ทางตะวันตกของเทือกเขาคอเคซัสซึ่งมีแนวเชิงเขาที่อยู่ติดกันทอดยาวไปจนถึงที่ราบลุ่มบานบานในศตวรรษที่ 18 ถูกยึดครองโดยชนเผ่า Adyghe เมื่อถึงเวลาที่ชายแดนรัฐรัสเซียรุกคืบไปที่แม่น้ำ บาน พวกเขาได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อันยาวนาน ในหน้าพงศาวดารรัสเซีย Circassians ถูกกล่าวถึงครั้งแรกภายใต้ชื่อ Kasogs เมื่ออธิบายเหตุการณ์ในปี 965 อย่างไรก็ตามข้อมูลที่ชัดเจนไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้มีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เท่านั้น

ชาว Adyghe แต่ละกลุ่มตั้งถิ่นฐานอยู่เลยแม่น้ำ บาน ดังนี้. ตามแนวเทือกเขาคอเคซัสหลักและตามแนวชายฝั่งทะเลดำในทิศทางทั่วไปจากตะวันตกเฉียงเหนือไปตะวันออกเฉียงใต้เป็นที่ตั้งของดินแดนของ Natukhais มีรูปร่างคล้ายสามเหลี่ยมขนาดใหญ่ซึ่งมีฐานวางอยู่บนแม่น้ำ บานและยอดเขามองเห็นชายฝั่งทะเลดำทางใต้ของเกเลนด์ซิก ในรูปสามเหลี่ยมนี้ นอกเหนือจากประชากรนาตูคายหลักแล้ว ตั้งแต่อ่าว Tsemes ไปจนถึงแม่น้ำ ชาว Pshads อาศัยอยู่ในฐานะ Shapsugs ซึ่งถูกเรียกในจดหมายอย่างเป็นทางการว่า "Shapsug Natukhais" และในบริเวณใกล้เคียงกับ Anapa มีชนเผ่าเล็ก ๆ ชื่อ Heigaks (เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 พวกเขาตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านนาตูคาย)

ทางตะวันออกของ Natukhais มี Shapsugs อาศัยอยู่ ซึ่งแบ่งออกเป็นขนาดใหญ่และขนาดเล็ก (ที่เรียกว่า Big Shapsug และ Shapsug ขนาดเล็ก) Big Shapsug ตั้งอยู่ทางเหนือของเทือกเขา Main Caucasus ระหว่างแม่น้ำ Adagum และ Afips และ Small Shapsug ตั้งอยู่ทางใต้และมองเห็นทะเลดำ จากทิศตะวันออกมีแม่น้ำกั้นอยู่ ชาห์ซึ่งอยู่เบื้องหลังที่ Ubykhs อาศัยอยู่และจากทางตะวันตกแม่น้ำ Dzhubga ซึ่งแยกเขาออกจาก Natukhais ดินแดน Shapsug มีขนาดใหญ่กว่าดินแดน Natukhai มาก แต่มีพื้นที่ภูเขาจำนวนมากที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และมีประชากรกระจัดกระจาย

ไปทางทิศตะวันออกของ Bolshoi Shapsug ในส่วนลึกของเทือกเขาคอเคซัสและบนทางลาดทางเหนือเป็นพื้นที่ของชาว Adyghe จำนวนมากที่สุด - Abadzekhs ทางเหนือแยกออกจากแม่น้ำ Kuban เป็นดินแดนของ Bzhedukhs ทางตะวันออกมีพรมแดนติดกับแม่น้ำ สีขาวและจากทางใต้ติดกับเทือกเขาคอเคเชียนหลักซึ่งด้านหลังเป็นที่วางสมบัติของ Shapsugs และ Ubykhs ดังนั้น Abadzekhs จึงครอบครองส่วนสำคัญของอาณาเขตของคอเคซัสตะวันตกจากลุ่มน้ำ ทอดยาวไปตามลุ่มน้ำ ห้องทดลอง หุบเขาของแม่น้ำ Vunduk, Kurdzhips, Pshachi, Pshish และ Psekups มีประชากรหนาแน่นที่สุด นี่คือหมู่บ้านของสังคม Abadzekh หลัก (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Jengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl และ Tfishebs) ในจดหมายโต้ตอบอย่างเป็นทางการของหน่วยงานทหารรัสเซีย Abadzekhs มักจะแบ่งออกเป็นที่ราบสูงหรือที่ห่างไกล และที่ราบลุ่มหรือใกล้เคียง

ระหว่างชายแดนด้านเหนือของดินแดนอาบัดเซคกับแม่น้ำ Kuban เป็นที่ตั้งของ Bzhedukhs ซึ่งแบ่งออกเป็น Khamysheevts, Chercheneevts (Kerkeneevts) และ Zheneevtsy (Zhaneevtsy) ตามตำนานพื้นบ้าน ชาว Khamysheevites อาศัยอยู่บนแม่น้ำเป็นครั้งแรก Belaya ในหมู่ Abadzekhs แต่แล้วพวกเขาก็ถูกบังคับให้ออกไปที่ต้นน้ำลำธาร Psekups ที่ซึ่งชนเผ่าเพื่อนของพวกเขาอาศัยอยู่ - ชาว Chercheneevites จากนั้นทั้งคู่ภายใต้แรงกดดันจาก Abadzekhs จึงขยับเข้าใกล้แม่น้ำมากยิ่งขึ้น Kuban: ชาว Khamysheevites ตั้งรกรากอยู่ระหว่างแม่น้ำ Supe และ Psekups และชาว Chercheneevians ตั้งรกรากระหว่างแม่น้ำ Psekups และ Pshish ในไม่ช้า ชาว Zheneevites ส่วนใหญ่จะรวมเข้ากับชาว Khamysheevite และ Chercheneevites และบางส่วนก็ย้ายไปที่เกาะ Karakuban ภายในภูมิภาคทะเลดำ

การต่อสู้ระหว่างชนเผ่าอย่างต่อเนื่องนำไปสู่ความจริงที่ว่าในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 จำนวน Bzheduhs ลดลงอย่างมาก ตามข้อมูลที่เก็บถาวรที่มีอยู่ 1,200 Khamysheev "ครัวเรือนเรียบง่ายที่จ่ายส่วย" ให้กับเจ้าชาย Khamysheev ไปที่ Abadzekhs และ Shapsugs “เจ้าชาย 4 พระองค์ถูกสังหารในช่วงเวลาที่ต่างกัน ขุนนาง 40 คน สามัญชนมากกว่า 1,000 คน” และ “ดวงวิญญาณของชายและหญิงมากกว่า 900 ดวงพร้อมทรัพย์สินของพวกเขา” ถูกจับเข้าคุก

ไปทางทิศตะวันออกของ Chercheneevites ระหว่างแม่น้ำ Pshish และ Belaya ชาว Khatukaevites อาศัยอยู่ ไกลออกไปทางทิศตะวันออก ระหว่างต้นน้ำตอนล่างของแม่น้ำเบลายาและแม่น้ำลาบา มีพื้นที่หนึ่งถูกครอบครองโดยเทเมียร์กอย หรือ "เคมกาย" เพื่อนบ้านของพวกเขาอาศัยอยู่ค่อนข้างไกลออกไปทางตะวันออกเฉียงใต้ - Yegerukhaevites, Makhoshevtsy และ Mamkhegs (Mamkhegovtsy) ซึ่งถือว่าเกี่ยวข้องกับ Temirgoyites และมักถูกกล่าวถึงในจดหมายโต้ตอบอย่างเป็นทางการของรัสเซียภายใต้ชื่อทั่วไป "Chemguy" หรือ "Kemgoy" ในศตวรรษที่ 19 Temirgoyevites, Egerukhaevites และ Makhoshevites รวมกันภายใต้การปกครองของเจ้าชาย Temirgoyev จากตระกูล Bolotokov ชาว Adyghe ที่สำคัญในคอเคซัสตะวันตกคือ Besleneyevtsy สมบัติของพวกเขาล้อมรอบทางตะวันตกเฉียงเหนือกับอาณาเขตของ Makhoshevites ทางตะวันออกเฉียงใต้พวกเขาไปถึงแม่น้ำ ลาบาและแม่น้ำสาขา Khodz และทางตะวันออก - ถึงแม่น้ำ อูรุป. ในบรรดาชาว Besleneevites ยังมีสิ่งที่เรียกว่า Kabardians ผู้ลี้ภัยและ Nogais จำนวนเล็กน้อยอาศัยอยู่

ดังนั้นแถบที่ดินที่ชาว Adyghe ยึดครองจึงทอดยาวจากชายฝั่งทะเลดำทางตะวันตกไปจนถึงแม่น้ำ อุรุปอยู่ทางทิศตะวันออก อาณาเขตของ Kabarda และอาณาเขตของ Abazas ที่อยู่ติดกัน

แหล่งที่มา คำอธิบาย และข่าวจำนวนมากให้ข้อมูลที่ขัดแย้งกันมากที่สุดเกี่ยวกับจำนวนชนเผ่า Adyghe แต่ละกลุ่มและประชากรพื้นเมืองทั้งหมดของคอเคซัสตะวันตกโดยรวม เค.เอฟ. ตัวอย่างเช่น Steel กำหนดจำนวน Temirgoyev และ Yegerukhaev ทั้งหมดไว้ที่เพียง 8,000 คนและ G.V. Novitsky อ้างว่ามี Temirgoyites เพียง 80,000 คนเท่านั้น จำนวนอาบัดเซค ตามคำกล่าวของเค.เอฟ. เหล็กมีจำนวนถึง 40 - 50,000 คนและ G.V. Novitsky มีจำนวน 260,000 คน จำนวน Shapsugs K.F. สตีลกำหนดวิญญาณของทั้งสองเพศได้ 160,000 คนและโนวิตสกี้ - 300,000 คน มิ.ย. Venyukov เชื่อว่ามีเพียง 90,000 คนเท่านั้น ฯลฯ

ข้อมูลที่รายงานโดยเจ้าชายและขุนนาง Adyghe เกี่ยวกับขนาดของประชากรที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขานั้นขัดแย้งกันมากยิ่งขึ้น จากการเปรียบเทียบข้อมูลที่มีอยู่ เป็นไปได้ที่จะประมาณจำนวนประชากร Adyghe ทั้งหมดของคอเคซัสตะวันตกโดยประมาณเท่านั้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีประมาณ 700 - 750,000 คน

โปครอฟสกี้ เอ็ม.วี.
“ จากประวัติศาสตร์ของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19” ครัสโนดาร์, 1989

เอ็มวี โปครอฟสกี้

จากประวัติศาสตร์ของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

เรียงความก่อน สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

ชั้นเรียน

สภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ของเทือกเขาคอเคซัสตะวันตกมีความหลากหลายมาก ในอดีตสิ่งนี้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกิจกรรมทางเศรษฐกิจของประชากรในท้องถิ่นและกำหนดความเฉพาะเจาะจงในบางพื้นที่

ใน ในภูมิภาค Kuban ที่ราบลุ่มซึ่งโดดเด่นด้วยดินที่อุดมสมบูรณ์ เกษตรกรรมที่ตั้งถิ่นฐานมีการพัฒนาเร็วมาก ผู้เขียนงานนี้สามารถค้นพบซ้ำแล้วซ้ำเล่าในชั้นวัฒนธรรมของการตั้งถิ่นฐาน Meoto-Sarmatian โบราณและในบริเวณฝังศพย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่สี่ พ.ศ จ. - II -III ศตวรรษ n. เช่น เมล็ดข้าวสาลีที่ไหม้เกรียม ข้าวฟ่าง และพืชเพาะปลูกอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีการค้นพบหินโม่หิน เคียวเหล็ก และเครื่องมือทางการเกษตรอื่นๆ อีกด้วย มีเหตุผลทุกประการที่จะยืนยันว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของ Circassians มีอยู่แล้วในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เกษตรกรรมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง และมีการพัฒนาที่ก้าวหน้าต่อไปในยุคกลาง

แนวคิดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษจากการค้นพบในฤดูร้อนปี 1941 ระหว่างการก่อสร้างอ่างเก็บน้ำ Shapsug ทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Afips ใกล้ครัสโนดาร์ ในระหว่างการก่อสร้างเขื่อนอ่างเก็บน้ำ ได้มีการค้นพบสถานที่ฝังศพโบราณที่มีการฝังดินและเนินดินตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 15 และอาณาเขตของนิคมที่อยู่ติดกันซึ่งมีอายุย้อนไปถึงคราวเดียวกัน ในบรรดาสิ่งของอื่นๆ พบเคียวเหล็กและผาไถ หินโม่หิน เคตคนสำหรับถอนพุ่มไม้ และเครื่องมืออื่นๆ ซึ่งบ่งชี้ถึงการทำเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้ว นอกจากนี้ ยังพบสิ่งต่างๆ มากมายที่นี่ซึ่งบ่งชี้ว่าประชากรในท้องถิ่นมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวและงานฝีมือ (กระดูกของสัตว์เลี้ยง กรรไกรตัดขน ค้อนตีเหล็ก คีม ฯลฯ)

การค้นพบเดียวกันนี้ถูกพบระหว่างการขุดค้นการตั้งถิ่นฐานในยุคกลางอื่น ๆ ในภูมิภาคคูบาน

เราชี้ให้เห็นว่าการดำรงอยู่ของเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้วในหมู่ Circassians ได้รับการยืนยันในภายหลังโดยเอกสารทางการของรัสเซียโดยไม่ต้องอาศัยแหล่งข้อมูลวรรณกรรมหลายแห่ง ของพวกเขา. น่าสนใจเป็นพิเศษ:

1) คำสั่งของ A. Golovaty ลงวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2335 สั่งให้หัวหน้ากองทหาร Taman, Savva Bely จัดการซื้อเมล็ดธัญพืชจากชาวเขาสำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานของกองทัพคอซแซคทะเลดำ 2) รายงานจาก Ataman ของกองทัพคอซแซคทะเลดำ Kotlyarevsky ถึงจักรพรรดิพอลที่ 1 ซึ่งมีรายงานว่าเนื่องจากการขาดแคลนขนมปังอย่างเฉียบพลันในกองทัพที่ก่อตั้งขึ้นใหม่จึงจำเป็นต้องสั่งการจัดหา " คอสแซคเสิร์ฟในยามชายแดนพร้อมขนมปังแลกเกลือจากทรานส์คูบาน”

เมื่อพิจารณาทุกสิ่งที่กล่าวไปแล้ว เราควรละทิ้งมุมมองที่ค่อนข้างแพร่หลายที่ว่าเกษตรกรรมในหมู่ Circassians ในศตวรรษที่ 17 - 18 อย่างเด็ดขาด น่าจะเป็นลักษณะดั้งเดิมอย่างยิ่ง S. M. Bronevsky ซึ่งอธิบายลักษณะชีวิตทางเศรษฐกิจของ Circassians ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เขียนว่า:“ เกษตรกรรมแบ่งออกเป็นสามภาคส่วนหลัก: เกษตรกรรม ฟาร์มพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ และการเลี้ยงโค รวมถึงวัวและแกะ Circassians ไถพรวนดินด้วยคันไถที่คล้ายคลึงกับคันไถของยูเครนซึ่งใช้ควบคุมวัวหลายคู่ ข้าวฟ่างหว่านมากกว่าขนมปังใดๆ จากนั้นก็หว่านข้าวสาลีตุรกี (ข้าวโพด) ข้าวสาลีฤดูใบไม้ผลิ สเปลต์และข้าวบาร์เลย์ พวกเขาเกี่ยวขนมปังด้วยเคียวธรรมดา พวกเขานวดขนมปังด้วยบัลบาสนั่นคือพวกเขาเหยียบย่ำและบดรวงข้าวด้วยความช่วยเหลือของม้าหรือวัวที่ผูกติดกับกระดานซึ่งมีภาระกองอยู่เช่นเดียวกับในจอร์เจียและเชอร์วาน ฟางบดพร้อมกับแกลบและเมล็ดธัญพืชบางส่วนถูกป้อนให้ม้า และขนมปังสะอาดก็ซ่อนอยู่ในหลุม ผักที่หว่านในสวน ได้แก่ แครอท หัวบีท กะหล่ำปลี หัวหอม ฟักทอง แตงโม และยิ่งไปกว่านั้น ทุกคนก็มีแผ่นยาสูบในสวนของพวกเขา” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าระดับการพัฒนาการเกษตรที่อธิบายโดย S. M. Bronevsky นั้นทำได้สำเร็จบนพื้นฐานของวัฒนธรรมการเกษตรในท้องถิ่นแบบเก่า

บทบาทของเกษตรกรรมในชีวิตของ Circassians ก็สะท้อนให้เห็นในวิหารนอกรีตของพวกเขาด้วย Khan-Girey รายงานว่าในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 รูปภาพที่แสดงถึงเทพเกษตรกรรม Sozeresh ในรูปแบบของท่อนไม้ Boxwood ที่มีกิ่งก้านเจ็ดกิ่งยื่นออกมาจากนั้นปรากฏอยู่ในทุกครอบครัวและถูกเก็บไว้ในโรงนาเมล็ดพืช หลังจากการเก็บเกี่ยวในคืนที่เรียกว่า Sozeresh ซึ่งตรงกับวันหยุดคริสต์มาสของคริสเตียน ภาพของ Sozeresh ก็ถูกย้ายจากโรงนาไปที่บ้าน โดยติดเทียนขี้ผึ้งไว้ที่กิ่งก้านและแขวนพายและชีสไว้บนกิ่งไม้ พวกเขาวางเทียนไว้บนหมอนแล้วอธิษฐาน

แน่นอนว่าค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่แถบภูเขาของเทือกเขาคอเคซัสตะวันตกไม่สะดวกสำหรับการเพาะปลูกมากกว่าที่ราบลุ่มบานบาน นั่นเป็นเหตุผล การเพาะพันธุ์วัว การทำสวน และพืชสวนมีบทบาทมากกว่าการทำเกษตรกรรมมาก ชาวภูเขามอบปศุสัตว์และงานฝีมือให้กับชาวที่ราบเพื่อแลกกับขนมปัง ความสำคัญของการแลกเปลี่ยนนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับ Ubykhs

การเลี้ยงโคของ Circassians นั้นมีลักษณะที่ค่อนข้างพัฒนาซึ่งตรงกันข้ามกับความคิดเห็นที่แพร่หลายในวรรณคดีประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความล้าหลังสุดขีด ผู้เขียนหลายคนแย้งว่าเนื่องจากความล้าหลังนี้ ปศุสัตว์จึงถูกปล่อยให้กินหญ้าแม้ในฤดูหนาว ในความเป็นจริง. ในฤดูหนาวเขาลงมาจากทุ่งหญ้าบนภูเขาเข้าไปในป่าหรือพุ่มกกของที่ราบ Kuban ซึ่งเป็นที่หลบภัยจากสภาพอากาศและลมที่ไม่ดี ที่นี่ สัตว์ต่างๆ ได้รับการเลี้ยงด้วยหญ้าแห้งที่เก็บไว้ล่วงหน้า จำนวนที่ถูกเก็บไว้สำหรับฤดูหนาวเพื่อจุดประสงค์นี้สามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการเดินทางในฤดูหนาวปี 1847 ไปยังดินแดนของ Abadzekhs นายพล Kovalevsky สามารถเผาหญ้าแห้งได้มากกว่าหนึ่งล้านปอนด์ที่นั่น

การพัฒนาพันธุ์โคอย่างกว้างขวางได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยทุ่งหญ้าอันอุดมสมบูรณ์ ฝูงแกะฝูงใหญ่ ฝูงวัว และฝูงม้ากินหญ้าในทุ่งหญ้าและทุ่งหญ้าอันอุดมสมบูรณ์

แนวคิดทางอ้อมเกี่ยวกับขนาดของการเลี้ยงโคและธรรมชาติสามารถหาได้จากข้อมูลของ M. Peysonel ซึ่งรายงานว่านักปีนเขาฆ่าแกะได้มากถึง 500,000 แกะต่อปีและขายบูร์กาได้มากถึง 200,000 ตัว ข้อมูลการส่งออกในปลายศตวรรษที่ 18 แสดงให้เห็นว่าหนัง ขนสัตว์ที่ไม่ได้ซัก หนัง และผลิตภัณฑ์ขนสัตว์ต่างๆ ครอบครองสถานที่สำคัญในการค้าต่างประเทศของ Circassians

ในบรรดาผู้อภิบาล ลักษณะและส่วนที่เหลืออยู่ของระบบชนเผ่าปรากฏให้เห็นชัดเจนเป็นพิเศษ ตัวอย่างเช่น ในฤดูใบไม้ร่วง บางครอบครัวขับไล่วัวตัวหนึ่งเข้าไปในป่าศักดิ์สิทธิ์ โดยมีจุดประสงค์เพื่อเป็นเครื่องสังเวยแด่เทพเจ้าอาชิน โดยมัดขนมปังและชีสไว้ที่เขาของมัน ผู้อยู่อาศัยโดยรอบมาพร้อมกับสัตว์สังเวยซึ่งเรียกว่าวัวอาชินที่เดินเองได้ แล้วจึงเชือดมัน อาฮิน นักบุญอุปถัมภ์ฝูงวัว เห็นได้ชัดว่าเป็นศาสนานอกรีตเก่าแก่ที่มีลัทธิบูชาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สวนผลไม้ และต้นไม้ของชุมชน โดยมีการสวดมนต์และการเสียสละทั่วทั้งชุมชน เป็นลักษณะเฉพาะที่สถานที่ฆ่าสัตว์นั้นไม่ได้เอาผิวหนังออก และส่วนที่เอาออกไปเนื้อก็ไม่สุก ที่พวกเขาปรุงมันพวกเขาไม่ได้กิน แต่ทำทั้งหมดนี้สลับกันย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง เป็นไปได้ว่าคุณลักษณะของพิธีกรรมบูชายัญเหล่านี้สะท้อนถึงคุณลักษณะของชีวิตเร่ร่อนในสมัยโบราณของนักอภิบาล ต่อจากนั้นพวกเขาได้มีลักษณะเป็นพิธีกรรมทางศาสนาพร้อมด้วยการร้องเพลงสวดมนต์พิเศษ

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าค. ในช่วงเวลาที่เรากำลังพิจารณา (ปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) ความแตกต่างของทรัพย์สินในหมู่นักอภิบาลเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ปศุสัตว์จำนวนมากกระจุกตัวอยู่ในมือของเจ้าชาย ขุนนาง ผู้อาวุโส และสมาชิกชุมชนที่ร่ำรวยจำนวนมาก - tfokotli แรงงานทาสและทาสถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในระหว่างการทำหญ้าแห้งและการเตรียมอาหารสำหรับปศุสัตว์ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ชาวนาเริ่มแสดงความไม่พอใจอย่างมากต่อการยึดทุ่งหญ้าที่ดีที่สุดโดยขุนนางศักดินาในท้องถิ่น

ในตอนท้าย ศตวรรษที่สิบแปด ฟาร์มคอกม้าซึ่งมีเจ้าชายและผู้เฒ่าผู้มั่งคั่งเป็นเจ้าของมีความสำคัญอย่างยิ่ง จากข้อมูลของ S. M. Bronevsky หลายคนได้จัดหาม้าให้กับชนเผ่า Adyghe ต่างๆ และถึงแม้จะดูแปลกสำหรับกองทหารม้าประจำรัสเซียก็ตาม โรงงานแต่ละแห่งมีตราสินค้าพิเศษที่ใช้ตราม้าของตน สำหรับการปลอมแปลง ผู้รับผิดชอบจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง เพื่อปรับปรุงสต็อกม้า เจ้าของโรงงานจึงซื้อม้าอาหรับจากตุรกี ม้า Termirgoy มีชื่อเสียงเป็นพิเศษซึ่งไม่เพียงขายในคอเคซัสเท่านั้น แต่ยังส่งออกไปยังด้านในของรัสเซียด้วย

เกษตรกรรมและการเลี้ยงโคไม่ใช่อาชีพทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียวของ Circassians การเลี้ยงสัตว์ปีกตลอดจนการปลูกผลไม้และการปลูกองุ่นได้รับการพัฒนาอย่างมากในหมู่พวกเขา สวนผลไม้ที่มีความอุดมสมบูรณ์โดยเฉพาะบริเวณชายฝั่งทะเลดึงดูดความสนใจของนักเดินทางและผู้สังเกตการณ์ชาวต่างชาติมาโดยตลอด เช่น เบลล์, ดูบัวส์ เดอ มงเปเร, สเปนเซอร์ และอื่นๆ

Circassians ประสบความสำเร็จไม่น้อยในการเลี้ยงผึ้ง พวกเขาเป็นเจ้าของ "ผู้เลี้ยงผึ้งที่มีชื่อเสียง" และส่งออกน้ำผึ้งและขี้ผึ้งจำนวนมากไปยังตลาดรัสเซียและต่างประเทศ “ในอะชิปสึ” เอฟ. เอฟ. ทอร์เนาเขียน “มีน้ำผึ้งชั้นเลิศที่ได้มาจากผึ้งภูเขาที่ทำรังตามซอกหิน น้ำผึ้งนี้มีกลิ่นหอมมาก สีขาว แข็ง เกือบเหมือนน้ำตาลทราย และมีคุณค่าอย่างมากจากชาวเติร์ก ซึ่งชาวเมโดวีวิตแลกเปลี่ยนผ้าที่จำเป็นสำหรับน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และเด็กผู้หญิงโดยเฉพาะ” พัฒนาการของการเลี้ยงผึ้งในหมู่ Circassians เป็นหลักฐาน โดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ที่มีอยู่ใน 60 ในศตวรรษที่ 19 ในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือผู้เลี้ยงผึ้งรายใหญ่ที่เป็นเจ้าของโดยผู้ประกอบการชาวรัสเซียนั้นตามกฎแล้วได้รับการบริการโดยคนงานรับจ้างจากกลุ่ม Circassians

