช่น เยอรมนี ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ สหรัฐอเมริกา และรัฐอื่นๆ เข้าใกล้การนำแนวคิดนี้ไปใช้ในทางปฏิบัติมากที่สุด สังคมยูเครนในปัจจุบันยังห่างไกลจากการบรรลุอุดมคติของหลักนิติธรรม แต่จำเป็นต้องเคลื่อนไหวไปในทิศทางนี้ เมื่อเอาชนะความยากลำบากและอุปสรรคต่างๆ ยูเครนจะพบกับภาพลักษณ์ของตนเองเกี่ยวกับหลักนิติธรรมของรัฐ ซึ่งจะสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ ประเพณี และวัฒนธรรม ซึ่งจะช่วยให้ยูเครนกลายเป็นสังคมประชาธิปไตยที่เสรีอย่างแท้จริง โดยสรุปควรสังเกตว่าแนวคิดเรื่องหลักนิติธรรมเกิดขึ้นและก่อตัวขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน เป็นเวลานานมาแล้วที่แง่มุมทางทฤษฎีและการปฏิบัติของการก่อตัวของหลักนิติธรรมได้รับการขัดเกลา ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการสร้างหลักนิติธรรมของรัฐนั้นเกิดขึ้นได้ในประเทศต่างๆ ซึ่งนอกจากจะมีรูปแบบการเป็นเจ้าของที่เท่าเทียมกันแล้ว ยังได้มีการก่อตั้งภาคประชาสังคมที่พัฒนาแล้วด้วย จากมุมมองของทฤษฎีแห่งรัฐและกฎหมาย รัฐทางกฎหมายมีคำจำกัดความ ลักษณะ และรูปแบบที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน คุณสมบัติทั่วไปรากฐานและปัจจัยแห่งการดำรงอยู่ หลักนิติธรรมจึงเป็นเช่นนี้ รัฐประชาธิปไตยโดยที่หลักนิติธรรม อำนาจสูงสุดของกฎหมาย ความเสมอภาคของทุกสิ่งภายใต้กฎหมายและศาลที่เป็นอิสระ ได้รับการประกันและรับรองและรับประกันสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ และหลักการแยกอำนาจนิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการ เป็นพื้นฐานในการจัดระเบียบอำนาจรัฐ ปัจจุบันมีการวางรากฐานสำหรับการก่อตัวของหลักนิติธรรมของรัฐและกำลังได้รับการพัฒนาในยูเครน แต่ด้วยการนำแนวคิดที่ประกาศไปใช้ในทางปฏิบัติ มีเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัยหลายประการที่ขัดขวางการก่อตัวของหลักนิติธรรมในยูเครน เหตุผลที่มีวัตถุประสงค์หลักถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นในอดีตและลักษณะนิสัยประจำชาติ เหตุผลส่วนตัวถูกกำหนดโดยการขาดเจตจำนงทางการเมืองและการทุจริตของผู้นำประเทศในทุกระดับ อย่างไรก็ตาม การสร้างหลักนิติธรรมของรัฐในยูเครนเป็นไปได้ กระบวนการนี้จะใช้เวลาหลายปี แต่ต้องรวมทั้งหมดเข้าด้วยกันเท่านั้น พลังสร้างสรรค์สังคมและด้วยความรับผิดชอบของพลเมืองแต่ละคน

การพัฒนาอย่างครอบคลุมของแต่ละบุคคลคือการดูดซับความร่ำรวยของวัฒนธรรมทางสังคม ซึ่งงานของสมาชิกแต่ละคนในสังคมกลายเป็นกิจกรรมบูรณาการ ไปสู่การแสดงสมัครเล่น (แรงงานคอมมิวนิสต์) และแต่ละคนกลายเป็นมือสมัครเล่นและมีความคิดสร้างสรรค์ สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเอาชนะการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม ซึ่งทำให้บุคคลเสียโฉม ทำให้เขากลายเป็นผู้ปฏิบัติงานหน้าที่แคบๆ ที่ได้รับมอบหมายให้เขา ดังนั้นจึงทำให้เขามีฝ่ายเดียว "บางส่วน" มาร์กซ์และเองเกลส์ได้เน้นย้ำว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นสังคมที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนา "ปัจเจกบุคคลให้กลายเป็นปัจเจกบุคคลที่สมบูรณ์" โดยเน้นย้ำว่านี่ไม่ใช่อุดมคติในอุดมคติตามอำเภอใจ แต่เป็นการแก้ไขความขัดแย้งที่แท้จริงของระบบการแบ่งงาน (เล่ม 3, หน้า 68-69) ภายใต้ระบบทุนนิยม การแบ่งแยกและการกระจายตัวของกิจกรรมของมนุษย์ได้ก่อให้เกิดอาชีพจำนวนมาก ไม่เพียงแต่ปราศจากความคิดสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาและความหมายโดยทั่วไปด้วย หน้าที่ประเภทนี้ (เช่น ระบบราชการที่เป็นทางการ) สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์ เป็นตัวแทนของแง่มุมต่างๆ ของแรงงานที่ไม่สอดคล้องกับกิจกรรมของบุคคลที่เป็นคอมมิวนิสต์ หัวข้อ และผู้สร้างความสัมพันธ์ทางสังคม การเอาชนะกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ เหล่านี้ การเปลี่ยนให้เป็นกระบวนการที่มีความหมายและสร้างสรรค์ไม่ได้หมายความว่าทุกคนจะต้องสามารถและรู้ทุกสิ่งที่คนอื่นสามารถและรู้ได้ ซึ่งเป็นทรัพย์สินของสังคมโดยรวม ใช่ มันเป็นไปไม่ได้: ความก้าวหน้าของกำลังการผลิตทำให้เกิดความเชี่ยวชาญที่เพิ่มมากขึ้น แต่ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ นี่จะเป็นกิจกรรมเฉพาะทางที่ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างแรงงานทางร่างกายและจิตใจ แรงงานบริหารและแรงงานบริหาร ตลอดจนการรวมอาชีพทางวิชาชีพ การต่อต้านระหว่างการทำงานและอิสระ (แม่นยำยิ่งขึ้น มอบให้ตามการจัดการของแต่ละบุคคล) ) เวลา ช่องว่างระหว่างวัฒนธรรมทางปัญญา ศิลปะ และศีลธรรม สิ่งนี้ไม่ได้บรรลุผลสำเร็จโดยการรวมกลไกและมุ่งความสนใจไปที่หน้าที่การงานด้านแรงงาน ความเชี่ยวชาญเฉพาะทาง ฯลฯ ในคนๆ เดียว แต่โดยการพัฒนาความครอบคลุมที่แท้จริงของบุคคล ซึ่งทำให้หน้าที่การควบคุมการบริหาร การกระจาย การรักษาความปลอดภัย ฯลฯ ที่เป็นอิสระนั้นไม่จำเป็น เหนือผู้คน ในกระบวนการทำงานตัวบุคคลนั้นเชี่ยวชาญฟังก์ชั่นเหล่านี้รวมถึงฟังก์ชั่นเหล่านี้ในกิจกรรมที่สำคัญของเขาในฐานะฟังก์ชั่นเสริมด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นวิชาสากลและสร้างสรรค์ หากแม้จะอยู่ภายใต้ระบบทุนนิยม อุตสาหกรรมขนาดใหญ่ กระแสทุน ฯลฯ ปัจจัยต่างๆ ต้องการ "ความเก่งกาจของคนงาน" (K. Marx, F. Engels, vol. 23, p. 499) ดังนั้น การก่อตัวของคอมมิวนิสต์ไม่เพียงต้องการความเก่งกาจเท่านั้น แต่ยังต้องการความซื่อสัตย์สุจริต และการพัฒนามนุษย์ที่กลมกลืนกัน ขั้นพื้นฐาน หลักการของลัทธิคอมมิวนิสต์ “คือการพัฒนาที่สมบูรณ์และเสรีของแต่ละบุคคล” (Marx K., Engels F., vol. 23, p. 605)

