สาธุคุณ ธีโอดอร์ สตั๊ด:

เราไม่ควรตรวจสอบและทดสอบทุกคนว่าตนอยู่ในสภาพใด เพราะว่าพระคุณลงมาแม้แก่ผู้ที่ไม่คู่ควรเพื่อเห็นแก่ผู้ที่เข้ามาใกล้

สาธุคุณ เอฟราอิมชาวซีเรีย:

แม้ว่าเราเห็นคนเลี้ยงแกะที่อ่อนแอต่อหน้าเราจริง ๆ แล้วเราก็ต้องระวังบาปที่จะตัดสินเขา ไม่ว่าเขามีค่าควรหรือไม่คู่ควรก็ไม่ใช่เรื่องของเรา แต่เราจะไม่ขาดทุนจากสิ่งนี้ เช่นเดียวกับเมฆที่สุกใสจะไม่ได้รับอันตรายหากถูกปกคลุมไปด้วยดิน และยังเป็นลูกปัดที่บริสุทธิ์ที่สุดหากสัมผัสสิ่งที่สกปรกและน่ารังเกียจฉันใด เช่นเดียวกัน มนุษย์ไม่ได้ทำให้ฐานะปุโรหิตเป็นมลทิน แม้ว่าผู้ที่รับมานั้นไม่คู่ควรก็ตาม

แพทริคอนโบราณ:

“พวกเขาเล่าถึงอับบามาระโกแห่งอียิปต์ว่าท่านมีชีวิตอยู่ได้สามสิบปีโดยไม่ได้ออกจากห้องขังเลย พระสงฆ์เคยมาหาท่านและถวายเครื่องบูชาแก่ท่าน

มารเห็นความอดทนอันแรงกล้าของสามีจึงตั้งใจจะล่อลวงเขาและดลใจให้ปีศาจตัวหนึ่งไปหาผู้เฒ่าราวกับกำลังอธิษฐาน - ผู้เสียหายตะโกนบอกผู้เฒ่าก่อนจะพูดอะไร:

“เจ้าอาวาสของท่านเป็นคนบาป อย่าให้เขามาหาท่านอีกเลย”

Abba Mark กล่าวกับเขาว่า: “ลูกเอ๋ย พระคัมภีร์กล่าวว่า: “อย่าตัดสินเลยเกรงว่าเจ้าจะถูกตัดสิน” (มัทธิว 7:1) อย่างไรก็ตามแม้ว่าเขาจะเป็นคนบาปพระเจ้าจะทรงให้อภัยเขา - ฉันเองเป็นคนบาป มากกว่าเขา”

เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงอธิษฐาน ทรงขับผีออกจากชายคนนั้น และทรงรักษาเขาให้หาย เมื่อเจ้าอาวาสมาตามปกติ พี่ก็ต้อนรับท่านด้วยความยินดี

พระเจ้าทอดพระเนตรความสุภาพอ่อนน้อมของผู้เฒ่า จึงทรงแสดงหมายสำคัญบางประการแก่เขา เพราะเมื่อพระประธานตั้งใจจะเริ่มมื้ออาหารศักดิ์สิทธิ์ “ข้าพเจ้าเห็นแล้ว” ผู้เฒ่าเองก็พูดว่า “ทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมาจากสวรรค์” เขาก็วางมือบนศีรษะของ เจ้าอาวาส” และ ผู้นี้ไม่มีที่ติยืนอยู่ต่อหน้าเครื่องบูชาอันศักดิ์สิทธิ์เหมือนเสาไฟ. เมื่อข้าพเจ้าประหลาดใจกับนิมิตนี้ข้าพเจ้าก็ได้ยินเสียงพูดกับข้าพเจ้าว่า “เพื่อนเอ๋ย เหตุใดจึงประหลาดใจกับปรากฏการณ์นี้ ถ้ากษัตริย์ทางโลกไม่ยอมให้ขุนนางสวมชุดสกปรกยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์ ยิ่งกว่านั้นสักเท่าใดฤทธานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์จะไม่ทำให้ผู้รับใช้แห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ยืนหยัดอยู่ต่อหน้ารัศมีภาพแห่งสวรรค์ได้?”

และมาระโกที่ได้รับพรก็ได้รับหมายสำคัญเช่นนี้เพราะเขาไม่ได้กล่าวโทษพระสงฆ์เลย”

สาธุคุณ โจเซฟ โวลอตสกี้หลังจากทุ่มเทพลังงานอย่างมากในการต่อสู้กับความนอกรีตของพวกยิว ครั้งหนึ่งเขาได้รับข่าวจากจิตรกรไอคอนธีโอโดเซียส บุตรชายของไดโอนิซิอัส ข่าวเกี่ยวกับคดีดูหมิ่นศาสนาที่โจ่งแจ้งโดยนักบวชนอกรีต

ในชีวิตของพระศาสดา. โจเซฟ โวลอตสกี้เรื่องนี้ได้รับ:

“ ในเวลานั้นจิตรกร Theodosius ลูกชายของจิตรกร Dionysius the Wise บอกกับโจเซฟ (Volotsky) ถึงปาฏิหาริย์ต่อไปนี้ หนึ่งในผู้นอกรีตที่นับถือศาสนายิวกลับใจ พวกเขาเชื่อพระองค์และตั้งพระองค์ให้เป็นปุโรหิตด้วย วันหนึ่ง หลังจากประกอบพิธีสวดแล้ว เขาก็นำถ้วยพร้อมของกำนัลศักดิ์สิทธิ์กลับบ้านแล้วเทลงในเตาอบบนกองไฟภรรยาของเขากำลังทำอาหารอยู่ในขณะนั้นและเห็น ในเตาที่ลุกเป็นไฟมี "เด็กน้อย" คนหนึ่งพูดว่า: "คุณมอบกองไฟให้ฉันที่นี่และฉันจะมอบคุณให้กับไฟที่นั่น"ในเวลาเดียวกัน หลังคาบ้านก็แยกออก มีนกตัวใหญ่สองตัวบินเข้ามารับเด็กชายแล้วบินขึ้นไปบนท้องฟ้า และหลังคาก็คลุมกระท่อมไว้เหมือนเมื่อก่อน ภรรยารู้สึกหวาดกลัวและหวาดกลัวอย่างมาก เธอบอกเพื่อนบ้านเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้”

จากเรื่องราวของภรรยาของพระภิกษุที่ประทับใจกับนิมิตของพระกุมารของพระเจ้าโดยเฉพาะ เป็นที่แน่ชัดว่า เนื่องจากพระสงฆ์แม้จะเป็นคนนอกรีต ก็ไม่ได้ถูกไล่ออกจากพระสงฆ์ หรือแม้แต่ถูกห้ามไม่ให้รับราชการด้วยเหตุนี้ ศีลระลึกที่เขาทำนั้นถูกต้อง พระเจ้าทรงกระทำสิ่งเหล่านั้นผ่านทางปุโรหิตที่ไม่คู่ควรเพื่อเห็นแก่คริสตจักรของผู้ซื่อสัตย์ ตามที่พระศาสดา เอฟราอิมชาวซีเรีย “มนุษย์ไม่ได้ทำให้ฐานะปุโรหิตเป็นมลทิน แม้ว่าผู้ที่รับมานั้นไม่คู่ควรก็ตาม".

บาทหลวงปีเตอร์ Andrievsky:

“ไม่ใช่อาชญากรรมที่เป็นที่ยอมรับของพระสังฆราชแม้แต่ครั้งเดียวที่ให้สิทธิแก่นักบวชและฆราวาสที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาที่จะแยกจากเขา เฉพาะพระสังฆราชที่สารภาพบาปนอกรีตเท่านั้นที่ให้สิทธิ์แก่พระสงฆ์และฆราวาสที่จะแยกตัวจากพระสังฆราชโดยไม่ต้องตำหนิจากคริสตจักร”

การแต่งงานของนักบวช

มีภาระผูกพันในการถือโสดสำหรับพระสังฆราช. ในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ข้อกำหนดดังกล่าวไม่ได้บังคับ แต่ตั้งแต่สมัยอัครสาวก พระสังฆราชได้รับอนุญาตให้หลบเลี่ยงการแต่งงานเพื่อประโยชน์ในการละเว้น ประเพณีนี้แข็งแกร่งขึ้นและ 6 สภาสากล ทำให้มันเป็นกฎเกณฑ์ทางกฎหมาย

เกี่ยวกับ พระภิกษุและสังฆานุกรจากนั้นพระศาสนจักรก็ตัดสินใจว่าจะไม่วางภาระบังคับดังกล่าวไว้กับพวกเขาและปฏิบัติตามกฎโบราณ โดยห้ามนักบวชแต่งงานหลังจากได้รับการเสกแล้ว แต่อนุญาตให้บุคคลที่เกี่ยวข้องกับการสมรสกับศีลระลึกของฐานะปุโรหิตอยู่แล้ว และถึงแม้จะถือว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องปกติ ผู้ที่แต่งงานครั้งที่สองรวมทั้งผู้ที่มีภรรยาในการแต่งงานครั้งที่สองไม่สามารถบวชได้

ข้อห้ามในการเปลี่ยนสถานภาพโสดภายหลังการอุปสมบทมันขึ้นอยู่กับ ปฏิบัติตามกฎโบสถ์:

กฎเกณฑ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎข้อ 26

เราสั่งว่าบรรดาผู้ที่เข้ามาในคณะนักบวชในฐานะคนโสด ผู้ที่ปรารถนาจะแต่งงานควรเป็นเพียงผู้อ่านและนักร้องเท่านั้น

(แอพ 5, 51; IV ออมนิ 14; ตรูล 3, 6, 13, 30; อังก์. 10; นีโอคส์. 1; คาร์ฟ. 16; วาซิลี เวล. 69).