เรือต่างประเทศส่งออกต้นยูและไม้เนื้อแข็งและไม้จำนวนมากจากชายฝั่งคอเคเชียนของทะเลดำเป็นประจำทุกปี Circassians แลกเปลี่ยน Boxwood เป็นเกลือ (pood for pood) ซึ่งพวกเขาต้องการอย่างเร่งด่วน

ข้อมูลทางโบราณคดีระบุว่าในศตวรรษที่ 13-15 บนดินแดน Adyghe มีการผลิตผลิตภัณฑ์เหล็ก (หุ้น, ขวาน, หยิบ, กรรไกร, ค้อนทุบ ฯลฯ ) ในศตวรรษที่ XVIII-XIX กิจกรรมหัตถกรรมสาขานี้กำลังพัฒนาจนเริ่มประสบปัญหาการขาดแคลนวัตถุดิบ

ปัญหาที่ยากที่สุดประการหนึ่งสำหรับทางการรัสเซียคือการอนุญาตให้เหล็กข้ามคูบานมาโดยตลอด ตามกฎแล้ว พวกนักภูเขาซึ่ง “ได้รับการเชื่อฟัง” ยืนกรานเรียกร้องให้ขนเหล็กไปให้พวกเขาอย่างเสรี ด้วยความกลัวว่าจะใช้ในการผลิตอาวุธ ฝ่ายบริหารของซาร์จึงพยายามควบคุมมาตรฐานการส่งออกเหล็ก โดยพิจารณาอย่างรอบคอบถึงความจำเป็นในการใช้เหล็กในการผลิตเครื่องมือทางการเกษตร บนพื้นฐานนี้ ความเข้าใจผิดและคำสั่งที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้นมากมาย

ใน ศตวรรษที่ XVIII-XIX ประชากร Adyghe กลุ่มใหญ่พอสมควรเป็นช่างตีเหล็ก สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยช่างทำปืนที่ทำอาวุธมีขอบในกรอบสีเงิน

พวกผู้หญิงทำเปียสำหรับทำเข็มขัดและตัดแต่งเสื้อผ้าสำหรับเทศกาลของผู้ชาย ผ้าทอสำหรับเสื้อผ้าของผู้ชาย และทำด้วยผ้าขนสัตว์เนื้อดีสำหรับใช้เอง ตามคำให้การของ F. F. Tornau ผู้สังเกตชีวิตของ Circassians เมื่อเขาถูกกักขัง ผู้หญิง Circassian มีความโดดเด่นด้วยทักษะที่น่าทึ่งในงานทั้งหมดนี้ เผยให้เห็น "รสนิยมที่ดีและการปรับตัวในทางปฏิบัติที่ยอดเยี่ยม"

ในหลายหมู่บ้าน ช่างฝีมือทำเสื้อคลุม อานม้า กล่องปืน รองเท้า เกวียน และทำสบู่ “ พวกคอสแซค” S. M. Bronevsky เขียน“ เคารพอานม้าของ Circassian เป็นอย่างมากและพยายามจัดหาอานม้าให้ตัวเองโดยคำนึงถึงความเบาและความคล่องแคล่วที่ยอดเยี่ยมของซุ้มไม้และความแข็งแกร่งของหมวกหนังที่ใช้แทนผ้าอาน ชาว Circassians ยังเตรียมดินปืนและทำดินประสิวสำหรับทุกคนจากหญ้า (วัชพืช) ที่เก็บในเดือนกรกฎาคม ซึ่งเมื่อกำจัดใบและหน่อออกไปแล้ว ก้านหนึ่งก็จะถูกเผา”

จากการคำนวณของ O. V. Markgraf ชนพื้นเมืองของเทือกเขาคอเคซัสเหนือมีอุตสาหกรรมหัตถกรรม 32 อุตสาหกรรม ได้แก่ ขนเฟอร์ อานม้า ทำรองเท้า การกลึง ล้อเลื่อน การอาร์เบียน การผลิตเสื้อคลุม ผ้า สี การทอกิ่งไม้ เสื่อ ตะกร้าฟาง สบู่ ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม มีเพียงช่างตีเหล็ก การทำอาวุธ และงานศิลปะเครื่องประดับเท่านั้นที่ขึ้นสู่สถานะของงานฝีมือที่แท้จริง นั่นคือ การผลิตผลิตภัณฑ์ตามสั่งและเพื่อขาย กิจกรรมงานฝีมือประเภทอื่นๆ ทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเกษตรและการเลี้ยงโค และมุ่งเน้นไปที่การตอบสนองความต้องการของครอบครัวเป็นหลัก

จากประวัติศาสตร์ของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: บทความทางเศรษฐกิจและสังคม

- ครัสโนดาร์, 1989.

จากบรรณาธิการ

การแนะนำ

เรียงความก่อน สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของ Circassians ในช่วงปลายวันที่ 18 - ครึ่งปีแรก ศตวรรษที่สิบเก้า

อาณาเขต

ระเบียบสังคม

Tfokotli และการก่อตัวของชั้นศักดินาใหม่

Unauts, Pshitli และ Ogi

เรียงความที่สอง การตั้งถิ่นฐานของกองทัพคอซแซคทะเลดำในบาน

เรียงความที่สาม ความสัมพันธ์ทางการค้าของ Circassians กับประชากรรัสเซียในภูมิภาค Kuban และการเจาะทางเศรษฐกิจของรัสเซียเข้าสู่คอเคซัสตะวันตก

ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างรัสเซีย-อาดีเก

การค้ารัสเซีย-อาดีเกและกฎระเบียบโดยลัทธิซาร์

เรียงความที่สี่ นโยบายของลัทธิซาร์ที่เกี่ยวข้องกับขุนนางศักดินา Adyghe

ขุนนาง Adyghe และลัทธิซาร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18

การสนับสนุนทางทหารของขุนนางและเจ้าชาย Adyghe โดยรัฐบาลรัสเซีย

คำถามเกี่ยวกับสิทธิพิเศษทางชนชั้นของขุนนาง Adyghe

เรียงความที่ห้า ทัศนคติของฝ่ายบริหารรัสเซียที่มีต่อทาส Adyghe ทาสและเจ้าของของพวกเขา

เที่ยวบินของทาส Adyghe และข้ารับใช้ไปยังรัสเซียและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้

การยอมรับทาสและทาส Adyghe ที่หลบหนีโดยทางการรัสเซียเพื่อเป็นวิธีการมีอิทธิพลต่อเจ้าของของพวกเขา

ความไม่สงบของคอสแซค Circassian ของกองทัพทะเลดำในปี พ.ศ. 2387 - พ.ศ. 2389

เรียงความที่หก การฆาตกรรมในคอเคซัสตะวันตก

การแพร่กระจายของการฆาตกรรมในคอเคซัสตะวันตก

องค์กรการบริหารงานของชาว Adyghe ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Magomed-Amin

การเติบโตของการเคลื่อนไหวของประชากร Adyghe ที่ต่อต้านอำนาจของ Magomed-Amin

เรียงความที่เจ็ด คอเคซัสตะวันตกในช่วงสงครามไครเมีย.

องค์กรป้องกันคอเคซัสตะวันตกในช่วงเริ่มต้นของสงครามไครเมีย

ความพยายามที่ไม่สำเร็จในการเลี้ยงดู Circassians เพื่อต่อสู้กับรัสเซีย

ปฏิบัติการทางทหารในคอเคซัสตะวันตกในช่วงสงครามไครเมีย

เรียงความที่แปด. เหตุการณ์ในคอเคซัสตะวันตกหลังสิ้นสุดสงครามไครเมีย (พ.ศ. 2399-2407)

บรรณานุกรม

จากบรรณาธิการ

ผู้เขียนบทความเหล่านี้คือนักวิทยาศาสตร์ของ Krasnodar Mikhail Vladimirovich Pokrovsky (พ.ศ. 2440-2502) วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์ซึ่งผ่านเส้นทางที่น่าสนใจ แต่ยากลำบากจากการสำเร็จการศึกษาจากสถาบันการสอนในท้องถิ่นจากนั้นเป็นครูสอนประวัติศาสตร์ถึงหัวหน้าภาควิชา ประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตที่มหาวิทยาลัยบ้านเกิดของเขา เขาทุ่มเทเวลามากกว่ายี่สิบปีในการพัฒนาประเด็นต่างๆ ที่กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้ จากเดือนต่อเดือนปีต่อปีโดยศึกษาไฟล์หนาหลายพันไฟล์ (หน่วยเก็บข้อมูล) จากหลายศตวรรษก่อนในคลังเก็บถาวร เขาได้ฟื้นฟูข้อเท็จจริงอย่างระมัดระวัง ตรวจสอบและตรวจสอบอีกครั้ง วิเคราะห์การเชื่อมต่อระหว่างพวกเขา... สำหรับเขา ชนเผ่า Adyghe ในศตวรรษที่ 18 - 19 ประการแรกคือผู้สร้างประวัติศาสตร์ดั้งเดิมที่มีการโต้เถียงและน่าสนใจ นั่นคือเหตุผลที่ความพยายามของนักวิจัยมุ่งเน้นไปที่การเจาะเข้าสู่ยุคอดีต งานของเขาเช่นเดียวกับงานประวัติศาสตร์ที่จริงจังมีคุณค่าไม่เพียงแต่สำหรับเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงทางการศึกษาที่มีอยู่มากมายเท่านั้น

สำหรับผู้อ่านยุคใหม่ความหลงใหลของผู้เขียนในหัวข้อที่เขาเลือกความปรารถนาที่จะเข้าใจอย่างลึกซึ้งและเป็นกลางถึงความผันผวนทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคมที่ซับซ้อนที่สุดด้วยความเคารพอย่างจริงใจต่อประวัติศาสตร์ของแต่ละคน - ทั้งหมดนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสามารถใช้เป็นตัวอย่างได้ ของการเลี้ยงดูลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในการคิด ข้อบกพร่องซึ่งน่าเสียดายที่รู้สึกเฉียบพลันเมื่อเร็ว ๆ นี้

ในเรื่องนี้คุณลักษณะเฉพาะของวิธีการทางวิทยาศาสตร์สมควรได้รับความสนใจ เมื่อมีข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกันจำนวนมากในการกำจัด เขาไม่ได้ถูกจองจำจากความโน้มเอียงและสามารถเห็นรายละเอียดมากมายของการดำรงอยู่ของรูปแบบทั่วไปของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์เบื้องหลัง

จากการค้นหาอันยาวนานเขาได้ข้อสรุปที่เป็นที่ยอมรับหลายประการซึ่งรวมถึงข้อสรุปเกี่ยวกับการรุกล้ำวัฒนธรรมของชนชาติสองประเทศที่อยู่ใกล้เคียงกัน - รัสเซียและ Circassians ซึ่งแม้จะมีสถานการณ์ที่ไม่มั่นคงในระยะยาวใน ภูมิภาคไถพรวนดินใกล้ ๆ ตัดหญ้าแห้งและจับปลามีความหมายพิเศษ .. ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความเป็นไปได้ของการสื่อสารทางสังคมและการเมืองระหว่างชนชั้นล่างของกองทัพคอซแซคและมวลชาวนาของประชากร Adyghe ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เข้าร่วมในการก่อจลาจลคอซแซคในปี พ.ศ. 2340 บอกกับผู้บังคับบัญชาว่าหากไม่ปฏิบัติตามข้อเรียกร้องพวกเขาจะสังหารเจ้าหน้าที่และพวกเขาจะ "ไปหา Circassians" เอง ในทางกลับกัน ความหวังในการปลดปล่อยจากชะตากรรมที่ยากลำบากของทาส ทาส ความปรารถนารักอิสระของชาวนา Adyghe ที่ตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการเป็นทาสนั้นเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านสู่รัสเซียดังที่เห็นได้จากการไหลของภูเขา ผู้ลี้ภัย

สถานการณ์นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ XIX ทั้งความตึงเครียดทางทหารและขบวนการนักฆาตกรรมในคอเคซัสตะวันตกเริ่มอ่อนลงและดูเหมือนว่าควรจะหยุดลง แต่นั่นไม่ได้เกิดขึ้น

แสดงให้เห็นถึงกองกำลังที่ทำให้สถานการณ์ในคอเคซัสซับซ้อนขึ้น: การแทรกแซงของสุลต่านตุรกีและพันธมิตรในยุโรป, แนวทางอย่างเป็นทางการของลัทธิซาร์รัสเซีย, นโยบายที่คลุมเครือของชนชั้นสูงผู้สูงศักดิ์และเจ้าชายและผู้อาวุโสในท้องถิ่น, ความพยายามของผู้สร้างแรงบันดาลใจในการฆาตกรรม.. .

ในบรรดาประเด็นทั้งหมดที่กล่าวถึงในบทความที่นำเสนอแก่ผู้อ่าน ประเด็นที่สำคัญที่สุดคือประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคมและเศรษฐกิจของชาว Adyghe ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการศึกษาปัญหาช่วงนี้โดยเฉพาะเพื่อทำความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในคอเคซัสตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

การเจาะลึกเข้าไปในเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงทำให้เราได้ข้อสรุปที่สมเหตุสมผล: ลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของระบบศักดินาในหมู่ Circassians เป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์ที่สุดในประวัติศาสตร์ของคอเคซัส ระบบศักดินาที่นี่พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของการเสื่อมสลายของความสัมพันธ์ชุมชนแบบดั้งเดิม แม้ว่าระบบทาสจะมีอยู่ในฐานะโครงสร้างทางเศรษฐกิจก็ตาม ขุนนางศักดินาพยายามที่จะขยายสิทธิการเป็นเจ้าของในที่ดินของชุมชน แต่ก็ล้มเหลวในการออกกฎหมายการยึดครั้งนี้ ชนชั้นสูงทางสังคมจัดการจัดสรรที่ดินได้จริง แต่สิทธิ์ตามกฎหมายในที่ดินยังคงเป็นของชุมชน (psuho) หลังมีลักษณะเป็นชุมชนที่ดิน (ชนบท)

เมื่อพิจารณารายละเอียดว่าอะไรคือความสำคัญที่แท้จริงของชนเผ่าที่เหลืออยู่และความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในชีวิตทางสังคมของชาว Adyghe นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าจังหวะของระบบศักดินาซึ่งเป็นกระบวนการในการพัฒนาระบบศักดินาในหมู่ชนชาติ Adyghe ที่แตกต่างกันนั้นไม่เหมือนกัน ขึ้นอยู่กับสภาพทางภูมิศาสตร์ ระดับความมั่นคงของชุมชนและสถาบัน ความสมดุลของพลังทางสังคม และปัจจัยอื่นๆ อีกหลายประการ

ประวัติความเป็นมาของการต่อสู้ต่อต้านระบบศักดินาในหมู่ Circassians มีบทบาทสำคัญในบทความ ผู้เขียนอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับสถานการณ์และความสัมพันธ์ของแต่ละประเภทของประชากร แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างของทรัพย์สินในระดับสูง และความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคม ซึ่งส่งผลให้เกิดการปะทะกันด้วยอาวุธระหว่าง Tfokotls และขุนนางผู้สูงศักดิ์

โดยคำนึงถึงเหตุการณ์ในช่วงสงครามไครเมีย เขาตรวจสอบโดยใช้ข้อเท็จจริงเฉพาะ กิจกรรมของนักผจญภัยทางการเมืองต่างๆ ที่ส่งทั้งจากลอนดอนและจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังคอเคซัส เผยให้เห็นผลที่ตามมาของการยั่วยุดังกล่าว / นักประวัติศาสตร์ไม่เพิกเฉยต่อปัญหาที่ยากลำบากเช่นนี้ เป็นการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวที่สูงบางส่วนไปยังตุรกี แม้ว่าผู้เขียนจะไม่ได้แสร้งทำเป็นปกปิดข้อมูลทั้งหมดก็ตาม

ควรสังเกตว่าบทความทั้งแปดที่เตรียมไว้นั้นไม่ได้เป็นความพยายามที่จะนำเสนอประวัติศาสตร์อันหลากหลายของ Circassians ตัวอย่างเช่นประเด็นบางประการเช่นวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีการนำเสนอค่อนข้างสั้น ๆ ส่วนประเด็นอื่น ๆ จะถูกนำเสนอเป็นพื้นหลังของเหตุการณ์เท่านั้นหรืออยู่นอกขอบเขตของ เรื่องเล่า

เอกสารฉบับนี้มรณกรรมแล้ว ดังนั้นจึงมีการใช้ความระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งเพื่อให้แน่ใจว่าต้นฉบับของผู้เขียนจะถูกเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ ในกรณีที่จำเป็น การทำซ้ำและการมากเกินไปของเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงจะถูกลดลง และมีการชี้แจงคำศัพท์และชื่อต่างๆ อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่แล้ว ชื่อบุคคลและชื่อสถานที่จะถูกสะกดตามที่ผู้เขียนตั้งให้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นไปตามข้อความของแหล่งที่มา สำหรับข้อสรุปพื้นฐานและข้อสรุปนั้น ไม่เพียงแต่ไม่ถูกละเว้นเท่านั้น แต่ยังไม่ถูกแก้ไขใดๆ อีกด้วย ดังนั้นต้นฉบับของข้อความของผู้เขียนจึงถูกรักษาไว้อย่างสมบูรณ์

คุณลักษณะที่โดดเด่นของรูปแบบการเขียนคือการแนะนำที่ประสบความสำเร็จอย่างมากในโครงสร้างการเล่าเรื่องของวัสดุจากแหล่งที่มา โดยอ้างอิงถึงที่อยู่ของการยืมเสมอ

ในกรณีนี้ เราถือว่าตนเองมีสิทธิ์ที่จะลดจำนวนการอ้างอิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งแหล่งข้อมูลที่ได้กล่าวถึงไปแล้วก่อนหน้านี้ แต่ยังมีการอ้างอิงเหลืออยู่ การมีอยู่ของบรรณานุกรมแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของแนวทางนี้ ในเวลาเดียวกันดูเหมือนว่าจำเป็นต้องทิ้งผลงานฉบับที่ผู้เขียนใช้ไว้อย่างแน่นอนโดยเฉพาะผลงานฉบับที่ 1 ของ K. Marx และ F. Engels ลิงก์ไปยังเอกสารจากเอกสารเก็บถาวรของรัฐของดินแดนครัสโนดาร์ด้วย สะท้อนถึงข้อมูลการบัญชีที่นำมาใช้ในช่วงระยะเวลาของการเขียนเรียงความซึ่งเสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2501

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในช่วง 25-30 ปีที่ผ่านมาการศึกษาคอเคเซียนของสหภาพโซเวียตมีความก้าวหน้าอย่างมาก นี่เป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือจากการตีพิมพ์เอกสาร "ระบบสังคมของประชาชน Adyghe (XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19)" (M. , 1967) "สถานการณ์ทางสังคม - เศรษฐกิจและการเมืองของชาว Adyghe ใน ศตวรรษที่ 19." (Maikop, 1986) การตีพิมพ์ซีรีส์เรื่อง "History of the Peoples of the North Caucasus" (M., 1988) เป็นต้น

เราหวังว่าบทความเหล่านี้ไม่เพียงแต่ช่วยให้ผู้อ่านทั่วไปเข้าใจประวัติศาสตร์ของชนชาติ Adyghe ได้ดีขึ้นเท่านั้น แต่ยังมีส่วนสนับสนุนการศึกษาคอเคเซียนของโซเวียตอย่างแน่นอนอีกด้วย

บรรณาธิการแสดงความขอบคุณต่อเขาที่เก็บรักษาต้นฉบับของบิดาของเขาไว้อย่างดีเพื่อตีพิมพ์

การแนะนำ

มิตรภาพฉันพี่น้องระหว่างประชาชนทั้งหมดที่ประกอบกันเป็นสหภาพโซเวียตเป็นหนึ่งในรากฐานของอำนาจของรัฐโซเวียตและระบบสังคม

จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่างานศึกษาเชิงลึกและการรายงานปัญหาต่างๆ ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประชาชนในประเทศของเรามีความรับผิดชอบและสำคัญเพียงใด ปัญหาดังกล่าวรวมถึงประวัติศาสตร์สังคมและเศรษฐกิจของชาว Adyghe ในศตวรรษที่ 18 - 19

คอเคซัสซึ่งมีทรัพยากรธรรมชาติและตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่เอื้ออำนวยบริเวณชายแดนระหว่างยุโรปและเอเชียสิ้นสุดลงแล้ว

ศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้า เวทีแห่งการต่อสู้ระหว่างรัสเซีย ตุรกี และอังกฤษ คำถามคอเคเชียนเป็นส่วนหนึ่งของคำถามตะวันออก ซึ่งขณะนั้นเป็นปัญหาเร่งด่วนประการหนึ่งของการเมืองระหว่างประเทศ สิ่งนี้อธิบายโดยเฉพาะอย่างยิ่งความปรารถนาของการทูตของยุโรปที่จะเกี่ยวข้องกับ Circassians ในความขัดแย้งทางทหารที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20-50 ของศตวรรษที่ 19 ในตะวันออกกลางและตะวันออกใกล้

บทบาทที่ระบุไว้ของคอเคซัสในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศอธิบายถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของแวดวงสาธารณะต่างๆ ในรัสเซียและประเทศในยุโรปตะวันตกในชนเผ่าและผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น ซึ่งทำให้เกิดการหลั่งไหลของผู้สังเกตการณ์ นักเดินทาง นักข่าว นักเขียนในชีวิตประจำวัน นักประพันธ์ ตัวแทนที่เปิดเผยและเป็นความลับของผู้มีอำนาจที่สนใจในคอเคซัสตลอดจนการเกิดขึ้นของวรรณกรรมที่กว้างขวางซึ่งได้สะสมเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงจำนวนมากและทิ้งข้อสังเกตอันมีค่าไว้มากมาย

การวิเคราะห์ทางทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงและการวางนัยทั่วไปของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาที่รวบรวมไว้โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับชนชาติ Adyghe ยังคงไม่ได้รับการแก้ไขในวิทยาศาสตร์ชนชั้นกลาง และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นหลัก

การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่สนใจประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปเท่านั้น แต่สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษช่วยให้เราเข้าถึงความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดหลายประการที่เกิดขึ้นในคอเคซัสตะวันตกในศตวรรษที่ 19 สิ่งนี้พูดอย่างเพียงพอเกี่ยวกับความต้องการและความเกี่ยวข้องของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมของประเด็นที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างทางสังคมของ Circassians

น่าเสียดายที่ Circassians ไม่มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรมาถึงเราเนื่องจากขาดการเขียน และการศึกษาระบบสังคมของพวกเขาซึ่งยากในตัวเองเนื่องจากลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางสังคมของพวกเขา มีความซับซ้อนมากยิ่งขึ้นจากสถานการณ์นี้ กฎหมายจารีตประเพณีของ Circassians ได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีปากเปล่าเท่านั้นและต้องได้รับการประมวลผลทางวรรณกรรมในภายหลังเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณี

ด้วยเหตุนี้ผู้วิจัยนอกเหนือจากการใช้บันทึกจากนักเดินทางและผู้สังเกตการณ์ (รัสเซียและต่างประเทศ) บันทึกและเรื่องราวของผู้ร่วมสมัย (Circassians ในการให้บริการของรัสเซียหรือเจ้าหน้าที่รัสเซีย - ผู้เข้าร่วมในสงครามคอเคเชียน) ฯลฯ ส่วนใหญ่ต้องเปลี่ยน ไปจนถึงการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับเอกสารสำคัญจำนวนมากที่สามารถให้ความกระจ่างเกี่ยวกับสถานะของปัญหานี้เท่านั้น

นับตั้งแต่การก่อตั้ง Old Line และการตั้งถิ่นฐานของกองทัพคอซแซคทะเลดำใน Kuban มีวัสดุและเอกสารจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นซึ่งทำให้สามารถนำเสนอแผนที่ชาติพันธุ์ของส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของคอเคซัสได้ชัดเจนเพียงพอเช่นกัน แง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคม วัสดุเหล่านี้ประกอบด้วย:

1. จดหมายโต้ตอบการบริหารการทหารที่ครอบคลุมซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับประชาชนแต่ละบุคคล โครงสร้างทางสังคม เศรษฐกิจ และการต่อสู้ทางสังคมที่เกิดขึ้นในหมู่พวกเขา

2. คำอธิบายภูมิประเทศและชาติพันธุ์วิทยาทางทหารของเทือกเขาคอเคซัสตะวันตก

รายงานและรายงานอย่างเป็นทางการ บันทึกช่วยจำและบทวิจารณ์ คำสั่งซื้อและความสัมพันธ์มีข้อมูลจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับชีวิตในด้านต่างๆ ของ Circassians

งานนี้เขียนขึ้นบนพื้นฐานของเอกสารที่เก็บไว้ใน State Archive of the Krasnodar Territory (GAKK), Central State Historical Archive of the USSR (TsGIA USSR) และอื่น ๆ อีกมากมาย

