ลัทธิเนรมิตเป็นขบวนการที่เกิดขึ้นในหมู่นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่ไม่ปฏิเสธศาสนาคริสต์และหลักคำสอนทั้งหมด มันอยู่ในความจริงที่ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกของเราเกิดมาโดยผู้สร้าง - พระเจ้า คำสอนทั้งหมดเกี่ยวกับเทววิทยาปฏิเสธทฤษฎีวิวัฒนาการของโลกโดยสิ้นเชิง เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อเวลาผ่านไป ลัทธิเนรมิตก็พบผู้สนับสนุนมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขามาจากทั้งนักปรัชญา นักบวช และจากอาจารย์และนักวิจัย

มันทำงานอย่างไร?

ในปรัชญา เนรมิตเป็นศัตรูหลักของวิวัฒนาการเป็นหลัก พระองค์ปฏิเสธการพัฒนาตนเองของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด การเปลี่ยนแปลงจากความเรียบง่ายให้กลายเป็นความซับซ้อน การปรับปรุง และความรู้อื่นๆ ที่มักปลูกฝังให้กับเราในโรงเรียนและสถาบันต่างๆ ที่มาของเรื่องนี้มาจาก 2 แหล่ง คือ พระคัมภีร์คริสเตียนศักดิ์สิทธิ์และที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ พัฒนาการของมนุษย์และสัตว์ และปรากฏการณ์ต่างๆ ดังนั้นเราจึงมีสมมติฐานเรื่องการเนรมิต มีต้นกำเนิดจากพระคัมภีร์โดยอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขากล่าวว่าภายในหกวันพระเจ้าทรงสร้างท้องฟ้า น้ำ ดิน ผู้คน สัตว์ พืช และทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเรา

พื้นฐานของการสอน

บทบาทสำคัญในการก่อตัวของขบวนการปรัชญานี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ไม่สามารถอธิบายได้จากมุมมองของวิวัฒนาการ ในหมู่พวกเขาสถานที่อันทรงเกียรติถูกครอบครองโดยปัญหาการเกิดขึ้นของจิตวิญญาณของมนุษย์ความสามารถในการคิดและความฝันเชิงนามธรรม ความลึกลับยังคงเป็นปริศนาของการเกิดขึ้นของไวยากรณ์ที่มีโครงสร้างซึ่งมีอยู่ในภาษาใด ๆ

เนรมิตและวิทยาศาสตร์

จากสิ่งนี้ นักวิทยาศาสตร์หลายคนอ้างว่าเนรมิตเป็นวินาทีเดียวกัน ในโลกไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างกฎของชีววิทยาและฟิสิกส์ และไม่มีอะไรที่เหมือนกันระหว่างทางกายภาพกับ กระบวนการทางเคมี. ในระหว่างการศึกษาวิจัยดังกล่าว นักวิทยาศาสตร์ได้ท้าทายซ้ำแล้วซ้ำเล่า สงสัยมากการสร้างสิ่งมีชีวิตบนโลกโดยธรรมชาติ

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าสิ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในขณะนี้คือลัทธิเนรมิตโลกรุ่นเยาว์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามถ้อยคำในพระคัมภีร์อย่างแท้จริง นั่นคือโลกทั้งใบของเราถูกสร้างขึ้นอย่างแท้จริงในหนึ่งสัปดาห์ ในทางตรงกันข้าม มีลัทธิเนรมิตโลกเก่า ซึ่งอ้างว่าหกวันเป็นอุปมาที่แสดงลักษณะช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ ประการแรก ผู้คนเรียนรู้เกี่ยวกับท้องฟ้าและโลก จากนั้นพวกเขาก็เจาะลึกเข้าไปในการศึกษาพืชและสัตว์ และจากนั้นหัวข้อการศึกษาของพวกเขาก็กลายเป็นเหมือนพวกเขา

แม้จะมีความแตกต่างภายในเหล่านี้ แต่หลักการของการเนรมิตยังคงเป็นเอกภาพ เขารวมทั้งยืนยันทฤษฎีด้วย บิ๊กแบงและจักรวาลที่กำลังขยายตัว แต่ในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธลัทธิมาร์กซิสม์ตามที่เราเข้าใจ ปัจจุบันหลักคำสอนนี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักการที่ซับซ้อนซึ่งยังคำนึงถึงแง่มุมต่างๆ เช่น ความฉลาดจากนอกโลก โลกคู่ขนานและแน่นอน การมีส่วนร่วมของพระเจ้าในเรื่องทั้งหมดนี้

เนรมิตในปัจจุบัน

ลัทธิเนรมิตสมัยใหม่เป็นสิ่งที่ซับซ้อนซึ่งมีวิทยาศาสตร์ ศาสนา ตำนาน และข้อเท็จจริงปะปนกัน มันไม่ได้เรียนในมหาวิทยาลัย แต่ใครๆ ก็สามารถทำความคุ้นเคยกับมันได้ พวกเขาแค่ต้องได้รับวรรณกรรมที่จำเป็นและพยายามเข้าใจธรรมชาติของโลกรอบตัวเรา

CREATIONISM (จากภาษาละติน Creatio - Creation) ศาสนา และ หลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์โดยพระเจ้า ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของเนรมิตเกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนาตำนานจักรวาลเนื่องจากการตรึงคำศัพท์ของความแตกต่างระหว่างการสร้างและการกระทำอื่น ๆ ของเทพ (รุ่นทางชีวภาพ, งานฝีมือ, การต่อสู้ ฯลฯ ) ทำหน้าที่เป็นปัจจัย ในกระบวนการคอสโมโกนิก ในรูปแบบที่แฝงอยู่ องค์ประกอบของการทรงสร้างมีอยู่อยู่แล้วในตำนานโบราณแห่งตะวันออกโบราณ (อียิปต์โบราณ สุเมเรียน อัสซีเรีย-บาบิโลน) แต่แนวโน้มไปสู่ลัทธิเนรมิตปรากฏชัดเจนที่สุดใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ชาวยิว เนื่องจากเป็นภววิทยาประเภทหนึ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ลัทธิเนรมิตพัฒนาส่วนใหญ่ภายใต้กรอบของประเพณีในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ โดยเริ่มแรกในช่วงปลายของการรับเรื่องราวในพระคัมภีร์โบราณตอนปลาย (โดยเฉพาะในหนังสือปฐมกาลและข่าวประเสริฐของยอห์น) เกี่ยวกับการสร้างโลก โลก. แนวคิดเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ยังได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างมีเอกลักษณ์ในประเพณีอาหรับ-มุสลิม ซึ่งกำหนดรูปแบบการเนรมิตในแบบของตัวเอง

ลัทธิเนรมิตคริสเตียนได้รับการกำหนดรายละเอียดในช่วงระยะเวลาของการนับถือศาสนา - ครั้งแรกภายในกรอบของการอรรถกถาพระคัมภีร์ และจากนั้นในระหว่างการพัฒนาหลักการพื้นฐานของเทววิทยาเชิงระบบของคริสเตียน วิธีการทางแนวคิดสำหรับสูตรดังกล่าวได้รับการพัฒนามา กรีกในงานเขียนของ Philo of Alexandria, Clement of Alexandria, Origen และบรรพบุรุษของ Cappadocian ในภาษาละติน - โดยหลักในงานของ St. Augustine ผู้ซึ่งสถาปนาเป็นความแตกต่างทางภววิทยาเบื้องต้นระหว่างผู้สร้างนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงกับสิ่งมีชีวิตชั่วคราวและเปลี่ยนแปลงได้ เช่นเดียวกับในงานเขียนของ John Scotus Eriugena ผู้ซึ่งแยกแยะสาระสำคัญประเภทดังกล่าวว่า "สร้างสรรค์และไม่สร้างสรรค์", "สร้างสรรค์และสร้าง", "ไม่สร้างสรรค์และสร้าง" แนวคิดเรื่องเนรมิตสะท้อนให้เห็นในลัทธิซึ่งมีคำจำกัดความของพระเจ้าองค์เดียวในฐานะผู้สร้าง

ในระหว่างการก่อตัวของมันในฐานะหลักคำสอน เนรมิตได้คัดค้านทฤษฎีการเปล่งออกมาของนีโอพลาโตนิกทั้งสองรูปแบบและแนวความคิดที่เป็นธรรมชาติเกี่ยวกับการก่อตัวและการเรียงลำดับของสสารที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์ (ดูรูปแบบและสสาร) ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับแนวคิดของการสร้างสรรค์ มีปัญหาเชิงตรรกะเกิดขึ้น - ในด้านหนึ่ง การสร้างจะต้องถูกมองว่าเป็นการกระทำ ในทางกลับกัน ไม่สามารถกำหนดเป็นเหตุการณ์ได้ทันเวลา - ซึ่งได้รับการแก้ไขในรูปแบบที่แตกต่างกัน วิถีทางของนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ต่างๆ ลัทธิเนรมิตได้รับการออกแบบตามศัพท์เฉพาะในลัทธินักวิชาการยุคกลาง ใน “ประโยค” ของ Peter of Lombardy มีการกำหนดความแตกต่างที่เข้มงวดเป็นครั้งแรกระหว่าง “creare” (“เพื่อสร้างบางสิ่งจากความว่างเปล่า”) และ “facere” (“เพื่อสร้างจากวัสดุที่มีอยู่”) บนพื้นฐานดังกล่าว โธมัส อควีนาสได้ยืนยันความแตกต่างระหว่างการสร้างสรรค์ (การสร้างสรรค์) และการเกิดขึ้น (การสร้าง) โดยใช้แนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความเป็นจริง ตามที่โทมัสกล่าวไว้ การสร้างคือการตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่กำหนด Creatio เป็นการกระทำที่บริสุทธิ์ซึ่งไม่ได้นำหน้าด้วยความเป็นไปได้ใดๆ ดังนั้นสิ่งแรกสามารถเกิดขึ้นได้ทีละน้อย และอย่างที่สองนั้นสามารถเข้าใจได้เพียงว่าแบ่งแยกไม่ได้และเรียบง่ายอย่างแน่นอน