Ep. นิโคดิม (มิลอส)ตีความกฎนี้:

“กฎข้อนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับข้อกำหนดที่คล้ายกันในธรรมนูญเผยแพร่ (17) กฎนี้แยกพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วออกจากผู้ที่ไม่ได้แต่งงานและในส่วนหลังกำหนดว่าพระสงฆ์ดังกล่าวไม่ควรแต่งงานหากพวกเขาเข้าสู่พระสงฆ์โดยไม่ได้แต่งงาน นักร้องมีสิทธิที่จะแต่งงานได้อย่างอิสระ หากพวกเขาต้องการ กฎของอัครสาวกนี้ได้ถูกทำซ้ำอย่างแท้จริงที่สภา Trulla (ถนนสายที่ 6) และเป็นที่ยอมรับว่ายกเว้นผู้อ่านและนักร้อง ไม่มี subdeacon, deacon หรือ prebyter แม้แต่คนเดียวที่จะกล้า หลังจากอุปสมบทแล้วให้สมรสใหม่ต้องถูกปลดออกจากการเป็นพระภิกษุ ผู้ใดประสงค์จะเข้าเป็นพระสงฆ์และมีภรรยาต้องแต่งงานใหม่ ก่อนการอุปสมบทเป็นสังฆานุกร. เหตุใดกฎนี้เช่นเดียวกับกฎอื่น ๆ ห้ามมิให้นักบวชในระดับลำดับชั้นสูงสุดแต่งงานหลังจากการบวช ด้วยเหตุนี้ Archimandrite John ในการตีความกฎนี้ของเขาตั้งข้อสังเกตว่าการแต่งงานของนักบวชหลังจากการบวชจะแสดงให้เห็นว่าเขาไม่เข้าใจ การละเว้นทางร่างกายอย่างเต็มที่ตามยศของเขา และเป็นการล่อลวงผู้คน มันจะดึงเขาลงจากตำแหน่งที่สูงไปสู่อันดับฆราวาสธรรมดาในระดับหนึ่ง แม้ว่าการแต่งงานจะไม่ใช่สิ่งที่ไม่สะอาด แต่เป็นการละเมิดศักดิ์ศรีฝ่ายวิญญาณ (Ap. 5 และ 51) อย่างไรก็ตาม สำหรับคนที่ก่อนแต่งงานด้วยความเป็นพรหมจารี ได้รวมตัวกับพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ในศีลระลึกของฐานะปุโรหิต สำหรับเขาคงเป็นเรื่องแปลกสำหรับเขา และอนาจารโดยสิ้นเชิงหลังจากนั้น ซึ่งหมายถึงการเชื่อมโยงตัวเองอีกครั้งกับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับโลก การแต่งงานก่อนอุปสมบทเป็นเรื่องที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในเมื่อยังไม่มีความเชื่อมโยงลึกลับที่เชื่อมโยงนักบวชกับแท่นบูชาผ่านพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ การแต่งงานของนักบวชที่ไม่ได้รับศีลระลึกของฐานะปุโรหิตก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ด้วยเหตุนี้การแต่งงานของพวกเขาจึงขัดแย้งกับสาระสำคัญและความหมายของการรับใช้ในโบสถ์น้อยกว่า”

คริสตจักรกำหนดที่เข้มงวดมาก ข้อกำหนดเพื่อความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมสมาชิกโดยเฉพาะนักบวช พระภิกษุในอนาคต ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว จะแต่งงานได้ก่อนบวชเท่านั้น (ก่อนบวชเป็นสังฆานุกร สังฆานุกร หรือพระสงฆ์) และทั้งเขาและผู้ที่ตนเลือกจะต้องดำรงไว้ พรหมจรรย์พระสงฆ์แม้จะเป็นม่ายก็ไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้

พระบัญญัติเป็นพื้นฐาน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และศีลของคริสตจักร:

“อธิการจะต้องไม่มีตำหนิ สามีของภรรยาคนหนึ่ง... มัคนายกต้องเป็นสามี ภรรยาคนหนึ่ง"(1 ทิโมธี 3:2, 12)

“ด้วยเหตุนี้ เราจึงปล่อยท่านไว้ที่เกาะครีต เพื่อท่านจะได้ทำงานที่ยังสร้างไม่เสร็จและแต่งตั้งเจ้าอาวาสตามเมืองต่างๆ ตามที่ข้าพเจ้าสั่งไว้ ถ้าผู้ใดไม่มีตำหนิ สามีของภรรยาคนหนึ่ง…” (ทิต. 1: 5-6)

กฎเกณฑ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎข้อ 17

ใครก็ตามหลังจากบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นต้องแต่งงานสองครั้ง หรือมีนางสนม ไม่สามารถเป็นอธิการ หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายก หรือต่ำกว่าในรายการตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ได้
(18 เม.ย.; Trul. 3; Basil Vel. 12)

บิชอปนิโคดิม ดัลเมเชี่ยน-อิสเตรียน อธิบายว่า:

“กฎบอกว่า” หลังจากบัพติศมา“คือ ผู้ที่แต่งงานสองครั้งในฐานะคริสเตียนแล้วไม่อาจรับเข้าเป็นพระภิกษุได้ ถ้าผู้ใดแต่งงานครั้งหนึ่งก่อนบัพติศมา และหลังบัพติศมาแต่งงานครั้งที่สองแล้ว บุคคลหลังนั้นก็ไม่ถือว่าเป็นอุปสรรคต่อการยอมรับเข้าเป็นพระสงฆ์ ในการตีความกฎข้อนี้ โซนาราให้เหตุผลดังต่อไปนี้: “เราเชื่อว่าการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์จะชำระล้างมลทินทุกอย่างที่ผู้รับบัพติศมามีมลทินก่อนบัพติศมา และไม่มีบาปใดที่กระทำโดยใครก็ตามก่อนบัพติศมาสามารถขัดขวางผู้รับบัพติศมาใหม่จากการรับเขาเข้าสู่ฐานะปุโรหิต” เกี่ยวกับการเตือนความจำของกฎที่ว่าไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงการแต่งงานครั้งแรกก่อนรับบัพติศมาสิ่งนี้อธิบายได้ตามเวลาที่ประกาศกฎนี้เมื่อคริสตจักรเกือบทั้งหมดในยุคนั้นประกอบด้วยผู้รับบัพติศมาใหม่ ... "

กฎข้อ 18

ผู้ที่รับหญิงม่ายหรือคนนอกสมรส หรือหญิงโสเภณี หรือทาส หรือบุคคลที่น่าอับอายเข้าสมรส จะเป็นอธิการ หรือเจ้าอาวาส หรือมัคนายก หรือต่ำกว่าในรายการศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ .
(17 เม.ย.; ตรูล. 3, 26; เบซิลมหาราช. 27).

กฎของสภาสากลที่หก ตรูลโล (ไม่เช่นนั้นสภาที่ห้า-หก)

กฎข้อ 6

ก็มีบอกเข้ามาแล้ว กฎอัครสาวกสำหรับผู้ที่ได้เลื่อนตำแหน่งเป็นพระภิกษุแล้ว มีเพียงผู้อ่านและนักร้องเท่านั้นที่สามารถแต่งงานได้ จากนั้นเราสังเกตสิ่งนี้จึงตัดสินใจว่า นับจากนี้ไป ทั้งอัครสังฆราช สังฆานุกร และพระสงฆ์จะไม่ได้รับอนุญาตภายหลังการอุปสมบทแล้ว กระทำแก่เขาเหล่านั้นเพื่อจะได้อยู่กินเป็นสามีภรรยา ถ้าเขากล้าทำเช่นนี้เขาจะถูกไล่ออก แต่ถ้าผู้ใดที่เข้าเป็นพระสงฆ์ปรารถนาจะแต่งงานกับภรรยาตามกฎหมายว่าด้วยการสมรส ก็ให้เขาทำก่อนจะรับแต่งตั้งเป็นสังฆนายก หรือสังฆานุกร หรือพระสงฆ์
(5 เม.ย. 26, 51; IV Om. 14; Trul. 3, 13, 21, 30; Ankyr. 10; Neokes. 1; Carth. 16; Basil Vel. 69)

กฎข้อที่ 3

... เราตกลงกันว่าผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สอง และ ... ที่ยังคงเป็นทาสของบาป และผู้ที่ไม่ต้องการที่จะมีสติจากบาปนั้น ควรจะถูกไล่ออกจากตำแหน่งตามบัญญัติของบัญญัติ ...ซึ่งหลังจากรับบัพติศมา จำเป็นต้องแต่งงานสองครั้ง หรือมีนางสนม เขาไม่สามารถเป็นอธิการ หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายก หรือต่ำกว่าในรายการตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ได้ ในทำนองเดียวกัน ผู้ที่รับหญิงม่าย คนนอกสมรส หญิงโสเภณี หรือทาส หรือหญิงที่น่าอับอาย จะเป็นอธิการ หรือเจ้าอาวาส หรือมัคนายก หรือต่ำกว่าในบัญชีรายชื่อไม่ได้ อันดับศักดิ์สิทธิ์
(17 เม.ย. 18; ตรูล. 3, 26; เบซิลมหาราช. 12, 27)

กฎข้อ 26

ให้พระสงฆ์ซึ่งได้กระทำการสมรสโดยมิชอบด้วยความไม่รู้นั้น ให้ใช้ที่นั่งประธานตามกฎหมายที่บัญญัติไว้สำหรับเราใน กฎอันศักดิ์สิทธิ์แต่ให้เขาละเว้นจากการกระทำอื่น ๆ ของแท่นบูชา เพราะว่าการให้อภัยนั้นเพียงพอแล้ว เป็นการไม่เหมาะสมที่จะอวยพรผู้อื่นที่ต้องรักษาแผลของตนเอง เพราะว่าพรนั้นเป็นคำสอนเรื่องการชำระให้บริสุทธิ์ แต่ใครก็ตามที่ไม่มีสิ่งนี้เพราะบาปแห่งความโง่เขลา เขาจะสั่งสอนผู้อื่นได้อย่างไร? ด้วยเหตุนี้ อย่าให้เขาอวยพรทั้งต่อหน้าและลับหลัง และอย่าให้เขาร่วมพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าร่วมกับผู้อื่น ให้เขาไปประกอบพิธีอื่น ๆ แต่จงพอใจในตำแหน่งสมณะ จงทูลขอพระเจ้าด้วยน้ำตา บาปแห่งความไม่รู้ ชัดเจนในตัวเองเช่นนั้น การแต่งงานที่ผิดจะพินาศ และสามีจะไม่ได้อยู่ร่วมกับผู้ที่เขาสูญเสียฐานะปุโรหิตโดยทางนั้นเลย
(17 เม.ย.; ΙV Om. 14; Trull. 3, 6, 21: Neoces. 9; Basil the Great. 27)

อาร์คิม. John Krestyankin เขียนเกี่ยวกับผลที่ตามมาร้ายแรงของการละเมิดศีล:

“มีหลักการที่ไม่สามารถละเลยได้
การไม่เชื่อฟังจะนำมาซึ่งผลอันเลวร้ายสำหรับผู้ไม่เชื่อฟัง เขาจะมอบตัวเองให้กับพลังของศัตรู”

“นี่คือการทดสอบและทางเลือกที่จริงจังครั้งแรกของคุณ - อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างใดอย่างหนึ่ง

ต่อไปนี้เป็นการทดสอบว่าความตั้งใจของคุณที่จะรับใช้พระผู้เป็นเจ้าและผู้คนในฐานะปุโรหิตจริงจังเพียงใด คุณจะต้องเลือกด้วยตนเอง ข้าพเจ้ามีหน้าที่เพียงเป็นพยานต่อท่านว่าพระเจ้าทรงต้องการเครื่องบูชาอันบริสุทธิ์ และเจ้าสาวของนักบวชในอนาคตต้องเป็นพรหมจารี เช่นเดียวกับผู้ที่จะบวชต้องเป็นพรหมจารี

ตอนนี้ฉันสังเกตเห็นความหายนะมากมายเมื่อมีการละเมิดหลักคำสอนของคริสตจักรที่มีอยู่ ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งนี้กลายเป็นการรับใช้ไม่ใช่เพื่อความรอด แต่เพื่อการทำลายล้าง

ดังนั้นคิดและชั่งน้ำหนักทุกอย่าง ไม่ว่าจะรับใช้พระเจ้าในระดับยศ หรือแต่งงานกับ N. แล้วจะไม่มีการพูดถึงยศ”

นักบวช (จากภาษากรีก διάκονος - คนรับใช้) เป็นหนึ่งในสามลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ซึ่งด้อยกว่าพระสงฆ์และอธิการ ในยุคต่างๆ ก็มีคำว่า "มัคนายก" ความหมายที่แตกต่างกันแต่ทั้งหมดส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการรับใช้: นี่คือชื่อที่มอบให้กับรัฐมนตรีในวัดนอกรีต, ข้าราชบริพารและคนรับใช้ในมื้ออาหาร และในข่าวประเสริฐของยอห์นคำว่า "มัคนายก" ใช้เพื่อเรียกอัครสาวก - ผู้รับใช้ของพระคริสต์ (ยอห์น 12.26)