การศึกษานี้เน้นประเด็นที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของระดับการพัฒนากำลังการผลิตและโครงสร้างทางสังคมของประชากรในคอเคซัสตะวันตกตลอดจนแนวทางการรุกเศรษฐกิจของรัสเซียที่นี่เริ่มตั้งแต่ช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่ในทะเลดำ กองทัพคอซแซคถึงคูบาน; นโยบายของรัสเซียและตุรกีที่เกี่ยวข้องกับประเภทสังคมต่างๆ ของชาว Adyghe เหตุการณ์ทางการทหาร-การเมืองที่เกิดขึ้นก่อนการพิชิตคอเคซัสโดยลัทธิซาร์ทันที และวาดภาพที่ซับซ้อนของความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในหมู่ Adygs ที่ ขั้นตอนสุดท้ายของการต่อสู้เพื่อคอเคซัสระหว่างรัสเซียกับมหาอำนาจยุโรปตะวันตกและตุรกี

จำเป็นต้องละทิ้งแนวทางที่ชัดเจนและเป็นทางการไม่เพียงพออย่างเด็ดขาด ซึ่งเพิกเฉยต่อการแบ่งชั้นทางสังคมของชาว Adyghe และปิดบังความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับระบบศักดินาของสังคม Adyghe ความขัดแย้งเหล่านี้ก่อให้เกิดการปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องระหว่างกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มในสังคม Adyghe ซึ่งเกี่ยวพันกับเหตุการณ์ทั่วไปในภูมิภาค ในการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง กลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มมีตำแหน่งทางการเมืองที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ระหว่างประเทศที่กำลังเกิดขึ้น และมหาอำนาจของยุโรปและตุรกีที่ต่อสู้เพื่อคอเคซัสพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อพวกเขาเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง

เหตุการณ์นี้แสดงให้เห็นไม่เพียง แต่ในความจริงที่ว่าคนชั้นสูงและผู้อาวุโสถูกดึงเข้าสู่กระแสหลักของนโยบายของพวกเขาในคอเคซัสอย่างต่อเนื่อง แต่ยังรวมถึงในความจริงที่ว่าชาวนาอิสระ (tfokotl) ก็เป็นเป้าหมายของความสนใจและอิทธิพลทางการทูตอย่างเข้มข้นเช่นกัน จากแวดวงรัฐบาลในตุรกี อังกฤษ และซาร์รัสเซีย

การต่อสู้ระหว่างพวกเขา "เพื่อ tfokotl" ดำเนินไปเหมือนด้ายแดงตลอดหลายทศวรรษของสงครามคอเคเชียนและบางครั้งก็มีรูปแบบเหตุการณ์ที่แปลกประหลาดซึ่งไปไกลถึงการประกาศอิสรภาพของ tfokotl จากการรุกรานของระบบศักดินาโดยเจ้าชายและขุนนาง . ยิ่งไปกว่านั้น แม้แต่ประชากรที่ไม่เป็นอิสระในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ ทาสและทาส (Unauts และ Pshitli) ก็ยังถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของการเมืองยุโรปและใช้ในเกมการเมืองที่ซับซ้อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิซาร์พร้อมกับวิธีการขยายอาณานิคมทางทหารแบบเปิดมีการใช้การปลุกระดมอย่างกว้างขวางในความสัมพันธ์กับกลุ่มสังคมของประชากรเหล่านี้ ไม่หยุดอยู่แค่การปลดปล่อยทาสและทาสผู้ลี้ภัยและยกบางส่วนของพวกเขา "สู่ศักดิ์ศรีคอซแซค" เพื่อมีอิทธิพลต่อเจ้าของทางการเมือง

จากเอกสารสำคัญและแหล่งพิมพ์จากต่างประเทศ มีความเป็นไปได้ที่จะติดตามอิทธิพลที่กลุ่มสังคมบางกลุ่มของประชากรตกอยู่ภายใต้รัฐบาลต่างประเทศ

การศึกษาเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประชากรรัสเซียในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือกับ Circassians ทำให้สามารถพิสูจน์ได้ว่าแม้จะมีระบอบซาร์ซาร์แบบทหาร - อาณานิคมที่มีแง่มุมเชิงลบทั้งหมดที่นี่ตั้งแต่สิ้นสุด ศตวรรษที่ 18 การแลกเปลี่ยนทางการค้าที่มีชีวิตชีวาเริ่มพัฒนาไปไกลกว่า "การค้าแลกเปลี่ยน" ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ

ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่าง Circassians และประชากรรัสเซียขัดขวางการเสริมความแข็งแกร่งของตำแหน่งของตุรกีอย่างจริงจังและกลายเป็นหัวข้อของการแข่งขันซึ่งบริษัทการค้าของอังกฤษที่ก่อตั้งขึ้นใน Trebizond ก็เข้าร่วมด้วย แวดวงการปกครองของอังกฤษตระหนักดีถึงอันตรายจากการที่รัสเซียรุกเข้าสู่คอเคซัสทางเศรษฐกิจและไม่สามารถตกลงกันได้ เพราะนี่หมายถึงการยอมรับการอ้างสิทธิของตนต่อคอเคซัส

ในการผสมผสานที่ซับซ้อนของเหตุการณ์การทหารและการเมืองที่เกิดขึ้นในคอเคซัสตะวันตกกับช่วงเวลาของการต่อสู้ทางสังคมภายในที่เกิดขึ้นในหมู่ Circassians เราสามารถเห็นความปรารถนาของประชากรพื้นเมืองจำนวนมากในการสร้างสายสัมพันธ์กับชาวรัสเซียได้อย่างชัดเจน ผ่านอุปสรรคทั้งหมดของนโยบายซาร์ในยุคอาณานิคม แผนการของตุรกีและมหาอำนาจยุโรป พื้นฐานของปรากฏการณ์นี้ถูกตั้งข้อสังเกตโดย F. Engels แม้จะมีลักษณะเป็นอาณานิคมของนโยบายเผด็จการรัสเซียในคอเคซัส แต่อิทธิพลของอารยธรรมทั่วไปของรัสเซีย "สำหรับทะเลดำและทะเลแคสเปียน"

ทะเลาะกับนักวิจารณ์ชาวอังกฤษที่โจมตีหนังสือของ Haxthausen เรื่อง“ Transcaucasia ภาพร่างของผู้คนและชนเผ่าระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียน” ผู้เขียนซึ่งสนับสนุนอิทธิพลเชิงบวกของรัสเซียต่อประชาชนในคอเคซัสเขาเขียนในฉบับที่ 7 ของ Sovremennik สำหรับ พ.ศ. 2397 (ค.ศ. 1854) “ผู้เขียนการเดินทางที่มีชื่อเสียง หลังจากที่ได้รู้จักรัสเซียมาเป็นเวลาสั้นๆ ก็ตกหลุมรักรัสเซีย และ “ทรานคอเคเซีย” ของเขาเต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อรัสเซียและต่อการปกครองของรัสเซียที่อยู่นอกเหนือคอเคซัส แน่นอนว่าผู้วิจารณ์ชาวอังกฤษเรียกสิ่งนี้ว่า ถ้าไม่ใช่อคติ ก็แสดงว่ามีอคติ ในความเป็นจริง บารอน ฮักซ์เทาเซนมีอคติมากจนเขาคิดว่า “ด้วยการรักษาความสงบเรียบร้อยในภูมิภาคทรานส์คอเคเซียนและทำให้พวกเขามีอารยธรรม ชาวรัสเซียกำลังปูทางไปสู่อารยธรรมในประเทศเอเชียที่อยู่ติดกัน” ตราบใดที่เราสามารถเป็นผู้ตัดสินในกรณีของเราเองได้ สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าความจริงข้อนี้ค่อนข้างเรียบง่าย หากความทรงจำของเราไม่ได้หลอกลวงเรา ทั้งอังกฤษและฝรั่งเศสก็ไม่ได้คิดที่จะสงสัยก่อนที่สงครามจะเริ่มขึ้น”

ในทางกลับกัน Adygs มีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตของพวกเขาในการสื่อสารกับประชากรรัสเซียอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้แสดงใน Cossacks ที่ยืมชุด Adyghe (Circassians, burkas, beshmets, หมวก, กางเกงเลกกิ้ง) รวมถึงอุปกรณ์ทหารม้าและม้า เทียม เกวียนของ Adyghe ถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางในชีวิตของประชากรหมู่บ้านชายฝั่งทะเลดำและถูกใช้โดยเกวียนในช่วงเวลาที่เต็มไปด้วยโคลนเป็นวิธีการขนส่งหลัก

การสร้างม้าสายพันธุ์ที่เรียกว่าม้าทะเลดำซึ่งกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในตลาดรัสเซียและต่างประเทศ (ในช่วงสงครามฝรั่งเศส - ปรัสเซียนปี 1870 ปืนใหญ่ปรัสเซียนทั้งหมดเสิร์ฟโดยม้าของสายพันธุ์นี้) มีความเกี่ยวข้องกับการข้ามของ ม้า Adyghe พร้อมม้าที่พวกคอสแซคนำมาจาก Zaporozhye

ข้อความบนแม่น้ำ Kuban ผลิตขึ้นเกือบทั้งหมดบนเรือที่ผลิตโดยช่างฝีมือ Adyghe ซึ่งอาศัยอยู่ใน Kuban Shapsug และ Bzhedukh auls ช่างฝีมือเหล่านี้ไม่เพียงแต่สร้างเรือเล็กสำหรับข้ามแม่น้ำและตกปลาเท่านั้น แต่ยังสร้างเรือขนาดใหญ่ที่บรรทุกสินค้าได้หลายร้อยปอนด์และแล่นไปตามแม่น้ำตอนกลางและตอนล่างทั้งหมด บาน

การทำสวน Adyghe ในระดับสูงมีอิทธิพลต่อการพัฒนาสวนในภูมิภาคทะเลดำซึ่งมีการปลูกต้นแอปเปิ้ล Adyghe เชอร์รี่และลูกแพร์หลากหลายพันธุ์อย่างกว้างขวาง Adygs เต็มใจนำต้นกล้าไม้ผลไปที่ตลาดสดและงานแสดงสินค้าของรัสเซียโดยขายในราคาถูก

ในด้านการเลี้ยงผึ้งพวกคอสแซคและจากนั้น "นักอุตสาหกรรมที่ไม่มีถิ่นที่อยู่" ก็ปฏิบัติตามเทคนิคที่ Circassians ใช้ในการดูแลผึ้งเกือบทั้งหมดและในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 19 โรงเลี้ยงผึ้งขนาดใหญ่ที่จัดหาน้ำผึ้งให้กับ Rostov และ Stavropol ได้รับการดูแลโดยแรงงานของ Circassians ที่ได้รับการว่าจ้างเท่านั้น

การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างประชากร Adyghe กับชาวรัสเซียนั้นแสดงออกมาในประเด็นอื่น ๆ ที่ระบุไว้ในงานนี้

ความปรารถนาของมวลชนที่จะยุติสงครามกับรัสเซียและสร้างความสัมพันธ์อย่างสันตินั้นยิ่งใหญ่เพียงใดนั้นสามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งในช่วงสงครามรัสเซีย - ตุรกีในปี 1828-1829 หรือระหว่างสงครามไครเมียในปี 1853-1856 การทูตต่างประเทศล้มเหลวในการกระตุ้นให้พวกเขาต่อสู้กับรัสเซีย

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในคอเคซัสตะวันตกในช่วงสงครามไครเมีย ในช่วงเวลาวิกฤติของการต่อสู้กลุ่มพันธมิตรที่เป็นศัตรูกับรัสเซียใช้วิธีการทั้งหมดในการกำจัดเพื่อดึงดูด Circassians ให้อยู่เคียงข้าง มันจัดการเพื่อขอความช่วยเหลือจากส่วนหนึ่งของชนชั้นสูงที่สนับสนุนตุรกี แต่มวลชนปฏิเสธการสนับสนุนนี้อย่างเด็ดเดี่ยว . แม้แต่การโจมตี Novorossiysk โดยฝูงบินพันธมิตรซึ่งดำเนินการเมื่อปลายเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2398 เพื่อนำ Tfokotls ออกจากสถานะเฉยเฉยทางการเมืองก็ไม่บรรลุผลตามที่ต้องการและเอกสารอย่างเป็นทางการของกองทัพเรือลอนดอนสะท้อนให้เห็นถึงความผิดหวังอย่างสุดซึ้ง คำสั่งภาษาอังกฤษเกี่ยวกับเรื่องนี้ (9, 100-102) งานนี้อุทิศพื้นที่ค่อนข้างน้อยในประเด็นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การทหารล้วนๆ เนื่องจากมีผลงานเพียงพอซึ่งครอบคลุมรายละเอียดภายนอกของสงครามคอเคเชียน โดยไม่ได้ตั้งภารกิจเช่นนี้ เราได้มุ่งความสนใจของเราในพื้นที่นี้เฉพาะกับเหตุการณ์ที่ให้ข้อมูลใหม่บางอย่างเกี่ยวกับแผนการรุกของมหาอำนาจต่างชาติในคอเคซัส

เรียงความก่อน

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

อาณาเขต

ชาว Adyghe แต่ละกลุ่มตั้งถิ่นฐานอยู่เลยแม่น้ำ บาน ดังนี้. ตามแนวเทือกเขาคอเคซัสหลักและตามแนวชายฝั่งทะเลดำในทิศทางทั่วไปจากตะวันตกเฉียงเหนือไปตะวันออกเฉียงใต้เป็นที่ตั้งของดินแดนของ Natukhais มีรูปร่างคล้ายสามเหลี่ยมขนาดใหญ่ซึ่งมีฐานวางอยู่บนแม่น้ำ บานและยอดเขามองเห็นชายฝั่งทะเลดำทางใต้ของเกเลนด์ซิก ในรูปสามเหลี่ยมนี้ นอกเหนือจากประชากรนาคูคายหลักแล้ว ตั้งแต่อ่าว Tsemes ไปจนถึงแม่น้ำ ชาว Pshads อาศัยอยู่ในฐานะ Shapsugs ซึ่งถูกเรียกในจดหมายอย่างเป็นทางการว่า "Shapsug Natukhais" และในบริเวณใกล้เคียงกับ Anapa มีชนเผ่าเล็ก ๆ ชื่อ Heigaks (เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 พวกเขาตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านนาตูคาย)

//ข้อกำหนด: ผู้คน Adyghe (Adyghe), Adygs, ชาวไฮแลนด์, Circassians - ถูกใช้ในงานนี้เป็นคำพ้องความหมาย คำว่าเผ่าที่พบในแหล่งเอกสารสำคัญและวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวนนั้นสอดคล้องกับแนวคิดเชิงพรรณนาของประชาชนและแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ - กลุ่มย่อยของชาว Adyghe (Abadekhs, Besleneevtsy, Bzhedukhs, Khatukaevtsy, Shapsugs ฯลฯ ) .

ไปทางทิศตะวันออกของ Natukhaidevs Shapsugs อาศัยอยู่แบ่งออกเป็นขนาดใหญ่และขนาดเล็ก (ที่เรียกว่า Big Shapsug และ Small Shapsug Big Shapsug ตั้งอยู่ทางเหนือของสันเขาคอเคเซียนหลักระหว่างแม่น้ำ Adagum และ Afips และ Small Shapsug ตั้งอยู่ทางใต้ของ มันและมองข้ามทะเลดำ จากทิศตะวันออก ล้อมรอบด้วยแม่น้ำ Shakhe ซึ่งไกลออกไปซึ่ง Ubykhs อาศัยอยู่ และจากทางตะวันตกโดยแม่น้ำ Dzhubga ซึ่งแยกมันออกจาก Natukhais ดินแดน Shapsug มีขนาดใหญ่กว่า Natukhais มาก แต่มีพื้นที่ภูเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และมีประชากรกระจัดกระจายจำนวนมาก

ไปทางทิศตะวันออกของ Bolshoi Shapsug ในส่วนลึกของเทือกเขาคอเคซัสและบนทางลาดทางเหนือเป็นพื้นที่ของชาว Adyghe จำนวนมากที่สุด - Abadzekhs ทางเหนือแยกออกจากแม่น้ำ Kuban เป็นดินแดนของ Bzhedukhs ทางตะวันออกมีพรมแดนติดกับแม่น้ำ สีขาวและจากทางใต้ติดกับเทือกเขาคอเคเชียนหลักซึ่งด้านหลังเป็นที่วางสมบัติของ Shapsugs และ Ubykhs ดังนั้น Abadzekhs จึงครอบครองส่วนสำคัญของอาณาเขตของคอเคซัสตะวันตกจากลุ่มน้ำ ติดกับแอ่งลาบา หุบเขาของแม่น้ำ Vunduk Kurdzhips, Pshachi, Pshish และ Psekups มีประชากรหนาแน่นที่สุด นี่คือหมู่บ้านของสังคม Abadzekh หลัก (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Jengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl และ Tfishebs) ในจดหมายโต้ตอบอย่างเป็นทางการของหน่วยงานทหารรัสเซีย Abadzekhs มักจะแบ่งออกเป็นที่ราบสูงหรือที่ห่างไกล และที่ราบลุ่มหรือใกล้เคียง

ระหว่างชายแดนด้านเหนือของดินแดนอาบัดเซคกับแม่น้ำ Kuban เป็นที่ตั้งของ Bzhedukhs ซึ่งแบ่งออกเป็น Khamysheevites, Chercheneevites (Kerkeneevtsy) และ Zheneevtsy (Zhaneevtsy) ตามตำนานพื้นบ้าน ชาว Khamysheevites อาศัยอยู่บนแม่น้ำเป็นครั้งแรก Belaya ในหมู่ Abadzekhs แต่แล้วพวกเขาก็ถูกบังคับให้ออกไปที่ต้นน้ำลำธาร Psekups ที่ซึ่งชนเผ่าเพื่อนของพวกเขาอาศัยอยู่ - ชาว Chercheneevites จากนั้นทั้งคู่ภายใต้แรงกดดันจาก Abadzekhs จึงขยับเข้าใกล้แม่น้ำมากยิ่งขึ้น Kuban: ชาว Khamysheevites ตั้งรกรากอยู่ระหว่างแม่น้ำ Suls และ Psekups และชาว Chercheneevians ตั้งรกรากระหว่างแม่น้ำ Psekups และ Pshish ในไม่ช้า ชาว Zheneevites ส่วนใหญ่จะรวมเข้ากับชาว Khamysheevite และ Chercheneevites และบางส่วนก็ย้ายไปที่เกาะ Karakuban ภายในภูมิภาคทะเลดำ

การต่อสู้ระหว่างชนเผ่าอย่างต่อเนื่องนำไปสู่ความจริงที่ว่าในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 จำนวน Bzheduhs ลดลงอย่างมาก ตามข้อมูลที่เก็บถาวรที่มีอยู่ "ครัวเรือนเรียบง่ายที่จ่ายส่วย" ของ Khamysheev 1,200 ครัวเรือนไปยังเจ้าชายของ Khamysheev ไปที่ Abadzekhs และ Shapsugs “เจ้าชาย 4 พระองค์ถูกสังหารในช่วงเวลาที่ต่างกัน ขุนนาง 40 คน สามัญชนมากกว่า 1,000 คน” และ “ดวงวิญญาณของชายและหญิงมากกว่า 900 ดวงพร้อมทรัพย์สินของพวกเขา” ถูกจับเข้าคุก

ไปทางทิศตะวันออกของ Chercheneevites ระหว่างแม่น้ำ Pshish และ Belaya ชาว Khatukaevites อาศัยอยู่ ไกลออกไปทางตะวันออกระหว่างต้นน้ำตอนล่างของแม่น้ำเบลายาและแม่น้ำลาบา มีพื้นที่หนึ่งที่ถูกครอบครองโดยเทเมียร์กอยหรือ "เคมกาย" เพื่อนบ้านของพวกเขาอาศัยอยู่ค่อนข้างไกลออกไปทางตะวันออกเฉียงใต้ - Yegerukhaevites, Makhoshevtsy และ Mamkhegs (Mamkhegovtsy) ซึ่งถือว่าเกี่ยวข้องกับ Temirgoyites และมักถูกกล่าวถึงในจดหมายโต้ตอบอย่างเป็นทางการของรัสเซียภายใต้ชื่อทั่วไป "Chemguy" หรือ "Kemgoy" ในศตวรรษที่ 19 Temirgoyevites, Egerukhaevites และ Makhoshevites รวมกันภายใต้การปกครองของเจ้าชาย Temirgoyev จากตระกูล Bolotokov ชาว Adyghe ที่สำคัญในคอเคซัสตะวันตกคือ Besleneyevtsy สมบัติของพวกเขาล้อมรอบทางตะวันตกเฉียงเหนือกับอาณาเขตของ Makhoshevites ทางตะวันออกเฉียงใต้พวกเขาไปถึงแม่น้ำ ลาบาและแม่น้ำสาขา Khodz และทางตะวันออก - ถึงแม่น้ำ อูรุป. ในบรรดาชาว Besleneevites ยังมีสิ่งที่เรียกว่า Kabardians ผู้ลี้ภัยและ Nogais จำนวนเล็กน้อยอาศัยอยู่

แหล่งที่มา คำอธิบาย และข่าวจำนวนมากให้ข้อมูลที่ขัดแย้งกันมากที่สุดเกี่ยวกับจำนวนชนเผ่า Adyghe แต่ละกลุ่มและประชากรพื้นเมืองทั้งหมดของคอเคซัสตะวันตกโดยรวม ตัวอย่างเช่น กำหนดจำนวน Temirgoyev และ Yegerukhayev ทั้งหมดไว้ที่เพียง 8,000 คน แต่แย้งว่ามี Temirgoyev เพียง 80,000 คนเท่านั้น อย่างไรก็ตามจำนวน Abadzekhs สูงถึง 40-50,000 คนและมี 260,000 คน จำนวน Shapsugs ทั้งหมดถูกกำหนดไว้ที่ 160,000 วิญญาณของทั้งสองเพศและ Novitsky - ที่ 300,000; แต่เขาเชื่อว่ามีเพียง 90,000 คนเท่านั้น ฯลฯ

ชั้นเรียน

ในภูมิภาค Kuban ที่อยู่ราบต่ำ ซึ่งมีดินที่อุดมสมบูรณ์ การเกษตรกรรมได้พัฒนาไปตั้งแต่เนิ่นๆ ผู้เขียนงานนี้สามารถพบเห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในชั้นวัฒนธรรมของการตั้งถิ่นฐาน Meoto-Sarmatian โบราณและในบริเวณฝังศพที่มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. - ศตวรรษที่ II-III n. เช่น เมล็ดข้าวสาลีที่ไหม้เกรียม ข้าวฟ่าง และพืชเพาะปลูกอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีการค้นพบหินโม่หิน เคียวเหล็ก และเครื่องมือทางการเกษตรอื่นๆ อีกด้วย มีเหตุผลทุกประการที่จะยืนยันว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของ Circassians มีอยู่แล้วในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เกษตรกรรมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง และมีการพัฒนาที่ก้าวหน้าต่อไปในยุคกลาง

แนวคิดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษจากการค้นพบในฤดูร้อนปี 1941 ระหว่างการก่อสร้างอ่างเก็บน้ำ Shapsug ทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Afips ใกล้ครัสโนดาร์ ในระหว่างการก่อสร้างเขื่อนอ่างเก็บน้ำ มีการค้นพบสถานที่ฝังศพโบราณที่มีการฝังดินและเนินดินในศตวรรษที่ 13-15 และอาณาเขตของนิคมที่อยู่ติดกันซึ่งมีอายุย้อนไปถึงคราวเดียวกัน ในบรรดาสิ่งของอื่นๆ พบเคียวเหล็กและผาไถ หินโม่หิน เคตคนสำหรับถอนพุ่มไม้ และเครื่องมืออื่นๆ ซึ่งบ่งชี้ถึงการทำเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้ว นอกจากนี้ ยังพบสิ่งต่างๆ มากมายที่นี่ซึ่งบ่งชี้ว่าประชากรในท้องถิ่นมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวและงานฝีมือ (กระดูกของสัตว์เลี้ยง กรรไกรตัดขน ค้อนตีเหล็ก คีม ฯลฯ)

1) คำสั่งของ A. Golovaty ลงวันที่ 1 มกราคม 2544 สั่งให้หัวหน้ากองทหาร Taman, Savva Bely จัดการซื้อเมล็ดธัญพืชจากชาวเขาสำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานของกองทัพคอซแซคทะเลดำ 2) รายงานจาก Ataman ของกองทัพคอซแซคทะเลดำ Kotlyarevsky ถึงจักรพรรดิพอลที่ 1 ซึ่งมีรายงานว่าเนื่องจากการขาดแคลนขนมปังอย่างเฉียบพลันในกองทัพที่ก่อตั้งขึ้นใหม่จึงจำเป็นต้องสั่งการจัดหา " คอสแซคเสิร์ฟในยามชายแดนพร้อมขนมปังแลกเกลือจากทรานส์คูบาน”