ความแตกต่างระหว่างการทรงสร้างและการบังเกิดมีบทบาทสำคัญในการอภิปรายทางเทววิทยาและปรัชญาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจิตวิญญาณ ตรงกันข้ามกับลัทธิขนบธรรมเนียมประเพณีที่พ่อแม่ส่งต่อจิตวิญญาณและร่างกาย เนรมิตโต้แย้งว่าสิ่งนี้เป็น พระเจ้าทรงสร้างและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับร่างกายของทารก

ในปรัชญาเชิงเหตุผลของยุคปัจจุบัน ลัทธิเนรมิตทรงเริ่มมีรูปแบบที่จำกัดมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่แนวความคิดเรื่องการสร้างนิรันดร์ของอาร์. เดส์การตส์ไปจนถึงลัทธิเทวนิยมในรูปแบบต่างๆ

ความหมาย: Norris R.A. พระเจ้าและโลกในเทววิทยาคริสเตียนยุคแรก ล., 1966; โจนาส เอ็น. มาเทรี, Geist und Schöpfung. คุณพ่อ/ม., 1988.

พี.วี. เรซวีค

เนรมิตในชีววิทยาแนวคิดเรื่องความคงอยู่ของสายพันธุ์ โดยคำนึงถึงความหลากหลายของโลกอินทรีย์อันเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ก่อตั้งขึ้นในปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 โดยเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านไปสู่การศึกษาอย่างเป็นระบบในด้านสัณฐานวิทยา สรีรวิทยา การพัฒนาส่วนบุคคล และการสืบพันธุ์ของสิ่งมีชีวิต ซึ่งค่อยๆ เข้ามาแทนที่แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันของสายพันธุ์และ การเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตอันเป็นผลมาจากการรวมกันของอวัยวะแต่ละส่วนแบบสุ่ม (Empedocles, Lucretius, Albertus Magnus และอื่น ๆ ) ผู้เสนอแนวคิดเรื่องความมั่นคงของสายพันธุ์ (I.S. Pallas) แย้งว่าสายพันธุ์มีอยู่จริง พวกมันไม่ต่อเนื่องและมั่นคง และช่วงของความแปรปรวนมีขีดจำกัดที่เข้มงวด K. Linnaeus แย้งว่ามีหลายสายพันธุ์เท่าที่พวกมันถูกสร้างขึ้นระหว่างการสร้างโลก J. Cuvier อธิบายการเปลี่ยนแปลงของพืชและสัตว์ในบันทึกฟอสซิลด้วยทฤษฎีภัยพิบัติ ซึ่งในงานของผู้ติดตามเขา (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny ฯลฯ) นำไปสู่การสันนิษฐานของระยะเวลาหลายสิบช่วงของความสมบูรณ์ การต่ออายุของโลกอินทรีย์ของโลก Charles Lyell ได้รับการยอมรับจากการสร้างสรรค์แต่ละสายพันธุ์หลายครั้ง ด้วยการยอมรับอย่างกว้างขวางและรวดเร็วต่อแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการภายใต้อิทธิพลของลัทธิดาร์วิน จำนวนผู้นับถือเนรมิตในชีววิทยาจึงลดลงอย่างมากในช่วงกลางทศวรรษที่ 1860 แต่แนวคิดเรื่องเนรมิตถูกพูดคุยอย่างแข็งขันในหลักคำสอนเชิงปรัชญาและศาสนา . มีความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อรวมแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการเข้ากับแนวคิดของพระเจ้าในฐานะสาเหตุดั้งเดิมและเป้าหมายสุดท้าย (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin ฯลฯ ) เริ่มต้นในทศวรรษ 1960 ในสหรัฐอเมริกาและต่อมาใน ยุโรปตะวันตกการเคลื่อนไหวของ "ลัทธิเนรมิตทางวิทยาศาสตร์" ถูกสร้างขึ้น สังคมและสถาบันการศึกษาจำนวนมากเกิดขึ้นที่ปกป้องวิทยานิพนธ์ที่ว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติยืนยันความถูกต้องของเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างจักรวาลและมนุษย์ และทฤษฎีวิวัฒนาการเป็นเพียงหนึ่งในความเป็นไปได้เท่านั้น คำอธิบายเกี่ยวกับการพัฒนาโลกอินทรีย์ นักชีววิทยาส่วนใหญ่ซึ่งอิงความเป็นจริงของวิวัฒนาการโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ปฏิเสธ "ทฤษฎีการทรงสร้างอันชาญฉลาด" และเชื่อว่าหลักฐานของ "ลัทธิเนรมิตทางวิทยาศาสตร์" มีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจผิดเกี่ยวกับทฤษฎีวิวัฒนาการสมัยใหม่

แปลจากภาษาอังกฤษ: Danilevsky N. Ya. ลัทธิดาร์วิน: การศึกษาเชิงวิพากษ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2428-2432 ต. 1-2; Grey A. Darwiniana: บทความและบทวิจารณ์เกี่ยวกับลัทธิดาร์วิน แคมบ. (พิธีมิสซา) 2506; Nazarov V.I. ทฤษฎีวิวัฒนาการในฝรั่งเศสหลังดาร์วิน ม. 2517; Morris N. กรณีทางวิทยาศาสตร์สำหรับการสร้างสรรค์ ฉบับที่ 5 ซานดิเอโก, 1984; Tatarinov L.P. วิวัฒนาการและเนรมิต ม., 1988; นักวิทยาศาสตร์ Gish D. Creation ตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของพวกเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538; มอร์ริส จี. รากฐานทางพระคัมภีร์ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538; ลัทธิเนรมิตในอเมริกาศตวรรษที่ 20 นิวยอร์ก; ล., 1995. ; Smout K. การโต้เถียงเรื่องการสร้างสรรค์/วิวัฒนาการ: การต่อสู้เพื่ออำนาจทางวัฒนธรรม เวสต์พอร์ต; ล., 1998; Ruse M. ความลึกลับแห่งความลึกลับ: วิวัฒนาการและการก่อสร้างทางสังคมหรือไม่? แคมบ. (มวล.); ล., 1999; Numbers R. นักทรงเนรมิต: จากลัทธิเนรมิตทางวิทยาศาสตร์ไปจนถึงการออกแบบที่ชาญฉลาด แคมบ. (มวล.); ล. 2549; Hayward J. การโต้เถียงเรื่องการสร้าง/วิวัฒนาการ: บรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบ แลนแทม; ล., 1998.

1. บทนำ ……………………………………………………. 3

2. ทฤษฎีการสร้างมานุษยวิทยา:

2.1. ทฤษฎีวิวัฒนาการ…………………………………………….. 3

2.2. ทฤษฎีการทรงสร้าง (ลัทธิเนรมิต) …………………….. 5

2.3. ทฤษฎีพาลีโอวิสิต ……………………………….. 7

2.4. ทฤษฎีความผิดปกติเชิงพื้นที่……………… .. 9

3. บทสรุป …………………………………………………………… 11

4. บรรณานุกรม…………………………………………… 12

การแนะนำ.

ทันทีที่เขาเริ่มตระหนักว่าตัวเองเป็นปัจเจกบุคคล ทุกคนก็ถูกคำถามที่ว่า “เรามาจากไหน” แม้ว่าคำถามจะฟังดูง่ายมาก แต่ก็ไม่มีคำตอบเดียว อย่างไรก็ตาม ปัญหานี้ - ปัญหาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของมนุษย์ - ได้รับการจัดการโดยวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิทยาศาสตร์มานุษยวิทยายังมีแนวคิดเช่นมานุษยวิทยานั่นคือการก่อตัวทางประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการของประเภททางกายภาพของบุคคล แง่มุมอื่นๆ ของต้นกำเนิดของมนุษย์ได้รับการศึกษาโดยปรัชญา เทววิทยา ประวัติศาสตร์ และบรรพชีวินวิทยา ทฤษฎีเกี่ยวกับกำเนิดสิ่งมีชีวิตบนโลกมีความหลากหลายและไม่น่าเชื่อถือ ทฤษฎีทั่วไปเกี่ยวกับการกำเนิดสิ่งมีชีวิตบนโลกมีดังต่อไปนี้:

Ø ทฤษฎีวิวัฒนาการ

Ø ทฤษฎีแห่งการสร้างสรรค์ (เนรมิต);

Ø ทฤษฎีการแทรกแซงจากภายนอก

Ø ทฤษฎีความผิดปกติเชิงพื้นที่

ทฤษฎีวิวัฒนาการ

ทฤษฎีวิวัฒนาการแสดงให้เห็นว่ามนุษย์สืบเชื้อสายมาจากไพรเมตที่สูงกว่า - ลิงใหญ่ผ่านการดัดแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปภายใต้อิทธิพล ปัจจัยภายนอกและการคัดเลือกโดยธรรมชาติ