การอุปสมบทเป็นสังฆนายกเป็นขั้นตอนแรกในศีลระลึกของฐานะปุโรหิต ในคริสตจักรยุคแรก สังฆานุกรได้รับเลือกจากชุมชนทั้งหมด และได้รับคำสั่งผ่านการอุปสมบทของพระสังฆราช - รายละเอียดเกี่ยวกับพิธีกรรมการอุปสมบทแก่สังฆานุกรได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรกใน Areopagitica ในประเพณีไบแซนไทน์ การถวายสามารถดำเนินการได้ในพิธีสวดหลังจากอ่านคำอานาโฟราแล้ว อันดับก็ค่อยๆขยายออกไปและมีรายละเอียดมากขึ้น รูปทรงทันสมัยเขาได้รับในศตวรรษที่ 17 โดยได้รับอิทธิพลจากประเพณีละติน

เสื้อคลุมของสังฆานุกรประกอบด้วยส่วนเสริม โอราเรียน และบังเหียน ส่วนต่อขยายเป็นเสื้อผ้าทรงตรงยาวแขนกว้าง สวมคลุมศีรษะ โอฬาร คือ ริบบิ้นยาวแคบ ๆ ทำด้วยผ้าหรือผ้าสีอื่น ปาดไหล่ ราวจับ - แถบกว้างสำหรับกระชับแขนเสื้อทำจาก ผ้าหนาโดยมีรูปไม้กางเขนอยู่ตรงกลาง

ลำดับชั้นของคริสตจักรมีหลายตำแหน่ง ซึ่งรวมถึงคำว่า "มัคนายก" ด้วย น้องคนสุดท้องของพวกเขาคืออันดับ ผู้ช่วยบาทหลวงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ หน้าที่หลักของเขาคือการรับใช้อธิการในระหว่างพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา สังฆมณฑลจะถือตรีคีรี ดิคิริ และริพิดต่อพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้า วางนกอินทรี ล้างมือ ถวายเจ้าหน้าที่ให้บริการแก่พระสังฆราช สวมเสื้อคลุมหรือสักโก และดำเนินการอื่นๆ

1.2.3.
3

ในคริสตจักรสมัยใหม่ subdeacon ไม่มีระดับศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าเขาจะแต่งกายด้วยการสวมชุดและสวมเครื่องประดับอย่างหนึ่งของ deaconate - orarion เป็นนักบวชที่อาวุโสที่สุด subdeacon เป็นตัวเชื่อมระดับกลางระหว่างนักบวชและนักบวช ดังนั้น ผู้ช่วยบาทหลวงที่ได้รับการยกระดับโดยอธิการผ่านการเสก และไม่เพียงได้รับพรเพียงครั้งเดียวในการรับใช้ สามารถสัมผัสบัลลังก์และแท่นบูชาได้ในระหว่างการให้บริการ และแม้แต่ในบางช่วงเวลาก็เข้าไปในแท่นบูชาผ่านประตูหลวง ด้วยเหตุผลเดียวกัน สังฆนายกคนเดียวที่ได้รับพรจากพระสังฆราชตามพิธีอุปสมบท จะแต่งงานไม่ได้ สังฆานุกรยุคใหม่แม้จะอยู่นอกการนมัสการโดยพื้นฐานแล้วก็ทำหน้าที่เดียวกันกับที่ในคริสตจักรโบราณเป็นลักษณะสำคัญของมัคนายก - พวกเขาเป็นผู้ช่วยโดยตรงของอธิการ

เป็นเวลาหลายปีในการรับใช้คริสตจักร สังฆานุกรสามารถได้รับตำแหน่งที่สูงกว่า - ตำแหน่ง โปรโตดีคอน. เป็นชื่อที่มอบให้กับสังฆราชคนแรกหรือหัวหน้าสังฆมณฑล ซึ่งดำรงตำแหน่งในอาสนวิหารศูนย์สังฆมณฑล ก่อนการปฏิวัติในรัสเซีย ตำแหน่งโปรโทดีคอนก็มอบให้กับมัคนายกของแผนกศาลด้วย บางครั้งตำแหน่ง protodeacon จะได้รับในรูปแบบของรางวัลตามดุลยพินิจพิเศษของเจ้าหน้าที่และมัคนายกที่ไม่ได้รับใช้ในมหาวิหาร ในระหว่างการรับใช้บาทหลวงของอธิการ มหาวิหารโปรโทเดียคอนนั้นแตกต่างจากตำแหน่งของมัคนายกอื่น ๆ เขาได้รับความไว้วางใจจากบทสวดที่สำคัญที่สุดการอ่านพระกิตติคุณตลอดจนเสียงอัศเจรีย์ที่อยู่ข้างหน้านักบุญทันที เสื้อคลุมของโปรโทดีคอนยังแตกต่างจากเสื้อคลุมของมัคนายกทั่วไป: โปรโทดีคอนสวมโอราเรียนบนไหล่ข้างหนึ่ง แต่ติดกระดุมตรงกลางด้านตรงข้าม - ใต้แขนซ้ายและบนโอราก็มีคำจารึกว่า "ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ , ศักดิ์สิทธิ์."

ตำแหน่งสูงสุดในพันธกิจสังฆราชคือยศ อัครสังฆมณฑล. คำนี้ปรากฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 แต่หน้าที่ของอัครสังฆมณฑลเกิดขึ้นเร็วกว่านั้นมาก ตำแหน่งบาทหลวงนั้นสูงมาก เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอธิการมากที่สุด ในสมัยโบราณอัครสังฆราชมีสิทธิ์ที่จะเป็นตัวแทนของอธิการในสภาลงนามให้เขา (!) และกล่าวสุนทรพจน์บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับอธิการ (!) ในบางกรณี ตำแหน่งทางการบริหารของรัฐมนตรีคนก่อนมีความโดดเด่นมากจนอัครสังฆราชมักจะกลายเป็นพระสังฆราชองค์ใหม่หลังจากการถอดถอนหรือมรณกรรมของพระสังฆราชองค์ก่อน

นอกจากนี้ อัครสังฆมณฑลสามารถให้บริการอันศักดิ์สิทธิ์และมีส่วนร่วมในการอุปถัมภ์และการสอนกิจกรรม เขายังรับผิดชอบในการสรรหาและฝึกอบรมนักบวชรุ่นเยาว์ในอนาคตด้วย ความรับผิดชอบด้านการบริหารของอัครสังฆมณฑลคือ การบริหารเศรษฐกิจของสังฆมณฑล กำกับดูแลคณะสงฆ์ชั้นล่าง และปฏิบัติหน้าที่ตุลาการ ในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ตำแหน่งของอัครสังฆราชจะมอบให้กับผู้อุปสมบทอาวุโสที่สุดและมัคนายกที่มีค่าที่สุด ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตำแหน่งของบาทหลวงมีสองความหมาย - มัคนายกคนแรกของสภาปรมาจารย์เรียกว่าอัครสังฆมณฑลและชื่อนี้ก็กลายเป็นรางวัลสำหรับสังฆานุกรผู้มีเกียรติบางคน ผู้ช่วยบาทหลวงแห่งอาสนวิหารปรมาจารย์และยังคงถือว่าเป็นผู้อาวุโสที่สุดในบรรดามัคนายกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียทั้งหมด

การอุปสมบทเป็นมัคนายกจะดำเนินการตามกฎต่อไปนี้ พื้นฐานของการอุทิศคือการปฏิบัติตามคำอธิษฐานของอธิการและการวางมือบนบุตรบุญธรรม แต่ถ้าเมื่อวางพระภิกษุเป็นยศการวางมือเป็นเพียงการแสดงพระพรแล้วเมื่อวางพระภิกษุเป็นยศด้วยการวางมือก็เป็นการถ่ายทอดพระคุณของพระเจ้าไปยังบุคคลนั้นด้วย ถูกส่งมาและเขาได้รับของขวัญใหม่

การอ่านคำอธิษฐานเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นลำดับที่สองของการอุทิศตน เนื่องจากหนังสือกิจการไม่ได้บอกว่าอัครสาวกอ่านคำอธิษฐานแบบใด ในการปฏิบัติของคริสตจักรในศตวรรษแรกจึงไม่มีสูตรคำอธิษฐานที่เข้มงวดซึ่งมาพร้อมกับการอุทิศถวาย พระสังฆราชได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ ความพยายามครั้งแรกในการจำกัดและปรับปรุงการอุทิศจะพบได้ในอนุสรณ์สถานแห่งศตวรรษที่ 3-4 เท่านั้น

ดังนั้นในรัฐธรรมนูญของอัครสาวกแห่งศตวรรษที่ 4 ซึ่งมีข้อความสวดมนต์ที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการอุปสมบทถึงสังฆมณฑลจึงกำหนดให้อ่านคำอธิษฐานที่เฉพาะเจาะจงเมื่อวางมือ: "ต่อหน้าแท่นบูชาและสังฆราชทั้งหมด" ในรูปแบบที่ขยายและแก้ไข คำอธิษฐานนี้มีอยู่ใน “พินัยกรรมของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” ด้วย ไม่พบข้อมูลอื่นใดเกี่ยวกับวิธีการอุปสมบทสังฆราชก่อนศตวรรษที่ 5 ในแหล่งข้อมูลที่ยังมีชีวิตอยู่

รายละเอียดแรกสุดของการอุทิศนั้นมีอยู่ในงานของ Pseudo-Dionysius ในศตวรรษที่ 5: “เกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักร” มีการกล่าวถึงผู้ที่ถูกมอบไว้นั้นถูกนำขึ้นสู่บัลลังก์และ "จากด้านข้างของเขา" คุกเข่าข้างหนึ่ง พระสังฆราชให้พรแก่บุตรบุญธรรมด้วยไม้กางเขนแล้ววางบนศีรษะ มือขวาโดยอุทิศพระองค์ด้วย “คำวิงวอนที่เหมาะกับยศรัฐมนตรี” หลังจาก “คำประกาศอันศักดิ์สิทธิ์” พระสังฆราชและนักบวชทุกคนก็จูบองค์ที่เพิ่งติดตั้งใหม่

การกระทำทั้งหมดที่อธิบายโดย Pseudo-Dionysius นั้นพบได้ในอนุสรณ์สถานของศตวรรษต่อ ๆ มาด้วย ดังนั้นในต้นฉบับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 11 - Barberino Euchology - มีรายงานว่าผู้ที่ได้รับแต่งตั้งถูกนำไปที่แท่นบูชาโดยอธิการและหลังจากคำอธิษฐาน "พระคุณของพระเจ้า" เขาก็คุกเข่าลงที่บัลลังก์อธิการก็อวยพรเขาสามครั้งและวางมือบนศีรษะ อ่านคำอธิษฐาน "ข้าแต่พระเจ้าของเราด้วยความรู้ล่วงหน้าของพระองค์" จากนั้นติดตามบทสวดอย่างสันติพร้อมคำร้องพิเศษสำหรับผู้อุทิศในระหว่างนั้นอธิการอ่านคำอธิษฐานครั้งที่สอง - "ข้า แต่พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเราด้วยเสียงที่ไม่เสื่อมสลายของพระองค์"