บุคลิกภาพและสังคม

ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญา แนวคิด: "บุคคล" "บุคลิกภาพ" ความเป็นปัจเจกบุคคล

วิภาษวิธีของความสัมพันธ์ระหว่างสภาพแวดล้อมทางสังคมกับบุคคล สังคมและชีววิทยาในการพัฒนามนุษย์และพฤติกรรมต่อต้านสังคมส่วนบุคคล

ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์และเสรีภาพส่วนบุคคล เสรีภาพและความรับผิดชอบ สิทธิและความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล

คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติ (แก่นแท้) ของมนุษย์ ต้นกำเนิดและจุดประสงค์ สถานที่ของมนุษย์ในโลก เป็นหนึ่งในปัญหาหลักในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา

ปัญหาของมนุษย์ได้รับการระบุถึงแม้จะอยู่ในรูปแบบที่ยังไม่พัฒนา แต่ก็มีอยู่ในปรัชญาแล้ว โลกโบราณ. ในยุคนี้ ลัทธิจักรวาลเป็นศูนย์กลางครอบงำการคิดเชิงปรัชญาประเภทหนึ่ง ทุกสิ่งที่มีอยู่ถือเป็นจักรวาลเดียวและกว้างใหญ่ และมนุษย์ก็ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล สันนิษฐานว่ามนุษย์ไม่มีอิสระ เนื่องจากโลกรอบตัวเขาใหญ่โตและลึกลับ และมักเป็นศัตรูกัน การดำรงอยู่ในอุดมคติของบุคคลคือการอยู่ร่วมกับโลกนี้อย่างกลมกลืน

ความคิดเชิงปรัชญาโบราณเกือบทั้งหมดพูดถึงภูมิปัญญาว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการใช้ชีวิตร่วมกับธรรมชาติและจักรวาล ในเวลานี้ มีการวางรากฐานของลัทธิมนุษยนิยม ซึ่งเป็นขบวนการทางอุดมการณ์ที่ถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเอกลักษณ์ มีคุณค่าสูงสุดและเป้าหมายของสังคม

ในปรัชญาของยุคกลาง ลัทธิเทวนิยมถูกครอบงำในฐานะโลกทัศน์ประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นตัวแทนในจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบในยุคนั้น ในเวลานั้นพระเจ้าถือเป็นศูนย์กลางของจักรวาล และมนุษย์เป็นเพียงหนึ่งในสิ่งมีชีวิตมากมายในนั้น

ความหมายของชีวิตมนุษย์คือการเข้าใจพระเจ้า เข้าใกล้พระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงช่วยตัวเองให้รอด บุคคลไม่เชื่อในตัวเอง เขาเชื่อในพระเจ้า

ปรัชญาของยุคกลางให้ความสนใจกับโลกภายใน (จิตวิญญาณ) ของมนุษย์ในระดับที่มากกว่าปรัชญาโบราณ สิ่งนี้สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแยกมนุษย์ออกจากโลกภายนอก (ธรรมชาติ) และการต่อต้านโลกอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแตกต่างจากยุคกลางตรงที่ทำให้มนุษย์กลายเป็นวัตถุแห่งลัทธิและการบูชา ในเวลานี้ มานุษยวิทยาถูกกำหนดให้เป็นโลกทัศน์ทางปรัชญาประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ และการเปลี่ยนแปลงจากศาสนาไปสู่ความเข้าใจทางโลกของมนุษย์ การวางแนวปรัชญาแบบเห็นอกเห็นใจซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยโบราณได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาใหม่ ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายืนยันความคิดเรื่องอำนาจทุกอย่างและอำนาจทุกอย่างของมนุษย์

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีจิตวิญญาณแห่งมานุษยวิทยาไม่เพียงแต่ยกระดับมนุษย์ให้อยู่เหนือส่วนที่เหลือของโลกที่มีชีวิตเท่านั้น แต่ยังหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความภาคภูมิใจและความเป็นปัจเจกนิยมอันไร้ขอบเขตในตัวเขาด้วย พร้อมทั้ง ความคิดเชิงปรัชญาในเวลานั้นเน้นย้ำว่ามนุษย์เป็นผลผลิตจากธรรมชาติที่อยู่รอบตัว ไม่ใช่ผลของกิจกรรมของตนเอง

โดยทั่วไปมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีลักษณะเฉพาะคือการต่อต้านมนุษย์กับธรรมชาติ มนุษย์ถูกวางอยู่เหนือธรรมชาติ

ในปรัชญายุคใหม่ มนุษย์ได้รับการศึกษาจากมุมมองของกลไกในฐานะโลกทัศน์ทางปรัชญา เชื่อกันว่ามนุษย์ก็เป็นกลไกเช่นเดียวกับโลกภายนอกเช่นกัน เป็นเครื่องจักรที่ซับซ้อน เครื่องจักรนี้เป็นการสร้างสรรค์จากธรรมชาติ ซึ่งเป็นผลจากวิวัฒนาการอันยาวนาน คุณสมบัติหลักของบุคคลคือความฉลาดของเขา การเรียกร้องของมนุษย์คือการเปลี่ยนแปลงโลกด้วยพลังแห่งความรู้

ในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ได้มีการกำหนดแนวทางกิจกรรมเพื่อทำความเข้าใจมนุษย์ขึ้น เขาได้รับการศึกษาในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะผู้สร้างประวัติศาสตร์และโลกแห่งวัฒนธรรม (I. Herder, I. Kant, G. Hegel, I. Fichte) ประวัติศาสตร์ของสังคมถือเป็นประวัติศาสตร์แห่งการก่อตัวของเสรีภาพของมนุษยชาติผ่านกิจกรรมต่างๆ เป้าหมายสูงสุดของประวัติศาสตร์คือมนุษยนิยมในฐานะสภาวะของมนุษยชาติ เอาชนะความแปลกแยกและการได้รับอิสรภาพ I. Kant ก่อตั้งมานุษยวิทยา - หลักคำสอนของมนุษย์ Hegel แบ่งปันมานุษยวิทยาของ Kant และพยายามหาความรู้เกี่ยวกับบุคคลทั้งหมดซึ่งเป็นธรรมชาติทางจิตวิญญาณของเขา แอล. ฟอยเออร์บาคทำให้มนุษย์กลายเป็นหัวข้อของปรัชญาของเขาและสร้างศาสนาของมนุษย์

ลัทธิมาร์กซิสม์แบบคลาสสิกมองมนุษย์ในบริบทของความสัมพันธ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด แนวคิดหลักของลัทธิมาร์กซิสม์คือแนวคิดเรื่องสังคมมนุษย์ แก่นแท้ทางสังคมของมนุษย์ เข้าใจในเชิงวัตถุและเป็นรูปธรรมในอดีต (แก่นแท้ของมนุษย์คือความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคม)

เนื้อหาปรัชญาศาสนาของรัสเซียมีเนื้อหาเกี่ยวกับมานุษยวิทยาโดยเน้นที่จิตวิญญาณมนุษย์เป็นหลัก พระเจ้าและมนุษย์ ความหมายของประวัติศาสตร์ ความดีและความชั่ว ทั้งหมดนี้เป็นหัวข้อที่สำคัญที่สุดสำหรับปรัชญานี้ ปัญหาหลักสำหรับเธอมันคือการพัฒนาของมนุษย์ ปรัชญาศาสนาของรัสเซียมักเรียกผู้คนมาสู่การบำเพ็ญตบะและการค้นหาความจริง การพัฒนาตนเอง และการได้มาซึ่งคุณธรรมอันสูงส่งที่แสดงออกด้วยมโนธรรม

การเรียกร้องสูงสุดของมนุษย์คือการสร้างและเปลี่ยนแปลงโลกนี้ เพื่อนำความรัก ความงาม ความดี และคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันสูงส่งอื่นๆ เข้ามาสู่โลก ปรัชญารัสเซียให้ความสำคัญกับศีลธรรมมาโดยตลอด ดังนั้นจึงสนใจหัวข้อเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์เป็นอย่างมาก เธอตั้งคำถามและตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะของมนุษย์ ในที่สุด เธอมองเห็นการเรียกร้องของบุคคลหนึ่งในการบรรลุความสามัคคีในโลกด้วยการเอาชนะความเห็นแก่ตัวและเพิ่มความรักต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด

ในปรัชญาต่างประเทศของศตวรรษที่ยี่สิบ มีความสนใจอย่างมากในหัวข้อของมนุษย์เช่นกัน สถานที่สำคัญในปรัชญาสมัยใหม่ถูกครอบครองโดยหัวข้อปัญหาระดับโลกของอารยธรรมสมัยใหม่และสถานการณ์ของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์วิกฤตในโลก

ในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ยี่สิบ วี ยุโรปตะวันตกอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นในฐานะ "ปรัชญาของการดำรงอยู่ของมนุษย์" ประเด็นหลักในปรัชญานี้คือหัวข้อเรื่องการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกความสัมพันธ์ทางสังคมที่แปลกแยก ลัทธิอัตถิภาวนิยมสอนว่าบุคคลนั้นถูกกำหนดให้เป็นอิสระหากเขาไม่ต้องการตายในฐานะบุคคลทางวิญญาณ โลกและมนุษย์มีอนาคตก็ต่อเมื่อมนุษย์ค้นพบความแข็งแกร่งในตัวเองที่จะไม่ตาย แต่เพื่อสร้างโลกนี้ทำให้มีมนุษยธรรมมากขึ้น

ปรัชญาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เป็นระบบ วิทยาศาสตร์ แนวทางที่ซับซ้อนดำเนินงานด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายเกี่ยวกับมนุษย์ แต่การสังเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้ให้ภาพของคนทั้งคนหรือความเข้าใจในสิ่งมีชีวิตของเขา มนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นระบบทางวัตถุและระบบสังคมที่สามารถศึกษาและวัดผลได้เท่านั้น แต่ยังเป็นจักรวาลทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นโลกที่มีเอกลักษณ์ซึ่งควบคุมโดยค่านิยมและความหมายที่วิทยาศาสตร์ผู้มีอำนาจทุกอย่างไม่สามารถค้นพบได้

การอุทธรณ์ไปยังประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาแสดงให้เห็นว่า แก่นเรื่องของมนุษย์ประการแรกคือความยั่งยืน ประการที่สอง มันถูกตีความจากจุดยืนทางอุดมการณ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งกำหนดโดยเหตุผลทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและเหตุผลอื่นๆ ประการที่สาม ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และธรรมชาติของมนุษย์ ความหมายของการดำรงอยู่ของเขานั้นมีอยู่ตลอดเวลา

ในการศึกษามนุษย์ในฐานะวัตถุความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนมาก ความคิดเชิงปรัชญาได้พัฒนาแนวความคิดทั้งหมดที่ทำให้สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และธรรมชาติของมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์และครอบคลุมซึ่งหมายถึงความหมายของการดำรงอยู่ของเขา

ประการแรก มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตระดับสูงสุดในโลก ซึ่งเป็นกิจกรรมและวัฒนธรรมทางสังคมและประวัติศาสตร์ แนวคิด แนวคิดของมนุษย์ทั่วไป แสดงถึงลักษณะทั่วไปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ บุคคลที่เข้าสังคม แนวคิดนี้ผสมผสานลักษณะทางชีววิทยาและทางสังคมโดยทั่วไปของบุคคลเข้าด้วยกัน

ในการศึกษาบุคคลในสาขาปรัชญาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ จะใช้แนวคิดเรื่อง "ปัจเจกบุคคล" ความเป็นปัจเจกบุคคลหมายถึงคุณลักษณะและคุณสมบัติดั้งเดิมที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่มีอยู่ในตัวบุคคลนั้นๆ

