จอร์เจียกลายเป็นออร์โธดอกซ์เมื่อใดและขอบคุณใคร

คำตอบของบรรณาธิการ

นักบุญนีน่าซึ่งเท่าเทียมกันกับอัครสาวกถือเป็นผู้อุปถัมภ์ของจอร์เจียเนื่องจากต้องขอบคุณคำเทศนาของเธอที่ชาว Iveria (จอร์เจียในปัจจุบัน) เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียเป็นหนึ่งในโบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลกคริสเตียน ในวันที่ 6 พฤษภาคม 319 กษัตริย์มิเรียนแห่งจอร์เจีย ซึ่งได้รับการรักษาให้หายจากอาการตาบอดโดยนักบุญนีน่า ได้เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์

ศักดิ์สิทธิ์เท่ากับอัครสาวกนีน่า ภาพ: Commons.wikimedia.org

ตามคำแนะนำของนีน่า กษัตริย์หันไปหาจักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติน (306-337) โดยขอให้ส่งอธิการและนักบวชไปประกอบพิธีศีลล้างบาปเหนือผู้คนที่เคยเชื่อในเทพเจ้านอกรีตมาก่อน การบัพติศมาของจอร์เจียบนแม่น้ำคูระเกิดขึ้นในปี 324 (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่นในปี 326)

สาวน้อยจากคัปปาโดเกีย

นักบุญนีน่าเท่าเทียมกับอัครสาวกเกิดประมาณปี 280 ในเมืองคัปปาโดเกีย เศบูลุนบิดาของเธอมาจากตระกูลขุนนางและอาศัยอยู่ที่นั่น การรับราชการทหารจักรพรรดิแม็กซิเมียนและพระมารดา ซูซานนา เป็นพระขนิษฐาของพระสังฆราชจูวีนัลแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

นีน่าเป็นลูกคนเดียวของพ่อแม่ของเธอ เมื่อเด็กหญิงอายุ 12 ปี เธอและพ่อแม่ของเธอมาที่กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งแม่ของเธอกลายเป็นมัคนายกที่โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ และพ่อของเธออุทิศชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าในทะเลทรายจอร์แดน

นิทานและความฝันเกี่ยวกับประเทศไอบีเรีย

เมื่ออายุ 12 ปี นีนาได้รับความไว้วางใจให้เลี้ยงดูโดยเอ็ลเดอร์เนียนฟอรา ซึ่งมักจะเล่าให้เธอฟังเกี่ยวกับอิเวเรีย (จอร์เจียในปัจจุบัน) ซึ่งตอนนั้นยังเป็นประเทศนอกรีต เมื่อได้ยินเรื่องราวของเธอ นีน่าจึงอยากไปเที่ยวไอบีเรีย

วันหนึ่ง เวอร์จิ้นผู้ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏตัวต่อนีน่าในความฝันและมอบไม้กางเขนที่ทอจากเถาวัลย์พร้อมคำว่า: "เอาไม้กางเขนนี้ไปมันจะเป็นโล่และเป็นรั้วของคุณต่อศัตรูที่มองเห็นและมองไม่เห็นทั้งหมด ไปที่ประเทศ Iveron ประกาศข่าวประเสริฐของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ที่นั่นแล้วคุณจะพบพระคุณจากพระองค์ ฉันจะเป็นผู้อุปถัมภ์ของคุณ”

เมื่อตื่นขึ้น นักบุญนีน่าเห็นไม้กางเขนในมือของเธอ (ปัจจุบันเก็บไว้ในหีบพิเศษในอาสนวิหารทบิลิซีไซอัน) เธอชื่นชมยินดีในจิตวิญญาณและเมื่อไปหาลุงของเธอ ผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็มเล่าเกี่ยวกับนิมิตนั้น พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมอวยพรหญิงสาวพรหมจารีสำหรับการรับใช้เผยแพร่ศาสนา

ไม้กางเขนของนักบุญนีน่า ภาพ: wikipedia.org

อีกครั้งหนึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏแก่นีน่าและประทานม้วนหนังสือให้เธอซึ่งมีเขียนไว้ว่า “จงไปสั่งสอนประชาชาติทั้งปวง โดยให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มัทธิว 28:19) .

พิธีบัพติศมาแห่งจอร์เจีย

หลังจากได้รับพรจากพระสังฆราชและมารดาแล้ว นีน่าก็ออกเดินทางต่อไป ระหว่างทางไปอิเวเรีย นักบุญนีนารอดพ้นจากการพลีชีพจากกษัตริย์ทีริดาเตสแห่งอาร์เมเนียอย่างน่าอัศจรรย์ ซึ่งสหายของเธอ—เจ้าหญิงฮริปซิเมีย ที่ปรึกษาของเธอไกอาเนีย และเด็กหญิง 35 คนที่หนีจากโรมไปยังอาร์เมเนียจากการข่มเหงจักรพรรดิดิโอเคลเชียน (284-305)— ถูกยัดเยียด

นีน่าไปถึงไอบีเรียในปี 319 เมื่อเข้าสู่ Mtskheta เมืองหลวงเก่าของจอร์เจีย Saint Nina พบที่พักพิงในครอบครัวของนักทำสวนที่ไม่มีบุตรซึ่งภรรยา Anastasia ผ่านการสวดมนต์ของ Saint Nina ได้รับการปลดเปลื้องจากภาวะมีบุตรยากและเชื่อในพระคริสต์

ไม่นานนีน่าก็โด่งดังไปทั่วบริเวณช่วยเหลือผู้ทุกข์ยากมากมาย เมื่อทราบถึงพลังแห่งคำอธิษฐานของเธอ ผู้คนก็เริ่มเข้ามาหาเธอ หลายคนเชื่อในพระผู้เป็นเจ้าและรับบัพติศมา

นักบุญนีน่ารักษาราชินีนานาแห่งจอร์เจียให้หายจากอาการป่วยหนักซึ่งรับบัพติศมาและกลายเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้นด้วย กษัตริย์มิเรียนแม้จะได้รับการรักษาอย่างน่าอัศจรรย์ของภรรยาของเขา แต่ฟังคนต่างศาสนาเกลียดนักบุญนีน่าและถึงกับอยากจะประหารเธอด้วยซ้ำ แต่วันหนึ่งขณะล่าสัตว์เขาถูกพายุฝนฟ้าคะนองจนทำให้ตาบอดเพราะฟ้าผ่า กษัตริย์ทรงสัญญาว่าจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หากมองเห็นอีกครั้ง นักบุญนีน่ารักษาผู้สนับสนุนลัทธินอกรีต ส่วนมิเรียนก็รับบัพติศมาพร้อมกับผู้ติดตามของเขา

พงศาวดารเล่าว่าผ่านการอธิษฐานของเธอ มีการเปิดเผยแก่นักบุญนีน่าที่ซึ่งเสื้อคลุมของพระเจ้าถูกซ่อนอยู่ และโบสถ์คริสต์แห่งแรกในจอร์เจียก็ถูกสร้างขึ้นที่นั่น (เดิมทีเป็นโบสถ์ไม้ ปัจจุบันเป็นอาสนวิหารหินเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ 12 องค์ , สเวติสโคเวลี).

หลังจากนั้นหลายปี ในปี 324 ศาสนาคริสต์ก็สถาปนาตัวเองขึ้นในไอบีเรียในที่สุด ไม่กี่ปีต่อมานีน่าไปที่คาเคติซึ่งเธอเปลี่ยนพระราชินีโซเฟียเป็นคริสต์ศาสนา

วิหาร Svetitskhoveli ในเมือง Mtskheta รูปถ่าย: RIA Novosti / Alexey Kudenko

วันระลึกถึงนักบุญนีน่า

หลังจากเสร็จสิ้นการรับราชการเผยแพร่ศาสนาในจอร์เจีย นักบุญนีนาได้รับแจ้งจากเบื้องบนถึงการเสียชีวิตที่ใกล้เข้ามาของเธอ ในข้อความถึงกษัตริย์มิเรียน เธอขอให้เขาส่งอธิการจอห์นไปเตรียมเธอสำหรับการเดินทางครั้งสุดท้าย ไม่เพียงแต่บิชอปจอห์นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวซาร์เองพร้อมกับพระสงฆ์ทั้งหมดไปที่ Bodbe ซึ่งพวกเขาได้เห็นการรักษามากมายที่เตียงมรณะของนักบุญนีน่า นักบุญนีน่าได้สั่งสอนผู้คนที่มาบูชาเธอตามคำร้องขอของลูกศิษย์ของเธอ โดยพูดถึงต้นกำเนิดและชีวิตของเธอ เรื่องนี้เขียนไว้ครับ โซโลมียา อูจาร์มสกายาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการดำรงชีวิตของนักบุญนีน่า

นักบุญนีน่าพินัยกรรมว่าควรฝังร่างของเธอไว้ที่เมืองบอดเบ เธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 มกราคม (14 มกราคมแบบเก่า) 335 (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่นในปี 347 ในปีที่ 67 นับแต่เกิด หลังจาก 35 ปีแห่งการหาประโยชน์จากอัครสาวก)

ซาร์ นักบวช และผู้คน โศกเศร้าต่อการเสียชีวิตของนักบุญนีน่า ต้องการย้ายศพของเธอไปที่โบสถ์อาสนวิหาร Mtskheta แต่ไม่สามารถย้ายโลงศพของนักพรตจากสถานที่พำนักที่เธอเลือกได้ ณ สถานที่แห่งนี้ในปี 342 กษัตริย์มีเรียนได้ก่อตั้ง และกษัตริย์บาคูร์ (342-364) พระราชโอรสของพระองค์ได้สร้างและอุทิศวิหารในนามของญาติของนักบุญนีน่า ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ จอร์จ; ต่อมาได้ก่อตั้งที่นี่ คอนแวนต์ในนามของนักบุญนีน่า

พระบรมสารีริกธาตุของนักบุญซึ่งซ่อนอยู่ใต้พุ่มไม้ตามคำสั่งของเธอ ได้รับเกียรติจากการรักษาและปาฏิหาริย์มากมาย คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียโดยได้รับความยินยอมจาก Patriarchate แห่ง Antiochian ได้ตั้งชื่อผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจียให้ทัดเทียมกับอัครสาวก และยกย่องเธอให้เป็นนักบุญ จึงได้ก่อตั้งความทรงจำของเธอในวันที่ 27 มกราคม ซึ่งเป็นวันที่เธอเสียชีวิต

เหตุใด Saint Nina จึงถือเป็นผู้อุปถัมภ์ของจอร์เจีย

ในจอร์เจีย นักบุญนีน่าเป็นที่เคารพนับถือมากกว่านักบุญทุกคนและถือเป็นผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา เธอมีชื่อเสียงจากการสั่งสอนพระกิตติคุณและเปลี่ยนชาวเมืองอิเวเรีย (จอร์เจียในปัจจุบัน) ให้นับถือศาสนาคริสต์ ในคริสตศักราช 326 จ. ศาสนาคริสต์ในจอร์เจียโบราณกลายเป็นศาสนาประจำชาติด้วยคำเทศนาของนักบุญนีน่า ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก

อารามบ็อดเบ. ภาพ: wikipedia.org

วันหยุดเรียกว่าอะไรในจอร์เจีย?

ในจอร์เจีย วันเซนต์นีน่าเรียกว่านินูบา โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียรำลึกถึงนักบุญนิโนปีละสองครั้ง: วันที่ 27 มกราคม ซึ่งเป็นวันที่เธอเสียชีวิต และวันที่ 1 มิถุนายน ซึ่งเป็นวันที่เธอมาที่จอร์เจีย ในเมืองหลวงของจอร์เจียเพียงแห่งเดียวมีโบสถ์ห้าแห่งที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญและในอาสนวิหารไซออนแห่งอัสสัมชัญ มารดาพระเจ้ามีไม้กางเขนที่ทำจากเถาองุ่นพันไว้กับผมของเธอ

วันหยุดมีการเฉลิมฉลองในจอร์เจียอย่างไร?