มีการกล่าวถึงรายละเอียดการอุปสมบทใหม่ด้วย ผู้อ่านที่เพิ่งบวชใหม่ถูกถอดออกจาก phelonion และสวมชุด orarion เขาได้รับจูบและให้ ripida ซึ่งเขายืนอยู่บนบัลลังก์และพัดเหนือของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์ หลังจากที่พระสงฆ์ได้รับศีลมหาสนิทแล้ว สังฆานุกรที่เพิ่งบวชใหม่ก็ได้รับถ้วยซึ่งเขาได้นำไปให้ประชาชนรับศีลมหาสนิท ดังนั้น เมื่อเปรียบเทียบกับฉบับพิมพ์ศตวรรษที่ 5 พิธีกรรมดังกล่าวจึงเต็มไปด้วยพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ใหม่ๆ ได้แก่ การอ่านบทสวด 2 ครั้งและบทสวด 1 ครั้ง ตลอดจนการวางคำปราศรัยบนสังฆานุกรที่เพิ่งบวชใหม่และการนำเสนอพระไตรปิฎกแก่เขา

ขั้นต่อไปในการพัฒนาพิธีอุปสมบทคือการเพิ่มคำสั่งให้ผู้ที่จะบวชถูกพาไปหาพระสังฆราชโดยพระภิกษุอื่น ๆ พระภิกษุที่เพิ่งบวชใหม่จะได้รับศีลมหาสนิทก่อนพระภิกษุอื่น ๆ ทั้งหมด และสามครั้ง " ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา” ร้องหลังจากอุทานว่า “พระคุณของพระเจ้า” จุดสำคัญอันดับคือการแนะนำการนำเสนอกฎบัตรพิเศษแก่อธิการ (ตามข้อดีของผู้สมัคร คำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งเขาอ่านหลังจากเครื่องหมายอัศเจรีย์ “ไปกันเถอะ” บางครั้งอธิการไม่ได้อ่านกฎบัตรทั้งหมด แต่เพียงจุดสิ้นสุดของ "พระคุณของพระเจ้า" - พิธีกรรมดังกล่าวพบได้ในอนุสรณ์สถานของศตวรรษที่ 11-13 และบางครั้งกฎบัตรทั้งหมดก็ได้รับการประกาศโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงซึ่งบางครั้งมีการกล่าวถึง ในอนุสรณ์สถานก่อนศตวรรษที่ 16 ในบางส่วนมีข้อกำหนดให้ผู้บวชใหม่ประกาศบทสวด “ให้อภัย ยอมรับ” และ “ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า” ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ในแนวทางปฏิบัติสมัยใหม่

ต่อมา พิธีอุปสมบทสังฆราชได้มีการเปลี่ยนแปลงใหม่ ตัวอย่างเช่นในอนุสาวรีย์ของศตวรรษที่ 16 ไม่มีการเอ่ยถึงการบูชาต่อหน้าบัลลังก์และไม่มีการเอ่ยถึงการร้องเพลงของ troparion "พระสิริแด่พระองค์พระเจ้าของพระคริสต์"; ในยศเวอร์ชันนี้ บุคคลที่จัดให้เดินไปรอบ ๆ บัลลังก์โดยยังคงสวมเข็มขัดของหน่วยย่อยและผ้าเช็ดตัว ไม่มีการกล่าวถึงพรสามประการที่สองของผู้อุปถัมภ์ การจูบบัลลังก์ การกล่าวคำปราศรัย มือและแก้มของอธิการ รวมถึงการจูบของสังฆานุกรที่เพิ่งบวชใหม่ร่วมกับสังฆานุกรคนอื่นๆ ทันทีหลังจากนำเสนอ orarion บุตรบุญธรรมก็ได้รับ ripida เช่นกัน ทั้งหมดนี้เป็นองค์ประกอบของการปฏิบัติในภายหลัง

ในศตวรรษที่ XVI-XIX พิธีกรรมกรีกมีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมใหม่จำนวนหนึ่ง: ก่อนการอุปสมบทผู้บวชถูกวางไว้หน้าโซลีจากที่นี่สังฆานุกรสองคนพร้อมเสียงอุทานว่า "คำสั่ง" "คำสั่ง" และ "คำสั่งท่านสาธุคุณสูงสุด พระสังฆราช” ได้นำพระองค์เข้าไปในแท่นบูชา แล้วมัคนายกอาวุโสก็นำพระองค์ขึ้นสู่บัลลังก์ ลูกน้องเดินไปรอบบัลลังก์สามครั้งขณะร้องเพลง "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์" "ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระคริสต์พระเจ้า" และ "อิสยาห์ จงชื่นชมยินดี" หลังจากอ่านคำอธิษฐานแล้ว สังฆานุกรได้รับโอราเรียน หูฟัง และไดอาโกนิคอน แทนที่จะให้ริพิดา

เป็นเรื่องธรรมดาที่อันดับรัสเซียตอนเหนือที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเก็บรักษาไว้ในเจ้าหน้าที่บาทหลวงของศตวรรษที่ 14 เป็นการแปลตามตัวอักษรของการสืบทอดตำแหน่งชาวกรีกในศตวรรษที่ 12 และเกิดขึ้นพร้อมกันโดยสมบูรณ์ ในศตวรรษที่ 15 ความเชื่อมโยงระหว่างฉบับภาษากรีกและฉบับภาษารัสเซียตอนเหนือไม่ชัดเจนอีกต่อไป และการอุทิศฉบับภาษารัสเซียเป็นการรวบรวมลำดับภาษากรีกจากฉบับต่างๆ จากคำอธิบายของพิธีกรรมเป็นที่ชัดเจนว่าส่วนแรกของพิธีกรรมรัสเซียตอนเหนือของศตวรรษที่ 15 นั่นคือจนกระทั่งสิ้นสุดการอ่านคำอธิษฐานครั้งที่สองนั้นเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างสมบูรณ์กับพิธีกรรมกรีกของศตวรรษที่ 12 และ ส่วนที่สอง เริ่มต้นด้วยการวางโอราเรียนไว้บนบุตรบุญธรรม กำหนดไว้ตามคำอธิบายของนักบุญสิเมโอนแห่งเธสะโลนิกา การรวมกันดังกล่าวเกิดขึ้นได้อย่างไรและเหตุใดจึงแพร่หลายในคริสตจักรรัสเซียยังไม่ได้รับการเปิดเผย

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 พิธีอุปสมบทสังฆราชได้รับการแก้ไขและแก้ไข ซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ตามพิธีกรรมนี้ ก่อนประกอบพิธีอุปสมบท เมื่ออุทานว่า “ขอความกรุณาเถิด” สังฆราชจะวางเก้าอี้ให้พระสังฆราชตรงหน้าพระที่นั่ง ใกล้กับมุมซ้ายของพระที่นั่ง “ขออย่าให้พระผู้มีพระภาคอยู่ข้างหลัง” ” เมื่ออธิการนั่งลง สังฆนายกสองคนก็นำอุปัชฌาย์ "จากท่ามกลางคริสตจักร" เพื่อให้เขาอยู่ตรงกลางระหว่างพวกเขา อนุกรรมการแต่ละคนวางมือข้างหนึ่งบนคอของบุตรบุญธรรม และอีกมือหนึ่งพวกเขาก็จับมือของเขา และโค้งคำนับหน้าประตูหลวงให้ไกลที่สุด ครั้งแรกที่ผู้ติดตามโค้งคำนับคือเมื่อมัคนายกในแท่นบูชาร้องว่า “คำสั่ง” ครั้งที่สองเมื่อมัคนายกอีกคนในแท่นบูชาร้องว่า “คำสั่ง”

เมื่อผู้ได้รับการแต่งตั้งเข้าใกล้ประตูหลวง สังฆนายกจะทิ้งเขาไปและพบกับโปรโทเดคอนโดยพูดว่า "ท่านผู้บังคับบัญชา สาธุคุณอธิการสูงสุด" และมัคนายกอีกคน และผู้ได้รับการแต่งตั้งก็โค้งคำนับอธิการซึ่งทำไม้กางเขนเหนือเขาด้วยมือของเขา ลูกน้องพร้อมด้วยมัคนายกสองคน เดินไปรอบๆ บัลลังก์สามครั้ง จูบแต่ละมุม ขณะร้องเพลง "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์" "ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้าคริสต์" และ "อิสยาห์ จงชื่นชมยินดี" คณะนักร้องประสานเสียงยังเล่นเพลง Troparia เหล่านี้ซ้ำอีกด้วย หลังจาก troparion ครั้งแรก บุตรบุญธรรมจูบมือและเข่าของอธิการ หลังจาก troparion ที่สอง เขาจูบมือของนักบุญ และหลังจากนั้นครั้งที่สาม เขาก็โค้งคำนับสามครั้งต่อหน้าบัลลังก์พร้อมคำอธิษฐาน "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาต่อ ฉันเป็นคนบาป” และไปที่ ด้านขวาบัลลังก์ คุกเข่าบนเข่าขวา วางมือขวางบนบัลลังก์ และก้มศีรษะไปทางบัลลังก์

อธิการยืนวาง omophorion บนศีรษะของผู้อุปถัมภ์อวยพรเขาสามครั้งวางมือบน omophorion และเมื่อเสียงอุทานของ protodeacon "Vonmem" อ่านคำอธิษฐาน "Divine Grace" หลังจากการสวดมนต์ นักบวชในแท่นบูชาร้องเพลง “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา” สามครั้ง จากนั้นนักร้องก็ร้องเพลง “Kyrie, eleison” สามครั้งช้าๆ จนกระทั่งพระสังฆราชอ่านคำอธิษฐานจบสองบท “ข้าแต่พระเจ้าของเรา” และ “พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา” ” ก่อนที่จะอ่านคำอธิษฐานครั้งแรก นักบุญจะอวยพรหัวหน้าบุตรบุญธรรมของเขาสามครั้ง และบาทหลวงจะ "ด้วยเสียงอันเงียบงัน" เปล่งเสียงอุทานว่า "ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า" ขณะที่อธิการกำลังอ่านคำอธิษฐาน โปรโทเดคอนจะกล่าวบทสวดอย่างสงบพร้อมคำร้องพิเศษต่ออธิการและบุตรบุญธรรม แต่ละคำร้องจะตอบด้วยคำว่า "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา" และสุดท้ายคือ "พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า"

หลังจากอ่านคำอธิษฐานแล้ว ผู้อุปถัมภ์ก็ถูกยกขึ้น เข็มขัดสเตียริออนถูกถอดออกจากเขา อธิการวางคำปราศรัยไว้บนไหล่ซ้ายของเขา ร้องอุทาน: "Axios" นักบวชในแท่นบูชาจะพูดคำว่า "Axios" ซ้ำสามครั้ง และคณะนักร้องประสานเสียงจะพูดซ้ำอัศเจรีย์เดียวกันสามครั้ง อธิการให้คำแนะนำแก่บุตรบุญธรรมโดยพูดว่า "Axios" นักบวชและคณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง "Axios" สามครั้งอีกครั้ง นักบุญมอบ ripida ให้กับผู้อุทิศด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์แบบเดียวกันซึ่งพระสงฆ์และคณะนักร้องประสานเสียงพูดซ้ำสามครั้ง ผู้ที่เพิ่งติดตั้งใหม่จูบอธิการบนไหล่แล้วออกไปเป่า ripida เหนือของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือการนำเสนอพิธีอุปสมบทต่อสังฆานุกรอย่างเป็นทางการ