บุคลิกภาพคือคุณสมบัติทางสังคมของแต่ละบุคคลที่ได้มาในกระบวนการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเอง กิจกรรมทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติ และการมีปฏิสัมพันธ์กับสังคม บุคคลมีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณเป็นอันดับแรก บุคลิกภาพไม่ได้รับการมอบให้กับบุคคลจากภายนอก แต่สามารถสร้างขึ้นได้โดยเขาเท่านั้น บุคลิกภาพที่แท้จริงไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่แช่แข็ง แต่เป็นแบบไดนามิกทั้งหมด บุคลิกภาพคือความคิดสร้างสรรค์ ชัยชนะและความพ่ายแพ้ การค้นหาและการได้มาซึ่งการเอาชนะความเป็นทาสและการได้รับอิสรภาพอยู่เสมอ

บุคลิกภาพมักจะประทับตราของยุคสมัยใดยุคหนึ่งเสมอ บุคลิกภาพสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะคือการศึกษาในระดับสูง กิจกรรมทางสังคม ลัทธิปฏิบัตินิยมและพฤติกรรมศาสตร์ และความมุ่งมั่น คนสมัยใหม่คือบุคคลที่เข้าใจคุณค่าและอุดมคติของประชาธิปไตยและสากล เขาไม่ได้แยกชะตากรรมของเขาออกจากชะตากรรมของประชาชนและสังคมโดยรวม

โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น เขาเองสร้างชีวิตและโชคชะตาของตัวเองโดยส่วนใหญ่เขาเป็นผู้เขียนประวัติศาสตร์และโลกแห่งวัฒนธรรม กิจกรรมในรูปแบบต่างๆ (แรงงาน การเมือง ความรู้ การศึกษา ฯลฯ) ถือเป็นวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะบุคคล ผู้สร้างโลกใหม่ ในระหว่างนั้น เขาไม่เพียงเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวเขาเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของเขาเองด้วย คุณภาพและความสามารถทั้งหมดของผู้คนมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเช่น พวกเขาเปลี่ยนแปลงระหว่างกิจกรรม ในเรื่องนี้ เค. มาร์กซ์ตั้งข้อสังเกตว่าประสาทสัมผัสภายนอกทั้งห้าของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยประวัติศาสตร์ของแรงงานและอุตสาหกรรม ต้องขอบคุณกิจกรรมที่ทำให้คนเราเป็นพลาสติกและมีความยืดหยุ่น เขาเป็นความเป็นไปได้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดชั่วนิรันดร์ เขามักจะค้นหาและดำเนินการอยู่เสมอ ในการทำลายพลังงานทางจิตวิญญาณและทางกายภาพที่ไม่สงบของเขา

มนุษย์มีกลไกไม่เพียงแต่ทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมรดกทางสังคมด้วย มรดกทางสังคมเกิดขึ้นในสังคมระหว่างการขัดเกลาทางสังคม การขัดเกลาทางสังคมเป็นกระบวนการสร้างบุคลิกภาพซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นผ่านการศึกษาเป็นกิจกรรมประเภทพิเศษ

มนุษย์มีวิถีชีวิตส่วนรวม เฉพาะภายในกรอบของกิจกรรมดังกล่าวเท่านั้นที่เขาสามารถสร้างและพัฒนาคุณสมบัติของเขาได้ ความสมบูรณ์ของจิตใจและโลกแห่งอารมณ์ของบุคคล มุมมองที่กว้าง ความสนใจและความต้องการส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความกว้างของการสื่อสารและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น

บุคคลยังมีคุณสมบัติอื่นๆ อีกหลายประการ ผู้คนรู้วิธีสร้างเครื่องมือและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง พวกเขาสามารถควบคุมความสัมพันธ์ของตนเองได้ตามมาตรฐานทางศีลธรรม

ในการศึกษาปรัชญาของมนุษย์ ยังมีปัญหาทางชีวสังคมอยู่ด้วย เธอมี ความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการปฏิบัติด้านการศึกษาเนื่องจากเป็นลักษณะธรรมชาติของมนุษย์

ปัญหาทางชีวสังคมคือปัญหาของความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของสังคมและชีววิทยา ได้มาและสืบทอด "วัฒนธรรม" และ "ป่า" ในมนุษย์

โดยทางชีววิทยาในบุคคลเป็นเรื่องปกติที่จะเข้าใจกายวิภาคของร่างกายกระบวนการทางสรีรวิทยาในร่างกาย ทางชีววิทยาก่อให้เกิดพลังธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิต ชีววิทยามีอิทธิพลต่อความเป็นปัจเจกบุคคลการพัฒนาความสามารถบางอย่างของเขา - การสังเกตรูปแบบปฏิกิริยาต่อโลกภายนอก พลังทั้งหมดนี้ถ่ายทอดจากพ่อแม่และทำให้บุคคลมีความเป็นไปได้ในการดำรงอยู่ในโลกนี้

ในแง่สังคมในมนุษย์ ประการแรกปรัชญาเข้าใจถึงความสามารถของเขาในการคิดและการปฏิบัติ ซึ่งรวมถึงจิตวิญญาณ ทัศนคติต่อโลกภายนอก และตำแหน่งพลเมือง ทั้งหมดนี้รวมกันก่อให้เกิดพลังทางสังคมของมนุษย์ เขาได้มาในสังคมผ่านกลไกของการขัดเกลาทางสังคมเช่น การแนะนำสู่โลกแห่งวัฒนธรรมเป็นการตกผลึกของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของมนุษยชาติ และเกิดขึ้นจริงในกิจกรรมต่างๆ

มีจุดยืนร่วมกันสามจุดในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและชีววิทยา

แนวทางแรกคือการตีความทางชีววิทยาของมนุษย์ (S. Freud, F. Galton) เสนอให้พิจารณาคุณสมบัติตามธรรมชาติของเขาในฐานะคุณสมบัติหลักในบุคคล ทุกสิ่งในพฤติกรรมและการกระทำของผู้คนนั้นเกิดจากข้อมูลทางพันธุกรรมที่สืบทอดมา

แนวทางที่สองคือการตีความทางสังคมวิทยาของมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ (T. More, T. Campanella) ผู้สนับสนุนปฏิเสธหลักการทางชีววิทยาในมนุษย์โดยสิ้นเชิงหรือประเมินความสำคัญของหลักการต่ำเกินไปอย่างชัดเจน

แนวทางที่สามในการแก้ปัญหาทางชีวสังคมพยายามหลีกเลี่ยงความสุดขั้วข้างต้น ตำแหน่งนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะถือว่าบุคคลเป็นการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างหลักการทางชีววิทยาและสังคม เป็นที่ทราบกันดีว่าบุคคลนั้นใช้ชีวิตไปพร้อมๆ กันตามกฎของสองโลก - ทางธรรมชาติและทางสังคม แต่เน้นย้ำว่าคุณสมบัติพื้นฐาน (ความสามารถในการคิดและปฏิบัติ) ยังคงมีต้นกำเนิดทางสังคม