วันหยุดของ Ninooba มีการเฉลิมฉลองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจอร์เจีย การบริการในวันนี้ไม่เพียงจัดขึ้นในเมืองหลวงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบริการอื่น ๆ ทั้งหมดด้วย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประเทศ. ทุกปีในช่วงฤดูร้อน เด็ก วัยรุ่น และคนหนุ่มสาวกลุ่มใหญ่จะเดินทางไปแสวงบุญตามรอยของผู้รู้แจ้งที่เท่าเทียมกับอัครสาวกแห่งจอร์เจีย

อาร์เมเนียเป็นประเทศแรกที่รับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติในปี 301 นี่คือรัฐที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน มีรากฐานมาจากตำนานเรือโนอาห์ที่ทิ้งไว้บนภูเขาอารารัต ที่ราบอาร์เมเนียกลายเป็นที่ตั้งของรัฐอูราร์ตู ซึ่งเป็นรัฐโบราณในตำนาน ซึ่งแข่งขันกันเพื่อสิทธิความเป็นอันดับหนึ่งในภูมิภาคนี้ร่วมกับบาบิโลนและอัสซีเรีย อาร์เมเนียจึงตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของมีเดีย และในไม่ช้าก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเปอร์เซียอาเคเมนิด ดินแดนนี้ถูกยึดครองโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชและกลายเป็นส่วนหนึ่งของโลกขนมผสมน้ำยาอันกว้างใหญ่ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้พิชิตผู้ยิ่งใหญ่ รัฐอาร์เมเนียก็ตกอยู่ภายใต้อารักขาของพวกเซลิวซิดแห่งซีเรีย

เหตุผลในการรับบัพติศมาในอาร์เมเนียคือเรื่องราวการเสียชีวิตของนักบุญฮริปซิเมยันกี

ความเชื่อของคริสเตียนเริ่มแพร่กระจายไปทั่วดินแดนอาร์เมเนียย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 1 เช่นเดียวกับใน Colchis ที่อยู่ใกล้เคียง (จอร์เจียในปัจจุบัน) มีตำนานตามที่ Avgar ผู้ปกครองอาร์เมเนียได้เรียนรู้เกี่ยวกับการปรากฏของพระผู้ช่วยให้รอดบนดินปาเลสไตน์ได้ส่งทูตของเขาไปหาเขาพร้อมคำเชิญให้ไปเยี่ยมชมเมืองหลวงเอเดสซา เพื่อตอบรับคำเชื้อเชิญ พระผู้ช่วยให้รอดทรงส่งบาร์โธโลมิวและธาเดียสสานุศิษย์สองคนของพระองค์ไปพร้อมกับพรและรูปจำลองของพระองค์ไม่ได้ทำด้วยมือ เมื่อมาถึงดินแดนอาร์เมเนียจากอัสซีเรียและคัปปาโดเกีย พวกเขาเริ่มเผยแพร่พระวจนะของพระเจ้าในช่วงระหว่างปีคริสตศักราช 60 ถึง 68 ตามประเพณีของชาวอาร์เมเนีย แธดเดียสและบาร์โธโลมิวกลายเป็นที่รู้จักในนาม "ผู้รู้แจ้งแห่งโลกอาร์เมเนีย" ในช่วงสองศตวรรษแรก ชาวคริสเตียนชาวอาร์เมเนียยังคงถูกกดขี่โดยคนต่างศาสนา - พวกเขาเป็นคนส่วนใหญ่ และศาสนานอกรีตยังคงเป็นศาสนาประจำชาติ การข่มเหงศรัทธาใหม่ในอาร์เมเนียดำเนินการควบคู่ไปกับการประหัตประหารในกรุงโรม ทั้งผู้ปกครอง Trdat III ในขณะนั้นและจักรพรรดิโรมัน Diocletian ถือว่าคริสเตียนกลุ่มแรกเป็นองค์ประกอบชายขอบที่ทำลายรากฐานของมลรัฐ อย่างไรก็ตาม การกดขี่ในระดับทางการค่อยๆ จางหายไปและเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 ก็หายไปอย่างสิ้นเชิง - ในปี 313 จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชได้ลงนามในพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน ซึ่งทำให้ศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันถูกต้องตามกฎหมาย ความตั้งใจของ Trdat นั้นรุนแรงยิ่งขึ้น - เขาตัดสินใจกำจัดลัทธินอกรีตในชั่วข้ามคืนและสร้างศาสนาคริสต์ หนึ่งศรัทธาสำหรับชาวอาร์เมเนียทุกคน

เหตุผลของการกระทำนี้คือเรื่องราวของการพลีชีพของหญิงพรหมจารีศักดิ์สิทธิ์แห่ง Hripsimeyanki เด็กผู้หญิงที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกหลายคนหนีจากการข่มเหงในบ้านเกิดของตนและไปเยือนกรุงเยรูซาเล็มมาที่อาร์เมเนียซึ่งพวกเธอตั้งรกรากใกล้เมืองวาการ์ชาปัต Trdat ชื่นชมความงามของ Hripsime หนึ่งในนั้น แต่ก็ไม่ตอบสนองซึ่งทำให้เขาโกรธมากและสั่งให้ประหารหญิงชาวโรมันทั้งหมด การประหารชีวิตที่เป็นแบบอย่างเกิดขึ้นในปี 300 และผลที่ตามมาส่งผลกระทบร้ายแรงต่อสุขภาพจิตของผู้ปกครอง: ความเจ็บป่วยที่เกิดขึ้นกับ Trdat มักถูกเรียกว่า "โรคหมู" ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้หัวหมูปรากฏในรูปของกษัตริย์ และในเวลาเดียวกัน Christian Gregory อดีตผู้ร่วมงานคนหนึ่งของกษัตริย์ก็ถูกกักขังซึ่ง Tdat กล่าวหาว่าฆ่าพ่อของเขาและนำงูและแมงป่องไปไว้ในบ่อ หลังจากใช้เวลา 13 ปีในสภาพที่ไร้มนุษยธรรม Gregory ได้รับการปล่อยตัวอย่างน่าอัศจรรย์ ในขณะที่น้องสาวของกษัตริย์มีความฝันเชิงพยากรณ์ โดยแจ้งให้ทราบว่ามีเพียงนักโทษคนนี้เท่านั้นที่สามารถรักษาน้องชายของเธอจากอาการป่วยทางจิตได้ Gregory ที่ได้รับการปลดปล่อยสั่งให้ฝัง Hripsimeans ที่ถูกทรมานพร้อมกับเกียรติยศของชาวคริสเตียนทั้งหมด และหลังจากเทศนาเป็นเวลา 66 วัน ในที่สุดเขาก็รักษาผู้ปกครองให้หายได้ ด้วยความชื่นชมในปาฏิหาริย์ของเกรกอรี Trdat จึงยอมรับความเชื่อของคริสเตียนและทำให้เป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของอาร์เมเนีย

รัฐจอร์เจียโบราณรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในศตวรรษที่ 4 เดียวกันโดยต้องขอบคุณ Saint Nino ซึ่งนับแต่นั้นมาก็ถือเป็นผู้อุปถัมภ์ของจอร์เจีย เช่นเดียวกับในกรณีของอาร์เมเนีย เหตุผลในการยอมรับศาสนาคริสต์คือปาฏิหาริย์แห่งการรักษา และในปี 324 หรือ 326 กษัตริย์มิเรียนแห่งจอร์เจียได้อนุมัติศาสนาใหม่อย่างเป็นทางการ นักบุญนิโน ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก เกิดที่เมืองคัปปาโดเกีย ประมาณปี 280 เด็กหญิงอายุ 12 ปีมาจากครอบครัวที่มีเกียรติมาก มาจบลงที่กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งพ่อแม่ของเธอได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระสงฆ์ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในความดูแลของหญิงชรา Nianfora Nino ได้ฟังเรื่องราวของเธอเกี่ยวกับประเทศ Iveria (จอร์เจียในปัจจุบัน) ด้วยความยินดี วันหนึ่งนีโน่ได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องราวต่างๆ อยากจะไปเยือนประเทศนี้ และในไม่ช้าเธอก็มีโอกาสดังต่อไปนี้ วันหนึ่งในความฝัน เธอเห็นพระแม่มารีย์ผู้มอบไม้กางเขนที่ทำจากเถาวัลย์ให้เธอ แล้วพูดว่า “เอาไม้กางเขนนี้ไป มันจะได้ เป็นเกราะป้องกันและรั้วของคุณจากศัตรูที่มองเห็นและมองไม่เห็นทั้งหมด ไปที่ประเทศ Iveron ประกาศข่าวประเสริฐของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ที่นั่นแล้วคุณจะพบพระคุณจากพระองค์ ฉันจะเป็นผู้อุปถัมภ์ของคุณ” ไม้กางเขนนี้ยังคงถูกเก็บรักษาไว้ที่มหาวิหาร Sioni ในเมืองทบิลิซี นีโน่หันไปขอพรแก่ลุงของเธอ ผู้สังฆราชแห่งเยรูซาเลม ซึ่งส่งเธอไปยังดินแดนอันห่างไกล

นักบุญนิโนเมื่อให้บัพติศมาในไอบีเรียแล้วได้เปลี่ยนศาสนาคาเคติที่อยู่ใกล้เคียงมาเป็นคริสต์ศาสนา

ระหว่างทางไป Iveria Nino เกือบเสียชีวิตด้วยน้ำมือของผู้ปกครองชาวอาร์เมเนีย Trdat III ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้นเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของอาร์เมเนีย นีโน่รอดพ้นจากความตายได้อย่างปาฏิหาริย์ถึงไอบีเรียในปี 319 เมื่อเข้าสู่เมืองหลวงเก่าของจอร์เจีย Mtskheta ผู้อุปถัมภ์ในอนาคตของชาวจอร์เจียทุกคนพบที่พักพิงในครอบครัวของคนสวนที่ไม่มีลูก คำอธิษฐานของนักบุญนิโนช่วยอันนาภรรยาของคนสวนได้อย่างน่าอัศจรรย์ ซึ่งไม่นานก็ตั้งครรภ์และหลังจากเรื่องนี้เชื่อในพระคริสต์ ในไม่ช้า Nino ผู้อัศจรรย์ก็ได้เรียนรู้เป็นครั้งแรกในบริเวณใกล้เคียง และต่อมาก็มีข่าวลือไปถึงราชินีนานาแห่งจอร์เจียซึ่งกำลังป่วยหนัก อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์อัศจรรย์กับภรรยาของเขาส่งผลตรงกันข้ามกับกษัตริย์ Mirian - เขาเกลียด Saint Nino และต้องการฆ่าเธอด้วยซ้ำ

เสื้อคลุมของพระเจ้าอยู่ที่ไหนใน Mtskheta วัดถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก 12 คน

แต่หลังจากอุบัติเหตุในการล่าสัตว์ กษัตริย์ซึ่งตกอยู่ในพายุฝนฟ้าคะนองก็ทรงตาบอดและสัญญาว่าจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หากพระองค์หายดี ในไม่ช้านักบุญนีโนก็รักษามิเรียนให้หาย และด้วยความซาบซึ้งที่ได้เชื่อในพระเจ้าและเปลี่ยนใจเลื่อมใสในวิชาทั้งหมดของเขาก่อน จากนั้นจึงเปลี่ยนคนไอบีเรียทั้งหมดให้มานับถือศาสนาคริสต์ ตามตำนานของพงศาวดาร Saint Nino แสดงให้กษัตริย์เห็นว่าเสื้อคลุมของพระเจ้าตั้งอยู่และในสถานที่นั้น (ใน Mtskheta) พวกเขาสร้างไม้ก่อนแล้วจึงสร้างวิหารหินเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ 12 คน Svetitskhoveli ในปี 324 (หรือ 326) ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของชาวจอร์เจีย หลังจากการโบสถ์ที่อิเวเรีย นักบุญนิโนได้ไปที่คาเคติซึ่งอยู่ใกล้เคียง ซึ่งเธอได้เปลี่ยนพระราชินีโซเฟียในท้องถิ่นให้มานับถือศรัทธา

หลังจากเสร็จสิ้นภารกิจอันดีของเธอ ในไม่ช้า Saint Nino ก็มีความฝันซึ่งเธอได้เรียนรู้เกี่ยวกับความตายที่ใกล้จะมาถึง เธอขอให้กษัตริย์มีเรียนส่งอธิการจอห์นมาช่วยเธอเตรียมการเดินทางครั้งสุดท้าย ในไม่ช้า Saint Nino พร้อมด้วยบาทหลวงและกษัตริย์ไอบีเรียก็ไปที่ Bodbe ซึ่งเมื่อเธอนอนตายเธอก็ทำการรักษาครั้งสุดท้ายและเล่าถึงต้นกำเนิดของเธอที่นั่น ข้อมูลนี้สะท้อนให้เห็นในพงศาวดารที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ในวันที่ 27 มกราคม ค.ศ. 335 (หรือ 347) นักบุญนีโนถูกฝังที่เมืองบ็อดเบ ขณะที่เธอเองเป็นผู้มอบพินัยกรรม คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียโดยได้รับความยินยอมจาก Antioch Patriarchate ได้ตั้งชื่อผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจียให้เท่าเทียมกับอัครสาวกและแต่งตั้งเธอให้เป็นนักบุญ ในจอร์เจียเมื่อวันที่ 27 มกราคม วันหยุดของ Ninoba ก่อตั้งขึ้น - ในวันนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นการรำลึกถึงนักบุญนิโน เพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ มีการสร้างวัดหลายแห่งทั่วประเทศ เฉพาะในทบิลิซีแห่งเดียวก็มีอย่างน้อยห้าแห่ง และในอาสนวิหารไซออนแห่งอัสสัมชัญของพระมารดาของพระเจ้ามีไม้กางเขนที่ทำจากเถาองุ่นพันกับผมของเธอ

จอร์เจียเป็นหนึ่งในประเทศเหล่านั้นที่ศาสนามีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งมลรัฐของชาติ พอจะกล่าวได้ว่าจอร์เจียกลายเป็นประเทศที่สองในประวัติศาสตร์โลก (รองจากอาร์เมเนีย) ซึ่งศาสนาคริสต์ได้รับสถานะเป็นศาสนาประจำชาติ และสิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 326 รัฐจอร์เจียและศาสนาเป็นหมวดหมู่ที่แยกกันไม่ออกในช่วงแรกของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

ชาวจอร์เจียสมัยใหม่ซึ่งมีศาสนาเป็นตัวแทนของศาสนาโลกเกือบทั้งหมดยังคงเป็นผู้คนที่มีความอดทนและใจกว้างเหมือนที่เคยเป็นมานานหลายศตวรรษ แม้ว่าศาสนาคริสต์จะมีบทบาทสำคัญในประเทศ แต่คริสตจักรจอร์เจียทุกแห่งก็ได้รับความเคารพจากตัวแทนของชุมชนศาสนาอื่น ๆ และในปัจจุบันมีอยู่หลายแห่งในประเทศความแตกต่างทางศาสนาของประชากรนั้นพิจารณาจากเชื้อชาติและที่ตั้งอาณาเขตเป็นหลัก ดังนั้น Abkhazians และ Adjarians จึงนับถือศาสนาอิสลามเป็นส่วนใหญ่ ในขณะที่ชาวอาเซอร์ไบจานและชาวเคิร์ดที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้นับถือศาสนาเดียวกัน ประชากรชาวกรีกในจอร์เจียนับถือนิกายออร์โธดอกซ์เป็นหลัก นอกจากนี้ยังมีชาวคาทอลิกในประเทศนี้ด้วย แต่มีจำนวนน้อย

ชุมชนทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในจอร์เจียคือออร์โธดอกซ์ซึ่งมีตัวแทนในองค์กรโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาแห่งจอร์เจีย นี่คือองค์กรคริสตจักรอิสระที่นำโดยพระสังฆราช ปัจจุบัน พระสังฆราชแห่งออลจอร์เจีย (คาทอลิก) คืออาร์ชบิชอปแห่งมซเคตาและทบิลิซี อิเลียที่ 2 เขาดำรงตำแหน่งนี้มาตั้งแต่ปี 1977 Georgian Orthodoxy เป็นหนึ่งในนิกายคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ตามประเพณีทางศาสนา จอร์เจียเป็นทางเลือกของผู้เผยแพร่ศาสนาของพระมารดาของพระเจ้า ศาสนาในประเทศนี้มีความสำคัญมาโดยตลอดในการพัฒนาวัฒนธรรมตัวอย่างเช่นนักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อมโยงการปรากฏตัวของงานเขียนจอร์เจียที่มีเอกลักษณ์ - mrgvlovani - อย่างแม่นยำกับการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ในดินแดนของประเทศนี้และอาร์เมเนียซึ่งยังคงรักษาสิ่งนี้ไว้ ประเภทของการเขียน โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งจอร์เจียเป็นนิกายที่ค่อนข้างใหญ่ในบรรดาโบสถ์ท้องถิ่นของชนชาติสลาฟก็อยู่ในอันดับที่หก เขตอำนาจศาลของจอร์เจีย autocephaly ซึ่งเป็นทางการโดยคริสตจักรย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9 ไม่เพียงขยายไปทั่วอาณาเขตของประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวจอร์เจียทุกคนด้วยไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหนก็ตาม เมื่อปี พ.ศ. 2544 ระหว่างรัฐบาลของประเทศกับผู้นำ โบสถ์ออร์โธดอกซ์มีการลงนามในสนธิสัญญา (ข้อตกลง) ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับข้อได้เปรียบบางประการเหนือศรัทธาอื่น ๆ แต่ในปี 2554 มีการผ่านกฎหมายที่ให้สิทธิแก่ผู้ที่ได้รับการเสนอชื่อทางศาสนาทั้งหมดในการเป็นนิติบุคคล รัฐธรรมนูญแห่งจอร์เจียประกาศเสรีภาพในการนับถือศาสนาโดยสมบูรณ์โดยเน้นย้ำบทบาทพิเศษของออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์ของประเทศ และในปัจจุบันนี้ เนื่องจากมีการประกาศนิรโทษกรรมและดำเนินการอื่น ๆ ของรัฐบาลเพื่อเชื่อมต่อกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่ จอร์เจียซึ่งมีศาสนาที่สารภาพบาปได้หลากหลาย ได้ให้ที่พักพิงแก่ตัวแทนศาสนาคริสต์คนอื่นๆ

หนึ่งในความเชื่อที่พบบ่อยที่สุดคือตัวแทนที่ยอมรับลัทธิ monophysitism มีจำนวนมาก โดยชาวอาร์เมเนียมากกว่าหนึ่งในสี่ล้านอาศัยอยู่ในทบิลิซีเพียงลำพัง มหาปุโรหิตฝ่ายวิญญาณสำหรับพวกเขาคือสังฆราช-คาทอลิกแห่งอาร์เมเนียคาเรคินที่ 2 ทั้งหมด เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีกรณีของความเข้าใจผิดระหว่างตัวแทนของ autocephaly ออร์โธดอกซ์แห่งจอร์เจียและคริสตจักรอาร์เมเนียเกี่ยวกับการอนุญาตการสักการะในคริสตจักรบางแห่ง การเป็นเจ้าของซึ่งถือเป็นข้อขัดแย้ง

นิกายโรมันคาทอลิกในจอร์เจียมีชุมชนเล็ก ๆ เป็นตัวแทน - ประมาณ 100,000 คน แต่ใหญ่เป็นอันดับสองคือชุมชนมุสลิม มีผู้คนมากกว่า 400,000 คนที่นับถือศาสนาอิสลามในจอร์เจีย ในรัฐจอร์เจียศาสนาก็เป็นตัวแทนของคำสารภาพของชาวยิวและตามข้อมูลบางอย่างชาวยิวกลุ่มแรกปรากฏตัวในประเทศทันทีหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มอันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของเนบูคัดเนสซาร์และสิ่งนี้ดังที่ทราบกันดี เกิดขึ้นย้อนกลับไปใน 586 ปีก่อนคริสตกาล!

ปัจจุบันในดินแดนจอร์เจียมีอนุสรณ์สถานอันน่าอัศจรรย์มากมายที่สะท้อนถึงวัฒนธรรมทางศาสนาของทุกศาสนาในโลก หลายแห่งเป็นศาลเจ้าที่ยังคงใช้งานอยู่ ซึ่งมีผู้คนนับแสนมาแสวงบุญทุกปี

Blackberry Bush และโบสถ์เซนต์ นีน่าในอาราม Samtavro ในเมือง Mtskheta

แอล. ปาตาริดเซ

คำเทศนาของนักบุญ นีน่าในศตวรรษที่ 4 การบัพติศมาแห่งจอร์เจีย การประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติในคาร์ตลี

การบัพติศมาของจอร์เจียและการประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติเกี่ยวข้องกับการเทศนาของนักบุญ เท่ากับ นีน่า. ข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมของเธอใน Kartli (จอร์เจียตะวันออก) ได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งในตำนานจอร์เจียและประวัติศาสตร์และในภาษากรีก ละติน อาร์เมเนีย และคอปติก ในงานของไบแซนเทียม นักประวัติศาสตร์คริสตจักรในศตวรรษที่ 5 รูฟินัสแห่งอาควิเลอากล่าวถึงศาสนาคริสต์ที่เป็น "เชลย" คนหนึ่งในเมืองคาร์ตลี (ไอบีเรีย) ซึ่งระบุถึงนักบุญ นีน่า; ในองค์ประกอบของอาร์เมเนีย นักประวัติศาสตร์ Movses Khorenatsi เล่าเกี่ยวกับเพื่อนของหญิงสาว Hripsimyan (นักบุญ Hripsimia และ Gaiania) - Nuneya

แหล่งที่มาหลักสำหรับการสร้างความเป็นจริงทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของอาณาจักร Kartli คืออนุสาวรีย์ Hagiographic ของจอร์เจีย Life of St. นีน่าเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายปี สำนักงานบรรณาธิการ ที่เก่าแก่ที่สุดรวมอยู่ใน Moktsevai Kartlisai (การกลับใจของ Kartli ศตวรรษที่ V/VII) และถือเป็นภาพต้นแบบที่สร้างขึ้นในช่วงเวลาทันทีหลังจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวจอร์เจียเป็นคริสต์ศาสนา (นั่นคือ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 4) รุ่นต่อมารวมถึงสิ่งที่เรียกว่า ฉบับพงศาวดารรวมโดย Leontiy Mroveli ใน Kartlis Tskhovreba (ศตวรรษที่ 11) และฉบับอภิปรัชญาของศตวรรษที่ 12 E. Khoshtaria-Brosse เชื่อว่า Leonti Mroveli ใช้ข้อความที่สูญหายซึ่งสร้างขึ้นในสมัยก่อน แหล่งข้อมูลที่สำคัญอีกแหล่งหนึ่งคือ Life of King Mirian ซึ่งรวมอยู่ใน Kartlis Tskhovreba ด้วย

ตามชีวิตของนักบุญ นีน่า เธอเป็นชาวคัปปาโดเกีย (โคลาสตรา) และเป็นลูกสาวของผู้บัญชาการชาวโรมัน ภูตผีปีศาจ แม็กซิเมียน (284–305) เซนต์. เศบูลุนและนักบุญ โซซาน. เชื่อกันว่านักบุญ. นีน่าที่อยู่ฝั่งพ่อของเธอคือเซนต์ วมช. นักบุญจอร์จผู้พิชิต หลังจากที่พ่อแม่ของเธออุทิศชีวิตให้กับคริสตจักรแล้ว นีน่าได้รับการเลี้ยงดูในกรุงเยรูซาเล็มโดยหญิงชราจาก Dvin โดยชาวอาร์เมเนีย Sarah Miafora (Niofora) ครั้นได้ฟังเรื่องราวเกี่ยวกับเสื้อคลุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าจากเธอ ซึ่งเก็บไว้ที่เมืองมซเคทา นีน่ามองหาโอกาสที่จะไปสักการะศาลเจ้า ดังที่คำอุปมาอุปไมยกล่าวไว้ วันหนึ่งพระมารดาของพระเจ้าปรากฏต่อเธอในความฝัน และอวยพรให้เธอเทศนาในชะตากรรมของเธอ (จอร์เจีย) โดยมอบไม้กางเขนที่ทำจากเถาองุ่นให้หญิงสาว ซึ่งเมื่อตื่นขึ้นมาเธอก็พันผมของเธอไว้ . ไม้กางเขนที่มีด้านต่ำลงเล็กน้อย (“ไม้กางเขนของนักบุญนิโน”) เป็นสัญลักษณ์ของ GOC ในปี 303 หนีจากการข่มเหงของโรม ภูตผีปีศาจ Diocletian, Saints Nina, Hripsimia, Gaiania และอีกหลายคน เด็กสาวที่เป็นคริสเตียนหนีไปอาร์เมเนียซึ่งกษัตริย์ Trdat III ปกครองอยู่ในเวลานั้น นักบุญฮิปซิเมีย เพื่อนของเธอ และเอ็ลเดอร์ไกอาเนียถูกทรมานอย่างโหดร้าย และนักบุญ นีน่าหลบหนีไปจบลงที่ทางเหนือ เวอร์ชันเก่าที่สุดของ Life ไม่ได้กล่าวถึงชื่อของโรม จักรพรรดิ; ข้อมูลจาก Life of Tsar Mirian ระบุวันที่มรณสักขีของนักบุญ Hripsimia และ Gaiania จนถึงสมัยรัชสมัยของจักรพรรดิ ลิซิเนีย (ประมาณ 320)

เนื่องในวันเฉลิมฉลองลัทธิของเทพเจ้าอาร์มาซผู้นับถือศาสนาจอร์เจียน (5 สิงหาคม) นักบุญ นีน่าไปถึงมซเคต้า นักบุญอาศัยอยู่กับคนสวนของสวนหลวงแห่ง Mtskheta จากนั้นก็อยู่กับหมู่บ้าน ชายแดนของเมืองในกระท่อมในพุ่มไม้แบล็คเบอร์รี่ (ปัจจุบันคือคอนแวนต์ Samtavro ตั้งอยู่ที่นี่ ถัดจากพุ่มไม้แบล็คเบอร์รี่มีการสร้างโบสถ์เล็ก ๆ ของเซนต์นีน่า) หายเป็นปกติและเทศนา ผู้ติดตามของเธอเป็นผู้หญิงจากตระกูลขุนนางและราชวงศ์: ภรรยาของเจ้าชายเรวีเซนต์ ซาโลเมแห่งอุจาร์มา ภรรยาของนักบุญการ์ทลี เอริสตาฟ เปโรชาวรา ซิฟนีสกายา ภรรยาของนักบุญยอห์น คิง มิเรียน สตรีท สมเด็จพระนางเจ้านานา ซึ่งนักบุญ นีน่าหายจากอาการป่วยหนัก ลูกสาวของอธิการโบสถ์ Mtskheta, St. อาเวียฟาร์แห่งมซเคตา ซิโดเนีย

ชีวิตของเซนต์ นีน่าให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างผู้รู้แจ้งชาวจอร์เจียกับชาวยิว ชุมชน Kartli: “นักบวช” จากท้องถิ่น Bodi (Bodbe สมัยใหม่, เขต Sighnakh ซึ่งเป็นที่ตั้งของอาราม Bodbe ตามเวอร์ชันอื่น Ninotsminda สมัยใหม่ประมาณ Ujarma - Z. Kiknadze, T. Mirzashvili), "อาลักษณ์" จาก Kodistskaro, "นักแปลของ Canaanite" จาก Khobi ใกล้กับศาลมากที่สุดคือ "ชาว Mtskheta" ("บ้านของ Elioz") ซึ่งเป็นกลุ่มที่ถือว่าตัวเองเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากมหาปุโรหิต Eli ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งตามประเพณีมีสิทธิที่จะรับใช้ในธรรมศาลา Mtskheta จากอาบียาธาร์และซิโดเนียเซนต์ นีน่าเรียนรู้ว่าเสื้อคลุมของพระเจ้าในศตวรรษที่ 1 ชาวเลวีเอลีโอซพามาที่ Mtskheta และโค้งคำนับไปยังสถานที่ฝังศพลับของเสื้อคลุม ในนามของเซนต์. ซิโดเนียและนักบุญ Aviathar บรรยายในบางบทของ Life of St. นีน่า. มีอีกหลายอย่าง ข้อมูลเกี่ยวกับการเชื่อมต่อของเซนต์ นีน่าจากยุโรป ชุมชน Kartli: ดังนั้นก่อนที่จะมาถึง Mtskheta นักบุญจึงอาศัยอยู่ที่ Heb เป็นเวลาหนึ่งเดือน ชุมชน Urbnisi (“สำหรับภาษาฮีบรู”) และ ปีที่ผ่านมาใช้ชีวิตของเธอในสถานที่ต่างๆ บอดี้สูท. ภายหลังการบัพติศมาของคาร์ตลี และการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ นีน่า อีฟ. ศูนย์การศึกษาไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งที่มาอีกต่อไป ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรวมชุมชนชาวยิวที่รับบัพติศมาเข้ากับคริสตจักร