การดำเนินการสมัยใหม่บางอย่างอาจแตกต่างจากที่กำหนดไว้ในคำสั่งซื้อ ดังนั้นในทางปฏิบัติ อัศเจรีย์ "คำสั่ง" และ "คำสั่ง" จะออกเสียงโดยหน่วยย่อยซึ่งไม่ถืออุปถัมภ์ด้วยคอและมืออีกต่อไป ผู้ที่ได้รับการบวชจะโค้งคำนับอย่างอิสระ ที่ประตูหลวง บุคคลที่ถูกส่งตัวมานั้นไม่ได้พบโดยมัคนายกสองคน แต่โดยมัคนายกอาวุโสหนึ่งคน หลังจากเดินรอบบัลลังก์ครั้งแรกและครั้งที่สอง บุตรบุญธรรมก็โค้งคำนับลงกับพื้นต่อหน้าอธิการ และหลังจากเดินไปรอบ ๆ บัลลังก์ครั้งที่สาม ก็โค้งคำนับสองครั้งและอีกหนึ่งโค้งคำนับลงพื้น

เกี่ยวกับการจูบเข่าและกระบองของอธิการ ซึ่งเจ้าหน้าที่ของอธิการกำหนดไว้ ควรสังเกตว่าในทางปฏิบัติสมัยใหม่ยังมีประเพณีการจูบสิ่งอื่น ๆ ที่เป็นอาภรณ์ของอธิการซึ่งไม่ได้จารึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษรด้วย หนังสือพิธีกรรม. ดังนั้นพระสังฆราชส่วนใหญ่ในระหว่างการอุปสมบทจึงเชิญพระอุปถัมภ์มาแสดงความเคารพต่อโอโมโฟเรียนและชมรม เนื่องจากไม่ได้ใช้เข็มขัดสติคารีนอีกต่อไป และในตอนแรก protege-subdeacon ก็คาดเอวตามขวางด้วย orarion เข็มขัดจึงไม่ได้ถูกถอดออก และ orarion แทนที่จะใช้ผ้าคาดเอวรูปกางเขนก็ถูกวางไว้บนไหล่ซ้าย นอกจากนี้ แม้ว่าจะไม่มีคำแนะนำใดๆ ในพิธีกรรม แต่บุตรบุญธรรม "เพื่อความกรุณาต่อพระองค์อีกครั้ง" จะได้รับศีลมหาสนิทก่อนรองจากมัคนายกอาวุโส และกล่าวบทสวดว่า "ขออภัย ยอมรับ" และ "ให้เราสวดภาวนาต่อ พระเจ้า”

เกี่ยวกับสถานที่และเวลาของการอุปสมบทของสังฆานุกร อนุสาวรีย์ทั้งหมดเป็นพยานเป็นเอกฉันท์ว่าการอุปสมบทเกิดขึ้นในแท่นบูชาในระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์หลังจากอัศเจรีย์ “และขอทรงพระเมตตา” ก่อนบทสวด “ระลึกถึงนักบุญทั้งหลาย” การอุปสมบทมัคนายกยังสามารถทำได้ในพิธีสวดของประทานที่ชำระไว้ล่วงหน้าก่อนพิธีสวด “ขอให้เราสวดภาวนาในตอนเย็นของเราให้สำเร็จ” เป็นไปได้หรือไม่ที่จะแต่งตั้งสังฆานุกรหรือพระสงฆ์หลายคนในพิธีสวดครั้งเดียว ควรสังเกตว่าไม่มีอุปสรรคใดๆ ตามหลักบัญญัติในเรื่องนี้ แต่ ประเพณีของคริสตจักรและประเพณีอนุญาตให้มีสังฆานุกรเพียงคนเดียวและการอุปสมบทปุโรหิตเพียงคนเดียว

ตารางด้านล่างนี้แสดงให้เห็นว่าพิธีอุปสมบทสังฆราชมีพัฒนาการอย่างไร:

การวางมือ
การประชุมคณะสงฆ์ทั้งหมด
เสด็จขึ้นสู่บัลลังก์
คุกเข่า
จูบโดยอธิการและนักบวช
“พระคุณเจ้า”
“ข้าแต่พระเจ้าของเรา ด้วยความรอบรู้ของพระองค์”
พรสามประการ
บทสวดอันเงียบสงบ
"พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา"
การแต่งกายใน Orarion
การจุมพิตพระที่นั่ง คำปราศรัย และพระหัตถ์ของพระสังฆราช
การนำเสนอของ ripida
การนำเสนอถ้วยศักดิ์สิทธิ์
จูบโดยมัคนายกคนอื่น
ศีลมหาสนิทของผู้บวชใหม่
ไตรลักษณ์ “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา”
การนำเสนอและการอ่านโดยพระสังฆราชกฎบัตรคุณธรรม
บทสวด “ให้อภัย ยอมรับ”
บทสวด “ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า”
บูชาพระที่นั่ง
ราชบัลลังก์สามรอบ
Troparion "พระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้าคริสต์"
พรสามประการรอง
ตำแหน่งด้านหน้าฝ่าเท้า
บทนำสู่แท่นบูชาด้วยเสียงอุทานของ "คำสั่ง" และ "คำสั่ง"
Troparion "พลีชีพศักดิ์สิทธิ์"
Troparion "อิสยาห์จงชื่นชมยินดี"
นำเก้าอี้มาให้พระภิกษุ
“ข้าแต่พระเจ้าของเรา”
“แอกซิออส”
การนำเสนอของ Diakonikon

เมื่อตรวจสอบตารางนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเมื่อเวลาผ่านไป พิธีกรรมการอุปสมบทแก่มัคนายกได้ขยายตัวมากขึ้นเรื่อยๆ โดยแทบไม่ได้แยกอะไรเลยจากเวอร์ชันดั้งเดิม แต่มีการเพิ่มการกระทำและคำอธิษฐานใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ตั้งแต่ยุคแรกสุด องค์ประกอบต่างๆ เช่น การวางมือและการเผยแผ่ศาสนา คำอธิษฐาน "พระคุณของพระเจ้า" การสวมอาภรณ์ในคำปราศรัยและการนำเสนอพระไตรปิฎก ตลอดจนการมีส่วนร่วมของผู้ที่เพิ่งบวชใหม่ ลักษณะเฉพาะของพิธีกรรมถวายเช่นการจูบไม้กางเขนการจูบมือของอธิการการรวบรวมนักบวชทั้งหมดหรือนำพวกเขาขึ้นสู่บัลลังก์การบูชาบัลลังก์และการเสด็จรอบบัลลังก์สามครั้งปรากฏขึ้นในภายหลัง ในกระบวนการพัฒนาพิธีกรรมในยุคกลางส่วนการอธิษฐานส่วนใหญ่ได้รับการขยาย - มีการเพิ่มเครื่องหมายอัศเจรีย์คำอธิษฐานและ troparia ใหม่ นวัตกรรมล่าสุดในอันดับนี้คือการมอบรางวัล Diakonikon

ถ้าเราแบ่งพิธีกรรมการอุปสมบทให้สังฆานุกรอย่างชัดเจนเป็นองค์ประกอบส่วนประกอบและแจกจ่ายตามลำดับลักษณะที่ปรากฏ ลำดับต่อไปนี้จะเกิดขึ้น การชี้แจงครั้งแรกในส่วนสวดมนต์ของพิธีกรรมปรากฏในศตวรรษที่ 3-4 การเสด็จขึ้นสู่บัลลังก์และการจูบกระบองของอธิการได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกโดย Pseudo-Dionysius ในศตวรรษที่ 5 ในศตวรรษที่ VIII-IX องค์ประกอบเช่นคำอธิษฐาน "พระคุณของพระเจ้า" และ "พระเจ้าของเราโดยความรู้ล่วงหน้าของพระองค์" ปรากฏขึ้นเช่นเดียวกับบทสวดอันสงบสุข (ต่อมาหายไปจากพิธีกรรม) การมอบของสังฆานุกรในคำปราศรัยและเสื้อคลุมและการนำเสนอของ ริปิดาแก่เขา นอกจากนี้ในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XI-XIII มีการอ้างอิงถึงความจริงที่ว่าสังฆานุกรที่เพิ่งบวชใหม่ถูกนำขึ้นสู่บัลลังก์โดยมัคนายกคนอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีการอ่านกฎบัตร "พระคุณของพระเจ้า" คำประกาศบทสวด "ขออภัยให้เรายอมรับ" และ "ให้เราอธิษฐาน แด่พระเจ้า” (ตอนนี้มัคนายกที่เพิ่งบวชใหม่จะอ่านสิ่งเหล่านี้หลังจากการบวช) หลังจากศตวรรษที่ 16 การล้อมรอบบัลลังก์สามเท่า การอวยพรครั้งที่สอง การจูบบัลลังก์ และการร้องเพลงของ Troparion "Glory to Thee, Christ God" ปรากฏขึ้น ในที่สุด เมื่อถึงศตวรรษที่ 19 พิธีกรรมก็ก่อตัวขึ้นในที่สุด มีการเพิ่มเครื่องหมายอัศเจรีย์ "คำสั่ง" และ "คำสั่ง" เป็นการโค้งคำนับก่อนที่มัคนายกคนอื่นจะทำพิธี ร้องเพลง Troparions อีกสองอัน และถวาย Diakonikon (หรือ Missal)

ดิอาโกนิคอน.มัคนายกในฐานะรัฐมนตรีของคริสตจักร ก็ได้รับมอบหมายภารกิจมิสซาพิเศษเช่นกัน นั่นก็คือ ไดอาโคนิคอน ในสมัยโบราณ Diakonikon ซึ่งเป็นหนังสือพิธีกรรมค่อนข้างแพร่หลายในภาคตะวันออก ในทางกลับกัน Diakonikons ตะวันตกนั้นแทบไม่เป็นที่รู้จักแม้ว่าจะมีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพวกมันก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบรรดาปาปิรีและต้นฉบับของอียิปต์ มีการอนุรักษ์ภาษากรีก คอปติก และอารบิกจำนวนหนึ่ง รวมถึง Diakonikons แบบสองภาษาไว้ ซึ่งตามกฎแล้วจะมีเสียงไชโยโห่ร้องของสังฆานุกรและการตอบสนองของผู้คนที่มีลักษณะเฉพาะของพิธีกรรมอียิปต์

ในยุคไบแซนไทน์และกรีกตอนปลาย Diakonikon ซึ่งเป็นหนังสืออิสระไม่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง แม้ว่าใน Euchologies ฉบับสมบูรณ์จะเรียกว่า diakonika กล่าวคือ ส่วนสังฆานุกรของบริการบางอย่าง (โดยหลักคือบทสวด) มักเขียนออกมาในรูปแบบของ บทความแยกต่างหาก ในประเพณีกรีกยุคหลัง Diakonikons ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยบทสวดและอัศเจรีย์ของสังฆานุกรของพิธีสวดนักบุญยอห์น Chrysostom เริ่มมีการใช้กันอย่างแพร่หลายอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 20 ธรรมเนียมดังกล่าวได้ถูกกำหนดขึ้นในคริสตจักรกรีกโดยเสนอบุคคลที่รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก ไม่ใช่ด้วย ripida แต่ด้วย Diakonikon /47, น. 68/.

ปัจจุบันในทางปฏิบัติของกรีก Diakonikon ฉบับที่มีชื่อเสียงที่สุดจัดทำโดยการมีส่วนร่วมของ I. Fundoulis และได้ผ่านการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง องค์ประกอบของ Diaconikon ที่นี่ประกอบด้วย: บทสวดและอัศเจรีย์ของนักบวชประจำวันและสายัณห์ใหญ่, Matins, proskomedia, พิธีสวดของนักบุญยอห์น Chrysostom, พิธีกรรมของอธิการในพิธีสวด; คำอธิษฐานหลายครั้งก่อนที่จะมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และคำอธิษฐานขอบพระคุณ การเฉลิมฉลองอันศักดิ์สิทธิ์หลายปีที่ประกาศต่อหน้าพระสังฆราชหรือบุคคลที่ได้รับความเคารพนับถืออย่างสูง คำร้องและรำลึกถึงงานศพ; ระเบียบปฏิบัติในการให้บริการต่อหน้าสังฆานุกรสองคน ระเบียบปฏิบัติในการให้บริการต่อหน้าสังฆานุกรตั้งแต่สามคนขึ้นไป บทสวดและคำอุทานของมัคนายกเกี่ยวกับพิธีกรรมการอวยพรน้ำและสายัณห์ในวันเพ็นเทคอสต์; บทสวดพิธีอุปสมบทสังฆราช.

Diakonikons ไม่ธรรมดาในประเพณีพิธีกรรมของชาวสลาฟ แม้ว่าในทางปฏิบัติแล้วสังฆานุกรและโปรโทเดคอนที่มีประสบการณ์มักจะสร้างคอลเล็กชั่นเล็กๆ น้อยๆ ประเภทนี้ไว้เพื่อใช้เอง หนังสือที่เขียนด้วยลายมือเหล่านี้หรือพิมพ์ไม่บ่อยนักมักมีรายละเอียดที่น่าสนใจเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการปฏิบัติพิธีกรรมของรัสเซียในภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่ง 4

โดยสรุป ต่อไปนี้เป็นคำพูดบางส่วนเกี่ยวกับมัคนายกประจำนครหลวง ซูโรจสกี้ แอนโทนี่(บลูมา): “การแต่งตั้งสมาชิกคนหนึ่งของชุมชนคริสเตียนสู่ฐานะปุโรหิตนั้นเป็นเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชุมชนทั้งหมดเสมอ และยิ่งกว่านั้น: เหตุการณ์ที่เกินขอบเขตของชุมชน ซึ่งส่งผลกระทบต่อทั้งคริสตจักร<…>สังฆานุกรรุ่นแรกได้รับแต่งตั้งให้เป็นการแสดงออกถึงความรักอันเมตตาของศาสนจักร<…>ต่อมาศาสนจักรได้นำความรักนี้ซึ่งเป็นงานของมัคนายกมาใช้ในลักษณะพิเศษ เธอให้มัคนายกมีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึกของเธอ ที่นี่เขากลายเป็นผู้พิทักษ์คำอธิษฐานของนักบวชและในขณะเดียวกันก็เป็นผู้นำคำอธิษฐานของผู้ศรัทธา พระองค์คือผู้ที่ประทานหัวข้อคำอธิษฐานของคุณ เพื่อตอบสนองต่อคำร้องที่เขาประกาศคุณทำซ้ำ“ ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตา” หรือมอบตัวไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้าโดยพูดว่า:“ แด่พระองค์เจ้าข้า” หรือสารภาพความจริงของพระวจนะของคริสตจักรโดยตอบว่า“ สาธุ ” ความรักนี้ยิ่งใหญ่: มัคนายกแนะนำเราเข้าสู่ความลึกลับพิธีกรรมทีละขั้นตอน ดึงเราเข้าสู่ส่วนลึก - ความลึกเหล่านั้นที่คุณไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยตัวเองในชีวิตฝ่ายวิญญาณ” /66, หน้า 103/.

ไดเรกทอรี มนุษย์ออร์โธดอกซ์. ตอนที่ 2 ศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Ponomarev Vyacheslav

ศีลระลึกฐานะปุโรหิต (อุปสมบท)

ศีลระลึกฐานะปุโรหิต

(การบวช)

ในคำสอนออร์โธดอกซ์มีให้ คำจำกัดความต่อไปนี้นี้ ศีลศักดิ์สิทธิ์:

ฐานะปุโรหิต มีศีลระลึกซึ่งโดยการวางมืออันบริสุทธิ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนผู้ที่ถูกเลือกอย่างถูกต้องและสั่งให้เขาประกอบพิธีศีลระลึกและดูแลฝูงแกะของพระคริสต์

ผู้คนในคริสตจักรทั้งหมดที่ประกอบเป็นร่างกายของคริสตจักรถูกแบ่งออกเป็น พระสงฆ์และฆราวาส (พระสงฆ์และประชาชน)พวกเขาอยู่ในคณะนักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระภิกษุและนักบวชซึ่งพันธกิจในแง่ของชีวิตพิธีกรรมไม่เท่ากัน กล่าวคือ อำนาจตามลำดับชั้นต่างกัน พระภิกษุผู้มีสิทธิปฏิบัติ ศีลศักดิ์สิทธิ์และการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ในทางกลับกันก็มีการแบ่งตามลำดับชั้น บางส่วนถูกวางไว้ในระดับที่สูงกว่าเมื่อเทียบกับผู้อื่น และด้วยเหตุนี้จึงมีพลังทางจิตวิญญาณที่มากขึ้น

ไม่ใช่ฆราวาสผู้เคร่งครัดทุกคนสามารถเป็นนักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ ศีลระลึกฐานะปุโรหิตดำเนินการเฉพาะกับผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เท่านั้น ผู้ชายที่เป็นของคณะสงฆ์ (คือ เป็นนักบวชอยู่แล้ว) ประกอบด้วย ในการแต่งงานครั้งแรกหรือได้รับการยอมรับ คำปฏิญาณของสงฆ์,และ เลือกให้สูงขึ้นไปหนึ่งในสามองศาลำดับชั้นของคริสตจักร

ควรสังเกตว่าในคริสตจักรบริการใดๆ ก็ตามเป็นไปได้โดยอาศัยของประทานแห่งพระคุณเท่านั้น ซึ่งมีการสื่อสารภายในนั้น เฉพาะผู้ที่ได้รับสิ่งเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถเป็นนักบวชได้ นั่นเป็นเหตุผล งานบวชในคริสตจักรไม่ใช่การนัดหมาย แต่เป็นการแสดงพระคุณโดยที่ของประทานแห่งพระวิญญาณถูกส่งลงมายังบุตรบุญธรรม แต่ของประทานเหล่านี้ถูกส่งลงไปถึงผู้ที่พระเจ้ากำหนดและทรงเรียกให้รับใช้: และพระเจ้าทรงแต่งตั้งคนอื่นๆ ในคริสตจักร ประการแรก อัครสาวก ประการที่สอง ผู้เผยพระวจนะ ประการที่สาม ครู...(1 โครินธ์ 12; 28) ดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: และไม่มีผู้ใดยอมรับเกียรตินี้ตามใจชอบของตนเอง ยกเว้นผู้ที่พระเจ้าทรงเรียกมาเหมือนอาโรน(ฮีบรู 5; 4) ศาสนจักรมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเลือกตั้งและการนัดหมายเหล่านี้

เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ศีลระลึก, ฐานะปุโรหิตมีด้านนอกและด้านใน

ด้านนอก ศีลศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นนักบุญ งานบวชบุตรบุญธรรมที่เลือกอย่างถูกต้องพร้อมด้วยคำอธิษฐานที่ประนีประนอม ในคริสตจักรคริสเตียนตั้งแต่เริ่มดำรงอยู่ งานบวชถือเป็นอุปกรณ์เสริมหลัก ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต.อัครสาวกผู้บริสุทธิ์ได้รับฤทธิ์เดชจากพระเยซูคริสต์เองจึงได้ส่งต่อไปยังผู้สืบทอดผ่านทาง การแต่งตั้ง: และพวกเขาเลือกสเทเฟนชายผู้เต็มไปด้วยศรัทธาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ และฟิลิป และโปรโครัส และนิคาโนร์ และทิโมน และปาร์เมเนส และนิโคลัสแห่งอันทิโอก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากคนต่างศาสนา ได้ถูกวางไว้ต่อหน้าบรรดาอัครสาวก และได้อธิษฐานว่า วางมือบนพวกเขา(หน้า/ฉ – เอ็ด)(กิจการ 6; 5, 6) อัครสาวกบัญชาบรรดาอธิการที่พวกเขายกระดับขึ้นสู่ตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์สูงสุด ให้แต่งตั้งผู้สมัครรับฐานะปุโรหิตในลักษณะเดียวกัน

ด้านใน ศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นพระคุณแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ประทานแก่ผู้ที่ได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก พระสงฆ์ หรือพระสังฆราช การรับใช้ของปุโรหิตไม่สามารถกระทำได้ "โดยอิสระ" ด้วยกำลังของมนุษย์ เช่นเดียวกับที่คริสเตียนคนใดก็ตามไม่สามารถบรรลุผลดีใดๆ ได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า ข้อแตกต่างประการเดียวในที่นี้ก็คือ ลักษณะพิเศษของการปรนนิบัติพระสงฆ์เรียกร้องของประทานพิเศษแห่งพระคุณที่พิเศษแบบเดียวกัน ซึ่งมอบให้กับบุตรบุญธรรมใน ศีลระลึก.

จากหนังสือออร์โธดอกซ์ดันเจี้ยนเทววิทยา ผู้เขียน โพมาซานสกี โปรโตเพรสไบเตอร์ มิคาเอล

ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตเกี่ยวกับการอภิบาลในศาสนจักรกล่าวไว้ในหัวข้อเกี่ยวกับ “ ลำดับชั้นของคริสตจักร" แสดงให้เห็นว่าลำดับชั้นในคริสตจักรได้รับการสถาปนาโดยองค์พระเยซูคริสต์เอง ว่าแยกออกจากการดำรงอยู่ของคริสตจักรไม่ได้ และในยุคอัครทูตก็ได้รับ

จากหนังสือ พันธสัญญาเดิม. หลักสูตรการบรรยาย ส่วนที่ 1 ผู้เขียน โซโคลอฟ นิโคไล คิริลโลวิช

การสถาปนาฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม การสร้างพลับพลาและกฎเกณฑ์ต่างๆ ของฐานะปุโรหิต ในวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์ของการสิ้นสุดพันธสัญญา โมเสสมักจะไปที่ภูเขาและไม่ปรากฏตัวเป็นเวลานาน วันหนึ่งเมื่อเขาจากประชาชนไปนานแล้ว ชาวอิสราเอลก็มาหาอาโรนและ

จากหนังสือดาบสองคม หมายเหตุเกี่ยวกับนิกาย ผู้เขียน เชอร์นิเชฟ วิคเตอร์ มิคาอิโลวิช

ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ชาวคาทอลิกเริ่มบังคับให้ถือโสด (นั่นคือ ถือโสด) ของฐานะปุโรหิต ไม่ควรสับสน ถือโสด กับ การเป็นสงฆ์ มีพระสงฆ์และพระสังฆราชจากคณะสงฆ์คาทอลิกไม่มากนัก พรหมจรรย์เป็นเพียงคำปฏิญาณที่จะละทิ้ง

จากหนังสือ Churching for Beginners in Church Life ผู้เขียน Torik อาร์คพรีสต์อเล็กซานเดอร์

คำถามศีลระลึกของฐานะปุโรหิต: ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตคืออะไร คำตอบ: จริงๆ แล้ว มีการพูดถึงเรื่องนี้ไปแล้วเมื่อเราพูดถึงพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์และการที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ประทานให้อัครสาวก และ โดยพวกเขาผ่านการวางมือ "การบวช" แก่ผู้สืบทอด - พระสังฆราชและ

จากหนังสือนิกายโรมันคาทอลิก ผู้เขียน ราชโควา ไรซา ทิโมเฟเยฟนา

“พระบิดาได้ส่งเรามาฉันใด ฉันก็จะส่งคุณไปเช่นกัน”... ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต ในศีลระลึกของฐานะปุโรหิต การเอ็นดาวเม้นท์แห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์บนบุคคลที่ยกระดับขึ้นสู่คณะสงฆ์เพื่อรับใช้คริสตจักรพิเศษได้บรรลุผลสำเร็จ ตามคำสอนของทั้งคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ฝ่ายจิตวิญญาณ

จากหนังสือ Liturgics ผู้เขียน (Taushev) เอเวอร์กี

6. ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต ศีลระลึกนี้มีสิทธิประกอบพิธีได้เฉพาะพระสังฆราชเท่านั้น ดังนั้น พิธีกรรมทั้งหมดของศีลระลึกนี้จึงไม่อยู่ในที่เก็บเอกสาร แต่อยู่ใน “เจ้าหน้าที่ของพระสังฆราช”; พิธีตั้งชื่อและอุปสมบทพระสังฆราชจะจัดเป็นพิเศษ

จากหนังสือปุจฉาวิสัชนา รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยาดันทุรัง หลักสูตรการบรรยาย ผู้เขียน ดาวีเดนคอฟ โอเล็ก

2.5. ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต “ฐานะปุโรหิตเป็นศีลระลึกซึ่งพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ทรงแต่งตั้งผู้ที่ได้รับเลือกอย่างถูกต้องผ่านการวางมืออันศักดิ์สิทธิ์เพื่อประกอบพิธีศีลระลึกและดูแลฝูงแกะของพระคริสต์” ไม่นานก่อนเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระเจ้าตรัสกับเหล่าสาวกว่า “ไปสั่งสอนทุกคนเถิด

จากหนังสือศีลแห่งการรักษา การบริการ และความรัก ผู้เขียน อัลฟีเยฟ ฮิลาเรียน

บทที่ 2 ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต ศาสนจักรของพระคริสต์ยังคงดำเนินชีวิตและเป็นพยานอยู่จนทุกวันนี้ ดังที่เห็นเมื่อเกือบสองพันปีก่อน พระสังฆราชได้รับการอุปสมบทโดยการสืบทอดโดยตรงและต่อเนื่องจากอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ พระสงฆ์ และสังฆานุกร ดังเช่นใน

จากหนังสือศรัทธาคาทอลิก ผู้เขียน เกเดวานิชวิลี อเล็กซานเดอร์

23. ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต พระเยซูคริสต์ พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ เป็นผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ (เปรียบเทียบ 1 ทธ. 2:5) พระปุโรหิตนิรันดร์และสูงสุด (เปรียบเทียบ ฮบ 7:24) โดยผ่านบัพติศมา ผู้เชื่อทุกคนมีส่วนร่วมในฐานะปุโรหิตของพระคริสต์ นี่คือการมีส่วนร่วม

จากหนังสือนี่คือใคร? หนังสือเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ผู้เขียน ฟาสต์ เกนนาดี

ศีลระลึกฐานะปุโรหิต (อุปสมบท) พระสังฆราชจะวางมือและยกบุคคลขึ้นเป็นมัคนายกหรือเป็นพระสงฆ์ สภาสังฆราชวางมือและยกพระภิกษุขึ้นเป็นอธิการ เมื่อพวกเขาพูดว่า “ฐานะปุโรหิต” พวกเขาหมายถึงอธิการ อธิการ และมัคนายก อะไร

จากหนังสือออร์โธดอกซ์ดันเจี้ยนเทววิทยา เล่มที่สอง ผู้เขียน บุลกาคอฟ มาคาริอิ

§ 241 ใครสามารถประกอบศีลระลึกของฐานะปุโรหิตได้ และสิ่งที่เรียกร้องของผู้เข้าใกล้ฐานะปุโรหิต I. ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อำนาจในการบวชพระสงฆ์ ปริญญาเป็นของผู้สืบทอดตำแหน่งทันทีของอัครสาวกพระสังฆราช (Posl. Eastern Patr. on the Right. Faith, Part 10) และนี่

จากหนังสือคู่มือของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ สวดมนต์ พิธีถือศีลอด การจัดวัด ผู้เขียน มูโดรวา แอนนา ยูริเยฟนา

ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต (การอุปสมบท) คำสอนของออร์โธดอกซ์ให้คำจำกัดความของศีลระลึกนี้ดังต่อไปนี้ ฐานะปุโรหิตเป็นศีลระลึกซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนผู้ที่ได้รับเลือกอย่างถูกต้องและสั่งให้เขาปฏิบัติศีลศักดิ์สิทธิ์โดยผ่านการวางบนของปุโรหิต และคนเลี้ยงแกะ

จากหนังสือพื้นฐานของออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน นิคูลินา เอเลนา นิโคเลฟนา

ศีลระลึกฐานะปุโรหิตเป็นศีลระลึกซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงแต่งตั้งบุคคลที่ได้รับเลือกอย่างเหมาะสมผ่านการแต่งตั้งสังฆราชให้ประกอบพิธีศีลระลึกและรับใช้คริสตจักรของพระคริสต์ ศีลระลึกนี้กระทำเฉพาะกับบุคคลที่ได้รับเลือกและแต่งตั้งในคริสตจักรเท่านั้น

จากหนังสือเทววิทยาเปรียบเทียบ เล่ม 3 ผู้เขียน ทีมนักเขียน

ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต เราได้ตรวจสอบศีลระลึกหลักหกประการของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับทุกคนที่เชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและมอบจิตวิญญาณของตนให้กับศาสนจักรเพื่อใช้ในโลกนี้ ที่เหลืออยู่เพื่อดำเนินชีวิตและทำงานใน "โลกนี้" ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตเกี่ยวข้องกับผู้ที่ “เลือก”

จากหนังสือพื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน มิคาลิทซิน พาเวล เยฟเกเนียวิช

จากหนังสือ หนังสือเล่มแรกของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน มิคาลิทซิน พาเวล เยฟเกเนียวิช

ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตในศีลระลึกของฐานะปุโรหิตคริสเตียนที่ได้รับเลือกจะได้รับสิทธิ์ที่เต็มไปด้วยพระคุณในการฟื้นฟูและให้ความรู้แก่ผู้อื่นในชีวิตฝ่ายวิญญาณผ่านพระวจนะและศีลระลึกแห่งความรอด ศีลระลึกของ ฐานะปุโรหิตจะดำเนินการกับผู้ชายที่เป็นสมาชิกเท่านั้น ถึง

หลักความเชื่อของพระสงฆ์คืออะไร และไม่ว่าใครก็ตามสามารถบวชได้ พระอัครสาวก โดซีเฟย์ (มิคาอิยุก) ครูของ KDAiS รู้แน่ชัด

พระภิกษุต้องมีดวงวิญญาณที่บริสุทธิ์กว่าแสงตะวัน
เพื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์จะไม่ทรงละเขาไปโดยปราศจากพระองค์เอง
และพระองค์ตรัสว่า ไม่มีผู้ใดมีชีวิตอยู่
แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในข้าพเจ้า” (กท.2:20)

“หกคำเกี่ยวกับฐานะปุโรหิต” โดยนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม

– ศีลระลึกฐานะปุโรหิตคืออะไร?

– มีศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของผู้เชื่อทุกคน: บัพติศมา การยืนยัน การกลับใจ ศีลมหาสนิท การแต่งงาน การอวยพรของการเจิม และฐานะปุโรหิต แน่นอนว่าศีลระลึกแต่ละประการมีความสำคัญเป็นพิเศษและใครๆ ก็สามารถเริ่มต้นได้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์. แต่ไม่ใช่กับศีลระลึกของฐานะปุโรหิต เพราะพระเจ้าไม่ทรงรับรองชะตากรรมเช่นนั้นกับทุกคน ดังที่พระเยซูคริสต์ตรัสว่า: “ท่านไม่ได้เลือกเรา แต่เราเลือกท่าน” (ยอห์น 15:16)

ควรสังเกตด้วยว่าจุดประสงค์ของศีลระลึกทุกประการคือการชำระบุคคลให้บริสุทธิ์ เพื่อให้เขาเป็นผู้มีส่วนร่วมใน ชีวิตคริสตจักรเป็นสมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ซึ่งนำลูกหลานที่ซื่อสัตย์ทุกคนไปสู่ความรอดและเพื่อประกอบพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตมีเป้าหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่ใช่การชำระให้บริสุทธิ์และความรอดของผู้อุปถัมภ์ - เขาได้รับแต่งตั้งเพื่อให้ผู้อื่นรอดผ่านเขา ดังนั้นในศีลระลึกนี้ การรับใช้ทั่วทั้งคริสตจักรจึงมาเป็นอันดับแรก นี่ไง ความแตกต่างพื้นฐานการอุปสมบท

ฐานะปุโรหิตไม่ได้ก่อตั้งขึ้นในคริสตจักรพันธสัญญาใหม่พร้อมกับการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดในโลก แต่มีรากฐานมาจากพันธสัญญาเดิม อย่างที่เขาบอกเรา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นับตั้งแต่สมัยผู้เผยพระวจนะโมเสสตามการกำกับดูแลของพระเจ้าผู้ชายจากเผ่าเลวีได้รับเลือกให้ทำหน้าที่ปุโรหิตซึ่งพระเจ้าทรงแยกออกจากผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรรทั้งหมด "เพื่อหามหีบพันธสัญญาของพระเจ้า ให้ยืนต่อพระพักตร์พระเจ้า ปรนนิบัติพระองค์ และอวยพรในพระนามของพระองค์” (ฉธบ.10:8)

เมื่อเสด็จมาในโลก พระผู้ช่วยให้รอดทรงเลือกสาวกสิบสองคน และต่อมาอีกเจ็ดสิบคนที่พระองค์ทรงส่งไปสั่งสอนมนุษยชาติเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดในโลก เกี่ยวกับการทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า ในวันเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาบนพวกเขา และด้วยพระพรของพระเจ้า พวกเขาได้รับความสามารถในการนำพระคุณแห่งความรอดของพระเจ้ามาสู่ผู้อื่นและปกครองคริสตจักร ต่อมาเมื่อมีความจำเป็นเกิดขึ้นสำหรับการจัดการและการสั่งสอนที่เหมาะสมของผู้เชื่อ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้เลือกผู้สืบทอดและสาวกตามแบบอย่างของพระเยซูคริสต์และตามพระประสงค์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผ่านการอุปสมบทพวกเขาอุทิศพวกเขาให้รับใช้พระศาสนจักรและส่งต่อการสืบทอดงานอภิบาลให้พวกเขา การแต่งตั้งนี้เป็นการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องที่เชื่อมโยงฐานะปุโรหิตสมัยใหม่ตลอดหลายศตวรรษกับอัครสาวก และผ่านทางพวกเขากับพระคริสต์เอง การเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องดังกล่าวเป็นข้อบ่งชี้ถึงศักดิ์ศรีที่เป็นที่ยอมรับของฐานะปุโรหิต ของการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในปัจจุบัน ในยุคแห่งความแตกแยก ลัทธินอกรีต และการโจมตีอื่นๆ ต่อคริสตจักรคาทอลิกผู้เผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์

– การถวายคืออะไร? ความลึกลับของการกระทำนี้คืออะไร?

– การอุปสมบท คือการอุปสมบทในระดับหนึ่งของฐานะปุโรหิต ฐานะปุโรหิตมีสามระดับ: สังฆานุกร นักบวช และระดับสูงสุด - บาทหลวง ซึ่งการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกยังคงอยู่ในคริสตจักร
การบวชสังฆานุกรจะเกิดขึ้นในตอนท้ายของพิธีสวด หลังจากการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ พระสงฆ์จะบวชหลังจากทางเข้าใหญ่ และการอุทิศของพระสังฆราชจะเกิดขึ้นหลังจากการร้องเพลง Trisagion ดังที่เราเห็น ยิ่งระดับฐานะปุโรหิตสูงเท่าใด พิธีสวดก็จะยิ่งมีการเฉลิมฉลองเร็วขึ้นเท่านั้น

ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตกระตุ้นให้เกิดปีติและความปีติยินดีแก่ทุกคนที่อยู่ในนั้นเสมอ ทั้งที่แท่นบูชาและในพระวิหาร แน่นอนว่าศีลระลึกนี้ทำให้เกิดความปีติยินดีเป็นพิเศษในหมู่นักบวชที่ชื่นชมยินดีกับน้องชายคนใหม่ของพวกเขา ควรสังเกตด้วยว่าทุกคนที่อยู่ในคริสตจักรมีส่วนร่วมในการบวชบุตรบุญธรรมในทางใดทางหนึ่งเนื่องจากแต่ละคนตอบสนองต่ออัศเจรีย์ของอธิการ "Axios" ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์สามเท่า "Axios" คำว่า “axios” แปลจากภาษากรีกแปลว่า “คู่ควร” และเมื่อผู้คนพูดคำเหล่านี้ พวกเขายืนยันความมีค่าควรของผู้สมัครที่ได้รับเลือก โดยยินยอมให้รับหน้าที่อภิบาลของเขา ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้ ผู้คนแสดงให้เห็นว่าพวกเขาพร้อมที่จะมอบงานแห่งความรอดให้อยู่ในมือของผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่และติดตามเขาไปที่พระคริสต์

- ลัทธิของนักบวชคืออะไร?

– พระสงฆ์ทุกคนเป็นเครื่องหมายบนเส้นทางแห่งความรอด เขาต้องพร้อมเสมอที่จะแสดงให้ผู้เชื่อทุกคนเห็นเส้นทางที่แคบแต่แท้จริงซึ่งจะนำเขาไปสู่พระคริสต์และอาณาจักรแห่งสวรรค์ ในกรณีนี้ พระสงฆ์จะต้องทำหน้าที่เป็นครูและแพทย์ฝ่ายวิญญาณตามหลักการของพวกเขา นักบวชในฐานะแพทย์ไม่มีสิทธิ์ได้รับอันตราย แต่ในฐานะครู เขาต้องอุทิศทั้งชีวิตของเขาบนแท่นบูชาแห่งวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ แต่สอนและส่องสว่างเส้นทางแห่งความรอดด้วยการสอนของเขา “ผู้บริโภคที่ไม่เห็นแก่ตัวของ Aliis” (“ฉันเผาไหม้เพื่อผู้อื่น”) คือความเชื่อนี้ในฐานะสัญลักษณ์ของการเสียสละตนเอง และควรอยู่แถวหน้าในชีวิตของนักบวชทุกคน

– พระภิกษุควรเป็นอย่างไร?

– การเป็นนักบวชเป็นความเมตตาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ก็เป็นความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่เช่นกัน เพราะนักบวชคือผู้เลี้ยงแกะ ตามมาด้วยฝูงแกะของเขา และเพื่อที่จะนำเธอไปสู่ความรอด คุณต้องพยายามให้มากขึ้นเพื่อตัวเอง ในการตอบคำถามนี้ แน่นอนว่าเราหันไปหาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ไปหาผู้บำเพ็ญตบะผู้มีความกตัญญู ผู้ซึ่งแสดงให้เห็นด้วยวาจาและตัวอย่างของตนเองว่าควรเป็นอย่างไร และควรค่าควรเพียงใดที่จะดำรงตำแหน่งอันสูงส่งนี้

ตัวอย่างที่โดดเด่นประการหนึ่งคือนักบุญ จอห์นผู้ชอบธรรม Kronstadtsky ผู้ที่ให้ความสำคัญกับการพัฒนาตนเองเป็นอย่างมาก: “เพื่อที่จะจัดการผู้อื่นได้ คุณต้องเรียนรู้ที่จะจัดการตัวเองล่วงหน้า เพื่อที่จะสอนผู้อื่น คุณต้องได้รับความรู้ด้วยตัวเอง... เมื่อความหลงใหลทุกประเภทมาเล่นกับฉัน ฉันก็ดีกว่าที่จะไม่จัดการคนอื่น…”

ภารกิจของนักบวชในโลกนี้ช่างยากลำบาก แต่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์สั่งสอนว่า: ไม่ว่าการทดสอบใดที่พระเจ้าทรงส่งมา พระองค์จะทรงประทานกำลังให้ผ่านเสมอหากบุคคลหนึ่งเชื่อในพระองค์อย่างสมบูรณ์ ภารกิจนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายแม้แต่ตอนนี้ใน โลกสมัยใหม่. ฉันจำคำเทศนาของ Metropolitan Anthony แห่ง Borispol ซึ่งเขากล่าวว่าการเป็นบาทหลวงตลอดเวลานั้นไม่ใช่เรื่องง่าย และต้องใช้กำลังมหาศาลและเหนือมนุษย์จากเรา แต่เพื่อที่จะเป็นผู้รับใช้ที่มีค่าควรของพระเจ้า คุณต้องให้พระเจ้ามาเป็นอันดับแรกในชีวิตของคุณก่อน
สัมภาษณ์โดย Natalya Goroshkova

ที่ประตูหลวง พระภิกษุและมัคนายกจะรับพระอุปัชฌาย์ องค์หนึ่งอยู่ทางขวา องค์หนึ่งอยู่ทางขวา มือซ้าย. พระองค์ทรงสักการะพระสังฆราชซึ่งนั่งบนธรรมาสน์ซึ่งประทับอยู่ทางด้านซ้ายของบัลลังก์ บังพระองค์ไว้ สัญลักษณ์ของไม้กางเขน. จากนั้นผู้ที่ได้รับแต่งตั้งจะถูกพาไปรอบบัลลังก์สามครั้งจากตะวันตกไปตะวันออก และในแต่ละวงกลมเขาได้รับคำสั่งให้จูบที่มุมทั้งสี่ของบัลลังก์ ภายหลังการเวียนราชบัลลังก์ครั้งแรก ผู้ที่ได้รับแต่งตั้งจะจูบมือและเข่าของพระสังฆราช ครั้งที่สอง สโมสรและพระหัตถ์ของพระสังฆราช ภายหลังครั้งที่สาม โค้งคำนับสามครั้งต่อหน้าบัลลังก์ (เอวสองข้าง และอีกอันหนึ่งจรดพื้น) . พระสังฆราชที่ได้รับแต่งตั้งจะจูบมือ เข่า และกระบอง เพื่อแสดงความเคารพต่อผู้ที่นำพระคุณของพระเจ้ามาสู่เขาในระหว่างรอบแรก คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง Troparion: "ถึงผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ผู้ซึ่งทนทุกข์ทรมานอย่างดีและสวมมงกุฎ..." โดยเรียกร้องให้ผู้มีความปรารถนาให้สวดภาวนาต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของเรา สิ่งเหล่านี้แสดงให้ผู้บวชเป็นตัวอย่างในการรักษาศรัทธาและความบริสุทธิ์

เพลงสวดที่สอง: “ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์ พระเยซูคริสต์ การสรรเสริญของเหล่าอัครสาวก ความยินดีของผู้พลีชีพ...” ประกาศว่า ตามแบบอย่างของพวกเขา การเทศนาของผู้ที่ได้รับแต่งตั้งควรเป็นพระตรีเอกภาพแห่งความสัตย์ซื่อ

เพลงที่สาม: “อิสยาห์ จงชื่นชมยินดีเถิด คุณมีหญิงพรหมจารีที่มีลูก และได้คลอดบุตรชายชื่ออิมมานูเอล...” แสดงให้เห็นว่าการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดทำหน้าที่เป็นรากฐานของฐานะปุโรหิตและศาสนจักร

หลังจากนั้น พระสังฆราชจะลุกขึ้นจากธรรมาสน์ซึ่งถูกถอดออกไปแล้ว และบุคคลที่ถวายตัวแล้วยืนอยู่ทางด้านขวาของพระที่นั่งและโค้งคำนับสามครั้งเหมือนพระที่นั่งของพระเจ้า ตรัสว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วยเถิด คนบาป” และคุกเข่าลงข้างหนึ่งเป็นสัญญาณว่ามัคนายก ไม่ใช่ฐานะปุโรหิตที่สมบูรณ์ที่ได้รับมอบหมาย แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น นั่นคือการรับใช้สิ่งลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่ได้ปฏิบัติ จากนั้นผู้ประทับจิตจะวางมือบนบัลลังก์เป็นรูปไม้กางเขน และให้ศีรษะอยู่ระหว่างนั้น ตามคำอธิบายของนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพสิ่งนี้หมายถึง "การอุทิศทั้งหมดให้กับพระเจ้าผู้ริเริ่มในชีวิตซึ่งควรจะคล้ายกับแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อชำระจิตใจที่เหมือนพระเจ้าให้บริสุทธิ์ - พระผู้ช่วยให้รอดและพระเจ้า ตัวเขาเอง."

ในเวลานี้ พระสังฆราชวางขอบของโอโมโฟเรียนไว้บนศีรษะของผู้ที่ได้รับการถวาย ดังนั้นจึงแสดงว่าเขากำลังเตรียมที่จะมีส่วนร่วมในภาระงานอภิบาล ทรงอวยพรพระองค์สามครั้งแล้ววางพระหัตถ์บนศีรษะ หลังจากที่พระภิกษุ (หรือมัคนายก) อุทานว่า “ให้เราเข้าร่วมเถิด” พระองค์ตรัสสูตรลับที่สนองตอบเสียงดังว่า “พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ อ่อนแอในการรักษาเสมอ และเสื่อมถอยในการเติมเต็ม” จะบวช (ชื่อ) ของ subdeacon ที่มีคุณธรรมมากที่สุดให้กับ deacon; เหตุฉะนั้นให้เราอธิษฐานเพื่อพระองค์เพื่อขอพระคุณแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มาเหนือพระองค์” โปรโทเดคอนประกาศบทสวดอย่างสันติเกี่ยวกับอธิการและ "ตอนนี้ถูกดำเนินคดีมัคนายก" ในเวลานี้นักบวชในแท่นบูชาร้องเพลง: "ท่านเจ้าข้าขอทรงเมตตา" (สามครั้ง) และคณะนักร้องประสานเสียงก็ค่อย ๆ ทำแบบเดียวกันในภาษากรีก - "ไครี เอลิสัน” (สามครั้ง) ขณะที่อธิการอ่านคำอธิษฐาน