ในศตวรรษที่ 20 หลักการทางชีววิทยาในบุคคลเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางสังคมเทคโนโลยีและสิ่งแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวย การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นไปในเชิงลบมากขึ้น

สิ่งที่เป็นธรรมชาติในตัวบุคคลนั้นเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาบุคคล คุณสมบัติทางสังคม. แก่นแท้ของปัญหาทางชีวสังคมก็คือ บุคคลเพื่อที่จะคงความเป็นมนุษย์ไว้ จะต้องรักษาธรรมชาติทางชีววิทยาของตนไว้เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ ภารกิจคือการรวมธรรมชาติและสังคมเข้าด้วยกันเพื่อนำพวกเขาเข้าสู่สภาวะแห่งข้อตกลงและความสามัคคี

พลังสำคัญของบุคคลสร้างความเป็นไปได้เชิงอัตวิสัยที่จำเป็นทั้งหมดให้เขาเพื่อที่จะเป็นอิสระนั่นคือ กระทำในโลกตามที่คุณต้องการ พวกเขาอนุญาตให้เขาควบคุมตัวเองและโลกรอบตัวเขาอย่างสมเหตุสมผล โดดเด่นจากโลกนี้ และขยายขอบเขตกิจกรรมของเขาเอง ต้นกำเนิดของชัยชนะและโศกนาฏกรรมของมนุษย์ ทั้งขึ้นและลง มีรากฐานมาจากโอกาสที่จะเป็นอิสระนี้

เสรีภาพได้รับการพิจารณาโดยสัมพันธ์กับความจำเป็น (กฎหมาย) ความเด็ดขาด อนาธิปไตย ความเสมอภาค และความยุติธรรม นอกจากนี้ ยังมีการศึกษาขอบเขตของเสรีภาพของมนุษย์ด้วย เช่น เสรีภาพทางการเมือง เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ ความรู้ความเข้าใจ และเสรีภาพอื่นๆ ผลลัพธ์เชิงบวกของการไตร่ตรองเหล่านี้ก็คือ เสรีภาพไม่สามารถเป็นแนวคิดเชิงลบและไร้ความหมายอย่างแท้จริง เป็นการเลือกตามอำเภอใจ เป็นข้อเท็จจริงที่ฝ่าฝืนกฎของธรรมชาติและชีวิตทางสังคม

ด้วยตรรกะของการดำรงอยู่ของเขาและธรรมชาติของกิจกรรมของเขาเอง แต่ละคนจึงจมอยู่ในกระแสแห่งประวัติศาสตร์ การดำรงอยู่ของมนุษย์ในกระแสนี้ขัดแย้งและคลุมเครือ มนุษย์เป็นอิสระและไม่เป็นอิสระ

มนุษย์ไม่ได้เป็นอิสระเพราะมีโลกภายนอกที่คอยสั่งสอนผู้คนอย่างต่อเนื่องในการเลือกรูปแบบและวิธีการของกิจกรรมลำดับของพวกเขา เขาไม่เป็นอิสระเพราะกิจกรรมของเขามีข้อ จำกัด อยู่เสมอ - ระดับความแข็งแกร่งทางกายภาพและความสามารถทางจิต ความสามารถทางเทคนิค ธรรมชาติของระบบสังคม ฯลฯ เขาไม่เป็นอิสระเช่นกันเพราะมีสิ่งที่เรียกว่าความแปลกแยกของมนุษย์ซึ่งปรากฏอยู่ตลอดเวลาและมีอยู่ในรูปแบบต่างๆ

ความแปลกแยกหมายความว่าผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขาและกลายเป็นพลังภายนอกที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา ความแปลกแยกหมายถึงความแปลกหน้า การปรากฏของโลก และแม้แต่ความเป็นปรปักษ์ของมัน ความแปลกแยกเปรียบเสมือนการสูญเสียโลกโดยมนุษย์และการเปลี่ยนแปลงของโลกนี้ให้กลายเป็นโลกที่ไร้มนุษยธรรม ปัญหาความแปลกแยกเป็นปัญหานิรันดร์สำหรับสังคมมนุษย์

ในขณะเดียวกัน มนุษย์ก็เป็นอิสระ อิสรภาพคือการควบคุมชะตากรรมของตนเองอย่างอิสระของบุคคล ซึ่งเป็นการเลือกเส้นทางชีวิตของเขาเอง กล่าวโดยย่อ เสรีภาพไม่ใช่การเป็นทาส เป็นการปลดปล่อยของมนุษย์ มันหมายถึงการหลุดพ้นจากอำนาจและสถานการณ์ภายนอกทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม เสรีภาพหมายถึงความสามารถในการปฏิบัติตามความสนใจและความคิดของตนเอง

อิสรภาพเป็นคุณค่าพื้นฐานสำหรับมนุษย์ แต่ต้องมีขีดจำกัด มิฉะนั้นจะกลายเป็นความเผด็จการ ความเอาแต่ใจตัวเอง และอนาธิปไตย กลายเป็นเผด็จการและความรุนแรงต่อผู้อื่น เช่น สู่อิสรภาพเชิงลบ ขอบเขตแห่งเสรีภาพเป็นผลประโยชน์ของบุคคลอื่น กลุ่มทางสังคมและสังคมโดยรวมตลอดจนธรรมชาติอันเป็นพื้นฐานทางธรรมชาติของการดำรงอยู่ของสังคม

เมื่อผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและสังคมสอดคล้องกันในการได้รับอิสรภาพ แนวคิดเรื่องเสรีภาพจะต้องได้รับการเสริมด้วยแนวคิดในการควบคุมกิจกรรมของผู้คน รัฐไม่ควรทำเช่นนี้ด้วยการใช้ความรุนแรงและการบังคับ แต่ด้วยความช่วยเหลือของกลไกทางเศรษฐกิจและการปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชนอย่างเข้มงวด รัฐมีหน้าที่รับประกันการเคารพสิทธิมนุษยชนโดยตระหนักว่าคุณค่าของมนุษย์นั้นสูงกว่าคุณค่าใด ๆ ของชาติ ชนชั้น กลุ่มประชาชน ฯลฯ นี่เป็นหลักประกันต่อการปราบปรามสิทธิมนุษยชนแบบเผด็จการ การเพิกเฉยหรือดูหมิ่นสิทธิส่วนบุคคลนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของทั้งบุคคลและสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

อิสรภาพเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรับผิดชอบและหน้าที่ของบุคคลต่อโลกที่เขาดำรงอยู่ ความรับผิดชอบคือราคาของอิสรภาพที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การจ่ายเงินสำหรับมัน อิสรภาพต้องใช้เหตุผล ศีลธรรม และความตั้งใจจากบุคคล โดยที่เสรีภาพนั้นย่อมเสื่อมถอยลงไปสู่ความเด็ดขาดและความรุนแรงต่อผู้อื่น ไปสู่การทำลายล้างโลกโดยรอบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การวัดความรับผิดชอบของบุคคลนั้นมีความเฉพาะเจาะจงอยู่เสมอ ภายในขอบเขตความสามารถและขอบเขตความสามารถของเขา

วัฒนธรรมคือคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตามคุณค่า เราหมายถึงคำจำกัดความของวัตถุเฉพาะของความเป็นจริงทางวัตถุหรือจิตวิญญาณ โดยเน้นความสำคัญเชิงบวกหรือเชิงลบสำหรับมนุษย์และมนุษยชาติข้อเท็จจริง เหตุการณ์ ทรัพย์สินที่แท้จริงไม่เพียงแต่เรารับรู้และรับรู้เท่านั้น แต่ยังได้รับการประเมินด้วย ส่งผลให้เราเกิดความรู้สึกมีส่วนร่วม ความชื่นชม ความรัก หรือความรู้สึกเกลียดชังหรือดูถูกเหยียดหยามในตัวเรา ความยินดีและความไม่พอใจต่าง ๆ เหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นรสนั่นเอง เช่น ดี น่าพอใจ สวยงาม ละเอียดอ่อน อ่อนโยน สง่างาม มีเกียรติ น่าเกรงขาม ประเสริฐ สนิทสนม ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ เช่น เรามีความสุขเมื่อเรา “เห็นของที่มีประโยชน์ เราก็เรียกว่าดี เมื่อมันทำให้เรายินดีพิจารณาถึงสิ่งที่ไร้ประโยชน์ทันทีเราก็เรียกว่าสวยงาม” สิ่งนี้หรือสิ่งนั้นมีคุณค่าในสายตาของเราเนื่องจากไม่เพียงแต่คุณสมบัติวัตถุประสงค์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงทัศนคติของเราที่มีต่อมันซึ่งรวมทั้งการรับรู้คุณสมบัติเหล่านี้และลักษณะของรสนิยมของเรา

ดังนั้นจึงสามารถกล่าวได้ว่า ค่า-มันเป็นความจริงเชิงอัตวิสัยและเชิงวัตถุนั่นคือเหตุผลที่ในขณะที่อ้างว่าไม่มีการโต้แย้งเกี่ยวกับรสนิยม ผู้คนก็โต้แย้งเกี่ยวกับรสนิยมเหล่านั้นมาตลอดชีวิต ปกป้องสิทธิในลำดับความสำคัญและความเป็นกลางในรสนิยมของตนเอง “ใครๆ ก็เรียกว่าน่าพอใจ สิ่งที่ทำให้เขามีความสุข สวยงาม – สิ่งที่เขาชอบเท่านั้น ดี – สิ่งที่เขาเห็นคุณค่า เห็นชอบ นั่นคือสิ่งที่เขามองว่าเป็นคุณค่าทางวัตถุ” ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับคุณค่าของการตัดสินที่มีนัยสำคัญต่อการปฐมนิเทศที่สมเหตุสมผลของบุคคลในชีวิต

ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการหมุนเวียนของชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวหรือสร้างขึ้นโดยมนุษย์นอกเหนือจากธรรมชาติทางกายภาพแล้วยังมีการดำรงอยู่ทางสังคมด้วย: ทำหน้าที่ของมนุษย์ที่ได้รับมอบหมายในอดีตและดังนั้นจึงมีคุณค่าทางสังคมเช่นตารางไม่ได้เป็นเพียง ไม้กระดานวางสี่ขา และสิ่งของที่ใช้นั่งกินหรือทำงาน ค่านิยมไม่เพียงแต่เป็นวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย: งานศิลปะ ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา มาตรฐานทางศีลธรรม ฯลฯ แนวคิดเรื่องคุณค่าเป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ทางสังคมของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ หากบางสิ่งบางอย่างทางวัตถุหรือจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นคุณค่า นั่นหมายความว่าสิ่งนั้นจะถูกรวมอยู่ในเงื่อนไขของชีวิตทางสังคมของบุคคลและทำหน้าที่บางอย่างในความสัมพันธ์ของเขากับธรรมชาติและความเป็นจริงทางสังคม ผู้คนมักจะประเมินทุกสิ่งที่พวกเขาจัดการด้วยในแง่ของรสนิยม ความต้องการ และความสนใจของพวกเขา ทัศนคติของเราต่อโลกเป็นสิ่งที่ประเมินค่าได้เสมอ และการประเมินนี้อาจมีวัตถุประสงค์ ถูกต้อง ก้าวหน้าหรือเท็จ เป็นปฏิกิริยา ในโลกทัศน์ของเรา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกและทัศนคติที่มีคุณค่าต่อโลกนั้นอยู่ในความสามัคคีที่แยกไม่ออก ดังนั้นแนวคิดเรื่องคุณค่าจึงแยกออกจากแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมไม่ได้

วัตถุประสงค์ทางสังคมของวิทยาศาสตร์คือการทำให้ชีวิตและการทำงานง่ายขึ้นสำหรับผู้คน เพื่อเพิ่มพลังที่เหมาะสมของสังคมเหนือธรรมชาติ เพื่อสนับสนุนการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม และการประสานกันของบุคลิกภาพของมนุษย์ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ต้องขอบคุณการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ ที่ทำให้ชีวิตและกิจกรรมของผู้คนง่ายขึ้นมากมาย การค้นพบและการประดิษฐ์ทางวิทยาศาสตร์นำไปสู่การเพิ่มผลผลิตและการเพิ่มขึ้นของมวลสินค้า แต่ขุมทรัพย์แห่งวิทยาศาสตร์ยังไม่ได้นำความสุขมาให้ทุกคนเท่าเทียมกัน “วิทยาศาสตร์เป็นอาวุธสองคมที่มีอำนาจทุกอย่าง ซึ่งขึ้นอยู่กับมือของใคร สามารถนำมาใช้เพื่อความสุขและประโยชน์ของผู้คน หรือเพื่อการทำลายล้าง” วิทยาศาสตร์ที่ไม่มีมนุษย์ก็ไร้พลัง ยิ่งกว่านั้น วิทยาศาสตร์ที่ไม่มีมนุษย์ก็ไร้จุดหมาย มีความจำเป็นไม่เพียง แต่จะต้องส่งเสริมการพัฒนาวิทยาศาสตร์ด้วยตนเองการเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันและผลกระทบเชิงปฏิบัติที่มากขึ้นเท่านั้น แต่ยังต้องแน่ใจว่าผู้คนรับรู้ถึงความสำเร็จของพวกเขาอย่างเพียงพอซึ่งการพัฒนากิจกรรมทางสังคมเป็นเงื่อนไขชี้ขาดสำหรับความก้าวหน้าทางสังคม การค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ส่วนใหญ่มีสองด้าน - มีผลและทำลายล้าง - และด้วยเหตุนี้สิ่งเหล่านี้จึงเต็มไปด้วยโอกาสและอันตรายมหาศาล ทุกอย่างขึ้นอยู่กับใครและจะใช้อย่างไร