ทฤษฎีวิวัฒนาการของการสร้างมานุษยวิทยามีหลักฐานที่หลากหลายมากมาย ตั้งแต่บรรพชีวินวิทยา โบราณคดี ชีววิทยา พันธุกรรม วัฒนธรรม จิตวิทยา และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม หลักฐานส่วนใหญ่สามารถตีความได้อย่างคลุมเครือ ทำให้ฝ่ายตรงข้ามของทฤษฎีวิวัฒนาการสามารถท้าทายมันได้

ตามทฤษฎีนี้ ขั้นตอนหลักของวิวัฒนาการของมนุษย์เกิดขึ้น:

§ ระยะเวลาของการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของบรรพบุรุษที่เป็นมนุษย์ (ออสตราโลพิเทคัส)

§ การดำรงอยู่ของคนโบราณ: Pithecanthropus;

§ ระยะของมนุษย์ยุคหิน ได้แก่ มนุษย์โบราณ

§ การพัฒนา คนสมัยใหม่(นีโอแอนธรอป)

ในปี ค.ศ. 1739 นักธรรมชาติวิทยาชาวสวีเดน คาร์ล ลินเนอัส ในระบบธรรมชาติของเขา (Systema Naturae) ได้จำแนกมนุษย์ว่า - โฮโมเซเปียนส์- เหมือนหนึ่งในบิชอพ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา บรรดานักวิทยาศาสตร์ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือสถานที่ของมนุษย์ในระบบสัตววิทยาอย่างแน่นอน ซึ่งครอบคลุมสิ่งมีชีวิตทุกรูปแบบโดยมีความสัมพันธ์ในการจำแนกประเภทที่เหมือนกันโดยอิงตามคุณลักษณะเป็นหลัก โครงสร้างทางกายวิภาค. ในระบบนี้ ไพรเมตจัดอยู่ในลำดับหนึ่งของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมและแบ่งออกเป็นสองลำดับย่อย: โพรซิเมียนและไพรเมตที่สูงกว่า กลุ่มหลังได้แก่ลิง เอป และมนุษย์ บิชอพมีลักษณะทั่วไปหลายอย่างที่ทำให้พวกมันแตกต่างจากสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิดอื่น

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีวิวัฒนาการแพร่หลายไปทั่วโลกด้วยการวิจัยของชาร์ลส ดาร์วิน นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ ทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติของเขาเป็นความก้าวหน้าอย่างแท้จริง ข้อโต้แย้งที่ให้ไว้โดยดาร์วินและผู้ติดตามของเขานำไปสู่ความจริงที่ว่าทฤษฎีวิวัฒนาการเริ่มแพร่หลายใน โลกวิทยาศาสตร์และวิวัฒนาการของมนุษย์จากโลกของสัตว์กลายเป็นทฤษฎีหลักของการสร้างมานุษยวิทยา

ทุกวันนี้ ในโลกในหมู่คนธรรมดา มีหลายคนที่คิดว่าตนเองเป็นผู้ที่นับถือทฤษฎีมานุษยวิทยาเชิงวิวัฒนาการอย่างแข็งขัน แต่ถึงแม้จะมีผู้ชื่นชมจำนวนมาก แต่ก็มีนักวิทยาศาสตร์และคนธรรมดาจำนวนมหาศาลที่ยอมรับทฤษฎีนี้ว่าไม่สามารถป้องกันได้และให้ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจและปฏิเสธไม่ได้ ขัดแย้งกับมุมมองวิวัฒนาการของโลก ส่วนที่น่าเชื่อถือของนักวิทยาศาสตร์มองว่าทฤษฎีวิวัฒนาการเป็นเพียงตำนานเท่านั้น ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการประดิษฐ์ทางปรัชญามากกว่าข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ ในโลกวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การอภิปรายอย่างต่อเนื่องจึงดำเนินต่อไปเกี่ยวกับสาเหตุของการเกิดขึ้นของโลกและมนุษย์ ซึ่งบางครั้งก็ส่งผลให้เกิดความเป็นศัตรูกัน อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีวิวัฒนาการยังคงมีอยู่และเป็นทฤษฎีที่จริงจังและถูกต้องที่สุด

ทฤษฎีการทรงสร้าง (เนรมิต)

ทฤษฎีนี้ระบุว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า เทพเจ้า หรือพลังอันศักดิ์สิทธิ์จากความว่างเปล่าหรือจากวัตถุที่ไม่ใช่ทางชีวภาพ เวอร์ชันพระคัมภีร์ที่รู้จักกันดีที่สุดคือพระเจ้าสร้างโลกในเจ็ดวัน และมนุษย์กลุ่มแรก - อาดัมและเอวา - ถูกสร้างขึ้นจากดินเหนียว เวอร์ชันนี้มีรากเหง้าของอียิปต์โบราณมากกว่าและมีการเปรียบเทียบในตำนานของชนชาติอื่นจำนวนหนึ่ง

แน่นอน ผู้ที่ติดตามทฤษฎีนี้อย่างกระตือรือร้นที่สุดคือชุมชนทางศาสนา จากข้อความศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณ (พระคัมภีร์ อัลกุรอาน ฯลฯ) สาวกของทุกศาสนาในโลกยอมรับว่าเวอร์ชันนี้เป็นเวอร์ชันเดียวที่เป็นไปได้ ทฤษฎีนี้ปรากฏในศาสนาอิสลาม แต่แพร่หลายในศาสนาคริสต์ ทุกศาสนาในโลกมุ่งสู่เวอร์ชันของพระเจ้าผู้สร้าง แต่รูปลักษณ์ภายนอกของเขาอาจเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับสาขาศาสนา

เทววิทยาออร์โธดอกซ์ถือว่าทฤษฎีการทรงสร้างเป็นสิ่งที่ชัดเจนในตัวเอง อย่างไรก็ตาม มีการนำเสนอหลักฐานต่าง ๆ สำหรับทฤษฎีนี้ ที่สำคัญที่สุดคือความคล้ายคลึงกันของตำนานและตำนานของชนชาติต่าง ๆ ที่เล่าถึงการสร้างมนุษย์

เทววิทยาสมัยใหม่ใช้ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดเพื่อพิสูจน์ทฤษฎีการทรงสร้าง ซึ่งโดยส่วนใหญ่แล้วไม่ได้ขัดแย้งกับทฤษฎีวิวัฒนาการ

กระแสของเทววิทยาสมัยใหม่บางกระแสนำเนรมิตนิยมเข้าใกล้ทฤษฎีวิวัฒนาการมากขึ้น โดยเชื่อว่ามนุษย์วิวัฒนาการมาจากลิงผ่านการดัดแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป แต่ไม่ใช่เป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติ แต่โดยพระประสงค์ของพระเจ้าหรือตามโปรแกรมของพระเจ้า

เนรมิตถือเป็นการสร้างของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน บางคนมองว่าเป็นผลจากกิจกรรมของอารยธรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูง รูปทรงต่างๆชีวิตและการสังเกตพัฒนาการของพวกเขา

นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ผ่านมา ทฤษฎีวิวัฒนาการได้ครอบงำไปทั่วโลก แต่เมื่อหลายสิบปีก่อนเป็นทฤษฎีใหม่ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ทำให้นักวิทยาศาสตร์หลายคนสงสัยในความเป็นไปได้ของกลไกวิวัฒนาการ นอกจากนี้หาก ทฤษฎีวิวัฒนาการอย่างน้อยก็มีคำอธิบายบางอย่างเกี่ยวกับกระบวนการกำเนิดของสิ่งมีชีวิต จากนั้นกลไกของการเกิดขึ้นของจักรวาลก็ยังคงอยู่นอกขอบเขตของทฤษฎีนี้ ในขณะที่ศาสนาให้คำตอบที่ครอบคลุมสำหรับคำถามที่ถกเถียงกันมากมาย โดยส่วนใหญ่แล้ว เนรมิตนิยมนั้นมีพื้นฐานอยู่บนพระคัมภีร์ ซึ่งให้แผนภาพที่ชัดเจนของการเกิดขึ้นของโลกรอบตัวเรา หลายคนเชื่อว่าเนรมิตเป็นทฤษฎีที่อาศัยศรัทธาในการพัฒนาของมันเพียงอย่างเดียว อย่างไรก็ตาม ลัทธิเนรมิตเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีพื้นฐานอยู่บนระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์และผลลัพธ์ของการทดลองทางวิทยาศาสตร์ ความเข้าใจผิดนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการรู้จักอย่างผิวเผินกับทฤษฎีการทรงสร้าง เช่นเดียวกับจากทัศนคติอุปาทานที่ยึดถืออย่างมั่นคงต่อการเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์นี้ ด้วยเหตุนี้ ผู้คนจำนวนมากจึงมีทัศนคติที่ดีต่อทฤษฎีที่ไม่เป็นวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิงซึ่งไม่ได้รับการยืนยันจากการสังเกตและการทดลองเชิงปฏิบัติ เช่น "ทฤษฎี Paleovisit" อันน่าอัศจรรย์ ซึ่งเปิดโอกาสให้มีความเป็นไปได้ในการสร้างสรรค์สิ่งที่เป็นที่รู้จักโดยมนุษย์ จักรวาลโดย "อารยธรรมภายนอก"