เชื่อกันว่าจอร์เจียรับบัพติศมาในปี 326 “Moktsevai Kartlisai” บรรยายถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของกษัตริย์มาเป็นคริสต์ศาสนา เหตุผลก็คือปาฏิหาริย์ระหว่างการล่าบนภูเขา Thoti (ประมาณ Kaspi สมัยใหม่) ในบริเวณใกล้เคียงกับ Mtskheta ทันใดนั้นท้องฟ้าก็มืดลง สหายของกษัตริย์ก็หนีไป และกษัตริย์ก็สวดภาวนาอย่างไร้สาระต่อเทพเจ้านอกรีต จากนั้นจึงวิงวอนต่อ "พระเจ้านิโน" โดยสัญญาว่าจะยอมรับศาสนาคริสต์หากรอด และในขณะเดียวกันเขาก็เห็นแสงสว่าง กษัตริย์สารภาพพระคริสต์ต่อหน้านักบุญ นีนอยและส่งจดหมายถึงความปรารถนาที่จะรับบัพติศมาจากนักบุญ สมเด็จพระราชินีเฮเลนา และนักบุญยอห์น พระราชโอรส ซาร์คอนสแตนตินที่ 1 มหาราช ผู้ซึ่งส่งพระสังฆราชไปยังคาร์ตลี จอห์น, เซนต์. ยาโคบและมัคนายก กษัตริย์และราชสำนักรับบัพติศมาเร็วขึ้นเล็กน้อย และจากนั้นใน Mtskheta ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Aragvi และ Mtkvari (Kura) ผู้คนก็รับบัพติศมา 1 ต.ค. GOC เฉลิมฉลอง Svetitkhovloba - วันหยุดโบราณย้อนหลังไปถึงช่วงเวลาแห่งการบัพติศมาที่ Kartli: ทุกวันของทุกปีในวันนี้ Catholicos-Patriarch of Georgia จะทำพิธีล้างบาปให้กับผู้คนในน่านน้ำ Aragvi และ Mtkvari

นักเขียนและนักศาสนศาสตร์ชาวจอร์เจียแห่งศตวรรษที่ 11 เซนต์. Ephraim Mtsire ซึ่งอาศัยนาฬิกา Antioch Chronograph (ศตวรรษที่ 10) ตั้งข้อสังเกตว่าอาร์คบิชอปมาถึง Mtskheta เพื่อก่อตั้งและจัดตั้งคริสตจักร แอนติออคเซนต์ ยูสตาธีอุส (324–330) แหล่งที่มาที่อ้างถึงโดย St. เอฟราอิมไม่รอด แต่สง่าราศียังมีอยู่ การแปลโครโนกราฟที่จัดทำโดย Nikon Montenegrin ซึ่งมีข้อมูลเดียวกับที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กใช้ เอฟราอิม. ประเพณีการรับบัพติศมาของชาวจอร์เจีย เซนต์. Eustathius of Antioch ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานและสะท้อนให้เห็นบนจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 18 โบสถ์สเวติสโคเวลี: St. Eustathius of Antioch นำเสนอข่าวประเสริฐแก่ซาร์ โดยมี Mirian, Tsarina และ Tsarevich อยู่ใกล้ๆ อย่างไรก็ตาม Life of St. นีน่าหรือไบเซนไทน์ก็ใช้งานได้ ผู้เขียนไม่มีการเอ่ยถึงบทบาทของนักบุญใดๆ Eustathius ในองค์กรของ GOC แหล่งข้อมูลเหล่านี้ระบุว่าลำดับชั้นแรกของคริสตจักรใหม่คืออธิการ ยอห์น (ช่วงปี 20-60 ของศตวรรษที่ 4) “บุรุษผู้ประดับประดาด้วยทั้งความศรัทธาและความเฉลียวฉลาด ตลอดจนชีวิตที่ชอบธรรมและความเคารพต่อพระสังฆราช”

เป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของศาสนาคริสต์ใน Kartli บนภูเขาที่ซึ่งเทวรูปนอกรีตเคยยืนอยู่ตามคำสั่งของนักบุญ มีการสร้างไม้กางเขนนีน่า: อันหลักใน Mtskheta (ต่อมามีการสร้างวิหาร Jvari บนเว็บไซต์นี้) อีกอันบนภูเขา Thoti (สถานที่แห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของกษัตริย์ Mirian) ในเมือง Ujarma วันหยุดเนื่องในโอกาสสร้างไม้กางเขนมีระยะเวลา 52 วัน: ตั้งแต่วันศุกร์ที่ 25 มีนาคมถึงวันอาทิตย์ที่ 15 พฤษภาคม

มีการตัดสินใจที่จะสร้างวิหารจอร์เจียนแห่งแรกบนที่ตั้งของต้นซีดาร์อายุ 300 ปีที่เติบโตเหนือที่ฝังศพของนักบุญ Sidonia และเสื้อคลุมของพระเจ้า การก่อตั้งพระวิหารเกิดขึ้นพร้อมกับปาฏิหาริย์: หลังจากการสวดภาวนาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของนักบุญ ลำต้นของนีน่าซึ่งเมื่อก่อนไม่สามารถโค่นได้ ได้ลอยขึ้นสู่ท้องฟ้าอย่างน่าอัศจรรย์และตกลงบนสถานที่ที่มีไว้สำหรับการก่อสร้าง และกลายเป็นเสาหลักแรกของโบสถ์ เริ่มมีคนพาคนป่วยมาหาพระองค์ และพวกเขาก็หายจากโรค เสานี้ล้อมรอบด้วยรั้วไม้ และมีการสร้างโบสถ์ Svetitskhoveli (เสาหลักแห่งชีวิต) ล้อมรอบเสานั้น แหล่งข่าวเรียกมันว่า "ศักดิ์สิทธิ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์" เช่นเดียวกับชีวิตของนักบุญ นีน่า วิหารนั้นเต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ และ “ไม่มีใครกล้าเข้าไปในนั้น เว้นแต่วันอาทิตย์ มีเพียงพระภิกษุเท่านั้นที่ร้องเพลงสดุดีที่นั่น” จากข้อมูลของ Kartlis Tskhovreba ปาฏิหาริย์และสัญญาณมากมายเกิดขึ้นที่เสา Svetitskhoveli ที่มีมดยอบไหลออกมา และในไม่ช้า อนุภาคของต้นไม้ก็แพร่กระจายไปทั่วประเทศ กลัวว่าเสาจะเป็นแบบนั้น แบ่งออกเป็นส่วน ๆ กษัตริย์โดยได้รับความยินยอมจากพระอัครสังฆราช จาค็อบแห่ง Mtskheta เพื่อรักษาศาลเจ้าได้สั่งให้ปิดเสามหัศจรรย์ด้วยหินปูนและติดไม้กางเขนที่แกะสลักจากไม้ชนิดเดียวกันไว้ด้านบน - ที่เรียกว่า ต้นไม้ให้ชีวิต

สถานทูตที่นำโดยบิชอปได้เดินทางไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อขอความช่วยเหลือในการก่อสร้างโบสถ์ จอห์น. ภูตผีปีศาจ คอนสแตนตินมอบแท่นบูชาให้เขา (ตีนโฮลีครอส, ตะปูของการตรึงกางเขน), อุปกรณ์ในโบสถ์, ไอคอนและเงิน และยังส่งช่างก่อสร้างให้กับ Kartli ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งโบสถ์ใน Tsunda, Erusheti (ที่ซึ่งบิชอปจอห์นทิ้งตะปูของพระเจ้า) Manglisi (ซึ่งเขามอบเท้า Holy Cross) จากนั้นโบสถ์หินใน Mtskheta (Samtavro) และยังให้บัพติศมาแก่ชนชาติอื่น ๆ ในอาณาจักร Kartli ข้อมูลจากแหล่งข่าวการก่อสร้างโบสถ์ในสมัยนักบุญ King Mirian ก็ได้รับการยืนยันจากการวิจัยทางโบราณคดีเช่นกัน จึงมีร่องรอยของแท่นบูชาแห่งศตวรรษที่ 4 ถูกค้นพบใน Manglisi ในชั้นล่างของวิหาร Mtskheta แห่ง Samtavro และ Svetitskhoveli รัฐแคลิฟอร์เนีย Samtavro พบหลุมฝังศพของสถาปนิกและจิตรกรหลัก (กรีก arhitekton) Aurelius Akolla จากภาษากรีก จารึก

ชีวิตของเซนต์ นีน่าบอกว่าเซนต์ นีน่า, นักบวช ยาโคบและ “เอริสตาฟ” (รองกษัตริย์) เทศนาในเขตภูเขาทางตะวันออก จอร์เจีย แต่ประชากรในช่องเขา Aragvi และ Iori อยู่ทางเหนือ จาก Mtskheta ปฏิเสธที่จะยอมรับศรัทธาใหม่ แหล่งข่าวระบุว่าผู้ที่ไม่ยอมรับพระคริสต์ ศรัทธาถูกบังคับให้ถวายส่วยมากขึ้น ส่วนหนึ่งของเงินยูโร ผู้พลัดถิ่นที่รับศาสนาคริสต์ King Mirian ได้รับสถานะเป็นพลเมืองของ Mtskheta ซึ่งให้สิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินและสิทธิพิเศษอื่น ๆ หลังจากการบัพติศมาของ Abiathar และการอุทิศโบสถ์ Mtskheta ให้เป็นวิหารของคริสเตียน ชาวยิวที่เหลือก็ย้ายไปที่ภูมิภาคอื่นของประเทศ

การวิจัยทางโบราณคดียืนยันข้อมูลของ Moktsevai Kartlisay เกี่ยวกับการก่อสร้างโบสถ์ที่ยังดำเนินอยู่ในศตวรรษที่ 4 ในช่วงเวลานี้ Ninotsminda, Bolnisi Sioni, วัดใน Tsilkani และ Nekresi ถูกสร้างขึ้น; ใน Vardisubani ในระหว่างการขุดค้น ซากของโบสถ์ทรงกลมที่มีอายุตั้งแต่สมัยมิเรียนถูกค้นพบ

นักบุญเท่าเทียมกับอัครสาวก นีน่า. ไอคอนศตวรรษที่ XVII (จีเอ็มไอจี)

ส่วนของบทความ "Georgian Orthodox Church" จากเล่มที่ 13 ของ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" กรุงมอสโก 2550

ชาวจอร์เจียส่วนใหญ่ยอมรับ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์. จอร์เจียเป็นประเทศที่สองในโลก (รองจากอาร์เมเนีย) ที่รับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติในปีคริสตศักราช 326 โบสถ์ออร์โธดอกซ์ออโตเซฟาลัสผู้เผยแพร่ศาสนาจอร์เจีย- หนึ่งในโบสถ์คริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก เขตอำนาจศาลขยายไปถึงดินแดนของจอร์เจียและชาวจอร์เจียทั้งหมด ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน เช่นเดียวกับดินแดนของอับคาเซียที่ได้รับการยอมรับบางส่วนและ เซาท์ออสซีเชียและตุรกีตอนเหนือ

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่จอร์เจียเป็นบ้านของผู้ติดตามขบวนการคริสเตียนอื่นๆ (โมโนฟิสิต คาทอลิก ลูเธอรัน) รวมถึงชาวยิวและมุสลิม (ชีอะต์ ซุนนี และซูฟี) เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้ว ชาวจอร์เจียในภูมิภาคทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้ (เช่น Adjara ฯลฯ ) นับถือศาสนาอิสลามสุหนี่ ชาวอาเซอร์ไบจาน อัสซีเรีย และชาวเคิร์ดที่อาศัยอยู่ในจอร์เจียก็เป็นมุสลิมเช่นกัน ชาวอาร์เมเนีย ชาวกรีก และรัสเซียมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นของตนเอง นอกจากนี้ยังมีชาวคาทอลิกจำนวนไม่มากที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้ ไม่เคยมีความเกลียดชังใดๆ บนพื้นฐานทางศาสนาเพียงอย่างเดียวระหว่างผู้เชื่อที่มีศรัทธาต่างกัน พื้นฐานของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติคือทัศนคติที่ใจกว้างของออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นศาสนาชั้นนำของประเทศต่อศาสนาอื่น

จนกระทั่งคริสตศตวรรษที่ 4 (ช่วงเวลาที่ศาสนาคริสต์สถาปนาตัวเองอย่างเป็นทางการในดินแดนจอร์เจีย) ประเพณีนอกรีตมีความเข้มแข็งที่นี่ ในพื้นที่ที่สูงของประเทศ โครงสร้างครอบครัวปิตาธิปไตยมีส่วนทำให้มีลัทธิบรรพบุรุษที่เข้มแข็ง บนพื้นฐานนี้ ความเชื่อที่นับถือพระเจ้าหลายองค์และวิหารเทพเจ้าขนาดใหญ่ได้พัฒนาขึ้น แต่ละคนก็มี ชื่อที่กำหนด, รูปภาพ (โดยปกติจะเป็นมนุษย์) และปกครองในบางพื้นที่ของชีวิต นอกจากนี้ชาวจอร์เจียยังบูชาพืชและสัตว์ บูชาภูเขา หุบเขา และหินอีกด้วย การบูชารูปเคารพ - รูปปั้นที่ทำจากวัสดุต่าง ๆ - ก็แพร่หลายเช่นกัน ไอดอลหลักในศาสนานอกรีตจอร์เจียคือดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ การนับถือศาสนาตามประเพณีของศาสนาหลังนี้ช่วยให้ศาสนามิทราแพร่หลายไปในดินแดนเหล่านี้ ในยามรุ่งสางของการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในจอร์เจีย อิทธิพลใหญ่ในอาณาเขตของตนมีลัทธิมาซเดียน (การบูชาไฟ) ศาสนานี้เผยแพร่อย่างแข็งขันจากดินแดนของอิหร่านยุคใหม่