1 วาวิลอฟ เอสไอ. รวบรวมผลงาน. ม. 2499 ต. 3 หน้า 607

I. Kant เองก็เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น เขาสงวนและวิพากษ์วิจารณ์ทั้งวิทยาศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ ติดตาม J.Z. รุสโซเขามองเห็นความขัดแย้งของความก้าวหน้าทางสังคมรวมถึงความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ และกลัวการสั่งสมความรู้โดยไม่คำนึงว่ามันจะเป็นประโยชน์ต่อผู้คนหรือไม่ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าแม้ในช่วงเวลาที่ผลที่ตามมาอันน่าเศร้าของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์นั้นไม่ชัดเจนนัก นักคิดแต่ละคนก็สัมผัสได้ถึงอันตรายร้ายแรงที่ซุ่มซ่อนอยู่ในนั้น แนวคิดที่แสดงโดยสองพี่น้อง E. และ J. Goncourt กระตุ้นให้เกิดความคิดอันลึกซึ้ง: “พวกเขากล่าวว่า Verthelot ทำนายสิ่งนั้นในอีกร้อยปีข้างหน้า การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์บุคคลจะรู้ว่าอะตอมคืออะไรและจะสามารถปรับแสงอาทิตย์ได้ตามต้องการ ดับไฟแล้วจุดใหม่อีกครั้ง ในส่วนของเขา Claude Bernard ประกาศว่าหลังจากศึกษาสรีรวิทยามาเป็นเวลาร้อยปี คุณจะสามารถควบคุมชีวิตมนุษย์และสร้างมนุษย์ได้ เราไม่ได้คัดค้าน แต่เราคิดว่าเมื่อโลกมาถึงสิ่งนี้ พระเจ้าเคราขาวผู้เฒ่าจะลงมายังโลกพร้อมกุญแจพวงหนึ่ง และพูดกับมนุษยชาติว่า: "สุภาพบุรุษ เรากำลังปิดฉากแล้ว!" .

2 กอนคอร์ท อี. และ เจ. เดอ. ไดอารี่. ม., 2507 ต. 1. หน้า 623.

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้คิดถึงผลที่ตามมาอันน่าทึ่งและน่าเศร้าของการค้นพบของพวกเขา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นทุกครั้งถูกมองว่าเป็นประโยชน์และได้รับการพิสูจน์ล่วงหน้า หลังจากฮิโรชิมา สถานการณ์เปลี่ยนไป ปัญหาเรื่องคุณค่าทางศีลธรรมก็เกิดขึ้น การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ซึ่งสามารถนำไปใช้ทำร้ายมนุษยชาติได้ ปรากฎว่าความจริงไม่มีอยู่นอกความดี นอกเกณฑ์คุณค่า สำหรับบุคคลที่พัฒนาด้านสุนทรียภาพแล้ว พวกเขาเปิดกว้างมากขึ้น ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความจริงเกิดขึ้น: ความจริงไม่ใช่แค่ความรู้ที่เชื่อถือได้เท่านั้น แต่ยังมีอะไรมากกว่านั้นอีกด้วย ผู้ที่ก้าวหน้าในด้านวิทยาศาสตร์ แต่ล้าหลังในด้านศีลธรรม ย่อมถอยหลังมากกว่าก้าวไปข้างหน้า

มนุษยชาติมาถึงจุดหนึ่งในประวัติศาสตร์เมื่อคำตอบสำหรับคำถามของชาวแฮมเล็ตอย่างแท้จริงนั้นขึ้นอยู่กับคำถามที่ว่า จะเป็นหรือไม่เป็น? ความท้าทายที่ร้ายแรงต่อชะตากรรมของมนุษยชาติคือระดับความรู้ความเชี่ยวชาญและ "การควบคุม" ของมนุษย์เหนือธรรมชาติซึ่งทำให้สามารถระเบิดระเบิดปรมาณูได้ซึ่งจะเป็นการเปิดโอกาสที่เป็นลางไม่ดีของสงครามโลกครั้งที่สองที่ฆ่าตัวตายด้วยขีปนาวุธนิวเคลียร์ สู่ปัญหาระดับโลก (ท่ามกลางปัญหาระดับโลกอื่น ๆ ที่มนุษยชาติเผชิญอยู่แล้ว) - ปัญหาสงครามและสันติภาพ ไม่เพียงแต่ความดีเท่านั้น ความชั่วยังพัฒนาไปในโลกด้วย น่าเสียดายที่ความชั่วร้ายกำลังดีขึ้น และภายใต้เงื่อนไขบางประการ กลับกลายเป็นคำพูดของ A. Toynbee, Moloch ที่กลืนกินส่วนแบ่งที่เพิ่มมากขึ้นของผลิตภัณฑ์ที่เพิ่มขึ้นของอุตสาหกรรมมนุษย์และสติปัญญาในกระบวนการรวบรวมที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ บอกเล่าถึงชีวิตและความสุข

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพัฒนาวิทยาศาสตร์อย่างก้าวหน้าย่อมก่อให้เกิดปัญหามากมายที่มีความสำคัญและเป็นธรรมชาติ

1 จริยธรรมจะเพิกเฉยต่อปัญหาของการโคลนนิ่งได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขากำลังพยายามนำแนวคิดนี้ไปใช้กับมนุษย์ สิ่งนี้ไม่เพียงเป็นการดูถูกเหยียดหยาม แต่ยังเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อย่างร้ายแรง มีคนหนึ่งนึกถึงคำพูดของเช็คสเปียร์เกี่ยวกับมนุษย์โดยไม่ได้ตั้งใจ: “ความงดงามของจักรวาล! มงกุฎของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง!” พระเจ้าสร้างมนุษย์ไม่ใช่เป็นหนูทดลอง แต่ให้มีลักษณะเหมือนของเขาเอง และความพยายามทั้งหมดที่จะโคลนเขาถือเป็นบาปร้ายแรงต่อของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ต่อหน้าแสงอันภาคภูมิใจของจักรวาลในความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ไม่มีวันทำซ้ำได้ มันจะไม่เพียงแต่น่าทึ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องน่าเศร้าด้วยหากผู้คนทั้งทางวิญญาณและทางร่างกายกลับกลายเป็นสิ่งเดียวกัน ลองจินตนาการว่านักชีวเคมีซึ่งเป็นพันธมิตรกับแพทย์ได้ค้นพบวิธีที่จะประกาศตัวเองว่าจะมีการควบคุมการเกิดของเด็กตามต้องการ กลไกนี้มอบให้โดยธรรมชาติและไม่สามารถแทนที่ด้วยความเต็มใจของตนเองได้ ฉันต้องการผู้ชายเท่านั้น และตอนนี้มีเพียงเด็กผู้หญิงเท่านั้น จะเกิดอะไรขึ้นกับการแทรกแซงของมนุษย์ในกระบวนการนี้? เป็นไปได้มากว่าจะเกิดความสับสนวุ่นวายอย่างสมบูรณ์: ไม่ว่าจะเป็นเด็กชายหรือเด็กหญิงมากเกินไป จิตใจของธรรมชาติรักษาสมดุลของเพศอย่างเคร่งครัดทั้งในโลกของสัตว์และในโลกสังคม เห็นได้ชัดว่าความลับของชีวิตจะต้องถูกเก็บไว้ไม่เพียง แต่โดยหน่วยงานด้านความปลอดภัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติที่มีจิตใจมีเหตุผลจากผู้คลั่งไคล้วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่มีความสนใจในทางที่ไม่ดีด้วย เห็นได้ชัดว่ายังมีคนที่ชอบธรรมทางศีลธรรมเช่น วิธีที่ชาญฉลาดในการใช้ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ รวมถึงพันธุวิศวกรรม เพื่อรักษาสุขภาพของมนุษย์ ยืดเยื้อ ภายในขอบเขตที่เป็นไปได้ ชีวิตของเขา และอื่นๆ อีกมากมาย ไม่ใช่การประทับตราทางกลของ "คนตุ๊กตา" ประเภทเดียวกัน

มีคนจำคำพูดของ A.I. โดยไม่ได้ตั้งใจ Herzen บอกว่าเรายืนอยู่บนขอบเหวและดูว่ามันพังทลายลงอย่างไร และเราจะไม่พบสวรรค์ยกเว้นในตัวเรา ในจิตสำนึกถึงอิสรภาพของเรา มีเพียงผู้เดียวที่สามารถเพิ่ม - นำทางอย่างชาญฉลาดและมีความรับผิดชอบต่อหน้าชะตากรรมของมนุษย์และมนุษยชาติ

การแบ่งปันคุณลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด สังคมศาสตร์แต่มีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่เกี่ยวข้องกันเป็นหลัก ความเฉพาะเจาะจงของการรับรู้ทางสังคม

14.10.1. ประการแรก ในด้านความรู้ความเข้าใจทางสังคม นักวิจัยตัวฉันเอง เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงที่กำลังศึกษาอยู่เนื่องจากความรู้ความเข้าใจทางสังคมไม่ใช่การศึกษา ภายนอกของมนุษย์วัตถุ แต่เป็นรูปแบบพิเศษของความรู้ตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ทางเทคนิค ในวัตถุประสงค์ของการวิจัยทางสังคม ผู้รู้เองก็ปรากฏตัวในตอนแรก เรื่อง. จากคุณลักษณะนี้ ผลการวิจัยในพื้นที่นี้ได้รับอิทธิพลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากทั้งโลกทัศน์ทั่วไปในยุคนั้นและแนวคิดของกลุ่มสังคมและชั้นเรียนที่ผู้วิจัยเองอยู่ด้วย ข้อเท็จจริงนี้กำหนดปัญหาพื้นฐานของความเป็นไปได้ของความรู้เชิงวัตถุในสาขาสังคมศาสตร์ซึ่งยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่จนถึงทุกวันนี้

14.10.2. เนื่องจากทุกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นั้น มีเอกลักษณ์และ มีเอกลักษณ์เรากำลังเผชิญกับปัญหาภายใต้กรอบการรับรู้ทางสังคม ความเป็นไปได้ของการสังเกตเหตุการณ์ที่คล้ายกันซ้ำแล้วซ้ำอีก. ยิ่งไปกว่านั้น ในพื้นที่นี้ โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะระบุปริมาณที่ไม่จำกัด เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การทดลอง(ตัวอย่างเช่น ลูกบอลที่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของแรงโน้มถ่วง เราสามารถสังเกตได้ไม่จำกัดจำนวนครั้ง ในขณะที่การที่คนป่าเถื่อนยึดกรุงโรมซ้ำแล้วซ้ำอีกหรือการปฏิวัติเดือนตุลาคมนั้นเป็นไปไม่ได้โดยพื้นฐาน) จากคุณลักษณะนี้ นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากมักปฏิเสธการนำไปประยุกต์ใช้กับการศึกษาสังคมของวิธีการที่คล้ายกับวิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุรูปแบบสากลและมีเสถียรภาพบางอย่าง

14.10.3. ในการวิจัยทางสังคมเรามักจะจัดการกับ วัตถุแปรผันทางประวัติศาสตร์การวิจัยและด้วยเหตุนี้จึงต้องศึกษาไม่เพียงแต่กฎการทำงานเท่านั้น แต่ยังต้องศึกษากฎหมายด้วย การพัฒนา.

14.10.4. ในขอบเขตของการรับรู้ทางสังคม เรากำลังเผชิญกับวัตถุที่มีลักษณะพิเศษ ความซับซ้อนของโครงสร้างซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งอธิบายถึงการเกิดขึ้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมเมื่อไม่นานมานี้

14.10.5. ในที่สุด เมื่อศึกษาสังคม ผู้วิจัยมักเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของอาสาสมัครที่มีสติและอิสระ ซึ่งทำให้ยากมากที่จะระบุและยืนยันขอบเขตของกฎหมายวัตถุประสงค์ได้อย่างชัดเจน การดำเนินการซึ่งจะไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและความปรารถนาของ แต่ละคน

14.10.6. การรับรู้ทางสังคม เช่นเดียวกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปเริ่มต้นจาก ข้อเท็จจริง. อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงในตัวเองไม่ได้เป็นตัวแทนของความรู้ - เงื่อนไขที่จำเป็นการเกิดขึ้นของมันคือคำอธิบายบางประการเกี่ยวกับข้อเท็จจริงนั่นคือของพวกเขา การตีความ. อย่างไรก็ตาม เนื่องจากปรากฏการณ์ทางสังคมที่กำลังศึกษามีความสำคัญบางประการสำหรับบุคคล ผู้วิจัยจึงสร้างทัศนคติของตนเองทั้งเชิงบวกหรือเชิงลบต่อข้อเท็จจริงเหล่านี้ เรียกว่า การประเมิน. แม้ว่าการประเมินจะแสดงทัศนคติส่วนตัวของบุคคล แต่หากในการกำหนดนั้น เขาต้องอาศัยความสำคัญทางสังคม ค่านิยมการประเมินสามารถเรียกร้องสถานะที่ถูกต้องโดยทั่วไปบางอย่างได้