บ่อยครั้งที่ผู้เชื่อในการทรงสร้างโลกเองก็เติมเชื้อเพลิงลงในกองไฟ ซึ่งทำให้ศรัทธาทัดเทียมกับข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ สิ่งนี้ทำให้หลายคนรู้สึกว่าพวกเขากำลังเกี่ยวข้องกับปรัชญาหรือศาสนามากกว่าวิทยาศาสตร์

ลัทธิเนรมิตไม่ได้แก้ปัญหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่แคบและมีความเชี่ยวชาญสูง วิทยาศาสตร์แต่ละแห่งที่แยกจากกันซึ่งศึกษาส่วนหนึ่งของโลกรอบตัวเรานั้นโดยธรรมชาติแล้วเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ของการทรงเนรมิต และข้อเท็จจริงที่ได้รับนั้นสร้างภาพที่สมบูรณ์ของหลักคำสอนเรื่องการทรงสร้าง

เป้าหมายหลักของเนรมิตคือการส่งเสริมความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกโดยรอบโดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ และใช้ความรู้นี้เพื่อแก้ไขความต้องการในทางปฏิบัติของมนุษยชาติ

ลัทธิเนรมิตก็มีปรัชญาของตัวเองเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ ปรัชญาของการเนรมิตเป็นปรัชญาของพระคัมภีร์ และสิ่งนี้เพิ่มคุณค่าของเนรมิตนิยมสำหรับมนุษยชาติอย่างมาก ซึ่งได้เห็นแล้วจากตัวอย่างของตัวเองว่าปรัชญาของวิทยาศาสตร์มีความสำคัญเพียงใดในการป้องกันผลที่ตามมาของการพัฒนาอย่างหุนหันพลันแล่น

ลัทธิเนรมิตเป็นทฤษฎีที่สอดคล้องและสอดคล้องกันมากที่สุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกรอบตัวเรา และมีความสอดคล้องกับข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์มากมายจากสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย ซึ่งทำให้เป็นแพลตฟอร์มที่มีแนวโน้มมากที่สุดสำหรับ การพัฒนาต่อไปความรู้ความเข้าใจของมนุษย์

ทฤษฎีเนรมิตนั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องนิรันดร์นิยม - ความคงที่ของชีวิต ชีวิตไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เพราะมันเกิดขึ้นจากการสร้างสรรค์เพียงครั้งเดียวตามหลักการสร้างสรรค์บางประการ มีคนเคยสร้างความหลากหลายของชีวิตขึ้นมาจากความว่างเปล่า รากเหง้าของทฤษฎีย้อนกลับไปในสมัยโบราณ มีตำนานของชาวบาบิโลนโบราณที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับวีรบุรุษเทพมาร์ดุกผู้สร้างโลก ต่อมาคำสอนกลายเป็นความเชื่อของศาสนาหลักอย่างเป็นทางการ

หลักการพื้นฐานของเนรมิต:

1). พระคัมภีร์เป็นแหล่งที่เชื่อถือได้อย่างปฏิเสธไม่ได้ในเรื่องของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

2). ศรัทธาในการสร้างสรรค์จากความว่างเปล่า

3). อายุของโลกไม่เกิน 10,000 ปี

4) สัตว์กลุ่มใหญ่ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นมาอย่างสมบูรณ์และไม่เปลี่ยนแปลง

พื้นฐานของเนรมิตคือตำแหน่งของการสร้างสิ่งมีชีวิต (หรือเฉพาะรูปแบบที่ง่ายที่สุด) โดยบางคน สิ่งเหนือธรรมชาติ- เทพ ความคิดสัมบูรณ์ ความเหนือกว่า อารยธรรมเหนือชั้น และอื่นๆ เห็นได้ชัดว่าแนวคิดนี้ปฏิบัติตามมาตั้งแต่สมัยโบราณโดยผู้นับถือศาสนาชั้นนำส่วนใหญ่ของโลก โดยเฉพาะศาสนาคริสต์ การก่อตัวของกระแสมีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในศตวรรษที่ 18 - 19 ไปสู่การศึกษาอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับสัณฐานวิทยาสรีรวิทยาการพัฒนาส่วนบุคคลและการสืบพันธุ์ของสิ่งมีชีวิตซึ่งทำให้แนวคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันของสายพันธุ์และการเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อน อันเป็นผลมาจากการสุ่มรวมอวัยวะแต่ละส่วน มันแพร่กระจายไม่เพียงแต่ในศาสนาเท่านั้น แต่ยังแพร่หลายในแวดวงวิทยาศาสตร์ด้วย

โดยปกติแล้ว แนวทางการทรงสร้างนิยมใช้เพื่อพยายามอธิบายให้ได้มากที่สุด ปัญหาที่ซับซ้อนชีวเคมีและชีววิทยาของวิวัฒนาการที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากโมเลกุลอินทรีย์ที่ซับซ้อนไปสู่สิ่งมีชีวิตโดยไม่มีการเชื่อมโยงการเปลี่ยนผ่านจากสัตว์ประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่ง

ผู้เสนอแนวคิดเรื่องความมั่นคงของสายพันธุ์คือนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ Carl Linnaeus (1707 - 1778) แพทย์และนักธรรมชาติวิทยาชาวสวีเดน ผู้สร้างระบบการจำแนกพืชและสัตว์แบบครบวงจร ซึ่งก้าวหน้าที่สุดในขณะนั้น ในเวลาเดียวกัน เขาโต้แย้งว่าสปีชีส์มีอยู่จริง พวกมันมีเสถียรภาพ และการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นภายในพวกมันภายใต้อิทธิพลของปัจจัยต่าง ๆ เกิดขึ้นอย่างเคร่งครัดภายในขอบเขตที่จำกัด จำนวนสปีชีส์คงที่ตั้งแต่การสร้าง

Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832) บารอน ขุนนางแห่งฝรั่งเศส นักธรรมชาติวิทยาและนักธรรมชาติวิทยาชาวฝรั่งเศส ผู้ก่อตั้งวิชากายวิภาคศาสตร์เปรียบเทียบและบรรพชีวินวิทยา วิธีการสร้างสัตว์ขึ้นใหม่จากกระดูกที่ค้นพบเพียงชิ้นเดียวนี้ใช้โดยนักบรรพชีวินวิทยาทั่วโลก ในความพยายามที่จะแก้ไขความขัดแย้งระหว่างข้อมูลเกี่ยวกับความเสถียรของสายพันธุ์สมัยใหม่และข้อมูลทางบรรพชีวินวิทยา Cuvier ได้สร้างทฤษฎีเกี่ยวกับภัยพิบัติขึ้นมา ในหนังสือ "ภาพสะท้อนการปฏิวัติบนพื้นผิว" โลก" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2373 ได้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับภัยพิบัติต่างๆ ในประวัติศาสตร์โลก แต่ละยุคทางธรณีวิทยาในประวัติศาสตร์ของโลกต่างก็มีพืชและสัตว์เป็นของตัวเอง และแน่นอนว่ามันจบลงด้วยหายนะที่ สิ่งมีชีวิตส่วนใหญ่เสียชีวิตอย่างแน่นอน การฟื้นฟูพืชและสัตว์เกิดขึ้นโดยเสียค่าใช้จ่ายของสายพันธุ์ มาจากท้องถิ่นเล็ก ๆ Cuvier ถือว่าสายพันธุ์ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ก็ไม่ได้สนับสนุนการสร้างสรรค์หลายอย่าง เขาเป็นผู้สร้างทฤษฎีการย้ายถิ่นของสัตว์ ในอดีต เมื่อพบสิ่งมีชีวิตประเภทต่างๆ กันในชั้นธรณีวิทยาที่แตกต่างกัน นักวิทยาศาสตร์ได้อธิบายข้อเท็จจริงนี้ว่า หลังจากภัยพิบัติ ก็มีสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เข้ามายังสถานที่แห่งนี้ ชนิดที่รอดมาได้จำนวนน้อยในที่อื่นๆ ที่ไม่ได้รับผลกระทบจากความหายนะ ด้วย การสะสมของการค้นพบทางบรรพชีวินวิทยา จำนวนภัยพิบัติที่ควรจะเป็นในประวัติศาสตร์ของโลกเพิ่มขึ้นและถึงยี่สิบเจ็ด

ผู้ติดตามของ Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873) นักบรรพชีวินวิทยาและนักสัตววิทยาชาวอเมริกันและนักธรณีวิทยาชาวฝรั่งเศส Alcide Dessalines D'Orbigny (1802 - 1857) - ได้สร้างทฤษฎีภัยพิบัติด้วยการกระทำมากมายของการสร้างสรรค์ หลังจากการบูรณะใหม่แต่ละครั้ง "พลังสร้างสรรค์" เพิ่มขึ้น ดังนั้นสายพันธุ์โดยทั่วไปจึงมีความซับซ้อนมากขึ้น

หลักการของหายนะถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงโดยนักธรรมชาติวิทยาชาวอังกฤษ Charles Lyell (1797 - 1875) ผู้ก่อตั้งธรณีวิทยาสมัยใหม่ ในงานหลักของเขา "หลักการธรณีวิทยา" (1830) ผู้เขียนสนับสนุนแนวคิดเรื่องความเป็นจริง เขาอ้างว่าในประวัติศาสตร์ของโลกไม่เคยมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทั่วโลก ไม่มีการเปิดใช้งานพลังภายในของโลก - ภูเขาไฟ ความผิดปกติของแผ่นเปลือกโลก การสร้างภูเขา เช่นเดียวกับที่ไม่มีการกระตุกของสิ่งใหม่ สายพันธุ์ทางชีวภาพ. การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดบนโลกนี้ แม้แต่การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานที่สุด ก็เกิดขึ้นได้เป็นผลจากการเปลี่ยนแปลงที่ช้าและราบรื่นซึ่งกินเวลาหลายร้อยล้านปี ไลล์เป็นเจ้าของทฤษฎีความเท่าเทียมกันของรัฐ ซึ่งปฏิเสธช่วงร้อนในการก่อตัวของดาวเคราะห์ด้วย และมหาสมุทรและทวีปต่าง ๆ ก็อยู่บนพื้นผิวของมันมาโดยตลอด

ในปัจจุบัน ลัทธิเนรมิตสามารถแบ่งออกเป็นสองทิศทาง: ออร์โธดอกซ์และวิวัฒนาการ ผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์ยึดมั่นในมุมมองดั้งเดิม พึ่งพาศรัทธา ไม่ต้องการหลักฐาน และเพิกเฉยต่อข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาไม่เพียงปฏิเสธการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการเท่านั้น แต่ยังยอมรับทฤษฎีทางธรณีวิทยาและดาราศาสตร์ฟิสิกส์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปซึ่งขัดแย้งกับทฤษฎีเชิงปรัชญาด้วย เนรมิตเชิงวิวัฒนาการกำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง โดยพยายามผสมผสานแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการและหลักคำสอนทางศาสนาของการสร้างโลก ตามความเห็นของพวกเขา เผ่าพันธุ์สามารถแปลงร่างเป็นกันและกันได้ แต่พระประสงค์ของผู้สร้างคือพลังนำทาง ในเวลาเดียวกันต้นกำเนิดของมนุษย์จากบรรพบุรุษที่มีลักษณะคล้ายลิงนั้นไม่มีข้อโต้แย้ง แต่จิตสำนึกและกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเขาถือเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของการมีชีวิตทั้งหมดเกิดขึ้นตามพระประสงค์ของผู้สร้าง ควรสังเกตว่าลัทธิเนรมิตเชิงวิวัฒนาการเป็นลักษณะเฉพาะของนิกายโรมันคาทอลิกตะวันตก ในออร์โธดอกซ์ไม่มีมุมมองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับประเด็นการพัฒนาวิวัฒนาการ ในทางปฏิบัติสิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ามีความเป็นไปได้อย่างกว้างขวางในการตีความช่วงเวลาของการพัฒนาตั้งแต่ออร์โธดอกซ์ไปจนถึงความคล้ายคลึงกับวิวัฒนาการของคาทอลิก ลัทธิเนรมิตได้สูญเสียความสำคัญในด้านชีววิทยาไปตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1960 ของศตวรรษที่ผ่านมา ผู้สนับสนุนสมัยใหม่ของทฤษฎีนี้พยายามที่จะนำเสนอการตีความข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งที่มีอยู่วิพากษ์วิจารณ์การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ แต่ไม่รีบร้อนที่จะเสนอการวิจัยวัสดุและข้อโต้แย้งที่เป็นอิสระของตนเอง

วรรณกรรม:

Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. “เนรมิตเชิงวิทยาศาสตร์ มันเป็นวิทยาศาสตร์แค่ไหน?”, M., 1989

Cuvier J. "วาทกรรมเกี่ยวกับการปฏิวัติบนพื้นผิวโลก", M. , 1937

McLean J., Oakland R., McLean L. "หลักฐานการสร้างโลก ต้นกำเนิดของดาวเคราะห์โลก", Print House, 2005

ลาริเชฟ V.E. "สวนเอเดน", Politizdat, M. , 1980

www. anthropogenez.ru

ทฤษฎีการกำเนิดของมนุษย์ ลัทธิเนรมิต

1. ทฤษฎีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์

มุมมองที่อยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าหรือเทพเจ้านั้นเกิดขึ้นเร็วกว่าทฤษฎีทางวัตถุของการกำเนิดชีวิตโดยธรรมชาติและวิวัฒนาการของบรรพบุรุษที่เป็นมนุษย์มาสู่มนุษย์ ในคำสอนทางปรัชญาและเทววิทยาต่างๆ ในสมัยโบราณ การสร้างสรรค์ของมนุษย์มีสาเหตุมาจากเทพเจ้าต่างๆ

ตัวอย่างเช่นตามตำนานเมโสโปเตเมียเทพเจ้าภายใต้การนำของ Marduk สังหารอดีตผู้ปกครอง Abaza และ Tiamat ภรรยาของเขาเลือดของ Abaza ผสมกับดินเหนียวและชายคนแรกก็เกิดขึ้นจากดินเหนียวนี้ ชาวฮินดูมีความคิดเห็นของตนเองเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ในนั้น ตามความคิดของพวกเขา โลกถูกปกครองโดยพระศิวะ พระกฤษณะ และพระวิษณุ ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับมนุษยชาติ อินคาโบราณ, แอซเท็ก, ดากอน, สแกนดิเนเวียมีเวอร์ชั่นของตัวเองซึ่งโดยพื้นฐานแล้วใกล้เคียงกัน: มนุษย์คือการสร้างสรรค์ของหน่วยสืบราชการลับสูงสุดหรือเพียงแค่พระเจ้า

มุมมองทางศาสนาของคริสเตียนเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ในนั้นเกี่ยวข้องกับการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ของพระยะโฮวา (ยาห์เวห์) - พระเจ้าองค์เดียวในจักรวาลซึ่งสำแดงพระองค์ในสามบุคคล: พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตร (พระเยซูคริสต์) และ พระเจ้า - แพร่หลายไปทั่วโลกอย่างมาก พระวิญญาณบริสุทธิ์

สาขาการวิจัยที่มุ่งค้นหาหลักฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับเวอร์ชันนี้เรียกว่า "เนรมิตทางวิทยาศาสตร์" นักทรงสร้างสมัยใหม่พยายามยืนยันข้อความในพระคัมภีร์ด้วยการคำนวณที่แม่นยำ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาพิสูจน์ว่าเรือโนอาห์สามารถรองรับ "สิ่งมีชีวิตเป็นคู่" ได้ทั้งหมด เนื่องจากปลาและสัตว์น้ำอื่นๆ ไม่ต้องการที่อยู่ในเรือ และสัตว์มีกระดูกสันหลังที่เหลือมีประมาณ 20,000 สายพันธุ์ หากคุณคูณจำนวนนี้ด้วยสอง (นำตัวผู้และตัวเมียเข้าไปในเรือ) คุณจะได้สัตว์ประมาณ 40,000 ตัว รถตู้ขนส่งแกะขนาดกลางสามารถรองรับสัตว์ได้ 240 ตัว ซึ่งหมายความว่าจะต้องมีรถตู้ดังกล่าวจำนวน 146 คัน และเรือยาว 300 ศอก กว้าง 50 ศอก และสูง 30 ศอก ก็สามารถรองรับเกวียนได้ 522 คัน ซึ่งหมายความว่ามีสถานที่สำหรับสัตว์ทุกตัวและยังมีห้องเหลืออยู่ - สำหรับอาหารและผู้คน ยิ่งกว่านั้น พระเจ้าตามคำกล่าวของโธมัส ไฮนซ์ จากสถาบันวิจัยการสร้างสรรค์ คงจะคิดที่จะนำสัตว์ตัวเล็กและลูกเล็กมาด้วย เพื่อที่พวกมันจะได้ใช้พื้นที่น้อยลงและสืบพันธุ์ได้อย่างแข็งขันมากขึ้น

ผู้ที่ทรงสร้างโลกส่วนใหญ่ปฏิเสธวิวัฒนาการ ขณะเดียวกันก็อ้างหลักฐานสนับสนุนพวกเขา เช่น มีรายงานว่าผู้เชี่ยวชาญในเรื่อง เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ได้มาถึงทางตันในความพยายามที่จะจำลองการมองเห็นของมนุษย์ พวกเขาถูกบังคับให้ยอมรับว่าพวกเขาไม่สามารถสร้างดวงตามนุษย์ขึ้นมาใหม่ได้ โดยเฉพาะเรตินาที่มีเซลล์รูปแท่งและเซลล์รูปกรวยถึง 100 ล้านเซลล์ และชั้นประสาทที่ทำงานด้วยการคำนวณอย่างน้อย 1 หมื่นล้านรายการต่อวินาที ในเวลาเดียวกัน คำกล่าวของชาร์ลส์ ดาร์วิน อ้างถึง: "การสันนิษฐานว่าตา ... สามารถพัฒนาได้โดยการคัดเลือกโดยธรรมชาติอาจดูเหมือนฉันยอมรับตามตรงและไร้สาระอย่างยิ่ง"

2. ลัทธิเนรมิต

โลกทัศน์ทางเทววิทยาวิวัฒนาการของมนุษย์

ลัทธิเนรมิต (จากภาษาละติน creatio, gen. Creationis - การสร้าง) เป็นแนวคิดทางเทววิทยาและอุดมการณ์ตามรูปแบบหลักของโลกอินทรีย์ (ชีวิต) มนุษยชาติดาวเคราะห์โลกรวมถึงโลกโดยรวมถือเป็น สร้างขึ้นโดยตรงจากผู้สร้างหรือพระเจ้า