ช่วงประถมศึกษาคริสเตียน

ตามตำนานเล่าว่าจอร์เจียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้เกือบจะเป็นคนแรก ตำนานออร์โธดอกซ์กล่าวว่าเป็นครั้งแรกที่ข่าวของพระคริสต์ถูกนำไปยังดินแดนไอบีเรียในศตวรรษที่ 1 โดยอัครสาวกหนึ่งใน 12 คนคือแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรก ในเวลานั้น มีรัฐใหญ่สองรัฐในอาณาเขตของจอร์เจียสมัยใหม่: จอร์เจียตะวันออก Kartli (ในภาษากรีก Iveria), จอร์เจียตะวันตก Egrisi (ในภาษากรีก Colchis) อังเดรมาที่ภูมิภาคนี้ซึ่งต่อมาเรียกว่าจอร์เจียโดยไม่ได้รับอนุญาต แต่ตามคำร้องขอของพระแม่มารีผู้ส่งอัครสาวกไปสู่ชะตากรรมที่เธอเลือก ตามตำนานซึ่งมีพื้นฐานมาจากต้นฉบับภาษาจอร์เจียโบราณ จอร์เจียคือกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาของพระมารดาของพระเจ้า

มีสี่ส่วนที่รู้จักของพระมารดาของพระเจ้า - สี่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์บนโลกที่พระมารดาของพระเจ้าโปรดปรานมากที่สุดและอยู่ภายใต้การคุ้มครองพิเศษของเธอ ชะตากรรมเหล่านี้คือ: Iveria (จอร์เจีย), Holy Mount Athos (กรีซ), เคียฟ Pechersk Lavra (ยูเครน) และอาราม Seraphim-Diveevsky (รัสเซีย) แต่ชะตากรรมเดียวเท่านั้นที่เป็นทั้งประเทศ ตามประเพณีของออร์โธดอกซ์ หน้าปกของพระแม่มารีนั้นแผ่กระจายไปทั่วจอร์เจีย (ไอบีเรียโบราณ) ซึ่งเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ได้ยินข่าวเกี่ยวกับพระคริสต์และเริ่มนมัสการพระองค์

======================================================================================

หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ เหล่าสาวก (อัครสาวก) ของพระองค์เริ่มจับฉลากเพื่อดูว่าคนไหนควรประกาศข่าวประเสริฐในประเทศใด Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดก็ต้องการมีส่วนร่วมในล็อตนี้เช่นกัน ด้วยการจับสลากนี้ เธอจึงสืบทอดดินแดนไอเวเรีย เมื่อได้รับเงินรางวัลนี้ด้วยความยินดี พระมารดาของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์ที่สุดจึงประสงค์จะเสด็จไปยังไอบีเรียทันที แต่ทูตสวรรค์ของพระเจ้ามาปรากฏแก่นางและกล่าวว่า “อย่าออกจากกรุงเยรูซาเล็มตอนนี้ แต่จงอยู่ที่นี่จนกว่าจะถึงเวลา มรดกที่มอบให้คุณโดยการจับสลากจะถูกส่องสว่างด้วยแสงสว่างของพระคริสต์ในเวลาต่อมา และอำนาจการปกครองของคุณจะยังคงอยู่ที่นั่น แทนที่จะไปประกาศพระวจนะของพระเจ้าแก่นักบุญอันดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก”

พระแม่มารีย์ปรารถนาให้อิเวเรียจำเธอได้ด้วยการมอง ตามตำนาน พระมารดาของพระเจ้าขอให้นำกระดานสะอาดมาให้เธอแล้วนำมาทาบนใบหน้าของเธอ รูปพระมารดาของพระเจ้าประทับอยู่บนกระดานทุกประการ อัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกพระองค์ทรงนำภาพอัศจรรย์นี้ติดตัวไปด้วยและไปประกาศข่าวประเสริฐ เขาเทศนาทั้งในจอร์เจียตะวันตกและตะวันออก สิ่งนี้ได้รับการยืนยันไม่เพียงแต่โดยพงศาวดารจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังได้รับการยืนยันโดยผู้เขียนคริสตจักรกรีกและละตินด้วย ในเมืองแรกที่เขามาเขาโชคดีแล้ว ชาวบ้านเชื่อในพระคริสต์และขอให้ Andrei ทิ้งรูปของพระมารดาของพระเจ้าไว้ให้พวกเขาซึ่งผ่านทางอัครสาวกได้ถ่ายทอดพรของเธอไปยังประเทศที่เลือก แต่ Andrei ทำตัวแตกต่างออกไป: ตามแบบอย่างของพระแม่มารีย์เขาขอกระดานที่สะอาดแล้วนำไปใช้กับมัน ไอคอนมหัศจรรย์. ภาพสะท้อนออกมาได้อย่างแม่นยำ บอร์ดใหม่และอังเดรก็ทิ้งรอยประทับไว้กับผู้อยู่อาศัยที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส

อัครสาวกแอนดรูว์สั่งสอนและให้บัพติศมาในสถานที่ต่าง ๆ ในจอร์เจียตะวันออกและตะวันตก อับคาเซีย และนอร์ทออสซีเชีย ในเมือง Atskhur (ไม่ไกลจากช่องเขา Borjomi) ผู้เสียชีวิตได้รับการฟื้นคืนชีพจากการอธิษฐานของอัครสาวกและปาฏิหาริย์นี้ทำให้ชาวเมืองยอมรับการรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ ที่นั่นอัครสาวกได้ก่อตั้งโบสถ์แห่งหนึ่งและทิ้งรูปเคารพอันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าไว้ ซึ่งได้รับความเคารพนับถืออย่างมากไม่เพียงแต่ในหมู่คริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในหมู่นักปีนเขาที่ไม่เชื่อด้วย ปัจจุบัน รูปอัศจรรย์นี้ตั้งอยู่ในอาราม Gaenat ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Kutaisi และเรียกว่า Atskhursky (การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ ไอคอน Atskur ของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์จะมีขึ้นในวันที่ 15/28 สิงหาคม) ส่วนหนึ่งของพระธาตุของนักบุญแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกตั้งอยู่ในวิหาร Svetitskhoveli (เมือง Mtskheta)

พวกเขาสั่งสอนในจอร์เจียและเป็นพรแก่ดินแดนนี้ด้วย อัครสาวกมัทธิว แธดเดียส บาร์โธโลมิวและ ซีโมนชาวคานาอัน. บาร์โธโลมิวและแธดเดียสเทศนาในจอร์เจียตะวันออก และซีโมนกับแมทธิวในจอร์เจียตะวันตก มีความเห็นว่าในป้อมปราการ Gonio (ภูมิภาค Adjara) มีอยู่ หลุมศพของอัครสาวกมัทธิวการปรากฏตัวของคริสตจักรคริสเตียนในจอร์เจียในศตวรรษที่ 1-3 ได้รับการยืนยันจากการค้นพบทางโบราณคดีและการกล่าวถึงของบาทหลวงท้องถิ่น

การก่อตัวของคริสตจักรจอร์เจีย

ในศตวรรษแรก ศาสนาคริสต์ในจอร์เจียถูกข่มเหงโดย กษัตริย์ปกครอง. ในระหว่างการประหัตประหารครั้งนี้ คริสเตียนจำนวนมากยอมรับการพลีชีพร่วมกับอัครสาวกไซมอนชาวคานาอัน (ในไม่ช้า หลุมศพของไซมอนชาวคานาอันซึ่งตั้งอยู่บนภูเขาอับคาเซียใกล้ซูคูมิก็กลายเป็นเป้าหมายของการเคารพอย่างลึกซึ้ง) ชาวคริสเตียนต้องซ่อนตัวอยู่ในภูเขาและป่าไม้เพื่อเข้าร่วมการประชุมใหญ่และสวดมนต์

อย่างไรก็ตามในปี 326 ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของไอบีเรีย (Kartli) ด้วยการเทศนา นักบุญเท่ากับอัครสาวกนีน่า(ความทรงจำของวันที่ 14/27 มกราคมและ 19 พฤษภาคม/1 มิถุนายน - ในโบสถ์จอร์เจียนทุกวันนี้ถือเป็นวันหยุดอันยิ่งใหญ่) เพื่อปฏิบัติตามพระประสงค์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด นักบุญนีน่าจากกรุงเยรูซาเล็มมาที่จอร์เจียและในที่สุดก็สถาปนาศรัทธาของพระคริสต์ในนั้นกลายเป็นผู้ริเริ่มการก่อสร้างโบสถ์หลายแห่งเพื่อรำลึกถึง ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่จอร์จผู้ชนะซึ่งเป็นญาติสนิทของเธอ จอร์เจียเลือกนักบุญจอร์จเป็น ผู้อุปถัมภ์สวรรค์. นอกจากนี้ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดยังถือเป็นผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ของประเทศนักบุญนิโนให้บัพติศมาพระราชินีนานาก่อน จากนั้นจึงให้กษัตริย์มีเรียน

กษัตริย์มีเรียนทรงสร้างองค์แรก วิหารอัครสาวกสิบสอง (Svetitskhoveli)ในเมืองหลวงของรัฐ - Mtskheta และตามคำแนะนำของ Saint Nina ได้ส่งเอกอัครราชทูตไปยังจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 มหาราช (272-337) ขอให้ส่งอธิการและนักบวชที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวจอร์เจียต่อไป ในปีเดียวกันปี 326 จักรพรรดิคอนสแตนตินได้ส่งจอร์เจียเป็นส่วนหนึ่งของของขวัญจากต้นไม้แห่งไม้กางเขนแห่งชีวิต ซึ่งเป็นหนึ่งในตะปูที่ใช้ตอกพระกายของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน อัฐิของนักบุญ อุปกรณ์ที่ใช้ในพิธีกรรม และด้วย ได้ส่งพระสังฆราชและพระสงฆ์ไป จากนั้นราชวงศ์ ขุนนาง และชาว Kartli ก็ยอมรับ บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ในน่านน้ำของแม่น้ำ Aragvi

พงศาวดารของคริสตจักรรายงานว่าจักรพรรดิคอนสแตนตินให้ไว้ด้วย ถึงกษัตริย์คริสเตียนชาวจอร์เจียองค์แรก มีเรียนที่ 3(265-360/361) ที่ดินใกล้กรุงเยรูซาเลมที่มีชื่อเสียง อารามแห่งโฮลีครอสและตามรายงานบางฉบับเขาจบชีวิตลงที่ไหน โชตา รุสตาเวลี กวีชาวจอร์เจียผู้ยิ่งใหญ่.

ในตอนแรกคริสตจักรจอร์เจียน "หนุ่ม" อยู่ภายใต้สังกัดคริสตจักรแอนติโอเชียน มีความเห็นว่าคริสตจักรจอร์เจียนมีเอกราชอย่างแท้จริงตั้งแต่สมัยกษัตริย์มิเรียนที่ 3 แต่ได้รับเอกราชเต็มรูปแบบ (เอกราช) เฉพาะในศตวรรษที่ 5 เท่านั้น เมื่อปี ค.ศ. 467 พระเจ้าวัคทังที่ 1 กอร์กาซาลี(ค.ศ. 440-502) คริสตจักรจอร์เจียนได้รับเอกราชจากเมืองอันติออค โดยได้รับสถานะเป็นคริสตจักรที่มีสมองอัตโนมัติซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองมซเคตา (ที่ประทับของศาลฎีกาคาทอลิโกส) กษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ วัคทัง กอร์กาซาลี ได้สร้างรากฐานของการแจกจ่ายคริสตจักรแบบ autocephalous ใหม่: อาร์คบิชอปที่มีตำแหน่งคาทอลิโกสถูกวางไว้ที่หัวหน้าลำดับชั้น จำนวนสังฆมณฑลเพิ่มขึ้นเป็น 12 และมีการก่อตั้งเถรสมาคม ซึ่งประกอบด้วยอย่างน้อย พระสังฆราช 14 รูป ภายใต้เขาวิหาร Mtskheta Svetitskhoveli ถูกสร้างขึ้นใหม่ด้วยหินและมีการวางแผนที่จะย้ายเมืองหลวงไปที่ทบิลิซีซึ่ง Vakhtang Gorgosali วางรากฐาน มหาวิหารไซอัน.

ในยุค 30 ในศตวรรษที่ 6 ขั้นตอนต่อไปได้ถูกนำไปใช้เพื่อขยายเอกราชของคริสตจักรจอร์เจียน - ภายใต้จักรพรรดิไบแซนไทน์จัสติเนียนได้รับสิทธิ์ในการเลือกคาทอลิกจากตัวแทนของลำดับชั้นจอร์เจีย ดังนั้น ในรัชสมัยของกษัตริย์พาร์สมันที่ 5 แห่งจอร์เจีย (ประมาณ ค.ศ. 540-558) ชาวจอร์เจีย ซาฟวาที่ 1 (ค.ศ. 542-550) จึงกลายเป็นชาวคาธอลิกอส และ "ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชาวคาทอลิโกสไม่ได้ถูกนำมาจากกรีซอีกต่อไป แต่ได้รับการแต่งตั้งจาก ตระกูลจอร์เจียผู้สูงศักดิ์”

ในอาณาจักรลาซิกา (ดินแดนของจอร์เจียตะวันตกสมัยใหม่) ศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 4 สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยนักประวัติศาสตร์คริสตจักรและการขุดค้นทางโบราณคดีในเมืองหลวงโบราณของอาณาจักร Lazian - เมือง Archaeopolis (ปัจจุบัน Nakalakevi ภูมิภาค Senaki ของจอร์เจีย) หลังจากการบูรณะการควบคุมแบบไบแซนไทน์โดยตรงเหนือจอร์เจียตะวันตกในกลางศตวรรษที่ 6 แผนกต่างๆ ของคริสตจักรได้ก่อตั้งขึ้นที่นี่ภายใต้เขตอำนาจของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล

ในศตวรรษที่ 6 เหตุการณ์สำคัญใหม่ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์เริ่มขึ้นในจอร์เจีย พวกเขามาจากเมืองอันทิโอกถึงไอบีเรียตามคำสั่งของพระมารดาของพระเจ้า 13 บิดาชาวอัสซีเรียผู้เสริมสร้างศรัทธาของคริสเตียนและกลายเป็น ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์ในจอร์เจีย. พวกเขาถูกเรียกว่าอัครสาวกคนที่สองแห่งจอร์เจีย วัดที่พวกเขาก่อตั้งยังคงเป็นศูนย์กลางทางศาสนาที่สำคัญในประเทศ

อารามของบรรพบุรุษอัสซีเรีย

ในศตวรรษที่ 6 โบสถ์จอร์เจียนตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของโบสถ์ Monophysite Armenian (Gregorian) มาระยะหนึ่งแล้ว แต่ในปี 608-609 เลิกกับเธอโดยยอมรับการตัดสินใจของสภา Chalcedon (IV Ecumenical Council, 451) โบสถ์อาร์เมเนียไม่ยอมรับคำวินิจฉัยของสภานี้

สังฆมณฑลแห่งจอร์เจียตะวันตกเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของบัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิลจนถึงศตวรรษที่ 9 โบสถ์จอร์เจียตะวันออก (Kartli) ในช่วงศตวรรษที่ VI-IX พยายามเผยแพร่อิทธิพลของเธอไปยังจอร์เจียตะวันตกและดำเนินการก่อสร้างโบสถ์ที่นั่นอย่างแข็งขัน เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 แผนกคริสตจักรของจอร์เจียตะวันตกแยกออกจาก Patriarchate of Constantinople ซึ่งต่อมามีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งอาณาจักรจอร์เจียที่เป็นหนึ่งเดียว นอกจากนี้ในจอร์เจียตะวันตกตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ภาษากรีกในการนมัสการถูกแทนที่ด้วยภาษาจอร์เจียและอนุสรณ์สถาน epigraphic แรกปรากฏในภาษาจอร์เจีย

การต่อต้านอิสลาม ขึ้นและลง

เมื่อรุ่งอรุณแห่งความเป็นอิสระ ชีวิตคริสตจักรจอร์เจียถูกบังคับให้เริ่มการต่อสู้นองเลือดกับศาสนาอิสลามมานานหลายศตวรรษ ซึ่งผู้ถือครองศาสนาอิสลามส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ชาวอาหรับได้ยึดครองดินแดนอันกว้างใหญ่ของมหาอำนาจเปอร์เซียและไบแซนไทน์ ซึ่งเหนื่อยล้าจากการต่อสู้ร่วมกัน ในศตวรรษที่ 8 จอร์เจียได้รับความเสียหายร้ายแรงจากชาวอาหรับที่นำโดยเมอร์วาน ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "คนหูหนวก" เนื่องจากความไร้ความปรานีของเขา แม้จะมีการต่อต้านอย่างไม่หยุดยั้งของชาวจอร์เจีย แต่ความเหนือกว่าที่สำคัญในกองกำลังก็นำไปสู่การปราบปรามดินแดนหลายแห่งในจอร์เจียการกระจายตัวของมันและการนับถือศาสนาอิสลามบางส่วน เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 ศาสนาอิสลามได้รับการปลูกฝังในหลายพื้นที่ในจอร์เจีย แต่ไม่ใช่ในหมู่ชาวจอร์เจียเอง ในปี 931 ชาว Ossetians ได้ทำลายคริสตจักรคริสเตียนของตนและรับเอาลัทธิโมฮัมเหม็ดมาใช้

อย่างไรก็ตาม ออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ในหมู่ชาวจอร์เจีย และดินแดนจอร์เจียบางแห่งแสวงหาเอกราช ในศตวรรษที่ 9 อาณาจักรเต๋า-คลาเรเกตใหม่ถือกำเนิดขึ้น (ปัจจุบันคือดินแดนของตุรกี) ซึ่งกลายเป็นจุดสนใจของการต่อต้านชาวอาหรับและเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและศาสนาที่สำคัญ ทรงสถาปนาอาณาจักร แอสช็อท อี บากราเตชั่น(?-826) - กษัตริย์แห่งคาร์ตลีแห่งจอร์เจียผู้เป็นพันธมิตรกับจักรพรรดิไบแซนไทน์เพื่อปลดปล่อยจอร์เจียและอาร์เมเนียจากการปกครองของอาหรับและรับตำแหน่งคุโรปัต เมืองหลวงคือเมือง Artanuj ซึ่งตั้งอยู่ในทำเลที่สะดวกบนเส้นทางสายไหม Ashot I Bagrationi สร้างอาณาเขตที่กว้างใหญ่และแข็งแกร่ง รัฐบุรุษชาวจอร์เจียและต่างประเทศในสมัยของเขาคำนึงถึงเขา ลูกหลานของเขาก็ให้ความสำคัญกับเขามากเช่นกัน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 รัฐถึงจุดสูงสุดของอำนาจภายใต้ ราชกุมารเดวิดที่ 3(?-1001). พระเจ้าเดวิดที่ 3 ดำเนินนโยบายในการรวมจอร์เจียเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งเขาประสบความสำเร็จโดยการวางบุตรบุญธรรม บากราตที่ 3 ไว้บนบัลลังก์อับคาซ ภายใต้ Kuropalat David อาณาจักรจอร์เจียได้รับการตกแต่งด้วยเครือข่ายวัดและอารามใหม่: อาราม Tbeti, วัด Doliskana, อารามของ Khakhuli, Ishkhani และอื่น ๆ อีกมากมาย สิ่งที่มีคุณค่าเป็นพิเศษคือวิหาร Oshki ในศตวรรษที่ 10 ซึ่งเป็นผลงานสร้างสรรค์อันยอดเยี่ยมของสถาปนิกชาวจอร์เจียโบราณ

ในปี 1008 กษัตริย์ Abkhazian จากราชวงศ์ Bagrationi บากราตที่ 3(960-1014) รวมดินแดนของเขากับเต่า-กลาร์เจติ แล้วพิชิตกาเคติ Kutaisi กลายเป็นเมืองหลวงของระบอบกษัตริย์จอร์เจียที่เป็นเอกภาพ หลังจากการรวมตัวกันของจอร์เจียตะวันตกและตะวันออกภายใต้กษัตริย์บากราตที่ 3 เขตอำนาจของ Mtskheta Catholicos ได้ขยายไปจนถึงจอร์เจียตะวันตก ในตอนแรก ยังมีคาทอลิกสองคนเป็นหัวหน้าคริสตจักร แม้ว่า Mtskheta Catholicos จะถือเป็นกลุ่มหลักก็ตาม

ในปี 1054 ระหว่างการแยกคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกทางตะวันตก ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่โรม และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทางตะวันออกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่คอนสแตนติโนเปิล คำถามก็เกิดขึ้นอีกครั้งเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของ autocephaly ของโบสถ์ Kartli ได้รับภายใต้กษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์ วัคทัง กอร์กาซาลี ในศตวรรษที่ 5 ต้องขอบคุณเจ้าอาวาสของอาราม Iveron บนภูเขา Athos, St. George the Holy Mountain (1009-1065) ทำให้ autocephaly ของโบสถ์จอร์เจียได้รับการเก็บรักษาไว้ ในปี ค.ศ. 1057 George the Svyatogorets ไปเยือนเมือง Antioch และทะเลาะกับพระสังฆราช Theodosius III แห่ง Antiochian ขึ้นอยู่กับความต่อเนื่องของคริสตจักร Kartli จากอัครสาวกแอนดรูว์และไซมอนชาวคานาอัน หลักการของกฎหมายคริสตจักรและข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ของคริสตจักร นักบุญ จอร์จได้พิสูจน์ความถูกต้องตามกฎหมายของ autocephaly ของ Church of Kartli และความไร้เหตุผลของการกล่าวอ้างของ Antioch Patriarchate

คลื่นแห่งการทำลายล้างลูกใหม่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เมื่อเซลจุคเติร์กบุกจอร์เจีย ทำลายโบสถ์ อาราม การตั้งถิ่นฐาน และชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียเอง อย่างไรก็ตาม การปลดปล่อยจากการปกครองของอาหรับและการรวมชาวจอร์เจียให้เป็นอาณาจักรเดียวทำให้เกิดเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความเจริญรุ่งเรืองในภายหลัง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 คริสตจักรจอร์เจียประสบกับวิกฤติภายใน: สังฆราชเห็นถูกครอบครองโดยผู้คนจากตระกูลขุนนางซึ่งมักมีวิถีชีวิตแบบฆราวาสบางครั้งเก้าอี้ก็สืบทอดโดยสมาชิกในครอบครัวหรือกลุ่ม มีเอกสารข้อมูลเกี่ยวกับคดีต่างๆ ของ simony (การขายและการซื้อตำแหน่งในคริสตจักร, นักบวช, ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ (ศีลมหาสนิท การสารภาพ พิธีศพ) พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ)

จอร์เจีย พระเจ้าบากราตที่ 4(1018-1072) พยายามฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในศาสนจักร แต่ในความเป็นจริงแล้ว มีเพียงผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้นที่สามารถทำเช่นนี้ได้ กษัตริย์เดวิดที่ 4 ผู้สร้าง(1073-1125) ในชีวิตส่วนตัวของเขา กษัตริย์มีความโดดเด่นในเรื่องความสูงส่งของเขา ความนับถือศาสนาคริสต์เป็นคนรักหนังสือฝ่ายวิญญาณและไม่เคยแยกจากพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นต้องรวมศูนย์การบริหารงานของคริสตจักร กำจัด simony และสร้างขั้นตอนในการโอนเก้าอี้ตามมรดก และติดตั้งนักบวชที่สนับสนุนนโยบายของซาร์ในตำแหน่งสูงสุดในคริสตจักร

David IV ประสบความสำเร็จในการนำการต่อสู้กับ Seljuks และมีส่วนร่วมในการจัดระเบียบชีวิตคริสตจักร สร้างวัดและอาราม ก่อตั้งอาราม Gelati และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสถาบันศาสนศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1103 เขาได้เรียกประชุมสภา Ruis-Urbnis ซึ่งอนุมัติคำสารภาพศรัทธาของออร์โธดอกซ์ และรับเอาหลักคำสอนมาใช้เพื่อชี้แนวทางชีวิตของชาวคริสต์ คริสตจักรได้กลายเป็นที่มั่นแห่งอำนาจของกษัตริย์ ภายใต้กษัตริย์เดวิดผู้สร้าง ชาวคิปชักส์เร่ร่อนถูกเปลี่ยนมาเป็นออร์โธดอกซ์

มีชื่อเสียง ราชินีทามาร์(1166-1213) สานต่องานของกษัตริย์เดวิดผู้สร้างซึ่งเป็นปู่ทวดของเธอ เธอรักษาและขยายอำนาจของเธอจากทะเลดำไปจนถึงทะเลแคสเปียน มีส่วนทำให้ศาสนาคริสต์แพร่หลายไปทั่วจอร์เจีย และการก่อสร้างวัดและอาราม ตำนานเล่าถึงอนุสรณ์สถานที่น่าทึ่งในอดีตของผู้คนของเธอเกือบทั้งหมดรวมถึงหอคอยและโบสถ์หลายแห่งบนยอดเขา การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 ทำให้จอร์เจียเป็นรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ที่มีอำนาจมากที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกทั้งหมด ภายใต้นักบุญทามารา ผู้คนผู้รู้แจ้ง นักปราศรัย นักศาสนศาสตร์ นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ ศิลปิน และกวีจำนวนมากปรากฏตัวในประเทศ งานเนื้อหาทางจิตวิญญาณ ปรัชญา และวรรณกรรมได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจีย

ในศตวรรษที่ XII-XIII อิทธิพลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย (GOC) แพร่กระจายไปยัง ประเทศเพื่อนบ้านคอเคซัสเหนือ: ด้วยเหตุนี้ เขตอำนาจศาลจึงรวมโบสถ์ที่มีประชากรชาวจอร์เจียในออสซีเชีย ซึ่งมีโบสถ์ใหม่ถูกสร้างขึ้นด้วย และคณะสังฆราชก่อตั้งขึ้นในดาเกสถาน คริสตจักรรักษาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับชาวอาร์เมเนีย: บน ภาษาอาร์เมเนียผลงานของนักเขียนชาวจอร์เจียได้รับการแปล (เช่น "Kartlis Tskhovreba", "The Life of the King of Kings David") ในอาร์เมเนียมี "อารามจอร์เจีย" - อาราม Pgndzakhank โบสถ์จอร์เจียนมีอารามและศูนย์คริสตจักรหลายแห่งในต่างประเทศ: อารามไม้กางเขนในกรุงเยรูซาเล็ม, อาราม Petritson (Bachkovsky), โบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก George ใน Fustat (Al-Hamra) และในไคโร ฯลฯ ในศตวรรษที่ XI-XIII คริสตจักรจอร์เจียนยึดมั่นในหลักการแห่งเสรีภาพในการนับถือศาสนา: ชาวยิวมีสิทธิเช่นเดียวกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และทัศนคติต่อคริสตจักรคาทอลิกก็ภักดี