เมื่อพิจารณาทุกสิ่งที่กล่าวไปแล้ว เราควรละทิ้งมุมมองที่ค่อนข้างแพร่หลายที่ว่าเกษตรกรรมในหมู่ Circassians ในศตวรรษที่ 17-18 อย่างเด็ดขาด น่าจะเป็นลักษณะดั้งเดิมอย่างยิ่ง ซึ่งระบุลักษณะชีวิตทางเศรษฐกิจของ Circassians ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เขียนว่า: “การเกษตรแบ่งออกเป็นสามภาคส่วนหลัก: เกษตรกรรม ฟาร์มพ่อพันธุ์ และการเพาะพันธุ์วัว รวมถึงวัวและแกะ Circassians ไถพรวนดินด้วยคันไถที่คล้ายคลึงกับคันไถของยูเครนซึ่งใช้ควบคุมวัวหลายคู่ ข้าวฟ่างหว่านมากกว่าขนมปังใดๆ จากนั้นก็หว่านข้าวสาลีตุรกี (ข้าวโพด) ข้าวสาลีฤดูใบไม้ผลิ สเปลต์และข้าวบาร์เลย์ พวกเขาเกี่ยวขนมปังด้วยเคียวธรรมดา พวกเขานวดขนมปังด้วยบัลบาสนั่นคือพวกเขาเหยียบย่ำและบดรวงข้าวด้วยความช่วยเหลือของม้าหรือวัวที่ผูกติดกับกระดานซึ่งมีภาระกองอยู่เช่นเดียวกับในจอร์เจียและเชอร์วาน ฟางบดพร้อมกับแกลบและเมล็ดธัญพืชบางส่วนถูกป้อนให้ม้า และขนมปังสะอาดก็ซ่อนอยู่ในหลุม ผักที่หว่านในสวน ได้แก่ แครอท หัวบีท กะหล่ำปลี หัวหอม ฟักทอง แตงโม และยิ่งไปกว่านั้น ทุกคนก็มีแผ่นยาสูบในสวนของพวกเขา” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการพัฒนาทางการเกษตรในระดับที่อธิบายไว้นั้นบรรลุผลสำเร็จบนพื้นฐานของวัฒนธรรมการเกษตรท้องถิ่นแบบเก่า

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ฟาร์มคอกม้าซึ่งมีเจ้าชายและผู้เฒ่าผู้มั่งคั่งเป็นเจ้าของมีความสำคัญอย่างยิ่ง ตามข้อมูล หลายคนจัดหาม้าให้กับชนเผ่า Adyghe ต่างๆ และถึงแม้จะดูแปลกสำหรับกองทหารม้าประจำรัสเซียก็ตาม โรงงานแต่ละแห่งมีตราสินค้าพิเศษที่ใช้ตราม้าของตน สำหรับการปลอมแปลง ผู้รับผิดชอบจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง เพื่อปรับปรุงสต็อกม้า เจ้าของโรงงานจึงซื้อม้าอาหรับจากตุรกี ม้า Termirgoy มีชื่อเสียงเป็นพิเศษซึ่งไม่เพียงขายในคอเคซัสเท่านั้น แต่ยังส่งออกไปยังด้านในของรัสเซียด้วย

มุมมองของนักรู้แจ้งของ ADYGHES เกี่ยวกับระบบการเมืองของประชาชนคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

บทความนี้จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาโครงสร้างทางการเมืองของประชาชนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในการรายงานข่าวของตัวแทนของกลุ่มปัญญาชน Adyghe ผู้เขียนจัดระบบมุมมองของผู้รู้แจ้ง Adyghe Sultan Khan-Girey และ Sultan Adyl-Girey เปิดเผยบทบาทและความสำคัญของผู้นำระดับชาติในกระบวนการรวมศูนย์ของ Circassia และศึกษาวิวัฒนาการของระบบการเมืองของ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais ในทิศทางของสถาบันกษัตริย์ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์

บทความนี้อุทิศให้กับการวิเคราะห์ระบบการเมืองของชนชาติคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ตามที่ตัวแทนของกลุ่มปัญญาชน Adyghe แสดงให้เห็น มุมมองของผู้รู้แจ้งของ Adyghe เช่น S. Khan-Ghyrey และ Sultan Adyl-Ghyrey ได้รับการจัดระบบ บทบาทและความสำคัญของผู้นำระดับชาติในกระบวนการรวมศูนย์ของ Circassia ได้รับการเปิดเผย มีการศึกษาวิวัฒนาการของระบบการเมืองของ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais ที่มีต่อสถาบันพระมหากษัตริย์ที่เป็นตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ทางสังคม

คำสำคัญ:
การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม เครื่องมือแรงงาน เศรษฐกิจ ระบบสังคม ผู้คนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ โครงสร้างทางการเมือง Circassians นักการศึกษา ผู้นำระดับชาติ การรวมศูนย์ สถาบันกษัตริย์ตัวแทนชนชั้น การแบ่งงาน การค้า กลุ่มย่อย เส้นทางของชีวิต.

คำสำคัญ:
การพัฒนาสังคมและเศรษฐกิจ เครื่องมือแรงงาน เศรษฐกิจ; ระเบียบสังคม ชาวคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ ระบบการเมือง อะไดเกส; ผู้รู้แจ้ง; ผู้นำระดับชาติ การรวมศูนย์; สถาบันกษัตริย์ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์เพื่อสังคม ความแตกต่างของแรงงาน ซื้อขาย; กลุ่มย่อย; ไลฟ์สไตล์

นักการศึกษาของ Adyghe ให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับการศึกษาประเด็นการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประชาชนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ: Adygs, Abazas และ Ubykhs ในเวลาเดียวกันเมื่อคำนึงถึงความใกล้ชิดและบางครั้งอัตลักษณ์ของระบบสังคมของคนเหล่านี้พวกเขาจึงบรรยายถึงอาชีพและการพัฒนาทางการเมืองของ Circassians จำนวนมากที่สุด S. Khan-Girey เขียนเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของศีลธรรมและประเพณีของ Circassians และ Abazins ย้อนกลับไปในปี 1836 ดังนี้: “ Abadzins ที่นี่ของชนเผ่าที่ได้รับการตั้งชื่อนั้นทำงานหนักมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวอย่างขยันขันแข็งและโดยทั่วไปแล้วพูดแล้วคุ้นเคยอย่างสมบูรณ์กับ Circassians: เสื้อผ้าและวิถีชีวิตของพวกเขาเหมือนกันทุกประการ เช่นเดียวกับ Circassians; พวกเขารับเอาขนบธรรมเนียมของ Circassian และประเพณีมากกว่าที่จะคงไว้ซึ่งภาษา Circassian ของพวกเขาเอง และภาษา Circassian ก็กลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับพวกเขาทุกที่” A.G. Keshev ยังตั้งข้อสังเกตถึงความใกล้ชิดของประเพณีและศีลธรรมของ Circassians และ Abazins เมื่อพูดถึงศตวรรษที่ 19 ผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการตรัสรู้ของ Adyghe R. Kh. Khashkhozheva เน้นย้ำว่า“ เมื่อถึงเวลานั้นการควบรวมกิจการของ Adyghe

ความสัมพันธ์กับ Circassians ทั้งในวิถีชีวิต ประเพณี และวัฒนธรรม มีความใกล้ชิดกันมากจนความแตกต่างทางชาติพันธุ์ของพวกเขาดูเหมือนไร้ความหมายสำหรับคนอย่าง Keshev” Ubykhs ส่วนใหญ่ยังพูดภาษา Adyghe และวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของพวกเขาไม่ได้แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาว Adygs ดังที่นักการศึกษาของ Adyghe เขียนไว้อย่างถูกต้อง Adygs ได้ครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ในคอเคซัสตอนเหนือ Khan-Girey ตั้งข้อสังเกตว่า: “ดินแดน Circassian... ทอดยาวกว่า 600 ไมล์ เริ่มต้นจากปาก Kuban ขึ้นไปตามแม่น้ำสายนี้ จากนั้นไปตาม Kuma, Malka และ Terek ไปจนถึงขอบเขตของ Little Kabarda ซึ่งก่อนหน้านี้ขยายไปถึง จุดบรรจบกันของแม่น้ำ Sunzha กับแม่น้ำ Terek ความกว้างต่างกันและประกอบด้วยแม่น้ำดังที่กล่าวมาข้างต้นในเวลาเที่ยงวันตามหุบเขาและตามเนินภูเขาที่มีความโค้งต่างกันมีระยะทางตั้งแต่ 20 ถึง 100 verss จึงเกิดเป็นแถบยาวแคบ ๆ โดยเริ่มจากมุมตะวันออก เกิดจากการบรรจบกันของ Sunzha และ Terek จากนั้นขยายออก จากนั้นเขาก็รู้สึกเขินอายอีกครั้งตามทางตะวันตกไปตาม Kuban ไปยังชายฝั่งทะเลดำ ดินแดน Circassian มีพรมแดนทางเหนือติดกับดินแดนของคอสแซคทะเลดำและภูมิภาคคอเคซัส ไปทางทิศตะวันตกติดกับทะเลดำ ไปทางทิศตะวันออกพร้อมกับดินแดนที่ครอบครองโดย Aksayev Kumyks หมู่บ้าน Bragun และชาวเชเชน; ไปทางทิศใต้มีดินแดนของ Kists, Ossetians, Balkars และ Abkhazians เป็นแนวไม่มีกำหนด " ในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ Circassians อาศัยอยู่ในดินแดนตั้งแต่ชายฝั่งทะเลดำทางตะวันตกไปจนถึงแม่น้ำ อุรุปอยู่ทางทิศตะวันออก ความคิดเห็นของ S. Khan-Girey ได้รับการยืนยันจากแหล่งอื่น บนชายฝั่งทะเลดำของเทือกเขาคอเคซัสพวกเขาครอบครองดินแดนจากปากแม่น้ำ คูบานไปที่แม่น้ำ Shahe ซึ่งอยู่เบื้องหลังที่ Ubykhs อาศัยอยู่ทางตอนใต้
ตามที่นักการศึกษาระบุว่า Circassians ตะวันตกถูกแบ่งออกเป็นชนเผ่า (แม่นยำยิ่งขึ้นคือกลุ่มย่อย) ซึ่งเป็นกลุ่มที่สำคัญที่สุดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มี Natukhais, Shapsugs, Abadzekhs, Bzhedugs, Khatukaevites, Temirgoevites, Yegerukhaevites, Ademievites, Mamkhegovites, Beslenevites และ Kabardians ผู้ลี้ภัย ในเวลาเดียวกันดังที่ S. Adyl-Girey เขียนอย่างถูกต้องว่า "ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมดมีต้นกำเนิดเดียวกันและเป็นของชาวคอเคซัสที่เก่าแก่ที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย"
ความคิดเห็นของนักการศึกษาเกี่ยวกับจำนวน Circassians ณ สิ้นศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 นั้นขัดแย้งกัน Khan-Girey เชื่อว่าจำนวน Circassians, Abazins และ Nogais ในเวลานั้นมีมากกว่า 250,000 คน ข้อมูลเหล่านี้ไม่ถูกต้องและต่ำเกินไป สุลต่าน Adyl-Girey นักการศึกษาอีกคนเขียนว่า Circassians, Abazas, Nogais และ Karachais รวมกันมีจำนวนมากถึง 430,000 คน แหล่งข้อมูลอื่นของศตวรรษที่ 19 ยังมีข้อมูลที่ขัดแย้งกันอย่างมากเกี่ยวกับจำนวน Circassians เจ้าหน้าที่รัสเซีย G.V. Novitsky ในปี 1830 ประเมินประชากรของ Western Circassia ที่ 1 ล้าน 82,000 200 คนและ F. F. Tornau - ที่ 500,000 คน นักเดินทางชาวเยอรมัน K. Koch อ้างถึงจำนวน 575,500 คนซึ่งนับรวม Kabardians ด้วยและ T. Lapinsky ซึ่งอาศัยอยู่ใน Circassia ประมาณสามปีมีจำนวนมากกว่าหนึ่งล้านครึ่งคนที่นั่น ตัวอย่างเช่นหาก Novitsky กำหนดจำนวน Natukhais ที่ 240,000 คน Vrevsky ก็แย้งว่ามี 60,000 คนและจากข้อมูลของ ataman ของกองทัพ Black Sea Cossack G.I. Philipson มีชายเพียง 20,000 คน วิญญาณ ฯลฯ d.
ตัวเลขที่กำหนดโดยนักวิจัยสมัยใหม่ก็ขัดแย้งกันเช่นกัน ผู้เขียนบทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา “Adygs” เชื่อว่าจำนวน Circassians มีจำนวน “ประมาณ 1 ล้านคน” “ บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Adygea” ตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงปลายทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบเก้า จำนวน Circassians เท่ากับ 505,000 90 คน และ “ข้อมูลเหล่านี้ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากกว่า

ข้อมูลที่รวบรวมโดย Novitsky" เพื่อกำหนดขนาดประชากรทั้งหมดของ Circassians ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 V.K. Gardanov ให้ตัวเลขสูงสุด 500,000 ในการทบทวนเอกสารของ V.K. Gardanov นักวิจัยชื่อดังอีกคน T.Kh. Kumykov ตรงกันข้ามให้เหตุผลว่า "... ตัวเลข 500-600,000 อย่างน้อยก็ใกล้เคียงกับขนาดที่แท้จริงของประชากร Circassia ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มากกว่าที่เสนอโดย V. K. Garadnov คือสูงสุด 500,000 คน” นักวิจัยจากมหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ (สหรัฐอเมริกา) N. Luxenburg ประมาณการจำนวน Circassians ที่ 700,000 คน M.V. Pokrovsky เชื่อว่าตัวเลขของพวกเขาในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีประมาณ 700 - 750,000 คน
ในความเห็นของเรา จำนวน Circassians ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีตั้งแต่ 1 ล้านคนถึง 1.5 ล้านคน
การวิเคราะห์การพัฒนาเศรษฐกิจของประชาชนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ นักการศึกษาดึงความสนใจไปที่บทบาทสำคัญของการเกษตรในเศรษฐกิจของประเทศ ตามคำกล่าวของ S. Khan-Girey “ข้าวสาลี ข้าวสาลีหรือข้าวไรย์ สามชนิด ข้าวบาร์เลย์ และลูกเดือยสามชนิดเป็นธัญพืชที่สำคัญที่สุด ซึ่งลูกเดือยเป็นผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นใน Circassia เช่นเดียวกับข้าวสาลีและข้าวไรย์ในประเทศอื่น ๆ” อีกประการหนึ่ง นักการศึกษาที่โดดเด่นของ Adyghe, Sh. B. Nogmov เน้นย้ำว่า: “ ตั้งแต่สมัยโบราณชาว Adygs มีส่วนร่วมในการทำฟาร์มเพาะปลูกและหว่านข้าวฟ่างข้าวบาร์เลย์สเปลท์ข้าวโพดและผักสวน: หัวหอม, กระเทียม, หัวไชเท้า, หัวบีท ฯลฯ ; ในภาษาของเรามีชื่อขนมปังทุกชนิด ยกเว้นลูกเดือยสารชิน เจ้าของไม่สามารถเก็บเกี่ยวและเก็บเกี่ยวขนมปังได้จนกว่าจุดประสงค์ที่กำหนดไว้สำหรับสิ่งนี้จะเสร็จสิ้น หลังจากเสร็จสิ้น ก็มีการเตรียมอาหารเย็นจากขนมปังใหม่ซึ่งญาติสนิทที่สุดจะมาประชุมกัน”
S. Khan-Girey เขียนในปี พ.ศ. 2379: “ ชาวที่ราบได้ไถพรวนดินด้วยคันไถที่ทำเหมือนคันไถยูเครนซึ่งโดยปกติจะใช้วัวสี่คู่ซึ่งขับเคลื่อนโดยคนสามคน เมล็ดพืชที่หว่านถูกไถพรวนอย่างคราด... ชาวเมืองตามช่องเขาและภูเขาที่ไม่มีหุบเขาว่างสำหรับการเพาะปลูก ต่างก็มีคันไถที่แตกต่างออกไป คือคันไถขนาดเล็กที่ใช้กับวัวคู่หนึ่ง”
โดยปกติแล้ว Adygs จะตัดข้าวสาลีด้วยเคียวหรือเคียว และนวดข้าวสาลีโดยใช้กระดานที่มีภาระวางอยู่บนนั้น เพื่อควบคุมวัวหรือม้าเข้ากับเครื่องนวดข้าวนี้ เช่นเดียวกับที่ทำในจอร์เจียและ Shirvan ในเวลาเดียวกัน เครื่องมือของ Adyghe “ในความเรียบง่ายของการออกแบบ ความสะดวก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคุณภาพของงานที่ทำ” ในความเห็นของผู้เชี่ยวชาญที่เชื่อถือได้ ถือเป็น “เครื่องมือที่ดีที่สุดและเหมาะสมที่สุด ใช้ได้มากที่สุดภายใต้ สภาพท้องถิ่น”
ระบบการเกษตรหลักที่มีอยู่ในหมู่ Circassians คือการเคลื่อนย้าย การรกร้าง และการปลูกพืชหมุนเวียน พวกเขายังใช้ปุ๋ย การชลประทาน และสร้างทุ่งนาขั้นบันได ตามที่ S. Khan-Girey จาก Circassians บนภูเขา ระบุว่า Natukhais มีส่วนร่วมในการทำการเกษตรมากที่สุด นอกจากการทำเกษตรกรรมแล้ว Adygs ยังทำสวนอีกด้วย หมายถึงสาขาเกษตรกรรมนี้ซึ่งเป็นนักการศึกษาในศตวรรษที่ 19 Khan-Girey ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าของที่ดีทุกคนมีสวนผักใกล้บ้านของเขา พวกเขาปลูกหัวหอม ฟักทอง ถั่ว หัวบีท กะหล่ำปลี กระเทียม แตงกวา แครอท หัวไชเท้า แตงโมและแตง ผักชีฝรั่ง และพริกแดง นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับการปลูกยาสูบ
การปลูกหม่อนไหมที่พัฒนาบนชายฝั่งทะเลดำ การเพาะปลูกป่าไม้มีบทบาทสำคัญ ครอบครัว Adygs ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเอาใจใส่และปลูกต้นไม้อย่างแพร่หลาย ไม้เป็นสินค้าที่สำคัญที่สุดในการส่งออก Circassian
การทำสวนเจริญรุ่งเรืองบนชายฝั่งทะเลดำของ Circassia ผู้รู้แจ้งดึงความสนใจไปที่ความอุดมสมบูรณ์ของไม้ผลในพื้นที่

Circassians ปลูกแอปเปิ้ล ลูกแพร์ ควินซ์ พลัม ลูกพีช เชอร์รี่ มะเดื่อ ลูกพลับ และองุ่น มีต้นแพร์และแอปเปิ้ลพันธุ์สุกเร็ว Adygs มีศิลปะในการต่อกิ่งต้นไม้ พวกเขาล้อมรอบสวนด้วยความเอาใจใส่ ดูแล และปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างดีทุกที่
Circassians มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของประเทศในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์โค นักการศึกษารายงานว่า Circassians เพาะพันธุ์ม้า วัวและควายขนาดใหญ่และขนาดเล็ก ผู้ร่วมสมัยให้ความสนใจกับปศุสัตว์จำนวนมากซึ่งใน Circassia เป็นตัววัดความมั่งคั่งของแต่ละครอบครัว การเลี้ยงปศุสัตว์ทำให้ Adygs มีอาหาร แรงฉุดลาก และวัสดุสำหรับทำเสื้อผ้าและรองเท้า Khan-Girey เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ โดยทั่วไปแล้ว วัวมีความจำเป็นในชีวิตของ Circassians ทั้งในด้านเนื้อสัตว์และนมและสำหรับการทำงานด้วย ทำจากหนังด้วย...ชาวบ้านทำรองเท้า คนขี่ม้าก็ทำบังเหียนม้า...”
ระบบการผสมพันธุ์โค Circassian เป็นแบบ transhumance ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง วัวจะถูกเลี้ยงบนที่ราบบนทุ่งหญ้า ในฤดูร้อนพวกมันจะถูกขับไปที่ภูเขา และในฤดูหนาวพวกมันจะถูกเก็บไว้ในค่ายพิเศษ พวกเขาสะสมหญ้าแห้งไว้เลี้ยงปศุสัตว์ วัวขนาดเล็กได้รับการเลี้ยงเป็นส่วนใหญ่ การเลี้ยงแกะเป็นอุตสาหกรรมชั้นนำ S. Khan-Girey เขียนเกี่ยวกับแกะ:“ สัตว์ชนิดนี้มีประโยชน์อย่างยิ่งต่อ Circassian: เขาทำเสื้อคลุมขนสัตว์จากหนังแกะสิ่งเดียวที่เขาป้องกันจากความหนาวเย็นและผ้าทอจากขนสัตว์ เนื้อแกะเป็นที่นิยมมากกว่าเนื้อสัตว์อื่นๆ ทั้งหมด แม้จะได้รับการยกย่องในหมู่พวกเขาในทางใดทางหนึ่ง เรียกได้ว่าเป็นอาหารอันสูงส่งอย่างยิ่ง” ครอบครัว Adygs ทุ่มเทเวลาและความเอาใจใส่อย่างมากในการเลี้ยงปศุสัตว์ และพัฒนาวิธีการเลี้ยงอย่างมีเหตุผล การเพาะพันธุ์ม้ามีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของ Adyghe พวกเขาเพาะพันธุ์ม้าพันธุ์ท้องถิ่น: Sholokh, Bachkan และอื่น ๆ จากการสังเกตของ G.I. Philipson ซึ่งทำหน้าที่ในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบเก้า ในตำแหน่งกองทหารรัสเซียในคอเคซัสชาวไฮแลนด์มี "คอกม้าที่มีชื่อเสียง: Sholok, รถราง, Yeseni, Loo, Bechkan" โรงงานแต่ละแห่งตีตราม้าด้วยตราพิเศษของตนเอง และผู้ที่ใช้ตราม้าปลอมจะต้องได้รับโทษร้ายแรง
พวก Adygs ปฏิบัติต่อม้าด้วยความรักและดูแลพวกมันอย่างดี “เป็น Circassian ไม่ว่าเขาจะอยู่ในตำแหน่งใดก็ตาม” Khan-Girey ชี้ให้เห็น “ยอมที่จะหิวมากกว่าปล่อยให้ม้าของเขาทำเช่นนั้น” ม้าไม่เคยถูกใช้จนกระทั่งอายุห้าขวบ พวกมันกินหญ้าเป็นฝูงและอานเฉพาะเมื่อถึงความสูงและอายุที่กำหนดเท่านั้น ม้าขาวของโรงงานรถรางมีชื่อเสียงอย่างมาก ม้าใน Circassia ใช้เพื่อขี่ม้าเท่านั้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 อันเป็นผลมาจากการพัฒนาของสงครามคอเคเซียนทำให้การเพาะพันธุ์ม้าในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือลดลง
อาชีพที่สำคัญที่สุดของ Circassians หลังจากเกษตรกรรมและการเลี้ยงโคคือการเลี้ยงผึ้ง การพัฒนาได้รับการสนับสนุนจากการมีต้นน้ำผึ้งจำนวนมาก S. Khan-Girey นักการศึกษาที่โดดเด่นของ Adyghe เน้นย้ำว่า “ชนเผ่า Circassia ทุกเผ่ามีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้งไม่มากก็น้อย ในสถานที่อื่น พวกเขามีผู้เลี้ยงผึ้งจำนวนมาก ซึ่งนำผลประโยชน์มากมายมาสู่เจ้าของ: นอกเหนือจากการนำไปใช้ในชีวิตที่บ้านแล้ว พวกเขายังขายน้ำผึ้งและขี้ผึ้งด้วยผลกำไรมหาศาล สำหรับใช้ในบ้านน้ำผึ้งเป็นอาหารอันโอชะหลัก เทียนและผ้าน้ำมันทำมาจากขี้ผึ้ง” เมื่อพูดถึงการพัฒนาเศรษฐกิจของ Circassians นักการศึกษาอีกคน B.B. Shardanov เขียนว่า: "สวนผลไม้ที่หรูหราเป็นสีเขียวริมฝั่งทะเลดำ, Kuban, Terek, Argun และแม่น้ำสายอื่น ๆ; ฝูงวัวและฝูงม้าจำนวนนับไม่ถ้วนเล็มหญ้าบนทุ่งอันอุดมสมบูรณ์ของคอเคซัสเหนือ ในทุกหมู่บ้าน ชาวบ้านมีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้ง;
44

ชาว Circassian ในช่วงเวลานี้มีความโดดเด่นด้วยความอุตสาหะซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชนเผ่าใกล้เคียงจึงเรียกพวกเขาว่า adige-lezhako นั่นคือ Circassian ที่ทำงานหนัก”
การล่าสัตว์ยังมีความสำคัญต่อเศรษฐกิจของ Circassians และชนชาติอื่น ๆ ของ Circassia พวกเขาล่าหมี หมาป่า กวาง สุนัขจิ้งจอก กระต่าย และสัตว์อื่นๆ การส่งออกขนสัตว์ครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในการค้าต่างประเทศ สิ่งที่สำคัญน้อยกว่าคือการตกปลาซึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ให้ความสนใจเพียงเล็กน้อย
ตามผลงานของนักการศึกษา Adyghe นักปีนเขาของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือได้พัฒนางานฝีมือและงานฝีมือที่บ้าน งานฝีมือในบ้านมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างสิ่งของสำหรับความต้องการภายในของครอบครัวเป็นหลัก S. Siyukhov นักการศึกษาของ Adyghe ตั้งข้อสังเกตว่า“ Circassians มีส่วนร่วมในงานฝีมือ: ช่างตีเหล็ก, ช่างไม้, ช่างอานม้า; ศิลปะการตกแต่งทองและเงินถือเป็นอาชีพที่มีเกียรติมาก พวก Circassians ขุดแร่เหล็ก เตรียมดินปืน ทำสบู่ ทำเสื้อผ้า เสื้อคลุม และเครื่องหนัง” ช่างฝีมือทำงานตามสั่งและพัฒนาความเชี่ยวชาญทางวิชาชีพ ผู้รู้แจ้งชี้ให้เห็นถึงทักษะขั้นสูงของช่างอัญมณี Adyghe ซึ่งสินค้าสามารถหาซื้อได้ง่ายนอกประเทศ Khan-Girey เขียนว่า: “ผลิตภัณฑ์เงินคุ้มค่ากับความประหลาดใจในแง่ของความทนทานและความสะอาดของพื้นผิว การถมและการปิดทองซึ่งนำมาประยุกต์ใช้กับงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นมีความยอดเยี่ยมในความหมายที่สมบูรณ์ และที่สำคัญที่สุด การถมและการปิดทองนี้แทบไม่เคยหลุดออกมาเลย” คำกล่าวนี้สะท้อนคำพูดของ Pole T. Lapinsky เกี่ยวกับช่างฝีมือของ Adyghe: "เครื่องประดับทองและเงินซึ่งกระตุ้นความชื่นชมของผู้ชื่นชอบอาวุธชาวยุโรป ถูกสร้างขึ้นด้วยความอดทนและความขยันหมั่นเพียรโดยใช้เครื่องมือเพียงเล็กน้อย" ช่างทำปืนของ Adyghe ก็ได้รับชื่อเสียงอย่างมากเช่นกัน การพัฒนาการผลิตดินปืน องค์ประกอบหนึ่งของสิ่งมีชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคมภูเขาคือการค้าขาย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เนื่องจากการครอบงำของเกษตรกรรมยังชีพ การค้าภายในของประชาชนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือจึงได้รับการพัฒนาเพียงเล็กน้อย การแบ่งแยกแรงงานทางสังคมอ่อนแอมาก นักปีนเขาไม่มีระบบการเงินของตนเอง ไม่มีตลาดและงานแสดงสินค้าที่ดำเนินกิจการเป็นประจำใน Circassia
การค้าต่างประเทศตรงกันข้ามกับการค้าภายในประเทศได้รับการพัฒนาอย่างมาก นักปีนเขาสนับสนุนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ความสัมพันธ์ทางการค้าที่ค่อนข้างมีชีวิตชีวากับจักรวรรดิออตโตมันและรัสเซียตลอดจนกับประเทศต่างๆ ในยุโรปและตะวันออกกลาง S. Khan-Girey อุทิศหลายหน้าของผลงานสำคัญของเขา "Notes on Circassia" เพื่อศึกษาการค้าต่างประเทศของ Circassians และชนชาติอื่น ๆ ของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ ตามที่เขาพูด หนังและขนสัตว์ น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง น้ำมัน และทาสถูกส่งออกไปยังประเทศอื่น อย่างหลังถูกนำไปที่ Anapa และ Sudzhuk-Kale เพื่อขายให้กับชาวเติร์ก คำพูดของ Khan-Girey ได้รับการยืนยันจากแหล่งอื่นในศตวรรษที่ 19
“ ท่าเรือของอนาโตเลียจากบาตัมถึงซินอป” ระบุไว้ในเอกสารฉบับหนึ่งของการบริหารคอเคเซียนของรัสเซีย“ มีความสัมพันธ์ทางการค้ากับชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำมาตั้งแต่สมัยโบราณ การค้าขายครั้งนี้ซึ่งทำกำไรได้มากที่สุดได้เปลี่ยนเมืองหลวงทั้งหมดของพ่อค้าอนาโตเลีย” ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 การค้าของตุรกีกับนักปีนเขาในเทือกเขาคอเคซัสประสบความสำเร็จในการพัฒนาที่สำคัญ
จากอ่าว Novorossiysk เพียงแห่งเดียว ตามข้อมูลของ S. Pushkarev มีเรือขนาดใหญ่มากถึง 120 ลำแล่นเป็นประจำทุกปีในช่วงการปกครองของออตโตมัน โดยขนส่งผลิตภัณฑ์ท้องถิ่นไปยังตุรกี การส่งออกทาสครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในการค้าขายนี้

คำอธิบายของผู้เห็นเหตุการณ์จำลองฉากการค้าทาสและแสดงกระบวนการขายผู้หญิงให้กับพ่อค้าบนชายฝั่งคอเคเซียน เจ้าหน้าที่รัสเซีย F.F. Tornau เห็นการขายทาสให้กับพวกเติร์ก ตามเรื่องราวของเขาผู้ซื้อตรวจสอบผู้หญิงคนนั้นเพื่อขายก่อนและเมื่อพิจารณาจากการจับสลากว่าใครจะซื้อเธอพวกเขาจึงเริ่มต่อรองกับนักปีนเขา - เจ้าของ "สิ่งมีชีวิต" คนกลางรีบเร่งระหว่างผู้ซื้อและผู้ขายอย่างต่อเนื่อง “ชักชวนให้ทั้งสองฝ่ายยอมรับเงื่อนไขที่เสนอ” เมื่อจ่ายม้าสองตัวและกระดาษสองห่อแล้วพวกเติร์กก็ได้รับ "สินค้า" ที่ต้องการ ตามที่ N. Kamenev แม่บอกลาลูกสาวที่ขายไป“ จับมือแล้วส่ายหัวสามครั้งในทิศทางต่าง ๆ ซึ่งลูกสาวก็ทำเช่นกัน แล้วศีรษะของพวกเขาก็ตกลงไปที่ไหล่ตรงข้ามและมีน้ำตาไหลออกมา…” ผู้ซื้อจะตรวจสอบเด็กผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่ตามกฎเกณฑ์ความละเอียดอ่อนที่เข้มงวดที่สุด ในขณะที่เด็กผู้หญิงอายุต่ำกว่า 9 ปีถูกตรวจสอบโดยพ่อค้าอย่างไม่มีพิธีการ “เขาจับแขนและขาขยับพวกเขาคาดเดาคุณค่าของเด็กในช่วงเวลานั้น การพัฒนาของมัน...” เมื่อซื้อทาสมีพยานอยู่ด้วยและพวกมัลลาห์ก็ออกใบขาย - "defter" โดยมีค่าธรรมเนียม ในเมืองทูออปส์ ชาวฝรั่งเศส เอ. ฟอนวิลล์ไปเยี่ยมชมกระท่อมแห่งหนึ่งบนชายฝั่งทะเลดำ ซึ่งทาสที่ออตโตมานซื้อมามักจะถูกเก็บไว้รอเรือที่จะพาพวกเขาไปยังดินแดนของสุลต่าน ทรงพรรณนาถึงการอยู่อาศัยของทาสในกระท่อมเหล่านี้ว่า “ภายในกระท่อมนั้นดูดั้งเดิมมาก ทาสนั่งยองๆ อยู่รอบๆ แสงไฟ และเมื่อผู้มาเยี่ยมเข้ามาใกล้พวกเขาก็รีบลุกขึ้นยืนโค้งคำนับและมองดู ลงไปที่พื้นนิ่งอยู่นิ่งๆ รอกล่าวปราศรัยต่อไป”
เป็นเรื่องยากมากที่จะระบุจำนวนทาสทั้งหมดที่ส่งออกทุกปีจากชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลดำไปยังจักรวรรดิออตโตมันในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ข้อมูลประเภทนี้ไม่ได้รับการบันทึกอย่างเป็นระบบโดยใครก็ตาม S. M. Bronevsky เชื่อว่ามีการส่งออกทาสจากชายฝั่งทะเลดำประมาณสองถึงสามพันคนต่อปี ตัวแทนทางการทูตรัสเซียในจักรวรรดิออตโตมัน A.P. Butenev เชื่อว่าการส่งออกทาสจาก Circassia ต่อปีคือสี่พันคน
ผู้เขียนที่ได้รับข้อมูลเช่น L. Ya. Lyulye ซึ่งอาศัยอยู่เป็นเวลานานในหมู่ Circassians เขียนว่าโดยเฉลี่ยในช่วงยุคการปกครองของออตโตมันเรือจากตุรกี 40 ถึง 50 ลำมาถึง Anapa ทุกปีและเรือแต่ละลำก็ถูกยึดไป มากถึง 40 ทาส จากที่นี่สามารถคำนวณได้ว่าจาก Anapa ซึ่งเป็นศูนย์กลางการค้าต่างประเทศหลักของ Western Circassia มีการส่งออกทาสและทาสหญิงตั้งแต่ 1,600 ถึง 2,000 คนต่อปี เมื่อเพิ่มจำนวนทาสที่ส่งออกผ่านจุดอื่นๆ ของชายฝั่ง Adyghe แล้ว เราก็สามารถประมาณการส่งออกทาสต่อปีได้อย่างคร่าว ๆ ที่ประมาณสามพันคน ต่อจากนั้น ปริมาณของ "สิ่งมีชีวิต" ที่ส่งออกลดลง เนื่องจากกระบวนการนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการต่อสู้ของรัสเซียกับการค้าทาสในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ จำนวนทาสที่ส่งออกยังเปลี่ยนแปลงไป ขึ้นอยู่กับความต้องการทาสในตุรกีที่เพิ่มขึ้นหรือลดลง และความผันผวนของภาวะเศรษฐกิจและการเมือง
องค์ประกอบทางสังคมของทาสที่ถูกส่งออกมีความหลากหลาย ส่วนใหญ่เป็นคนไร้นามและพิชิทลี นอกจากนี้ยังมีกรณีที่ตัวแทนของชนชั้นอิสระในสังคมภูเขาตกเป็นเชลย ในระบบศักดินา Circassia มีเพียงไม่กี่คนที่คิดว่าตนเองปลอดภัยจากการถูกโจมตีและจับกุมอย่างกะทันหัน ราคาของทาสถูกกำหนดขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ที่พวกเขาตั้งใจไว้ เช่นเดียวกับเพศ อายุ ความงาม ความผอมเพรียว ความสามารถทางร่างกาย

ความแข็งแรงและสุขภาพ
เกี่ยวกับการนำเข้า Circassia นั้น S. Khan-Girey เขียนว่าชาวเขาซื้อเกลือ ดินปืน ตะกั่ว ผ้าและเสื้อผ้าต่างๆ จานและเครื่องใช้จากชาวต่างชาติ นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของประชาชนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจกับรัสเซีย
นักการศึกษา Adyghe ส่วนใหญ่เชื่อว่า Adygs และชนชาติอื่น ๆ ของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ความสัมพันธ์ศักดินามีชัย Izmail Atazhukin เขียนเกี่ยวกับระบบศักดินาในหมู่ Circassians อย่างแน่นอน A.-G. พูดอย่างชัดเจนและสมเหตุสมผลเกี่ยวกับระบบศักดินา Adyghe Keshev: “... มันจะ... ผิดพลาดอย่างยิ่งที่จะกำหนดระดับการพัฒนาทางการเมืองและสังคมของ [Circassians] ตามเกณฑ์มาตรฐานของสังคมเด็กทารกดึกดำบรรพ์ ในช่วงที่พวกเขาล่มสลาย Circassians ได้เข้ายึดครองโดยสัมพันธ์กับโครงสร้างทางสังคมและจิตวิญญาณที่ขับเคลื่อนชีวิตทั้งชีวิตของพวกเขา เกือบจะเป็นตำแหน่งเดียวกับที่ผู้คนในยุโรปตะวันตกประสบในยุคของสหพันธรัฐ”
ต่างจากอิซมาอิล อตาชูกิน และเอ.-จี. Keshev นักการศึกษาอีกคน S. Adyl-Girey ตั้งข้อสังเกตในปี 1860: “ในปัจจุบัน ชนเผ่า Circassian เป็นตัวแทนของการพัฒนาสังคมในระดับต่ำสุด พวกเขารักษาโครงสร้างของสังคมมนุษย์ดึกดำบรรพ์ โดยแบ่งแยกออกเป็นครอบครัวเหมือนสังคมแรกๆ” อย่างไรก็ตามเนื้อหาสารคดีที่เราจำหน่ายช่วยให้เราสามารถระบุได้อย่างมั่นใจว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ความสัมพันธ์ศักดินามีชัยในหมู่ Circassians, Abazas และ Ubykhs ในเวลาเดียวกันในระบบสังคมคุณลักษณะบางอย่างของความสัมพันธ์ของชนเผ่าได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบร่องรอย ความคิดริเริ่มของระบบศักดินา Adyghe ปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าใน Western Circassia ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 สังคมศักดินาสองประเภทเกิดขึ้น ในเรื่องนี้ นักการศึกษาตั้งข้อสังเกตว่าตามลักษณะของระบบสังคมและการเมือง กลุ่มย่อยชาติพันธุ์ Adyghe ถูกแบ่งออกเป็นสองแผนกใหญ่ - "ชนชั้นสูง" และ "ประชาธิปไตย" “ชนชั้นสูง” ได้แก่ ชาวเบสเลเนวี, เทมีร์โกเยวิต์, บีเซดักส์, คาตูเควี, มาโคเชวิต, เยเกรูเควี, อะเดมีวิ, จานีวิต และคาบาร์เดียน กลุ่ม "ประชาธิปไตย" ประกอบด้วย Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais ความแตกต่างระหว่างการแบ่งแยกกลุ่มย่อยของกลุ่มชาติพันธุ์ Adyghe ในแวดวงการเมืองก็คือกลุ่มย่อย "ชนชั้นสูง" ยังคงรักษาการปกครองแบบเจ้าชายไว้ ในขณะที่ในหมู่ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais อำนาจของชนชั้นสูงศักดินาถูกล้มล้างอันเป็นผลมาจากการรัฐประหารในระบอบประชาธิปไตยที่ ปลายศตวรรษที่ 18 คำอธิบายแบบคลาสสิกของกลุ่มย่อยชาติพันธุ์ Adyghe สองกลุ่มใหญ่ได้รับจากนักการศึกษาของ Adyghe ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ส.ข่าน-กีเรย์. เขากำหนดกลุ่มย่อย "ชนชั้นสูง" ด้วยคำว่า "ชนเผ่าที่ขึ้นอยู่กับอำนาจของเจ้าชาย" และเรียกกลุ่ม "ประชาธิปไตย" ว่าเป็น "ชนเผ่าที่ปกครองโดยประชาชน" สังคม Adyghe ถูกครอบงำโดยกรรมสิทธิ์ในที่ดินของระบบศักดินา ซึ่งไม่ได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย กลุ่มย่อย "ชนชั้นสูง" มีกรรมสิทธิ์ในที่ดินอย่างมีเกียรติและมีเกียรติ กลุ่มย่อยชาติพันธุ์ Adyghe "ประชาธิปไตย" ไม่มีกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเจ้าชาย แต่ยังคงกรรมสิทธิ์ในที่ดินอันสูงส่งไว้ กลุ่มย่อยทั้งสองกลุ่มยังคงกรรมสิทธิ์ในที่ดินของชุมชน ซึ่งสัดส่วนจะค่อยๆ ลดลง
ปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดมากคือในหมู่ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais การถือครองที่ดินของชาวนารายย่อยได้รับการพัฒนาอย่างเข้มข้น โดยทั่วไปแล้ว การพัฒนากรรมสิทธิ์ที่ดินของเอกชนประสบความสำเร็จอย่างมากในกลุ่มย่อย "ประชาธิปไตย" L. Ya. Lhuillier เน้นย้ำว่า “มันเป็นไปไม่ได้

กำหนดว่าการแบ่งที่ดินที่แบ่งออกเป็นแปลงเล็ก ๆ เกิดขึ้นบนพื้นฐานใด สิทธิในการเป็นเจ้าของถูกกำหนดหรือกล่าวได้ดีกว่าคือมีหลักประกันสำหรับเจ้าของอย่างไม่ต้องสงสัย และการโอนมรดกจากรุ่นสู่รุ่นนั้นไม่อาจโต้แย้งได้” S. Siyukhov นักการศึกษาของ Adyghe จำแนกชนเผ่า Ubykhs และ Abazas ว่าเป็นชนเผ่า "ประชาธิปไตย"
ผลงานของนักการศึกษาพร้อมกับสื่อจากกฎหมายจารีตประเพณีของชาวไฮแลนด์เป็นแหล่งที่มีคุณค่าสำหรับการศึกษาสิทธิและความรับผิดชอบของชนชั้นและทรัพย์สินของสังคมศักดินาคอเคเชียนตะวันตก
ในระดับสูงสุดของบันไดศักดินาในกลุ่มย่อย "ชนชั้นสูง" ของ Adyghe คือเจ้าชาย (pshi) พวกเขามีสิทธิพิเศษทางการเมืองและเศรษฐกิจที่หลากหลาย และดำรงตำแหน่งที่มีเกียรติเป็นพิเศษในสังคม Sh. B. Nogmov เขียนว่า: “ ตำแหน่งเจ้าชายได้รับการพิจารณาว่าศักดิ์สิทธิ์มากสำหรับ Circassians ซึ่งถือว่าทุก ๆ เรื่องจำเป็นต้องเสียสละไม่เพียง แต่ทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตเพื่อปกป้องเจ้าของด้วย ตั้งแต่สมัยโบราณ เจ้าชายถูกเรียกว่าเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้ปกป้องประชาชน แต่ละคนมีวิชาที่ต้องพึ่งพาไม่มากก็น้อย” ในรหัส adats ของ Trans-Kuban Circassians ซึ่งรวบรวมในปี 1845 โดย A. Kucherov มีเขียนว่า: "เจ้าชายมีอิสรภาพอย่างสมบูรณ์และไม่ได้ขึ้นอยู่กับใครเลย ชาวหมู่บ้านที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขาตระหนักดีว่า... อำนาจของเขาเหนือพวกเขา และเขาได้รับความเคารพเป็นพิเศษและดีเยี่ยม ไม่เพียงแต่จากคนทั่วไปเท่านั้น แต่ยังจากขุนนางและนักบวชระดับล่างอีกด้วย เขาได้รับการยกย่องในฐานะเจ้าของหมู่บ้านและที่ดินที่เขาปกป้อง และมีหน้าที่ต้องปกป้องและปกป้องพวกเขา…”
Pshi ในหมู่ Circassians ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็ไม่อาจถูกลิดรอนศักดิ์ศรีของเจ้าชายของเขา มีการปฏิบัติตามความเท่าเทียมกันในการแต่งงานอย่างเคร่งครัดและตำแหน่งของเจ้าชายจะได้มาจากสิทธิในการกำเนิดเท่านั้น Pshes แต่งงานกันเองเท่านั้น ในการประชุมสาธารณะ เจ้าชายได้รับอันดับหนึ่ง โดยคำนึงถึงความคิดเห็นเป็นหลัก เจ้าชายมีสิทธิในศาลที่เท่าเทียมกัน และดังที่บรรทัดฐานของกฎหมายจารีตประเพณีกล่าวไว้ว่า "การกระทำและการกระทำของเจ้าชายที่ขัดต่อกฎเกณฑ์ที่เป็นที่ยอมรับของสังคมนั้น จะได้รับการจัดการโดยเจ้าชายและขุนนางชั้นสูงเท่านั้น..." ในการรณรงค์ครั้งนี้ เจ้าชายมาพร้อมกับข้าราชบริพาร - ขุนนางที่ประกอบเป็นหมู่เจ้าชาย
อำนาจทางการเมืองของเจ้าชายส่วนใหญ่ได้รับการรับรองโดยสิทธิและสิทธิพิเศษทางเศรษฐกิจแต่เพียงผู้เดียว Pshi เป็นเจ้าของข้าแผ่นดินที่ถูกเอารัดเอาเปรียบอย่างไร้ความปราณี เจ้าชายยังสามารถดึงดูดชาวนาอิสระ - tfokotls - ให้มาทำงานในฟาร์มของพวกเขาได้ ส่วนแรงงานส่วนหลังใช้ไถ เก็บเกี่ยว ตัดหญ้าแห้ง และเก็บฟืน ตามประเพณีพื้นบ้าน pshi มีสิทธิ์ในที่ดินที่ดีที่สุดสำหรับการเพาะปลูกและการทำหญ้าแห้ง พวกเขายังสามารถเอาวัว อาวุธ และอะไรก็ได้ที่พวกเขาชอบจากหมู่บ้านต่างๆ ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา เจ้าชายและขุนนางมักเข้าโจมตี ไม่น่าแปลกใจที่ผู้รู้แจ้ง A.-G. Keshev ในงานชื่อดังของเขาเรื่อง On the Hill ชี้ให้เห็นว่าชาวนา
เจตจำนงของเจ้าชายคือกฎหมายสำหรับประชากรที่อยู่ภายใต้การปกครอง “ ตำแหน่งของเจ้าชายนั้นศักดิ์สิทธิ์มากในแนวคิดของนักปีนเขา” T. Khadzhimukov เขียนด้วยการพูดเกินจริง“ แต่ละคนมีหน้าที่ตามศีลธรรมในการปกป้องเจ้าของของเขาโดยเสียสละไม่เพียง แต่ทรัพย์สินของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของเขาเองด้วย” เจ้าชายได้เรียกร้องค่าปรับต่างๆ จากประชากรที่เป็นอาสาสมัคร ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมในการเพิ่มคุณค่าให้กับพวกเขา พี่ศรีเก็บภาษีจากพ่อค้าเพื่อสิทธิ

การค้าขายในโดเมนของพวกเขา
นอกจากเจ้าชายแล้ว ชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินายังรวมถึงสุลต่าน (ฮานุโก) และขุนนาง (เวิร์คอิ) นอกจากนี้อย่างหลังยังแบ่งออกเป็นหลายระดับ ขุนนางระดับแรกเรียกว่า Tlecotleches และ Dejenugos เช่นเดียวกับเจ้าชาย พวกเขาถือเป็นขุนนางศักดินาที่มีอำนาจอธิปไตย Tlecotlesh เป็นเจ้าของหมู่บ้านของเขาเอง ขุนนางระดับล่างอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของเขา ในบรรดากลุ่มย่อย "ชนชั้นสูง" Tlecotleshi และ Dezhenugo ถือว่าเจ้าชายเป็นเจ้าเหนือหัวของพวกเขา ไปทำสงครามกับเขา และเป็น "ข้าราชบริพารผู้ยิ่งใหญ่" ของเจ้าชาย
ขุนนางรอง (pshi-works และ beslen-works) และขุนนางระดับที่สาม (works-shautlugus) ก็รับใช้เจ้าเหนือหัวของพวกเขาเช่นกัน หากขุนนางส่วนใหญ่รับใช้เจ้าชาย ส่วนสำคัญของงาน - shautlugus ก็เชื่อฟัง Tlecotlesh และ Dejenugo ขุนนางได้รับทรัพย์สินบางอย่างจากเจ้าเหนือหัวของพวกเขา (ที่เรียกว่าเวิร์คไทน์) ในแง่ของตำแหน่ง ขุนนางระดับ 3 มีความใกล้ชิดกับชนชั้น pshekeu ซึ่งมักทำหน้าที่เป็นองครักษ์ของเจ้าชาย ชั้นเรียนนี้ได้รับการเติมเต็มโดยชาวนาที่เป็นอิสระ Shapsugs และ Abadzekhs ไม่มีเจ้าชาย ในกลุ่มย่อย "ประชาธิปไตย" มีขุนนางสามระดับ: Tlecotleshi, Workishhi และ Workishautlugus ในเวลาเดียวกันสิทธิทางการเมืองของขุนนาง Shapsug, Abadzekh และ Natukhai ถูกตัดทอนลงอย่างมากอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติประชาธิปไตยในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19
ตามผลงานของผู้รู้แจ้ง ชาวนาเป็นตัวแทนโดยผู้ผลิตโดยตรงที่ไม่ได้เป็นทาส (tfokotli) เสรีชน (azats) และชาวนาทาส (pshitli และ ogi) Tfokotli เป็นบุคคลอิสระตามกฎหมาย อย่างไรก็ตาม ในกลุ่มย่อย "ชนชั้นสูง" เสรีภาพส่วนบุคคลของ tfokotls ถูกรวมเข้ากับการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางเศรษฐกิจและการเมืองของพวกเขาต่อขุนนางศักดินา ตามคำกล่าวของ Adats นั้น เป็นเวลาสามวันต่อปี และบางครั้งก็มากกว่านั้น ขุนนางศักดินาที่ปกครองสามารถจ้าง tfokotl ให้ทำงานในฟาร์มของเขาได้ “ คนอิสระที่เรียบง่าย” ตามที่ชาวนาประเภทนี้ถูกเรียกในแหล่งที่มาก็มีหน้าที่อื่นเช่นกัน: ในกรณีที่มีการแบ่งทรัพย์สิน เจ้าเมืองศักดินาจะได้รับวัวมากเท่ากับจำนวนตระกูล Tfokotl ที่จัดตั้งขึ้นใหม่; เมื่อให้ลูกสาวแต่งงาน tfokotl จ่ายวัวคู่หนึ่งให้เจ้าของ และเมื่อสิ้นสุดการเก็บเกี่ยวก็ให้ข้าวฟ่าง 8 ทะนาน จากที่กล่าวมาข้างต้น ตามมาว่า เมื่อมีการใช้แรงงานของหม้อต้มน้ำแล้ว ก็มีค่าเช่าค่าแรงและอาหารด้วย สิทธิ์ในการโอนจากเจ้าของรายหนึ่งไปยังอีกรายหนึ่งนั้นมีจำกัด ในบรรดากลุ่มย่อย "ประชาธิปไตย" ดังที่ S. Khan-Girey เขียนไว้ tfokotls ส่วนใหญ่เป็นเจ้าบ้านอิสระ เป็นอิสระจากขุนนาง นักการศึกษาอีกคน S. Siyukhov ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าคลาส Tfokotl “เป็นแก่นแท้ของชาว Circassian และเป็นองค์ประกอบที่มีประสิทธิผลมากที่สุด เศรษฐกิจและความเป็นอยู่ที่ดีของภูมิภาคขึ้นอยู่กับเขา เช่นเดียวกับมวลชนทำงานหลักของประชาชน ตำแหน่งของฐานันดรที่สามนั้นไม่เหมือนกันสำหรับทุกเผ่า ประชาชนที่เป็นอิสระมีความสุขในที่ดิน ป่า และผลิตภัณฑ์อื่นๆ ในสถานที่อยู่อาศัยของตน ตามดุลยพินิจของตนเอง เช่นเดียวกับเสรีภาพบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับชนชั้นขุนนางและนักบวช นี่เป็นกรณีของชนเผ่าที่ไม่มีเจ้านาย”
เสรีชน Azats มีความใกล้ชิดกับ tfokotls ในสถานะทางกฎหมาย พวกเขาได้รับการปล่อยตัวตามความประสงค์ของเจ้าของ ตามค่าไถ่ หรือตามหลักฐานว่าพวกเขาตกเป็นทาสอย่างผิดกฎหมาย Azats มักเข้าร่วมในตำแหน่งรัฐมนตรีของลัทธิมุสลิม
หมวดหมู่ที่ถูกเอารัดเอาเปรียบมากที่สุดของชาวนาที่เป็นทาสคือ

Circassia pshitli. พวกเขาทำงานภาคสนามและในคฤหาสน์โดยอาศัยการส่วนตัวเป็นการส่วนตัวเพื่อประโยชน์ของขุนนางศักดินา เจ้าของใช้เวลาและแรงงานของ pshitl ตามดุลยพินิจของตนเอง เสิร์ฟได้รับส่วนแบ่งเพียงเล็กน้อยจากการเก็บเกี่ยวที่พวกเขารวบรวมได้ ในเวลาเดียวกัน pshitl มีทรัพย์สินและสิทธิส่วนบุคคลบางประการ แม้ว่าจะจำกัดก็ตาม เขาสามารถมีครอบครัว บริหารบ้านของตัวเอง และเป็นเจ้าของทรัพย์สินได้ สำหรับความผิดต่างๆ อาจารย์สามารถขาย pshitl ได้ ดังนั้นการแสวงหาผลประโยชน์จาก pshitls จึงดำเนินการในรูปแบบของค่าเช่าแรงงานและอาหาร บทความโดยนักการศึกษา S. Adyl-Girey "เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของชาวนากับเจ้าของในหมู่ Circassians" ให้รายชื่อหน้าที่ของชาวนาที่เกี่ยวข้องกับขุนนางศักดินา ชาวนาทาสอีกประเภทหนึ่งคือโอกิ พวกเขามีสิทธิส่วนบุคคลและทรัพย์สินที่สมบูรณ์มากกว่าชาว Pshitli “ ทรัพย์สินทั้งหมดของ oga” เขียนโดย N.F. Dubrovin “ ถือเป็นทรัพย์สินที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ของเขา แม้ในเหตุประมาทเลินเล่อหรือเป็นความผิดทางอาญา เขาก็กลายเป็นจิตละ ก็ไม่ถูกตัดสิทธิในทรัพย์สิน และเจ้าของไม่มีสิทธิเข้าไปยุ่งหรือกำจัดทรัพย์สินของตน” โอกิต่างจากพวกพชิตตรงที่อาศัยอยู่ในบ้านที่แยกจากกันนอกที่ดินของเจ้านาย และมีบ้านเป็นของตัวเอง การแสวงหาประโยชน์จาก Ogs นั้นมาจากค่าเช่าอาหาร พวกมันยังมีบริการแรงงานด้วย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 Western Circassians ยังคงความเป็นทาสไว้เป็นลักษณะของสังคมศักดินา Circassian โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นของภายในประเทศ
ทาสในครัวเรือนคือ Unaut ซึ่งเป็นกลุ่มประชากรที่ต่ำที่สุดในหมู่ Circassians ในแหล่งต่างๆ พวกเขามักจะเรียกว่าพิธีกรรมหรือไม่มี adat เพราะบรรทัดฐานของ adat ไม่ได้ใช้กับพวกเขา Unauts ไม่มีทั้งสิทธิส่วนบุคคลและทรัพย์สิน กฎหมายไม่ได้คุ้มครองพวกเขา ผู้อยู่อาศัยอิสระทุกคนสามารถเป็นเจ้าของทาสได้ แม้ว่าที่จริงแล้วแรงงานของ Unauts จะไม่ใช่พื้นฐานของการผลิต แต่ก็มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของขุนนางศักดินา Adyghe ทาสส่วนใหญ่ทำงานบ้าน ขณะเดียวกันก็เคยมีส่วนร่วมในงานภาคสนามและดูแลปศุสัตว์ด้วย
นอกเหนือจากลักษณะทั่วไปของโครงสร้างทางสังคมของประชาชนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือแล้ว นักการศึกษาของ Adyghe ยังได้วิเคราะห์ลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคมในกลุ่มย่อยแต่ละกลุ่ม ดังนั้น T. Khadzhimukov จึงกำหนดโครงสร้างทางสังคมของสังคม Bzhedug และ S. Khan-Girey ให้ภาพที่สดใสของการพัฒนาสังคมในหมู่ Shapsugs และ Bzhedugs ดังนั้นตามผลงานของผู้รู้แจ้งของ Adyghe ในหมู่ประชาชนของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เกษตรกรรมและการปรับปรุงพันธุ์โคค่อนข้างได้รับการพัฒนา การค้าภายในแพร่หลายเล็กน้อย แต่การค้าภายนอกกลับแพร่หลาย ระบบสังคมมีลักษณะโดดเด่นด้วยการครอบงำความสัมพันธ์ของระบบศักดินา

หมายเหตุ:

1. Khan-Girey S. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassia นัลชิค 1978 หน้า 219
2. Khashkhozheva R. Kh. ในประเด็นชาติพันธุ์ของ Adil-Girey Keshev // Khashkhozheva R. Kh. บทความที่เลือก นัลชิค 2547 หน้า 76
3. Lavrov L.I. ภาพร่างชาติพันธุ์วิทยาของ Ubykhs // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของสถาบันวิจัยภาษาวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ Adyghe มายคอป, 2511 ต. 8. หน้า 6, 24.
4. กฤษฎีกา Khan-Girey S. ปฏิบัติการ หน้า 47 - 48.
5. Blumberg I.F. คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ภูมิประเทศสถิติชาติพันธุ์และการทหารของคอเคซัส // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13 - 19 นัลชิค 1974 หน้า 355; ลาปินสกี้ ธ. Die Bergvölker des Kaukasus และ Freiheitskampt gegen เสียชีวิต Russen ฮัมบูร์ก พ.ศ. 2406 พ.ศ. 1. ส. 37; Felitsyn E. D. Circassians - Adyges และ

ชาวเขาคอเคเชี่ยนตะวันตก เอคาเทริโนดาร์ พ.ศ. 2427 หน้า 1
6. GAKK (สถาปนิกแห่งรัฐของดินแดนครัสโนดาร์) ฉ. 260. แย้ม. 1 ง. 37. ล. 30; Wagner M. Der Kaukasus และ das Land der Kosaken ใน den jahren 1843 bis 1846. Dresden - Leipzig, 1848. Bd. 1. ส. 3 - 4.
7. กฤษฎีกา Khan-Girey S. ปฏิบัติการ หน้า 149 - 150; อาดิล-กิเรย์. Circassians // ผลงานคัดสรรของนักการศึกษา Adyghe นัลชิค 1980 หน้า 63.
8. กฤษฎีกา Adyl-Girey S. ปฏิบัติการ ป.49.
9. กฤษฎีกาข่าน-กิเรย์ เอส. ปฏิบัติการ หน้า 85 - 86.
10. กฤษฎีกา Adyl-Girey S. ปฏิบัติการ ป.66.
11. Novitsky G.V. คำอธิบายภูมิประเทศของความลาดชันทางตอนเหนือของเทือกเขาคอเคซัสตั้งแต่ป้อมปราการอะนาปาไปจนถึงแหล่งกำเนิดของแม่น้ำคูบาน: บันทึกโดยเจ้าหน้าที่กัปตัน Novitsky รวบรวมเมื่อวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2373 กฤษฎีกา Felitsyn E.D. ปฏิบัติการ หน้า 13; Tornau F.F. บันทึกความทรงจำของเจ้าหน้าที่คอเคเซียน ม. 2407 ตอนที่ 1: 1835 ป.116.
12. Koch K. Reise durch Russland nach dem kaukasischen Jsthmus in der jaren 1836, 1837 และ 1838. Stuttgart - Tübingen, 1842. Bd. 1. ส. 336; Lapinsky T. นักปีนเขาแห่งคอเคซัสและการปลดปล่อยพวกเขาต่อสู้กับรัสเซีย / ทรานส์ วี.เค. การ์ดาโนวา นัลชิค 1995 หน้า 17
13. RGVIA (เอกสารประวัติศาสตร์การทหารแห่งรัฐรัสเซีย) เอฟ.วูเอ. ง. 19 256. ล. 6-รอบ; หมายเหตุจากอาตามันแห่งกองทัพทะเลดำนายพล Philipson เกี่ยวกับดินแดนของ Natukhais ลงวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2399 // การกระทำที่รวบรวมโดยคณะกรรมาธิการโบราณคดีคอเคเชี่ยน / เอ็ด A.P. Berger: จำนวน 12 เล่ม ทิฟลิส พ.ศ. 2409 - 2447 ต. 12. หน้า 700.
14. Outlev M., Zevakin E., Khoretlev A. Adygs: ประวัติศาสตร์-ชาติพันธุ์วิทยา บทความคุณลักษณะ มายคอป, 2500 หน้า 15.
15. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Adygea เมย์คอป พ.ศ. 2500 ต. 1 หน้า 154
16. Gardanov V.K. โครงสร้างทางสังคมของชาว Adyghe ม., 2510. หน้า 43.
17. Kumykov T. Kh. โครงสร้างทางสังคมของชาว Adyghe ในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 // นักวิทยาศาสตร์แซบ Kabard.-Balk. สถานะ ยกเลิก Ser.: ประวัติศาสตร์และปรัชญา. - นัลชิค, 2514. - ฉบับที่. 43 - หน้า 31 - 32.
18. Lüxenburg N. England และตายUrsprünge der Tscherkessenkreige // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas - พ.ศ. 2508. - พ.ศ. 13. - ส. 184.
19. ชนเผ่า Pokrovsky M.V. Adyghe ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 //ก๊าก. ชาติพันธุ์วิทยา นั่ง. - ม., 2501. - ฉบับที่. 2. - หน้า 23.
20. กฤษฎีกา Khan-Girey S. ปฏิบัติการ ป.59.
21. Nogmov Sh. B. ประวัติศาสตร์ของชาว Adykhey รวบรวมตามตำนานของชาว Kabardians นัลชิค, 1994. หน้า 71. 22. พระราชกฤษฎีกา Khan-Girey S. ปฏิบัติการ หน้า 256 - 257.
23. Serebryakov I. สภาพทางการเกษตรของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ // Zap ก๊าฟ. หมู่เกาะในชนบท ครัวเรือน - ทิฟลิส พ.ศ. 2410 - ลำดับ 1 - 2 - หน้า 12
24. กฤษฎีกาข่าน-กิเรย์ เอส. ปฏิบัติการ ป.257.
25. อ้างแล้ว. ป.258.
26. อ้างแล้ว ป.61.
27. อ้างแล้ว ป.258.
28. อ้างแล้ว. ป.259.
29. ฟิลิปสัน จี.ไอ. ความทรงจำ ม., 2428. หน้า 103.
30. กฤษฎีกาข่าน-กิเรย์ ปฏิบัติการ ป.263.
31. อ้างแล้ว ป.263.
32. Shardanov B.B. คนที่ถูกลืม // ตัวเลขของวัฒนธรรม Adyghe ในช่วงก่อนเดือนตุลาคม: ผลงานที่เลือก ทำงาน นัลชิค 1991 หน้า 69
33. กฤษฎีกาข่าน-กิเรย์ เอส. ปฏิบัติการ ป.264.
34. Siyukhov S. Circassians - Adyge (ภาพร่างประวัติศาสตร์และชีวิตประจำวัน) // ตัวเลขวัฒนธรรม Adyghe สมัยก่อนเดือนตุลาคม ป.261.
35. ข่าน-กีเรย์. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.266.
36. ลาปินสกี้ ธ. Die Bergkölker des Kaukasus และ Freiheitskampf gegen เสียชีวิต Russen ฮัมบูร์ก พ.ศ. 2406 บ. 1 ส. 52
37. ข่าน-กีเรย์. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.268.
38. ป.ป.ช. ฉ. 260. แย้ม. 1. ง. 10. ล. 1.
39. Pushkarev S. ทบทวนการค้าใน Novorossiysk // คอเคซัส - พ.ศ. 2392. - ลำดับที่ 9.
40. Tornau F. F. บันทึกความทรงจำของเจ้าหน้าที่คอเคเซียนในปี 1835, 36, 37 และ 38 ม. 2407 ตอนที่ 2 หน้า 49
41. Kamenev N. Psekups แอ่ง // บาน บันทึกทางทหาร - พ.ศ. 2410. - ลำดับที่ 28.
42. อ้างแล้ว

43. Fonville A. ปีสุดท้ายของสงคราม Circassian เพื่อเอกราช: พ.ศ. 2406 - พ.ศ. 2407: จากบันทึกของผู้เข้าร่วมจากต่างประเทศ ครัสโนดาร์ 2470 หน้า 27 - 28
44. Bronevsky S. ข่าวทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ล่าสุดเกี่ยวกับคอเคซัส ม. 2366 ตอนที่ 1 หน้า 315
45. หมายเหตุจาก A.P. Butenev ถึงหัวหน้าผู้บัญชาการกองเรือทะเลดำและท่าเรือ M.P. Lazarev ลงวันที่ 9 กรกฎาคม พ.ศ. 2380 // Arch. เจ้าชายโวรอนต์ซอฟ ม. 2436 หนังสือ 39. หน้า 287.
46. L. Ya. เกี่ยวกับการค้ากับชนเผ่าภูเขาของคอเคซัสบนชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลดำ // Transcaucasia เวสท์น์ - พ.ศ. 2391 - ฉบับที่ 14; วากเนอร์ เอ็ม.โอพี. อ้างอิง บด. 1. ส. 28; AVPRI (Arch. นโยบายต่างประเทศของจักรวรรดิรัสเซีย) เอฟ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก “เอกสารสำคัญ II-4”, 1838, D. 6. L. 36.
47. Peysonel M. ศึกษาการค้าบนชายฝั่ง Circassian-Abkhaz ของทะเลดำในปี 1750 - 1762 ครัสโนดาร์ พ.ศ. 2470 หน้า 13
48. ข่าน-กีเรย์. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.268.
49. Nagoev M. B. คำถามเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของระบบศักดินาในงานของบุคคลสาธารณะ Adyghe ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 // การพัฒนาความสัมพันธ์ศักดินาระหว่างประชาชนในคอเคซัสเหนือ มาคัชคาลา, 1988. หน้า 96.
50. เคเชฟ เอ.-จี. ลักษณะของเพลง Adyghe // ผลงานคัดสรรของนักการศึกษา Adyghe นัลชิค 1980 หน้า 127
51. อาดิล-กิเรย์. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.54.
52. รายการโปรดของ Siyukhov S. นัลชิค 1997 หน้า 320
53. ข่าน-กีเรย์. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ หน้า 85 - 86.
54. Lulye L. Ya. Circassia: ประวัติศาสตร์-ชาติพันธุ์วิทยา ศิลปะ. ครัสโนดาร์ 2470 หน้า 23
55. กฤษฎีกา Siyukhov S. ปฏิบัติการ ป.320.
56. Nogmov Sh. B. ประวัติศาสตร์ของชาว Adykhey... หน้า 74.
57. Leontovich F.I. Adats ของชาวเขาคอเคเซียน // เนื้อหาเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณีของภาคเหนือ และVost คอเคซัส - โอเดสซา 2425. - ฉบับที่ 1. - หน้า 120.
58. นั่นสิ เดียวกัน. ป.126.
59. เคเชฟ เอ.-จี. บนเนินเขา // ก้าวสู่รุ่งอรุณ นักเขียน Adyghe - นักการศึกษาแห่งศตวรรษที่ 19: ผลงานที่คัดสรร ทำงาน ครัสโนดาร์ 2529 หน้า 224
60. ชาวคอเคซัสตะวันตก: ตามบันทึกที่ไม่ได้ตีพิมพ์ของเจ้าชาย Bzhedug Khadzhimukov โดยธรรมชาติ // ตัวเลขของวัฒนธรรม Adyghe ในช่วงก่อนเดือนตุลาคม: ผลงานที่เลือก ทำงาน นัลชิค 1991. หน้า 45 - 46.
61. Khan-Girey S. Prince of Pshskaya Ahodagoko // ก้าวสู่รุ่งสาง ป.175.
62. กฤษฎีกาข่าน-กิเรย์ เอส. ปฏิบัติการ ป.119.
63. ผลงานคัดสรรของข่าน-กีเรย์. นัลชิค 1974 หน้า 305
64. ข่าน กิเรย์. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassia - หน้า 123.
65. Siyukhov S. Circassians - Adyge ป.239.
66. Khan-Girey S. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassia ป.125.
67. Adyl-Girey S. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของชาวนากับเจ้าของในหมู่ Circassians: สารสกัดจากบันทึก // ผลงานคัดสรรของนักการศึกษาของ Adyghe นัลชิค, 1980. หน้า 34 - 37.
68. ดูโบรวิน เอ็น. เซอร์แคสเซียน (อาไดจ์) ครัสโนดาร์ พ.ศ. 2470 หน้า 130
69. ชาวคอเคซัสตะวันตกส. 45 - 47; Khan-Girey S. The Besly Abbot // Khan-Girey S. Circassian ตำนาน นัลชิค 2532 หน้า 199 - 200; Khan-Girey S. เจ้าชายแห่ง Pshskaya Ahodagoko // อ้างแล้ว หน้า 258 - 261.

(เนื้อหาที่นำมาจากเว็บไซต์: http://www.npgi.ru)

หัวข้อที่ 3 ภูมิภาคบานบานในศตวรรษที่ 16 - 18

การบรรยายครั้งที่ 3

1. องค์ประกอบทางสังคมและชนชั้นของสังคม Adyghe ประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจและงานฝีมือ ซื้อขาย. คุณสมบัติของความสัมพันธ์ศักดินา (ที่ดิน) ในหมู่ Circassians

2. Nogais ในภูมิภาคบานตอนเหนือ ลักษณะของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและการเมือง

การบรรยายครั้งที่ 4

3. การต่อสู้ของ Circassians ตะวันตกเพื่อต่อต้านการรุกรานของตุรกี - ไครเมีย ร้องขอความคุ้มครองต่อรัสเซีย การเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่ Circassians ตะวันตกและ Kabardians

4. ชาวรัสเซียกลุ่มแรกในคูบานในยุคปัจจุบันคือชาวเนกราโซวิต

การบรรยายครั้งที่ 3

1. องค์ประกอบทางสังคมและชนชั้นของสังคม Adyghe ประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจและงานฝีมือ ซื้อขาย. คุณสมบัติของความสัมพันธ์ศักดินา (ที่ดิน) ในหมู่ Circassians Nogais ในภูมิภาคบานตอนเหนือ ลักษณะของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและการเมือง

เชื้อชาติจำนวนมากที่สุดของคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือในศตวรรษที่ 16 และ 17 คือ Adygs หรือ Circassians ในบรรดาชนเผ่า Adyghe นั้น Zhaneevs เป็นที่รู้จักซึ่งอาศัยอยู่บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Kuban ใกล้กับ Anapa ที่ตีนเขา Beshkui Shegaks อาศัยอยู่ ในบรรดากลุ่ม Adyghe ชายฝั่งอื่นๆ ครอบครัว Adams เป็นที่รู้จัก กลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ของ Western Circassians รวมถึง Khatukaevs ซึ่งอาศัยอยู่ตามแม่น้ำ Abin, Il และ Aburgan ในพื้นที่ภูเขาของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือมีดินแดนของ Natukhais, Shapsugs, Abadzekhs จำนวนมากซึ่งถือเป็น "Circassians ที่เป็นอิสระ" และในอนาคต "ชนเผ่าประชาธิปไตย" เพราะ ต่างจากครั้งก่อน ๆ พวกเขาไม่ได้ถูกปกครองโดยเจ้าชาย แต่โดยผู้อาวุโสที่ได้รับเลือก

การก่อตั้งผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอาร์เมเนียในคอเคซัสเหนือ ซึ่งได้รับการขนานนามว่า "Circassian-gai" ในคูบาน มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 อาชีพหลักของพวกเขาคือการค้าขาย

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ชาว Circassians ซึ่งอาศัยอยู่บริเวณเชิงเขาทางฝั่งซ้ายของ Kuban กำลังดำเนินกระบวนการสลายตัวของความสัมพันธ์ระหว่างปรมาจารย์และชนเผ่าให้เสร็จสิ้น ภายในกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้อาวุโสและขุนนางมีความโดดเด่น และทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมก็เพิ่มขึ้น และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 พวก Western Circassians และ Nogais ได้พัฒนาลักษณะโครงสร้างชนชั้นของสังคมศักดินา

ที่จุดสูงสุดของบันไดลำดับชั้นทางสังคมศักดินาที่เกิดขึ้นใหม่ในหมู่ Circassians คือ pshi- เจ้าชายผู้เป็นเจ้าของที่ดินและราษฎรที่อาศัยอยู่ในนั้น Pshi ในฐานะสมาชิกของชุมชนชนบท ไม่เพียงแต่กำจัดที่ดินของบรรพบุรุษของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่ดินชุมชนอย่างเป็นทางการด้วย โดยแจกจ่ายให้กับข้าราชบริพารของเขา: ขุนนางและชาวนาประเภทเล็ก ๆ ในหมู่พวกเขามีขุนนาง ข้าราชบริพาร ทาส (ชาวนาที่ต้องพึ่งพา) และทาส ขุนนางได้รับการยกย่องอย่างสูงในหมู่คนอื่นๆ และใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่บนหลังม้า พวกเขาถือว่าการค้าและแรงงานที่มีประสิทธิผลอย่างง่าย ๆ เป็นสิ่งที่ไม่สูงส่ง เชื่อกันว่าส่วนสิทธิพิเศษของสังคม Adyghe ควรจะปกครองประชาชน ปกป้องพวกเขา และฝึกฝนการล่าสัตว์และการทหาร ในทางกลับกัน ประเพณีพื้นบ้านกำหนดให้ขุนนางศักดินาต้องเอื้อเฟื้อและมอบของขวัญให้กับอาสาสมัครของตน ในทางปฏิบัติ ความเอื้ออาทรดังกล่าวถึงจุดที่เกินเลย ทันทีที่ผู้ถูกทดลองขอบางสิ่งบางอย่าง พวกเขาก็ถอดออกทันทีและมอบเป็นของขวัญ โดยรับชุดเกราะหรือเสื้อของผู้สมัครคืน ด้วยเหตุนี้ ขุนนางจึงมักแต่งตัวแย่กว่าราษฎรของตน จริงอยู่ พวกเขาไม่เคยแจกอุปกรณ์ทางทหาร (อาวุธและม้า) รวมถึงรองเท้าบู๊ตให้เลย ศักดิ์ศรีของพวกเขาอยู่ในพวกเขา ด้วยเหตุนี้ Circassians ชนชั้นสูงและขุนนางจึงมักจะพร้อมที่จะสละทรัพย์สินทั้งหมดเพื่อม้าที่ดีซึ่งมีค่ามากกว่าซึ่งพวกเขาไม่มีอะไรเลย

ผู้อยู่อาศัยใน Transkuban ทุกคนสร้างบ้านจากวัสดุที่ง่ายที่สุด: ไม้และฟาง และมันจะเป็นความอัปยศอย่างยิ่งสำหรับผู้สูงศักดิ์ที่จะสร้างบ้านหรือปราสาทที่มีกำแพงแข็งแกร่งเนื่องจากสิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าคนขี้ขลาดและขี้ขลาดไม่สามารถปกป้องตัวเองได้ และปกป้องตัวเอง ประเพณีนี้อธิบายถึงการขาดที่อยู่อาศัยที่สร้างขึ้นอย่างมั่นคงในหมู่ Circassians และโดยเฉพาะอย่างยิ่งป้อมปราการ

ข้าราชบริพารที่ใกล้ที่สุดของเจ้าชาย Adyghe คือ pshis ทเลโคเลชิซึ่งหมายถึง “เชื้อสายที่แข็งแกร่ง” หรือ “เกิดจากผู้มีอำนาจ” เมื่อได้รับที่ดินและอำนาจแล้วจึงแบ่งที่ดินระหว่างกัน งาน -ขุนนางที่ยืนอยู่ค่อนข้างต่ำบนบันไดลำดับชั้นและสมาชิกในชุมชน - tfokotlyamโดยได้รับค่าแรงและค่าเช่าจากพวกเขา ในฐานะข้าราชบริพารของเจ้าชาย พวกเขายังจัดให้มีการรับราชการทหารด้วย เนื่องจากพวกเขาจำเป็นต้อง "ขี่ม้า" และติดตามเขาตามคำร้องขอครั้งแรกของนเรศวร

ในสภาวะความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินา การแตกสลายของชุมชนภายใต้อิทธิพลของกระบวนการของระบบศักดินา การรักษาเสรีภาพส่วนบุคคลกลายเป็นเรื่องยากมากขึ้น tfokotls (สมาชิกชุมชนเสรี) บางคนต้องพึ่งพาขุนนางศักดินาและผู้อาวุโส ขุนนางศักดินาใช้รูปแบบของ "การอุปถัมภ์" อย่างกว้างขวางเพื่อทำให้ผู้ผลิตโดยตรงตกเป็นทาส เนื่องจากหนี้ของขุนนางศักดินา tfokotli จึงตกเป็นทาสกับพวกเขา Οhᴎ ทำหน้าที่ทำงานและทำความดีเพื่อประโยชน์ของเจ้าชายและขุนนาง tfokotls บางส่วนกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของขุนนางศักดินาภายใต้เงื่อนไขที่ "ลำบาก" ซึ่งทำให้ "เกษตรกรอิสระ" เหล่านี้ใกล้ชิดกับชาวนาที่เป็นทาสมากขึ้น

ชาวนาอีกประเภทหนึ่งคือข้ารับใช้ Pshitli Οhuᴎ อยู่ในดินแดนและขึ้นอยู่กับเจ้าของศักดินาเป็นการส่วนตัว รายได้ของพวกเขาตามที่กำหนดโดยธรรมเนียมนั้นค่อนข้างมีนัยสำคัญ Pshitleys ได้รับการสืบทอดโดยมรดกและสามารถขายได้ แต่โดยทั้งครอบครัว ในเวลาเดียวกัน ทาสบนภูเขาก็มีทรัพย์สินบางอย่าง สิทธิส่วนบุคคลและครอบครัวที่จำกัด และมีครอบครัวเป็นของตัวเอง ประเภทต่ำสุดของประชากรที่ต้องพึ่งพิงคือทาสที่ไร้สัญชาติ พวกเขาไม่มีสิทธิส่วนบุคคล ทรัพย์สิน หรือครอบครัว แรงงานของพวกเขาเป็นของเจ้าของ ในเวลาเดียวกัน ทาสไม่ได้มีบทบาทสำคัญในสังคม Adyghe และมีลักษณะเป็นปิตาธิปไตย แรงงานทาสถูกใช้ในครัวเรือนเป็นหลัก

ภายหลังมรณภาพแล้ว ขุนนางผู้หนึ่งก็ลุกขึ้นเหนือมนุษย์ธรรมดาๆ คนหนึ่ง ปรากฏว่าได้สร้างเนินดินไว้สำหรับเขา ยิ่งผู้ตายมีความสำคัญมากเท่าใด ยิ่งมีวิชาและมิตรสหายมากเท่าใด ก็ยิ่งสูงมากขึ้นเท่านั้น เนินดินถูกสร้างขึ้น

ลักษณะสำคัญของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาระหว่าง Circassians คือการเป็นเจ้าของที่ดินเกี่ยวกับศักดินา ในขณะเดียวกันก็แสดงในรูปแบบเฉพาะ: ไม่ใช่เรื่องส่วนตัว แต่เป็นครอบครัว ที่ดินเป็นทรัพย์สินที่ไม่มีการแบ่งแยกของกลุ่มเครือญาติศักดินา มันไม่ได้เป็นทางการในรูปแบบของเอกสารทางกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร แต่ได้รับมอบหมาย อดาตามิครอบครัวศักดินาเป็นเจ้าของชาวนาที่ตั้งถิ่นฐานบนที่ดินของตนและมีหน้าที่เกี่ยวกับศักดินาเพื่อใช้

ชุมชนได้กำหนดรูปแบบความสัมพันธ์ทางที่ดินที่เป็นเอกลักษณ์ มันขึ้นอยู่กับกรรมสิทธิ์ส่วนตัวในที่ดินและที่ดินส่วนบุคคล กรรมสิทธิ์ของชุมชนในทุ่งหญ้า หญ้าแห้ง และป่าไม้ก็ยังคงอยู่ ขุนนางศักดินายังคงเป็นสมาชิกของชุมชนและมีส่วนร่วมในการแจกจ่ายที่ดินและที่ดินของชุมชน โดยการครอบครอง "สถานที่ของผู้อาวุโสที่สุดในครอบครัว" ในชุมชนและอาศัย adat พวกเขาได้รับที่ดินที่ดีที่สุดและใหญ่ที่สุด

ลักษณะเฉพาะของระบบศักดินาบนภูเขา ได้แก่ การปรากฏตัวของกลุ่มปิตาธิปไตยที่เหลืออยู่เช่น kunachestvo (การจับคู่), atatalystvo, การช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความบาดหมางทางสายเลือด Atalychestvo เป็นประเพณีที่เด็กหลังคลอดถูกโอนไปเลี้ยงดูโดยครอบครัวอื่น เขากลับมาหาครอบครัวเมื่อเป็นผู้ใหญ่ ประเพณีนี้ผูกพันครอบครัวไว้ด้วยกัน และเด็กๆ เติบโตมาอย่างไร้มลทิน

ตามประเพณีบนภูเขา ในกรณีที่เกิดอันตรายจากภายนอก ประชากรชายทั้งหมดจะต้องลุกขึ้นเพื่อปกป้องปิตุภูมิของตน ผู้ที่หลีกเลี่ยงหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์นี้จะถูกปรับหรือถูกไล่ออกจากทรัพย์สินด้วยซ้ำ ในบรรดา Circassians นักรบแต่ละคนจะต้องมีม้าพันธุ์แท้หนึ่งตัว โล่ คันธนูและลูกธนู ดาบ และหอก แน่นอนว่าอาวุธและอุปกรณ์ของทหารขึ้นอยู่กับรายได้ของพวกเขา

ชนชั้นสูงของ Adyghe ซึ่งเป็นศักดินาซึ่งมีอาชีพหลักคือการขี่ม้า ได้ให้การศึกษาพิเศษแก่ลูกหลานของตนโดยมีอคติทางทหาร ในขณะที่เจ้าชายต่อสู้และโจมตีเพื่อนบ้านเพื่อให้ได้ทาสและความมั่งคั่ง ประชากร Adyghe ส่วนใหญ่ - ชาวนา - ทำงาน พัฒนาและปรับปรุงการเกษตร การเลี้ยงโค และงานฝีมือในบ้าน Adygs ปลูกลูกเดือย ข้าวบาร์เลย์ ข้าวโพด และข้าวสาลี

เพื่อปกป้องพืชผลจากลมและรักษาความชื้น จึงปลูกต้นไม้ไว้ตามขอบทุ่ง ทุ่งนาถูกกำจัดวัชพืชอย่างระมัดระวัง เครื่องมือหลักในการเพาะปลูกที่ดินคือจอบ ในการไถพรวน พวกเขาค่อยๆ เริ่มใช้คันไถที่ควบคุมด้วยวัว การทำสวนผักมีบทบาทสำคัญในกิจกรรมทางเศรษฐกิจของ Circassians พวกเขาปลูกหัวหอม, พริก, กระเทียม, แตงกวา, ฟักทอง ฯลฯ ผลไม้เป็นส่วนสำคัญของอาหารของประชากรในท้องถิ่นและถูกส่งออกไปยังตลาดต่างประเทศ ดินแดนของ Circassians ปลูกเชอร์รี่และไม้ผลอื่นๆ นอกเหนือจากพันธุ์ไม้ผลในป่าแล้ว พันธุ์ที่ได้รับการเพาะปลูกยังได้รับการอบรมซึ่งต้องใช้เทคนิคและทักษะการเพาะปลูกบางประการ Trans-Kubans ใช้กันอย่างแพร่หลายในระบบเกษตรกรรมแบบขยับ แปลงเดียวกันถูกหว่านสองครั้ง เปลี่ยนสถานที่ทุกปี แต่สักพักก็กลับมายังบริเวณเดิม อาณาเขตของฝั่งซ้ายบานซึ่งอาศัยอยู่โดย Western Circassians ประกอบด้วยที่ราบอันอุดมสมบูรณ์และเชิงเขาที่เหมาะสำหรับการเกษตร สภาพภูมิอากาศก็มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้เช่นกัน

การเลี้ยงโคมีบทบาทมากยิ่งขึ้นในบริเวณตีนเขา Kuban ซึ่งมีทุ่งหญ้าที่สวยงาม Circassians มีลัทธิสัตว์เลี้ยงที่แปลกประหลาดซึ่งพวกเขายังได้จัดวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ด้วย

การเลี้ยงผึ้ง การล่าสัตว์ และการตกปลาได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ทุกสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับครอบครัวนั้นผลิตผ่านงานฝีมือที่บ้าน ผู้หญิงทอผ้า เย็บเสื้อผ้าและรองเท้า ส่วนผู้ชายทำงานช่างไม้และหนังย้อม Adygs ประสบความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่ในอุตสาหกรรมต่างๆ เช่น อาวุธและเครื่องประดับ นักปีนเขาตกแต่งอาวุธและบังเหียนม้าอย่างหรูหราโดยใช้เงินและทองในการตกแต่ง

การค้าภายในประเทศได้รับการพัฒนาไม่ดีเนื่องจากเศรษฐกิจพอเพียงและมีลักษณะของการแลกเปลี่ยนสินค้าที่เรียบง่าย Circassians ไม่มีชนชั้นพ่อค้าและไม่มีระบบการเงิน สินค้าเกษตรและหัตถกรรมส่วนเกินออกสู่ตลาดต่างประเทศ ทาสเป็นหนึ่งในสินค้าที่ทำกำไรได้มากที่สุดในการค้าต่างประเทศ ขุนนางศักดินา Adyghe ขายเชลยที่ถูกจับระหว่างความขัดแย้งเกี่ยวกับศักดินาและการบุกโจมตีพ่อค้าชาวตุรกี ทาส Circassian ได้รับการยกย่องอย่างสูงในด้านความแข็งแกร่ง สติปัญญา และความงามของพวกเขา การค้าทาสบ่อนทำลายเศรษฐกิจ เนื่องจาก Circassians ที่อายุน้อยและมีร่างกายแข็งแรงถูกขายให้เป็นทาส เศรษฐกิจยังพออยู่ได้ การค้าภายในประเทศยังพัฒนาไม่ดี ในเวลาเดียวกัน การแลกเปลี่ยนสินค้าระหว่าง Circassians กับรัสเซีย ไครเมีย และตุรกีก็เพิ่มขึ้น จากรัสเซีย Circassians ได้รับเกลือ ผ้า และผลิตภัณฑ์โลหะ จากแหลมไครเมีย - เครื่องเทศสินค้าฟุ่มเฟือย ไวน์ต่างประเทศ ยาสูบ สินค้าตะวันออกและตะวันตกมาจากตุรกี สินค้าหลักที่ส่งออกไปยังรัสเซีย ได้แก่ หนังสัตว์ หนังสัตว์ น้ำผึ้ง ไม้ซุง และน้ำมันหมู

ทาสส่วนใหญ่ถูกส่งออกไปยังตุรกีและไครเมีย จุดค้าขายที่ใหญ่ที่สุดคือทามานและอานาปา ในเวลาเดียวกัน การเสริมสร้างแนวโน้มเชิงรุกในประเทศเหล่านี้มักมีความซับซ้อนในความสัมพันธ์ทางการค้า ในทางปฏิบัติแล้วพวกเขาไม่ได้ทำงานระหว่าง Circassians กับ Nogais เพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด การครอบงำเศรษฐกิจการเลี้ยงโคตามธรรมชาติประเภทเดียวกันที่คล้ายคลึงกันไม่ได้มีส่วนทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนสินค้าในวงกว้างระหว่างภูมิภาคคูบานและภูมิภาคทรานส์-คูบาน

2. Nogais ในภูมิภาคบานตอนเหนือ ลักษณะของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและการเมือง

ชนเผ่าเตอร์ก-มองโกเลียอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของบานบาน โนไกส์ซึ่งเป็นผู้นำวิถีชีวิตเร่ร่อนส่วนใหญ่และมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัว

murzas (mirzas) ของพวกเขา - ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่หัวหน้ากลุ่มพยุหะและกลุ่ม - เป็นเจ้าของปศุสัตว์หลายพันตัว โดยทั่วไปแล้ว ชนชั้นศักดินาซึ่งมีจำนวนไม่มาก (สี่เปอร์เซ็นต์ของประชากร) เป็นเจ้าของประมาณสองในสามของฝูงเร่ร่อนทั้งหมด การกระจายความมั่งคั่งหลักอย่างไม่สม่ำเสมอ - ปศุสัตว์ - เป็นพื้นฐานของโครงสร้างชนชั้นของสังคม

ในนามหัวหน้าของกลุ่ม Nogai ทั้งหมดคือ ข่านพร้อมด้วยทายาทนุรดินและผู้นำกองทัพ ในความเป็นจริง ในเวลานี้ ฝูงชนได้แตกสลายออกเป็นหน่วยงานเล็กๆ แล้ว เชื่อมต่อกันอย่างหลวมๆ ทั้งกับแต่ละฝ่ายและกับผู้ปกครองสูงสุด ที่หัวของแผลเหล่านี้อยู่ มูร์ซาที่ได้โอนกรรมสิทธิ์กรรมสิทธิ์ของตนโดยกรรมพันธุ์แล้ว พวกเขายอมรับว่าข่านไม่ใช่ผู้ปกครองที่แท้จริง แต่เป็นเพียง "พี่ชาย" เท่านั้น ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา Murzas มี uzdens และ beys ทาสและทาส

ชนชั้นสูงศักดินา ulus อยู่ภายใต้ศาลของขุนนางศักดินาเท่านั้น และได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายภาษี และแน่นอน จากการลงโทษทางร่างกาย ขุนนางบริภาษ (สุลต่าน มูร์ซา ฯลฯ) มีหน้าที่ดูแลกิจการทั้งหมดของ Nogais ตั้งแต่การกำหนดสถานที่สำหรับคนเร่ร่อนไปจนถึงการแก้ไขข้อพิพาทภายในครอบครัว พยุหะถูกแบ่งออกเป็นรุ่น, รุ่นเป็น auls, auls เป็น kazans (ครอบครัว)

ชั้นสำคัญของขุนนาง Nogai ประกอบด้วยนักบวชมุสลิม - อาคุนส์กอดิส ฯลฯ พวกเขาจัดการคดีในศาลทำพิธีกรรมทางศาสนาที่จำเป็นในงานแต่งงานงานศพ ฯลฯ โดยได้รับค่าตอบแทนที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนี้

ชั้นล่างของสังคมโนไกประกอบด้วยชาวนาอิสระและผู้เลี้ยงโค ซึ่งชดเชยข้อบกพร่องในการทำฟาร์มของตนเองโดยการทำส้วมในชุมชนดอน

กลุ่มต่อไปคือ ชาการ์- ชาวนาที่เป็นทาสซึ่งมีทั้งทางเศรษฐกิจและส่วนตัวต้องพึ่งพาขุนนางศักดินา Nogai

ในระดับต่ำสุดของสังคมโนไกได้แก่ ทาส,ซึ่งเชลยศึกถูกส่งตัวไป และยังได้มาโดยการซื้อหรือแลกเปลี่ยนเป็นปศุสัตว์อีกด้วย พวกเขาถูกเรียกว่ายาซิส ทาสเป็นทรัพย์สินโดยสมบูรณ์ของขุนนางศักดินาและไม่มีสิทธิ์ใด ๆ อย่างไรก็ตาม yasyrs นั้นเป็นชนชั้นเล็ก ๆ และแรงงานของพวกเขาไม่ได้มีบทบาทที่เห็นได้ชัดเจนในการเลี้ยงโค

ชาวโนไกส์นับถือศาสนามุสลิม พระสงฆ์ของพวกเขาอยู่ในกลุ่มอภิสิทธิ์ของสังคม มีฝูงปศุสัตว์และข้ารับใช้จำนวนมากได้รับเงินทุนจำนวนมากจากการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศาสนาต่างๆ ตัวอย่างเช่น สำหรับงานแต่งงานและพิธีศพ Nogais บริจาคเงินหนึ่งในสี่ที่จัดสรรสำหรับ "กิจกรรม" เหล่านี้ให้กับนักบวช ในกรณีของการแบ่งทรัพย์สิน หนึ่งในสี่สิบส่วนหนึ่งเป็นของกอดี ซึ่งเป็นนักบวชที่ดำเนินคดีตามกฎหมายตามหลักชะรีอะฮ์

พื้นฐานสำหรับการแสวงหาผลประโยชน์จากประชากรที่ต้องพึ่งพาคือการเช่าผลิตภัณฑ์ Murza แต่ละคนมีสิทธิ์ได้รับค่าเช่ารายปีจากเกวียนหนึ่งคันเป็นจำนวนวัวสองตัว, แกะสิบตัว, นมแห้งสิบวงกลม, แป้งและเนยสิบสองกิโลกรัม ค่าเช่าแรงงานกึ่งปิตาธิปไตยยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของภาระหน้าที่ของผู้เลี้ยงโคธรรมดาในการดูแลรักษาปศุสัตว์ของขุนนางศักดินา

คุณลักษณะของระบบศักดินาเร่ร่อนในหมู่ Nogais คือการอนุรักษ์ชุมชน ในเวลาเดียวกัน สิทธิในการควบคุมการอพยพและการกำจัดทุ่งหญ้าและบ่อน้ำก็รวมอยู่ในมือของขุนนางศักดินาแล้ว

ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในระดับต่ำทำให้การพัฒนาองค์กรทางสังคมและการเมืองที่เป็นหนึ่งเดียวล่าช้า ทั้ง Trans-Kuban Circassians และ Nogais ไม่ได้พัฒนารัฐเดียว เศรษฐกิจตามธรรมชาติ, การไม่มีเมืองและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่พัฒนาอย่างเพียงพอ, การอนุรักษ์เศษปิตาธิปไตย - ทั้งหมดนี้เป็นสาเหตุหลักของการกระจายตัวของระบบศักดินาในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ

การบรรยายครั้งที่ 4

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 สถานการณ์ทางการเมืองในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือเปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญ: หลังจากการยึดเมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 และการพิชิตอาณานิคม Genoese ทางตอนใต้ของแหลมไครเมียในปี 1475 จักรวรรดิออตโตมันซึ่งผนวกไครเมียคานาเตะได้เคลื่อนตัวเข้าใกล้ดินแดนของ Circassians มากขึ้น พวกเติร์กโจมตีชาวเขาเป็นครั้งแรกในปี 1475 และ 1479 ในปี ค.ศ. 1501 การรณรงค์ร่วมกันระหว่างไครเมียและออตโตมานเกิดขึ้นเพื่อต่อต้านชาวเขาในเทือกเขาคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ

ในปี พ.ศ. 1516 - 1519 กิจกรรมนโยบายต่างประเทศของจักรวรรดิออตโตมันในภูมิภาค Kuban พุ่งสูงขึ้นครั้งใหม่ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ป้อมปราการ Temryuk ของตุรกีถูกสร้างขึ้นที่ปากแม่น้ำ Kuban พวกตาตาร์แปดพันคนมีส่วนร่วมในการปฏิบัติการทางทหารและงานก่อสร้าง

เมื่อพิจารณาจากแหล่งที่มาที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน การสู้รบในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือนั้นดุเดือด แม้จะมีการต่อต้านอย่างสิ้นหวังของ Circassians แต่เจ้าชายของพวกเขาก็ถูกบังคับให้ยอมรับว่าพวกเขาต้องพึ่งพาไครเมียข่าน การพึ่งพาอาศัยกันนี้แสดงให้เห็นความสำคัญอย่างยิ่งยวดในการส่งของขวัญ ทาสให้กับพวกตาตาร์ข่าน และการมีส่วนร่วมในการบุกโจมตีดินแดนรัสเซีย ตัวอย่างเช่น นี่เป็นกรณีในปี 1521 เมื่อพวกไครเมียข่านมาถึงมอสโกและปิดล้อมไว้ ในเวลาเดียวกัน Circassians พูดซ้ำแล้วซ้ำอีกเพื่อต่อต้านเผด็จการไครเมีย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ไครเมียข่านถูกบังคับให้ส่งกองกำลังของเขามากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อปราบกบฏ Adyghe ในเวลานี้ Ivan the Terrible ผู้ยิ่งใหญ่แห่งมอสโกผู้ยิ่งใหญ่ได้สถาปนาตัวเองอย่างมั่นคงบนฝั่งแม่น้ำโวลก้าโดยพิชิตคาซานคานาเตะ เมื่อเทียบกับพวกตาตาร์ไครเมียที่ชายแดนทางใต้ของมาตุภูมิ Ivan the Terrible ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับแนว Abatis ในรูปแบบของโครงสร้างการป้องกันจำนวนมากเริ่มต้นโดย Vasily III พ่อของเขา ชายแดนใหม่ยับยั้งไครเมียข่านซึ่งคุ้นเคยกับการเพิ่มคุณค่าให้ตนเองผ่านการจู่โจมแบบนักล่า

อิทธิพลของไครเมียคานาเตะและตุรกียังคงสะท้อนให้เห็นในการเสริมสร้างความเข้มแข็งและการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในหมู่ชาวคอเคซัสตอนเหนือ - Circassians ตะวันตกและ Kabardians ในช่วงยุคกลาง ศาสนาหลักของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ รวมถึง Circassians คือศาสนาคริสต์ ซึ่งได้รับสิทธิจากลัทธิที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ยังคงมีอยู่พร้อมกับความเชื่อพื้นบ้านมากมาย นักบวชชาวคริสต์โชเกน (เธอ ujen) ถูกกล่าวถึงในตำนาน Adyghe มากมาย อันเป็นผลมาจากการล่มสลายของไบแซนเทียมอาณานิคมของอิตาลีในทะเลดำและอาณาจักรจอร์เจียแห่งโบกราติดซึ่งเป็นผลมาจากนโยบายที่กว้างขวางของขุนนางศักดินาตุรกีและข้าราชบริพารของตุรกี - ไครเมียคานาเตะตลอดจนถึงกำหนด เนื่องจากขาดการเขียนในหมู่ Circassians และด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปไม่ได้ในการแปลหนังสือพิธีกรรมศาสนาคริสต์ในหมู่ Circassians จึงตกต่ำลงอย่างสิ้นเชิงและหายไปโดยรอดชีวิตมาได้เพียงโบราณวัตถุมากมายในความเชื่อพื้นบ้าน เป็นที่ทราบกันดีว่าอิสลามสุหนี่เริ่มเจาะเข้าไปใน Adygea เฉพาะในศตวรรษที่ 14 เท่านั้น แม้ว่าในคอเคซัสตอนเหนือโดยเฉพาะใน Karachay-Cherkessia มีร่องรอยของการรุกล้ำของศาสนาอิสลามค่อนข้างเร็วที่นี่ (จารึกภาษาอาหรับบนหลุมศพจาก Nizhny Arkhyz ของศตวรรษที่ 11-12 ซากศพของสุสานของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 13 ใกล้ ๆ สถานี Ust-Dzhegutinskaya) แต่อนุสาวรีย์เหล่านี้มีอยู่ประปราย แม้แต่ในศตวรรษที่ 16 ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นศาสนาหลักในหมู่ Adygs อิสลามส่วนใหญ่เริ่มสถาปนาตัวเองที่นี่ในศตวรรษที่ 18 แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 สุลต่านตุรกีส่งตัวแทนของพระสงฆ์สูงสุดมาและอนุมัติ ด้วยความช่วยเหลือจากศาสนาอิสลาม Türkiye พยายามรวบรวมตำแหน่งที่โดดเด่นในคอเคซัสเหนือ นักบวชได้ปรับศาสนาอิสลามให้เข้ากับอุดมการณ์แสวงหาผลประโยชน์ ซึ่งบรรดาขุนนางศักดินาแสดงความเคารพอย่างสูงสุดต่อเขาอย่างต่อเนื่องและช่วยเหลือเขาในการตกเป็นทาสทางจิตวิญญาณของมวลชน

อำนาจที่เพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซียมุ่งความสนใจของ Circassians ไปยังผู้ปกครองมอสโก ในปี 1552 สถานทูต Adyghe ถูกส่งไปยัง Ivan the Terrible ซึ่งขอให้เขารับ Adyghes ภายใต้การคุ้มครองของเขาและปกป้องพวกเขาจากไครเมียข่าน เพื่อชี้แจงสถานการณ์ โบยาร์ชาวรัสเซีย Andrei Shchepotyev ถูกส่งไปยังคูบาน ในปี ค.ศ. 1555 เขากลับไปมอสโคว์พร้อมกับคณะผู้แทนตัวแทนของกลุ่มชน Adyghe ในนามของ "ดินแดน Circassian ทั้งหมด" พวกเขาขอให้จักรพรรดิรัสเซียยอมรับ Circassians เป็นสัญชาติของตน Ivan IV ตอบแทนทูต Circassian อย่างไม่เห็นแก่ตัวและสัญญาว่าจะให้ความช่วยเหลือทางทหารกับแหลมไครเมีย ในปี ค.ศ. 1555-1556 อีวานผู้น่ากลัวได้ส่งกองทหารของเขาไปต่อสู้กับพวกไครเมียสามครั้งเพื่อป้องกันการรณรงค์ต่อต้านคูบาน ในช่วงที่ Ivan IV ต่อสู้กับ Astrakhan Khanate ซึ่งเป็นพันธมิตรของแหลมไครเมีย พวก Circassians ได้ช่วยเหลือซาร์แห่งรัสเซียและโจมตีป้อมปราการ Temryuk และ Taman ของตุรกีได้สำเร็จ แม้จะได้รับความช่วยเหลือทางทหารจากไครเมียข่านและตุรกี แต่ในปี 1556 แอสตราคานก็ยอมจำนนต่อนักธนูและคอสแซคชาวรัสเซียโดยไม่ต้องต่อสู้

ด้วยความประทับใจในความสำเร็จของ Muscovy พวก Western Circassians และ Kabardians จึงได้ส่งสถานทูตแห่งใหม่ไปยังเมืองหลวงของรัสเซียในปี 1557 เพื่อขอสัญชาติ

รัฐบาลรัสเซียตอบรับคำขอดังกล่าว พร้อมทั้งสัญญาว่าจะรักษาความเป็นอิสระของเจ้าชายท้องถิ่นในทุกเรื่องของนโยบายภายใน เจ้าชาย Circassian บางคนถึงกับยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์ด้วยซ้ำ นี่ไม่ได้หมายความว่าเจ้าชายและผู้อาวุโสของ Adyghe มุ่งหน้าสู่มอสโกวเลย ความบาดหมางกันและเพื่อนบ้านที่ก้าวร้าว เช่น ไครเมียคานาเตะ บังคับให้พวกเขาบางคนต้องขอการอุปถัมภ์จากซาร์แห่งรัสเซีย ในทางกลับกัน ทางการมอสโกก็กำลังมองหาพันธมิตรในการต่อสู้กับไครเมียและจักรวรรดิออตโตมัน

สงครามเลบานอนซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1558 ได้เบี่ยงเบนความสนใจของพระเจ้าอีวานที่ 4 จากคอเคซัสเหนือ และการอ้างสิทธิ์ของออตโตมัน-ไครเมียต่อภูมิภาคนี้ได้รับการต่ออายุ

สิ่งนี้บังคับให้กลุ่มขุนนาง Circassian บางกลุ่มต้องหันไปหาซาร์แห่งรัสเซียอีกครั้งเพื่อขอความช่วยเหลือโดยขอให้ส่งผู้ว่าการรัฐรัสเซียไปยัง Circassians "เพื่อรัฐ" แทร.สล็อต ที่จะปกครองและไม่ได้ต่อต้านการเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนของเขาให้นับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ด้วยซ้ำ Ivan IV ในปี 1560 ตอบสนองต่อคำร้องขอความช่วยเหลือและต้องการเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งทางการเมืองของเขาในคอเคซัสตอนเหนือส่งเจ้าชาย Dmitry Vishnevetsky หนึ่งในผู้บัญชาการที่ดีที่สุดของเขาพร้อมกองทัพและนักเทศน์ชาวคริสเตียนไปยัง Circassians ในตอนต้นของปี 1561 เมื่อรวมตัวกับนักรบ Adyghe Vishnevetsky ทำการรณรงค์ต่อต้านกองทหารไครเมีย - ตุรกีในภูมิภาค Azov ได้สำเร็จ

ในขณะเดียวกัน สงครามวลิโนเวียยังคงดำเนินต่อไป ออร์เดอร์วลิโนเวียพ่ายแพ้ แต่รัฐรัสเซียก็มีคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามไม่แพ้กัน: โปแลนด์ ลิทัวเนีย และสวีเดน สิ่งนี้ได้บดบังปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือมาระยะหนึ่งแล้ว

เมื่อสัมผัสได้ถึงการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ทางการเมืองในปี 1562 ขุนนางศักดินาของ Circassians ทางตะวันตกเฉียงเหนือก็ตัดสัมพันธ์กับมอสโกอย่างกะทันหัน

เป็นไปได้ว่าพวกเขาเห็นว่าการต่อสู้ของ Ivan the Terrible กับระบบการยึดแบบเก่าที่เหลืออยู่ในประเทศนั้นมีความเสี่ยงที่จะสูญเสียสิทธิ์ในการยึดจับ

ในเวลาเดียวกันพวกเขาต่อต้านความปรารถนาของเจ้าชาย Kabardian ผู้อาวุโส Temryuk Idar ด้วยความช่วยเหลือของรัสเซียเพื่อรวม Circassians ทั้งหมดเข้าด้วยกัน ในสถานการณ์เช่นนี้ ออตโตมันปอร์ตโดยใช้ความไม่ลงรอยกันของเจ้าชายสามารถตั้งหลักได้ในบางพื้นที่ของชายฝั่งทะเลดำของเทือกเขาคอเคซัสเหนือ

ในเวลาเดียวกันขุนนางศักดินา Adyghe ตะวันตกในปอร์โตและไครเมียคานาเตะไม่สามารถตอบสนองความปรารถนาของมวลชนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ ในเรื่องนี้แม้จะมีความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ไครเมียข่านก็ไม่สามารถเจาะลึกเข้าไปในดินแดน Adyghe และปราบประชากรของตนให้อยู่ในอำนาจของเขาได้

ยิ่งไปกว่านั้น Western Circassians ยังให้ความช่วยเหลือที่เป็นไปได้ทั้งหมดแก่รัสเซียราวกับยังคงซื่อสัตย์ต่อรัสเซีย

ในปี 1561 Ivan the Terrible แต่งงานกับ Kuchenya (Goshaney) ลูกสาวของ Temryuk Idarov ในมอสโก เธอรับบัพติศมาและกลายเป็น Tsarina Maria ชาวรัสเซีย

การแต่งงานของ Ivan IV กับเจ้าหญิง Kabardian มีความสำคัญทางการเมืองอย่างมาก มันกระชับและขยายความสัมพันธ์ของรัสเซียและเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของ Kabarda

ในเวลาเดียวกันทั้งสุลต่านและไครเมียข่านไม่อยากทนกับสิ่งนี้ พวกเขาสามารถจัดการประท้วงในเมือง Kabarda เพื่อต่อต้าน Temryuk และผู้สนับสนุนของเขาได้ ด้วยความกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้ Temryuk จึงหันไปขอความช่วยเหลือจากมอสโก รัฐบาลรัสเซียส่งกองทหารไปยัง Kabarda ในปี 1562-1563 นำโดยผู้ว่าการ Pleshcheev และในปี 1565-1566 - ร่วมกับผู้ว่าราชการ Dashkov และ Rzhevsky ในเวลาเดียวกัน สุลต่านและข่านยังคงบุกโจมตีในปีต่อๆ มา

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1570 ไครเมีย Khan Devlet-Girey โจมตี Temryuk ในการรบที่ Akhups (แควด้านซ้ายของ Kuban) Temryuk ได้รับบาดเจ็บสาหัส ลูกชายทั้งสองของเขาถูกจับเข้าคุกโดยพวกไครเมีย นอกจากนี้ รัสเซียยังถูกบังคับให้รื้อถอนป้อมปราการบนแม่น้ำเทเร็ค

ทั้งหมดนี้ส่งผลกระทบอย่างหนักต่อตำแหน่งของ Kabarda แต่ถึงกระนั้นไม่ว่าศัตรูภายนอกและภายในจะพยายามฉีก Kabarda ออกจากรัสเซียอย่างหนักเพียงใดพวกเขาก็ไม่เคยประสบความสำเร็จ ในฤดูใบไม้ผลิปี 1578 สถานทูต Kabardian มาถึงมอสโกและยืนยันสัญชาติของชาว Kabardians แห่งรัสเซีย

การแทรกแซงของโปแลนด์-สวีเดนในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ทำให้จุดยืนระหว่างประเทศของรัสเซียแย่ลง ชาห์ชาวอิหร่านเริ่มต่อสู้ดิ้นรนเพื่อควบคุมดาเกสถาน และความปรารถนาอันแรงกล้าของออตโตมันปอร์เตและข้าราชบริพารของพวกเขา ไครเมียคานาเตะ ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ ชาว Kuban Adyghe ซึ่งครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่ Taman ไปจนถึงลุ่มน้ำ Laba ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของไครเมียคานาเตะและปอร์เต จากที่นี่พวกไครเมียข่านได้ดำเนินการรณรงค์ต่อต้าน Kabarda และชนชาติอื่น ๆ ของ Central Ciscaucasia โดยหวังว่าจะได้เข้ามาในภูมิภาคนี้ ใน Kabarda ในเวลานี้ ทูตของสุลต่านและข่านจำนวนมากได้ดำเนินกิจกรรมต่อต้านรัสเซียที่ถูกโค่นล้ม กลุ่มขุนนางศักดินา Kabardian ที่สนับสนุนสุลต่านได้แสดงคอนเสิร์ตร่วมกับพวกเขา พวกเขาหวังด้วยความช่วยเหลือของ Porte เพื่อฟื้นฟูอำนาจเหนือเจ้าชายที่รักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรแบบดั้งเดิมกับรัสเซีย

แต่ถึงกระนั้นความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซีย - คาบาร์เดียนและความสัมพันธ์ระหว่างเซอร์แคสเซียนตะวันตกกับรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 และ 17 ก็พัฒนาไปสู่ความลึกซึ้งและการขยายตัว จำนวนชาว Kabardians ที่ออกจากรัสเซียเพื่อพำนักถาวรเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งหลายคนกลายเป็นบุคคลสำคัญทางทหารและรัฐบาลในรัสเซียในเวลาต่อมา

4. ชาวรัสเซียกลุ่มแรกในคูบานในยุคปัจจุบันคือชาวเนกราโซวิต

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ขบวนการทางศาสนาและสังคมเกิดขึ้นในรัสเซีย ซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "ความแตกแยก" หรือ "ผู้ศรัทธาเก่า" เหตุผลในการสำแดงคือการปฏิรูปพิธีกรรมของคริสตจักรซึ่งพระสังฆราชนิคอนเริ่มดำเนินการในปี 1653 โดยมีเป้าหมายเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับองค์กรคริสตจักร ด้วยการสนับสนุนของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช Nikon เริ่มรวมระบบเทววิทยาของมอสโกตามแบบจำลองกรีก: เขาแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียตามแบบกรีกร่วมสมัยและเปลี่ยนพิธีกรรมบางอย่าง (สองนิ้วถูกแทนที่ด้วยสามนิ้ว; ระหว่างพิธีโบสถ์ " ฮาเลลูยา” เริ่มออกเสียงไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง เป็นต้น

แม้ว่าการปฏิรูปจะส่งผลกระทบต่อศาสนาภายนอกพิธีกรรมเท่านั้น แต่ก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความปรารถนาของ Nikon ที่จะรวมศูนย์คริสตจักรและเสริมสร้างอำนาจของผู้เฒ่า ความไม่พอใจยังเกิดจากมาตรการรุนแรงที่นักปฏิรูปแนะนำหนังสือและพิธีกรรมใหม่ๆ

สังคมรัสเซียหลายภาคส่วนออกมาปกป้อง "ศรัทธาเก่า" มวลชนที่ออกมาปกป้อง "ศรัทธาเก่า" จึงแสดงการประท้วงต่อต้านการกดขี่ของระบบศักดินา ซึ่งคริสตจักรปกปิดและชำระให้บริสุทธิ์ รูปแบบหนึ่งของการประท้วงของชาวนาคือการหลบหนีไปยังชานเมืองทางตอนใต้ของรัฐ โดยเฉพาะไปยังดอน หรือแม้แต่ออกนอกประเทศไปยังคูบาน

ในปี 1688 ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 สั่งให้ทหาร Ataman Denisov ของกองทัพ Don ทำลายที่หลบภัยของความแตกแยกบน Don และประหารชีวิตพวกเขาเอง ในเวลาเดียวกันความแตกแยกเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับความตั้งใจของอธิปไตยจึงตัดสินใจแสวงหาความรอดนอกประเทศ: ในสเตปป์ของบานบานและคูมา ความแตกแยกของ Kuban นำโดย Pyotr Murzenko และ Lev Manatsky

ในปี ค.ศ. 1692 กลุ่มที่มีความแตกแยกอีกกลุ่มหนึ่งออกมาจากดินแดนของดอนคอสแซคไปยังบานบานโดยยอมรับการอุปถัมภ์ของไครเมียข่าน ตั้งรกรากอยู่ระหว่างแม่น้ำคูบานและแม่น้ำลาบา ผู้ตั้งถิ่นฐานได้รับชื่อ "Kuban Cossacks" ตามชื่อแม่น้ำสายหลักของที่อยู่อาศัยใหม่ของพวกเขา เมื่อได้รับอนุญาตจากข่านพวกเขาจึงสร้างเมืองหินขึ้นบนฝั่งยกระดับของแม่น้ำ Laba ซึ่งต่อมา (หลังจากที่ชาว Nekrasovites ย้ายไปที่ Kuban) ได้รับชื่อเมือง Nekrasovsky

ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1708 หนึ่งในผู้นำที่โดดเด่นของการจลาจล Bulavin, ataman แห่งหมู่บ้าน Esaulovskaya ของกองทัพ Don Cossack, Ignat Nekrasov กลัวการตอบโต้ของกองกำลังของรัฐบาลต่อกลุ่มกบฏจึงไปกับครอบครัวของเขาที่ Kuban (ตามแหล่งต่าง ๆ จำนวน จากสามถึงแปดพันคน) ที่นี่เมื่อรวมตัวกับกองทัพ Kuban Cossack ผู้ลี้ภัยได้จัดตั้งสาธารณรัฐขึ้นซึ่งเป็นเวลาเจ็ดสิบปีที่ได้รับการเติมเต็มอย่างต่อเนื่องด้วยคอสแซคจากที่อื่นและชาวนาที่หนีจากการเป็นทาส "อิกนาต - คอสแซค" (ตามที่พวกเติร์กเรียกพวกเขา) มาถึงสถานที่พำนักแห่งใหม่ของพวกเขาไม่ใช่ในฐานะผู้ยื่นคำร้องที่น่าอับอาย แต่เป็นกองทัพที่มีธงและปืนเจ็ดกระบอก ไครเมีย Khan Kaplan-Girey ซึ่งหวังจะใช้ Nekrasovites ในอนาคตเป็นกองกำลังติดอาวุธที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี ทำให้พวกเขาตั้งถิ่นฐานในบริเวณตอนล่างของ Kuban ระหว่าง Kopyl และ Temryuk ทำให้พวกเขาปลอดจากภาษีและให้เอกราชภายใน . เมื่อรวมตัวกับ Kuban Cossacks แห่ง Savely Pakhomov ชาวเมืองใหม่ในภูมิภาค Kuban ได้สร้างเมือง Golubinsky, Bludilovsky และ Chiryansky บนเนินเขาห่างจากทะเลสามสิบไมล์ แนวทางการเข้าถึงถูกปกคลุมไปด้วยที่ราบน้ำท่วมถึงและหนองน้ำ นอกเหนือจากการป้องกันตามธรรมชาติแล้ว ชาว Nekrasovites ยังเสริมป้อมปราการให้กับเมืองของตนด้วยกำแพงดินและปืนใหญ่

ในสถานที่ใหม่ ชาว Nekrasovites ได้สร้างเรือและเรือขนาดเล็กเพื่อทำการประมง ซึ่งเป็นประเพณีดั้งเดิมสำหรับวิถีชีวิตของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน หนึ่งในงานอดิเรกที่พวกเขาชื่นชอบคือการล่าสัตว์และเพาะพันธุ์ม้า ในระหว่างการปฏิบัติการทางทหารของแหลมไครเมียกับชาวรัสเซีย Kabardians และชนชาติอื่น ๆ ชาว Nekrasovites จำเป็นต้องจัดหาทหารม้าอย่างน้อยห้าร้อยคน

ชีวิตของ Nekrasovites ใน Kuban สะท้อนให้เห็นในแหล่งที่มาส่วนใหญ่โดยการสำแดงทางทหารภายนอก ความสัมพันธ์ของพวกเขากับรัฐบาลรัสเซียประกอบด้วยการสลับการจู่โจมคอซแซคที่กล้าหาญและการตอบโต้ด้วยการลงโทษ ชาว Nekrasovites มากถึงสามพันคนเข้าร่วมในบางแคมเปญ รัฐบาลของ Peter I ใช้มาตรการ: ตามคำสั่งของคณะกรรมการทหาร ได้มีการนำโทษประหารชีวิตมาใช้เนื่องจากไม่รายงานตัวแทนของ Nekrasov ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1722 มีการส่งจดหมายพิเศษถึงดอนเกี่ยวกับการส่งสายลับของตนเองไปยังคูบานภายใต้หน้ากากของพ่อค้า และ "เกี่ยวกับข้อควรระวังต่อการมาถึงของคอสแซคและเนกราโซวิต"

ในปี 1728 ชาว Kalmyks ได้ต่อสู้อย่างดุเดือดกับชาว Nekrasovites ใน Kuban การต่อสู้ครั้งต่อมายืดเยื้อต่อไปอีกสิบปี ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1730 กิจกรรมของชาวเนกราโซวิตลดลง ประมาณปี 1737 อิกนัท เนกราซอฟถึงแก่กรรม ประมาณปี 1740 การแบ่งส่วนแรกเกิดขึ้น: 1,600 ครอบครัวเดินทางทางทะเลไปยัง Dobrudzha ซึ่งในตอนแรกมีการก่อตั้งเมืองสองเมืองบนปากแม่น้ำดานูบ: Sarykoy และ Dunavtsi อีกส่วนหนึ่งของ Nekrasovites ย้ายไปเอเชียไมเนอร์ใกล้กับทะเลสาบ Manyas

ในดินแดนต่างประเทศ ชาวเนกราโซวิตยังคงรูปแบบการปกครองและชีวิตที่มีอยู่ในคูบานไว้สำหรับพวกเขา พวกเขาดำเนินชีวิตตามสิ่งที่เรียกว่า “พันธสัญญาของอิกนัท” ซึ่งเป็นหัวหน้าคนแรกของพวกเขา เอกสารนี้สะท้อนให้เห็นถึงจุดยืนของกฎหมายจารีตประเพณีทั่วไปของคอซแซคซึ่งมีบรรทัดฐานซึ่งแบ่งออกเป็น 170 บทความ อำนาจเบ็ดเสร็จในสังคมของชาวเนกราโซวิตตกเป็นของสภาประชาชน - ครูᴦ มีการเลือกตั้ง Atamans เป็นประจำทุกปีโดยมีหน้าที่บริหาร วงกลมควบคุมการกระทำของอาตามัน สามารถแทนที่พวกมันก่อนกำหนดและเรียกพวกเขาให้รับผิดชอบ

พันธสัญญาห้ามการแสวงหาผลประโยชน์จากแรงงานของผู้อื่นเพื่อจุดประสงค์ในการเพิ่มคุณค่าส่วนบุคคล ผู้ที่มีส่วนร่วมในงานฝีมืออย่างใดอย่างหนึ่งจำเป็นต้องบริจาคหนึ่งในสามของรายได้ให้กับคลังทหาร ซึ่งนำไปใช้ในโบสถ์ เพื่อรักษาโรงเรียน อาวุธ และสวัสดิการสำหรับผู้ขัดสน (ผู้ทุพพลภาพ ผู้สูงอายุ หญิงม่าย เด็กกำพร้า) . “ The Testaments of Ignat” ห้ามมิให้สร้างความสัมพันธ์ทางครอบครัวกับพวกเติร์กซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่บนดินแดนหลังจากย้ายจากคูบาน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ผู้เชื่อเก่ากลุ่มเล็กๆ กลุ่มหนึ่งเดินทางกลับรัสเซีย

หลังจากสงครามรัสเซีย - ตุรกีในปี ค.ศ. 1828-1829 ชาวรัสเซียที่ค่อนข้างเป็นชาวตุรกีบางส่วนพร้อมกับชาวกรีกอนาโตเลียได้ย้ายเข้าไปอยู่ในชายแดนรัสเซียและตั้งรกรากอยู่บนภูเขาบนชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำในช่องเขา Dakhovsky ในหมู่บ้าน Vysokoye (ใกล้อัดแลร์) ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2505 ชาว Nekrasovites 215 ครอบครัว (999 คน) ออกจากตุรกีและตั้งรกรากอยู่ในดินแดน Stavropol ความทรงจำของมาตุภูมิและการเรียกร้องนั้นแข็งแกร่งมากในหมู่ลูกหลานของ Nekrasov Cossacks โดยหลักแล้วเป็นเพราะแม้จะอยู่ห่างไกลจากรัสเซียในสภาพแวดล้อมที่ต่างจากพวกเขาพวกเขาก็ไม่ละลายโดยรักษาวัฒนธรรมประเพณีและภาษารัสเซียพื้นเมืองของพวกเขา .

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 16-18 Kuban ดึงดูดความสนใจของรัสเซีย ตุรกี และไครเมียคานาเตะ การต่อสู้เพื่อลำดับความสำคัญในหมู่ประชาชนในคอเคซัสเหนือดำเนินต่อไปด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกัน ชนชั้นสูงศักดินาในเงื่อนไขเหล่านี้ต้องซ้อมรบโดยอาศัยกองกำลังนโยบายต่างประเทศและยอมรับการขอร้องของรัฐที่แข็งแกร่งที่สุดขึ้นอยู่กับช่วงเวลา ในเวลาเดียวกัน รัสเซียไม่ได้บังคับใช้ความเป็นพลเมืองของตนกับประชาชนในภูมิภาคบาน ซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับตุรกีและข้าราชบริพาร ไครเมียข่าน ในการต่อสู้กับแหลมไครเมียที่ก้าวร้าวนั้น Circassians ถูกบังคับให้หันไปหารัสเซียเพื่อปกป้อง

หนังสือมือสอง.

1. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบานตั้งแต่สมัยโบราณถึงปี 1920 / เอ็ด. Ratushnyak V.N. .- ครัสโนดาร์., 1996.

2. ชเชอร์บีน่า เอฟ.เอ. ประวัติความเป็นมาของกองทัพ Kuban Cossack: จำนวน 2 เล่ม (พิมพ์ซ้ำ) เอคาเทริโนดาร์, 1910-1913. ครัสโนดาร์, 1992.

3. Kutsenko I.Ya. คูบันคอสแซค ครัสโนดาร์, 1993.

4. Tarabanov V.A. ศาสนาของ Circassians ยุคกลาง - ในวันเสาร์ : การวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Kuban.-Krasnodar, 1992.

วรรณกรรมเพิ่มเติม

1. บาร์ดาดิม วี.พี. ความกล้าหาญทางทหารของชาวคูบาน ครัสโนดาร์, 1999.

2. ประวัติศาสตร์บานบานในยุคต่างๆ เอ็ด ราตุชเนียค. ครัสโนดาร์, 1996.

3. กองทัพบานคอซแซค พ.ศ. 2239-2439. ภายใต้. เอ็ด เฟลิทซินา อี.ดี. ครัสโนดาร์, 1996.

4. คารัมซิน เอ็น.เอ็ม. ประวัติศาสตร์รัฐรัสเซีย (ฉบับใดก็ได้)

5. โคโรเลนโก พี.พี. ครบรอบสองร้อยปีของกองทัพ Kuban Cossack พ.ศ. 2239-2439 (ภาพร่างประวัติศาสตร์) Ekaterinodar, 1896. ฉบับพิมพ์ซ้ำ, 1991.

6. อดีตและปัจจุบันของบานบานในหลักสูตรประวัติศาสตร์ชาติ / ใต้ เอ็ด Ratushnyak V.N. .ครัสโนดาร์, 1994.

7. สมีร์นอฟ ไอ.วี. ชาวเนกราโซเวท // คำถามประวัติศาสตร์ - 2529. - ลำดับที่ 8.

แนวคิดพื้นฐาน: atalychestvo, pshi, tlekotleshi, worki, tfokotli, chagars, murzas, beys, uzdeni, adats, yasyr, mullah, effendi, ผู้ศรัทธาเก่า, ataman, อิสลาม, ครูทหาร

บุคคลของรัฐและสาธารณะ: Ivan the Terrible, Andrei Shchepotyev, Dmitry Vishnevetsky, Temryuk Idarov, Maria Temryukovna, Devlet-Gerey, Nikon, Lev Manatsky, Ignat Nekrasov

หัวข้อบทคัดย่อ รายงาน ข้อความ

1. วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians ในศตวรรษที่ 16-18

2. การเกิดขึ้นและพัฒนาการของความสัมพันธ์ศักดินาในหมู่ประชาชนในคอเคซัสตอนเหนือ

3. บานในศตวรรษที่ 16-17 ในการเมืองของมหาอำนาจเพื่อนบ้าน

4. ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียและจุดเริ่มต้นของการพัฒนา Kuban โดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซีย ชาวเนกราโซเวท

5. การเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่ Circassians ตะวันตกและ Kabardians

คำถามควบคุม:

1. ให้คำอธิบายเปรียบเทียบโครงสร้างทางสังคมของสังคม Nogai และ Adyghe

2. แผนที่ชาติพันธุ์ของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในศตวรรษที่ 16-17 คืออะไร?

3. โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของชนพื้นเมืองในภูมิภาคมีคุณลักษณะอย่างไร?

4. นักปีนเขาในเทือกเขาคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือมีธรรมเนียมการทหารอะไรบ้าง?

5. เหตุใดการยอมรับสัญชาติรัสเซียโดย Circassians จึงไม่คงทนและมักถูกละเมิด?

6. ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือพัฒนากับจักรวรรดิออตโตมันและรัสเซียอย่างไร

7. ระบุเหตุผลของขบวนการ Old Believer ในรัสเซียและการปรากฏตัวของความแตกแยกใน Kuban

8. เหตุใด Nekrasov Cossacks จึงเลือก Kuban เป็นสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขา?

9. “ The Testaments of Ignat” สามารถเป็นเอกสารที่สะท้อนโครงสร้างประชาธิปไตยของชาว Nekrasovites ได้หรือไม่?

10. อะไรคือขั้นตอนหลักของการกลับมาของผู้เชื่อเก่าและชาวเนกราโซวิตสู่บ้านเกิดของพวกเขา?

จากประวัติศาสตร์ของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

เรียงความก่อน สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

ชั้นเรียน

จากบรรณาธิการ

ชั้นเรียน

อ่านด้วย