ประวัติศาสตร์ของการเนรมิตเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของศาสนา แม้ว่าคำนี้จะเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ก็ตาม คำว่า "ลัทธิเนรมิต" ได้รับความนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เนื่องจากเป็นแนวคิดที่ตระหนักถึงความจริงของเรื่องราวการทรงสร้างที่กำหนดไว้ในพันธสัญญาเดิม การสะสมข้อมูลจากวิทยาศาสตร์ต่างๆ โดยเฉพาะการเผยแพร่ทฤษฎีวิวัฒนาการในศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างมุมมองใหม่ทางวิทยาศาสตร์กับภาพโลกในพระคัมภีร์

ในปี 1932 “ขบวนการประท้วงต่อต้านวิวัฒนาการ” ก่อตั้งขึ้นในบริเตนใหญ่ โดยมีเป้าหมายรวมถึงการเผยแพร่ข้อมูลและข้อเท็จจริง “ทางวิทยาศาสตร์” เพื่อพิสูจน์ความเท็จของคำสอนเรื่องวิวัฒนาการและความจริงของภาพพระคัมภีร์ของโลก ภายในปี 1970 จำนวนสมาชิกที่แข็งขันมีถึง 850 คน ในปี 1972 สมาคมวิทยาศาสตร์นิวตันก่อตั้งขึ้นในสหราชอาณาจักร

ใน​สหรัฐ องค์กร​ที่​มี​การ​ทรง​สร้าง​ซึ่ง​ทรง​อิทธิพล​ค่อนข้าง​จะ​สามารถ​บรรลุ​ผล​สำเร็จ​ในการ​สั่ง​ห้าม​สอน​ชีววิทยา​เชิง​วิวัฒนาการ​ใน​โรง​เรียน​รัฐบาล​ใน​หลาย​รัฐ​เป็นการ​ชั่ว​คราว และ​ตั้ง​แต่​กลาง​ทศวรรษ 1960 นัก​เคลื่อนไหว​ของ “ลัทธิ​การ​ทรง​สร้าง​โลก​รุ่นเยาว์” เริ่ม​พยายาม​หา​คำ​สอน​นี้ ของ “ลัทธิเนรมิตทางวิทยาศาสตร์” เข้าสู่หลักสูตรของโรงเรียน ในปี 1975 ศาลตัดสินใน Daniel v. Waters ว่าการสอนเรื่องการเนรมิตบริสุทธิ์ในโรงเรียนถูกประกาศว่าขัดต่อรัฐธรรมนูญ สิ่งนี้ทำให้ชื่อถูกแทนที่ด้วย "วิทยาศาสตร์แห่งการสร้างสรรค์" และหลังจากการห้ามในปี 1987 (Edwards v. Aguillard) เปลี่ยนเป็น "การออกแบบที่ชาญฉลาด" ซึ่งศาลห้ามอีกครั้งในปี 2005 (Kitzmiller v. Dover)

มูลนิธิอิสตันบูลเปิดดำเนินการในตุรกีมาตั้งแต่ปี 1992 การวิจัยทางวิทยาศาสตร์(BAV)" ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านกิจกรรมการตีพิมพ์อย่างกว้างขวาง ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2550 มูลนิธิได้นำเสนอภาพประกอบ บทช่วยสอน Creation Atlas ความยาว 770 หน้าแจกจ่ายฟรีให้กับนักวิชาการและโรงเรียนในสหราชอาณาจักร สแกนดิเนเวีย ฝรั่งเศส และตุรกี ในภาษาของตนเอง นอกเหนือจากทฤษฎี "ทางวิทยาศาสตร์" แล้ว หนังสือเล่มนี้ยังกล่าวถึงประเด็นทางอุดมการณ์อีกด้วย ดังนั้น ผู้เขียนหนังสือจึงตำหนิทฤษฎีวิวัฒนาการว่าเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์ นาซี และอิสลามหัวรุนแรง “ลัทธิดาร์วินเป็นปรัชญาเดียวที่ให้ความสำคัญกับความขัดแย้ง” ข้อความดังกล่าวกล่าว

ปัจจุบัน สมาคมสาธารณะ กลุ่ม และองค์กรต่างๆ ดำเนินงานภายใต้อุดมการณ์แห่งเนรมิตในประเทศต่างๆ ทั่วโลก ตามข้อมูลที่มีอยู่: 34 - ในสหรัฐอเมริกา, 4 - ในสหราชอาณาจักร, 2 - ในออสเตรเลีย, 2 - ใน เกาหลีใต้, 2 - ในยูเครน, 2 - ในรัสเซีย, 1 - ในตุรกี, 1 - ในฮังการี, 1 - ในเซอร์เบีย

สมัชชารัฐสภาแห่งสภายุโรป (PACE) ซึ่งรัสเซียเป็นสมาชิก ในมติที่ 1580 เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2550 เรื่อง “อันตรายของการทรงเนรมิตเพื่อการศึกษา” แสดงความกังวลเกี่ยวกับผลที่ตามมาที่ไม่ดีต่อสุขภาพที่อาจเกิดขึ้นจากการแพร่กระจายของ ความคิดแห่งการทรงสร้างภายใน ระบบการศึกษาและลัทธิเนรมิตอาจกลายเป็นภัยคุกคามต่อสิทธิมนุษยชน ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสภายุโรป มติดังกล่าวเน้นย้ำถึงความยอมรับไม่ได้ในการแทนที่วิทยาศาสตร์ด้วยศรัทธา และความเท็จของคำกล่าวอ้างของนักทรงสร้างโลกเกี่ยวกับลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของการสอนของพวกเขา

3. ลัทธิเนรมิตในศาสนาต่างๆ

เนรมิตในศาสนาคริสต์

ในปัจจุบัน ลัทธิเนรมิตแสดงถึงแนวความคิดที่หลากหลาย ตั้งแต่เชิงเทววิทยาและปรัชญาล้วนๆ ไปจนถึงแนวคิดที่อ้างว่าเป็นวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่แนวคิดชุดนี้มีเหมือนกันก็คือ แนวคิดเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ว่าไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ อย่างน้อยก็เป็นไปตามเกณฑ์ของคาร์ล ป๊อปเปอร์ในเรื่องความสามารถในการปลอมแปลง กล่าวคือ ข้อสรุปจากหลักการเนรมิตไม่มีอำนาจในการทำนาย เนื่องจากไม่สามารถตรวจสอบได้ด้วยการทดลอง .

มีการเคลื่อนไหวต่างๆ มากมายในลัทธิเนรมิตคริสเตียนที่แตกต่างกันในการตีความข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ ตามระดับของความแตกต่างจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับอดีตของโลกและจักรวาล พวกมันมีความโดดเด่น:

· ลัทธิเนรมิตตามตัวอักษร (Young-Earth Creationism) ยืนกรานที่จะปฏิบัติตามหนังสือปฐมกาลแห่งพันธสัญญาเดิมตามตัวอักษร นั่นคือโลกถูกสร้างขึ้นตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ - ใน 6 วันและประมาณ 6,000 (ตามที่โปรเตสแตนต์บางคนอ้างสิทธิ์ตามข้อความ Masoretic ในพันธสัญญาเดิม) หรือ 7500 (ตามที่บางออร์โธดอกซ์อ้างตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) ปี ที่ผ่านมา.

· เนรมิตเชิงเปรียบเทียบ (โลกเก่า): ในนั้น "6 วันแห่งการสร้างสรรค์" เป็นคำอุปมาสากลที่ปรับให้เข้ากับระดับการรับรู้ของผู้คนด้วย ระดับที่แตกต่างกันความรู้; ในความเป็นจริง “วันแห่งการทรงสร้าง” หนึ่งวันสอดคล้องกับเวลาหลายล้านหรือพันล้านปีที่แท้จริง เนื่องจากในพระคัมภีร์คำว่า “วัน” ไม่เพียงแต่หมายถึงวันเดียวเท่านั้น แต่มักจะบ่งบอกถึงช่วงระยะเวลาที่ไม่มีกำหนดอีกด้วย ในบรรดานักทรงสร้างเชิงเปรียบเทียบที่พบมากที่สุดในปัจจุบัน ได้แก่ :

· Gap Creationism: โลกถูกสร้างขึ้นมานานก่อนวันแรกของการทรงสร้าง และยังคงอยู่ในรูปแบบ "ไร้รูปแบบและว่างเปล่า" เป็นเวลา 4.6 พันล้านปีที่ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์กล่าวถึง หรือถูกทำลายล้างโดยพระเจ้าสำหรับสิ่งทรงสร้างใหม่ หลังจากการหยุดพักตามลำดับเวลาเท่านั้นที่การสร้างดำเนินต่อไป - พระเจ้าประทานรูปลักษณ์ที่ทันสมัยให้กับโลกและสร้างชีวิตขึ้นมา เช่นเดียวกับในลัทธิเนรมิตโลกยุคใหม่ วันสร้างโลกทั้งหกวันในพระคัมภีร์ถือเป็นวันที่มี 24 ชั่วโมงตามตัวอักษรหกวัน