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 จอร์เจียแบ่งออกเป็น 2 อาณาจักร และต่อมาเป็น 3 อาณาจักร (คาร์ทลี คาเคติ อิเมเรติ) และ 5 อาณาเขต ในปี 1220 ในรัชสมัยของพระเจ้าจอร์จที่ 4 ชาวมองโกลได้บุกจอร์เจียตะวันออก การรุกรานของ Khorezm Shah Rumi Jalal ad-din ในปี 1226 ทำให้รัฐและคริสตจักรสั่นคลอน: วัดถูกทำลายและเสื่อมทราม มีการสร้างมัสยิดขึ้นแทนที่ และมีการทำลายล้างครั้งใหญ่ของชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจีย ความเสื่อมถอยของเศรษฐกิจมาพร้อมกับความเสื่อมถอยทางศีลธรรม การมีภรรยาหลายคนหยั่งรากลึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมชั้นบน (แม้แต่ในสังคมชั้นสูง) ราชวงศ์). นักประวัติศาสตร์นิรนามแห่งศตวรรษที่ 14 รายงานว่าในช่วงสังฆราชแห่งคาทอลิโกส นิโคลัส (ค.ศ. 1250-1282) “อาณาจักร วัด และมซเคตา พร้อมด้วยดินแดนและอารามโดยรอบไม่ได้รับการปกป้องจากใครเลย เพราะ ขุนนางใส่ใจแต่ทรัพย์สมบัติของตนเท่านั้น” อัซเนาร์สเริ่มบุกรุกทรัพย์สินของคริสตจักร

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 - นับตั้งแต่ที่สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 ส่งพระสงฆ์โดมินิกันไปยังจอร์เจียเพื่อตอบสนองต่อคำขอ ราชินีรุซูดาน(ค.ศ. 1194-1245) ธิดาของราชินีทามาร์ให้ความช่วยเหลือทางทหารในการต่อสู้กับชาวมองโกล - และจนถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 การโฆษณาชวนเชื่อคาทอลิกอย่างต่อเนื่องได้ดำเนินการในจอร์เจีย พระสันตะปาปาหลายองค์ส่งข้อความถึงกษัตริย์จอร์เจีย เมืองใหญ่ และขุนนางต่างๆ เพื่อพยายามชักชวนชาวจอร์เจียให้นับถือศาสนาของตน อย่างไรก็ตามความพยายามทั้งหมดนี้จบลงอย่างไร้ประโยชน์และที่สภาเฟอร์ราโร - ฟลอเรนซ์ (ค.ศ. 1438-1439) บิชอปชาวจอร์เจียแสดงความภักดีต่อออร์โธดอกซ์โดยปฏิเสธที่จะยอมรับการรวมตัวกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

ในยุค 30 ศตวรรษที่สิบสี่ พระเจ้าจอร์จที่ 5 ผู้ยิ่งใหญ่(1286-1346) บุตรชายของกษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เดเมตริอุสผู้เสียสละด้วยนโยบายที่ยืดหยุ่นของเขาทำให้อิทธิพลมองโกลในจอร์เจียอ่อนแอลงจากนั้นก็ปลดปล่อยประเทศให้เป็นอิสระจากมองโกลอย่างสมบูรณ์ (1335) รวมจอร์เจียตะวันออกและตะวันตกเข้าด้วยกัน ฟื้นฟูความเป็นรัฐและเศรษฐกิจของประเทศ จอร์เจียภายใต้การปกครองของจอร์จที่ 5 กลายเป็นรัฐที่เข้มแข็งอีกครั้งซึ่งประเทศเพื่อนบ้านคำนึงถึง ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับประเทศคริสเตียนใกล้เคียงฟื้นคืนชีพขึ้นมา สุลต่านของอียิปต์ซึ่งอยู่ภายใต้อำนาจของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดในปาเลสไตน์ในเวลานั้นได้มอบสิทธิพิเศษแก่ชาวจอร์เจีย - พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มบนหลังม้าและกางธงออกโดยไม่เสียค่าธรรมเนียม

ตั้งแต่ต้นรัชสมัยของพระองค์ จอร์จผู้มีชื่อเสียงแสดงความกังวลในการปรับปรุงสถานการณ์ที่ยากลำบากของอารามจอร์เจียในกรุงเยรูซาเล็ม ดังนั้นโบสถ์อัลฮัมรา (เซนต์จอร์จ) จึงถูกมอบให้กับชาวจอร์เจียและโกลโกธาในปี 1308 และชาวจอร์เจียก็ได้รับกุญแจสู่สุสานศักดิ์สิทธิ์ด้วย อารามไม้กางเขนได้รับการบูรณะและมีการสร้างโบสถ์ใหม่ในกรุงเยรูซาเล็ม ฝ่ายกรีกได้ส่งมอบอารามของนักบุญ เจมส์, นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์, ธีโอดอร์, เดเมตริอุส, ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่แคทเธอรีน ฯลฯ ในจอร์เจียเอง อารามหลวงของ Shiomgvime, Gelati และ Gareji อยู่ในตำแหน่งพิเศษ. รัชสมัยของนักบุญจอร์จผู้โด่งดังถือเป็นช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูกฎหมายทั้งของรัฐและคริสตจักร

ตั้งแต่ปี 1386 ถึง 1403 กองทัพของ Tamerlane บุกจอร์เจีย 8 ครั้ง การรุกรานเหล่านี้โหดร้ายเป็นพิเศษ กองทหารของ Tamerlane ทำลายเมือง โบสถ์ และอารามส่วนใหญ่ ตัดสวน ไร่องุ่นและป่าไม้ เผาทุ่งข้าวสาลี และทำลายล้างประชากรส่วนใหญ่ อันเป็นผลมาจากการทำลายล้างประเทศอย่างมีนัยสำคัญและการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่ทำให้สังฆมณฑลบางแห่งถูกยกเลิกและบางแห่งก็รวมกันเป็นหนึ่ง ตามบันทึกของนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับคนหนึ่ง “พวกนอกศาสนาถูกส่งลงนรกที่นี่พร้อมกับกวัดแกว่งดาบ” นักประวัติศาสตร์อาร์เมเนียเชื่อว่ามีผู้เสียชีวิตมากกว่าผู้รอดชีวิต Tamerlane นำสิ่งของมีค่าและหนังสือของโบสถ์ไปมากมาย ในปี 1401 กษัตริย์จอร์จที่ 7 (1393-1407) และทาเมอร์เลนได้ลงนามในข้อตกลงซึ่งฝ่ายจอร์เจียตกลงที่จะจ่ายส่วยและ "สนับสนุนกองกำลังในการรบ" ซึ่งอนุญาตให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์มีเสรีภาพในการนับถือศาสนา

ในช่วงปลายยุค 80 ในศตวรรษที่ 15 ในที่สุดรัฐจอร์เจียก็แตกออกเป็น 3 อาณาจักร - Kakheti, Kartli และ Imereti รวมถึงอาณาเขตอธิปไตยของ Samtskhe-Saatabago (Samtskhe-Javakheti) ต่อมาในจอร์เจียตะวันตก Guria, Megrelia, Abkhazia และ Svaneti กลายเป็นอาณาเขตกึ่งอิสระซึ่งจริงๆ แล้วไม่ยอมรับอำนาจของกษัตริย์แห่ง Imereti เป็นเวลา 3 ศตวรรษแล้วที่ "ชาวจอร์เจียตัวเล็ก" เหล่านี้ต่อสู้กับการรุกรานของเปอร์เซียและจักรวรรดิออตโตมันอย่างไม่เท่าเทียมกันและต่อมาก็ต่อต้านการจู่โจมของชนเผ่าดาเกสถาน (เล็กส์) การแยกตัวจากโลกคริสเตียนภายนอกยังส่งผลต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมด้วย การแบ่งแยกทางการเมืองของประเทศทำให้เกิดการแบ่งแยกดินแดนในแวดวงคริสตจักร ดังนั้นในศตวรรษที่ 15 โบสถ์แห่งจอร์เจียตะวันตกจึงแยกออกจากโบสถ์จอร์เจียเป็น Abkhazian (จอร์เจียตะวันตก) Catholicosate ซึ่งไม่ยอมรับอำนาจสูงสุดของ Mtskheta Patriarchate จนกระทั่งมีการยกเลิกในปี พ.ศ. 2357 ที่อยู่อาศัยของ Abkhaz Catholicos ตั้งอยู่ใน Bichvinta (เมือง Pitsunda ในปัจจุบัน) คาทอลิกโอเซตแห่งอับคาเซียน (จอร์เจียตะวันตก) ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากพระสังฆราชแห่งอันติออค

ศรัทธาออร์โธดอกซ์เป็นอัตลักษณ์ประจำชาติ

จอร์เจียเป็นหนึ่งในประเทศเหล่านั้นที่ศาสนามีบทบาทสำคัญในการสร้างความเป็นรัฐและอัตลักษณ์ของชาติ สำหรับชาวจอร์เจียแล้ว การรักษาศรัทธาถือเป็นการรักษาชาติและรัฐมาโดยตลอด และจอร์เจียก็ปกป้องมันอย่างต่อเนื่อง ศรัทธาออร์โธดอกซ์จากผู้พิชิตมากมาย (เปอร์เซีย, อาหรับ, มองโกล, เติร์ก) และสามารถอนุรักษ์และสืบทอดได้ตลอดหลายศตวรรษ สำหรับศรัทธาของพระคริสต์ ผู้คนจำนวนมากทั้งฝ่ายวิญญาณและฝ่ายราชวงศ์ และประชาชนทั่วไป ยอมรับการพลีชีพ พวกเขาได้รับการยกระดับให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรจอร์เจียน

ประวัติศาสตร์โลกไม่ทราบตัวอย่างการเสียสละเช่นนี้ เมื่อผู้คน 100,000 คนยอมรับมงกุฎแห่งความทรมานพร้อมกัน ในปี 1226 ชาวเมืองทบิลิซีปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Khorezmshah Jalaletdin ให้ส่งต่อและทำให้เสื่อมเสียไอคอนที่วางอยู่บนสะพาน Metekhi ผู้ชาย เด็ก และคนชราถูกประหารชีวิต (ชาวจอร์เจียรำลึกถึงความทรงจำในวันที่ 31 ตุลาคม/13 พฤศจิกายน) ในปี 1386 ฝูงชนของ Tamerlane ทำลายแม่ชีของอาราม Kvabtakhevsky (บนพื้นของวัดยังคงมองเห็นภาพพิมพ์ศพที่ถูกเผาของผู้พลีชีพ Kvabtakhevsky) ตามตำนานที่ได้รับความนิยม Tamerlane สั่งให้พาเด็ก ๆ ไปที่โบสถ์ Kalouban ในทบิลิซีและเหยียบย่ำพวกเขาด้วยทหารม้า

ในปี 1616 ระหว่างการรุกรานของชาห์อับบาส พระภิกษุ 6,000 รูปของอาราม David Gareji ถูกประหารชีวิต ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 กษัตริย์อาร์ชิลที่ 2 (ค.ศ. 1647-1713) ทรงรวบรวมกระดูกของผู้พลีชีพและวางพักไว้ทางด้านซ้ายของแท่นบูชาของวิหาร Davidgareja Lavra

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 กลุ่ม Lezgins (Leks) ร่วมกับพระภิกษุคนอื่นๆ ของ Gareji Lavra แห่ง St. ดาวิดถูกมรณสักขีโดยผู้พลีชีพ Gareji Shio Novy, David, Gabriel และ Paul ชิ้นส่วนศพของผู้พลีชีพที่ถูกสับแล้วถูกฝังไว้ทางใต้ของหลุมศพของนักบุญ เดวิดแห่งการีจี

มันอยู่ในศตวรรษที่ XVI-XVII แนวคิดของ "จอร์เจีย" ก็เหมือนกับแนวคิดของ "ออร์โธดอกซ์" ชาวจอร์เจียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่นในเวลานั้นเริ่มถูกเรียกว่าไม่ใช่ชาวจอร์เจีย: ชาวจอร์เจียคาทอลิกถูกเรียกว่า "ปรางค์" (ฝรั่งเศส), ชาวจอร์เจีย Monophysite ถูกเรียกว่า "โซเมค" (อาร์เมเนีย), ชาวจอร์เจียมุสลิมถูกเรียกว่า "ทาทาริ" (ตาตาร์) .

รายชื่อผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์รวมถึงชื่อที่มีชื่อเสียงเช่น: Queen Shushanik (ศตวรรษที่ V), King Archil II (ศตวรรษที่ 6), เจ้าชาย David และ Konstantin Mkheidze (ศตวรรษที่ 8), Abo Tbilisi (ศตวรรษที่ 8), King Dimitri II (ศตวรรษที่ 13) , King Luarsab II (ศตวรรษที่ XVII), Queen Ketevani (XVII) และอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ

นักบุญและมรณสักขีชาวจอร์เจีย

และทุกวันนี้ศาสนาออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญในชีวิตของชาวจอร์เจีย ในการสำรวจที่ดำเนินการในปี 2012 ผู้คนถูกขอให้ให้คะแนนสิ่งที่สำคัญในการรับรู้ของชาวจอร์เจียต่อบุคคล ผลการสำรวจพบว่า 74% ของพลเมืองจอร์เจียเชื่อว่านี่คือออร์โธดอกซ์ สำหรับ 89% สิ่งสำคัญคือต้องมีบรรพบุรุษชาวจอร์เจีย เป็นพลเมืองของจอร์เจีย - 67% ใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในจอร์เจีย - 66% เพื่อเคารพกฎหมายและประเพณีของจอร์เจีย - 86%

จากตัวเลขที่นำเสนอ เราสามารถสรุปได้ว่าพลเมืองจอร์เจียมีความภาคภูมิใจใน: a) สัญชาติและศาสนาของพวกเขา b) มูลค่าที่สูงขึ้นระบุคุณลักษณะทางชาติพันธุ์และศาสนามากกว่าแนวคิดที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับอัตลักษณ์ และ ค) ถือว่าออร์โธดอกซ์ ประเพณี และแหล่งกำเนิดทางชาติพันธุ์เป็นคุณลักษณะที่สำคัญสำหรับการถูกพิจารณาว่าเป็น "จอร์เจีย"

บทบาทของศาสนาในชีวิตวัฒนธรรมของจอร์เจีย

ตลอดเส้นทางประวัติศาสตร์เกือบทั้งหมดที่จอร์เจียผ่านไป ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของประเทศ โบสถ์และอารามหลายแห่งถูกสร้างขึ้นที่นี่ ซึ่งกลายมาเป็นศูนย์กลางของการศึกษา นักบวชรวบรวมและเขียนพงศาวดารใหม่และกลายเป็นผู้เขียนชีวประวัติของผู้พลีชีพและนักบุญ ตามที่นักวิจัยหลายคนกล่าวว่า “ Mrgvlovani” - งานเขียนภาษาจอร์เจียประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ- แพร่หลายในดินแดนนี้อย่างแม่นยำด้วยออร์โธดอกซ์

มีสถาบันการศึกษาสองแห่งในจอร์เจีย: ที่อาราม Gelati และ Ikalto อะคาเดมีในเจลาติก่อตั้งโดยกษัตริย์เดวิดที่ 4 ผู้สร้าง (ค.ศ. 1073-1125) นักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา และนักคิดที่เก่งที่สุดในยุคนั้นทำงานที่นี่ มีห้องสมุดมากมายที่นี่ มีการศึกษาคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และฟิสิกส์ นอกจากนี้ Gelati ยังเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณที่สำคัญอีกด้วย ในอารามโบราณแห่ง Ikalto (ศตวรรษที่ 6) David the Builder ยังได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาด้วยซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางวัฒนธรรมและการศึกษาที่สำคัญของจอร์เจียและลงไปในประวัติศาสตร์เพราะโชตา รุสตาเวลี กวีชาวจอร์เจียผู้ยิ่งใหญ่ (1160/1166-1216) ศึกษาอยู่ที่นั่น

โบสถ์คริสเตียนจอร์เจียที่มีชื่อเสียงหลายแห่ง - Svetitskhoveli, Jvari, Alaverdi, อาราม Gelati, วัด Bagrati, Zarzmaและผลงานอื่นๆ อีกมากมายที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานชิ้นเอกทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น มีแท่นบูชาของชาวคริสต์หลายแห่งบนดินจอร์เจีย ซึ่งชาวคริสต์จากทั่วทุกมุมโลกเดินทางไปแสวงบุญ

แท่นบูชาของชาวคริสต์ในจอร์เจีย

เสื้อคลุมของพระเจ้า ● กางเขนของนักบุญนิโน ● เสื้อคลุมและเข็มขัดของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์

ไอคอน Atskur ของพระมารดาของพระเจ้า ● เสื้อคลุม (ผ้าห่อศพ) ของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ผู้ศักดิ์สิทธิ์

เรื่องราวของคนเลี้ยงแกะที่เป็นคริสเตียนเกี่ยวกับความน่าสะพรึงกลัวของนรกและความสุขจากสวรรค์มีส่วนทำให้เกิดกระแสศิลปะพื้นบ้านอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน จากคำเทศนาของผู้ชนะเลิศแห่งศรัทธาใหม่ในสมัยนั้น บทกวี ตำนาน และนิทานมากมายได้ถูกสร้างขึ้น พวกเขาบรรยายถึงชีวิตหลังความตาย เต็มไปด้วยพระคุณและไร้ความงดงาม บาปและชอบธรรม ที่พำนักของเหล่าทูตสวรรค์และอาณาจักรของปีศาจอย่างชัดเจนและเป็นรูปเป็นร่าง ปัญหาเสรีภาพในการเลือกกลายเป็นแก่นแท้ของการสร้างสรรค์บทกวีของศิลปะพื้นบ้านเหล่านี้ ชีวิตใดที่เราควรให้ความสำคัญมากกว่า เพื่อว่าเมื่อวิญญาณที่แยกออกจากเนื้อหนังแล้ว ปรากฏอย่างสงบในการพิพากษาขององค์พระผู้เป็นเจ้า? บทกวีเหล่านี้ยังพูดถึงความสำคัญของชีวิตคริสตจักรด้วย ทุกคนที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ เข้าร่วมพิธี และปฏิบัติตามประเพณีพิธีกรรม ถือเป็นพลังแห่งความชั่วร้ายและบาป วิญญาณชั่วไปนรก วิญญาณดีไปสวรรค์ วิญญาณที่ดีได้รับการต้อนรับจากเทวดา และวิญญาณชั่วร้ายถูกปีศาจลากเข้าสู่ยมโลก สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในยุคอันห่างไกลนั้น นี่เป็นการเปิดเผยความรู้ความเข้าใจและอารมณ์

ผลงานชิ้นแรกของวรรณกรรมคริสตจักรจอร์เจียนที่มาหาเราถือเป็นงานแปลหนังสือ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบของรูปแบบวรรณกรรม ไม่นานหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ วรรณกรรมเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟิก (การพลีชีพและฮาจิโอกราฟิก) ก็ปรากฏขึ้นในจอร์เจีย ซึ่งมีรายละเอียดเกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวจอร์เจียกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ "การพลีชีพของพระราชินีชูชานิก"- อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดของวรรณกรรมจอร์เจียดั้งเดิม (476-483 ปีแห่งการสร้างสรรค์) ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 ผู้เขียนเรียงความคือ Yakov Tsurtaveli ผู้ร่วมสมัยและมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ อย่างไรก็ตามในปัจจุบันมีความเห็นว่างานจอร์เจียที่เก่าแก่ที่สุดคือ "ชีวิตของนักบุญนีน่า"(ทสมินดา นินอส ทสโคเวเรบา). อนุสาวรีย์ฮาจิโอกราฟิกโบราณอีกแห่งหนึ่งคือ "มรณสักขีของอาโบ ทบิเลลี". Ioane Sabanidze เขียนการกระทำและการพลีชีพของเขาโดยได้รับพรจาก Catholicos of Kartli Samuel VII

ต่อมามีผลงานวรรณกรรมจอร์เจียแบบฮาจิโอกราฟิกปรากฏขึ้นเช่น "ชีวิตของเซราปิออน ซาร์ซเมลี"(ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10) โดย Vasily Zarzmeli และ “The Life of Gregory Khandzteli” (951) โดย Georgiy Merchule "ชีวิตของกริกอรี คานซ์เทลี"เป็นหนึ่งในผลงานวรรณกรรมจอร์เจียระดับประเทศที่ดีที่สุดงานหนึ่ง

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 บทเพลงสรรเสริญของจอร์เจียซึ่งเป็นบทกวีทางศาสนาประเภทหนึ่งได้มาถึงจุดสูงสุด อนุสรณ์สถานแห่งแรกของเพลงสรรเสริญจอร์เจียมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8-9 ในศตวรรษที่ 10 มีบทสวดจำนวนมากพร้อมโน้ตดนตรีอยู่แล้ว นอกจากไบแซนไทน์ iambic แล้ว กวีในโบสถ์จอร์เจียยังใช้บทกวีพื้นบ้านของจอร์เจียเป็นเมตรอีกด้วย ผลงานเพลงสวดจอร์เจียที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ “การสรรเสริญและเชิดชูภาษาจอร์เจีย”เขียนโดยนักพรตแห่งอาราม Savvinsky ในกรุงเยรูซาเล็ม

ในศตวรรษที่ 11-12 วรรณกรรมเชิงปรัชญาและเทววิทยาของคริสตจักรได้รับการพัฒนาอย่างสูง

การสูญเสียระบบอัตโนมัติของคริสตจักรจอร์เจียนในศตวรรษที่ 19

ในปี ค.ศ. 1801 จอร์เจียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ จักรวรรดิรัสเซีย. ในปี พ.ศ. 2354 โบสถ์จอร์เจียนสูญเสีย autocephaly และได้รับสถานะ - คณะสงฆ์จอร์เจียแห่งคณะสงฆ์ปกครองอันศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย. Catholicos Anthony II ซึ่งมีสถานะเป็นสมาชิกถาวรของ Russian Holy Synod ถูกไล่ออกจากการบริหารงานฝ่ายจิตวิญญาณของจอร์เจียและในเวลาเดียวกันชื่อของ Catholicos ก็ถูกยกเลิก หัวหน้าคณะสงฆ์จอร์เจียได้รับคำสั่งให้เรียกว่า Metropolitan of Mtskheta และ Kartalinsky โดยมีตำแหน่งเป็นสมาชิกของ Holy Synod และ Exarch of Georgia Varlaam (Eristavi) กลายเป็นผู้สำรวจคนแรก จำนวนสังฆมณฑลซึ่งต่อมาถึง 13 แห่งในจอร์เจียลดลงเหลือสอง - Mtskheta-Kartala และ Alaverdi-Kakheti

คาทอลิโกส-สังฆราชองค์สุดท้ายแห่งจอร์เจียตะวันตก แม็กซิมที่ 2 (อาบาชิดเซ) (พ.ศ. 2319-2338) เยือนรัสเซียสองครั้งในภารกิจทางการทูต เสียชีวิตระหว่างการเดินทางครั้งที่ 2 (30 พฤษภาคม พ.ศ. 2338) ในเคียฟ และถูกฝังในเคียฟ เพเชอร์สก์ ลาฟรา กษัตริย์โซโลมอนที่ 2 แห่งอิเมเรเชียนทรงแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งคือนครหลวงแห่งคูไตซี โดซีเฟอี (เซเรเตลี) (ค.ศ. 1795-1814) ซึ่งกลายเป็นตำแหน่งที่อยู่ของนิกายคาธอลิกอส-สังฆราชและเป็น "ผู้ปกครองของคาธอลิกอสเซท" คนสุดท้าย ในปีพ. ศ. 2357 (ตามเวอร์ชันอื่นในปี พ.ศ. 2363) autocephaly ของโบสถ์เวสต์จอร์เจียนถูกยกเลิกอาณาเขตของ Abkhaz Catholicosate กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Georgian Exarchate ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2360 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ทิฟลิสได้เปิดขึ้น ในปี พ.ศ. 2437 - วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Kutaisi และนอกเหนือจากนั้น - โรงเรียนสตรีสังฆมณฑลและโรงเรียนตำบลหลายแห่ง วรรณกรรมทางศาสนาและศีลธรรมได้รับการตีพิมพ์ในภาษาจอร์เจีย มีการจัดการอ่าน คอนเสิร์ตทางจิตวิญญาณ ฯลฯ

มีการดำเนินการมากมายในด้านกิจกรรมมิชชันนารีเพื่อสานต่องานของผู้ประกาศข่าวประเสริฐแห่งคอเคซัสเหนือ, นักบุญยอห์นแห่งมังกลิสและคณะกรรมาธิการจิตวิญญาณออสเซเชียนซึ่งเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2403 สมาคมเพื่อการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ในคอเคซัส.

หลังจากที่วาร์ลาม (เอริสตาวี) พระสังฆราชที่ไม่ใช่ชาวจอร์เจียได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคณะศึกษาตั้งแต่ปี 1817 ซึ่งนำไปสู่ความไม่ลงรอยกันในชีวิตคริสตจักร เนื่องจากคนหลังนี้เพิกเฉยต่อประเพณีจอร์เจียนและการกำหนดแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรในรัสเซีย แนะนำการบูชาได้ที่ ภาษาคริสตจักรสลาโวนิกและบทสวดรัสเซีย ใน ปลาย XIXศตวรรษการเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟู autocephaly จอร์เจียเริ่มได้รับความเข้มแข็งซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทั้งตัวแทนของนักบวชและฆราวาสที่มีชื่อเสียงนำโดยเจ้าชาย Ilia Chavchavadze หลังจากการล่มสลายของระบอบกษัตริย์รัสเซีย ความไม่พอใจของนักบวชจอร์เจียต่อนโยบายของคณะสงฆ์รัสเซียเกิดขึ้นในรูปแบบของขบวนการ autocephalist และต่อต้านรัสเซีย พระสังฆราชชาวรัสเซียถูกบังคับให้ออกจากการพบเห็นภายในเวลาไม่กี่เดือน

ชีวิตทางศาสนาในจอร์เจียในศตวรรษที่ XXI

ในปี 2544 มีการลงนามข้อตกลง (ข้อตกลง) ระหว่างรัฐบาลของประเทศและผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในจอร์เจียได้รับข้อได้เปรียบเหนือศาสนาอื่น สถานการณ์นี้มีอยู่จนถึงปี 2554

เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2554 รัฐสภาแห่งจอร์เจียได้รับรองการแก้ไขประมวลกฎหมายแพ่ง โดยเปิดโอกาสให้องค์กรศาสนาใดๆ ที่มีสถานะเป็นทางการในรัฐสมาชิกของสภายุโรปอย่างน้อยหนึ่งรัฐได้รับ สถานะทางกฎหมาย(“เรื่องของกฎหมายมหาชน”)

มาตรา 9 ของรัฐธรรมนูญแห่งจอร์เจียระบุว่า “รัฐยอมรับบทบาทพิเศษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย และในขณะเดียวกันก็ประกาศเสรีภาพโดยสมบูรณ์ในความเชื่อทางศาสนาและศาสนา ความเป็นอิสระของคริสตจักรจากรัฐ”

ตั้งแต่ปี 2014 หน่วยงานของรัฐเพื่อกิจการศาสนาเริ่มกิจกรรมในจอร์เจีย องค์กรนี้ก่อตั้งขึ้นที่สถาบันนายกรัฐมนตรีแห่งจอร์เจียและดำเนินกิจกรรมข้อมูล การวิจัย กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางศาสนาและข้อเสนอแนะในประเด็นต่างๆ จากนั้นข้อมูลการวิจัยนี้จะถูกส่งไปยังรัฐบาลจอร์เจียเพื่อวัตถุประสงค์ในการเจรจาที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นระหว่างรัฐและองค์กรทางศาสนา หัวหน้าหน่วยงานคือ ซาซ่า วาชักมาดเซ

ช่วงไม่กี่ปีมานี้มีความโดดเด่นจากการร้องเพลงสวดจิตวิญญาณและภาพวาดไอคอนที่เฟื่องฟู และการที่ชาวจอร์เจียกลับคืนสู่ศรัทธาดั้งเดิมครั้งใหญ่