· เนรมิตที่ก้าวหน้า: ตามแนวคิดนี้ พระเจ้าทรงกำกับดูแลกระบวนการเปลี่ยนแปลงในสายพันธุ์ทางชีววิทยาและการเกิดขึ้นของพวกมันอย่างต่อเนื่อง ตัวแทนของขบวนการนี้ยอมรับข้อมูลทางธรณีวิทยาและดาราศาสตร์ฟิสิกส์และการนัดหมาย แต่ปฏิเสธทฤษฎีวิวัฒนาการและการจำแนกโดยการคัดเลือกโดยธรรมชาติโดยสิ้นเชิง

· ลัทธิวิวัฒนาการเชิงเทวนิยม (ลัทธิเนรมิตเชิงวิวัฒนาการ): ยอมรับทฤษฎีวิวัฒนาการ แต่ให้เหตุผลว่าวิวัฒนาการเป็นเครื่องมือของพระเจ้าผู้สร้างในการดำเนินแผนการของพระองค์ ลัทธิวิวัฒนาการแบบเทวนิยมยอมรับแนวคิดทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในทางวิทยาศาสตร์ โดยจำกัดการแทรกแซงอันน่าอัศจรรย์ของผู้สร้างไว้เฉพาะการกระทำที่วิทยาศาสตร์ไม่ได้ศึกษา เช่น การสร้างจิตวิญญาณอมตะในมนุษย์ของพระเจ้า (สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12) หรือการปฏิบัติต่อความบังเอิญในธรรมชาติเป็นการสำแดงออก ของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ นักทรงเนรมิตหลายคนที่ไม่ยอมรับวิวัฒนาการไม่ได้ถือว่าจุดยืนของพวกเขาคือการทรงเนรมิตเลย (กลุ่มที่หัวรุนแรงที่สุดในบรรดาผู้เชื่อตามตัวอักษรถึงกับปฏิเสธว่านักวิวัฒนาการในเทวนิยมมีสิทธิ์ที่จะเรียกตัวเองว่าคริสเตียน)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน (2014) ไม่มีจุดยืนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับทฤษฎีวิวัฒนาการ และด้วยเหตุนี้ ลัทธิเนรมิต

เนรมิตในศาสนายิว

เนื่องจากอัลกุรอานไม่เหมือนกับหนังสือปฐมกาลไม่มีอยู่ คำอธิบายโดยละเอียดการสร้างโลก เนรมิตตามตัวอักษรในโลกมุสลิมนั้นแพร่หลายน้อยกว่าที่ศาสนาอิสลามเชื่อมาก (ตามข้อความของอัลกุรอาน) ว่าพระเจ้าสร้างมนุษย์และญิน มุมมองสมัยใหม่ของชาวสุหนี่จำนวนมากเกี่ยวกับทฤษฎีวิวัฒนาการนั้นใกล้เคียงกับลัทธิเนรมิตเชิงวิวัฒนาการ

ตัวแทนของศาสนายิวออร์โธดอกซ์หลายคนปฏิเสธทฤษฎีวิวัฒนาการโดยยืนกรานที่จะอ่านโตราห์ตามตัวอักษร แต่ตัวแทนของขบวนการออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ของศาสนายิว - นักศาสนาสมัยใหม่และไซออนิสต์ทางศาสนา - มีแนวโน้มที่จะตีความบางส่วนของโตราห์ในเชิงเปรียบเทียบและพร้อมที่จะบางส่วน ยอมรับทฤษฎีวิวัฒนาการในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ตัวแทนของลัทธิอนุรักษ์นิยมและการปฏิรูปศาสนายูดายยอมรับหลักการพื้นฐานของทฤษฎีวิวัฒนาการอย่างเต็มที่

ดังนั้น มุมมองของตัวแทนของศาสนายิวออร์โธดอกซ์คลาสสิกจึงใกล้เคียงกับลัทธิเนรมิตนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ ในขณะที่มุมมองของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ เช่นเดียวกับศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมและที่ได้รับการปฏิรูปนั้นใกล้เคียงกับวิวัฒนาการทางเทวนิยม

เนรมิตในศาสนาอิสลาม

การวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีวิวัฒนาการของอิสลามนั้นรุนแรงกว่าการวิพากษ์วิจารณ์ของคริสเตียนมาก การวิจารณ์อิสลามในลักษณะต่างๆ หลายอย่างคล้ายคลึงกับแนวคิดของนักหลังโครงสร้างนิยมชาวฝรั่งเศส ที่กำหนดไว้ในงานต่างๆ เช่น "การแลกเปลี่ยนเชิงสัญลักษณ์และความตาย", "จิตวิญญาณแห่งการก่อการร้าย" (เจ. โบดริลลาร์ด), "ลัทธิทุนนิยมและโรคจิตเภท" (เจ. เดลูซ, เอฟ. กัตตารี). สิ่งที่ไม่คาดคิดค่อนข้างมากคือความคล้ายคลึงกันของการวิจารณ์นี้กับแนวคิดบางอย่างของลัทธินีโอมาร์กซิสม์สมัยใหม่ (A. Negri)

ปัจจุบัน หนึ่งในผู้โฆษณาชวนเชื่อที่กระตือรือร้นที่สุดของลัทธิเนรมิตอิสลามคือ ฮารุน ยะห์ยา คำกล่าวของ Harun Yahya เกี่ยวกับทฤษฎีวิวัฒนาการและธรรมชาติของการโต้แย้งของเขามักถูกวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์

นักวิชาการอิสลามจำนวนหนึ่งไม่ได้มีความเห็นเหมือนกับ เอช. ยะห์ยา ดังนั้น ดาลิล บูเบเกอร์ ประธานสหภาพมุสลิมแห่งฝรั่งเศส แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือของฮารุน ยะห์ยา ตั้งข้อสังเกตว่า “วิวัฒนาการคือ ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์" และ "ทฤษฎีวิวัฒนาการไม่ได้ขัดแย้งกับอัลกุรอาน: "มันพยายามแสดงให้เห็นว่าสปีชีส์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และจัดเตรียมภาพถ่ายไว้เป็นหลักฐาน แต่ในขณะเดียวกัน ก็ไม่สามารถอธิบายการหายตัวไปของบางสปีชีส์และการเกิดขึ้นของสปีชีส์อื่นได้"

นักสังคมวิทยา Malek Shebel กล่าวในการให้สัมภาษณ์กับ Le Monde ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2550 ว่า "อิสลามไม่เคยกลัววิทยาศาสตร์... อิสลามไม่จำเป็นต้องกลัวลัทธิดาร์วิน... อิสลามไม่กลัวประวัติศาสตร์วิวัฒนาการและการกลายพันธุ์ของมนุษย์ แข่ง."

เนรมิตในศาสนาฮินดู

ในบรรดาศาสนาที่ไม่ใช่อับราฮัม ลัทธิเนรมิตในศาสนาฮินดูสมควรได้รับความสนใจ เนื่องจากศาสนาฮินดูถือเป็นยุคโบราณของโลก ในลัทธิเนรมิตตามตัวอักษรของฮินดู ตรงกันข้ามกับลัทธิเนรมิตแบบอับบราฮัมมิก การยืนยันไม่ใช่เยาวชนของโลก แต่เป็นสมัยโบราณของมนุษยชาติ ในเวลาเดียวกัน เช่นเดียวกับผู้นับถือศาสนานิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของศาสนาอับบราฮัมมิก วิวัฒนาการทางชีววิทยาปฏิเสธและยืนยันการดำรงอยู่ของมนุษย์และไดโนเสาร์พร้อมๆ กัน เหนือสิ่งอื่นใด

ศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยบอสตัน เอ็ม. เชอร์แมนเสนอสมมติฐานเกี่ยวกับรูปลักษณ์เทียมของ "จีโนมสากล" ใน Cambrian เพื่ออธิบายสาเหตุของสิ่งที่เรียกว่าการระเบิด Cambrian ในวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตหลายเซลล์ ยิ่งกว่านั้นเขายืนกรานที่จะตรวจสอบสมมติฐานของเขาทางวิทยาศาสตร์

เนรมิตทางวิทยาศาสตร์

“วิทยาศาสตร์แห่งการทรงสร้าง” หรือ “ลัทธิเนรมิตทางวิทยาศาสตร์” คือการเคลื่อนไหวในลัทธิเนรมิตซึ่งผู้เสนออ้างว่ามีความเป็นไปได้ที่จะได้รับหลักฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับการกระทำแห่งการสร้างสรรค์ตามพระคัมภีร์ และในวงกว้างยิ่งขึ้น ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์(โดยเฉพาะน้ำท่วม) โดยที่ยังอยู่ภายใต้กรอบระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์

แม้ว่าผลงานของผู้สนับสนุน "วิทยาศาสตร์แห่งการทรงสร้าง" มักจะมีการอุทธรณ์ต่อปัญหาความซับซ้อนของระบบชีววิทยา ซึ่งนำแนวคิดของพวกเขาเข้าใกล้การเนรมิตของการออกแบบที่มีสติมากขึ้น ตามกฎแล้ว ผู้สนับสนุน "ลัทธิเนรมิตทางวิทยาศาสตร์" เดินหน้าต่อไปและยืนกราน เกี่ยวกับความจำเป็นในการอ่านพระธรรมปฐมกาลตามตัวอักษร โดยให้เหตุผลถึงจุดยืนของพวกเขาในฐานะศาสนศาสตร์และในความเห็นของพวกเขา ข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์

ข้อความต่อไปนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับงานของ “นักทรงสร้างทางวิทยาศาสตร์”:

· ตรงกันข้ามกับ “วิทยาศาสตร์ปฏิบัติการ” เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในปัจจุบันซึ่งมีสมมติฐานที่สามารถทดลองตรวจสอบได้ กับ “วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์” เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอดีต เนื่องจากไม่สามารถเข้าถึงการตรวจสอบโดยตรงได้ ตามความเห็นของนักทรงสร้าง วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์จึงถูกกำหนดให้ต้องอาศัยหลักนิรนัยที่มีลักษณะ "ศาสนา" และข้อสรุป วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อาจจะจริงหรือเท็จขึ้นอยู่กับความจริงหรือเท็จของศาสนาที่ยอมรับนิรนัย

· “เผ่าพันธุ์ที่สร้างขึ้นแต่เดิม” หรือ “บารามิน” นักสร้างสรรค์แห่งศตวรรษที่ผ่านมา เช่น ซี. ลินเนียส เมื่ออธิบายถึงสัตว์และพืชหลากหลายสายพันธุ์ สันนิษฐานว่าสายพันธุ์นั้นไม่เปลี่ยนแปลง และจำนวนในปัจจุบัน สายพันธุ์ที่มีอยู่เท่ากับจำนวนที่พระเจ้าสร้างขึ้นแต่แรก (ลบสปีชีส์ที่สูญพันธุ์ไปแล้วในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เช่น โดโดส) อย่างไรก็ตาม การสะสมข้อมูลเกี่ยวกับการจำแนกลักษณะในธรรมชาติทำให้ฝ่ายตรงข้ามของทฤษฎีวิวัฒนาการตั้งสมมติฐานว่าตัวแทนของ "บารามิน" แต่ละตัวถูกสร้างขึ้นด้วยชุดคุณลักษณะเฉพาะและมีศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงในขอบเขตที่จำกัด ชนิดพันธุ์ (ชุมชนที่แยกจากการสืบพันธุ์ ตามที่เข้าใจ นักพันธุศาสตร์ประชากรหรือระยะคงที่ของกระบวนการวิวัฒนาการ ดังที่นักบรรพชีวินวิทยาเข้าใจ) ไม่ตรงกันกับ "บารามิน" ของนักทรงเนรมิต ตามที่ฝ่ายตรงข้ามของทฤษฎีวิวัฒนาการ "บารามิน" บางชนิดรวมถึงสิ่งมีชีวิตหลายชนิด เช่นเดียวกับแท็กซ่าที่มีลำดับสูงกว่า ในขณะที่ชนิดอื่นๆ (เช่น มนุษย์ ซึ่งนักทรงเนรมิตยืนยันด้วยเหตุผลทางเทววิทยา โทรวิทยา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติบางประการ) สามารถ รวมเพียงชนิดเดียวเท่านั้น หลังจากการสร้าง ตัวแทนของ "บารามิน" แต่ละตัวจะผสมพันธุ์กันโดยไม่มีข้อจำกัด หรือเป็นสายพันธุ์ย่อยของบารามิน ตามหลักเกณฑ์สำหรับสองสายพันธุ์ที่แตกต่างกันให้อยู่ใน "บารามิน" เดียวกัน นักทรงสร้างมักจะหยิบยกความสามารถในการให้กำเนิดลูกหลาน (แม้แต่สายพันธุ์ที่มีบุตรยาก) ผ่านการผสมข้ามพันธุ์ เนื่องจากมีตัวอย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วของการผสมพันธุ์ระหว่างสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิดต่างๆ ที่แต่เดิมจัดอยู่ในประเภทที่ต่างกัน จึงมีความคิดเห็นในหมู่นักทรงสร้างว่าในสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมนั้น “บารามิน” ค่อนข้างจะสอดคล้องกับครอบครัวหนึ่ง (ยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือมนุษย์ ซึ่งประกอบเป็น “บารามินที่แยกจากกัน” ").

· “ธรณีวิทยาน้ำท่วม” ซึ่งประกาศการทับถมของหินตะกอนส่วนใหญ่ของเปลือกโลกพร้อมกับการฝังศพและการกลายเป็นฟอสซิลอย่างรวดเร็วของซากศพอันเนื่องมาจากน้ำท่วมโลกในช่วงเวลาของโนอาห์ และบนพื้นฐานนี้ปฏิเสธขนาดทางธรณีวิทยาตามลำดับเวลาทางชั้นหิน ตามที่ผู้เสนอ "ธรณีวิทยาน้ำท่วม" ตัวแทนของแท็กซ่าทั้งหมดปรากฏ "มีรูปร่างสมบูรณ์" ในบันทึกฟอสซิล ซึ่งหักล้างวิวัฒนาการ ยิ่งไปกว่านั้น การเกิดขึ้นของฟอสซิลในชั้นหินไม่ได้สะท้อนถึงลำดับของพืชและสัตว์ที่เข้ามาแทนที่กันในช่วงหลายล้านปี แต่เป็นลำดับของระบบนิเวศที่เกี่ยวข้องกับความลึกและระดับความสูงทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน ตั้งแต่สัตว์หน้าดินและสัตว์ทะเลไปจนถึงชั้นหินและที่ราบลุ่ม สู่ที่ราบลุ่มและที่สูง “นักธรณีวิทยาน้ำท่วม” เรียกธรณีวิทยาสมัยใหม่ว่า “รูปแบบเดียว” หรือ “นักความเป็นจริง” กล่าวหาฝ่ายตรงข้ามว่ากระบวนการทางธรณีวิทยามีอัตราช้ามาก เช่น การกัดเซาะ การตกตะกอน และการสร้างภูเขา ซึ่งตาม “นักธรณีวิทยาน้ำท่วม” ไม่สามารถรับประกันการอนุรักษ์ฟอสซิลได้ และจุดตัดของฟอสซิลบางชนิด (โดยปกติจะเป็นลำต้นของต้นไม้) ผ่านหินตะกอนหลายชั้น ("นักธรณีวิทยาน้ำท่วม" เรียกฟอสซิลดังกล่าวว่า "โพลิสโตนิก")

· เพื่ออธิบายอายุหลายพันล้านปีของโลกและจักรวาลซึ่งกำหนดโดยภูมิศาสตร์และฟิสิกส์ดาราศาสตร์ ในความพยายามที่จะพิสูจน์ความไม่แน่นอนในเวลาของค่าคงที่ของโลก เช่น ความเร็วแสง ค่าคงที่ของพลังค์ ประจุเบื้องต้น มวลของอนุภาคมูลฐาน ฯลฯ และในคำอธิบายอีกทางหนึ่ง การขยายเวลาโน้มถ่วงในอวกาศใกล้โลกถือเป็นข้อสันนิษฐาน การค้นหายังอยู่ระหว่างดำเนินการเพื่อค้นหาปรากฏการณ์ที่บ่งชี้ถึงอายุยังน้อย (น้อยกว่า 10,000 ปี) ของโลกและจักรวาล

· ในบรรดาข้อความอื่นๆ วิทยานิพนธ์ที่พบบ่อยก็คือกฎข้อที่สองของอุณหพลศาสตร์ไม่รวมถึงวิวัฒนาการ (หรืออย่างน้อยก็มีกำเนิดทางชีวภาพ)

ในปี 1984 พิพิธภัณฑ์ Creation Evidence ก่อตั้งโดย Carl Boe ในเท็กซัส Carl Bo มีชื่อเสียงจากการขุดค้นของเขา (เขาถูกกล่าวหาว่าค้นพบรอยเท้าไดโนเสาร์ข้างรอยเท้าของมนุษย์ กระดูก และ ผิวไดโนเสาร์)

พฤษภาคม 2550 พิพิธภัณฑ์เนรมิตขนาดใหญ่เปิดขึ้นในเมืองซินซินนาติของอเมริกา พิพิธภัณฑ์แห่งนี้ใช้เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์สร้างแนวคิดทางเลือกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกขึ้นมาใหม่ ตามที่ผู้สร้างพิพิธภัณฑ์ระบุว่าผ่านไปไม่เกิน 10,000 ปีนับตั้งแต่การสร้างโลก การสนับสนุนหลักในการสร้างพิพิธภัณฑ์คือพระคัมภีร์ พิพิธภัณฑ์มีส่วนพิเศษเกี่ยวกับน้ำท่วมและเรือโนอาห์โดยเฉพาะ ส่วนที่แยกต่างหากในพิพิธภัณฑ์อุทิศให้กับทฤษฎีของดาร์วิน และตามที่ผู้สร้างกล่าวไว้ ส่วนที่แยกออกมาในพิพิธภัณฑ์เป็นการหักล้างทฤษฎีวิวัฒนาการสมัยใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์โดยสิ้นเชิง ก่อนการเปิดพิพิธภัณฑ์ นักวิชาการ 600 คนลงนามในคำร้องเพื่อขอให้ปกป้องเด็กๆ จากพิพิธภัณฑ์ กลุ่มเล็กๆ รวมตัวกันล้อมรั้วด้านนอกพิพิธภัณฑ์ภายใต้สโลแกน “อย่าโกหก!” ทัศนคติต่อพิพิธภัณฑ์ในสังคมยังคงคลุมเครือ

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา