1:1,2 เปโตร อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ เรียน บรรดาคนแปลกหน้าซึ่งกระจัดกระจายไปตามเมืองปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย บรรดาผู้ได้รับเลือกสรร
2 ตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา โดยการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระวิญญาณ การเชื่อฟังและการประพรมพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ ขอให้พระคุณและสันติสุขทวีคูณแก่ท่าน
ผู้รับใช้ของพระเจ้าทุกคนซึ่งได้รับการเรียกจากพระเจ้าในช่วงเวลาหนึ่งๆ ถือว่าตนเองเป็นคนแปลกหน้าและคนแปลกหน้าบนโลก เพราะพวกเขา "กลับบ้าน" ไปหาพระเจ้า และไม่ได้มองหาบ้านในโลกนี้ บ้านเกิดที่แท้จริงของคริสเตียนคือระเบียบโลกในอนาคตของพระเจ้าที่คาดหวังไว้ แม้ว่าอาจกล่าวได้ในที่นี้ด้วยว่าคริสเตียนบางคนไม่ได้อาศัยอยู่ในดินแดนแห่งบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา แต่กระจัดกระจายไปทั่วดินแดนกาลาเทีย เอเชีย คัปปาโดเกีย ฯลฯ

ตามความรู้ล่วงหน้า- ตั้งแต่เริ่มแรก พระเจ้าทรงมีแผนที่จะไถ่ประชากรของพระองค์ ไม่ใช่ตามเนื้อหนัง แต่ตามพระวิญญาณ และเพื่อค้นหาบุตรที่เกิดจากพระวจนะของพระเจ้าและผ่านการไถ่พระโลหิตของพระเยซูสำหรับพระองค์เอง

ผู้ที่ได้รับเลือก (ผู้เจิม) รู้เกี่ยวกับการเรียกของพวกเขาในพันธสัญญาเดิมจากพระโอษฐ์ของพระเจ้าผ่านเหล่าทูตสวรรค์หรือจากศาสดาพยากรณ์ของพระองค์ สำหรับพันธสัญญาใหม่เปโตรอธิบายหลักการเลือกที่แตกต่างออกไปบ้าง: ตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา (ไม่ใช่แค่พระเจ้าเท่านั้นเพราะในพันธสัญญาใหม่พูดถึงความเป็นไปได้ในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม) - ทุกคนที่ไถ่โดยพระโลหิตของพระคริสต์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ผ่านทาง การเจิมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ที่ถูกเลือกของพระเจ้าทุกคนรู้เกี่ยวกับการเจิมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อเป็นหลักฐานในการเลือกสรร - 2 คร. 1:21,22

1:3,4 สาธุการแด่พระเจ้าพระบิดาแห่งพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงโปรดเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ได้ทรงให้เราฟื้นคืนพระชนม์ด้วยความหวังอันดำรงอยู่โดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์
4 ไปสู่มรดกที่ไม่เน่าเปื่อย ไม่มีมลทิน และไม่ร่วงโรย ซึ่งเก็บไว้ในสวรรค์เพื่อท่าน
สำนวน “พระเจ้าและพระบิดาของพระเยซูคริสต์” แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์เองก็ไม่สามารถเป็นพระเจ้าและพระบิดาของพระองค์เองได้ ที่นี่เรากำลังพูดถึงพระยะโฮวา - พระเจ้าแห่งอิสราเอลผู้ฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และด้วยเหตุนี้จึงให้ความหวังแก่คริสเตียนทุกคนที่จะเปลี่ยนจากคนบาปที่ต้องตาย - ให้กลายเป็นคนที่คู่ควรกับชีวิตนิรันดร์ กล่าวคือ - ที่จะเกิดใหม่สู่ชีวิตใหม่และ สู่มรดกที่เก็บไว้ในสวรรค์สำหรับคริสเตียน ใครก็ตามที่พยายามทำซ้ำเส้นทางของพระคริสต์ด้วยชีวิตของเขา มีความหวังในการฟื้นคืนชีพแม้ในความตาย (เขาจะทำซ้ำ "เส้นทาง" ของพระคริสต์แม้หลังความตาย)

ในการแสดงออก " มรดกนั้นถูกเก็บไว้ในสวรรค์เพื่อเรา “- ไม่ได้บอกว่าคริสเตียนจะอยู่ในสวรรค์อย่างแน่นอน แต่ก็มีการกล่าวว่า มรดกจะถูกเก็บไว้สำหรับคริสเตียนทุกคนในสวรรค์ และมรดกนี้คือชีวิตนิรันดร์กับพระเจ้า
นั่นคือจากสวรรค์จากผู้สูงสุด พวกเขาควรคาดหวังว่ามรดกที่ “จะถูกประทาน” จากสวรรค์ในช่วงเวลาหนึ่งเป็นรายบุคคล ข้อนี้ไม่สามารถใช้สอนว่าผู้ถูกเจิมจะได้อยู่ในสวรรค์

1: 5 โดยฤทธิ์เดชของพระเจ้ารักษาไว้โดยความเชื่อจนได้รับความรอดซึ่งพร้อมจะเผยแผ่ในวาระสุดท้าย
มรดกจากสวรรค์จะถูก "แจกจ่าย" ให้กับผู้เชื่อซึ่งจะสามารถบรรลุความรอดได้โดยผ่านความช่วยเหลือจากฤทธิ์เดชของพระเจ้า และความลับแห่งความรอดนี้ก็พร้อมที่จะเปิดเผยแล้ว เมื่อเร็วๆ นี้ (เมื่อเร็ว ๆ นี้ ไม่ใช่ก่อนหน้านี้) ไม่เกี่ยวกับอนาคต เมื่อเร็วๆ นี้สำหรับวัยนี้ - เราพูดที่นี่ และเกี่ยวกับความจริงที่ว่าจนถึงขณะนี้จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้เป็นไปไม่ได้ที่ความลึกลับของการเสด็จมาของพระคริสต์และความรอดผ่านทางพระองค์จะถูกเปิดเผยและกลายเป็นที่เข้าใจสำหรับคนจำนวนมากผ่านทางพระคริสต์เองและอัครสาวกของพระองค์ เหมือนประโยคที่ว่า " ช่วงนี้มีแนวโน้มฝนตก" - วิธี " ช่วงนี้ฝนตกบ่อยขึ้น».

1:6-9 ในข้อนี้ท่านทั้งหลายจงชื่นชมยินดี เมื่อต้องเสียใจเล็กน้อยจากการถูกล่อลวงต่างๆ บ้างหากจำเป็น
7 เพื่อว่าความเชื่อของท่านที่ถูกทดสอบแล้วซึ่งมีค่ายิ่งกว่าทองคำซึ่งพินาศได้แม้จะถูกทดลองด้วยไฟนั้น จะเป็นผลให้ได้รับคำสรรเสริญ เกียรติ และสง่าราศีเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมาปรากฏ
8 ผู้ซึ่งไม่เคยเห็นมาก่อนก็รัก และผู้ที่ไม่เคยเห็นมาก่อนแต่เชื่อในพระองค์ ท่านก็ชื่นชมยินดีด้วยความยินดีอย่างบอกไม่ถูกและเปี่ยมด้วยสง่าราศี
9 ในที่สุดท่านก็ได้รับความรอดของจิตวิญญาณโดยความเชื่อของท่าน
สิ่งสำคัญที่เราทุกคนต้องรู้เกี่ยวกับความรอดคือต้องเข้าใจว่าเราจะต้องอดทนต่อความโศกเศร้าบางประการที่เกี่ยวข้องกับการรับใช้พระเจ้า เราไม่สามารถทำได้หากไม่มีมัน การทดลองจะทำให้เราละลายและเปลี่ยนศรัทธาของเราให้กลายเป็นทองคำล้ำค่า ซึ่งในขณะที่ละลาย แม้จะดูเหมือนว่ากำลังจะพินาศ แต่ในความเป็นจริงแล้ว มีเพียงสิ่งเจือปนที่ไม่จำเป็นเท่านั้นที่ถูกกำจัดออกไป และการที่เราจะกลายเป็นสมบัติของพระเจ้าจะทำหน้าที่สรรเสริญ สง่าราศี และเกียรติของเราในวันที่พระคริสต์เสด็จมาปรากฏครั้งที่สองบนแผ่นดินโลก ( ต่อไปในอนาคตไม่ใช่ตอนนี้) ซึ่งเราคริสเตียนเชื่อโดยไม่ได้เห็น ศรัทธาอันแรงกล้าของเราซึ่งผ่านการทดสอบทั้งหมดสำเร็จแล้ว จะเป็นการรับประกันความรอดของเราในอนาคต

แต่เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีศรัทธาและความโศกเศร้าในเวลานี้ แม้ว่าความรอดจะอยู่ในอนาคตก็ตาม - คำถามเกิดขึ้น เพราะการทดลองจะบังคับให้เราเปลี่ยนแปลงและสร้างคุณสมบัติที่เป็นคุณลักษณะของบุคคลในระเบียบโลกใหม่ และในความสุขและความผ่อนคลายนั้น มันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างมันขึ้นมาได้ ความอุตสาหะ ความแน่วแน่ในความเชื่อมั่น ความอดทน ความซื่อสัตย์ ฯลฯ - เกิดมาในการทดลองเท่านั้น และคริสเตียนที่ถูกทดลองและทดสอบก็มีค่าดั่งทองคำแด่พระเจ้า

แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณควรสร้างสิ่งล่อใจให้ตัวเองอย่างไม่เห็นแก่ตัวแล้วต่อสู้กับสิ่งเหล่านั้นอย่างไม่เห็นแก่ตัว แต่หากการทดลองที่เกี่ยวข้องกับการสำเร็จอาชีพคริสเตียนเกิดขึ้นในชีวิตของเรา และเราอดทนต่อมันได้สำเร็จ โดยยังคงซื่อสัตย์ต่อพระยะโฮวา เราก็จะได้รับประสบการณ์ในการต่อต้านบาป และครั้งต่อไป (หากเกิดขึ้น) เราก็จะพร้อมสำหรับการทดสอบประเภทนี้และจะมีโอกาสที่จะไม่บาปมากขึ้น

คุณสามารถอ้างอิงสิ่งนี้ได้ คำอุปมา: ศรัทธาคือเหรียญทองคำ แต่อาจเป็นจริงหรือปลอมก็ได้ คุณจะทราบได้อย่างไร? หลังจากผ่านการทดสอบแล้วเท่านั้น เช่น จุ่มเหรียญลงในน้ำส้มสายชู ถ้ามันไม่เข้มขึ้น แสดงว่าทองคำนั้นเป็นของจริง ศรัทธาของเราก็เช่นเดียวกัน: เราสามารถค้นหาได้ว่า "การทดสอบ" แบบใดในระหว่างการทดลองเท่านั้น

การมีสิ่งของที่เป็นทองคำเป็นที่ต้องการอย่างมากสำหรับหลาย ๆ คน: ไม่เสื่อมสภาพ, ไม่เป็นสนิม, ไม่ทำให้เสื่อมเสียหรือเน่าเปื่อย แต่แม้แต่ทองคำก็สามารถละลายในสิ่งที่เรียกว่า "วอดก้าหลวง" ได้ แต่ศรัทธาอันแรงกล้าในเรื่อง "มาตรฐานสูงสุด" ในตัวคริสเตียนไม่สามารถ "ละลาย" ได้ด้วยสิ่งใดๆ เลย การมีสิ่งนี้ย่อมเป็นที่พึงปรารถนามากกว่า

1:10,11 เพื่อความรอดนี้เป็นการสอบสวนและการสอบสวนของศาสดาพยากรณ์ผู้ซึ่งบอกล่วงหน้าถึงพระคุณที่ถูกกำหนดไว้สำหรับคุณ
11 ค้นหาว่าพระวิญญาณของพระคริสต์ผู้ทรงสถิตอยู่ในพวกเขาได้ระบุอะไรและเวลาใด เมื่อพระองค์ทรงทำนายถึงความทุกขเวทนาของพระคริสต์และสง่าราศีที่จะติดตามเขาไป
ความรอดสำหรับคริสเตียนผ่านศรัทธาในพระคริสต์และวิถีทางของพระองค์ที่ศาสดาพยากรณ์ทุกคนทำนายไว้ภายใต้อิทธิพลของวิญญาณของพระคริสต์หรือวิญญาณของผู้ถูกเจิมในพวกเขา ( พระคริสต์ – ผู้ที่ถูกเลือก ผู้เจิมไว้ ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงพระเยซูคริสต์ แต่หมายถึงผู้เผยพระวจนะที่ได้รับการเจิม ) โดยการวิจัยพยายามทำความเข้าใจว่าการทนทุกข์ของพระคริสต์หมายถึงอะไร นำหน้าพระสิริแห่งความรอด ใครและเมื่อใดควรเผชิญ?

1:12 ปรากฏแก่พวกเขาว่ามิใช่พวกเขาเอง แต่เป็นพวกเราเองที่รับใช้สิ่งซึ่งบัดนี้ได้ประกาศแก่ท่านแล้วโดยผู้ที่ประกาศข่าวประเสริฐโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งส่งมาจากสวรรค์ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ปรารถนาจะเข้าไปถึงในนั้น
สิ่งเดียวที่พวกเขาสามารถเข้าใจได้ในตอนนั้นคือทั้งหมดนี้จะเกิดขึ้นในอนาคตและกับคนอื่น ไม่ใช่กับพวกเขา และพวกเขาก็พยากรณ์ก่อนพระคริสต์ และเราซึ่งเป็นคริสเตียน บัดนี้จะสามารถเห็นความลึกลับแห่งพระคุณแห่งความรอดที่บรรลุผลสำเร็จผ่านการทนทุกข์ของพระคริสต์ ซึ่งผู้เผยพระวจนะได้ทำนายไว้และแม้แต่เหล่าทูตสวรรค์ก็อยากจะรู้ด้วย แน่นอนว่าถ้าเราเดินตามเส้นทางของพระคริสต์

1:13 เพราะฉะนั้น (ที่รัก) เมื่อได้คาดเอวและระวังตัวไว้แล้ว ก็มีความหวังเต็มที่ในพระคุณที่ประทานแก่คุณเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมา
ดังนั้น ขอให้เราเครียด ให้เราตื่นตัวและพึ่งพาศรัทธาในพระคุณแห่งความรอดเท่านั้น ซึ่งเกิดขึ้นได้เนื่องจากการปรากฏของพระคริสต์บนโลก ขอแนะนำให้เปิดสมองไว้เสมอและไตร่ตรองถึงวิธีปฏิบัติอย่างถูกต้องจากมุมมองของพระเจ้า และอย่าถูกชี้นำโดยสิ่งที่หัวใจของเราบอกเรา หรือสิ่งที่ “สัมผัสที่เจ็ด” และสัญชาตญาณของเราบอกเรา

1:14-16 ในฐานะลูกที่เชื่อฟัง อย่าทำตามตัณหาที่เคยอยู่ในความไม่รู้ของคุณ
15 แต่จงประพฤติตนบริสุทธิ์ตามแบบอย่างขององค์บริสุทธิ์ผู้ทรงเรียกท่าน
16 เพราะมีเขียนไว้ว่า จงบริสุทธิ์ เพราะเราบริสุทธิ์
จนกระทั่งเรารู้มาตรฐานของพระเจ้าจากพระคัมภีร์ มีหลายสิ่งหลายอย่างที่ดูไม่บาปสำหรับเรา เพราะเราเพิกเฉยต่อทัศนะของพระองค์ ตอนนี้เรารู้วิธีดำเนินชีวิตแล้ว และถ้าเราเป็นลูกที่เชื่อฟัง เราก็จะพยายามปฏิบัติตามความรู้ที่มีอยู่ในปัจจุบัน

เหตุฉะนั้นให้เราละทิ้งวิถีชีวิตเดิมของเราซึ่งประกอบด้วยตัณหาที่ไม่ชอบธรรม และยึดถือแบบอย่างของพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์ผู้ทรงเรียกเราให้รับใช้พระเจ้า เราต้องมีความศักดิ์สิทธิ์ใน ทุกคนการกระทำและไม่มีการสงวน (และไม่ใช่ในแต่ละคนโดยปล่อยให้ตัวเองเล่นตลกเล็กน้อย) เพราะนี่คือการทรงเรียกของพระเจ้า - ให้บริสุทธิ์และเหมือนพระองค์ในความบริสุทธิ์ เพราะว่าพระองค์ทรงบริสุทธิ์ (ถ้าเราเป็นผู้รับใช้ของพระยาห์เวห์เราต้องไตร่ตรอง ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และมนุษย์ - พระคริสต์แสดงให้เราเห็นว่าสิ่งนี้หมายถึงอะไรและเป็นไปได้อย่างไรในความเป็นจริง)

1:17 และถ้าท่านเรียกพระบิดาว่าผู้ทรงพิพากษาทุกคนอย่างยุติธรรมตามการกระทำของตน จงใช้เวลาในการแสวงบุญด้วยความกลัว
หากคุณเรียกตัวเองว่าเห็ดนมให้เข้าไปในกล่อง: หากคุณเรียกพ่อผู้พิพากษาที่เป็นกลางจงระวังการทำสิ่งเลวร้ายต่อหน้าผู้พิพากษาในระหว่างที่คุณเดินทางบนโลก - ตั้งแต่วินาทีแห่งการโทรจนตาย เพราะว่าผู้ที่เรียกพระเจ้าว่าพระบิดาก็ทรงเรียกให้เป็นเหมือนบุตร และพระเจ้าไม่ได้ตัดสินด้วยคำว่า "ฉันรักพระองค์" แต่ตัดสินจากการกระทำที่สอดคล้องกับคำเหล่านี้หรือไม่

และเนื่องจากบรรดาผู้ที่เป็นของพระเจ้านั้นเป็นคนแปลกหน้าและแปลกหน้าในโลกนี้ พวกเขาจึงควรกลัว เพื่อว่าในโลกนี้ซาตานจะไม่ผ่านไปเพื่อ "ของมันเอง" สำหรับมัน เพื่อผู้ที่อาศัยอยู่ใน "ธรรมชาติ" ที่ยึดที่มั่นและตั้งรกรากอยู่ในยุคนี้ เพื่อเราจะไม่กลายเป็นคนพเนจรเช่นนี้ - คริสเตียนที่ประพฤติตนเหมือน "ของเราเอง" ในโลกนี้

1:18-20 โดยรู้ว่าท่านไม่ได้ถูกไถ่ด้วยสิ่งที่เน่าเปื่อยได้ ทั้งเงินหรือทอง จากชีวิตอันไร้สาระที่บรรพบุรุษของท่านได้สืบทอดมาสู่ท่าน
19 แต่ด้วยพระโลหิตอันประเสริฐของพระคริสต์ ดั่งลูกแกะที่ไม่มีตำหนิและไม่มีจุด
20 ถูกกำหนดไว้ก่อนการสร้างโลก แต่มาปรากฏแก่ท่านในวาระสุดท้าย
โดยรู้ว่าพระคริสต์ถูกประหารเพราะโอกาสที่เราจะได้รับความรอด เพื่อการนี้พระองค์จึงได้รับการแต่งตั้งตั้งแต่ก่อนทรงสร้างโลกเสียอีก ( ก่อนที่อาดัมและเอวาจะมีบุตร ปฐมกาล ๓:๑๕ ) และปรากฏเมื่อเร็ว ๆ นี้ ( อยู่ที่นี่ไม่นานมานี้). พระโลหิตของพระองค์มีค่ายิ่งกว่าทองคำ และพระองค์ทรงจ่ายเพื่อชีวิตของเรา ในฐานะคริสเตียนและไม่ใช่สำหรับชีวิตที่วุ่นวายทางโลกที่พ่อแม่ทางโลกมอบให้เรา
โปรดจำสิ่งนี้ไว้ในใจและเห็นคุณค่าของพระโลหิตของพระเมษโปดกในการปฏิบัติงาน
ชีวิตของคริสเตียนได้รับค่าตอบแทนอย่างสูง ดังนั้นจึงไม่สามารถสูญเปล่าและถูกเผาโดยสุ่มได้ คนซื่อสัตย์จะไม่ใช้จ่ายสุรุ่ยสุร่ายในสิ่งที่เขาได้รับอย่างล้ำค่า

และโดยวิธีการที่คนที่รู้เกี่ยวกับการเสียสละของพระคริสต์จะจัดการกับชีวิตของเขา เราสามารถรู้ได้ว่าเขาเห็นคุณค่าของการเสียสละนี้มากแค่ไหน

เช่น ถ้าเราเปรียบเทียบชีวิตเรากับของที่ซื้อมา พอคิดว่าได้มาถูกมาก แทบไม่ได้อะไรเลย ก็ไม่รู้สึกเสียใจ ถ้ามันหายไป สินค้าก็จะหายไป, ทิ้งทุกอย่างไปซะ
แต่เราจะรีบเอาของราคาแพงไปใส่ในตู้เย็น และเราจะไม่พยายามเตรียมสิ่งที่พิเศษจากมัน และเราจะหาเวลาสำหรับสิ่งนี้อย่างแน่นอน เรายังจะเก็บบางสิ่งไว้เพื่อประโยชน์ของมันด้วยซ้ำ .

1:21 ผู้ทรงเชื่อในพระเจ้าโดยทางพระองค์ ผู้ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายและถวายเกียรติแด่พระองค์ เพื่อท่านจะได้มีความเชื่อและความหวังใจในพระเจ้า
พระคริสต์ทรงปรากฏบนแผ่นดินโลกเพื่อว่าพวกเขาจะเชื่อในพระเจ้าโดยทางพระองค์ พระเจ้าคือผู้ทรงให้พระคริสต์ผู้ถูกประหารชีวิตฟื้นคืนชีพ และทรงสำแดงให้เราเห็นพระสิริแห่งความรอดของพระองค์ในการฟื้นคืนพระชนม์ เพื่อเราทุกคนจะได้มีโอกาสเชื่อพระเจ้าโดยสัมพันธ์กับพระสิริในอนาคตของเรา แห่งความรอดโดยพิจารณาแบบอย่างของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ( ความหมายในที่นี้ไม่ใช่ความคล้ายคลึงของการฟื้นคืนพระชนม์ทางวิญญาณของพระคริสต์อย่างชัดเจน เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงทำให้พระคริสต์ฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งหมายความว่าเราสามารถหวังสิ่งนี้ได้เช่นกันหากเราเดินตามเส้นทางของพระคริสต์)

1:22,23 โดยการเชื่อฟังความจริงโดยพระวิญญาณ ได้ชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ด้วยความรักฉันพี่น้องที่ไม่เสแสร้ง และรักกันด้วยใจบริสุทธิ์สม่ำเสมอ
23 [เหมือน] บังเกิดใหม่ ไม่ใช่จากเมล็ดที่เน่าเปื่อยได้ แต่จากเมล็ดที่ไม่เน่าเปื่อย โดยพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งดำรงอยู่และคงอยู่เป็นนิตย์
จากนี้ไป หน้าที่ของเราคือการเชื่อฟังความจริง (พระวจนะของพระเจ้า) และรักกันอย่างต่อเนื่องตลอดชีวิตของเรา ให้เหมาะสมกับผู้ที่เกิดใหม่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย - จากพระวจนะของพระเจ้า ที่สามารถฟื้นคืนชีพและ ต่ออายุ และไม่ใช่ในลักษณะที่เด็ก ๆ ถือกำเนิดมาจากเมล็ดพันธุ์แห่งความรักของพ่อแม่ที่เน่าเปื่อยและคำพูดของพวกเขาซึ่งเราเคยเป็นก่อนที่จะเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ

1:24,25 เพราะว่าเนื้อหนังทั้งปวงก็เหมือนหญ้า และสง่าราศีทั้งสิ้นของมนุษย์ก็เหมือนดอกหญ้า หญ้าก็เหี่ยวเฉาและดอกก็ร่วงโรยไป
สำหรับผู้ที่เกิดจากเมล็ดที่เน่าเปื่อยของพ่อแม่จะเหี่ยวเฉาและเหี่ยวเฉาอย่างน่ายกย่องและปราศจากความรอด แต่เชื้อสายของพระเจ้า (พระวจนะ) คงอยู่เป็นนิตย์ ดังนั้นผู้ที่เกิดจากพระวจนะของพระเจ้าก็จะไม่เหี่ยวเฉาและเหี่ยวเฉาตลอดไปเช่นกัน รู้สึกถึงความแตกต่างที่รักและอย่ายึดติดกับโลกนี้ซึ่งไม่มีความรอด แต่จงเชื่อฟังพระวจนะของพระเจ้าในทุกสิ่ง

25 แต่พระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าดำรงอยู่เป็นนิตย์ และนี่คือถ้อยคำที่ได้ประกาศแก่ท่านแล้ว หลักการที่กำหนดไว้ในพันธสัญญาใหม่จะอยู่ในระเบียบโลกใหม่ของพระเจ้าและชั่วนิรันดร์

“จดหมายฉบับแรกของอัครสาวกเปโตรเป็นข้อความที่กระชับที่สุดเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนและวิถีชีวิตตามที่จดหมายเรียก นี่เป็นตัวอย่างหนึ่งของ “สาส์นอภิบาล” ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ บทวิจารณ์อันไพเราะของเขาเกี่ยวกับสาส์นฉบับแรกของเปโตร เซสลา สปีคจึงเริ่มต้นขึ้น

“อภิบาล” - นี่คือลักษณะของจดหมายของเปโตรฉบับนี้ อัครสาวกพยายามเสริมสร้างและปลอบโยนคริสตจักรคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ โดยคาดหวังถึงจุดเริ่มต้นของยุคแห่งการข่มเหงอันปั่นป่วน พายุเหล่านี้ยังคงโหมกระหน่ำจนทุกวันนี้: ในอินเดีย ซึ่งกลุ่มชาวฮินดูได้ทำลายโบสถ์คริสต์ที่สร้างขึ้นด้วยความยากลำบากอย่างยิ่งในย่านที่ยากจนที่สุดของบอมเบย์ ในประเทศคอมมิวนิสต์ส่วนใหญ่ ซึ่งบุคคลที่ยอมรับพระคริสต์ถูกลิดรอนโอกาสที่จะได้รับการศึกษาหรืองาน และส่วนใหญ่มักถูกส่งตัวเข้าคุก ประเทศที่พูดภาษาอังกฤษหลายแห่งพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงเรื่องเช่นนี้ บางทีเราอาจไม่ได้สังเกตเห็นสัญญาณแห่งกาลเวลา ในความเป็นจริง ไม่ใช่คริสเตียนสักคนเดียวที่จะหลีกหนีความทุกข์ทรมาน และผู้เชื่อทุกคนจะต้องทนทุกข์อย่างน้อยก็เพียงเล็กน้อยเพื่อพระคริสต์ เปโตรพูดกับเราทุกคนเมื่อเขาพูดถึงความทุกข์ทรมานในปัจจุบันและรัศมีภาพในอนาคต

จดหมายอภิบาลของเปโตรให้กำลังใจเราโดยสั่งสอนเรา ความต้องการที่ซ่อนอยู่ภายในตัวทุกคนหล่อหลอมความเชื่อที่ลึกที่สุดของเขา เราหวังอะไรอยู่? เปโตรพูดถึงพระเยซูคริสต์ ความหวังอันแน่นอนของเราทั้งในปัจจุบันและตลอดไป ตลอดทั้งจดหมาย อัครสาวกสนับสนุนให้เราระลึกถึงสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงกระทำแล้ว และหวังในสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำเพื่อเราผ่านทางพระเยซูคริสต์ เปโตรไม่ได้พูดมากนักเกี่ยวกับการกระทำและคำพูดของพระเยซูซึ่งอยู่กับเขาในเรือ แต่เกี่ยวกับความหมายของชีวิต การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ คำพยานของเปโตรเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูสะท้อนให้เห็นในข่าวประเสริฐของมาระโก

ในข้อความของเขา พระองค์ทรงแสดงให้เห็นว่าเรื่องราวชีวิตของผู้ที่ทรงเรียกเราให้แบกกางเขนและติดตามพระองค์มีความสำคัญต่อเราเพียงใด

1. ข้อความนี้เขียนเพื่อใคร?

ปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเซีย เอเชีย และบิธีเนียเป็นจังหวัดหรือภูมิภาคที่ชาวคริสต์ที่กล่าวถึงจดหมายนี้อาศัยอยู่ หากใช้ชื่อเหล่านี้เพื่อกำหนดจังหวัดของโรมัน โดยทั่วไปอาณาเขตที่ระบุจะครอบคลุมพื้นที่เอเชียไมเนอร์ทั้งหมดทางตอนเหนือของเทือกเขาทอรัสซึ่งทอดยาวไปตามชายฝั่งทางใต้ มันจะรวมถึงตุรกีสมัยใหม่ส่วนใหญ่ด้วย อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ที่อัครสาวกกำลังพูดถึงบางพื้นที่ ไม่ใช่จังหวัดที่เป็นทางการ

หากเป็นเช่นนั้น อาณาเขตที่ระบุก็จะแคบลง เนื่องจากภูมิภาคกาลาเทียและเอเชียมีขนาดเล็กกว่าจังหวัดที่ใช้ชื่อเดียวกันอย่างมาก นัยสำคัญที่เป็นไปได้ของการจำกัดนี้คือบางพื้นที่ที่เปาโลดำเนินกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาอย่างแข็งขันยังคงอยู่ภายนอก (ตัวอย่างเช่น: อันทิโอกแห่งปิซิเดีย, อิโคนิอุม, ลิสตรา, เดอร์บี) พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงห้ามเปาโลไม่ให้ไปเยือนบิธีเนีย - บางทีบริเวณนี้อาจมีไว้สำหรับคนอื่น ยูเซบิอุสนักประวัติศาสตร์คริสตจักรในยุคแรกแนะนำว่าเปโตรเองก็อาจเกี่ยวข้องโดยตรงกับการประกาศข่าวประเสริฐในสถานที่ที่เขาตั้งชื่อ (กิจการ 16:7)

เห็นได้ชัดว่าเปโตรมีเหตุผลที่จะดึงดูดคริสเตียนเหล่านี้ ไม่ใช่จังหวัดหรือภูมิภาคอื่น ๆ (เขาไม่ได้กล่าวถึง Lycia, Pamphylia หรือ Cilicia - จังหวัดที่อยู่ทางใต้ของเทือกเขาทอรัส) ดังนั้น ข้อสันนิษฐานที่ว่าเขาหมายถึงพื้นที่เหล่านั้นในเอเชียไมเนอร์ซึ่งพันธกิจของเขาเองมีบทบาทอย่างมาก และไม่ใช่กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของเปาโล จึงดูน่าเชื่อถือทีเดียว

ปอนตัสและบิธีเนียซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลดำมีชื่อแยกกัน แม้ว่าทั้งสองจะรวมกันเป็นจังหวัดเดียวของโรมันก็ตาม มีผู้เสนอว่าเปโตรเริ่มต้นจากปอนทัสและสิ้นสุดที่บิธีเนีย เนื่องจากเส้นทางนี้แสดงถึงเส้นทางที่สิลาสหรือใครก็ตามที่ได้รับมอบหมายให้ถือจดหมายจะต้องไป: ผู้ส่งสารอาจเริ่มภารกิจของเขาที่อามิซุส ซึ่งอยู่ทางตะวันออกสุดของปอนทัสบน ทะเลดำ และสิ้นสุดที่ Chalcedon ใน Bithynia จากที่นั่นเขาจะข้ามไปยังไบแซนเทียมซึ่งเขามีโอกาสขึ้นเรือไปยังกรุงโรม

พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ชาวเมืองปีเตอร์กล่าวถึงนั้นเป็น "การรวมตัวกันของดินแดนที่น่าอัศจรรย์": พื้นที่ชายฝั่ง เทือกเขา ที่ราบ ทะเลสาบ และระบบแม่น้ำ ประชากรมีความหลากหลายมากขึ้น ประกอบด้วยบุคคลที่มี “ต้นกำเนิด ชาติพันธุ์ ภาษา ประเพณี ความเชื่อ และพัฒนาการทางการเมืองที่แตกต่างกัน”

หากการเผยแพร่ความเชื่อของคริสเตียนในภูมิภาคเหล่านี้เป็นไปตามรูปแบบของนโยบายมิชชันนารีของเปาโล เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าคริสตจักรแห่งแรกๆ ได้รับการก่อตั้งขึ้นในใจกลางเมืองและผู้เชื่อชาวยิว (พร้อมกับผู้ติดตามศาสนายิวที่เป็นชาวต่างชาติ ["ผู้เกรงกลัวพระเจ้า") ได้ก่อตั้งคริสตจักร แกนกลางดั้งเดิมของโบสถ์ประจำบ้านและชุมชนหลายแห่ง อย่างไรก็ตาม ส่วนสำคัญของประชากรเป็นชาวนา ศูนย์กลางของเอเชียไมเนอร์เต็มไปด้วยการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าต่าง ๆ มากมาย ซึ่งวัฒนธรรมโรมันไปไม่ถึงในทางปฏิบัติ

แม้ว่าเราจะไม่ทราบแน่ชัดว่า “มวลชน” หรือชนชั้นของสังคมเป็นอย่างไรในหมู่คริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ แต่เรารู้สึกประทับใจกับความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกันที่ข่าวประเสริฐนำมาด้วย ผู้คนเหล่านี้กลายเป็นผู้คนใหม่ของพระเจ้า ภราดรภาพ ผู้คนที่ได้รับเลือกกระจัดกระจายไปทั่วโลก (1 ปต. 1:1; 2:9,10,17; 5:9)

2. ใครเป็นคนเขียนข้อความนี้?

คำทักทายที่ตอนต้นของจดหมายยืนยันถึงการประพันธ์ของอัครสาวกเปโตร ซึ่งเป็นประเด็นที่ไม่อาจมองข้ามได้ เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับสมมติฐานที่ว่าศาสนจักรมองว่าสิ่งนี้เป็น "อุปกรณ์วรรณกรรมที่ไม่เป็นอันตราย"

หนังสืออื่นๆ จำนวนมากที่อ้างว่าเขียนโดยเปโตรถูกปฏิเสธเนื่องจากไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวก เนื่องจากอัครสาวกได้รับการยอมรับว่าได้รับอำนาจระดับสูงในการก่อตั้งคริสตจักรจากพระคริสต์ การกล่าวอ้างที่ไม่คู่ควรต่อชื่อนี้จึงไม่เป็นที่ยอมรับอย่างไม่ใส่ใจ เราต้องจำไว้ว่าเปาโลปกป้องตำแหน่งอัครทูตของเขาอย่างไร และเราจะเห็นความสำคัญพิเศษที่ตำแหน่งนี้มีอยู่ในสายตาของคริสตจักร

หลักฐานที่ค่อนข้างเร็วและเชื่อถือได้ของข้อความนี้มีอยู่ในงานต่างๆ

การกล่าวถึงเขาเร็วที่สุดพบได้ใน 2 Pet 3:1. เคลเมนท์แห่งโรม (ปลายศตวรรษที่ 1) อ้างอิงถึงสาส์นฉบับแรกของเปโตร แม้ว่าเขาจะไม่ได้ระบุว่าคำพูดดังกล่าวมาจากไหนก็ตาม ข้อความอ้างอิงยังคงปรากฏอยู่ในนักเขียนคริสเตียนยุคแรกคนอื่นๆ อิเรเนอัส (ศตวรรษที่ 2) กล่าวถึงถ้อยคำที่เขาอ้างถึงจดหมายฉบับนี้อย่างชัดเจน

ผู้ที่ถือว่าเปโตรไม่ใช่ผู้เขียนจดหมายฉบับนี้เสนอเหตุผลหลักสี่ประการสำหรับมุมมองของพวกเขา:

ประการแรก ชี้ให้เห็นว่าภาษากรีกของจดหมายฝากนี้ไร้ที่ติเกินไปสำหรับอดีตชาวประมงชาวกาลิลี (วลีของปาเปียสที่ว่ายอห์น-มาระโกเป็น “ผู้แปล” ของเปโตร นักวิจัยบางคนอ้างเป็นหลักฐานว่าเปโตรต้องการผู้แปลเพราะเขาไม่ได้พูด กรีกอย่างสมบูรณ์แบบ)

ประการที่สอง มีการกล่าวอยู่เสมอว่า การข่มเหงที่กล่าวถึงในจดหมายฉบับนี้เริ่มต้นหลังจากการสิ้นชีวิตของเปโตรเท่านั้น ประการที่สาม จดหมายฝากมีลักษณะเฉพาะมากเกินไปในจดหมายของเปาโล ดังนั้นเปโตรจึงถูกปฏิเสธการเป็นผู้เขียน ประการที่สี่ หลายคนที่ยอมรับความแตกต่างที่มีนัยสำคัญจากงานเขียนของเปาโลยืนยันว่า 1 เปโตรมีองค์ประกอบดั้งเดิมของการสอนของคริสตจักรในยุคแรกๆ และไม่มีสิ่งใดที่จะพิสูจน์ได้ว่าเขียนโดยสาวกในยุคแรกๆ ของพระเยซูคนหนึ่ง

การคัดค้านครั้งสุดท้ายสามารถหักล้างได้โดยพิจารณาถึงวัตถุประสงค์ของข้อความ เปโตรเป็นพยานถึงพระคำและการกระทำของพระเยซูแล้ว งานของยอห์น-มาระโกในการ “แปล” คำเทศนาของอัครสาวกยังรวมถึงการบันทึกคำพยานของเปโตรในข่าวประเสริฐของมาระโกด้วย ข้อความสันนิษฐานว่าผู้ฟังรู้เรื่องราวชีวิตของพระคริสต์ และเปโตรมุ่งความสนใจไปที่การตีความข่าวประเสริฐของอัครสาวก เราพบคำแนะนำดังกล่าวในจดหมายของเปาโล ข้อบ่งชี้ว่า 1 เปโตรมีความคล้ายคลึงกันมากเกินไปกับสาส์นของเปาโลสามารถเห็นได้ในแง่ของการพิจารณาว่าเปาโลก็เหมือนกับเปโตรที่ปฏิบัติตาม “แบบแผนหลักคำสอนที่ถูกต้อง” ของอัครทูตในการสั่งสอนของเขา (2 ทธ. 1:13) ; cf .: 1 ปต. 2:2 และ 1 คร. 15:1-11)

อันที่จริง วันที่ตามธรรมเนียมของการเสียชีวิตของเปโตรในรัชสมัยของจักรพรรดินีโรมีมาก่อนช่วงการประหัตประหารครั้งใหญ่ของชาวโรมัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อความใดที่จะบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของการประหัตประหารอย่างเป็นทางการหรือการประหัตประหารครั้งใหญ่ แต่สะท้อนถึงช่วงเวลาของการกดขี่และการข่มเหงในท้องถิ่น ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่คริสเตียนจำเป็นต้องได้รับการเสริมกำลังและเตรียมพร้อมสำหรับความทุกข์ทรมานที่ยิ่งใหญ่กว่ามากเพื่อพระคริสต์ในอนาคต

3. ข้อความนี้เขียนในรูปแบบใด?

สาส์นของเปโตรแม้จะสั้น แต่ก็มีความหลากหลายมากทั้งในรูปแบบและเนื้อหา มีการอ้างอิงและการพาดพิงจากพันธสัญญาเดิมจำนวนมาก

ตัวอย่างเช่น สดุดี 33 ยกมาสองครั้ง (2:3; 3:10-12) และสาระสำคัญของเนื้อหา - ความหวังสำหรับผู้ที่ถูกเนรเทศ - ดำเนินไปทั่วทั้งจดหมาย

และถึงแม้ว่าเราจะไม่พบคำพูดที่เปิดกว้างของพระเยซู แต่ในสาส์นฉบับแรกของเปโตร เช่นเดียวกับในสาส์นของยากอบ คำกล่าวของอาจารย์ก็ได้ยินอยู่ตลอดเวลา

มีข้อเสนอแนะว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรไม่ใช่สาส์นเลย แต่เป็นคำเทศนาหรือคำสอนคำสอนที่มาพร้อมกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา

มันถูกตีความว่าเป็นพิธีสวดในระหว่างพิธีบัพติศมาด้วยซ้ำ

. (คำพูดของพิธีกรรมเริ่มในเวลา 2:21 น.) อย่างไรก็ตาม เวย์น กรูเดม ชี้ให้เห็นว่าข้อความของการบัพติศมาไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนจนกระทั่ง 3:21 และเสริมว่า “การกล่าวถึงจุดเริ่มต้นของวิถีชีวิตคริสเตียน ยังไม่มีข้อบ่งชี้ของการบัพติศมา”

อีกรูปแบบหนึ่ง องค์ประกอบที่พบในจดหมายฝากคือเพลงสวดหรือคำสารภาพศรัทธาของคริสเตียนยุคแรก

ความเป็นไปได้นี้ไม่อาจปฏิเสธได้ทั้งหมด แต่การเรียบเรียงจังหวะที่อ้างว่าเป็นลักษณะเฉพาะของเพลงสวดหรือหลักคำสอนอาจเป็นเพียงอุปกรณ์ในการปราศรัยที่ใช้ในการเทศนาหรือการสอน

คำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุดของแบบฟอร์มจดหมายฉบับแรกของเปโตรยังคงเป็นบทสรุปสั้น ๆ ในตอนท้ายของจดหมาย: “ฉันได้เขียนสิ่งเหล่านี้สั้น ๆ ถึงคุณ ... เพื่อรับรองกับคุณ ปลอบโยนและเป็นพยานว่านี่คือพระคุณที่แท้จริง ของพระเจ้า ซึ่งคุณยืนหยัดอยู่” (หรือ “... ซึ่งยืนหยัดอยู่ด้วย” , 5:126) จดหมายนี้เต็มไปด้วยการปลอบใจและประจักษ์พยานคล้ายกับคำสอนของอัครทูต สันนิษฐานได้ว่านี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่เปโตรสอนประเด็นเหล่านี้ จดหมายนี้เขียนด้วยภาษาเสรี เปโตรไม่ได้รวบรวมข้อมูลที่ได้รับจากผู้อื่นมาปะติดปะต่อกัน เขาพูดด้วยความเข้าใจอันลึกซึ้งและดึงเอาประสบการณ์ของเขาในฐานะอัครสาวกของพระเยซูคริสต์

4. เขียนเมื่อใดและที่ไหน?

“บาบิโลน” ที่เปโตรทักทาย (5:13) แทบจะไม่ได้หมายถึงเมืองในเมโสโปเตเมียที่ถูกทำลายและทอดทิ้งโดยผู้คน ในหนังสือวิวรณ์ โรมถูกเรียกว่า "บาบิโลน" (16:19; 17:5; 18:2) และไม่น่าแปลกใจที่เปโตรใช้ชื่อนี้ในความหมายเชิงสัญลักษณ์ด้วย เขาคิดว่าคริสตจักรคริสเตียนเป็นประชากรของพระเจ้าที่ถูกเนรเทศและกระจัดกระจาย (1:1,17; 2:9–11) สำหรับผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม บาบิโลนเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิโลกและเมืองแห่งอิสราเอลที่ถูกเนรเทศ ซึ่งชาวอิสราเอลเป็นคนแปลกหน้าและเป็นชาวต่างชาติ การใช้ชื่อ "บาบิโลน" ของเปโตรเตือนผู้ฟังว่าเขาแบ่งปันชะตากรรมของพวกเขาในฐานะผู้ถูกเนรเทศด้วย

นอกจากนี้ บิดาคริสตจักรในยุคแรกยังมั่นใจว่าเปโตรและเปาโลเสียชีวิตเป็นมรณสักขีในโรม ยูเซบิอุส นักประวัติศาสตร์ศาสนจักรยุคแรกอ้างคำพูดของปาเปียสและออริเกนเพื่อสนับสนุนแนวคิดนี้

(ปาเปียส บิชอปแห่งเมืองเฮียราโพลิส สิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 130)

ยอห์น-มาระโกซึ่งเปโตรพูดถึง (5:13) ก็ถูกกล่าวถึงโดยเปาโลเช่นกันเมื่อเขาเขียนจากโรม (2 ทธ. 4:11; ฟป. 23)

เนื่องจากเปโตรกล่าวถึงมาระโกแต่ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเปาโล จึงสมเหตุสมผลที่จะสรุปได้ว่าเปาโลไม่ได้อยู่ในกรุงโรมในขณะที่เขียน เป็นที่น่าสนใจที่เปาโลไม่ได้ตั้งชื่อเปโตรในจดหมายของเขา แม้ว่าเขาจะพูดถึงเพื่อนร่วมงานที่ซื่อสัตย์ “เรื่องการเข้าสุหนัต” (ฟิลิปปี 2:20,21; คสล. 4:10,11) ตามธรรมเนียมแล้ว เปโตรมาที่โรมเมื่อบั้นปลายชีวิตเท่านั้น

ด้วยเหตุนี้ จึงเห็นได้ชัดว่าเปโตรเขียนจากโรมหลังจากที่เปาโลจากไปแล้ว โดยได้รับการปล่อยตัวจากการจำคุกครั้งแรกในปี 62

ดูไม่น่าเป็นไปได้ที่การข่มเหงอันโหดร้ายของเนโรได้ตกอยู่กับคริสเตียนชาวโรมันแล้ว สันนิษฐานได้ว่าเปโตรจะชี้ให้เห็นเหตุการณ์นี้โดยเรียกร้องให้เชื่อฟังกษัตริย์ (2:13-17) วันที่น่าจะเขียนจดหมายมากที่สุดคือปี 63 เมื่อเปาโลออกจากโรมไปแล้ว แต่การข่มเหงของเนโรยังไม่เริ่ม

1:1,2

1. อัครสาวกของชาวยิวอวยพรผู้คนที่แท้จริงของพระเจ้า

1. พระองค์ทรงทักทายพวกเขาด้วยการอวยพร

ในสหรัฐอเมริกาและบริเตนใหญ่ การผลิตการ์ดอวยพรมีสัดส่วนมหาศาล ภาพถ่ายที่เต็มไปด้วยหมอกของคู่รัก, รูปเหมือนของเด็กน้อยข้างถนน, การ์ตูนล้อเลียนที่แปลกประหลาด - ทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยแผงจัดแสดงนิทรรศการขนาดยาว แต่ด้วยความหลากหลาย โปสการ์ดจึงยังคงรักษารูปแบบการแสดงคำทักทายแบบดั้งเดิมเอาไว้ วิธีพูด “สวัสดี” หรือ “สุขสันต์วันเกิด” มีจำนวนจำกัดมาก

แต่คริสเตียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัครสาวกที่เป็นคริสเตียน มองว่าคำทักทายนี้เป็นมากกว่าแค่พิธีการเท่านั้น คริสเตียนยุคแรกใช้สูตรดั้งเดิม: “จงชื่นชมยินดี!” (ยากอบ 1:1; กิจการ 15:23; เปรียบเทียบ กิจการ 23:26)

แต่เปโตร เปาโล และยอห์นหันไปหาคริสตจักรด้วยการทักทายที่กลายเป็นพระพร ความปรารถนาที่จะชื่นชมยินดีกลายเป็นเสียงเรียกร้องในพระคุณจากปากของอัครสาวก

สูตรในพันธสัญญาเดิมสำหรับการอวยพรดังกล่าวประกาศโดยดาวิด: “ขอพระเจ้าทรงตอบแทนท่านด้วยความเมตตาและความจริง” (2 ซมอ. 2:6; 15:20) พันธสัญญาใหม่ตอกย้ำความหมายของพระเมตตาและพระคุณของพระเจ้า เกรซ “เผยให้เห็นในพระเยซูคริสต์ถึงความรักอันเป็นผลของพระเจ้าต่อคนบาป”

อะไรเปลี่ยนคำทักทายเป็นคำอวยพร? เปโตรตอบคำถามนี้ด้วยถ้อยคำที่อยู่ข้างหน้าการให้พรของเขา เขาพูดถึงงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เมื่อผู้ปฏิบัติศาสนกิจแห่งพระวจนะของพระเจ้าประกาศพระพรเมื่อสิ้นสุดพิธีการ เป็นเพียงพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่ให้พลังแก่ถ้อยคำของเขา

เกรซ -

มันเป็นของประทานและผู้ให้คือพระเจ้า คำพูดอวยพรของเราไม่มีอะไรวิเศษเลย พวกเขาไม่ได้ถ่ายทอดพระคุณด้วยพลังของตนเองหรือโดยที่เราพูด แต่เมื่อถ้อยคำดังกล่าวถูกกล่าวแก่ประชากรของพระเจ้าด้วยศรัทธา พระเจ้าเองก็ทรงยืนยันพวกเขาด้วย พวกเขามีบางสิ่งที่มากกว่าความปรารถนาธรรมดาๆ มากกว่าคำอธิษฐานด้วยซ้ำ พวกเขาประกาศความโปรดปรานของพระเจ้าแก่ผู้ที่เชื่อในพระคริสต์

ในการกลับใจใหม่ของเขาพร้อมกับพระคุณ อัครสาวกปรารถนา

ความสงบ. เกรซ

เปลี่ยนคำทักทายของชาวกรีก

ให้ความหมายใหม่แก่คำ

ทักทายชาวยิว ปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมประกาศพรของพระเจ้าแก่ผู้คน: “ขอพระเจ้าทรงหันพระพักตร์มาหาคุณและประทานสันติสุขแก่คุณ!” (กดฤธ. 6:26). ภายหลังจากทำบาป อิสราเอลจึงสูญเสียพรนี้และเมื่อได้รับโทษก็ตกเป็นทาส แต่ผู้เผยพระวจนะระบุว่าวันนั้นจะมาถึงเมื่อพระเจ้าจะทรงช่วยประชากรของพระองค์ไม่เพียงแต่จากผู้ข่มเหงเท่านั้น แต่ยังจากบาปด้วย (มีคา 7:14–20) พระเจ้าเองจะทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของพวกเขา: “พระเจ้าข้า! คุณให้ความสงบสุขแก่เรา เพราะพระองค์ทรงจัดการเรื่องทั้งหมดของเราให้เราด้วย” (อสย. 26:12; เปรียบเทียบ อสย. 9:16)

ซีโมน เปโตร ชาวประมงชาวกาลิลี รู้จักเจ้าชายแห่งสันติซึ่งอิสยาห์พยากรณ์ถึง ในห้องชั้นบนของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและอีกครั้งหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูทรงอวยพรอัครสาวกของพระองค์และประทานสันติสุขแก่พวกเขา (ยอห์น 14:27; 16:33; 20:19) ไม่เกี่ยวกับสันติภาพทางการเมืองที่พระเมสสิยาห์ควรจะนำมา พระเยซูตรัสว่าทั่วโลก ไม่มีสิ่งใดที่สามารถให้หรือพรากสันติสุขไปได้ พระเมสสิยาห์ทรงประทานสิ่งนี้ในมุมมองของไม้กางเขน พระเยซูทรงนำสันติสุขมาไม่ใช่แม้จะมีไม้กางเขน แต่ทรงนำสันติสุขมาผ่านทางไม้กางเขน ในความเจ็บปวดแห่งความตาย พระองค์ทรงรับพระพิโรธอันชอบธรรมของพระเจ้าไว้กับพระองค์เอง และสร้างสันติภาพไม่เพียงระหว่างชาวยิวกับคนต่างศาสนาเท่านั้น แต่ยังระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าด้วย

2. พระองค์ทรงต้อนรับพวกเขาในฐานะประชากรที่แท้จริงของพระเจ้า

หลังจากแนะนำตัวเองสั้นๆ เปโตรพูดกับผู้ฟังในฐานะผู้คนที่แท้จริงของพระเจ้า พวกเขาถูกเนรเทศใหม่

กระจัดกระจาย

ทั่วโลกแต่

รายการโปรด

ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้า

และปอกเปลือก

โรยเลือด

พระเยซู.

ลองสัมผัสได้ถึงดราม่าเต็มๆของคำอธิบายแบบนี้ เปโตรพูดกับคนต่างชาติเป็นหลัก กับผู้ที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร และติดตาม “ชีวิตอันไร้สาระที่สืบทอด ... (แก่พวกเขา) จากบรรพบุรุษของพวกเขา” (1:18) พวกเขาดำเนินชีวิตแบบนอกรีต หมกมุ่นอยู่กับ “ความไม่สะอาด ตัณหา (การสวาททางเพศ การสวามิภักดิ์ต่อสัตว์ ความคิด) การเมาสุรา อาหารและเครื่องดื่มมากเกินไป และการบูชารูปเคารพที่ไร้สาระ” (4:3) เปโตรในฐานะชาวยิวผู้เคร่งครัดควรปฏิบัติต่อคนต่างชาติด้วยความดูถูกและรังเกียจ แม้หลังจากมาเป็นอัครสาวกแล้ว เขาก็ยังได้รับเรียกให้รับใช้คริสเตียนที่เป็นชาวยิวเป็นหลัก เขาถูกส่งไปยัง "การเข้าสุหนัต" (กท. 2:7,8) และเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าในนิมิตทรงบัญชาเปโตรให้กินอาหารที่ไม่โคเชอร์ (กิจการ 10:14) เขาก็ตกใจมาก หลังจากที่นิมิตบนหลังคาซึ่งทำให้เปโตรมองดูสิ่งต่างๆ ใหม่แล้ว เขาก็พร้อมที่จะไปบ้านของโครเนลิอัสนอกศาสนาแล้ว ที่นั่นเขาเป็นพยานว่าการเปิดเผยของพระเจ้าบังคับให้เขาละทิ้งความเชื่อที่ว่า “ชาวยิวจะคบหาสมาคมกับชาวต่างชาติเป็นสิ่งต้องห้าม” (กิจการ 10:28)

อัครสาวกเขียนถึงคนต่างศาสนาในเอเชียไมเนอร์ (ปัจจุบันคือประเทศตุรกี) พูดเรื่องนี้ ต้อนรับพวกเขาในฐานะประชากรที่พระเจ้าเลือกสรรและศักดิ์สิทธิ์! อะไรอาจทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในตัวชาวประมงซึ่งเป็นชาวยิวในแก่นแท้เช่นนี้? แน่นอนพระคริสต์ เปโตรได้เข้าใจว่าการเป็นของคนของพระเจ้าหมายถึงอะไร การเป็นส่วนหนึ่งของพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้า

แต่ที่สะดุดตาที่สุดก็คือเขาเรียกคนต่างศาสนาเหล่านี้ว่า

คนที่เลือก

พระเจ้าพระบิดา

(1:2) อิสราเอลเป็นประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร “การรับบุตรบุญธรรม พระสิริ และพันธสัญญาเป็นของพระองค์” (โรม 9:4) พระเจ้า “ทรงกำหนดเขตแดนของประชาชาติตามจำนวนชนชาติอิสราเอล เพราะส่วนขององค์พระผู้เป็นเจ้าคือประชากรของพระองค์” (ฉธบ. 32:8,9) คนต่างศาสนาจะถูกเรียกว่าเป็นผู้ที่พระเจ้าเลือกสรรได้อย่างไร?

ลองคิดดูว่าเปโตรจะตอบคำถามนี้อย่างไร เขาจะไม่ปฏิเสธว่าโครเนลิอัสและครอบครัวของเขาได้เข้าร่วมกับประชากรของพระเจ้า พวกเขาได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างเดียวกับที่เสด็จมายังผู้เชื่อชาวยิวในวันเพ็นเทคอสต์ แต่บางทีเปโตรถือว่าคนต่างชาติเป็นพลเมืองชั้นสอง เขาสามารถเชื่อได้ว่าพระเจ้าได้ตัดสินใจเพิ่มพวกเขาเข้าเป็นผู้ที่ได้รับเลือกในภายหลังเท่านั้น เมื่อชาวยิวจำนวนมากสูญเสียศรัทธา พระเจ้าทรงแต่งตั้งคนต่างศาสนาบางคนมาเติมเต็มช่องว่างนั้น

3. พระองค์ทรงต้อนรับพวกเขาในฐานะประชากรของพระเจ้าอย่างสันติ

มีอะไรใหม่ในคำกล่าวของเปโตรเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเรียกคนต่างชาติว่าเป็นประชากรของพระเจ้า ซึ่งได้รับการเลือกโดยพระบิดา ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ และประพรมด้วยพระโลหิตแห่งพันธสัญญาใหม่ เพื่อเน้นย้ำถึงความแปลกประหลาดของคำพูดของเขา อัครสาวกใช้คำสองคำที่ทำให้โลกทั้งใบของชาวเอเชียไมเนอร์ในเวลานั้นและโลกของเรากลับหัวกลับหาง เขาพูดถึง

การกระจายตัว

และโทรหาพวกเขา

คนต่างด้าว

ผู้พักอาศัยชั่วคราว นักเดินทาง มุ่งหน้าสู่บ้านเกิด

คำจำกัดความเหล่านี้เป็นกุญแจสำคัญในจดหมายของเปโตรทั้งฉบับ อัครสาวกเขียนคู่มือสำหรับผู้แสวงบุญที่เป็นคริสเตียน เขาเตือนพวกเขาว่าความหวังทั้งหมดของพวกเขาอยู่ที่บ้านเกิดที่แท้จริงของพวกเขา พวกเขาถูกเรียกให้ยังคงเป็นคนแปลกหน้าและคนพเนจรเพราะสัญชาติของพวกเขาอยู่ในสวรรค์

หนังสือของ John Bunyan เรื่อง "The Pilgrim's Progress" สามารถใช้เป็นภาพสะท้อนคลาสสิกของหัวข้อการแสวงบุญ - ติดตามพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ในตอนนี้ คริสเตียน ฮีโร่ของบันยัน ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์มากกว่าผู้ติดตาม ด้วยความเร่งรีบอย่างสุดกำลังเพื่อไปถึงเมืองแห่งสวรรค์ คริสเตียนไม่ได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับโลกที่เส้นทางของเขาวางอยู่ เขาพยายามพูดให้กำลังใจกับเพื่อนของเขา แต่เขาไม่ได้พยายามเทศนาที่งานวานิตีแฟร์ และไม่ได้ทำอะไรเพื่อระบายความหดหู่ใจ ในการป้องกันของ Bunyan ควรกล่าวว่าชีวิตของเขาเองดีกว่าภาพลักษณ์ที่เขาสร้างขึ้น อย่างไรก็ตาม เราจะเข้าใจการแสวงบุญของคริสเตียนได้อย่างไร? คริสเตียนควรหนีจากโลกนี้ ต่อสู้กับมัน ปรับตัวเข้ากับโลก เปลี่ยนแปลงมัน หรือมีความหมายลึกซึ้งกว่านั้นในการเรียกของเขาให้เป็นผู้แสวงบุญ?

แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่มีการหยิบยกคำถามเหล่านี้ขึ้นมา ผู้ฟังข้อความของเปโตรก็ถามตัวเองด้วยคำถามเหล่านี้ การพูดถึงชีวิตของเราที่ถูกเนรเทศในฐานะผู้ตั้งถิ่นฐานชั่วคราวในต่างแดนหมายความว่าอย่างไร?

คำว่า "พลัดถิ่น" ("การกระจายตัว") เป็นคำเรียกตามประเพณีสำหรับชาวยิวที่กระจัดกระจายไปทั่วโลกหลังจากการถูกขับไล่เมื่อ 585 ปีก่อนคริสตกาล จ.

แม้ว่าการกระจายตัวของชาวยิวจะเริ่มต้นด้วยการบังคับให้ชาวอัสซีเรียและบาบิโลนย้ายออกไป แต่ก็เพิ่มขึ้นอย่างมากอันเป็นผลมาจากการอพยพโดยสมัครใจ คนต่างชาติที่เปโตรเขียนถึงอาจคุ้นเคยกับคำนี้เนื่องจากใช้กับชาวยิวทั้งหมดที่อาศัยอยู่นอกบ้านเกิดของตน เป็นไปได้ว่าพวกเขาเองไม่ได้ปฏิบัติต่อชาวยิวพลัดถิ่นในหมู่พวกเขาในทางที่ดีนัก การต่อต้านยิวเป็นเรื่องปกติในจักรวรรดิโรมัน แต่ปีเตอร์รวมของเขาเองไว้ในพลัดถิ่นด้วย

สาส์นฉบับแรกของเปโตรเป็นของสาส์นในพันธสัญญาใหม่ที่เรียกว่า มหาวิหารข้อความ มีการเสนอคำอธิบายสองประการสำหรับชื่อนี้

1. มีการเสนอแนะว่าจดหมายเหล่านี้จ่าหน้าถึงทั้งคริสตจักรโดยทั่วไป ตรงข้ามกับจดหมายของเปาโลจ่าหน้าถึงคริสตจักรแต่ละแห่ง แต่มันไม่เป็นเช่นนั้น สาส์นของยากอบเขียนถึงชุมชนเฉพาะเจาะจงแม้ว่าจะกระจัดกระจายมาก: สิบสองเผ่าที่กระจัดกระจาย (ยากอบ 1:1)ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าสาส์นฉบับที่สองและสามของยอห์นส่งถึงชุมชนใดชุมชนหนึ่ง และถึงแม้ 1 ยอห์นไม่ได้ระบุผู้รับโดยเฉพาะ แต่แน่นอนว่าเขียนโดยคำนึงถึงความต้องการของชุมชนหนึ่งๆ และอันตรายที่คุกคาม มัน. จดหมายฉบับแรกของเปโตรจ่าหน้าถึงคนแปลกหน้าที่กระจัดกระจายอยู่ในปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย (1 ปต. 1:1)แม้ว่าสาส์นเหล่านี้จ่าหน้าถึงในวงกว้างกว่าสาส์นของเปาโล แต่ในเวลาเดียวกันก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยจุดหมายที่เฉพาะเจาะจง

2. ตามคำอธิบายอื่น จดหมายเหล่านี้ได้รับชื่อที่เข้าใจง่ายเพราะว่าทั้งคริสตจักรได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตรงกันข้ามกับจดหมายจำนวนมากที่มีความสำคัญเฉพาะในท้องถิ่นและชั่วคราวเท่านั้น แต่ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในช่วงของการเขียนสาส์นที่เป็นปัญหา มีบางอย่างที่แพร่หลายในการเขียนสาส์นในศาสนจักร สาส์นหลายฉบับที่เขียนในสมัยนั้นยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ เช่น สาส์นของบิชอปเคลมองต์แห่งโรมถึงชาวโครินธ์ สาส์นของบารนาบัส สาส์นของบิชอปอิกเนเชียสแห่งอันติโอก และสาส์นของโพลีคาร์ป พวกเขาทั้งหมดได้รับความเคารพอย่างสูงในคริสตจักรต่างๆ ที่พวกเขาเขียนถึง แต่ทั้งคริสตจักรในสมัยนั้นไม่เคยได้รับการยอมรับว่าเป็นจดหมายที่เข้ากันได้ สาส์นของสภาค่อยๆ เข้ามาแทนที่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และได้รับการยอมรับจากทั้งคริสตจักร ที่นี่พวกเขาได้รับชื่อของพวกเขา

ข้อความที่ยอดเยี่ยม

บางทีอาจเป็นเรื่องจริงที่สาส์นฉบับแรกของเปโตรมีชื่อเสียงมากที่สุด สาส์นนี้เป็นที่รักและอ่านมากที่สุด เสน่ห์ของเขาไม่เคยมีข้อสงสัย

มอฟแฟตต์ นักเทววิทยาชาวอังกฤษเขียนเกี่ยวกับเขาดังนี้: “จิตวิญญาณแห่งการอภิบาลที่มีเสน่ห์ส่องประกายในการแปลข้อความภาษากรีกทุกฉบับ” “อ่อนโยน รัก ถ่อมตัว เรียบง่าย” ไอแซค วอลตันให้คำจำกัดความทั้งสี่นี้แก่สาส์นของยากอบ ยอห์น และเปโตร แต่หลักๆ แล้วใช้กับสาส์นฉบับแรกของเปโตร มันเต็มไปด้วยความรักแบบอภิบาลและความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะช่วยเหลือผู้คนที่ถูกข่มเหงและผู้ที่รอคอยที่แย่กว่านั้นมาก “ข้อความ” มอฟแฟตกล่าว “เป็นการเรียกร้องให้รักษาความแน่วแน่ในพฤติกรรมและความเรียบง่ายของอุปนิสัย”

จดหมายฉบับแรกของเปโตรก็ถูกเรียกว่ามากที่สุดเช่นกัน สัมผัสผลผลิตแห่งยุคแห่งการข่มเหงชาวคริสต์ จนถึงทุกวันนี้สิ่งนี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่เข้าถึงได้และเข้าใจได้มากที่สุดในพันธสัญญาใหม่และไม่สูญเสียเสน่ห์ของมันไป

สงสัยเรื่องเวลาของเรา

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มีเพียงไม่กี่คนที่สงสัยในความถูกต้องของ 1 เปโตร Joseph Renan นักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้แต่ง The History of the Origin of Christianity ไม่ใช่นักวิจารณ์อนุรักษ์นิยมอย่างแน่นอนเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ จดหมายฉบับแรกของเปโตรเป็นผลงานที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเกือบจะได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ว่า แท้." แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้การประพันธ์ของ Peter กลายเป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง ในบทวิจารณ์ที่ตีพิมพ์ในปี 1947 F.W. Beer กล่าวต่อไปอีกว่า “ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ปีเตอร์ -มันเป็นชื่อเล่น" กล่าวอีกนัยหนึ่ง F.W. Beer ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจดหมายฉบับนี้เขียนโดยบุคคลอื่นภายใต้ชื่อ Peter เราจะพิจารณามุมมองนี้อย่างตรงไปตรงมา แต่ก่อนอื่นเราจะกล่าวถึงมุมมองดั้งเดิมซึ่งเราเองยอมรับโดยไม่ลังเลใดๆ กล่าวคือ สาส์นฉบับแรกของเปโตรเขียนจากกรุงโรมโดยอัครสาวกเปโตรเองเมื่ออายุประมาณ 67 ปีใน ทันทีหลังจากการข่มเหงคริสเตียนครั้งแรกภายใต้จักรพรรดินีโร และจ่าหน้าถึงคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในจังหวัดของเอเชียไมเนอร์ตามที่ระบุไว้ในนั้น อะไรพูดสนับสนุนการออกเดทในช่วงแรกนี้และด้วยเหตุนี้จึงเห็นชอบกับความจริงที่ว่าผู้แต่งคือเปโตร?

มาครั้งที่สอง

จากข้อความนั้นชัดเจนว่าหนึ่งในความคิดหลักที่มีอยู่ในนั้นคือความคิดเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เพื่อปกป้องคริสเตียนเพื่อความรอดที่จะถูกเปิดเผยในวาระสุดท้าย (1,5). ผู้ที่รักษาศรัทธาจะพ้นจากวันพิพากษาที่จะมาถึง (1,7). คริสเตียนต้องวางใจในพระคุณที่จะประทานแก่พวกเขาเมื่อพระคริสต์เสด็จมา (1,13); วันเสด็จเยือนของพระเจ้าใกล้เข้ามาแล้ว (2,12), จุดจบใกล้เข้ามาแล้ว (4, 7). ผู้ที่มีส่วนร่วมในการทนทุกข์ของพระคริสต์ก็จะชื่นชมยินดีร่วมกับพระองค์ในการสำแดงพระสิริของพระองค์ด้วย (4,13); เพราะถึงเวลาที่การพิพากษาจะเริ่มที่บ้านของพระเจ้า (4,17). ผู้เขียนจดหมายมั่นใจว่าตนเป็นผู้แบ่งปันพระสิริที่กำลังจะเปิดเผย (5.1) และเมื่อหัวหน้าผู้เลี้ยงปรากฏตัว คริสเตียนที่ซื่อสัตย์จะได้รับมงกุฎแห่งสง่าราศี (5,4).

แนวคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองครอบงำข้อความตั้งแต่ต้นจนจบเพื่อเป็นแรงจูงใจให้มั่นคงในศรัทธา อดทนต่อความทุกข์ทรมานในอนาคตอย่างกล้าหาญ และปฏิบัติตามมาตรฐานของชีวิตคริสเตียน

มันไม่ยุติธรรมเลยที่จะบอกว่าความคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองเคยหายไปจากความเชื่อของคริสเตียนโดยสิ้นเชิง แต่มันก็หยุดครอบงำมันเมื่อเวลาผ่านไปหลายปีและพระคริสต์ก็ไม่กลับมา ตัวอย่างเช่น เป็นที่น่าสังเกตว่าในจดหมายเอเฟซัสซึ่งเป็นจดหมายฉบับสุดท้ายของเปาโลไม่มีการกล่าวถึงเขาเลย จากข้อมูลนี้ จึงสมเหตุสมผลที่จะเชื่อว่า 1 เปโตรอยู่ในยุคแรกๆ ซึ่งเป็นยุคที่คริสเตียนยังคงมีชีวิตอยู่เพื่อรอคอยการเสด็จกลับมาของพระเจ้าของพวกเขาทุกเวลา

ความง่ายในการจัดระเบียบ

เห็นได้ชัดว่า 1 เปโตรเขียนขึ้นในยุคที่การจัดระเบียบคริสตจักรเรียบง่ายมาก ไม่ได้กล่าวถึงอธิการคนใดที่เริ่มถูกกล่าวถึงในสาส์นอภิบาลและมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในสาส์นของอธิการอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สอง ในบรรดาผู้นำคริสตจักร มีเพียงศิษยาภิบาลเท่านั้นที่ถูกกล่าวถึง “ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านผู้เลี้ยงแกะเถิด สหายผู้เลี้ยงแกะ” (5,1). ด้วยเหตุนี้ จึงสมเหตุสมผลที่จะสรุปได้ว่า 1 เปโตรอยู่ในยุคต้น

เทววิทยาในคริสตจักรยุคแรก

สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือข้อเท็จจริงที่ว่าลักษณะทางเทววิทยาของสาส์นฉบับแรกของเปโตรสอดคล้องกับเทววิทยาของคริสตจักรยุคแรก ในการศึกษาที่ดำเนินการอย่างรอบคอบ อี. ที. เซลวินได้พิสูจน์อย่างปฏิเสธไม่ได้ว่าแนวคิดทางเทววิทยาที่มีอยู่ในสาส์นฉบับแรกของเปโตรเหมือนกันโดยสิ้นเชิงกับแนวคิดเหล่านั้นที่สะท้อนให้เห็นในคำเทศนาที่บันทึกไว้ของเปโตรในบทแรกๆ ของหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

ในคริสตจักรยุคแรก การเทศน์มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดหลักห้าประการ พวกเขาจัดทำขึ้นโดยชาวอังกฤษ Dodd ซึ่งมีส่วนสำคัญต่อการศึกษาพันธสัญญาใหม่ พิธีทั้งหมดในศาสนจักรยุคแรกซึ่งบันทึกไว้ในหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ สร้างขึ้นจากแนวคิดห้าข้อนี้ แนวความคิดเหล่านี้ยังรองรับโลกทัศน์ของผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ทุกคนด้วย บทสรุปของแนวคิดพื้นฐานเหล่านี้เรียกว่า เครูกมา,แปลว่าอะไร สังเกตหรือ ประกาศอย่างเป็นทางการโดยผู้ประกาศ

นี่เป็นแนวคิดพื้นฐานที่ศาสนจักรประกาศในสมัยแรกๆ หากเราพิจารณาแยกกันทีละประเด็น และกำหนดในแต่ละกรณี ประการแรก สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างไรในบทแรกของหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ และประการที่สองในสาส์นฉบับแรกของเปโตร เราจะ ทำการค้นพบที่สำคัญ: แนวคิดหลักเกี่ยวกับการนมัสการและการเทศนาในคริสตจักรหนุ่มและส่วนทางเทววิทยาของจดหมายฉบับแรกของเปโตรนั้นเหมือนกันทุกประการ แน่นอนว่าเราจะไม่อ้างว่าคำเทศนาในหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวแทนบันทึกตามตัวอักษรของการเทศนาที่เทศนาในขณะนั้น แต่เราเชื่อว่าสิ่งเหล่านั้นถ่ายทอดสาระสำคัญของข่าวสารของนักเทศน์รุ่นแรกได้อย่างถูกต้อง

1. วันแห่งความสมหวังกำลังมาถึง ยุคของพระเมสสิยาห์มาถึงแล้ว นี่คือพระวจนะสุดท้ายของพระเจ้า ระเบียบใหม่กำลังถูกสร้างขึ้นในกลุ่มภราดรภาพใหม่ (กิจการ 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 ปต. 1:3.10-12; 4:7)

2. ยุคใหม่เข้ามาผ่านทางชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมโดยตรง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นผลจากแผนการอันแน่นอนและการรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า (กิจการ 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1 ปต. 1:20.21)

3. โดยผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูทรงถูกยกขึ้นสู่เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้า และพระองค์ทรงเป็นศีรษะแห่งพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอลใหม่ (กิจการ 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42) ; 1 ปต. 1:21; 2 ,7.24; 3.22).

4. ห่วงโซ่ของเหตุการณ์พระเมสสิยาห์จะถึงจุดสิ้นสุดในไม่ช้า เมื่อพระเยซูเสด็จกลับมาด้วยพระสิริ และจะมีการพิพากษาทั้งคนเป็นและคนตาย (กิจการ 3:19-23; 10:42; 1 ปต. 1, 5. 7.13; 4, 5.13.17.18; 5,1.4).

5. ทั้งหมดนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการเรียกผู้คนให้กลับใจและเสนอการให้อภัยและพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระสัญญาแห่งชีวิตนิรันดร์ให้พวกเขา (กิจการ 2, 38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1 ปต. 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5)

สิ่งสำคัญห้าประการนี้ถือเป็นสิ่งก่อสร้างแห่งการเทศนาในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก ดังที่บันทึกคำเทศนาในยุคแรกของเปโตรในบทแรกของหนังสือกิจการของอัครสาวกเป็นพยานแก่เรา ความคิดเดียวกันนี้ครอบงำ 1 เปโตร การเปรียบเทียบของพวกเขาสอดคล้องกันมากจนเราจำมือข้างเดียวและวิญญาณเดียวได้ค่อนข้างชัดเจน

คำคมจากพ่อคริสตจักร

สามารถให้ข้อพิสูจน์อีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการออกจดหมายฉบับแรกของเปโตรในยุคต้น นั่นคือ บิดาและนักเทศน์ของศาสนจักรเริ่มอ้างข้อความนี้ตั้งแต่เนิ่นๆ เป็นครั้งแรกที่มีการอ้างอิงสาส์นฉบับแรกของเปโตรโดยใช้ชื่ออิเรเนอุส ต่อมาเป็นบิชอปแห่งลียงและเวียนนา ซึ่งมีชีวิตอยู่ระหว่างปี 130 ถึงปี 202 เขาเสนอราคาสองครั้ง 1 สัตว์เลี้ยง 1.8,“ผู้ที่ไม่เคยเห็นก็รัก และผู้ที่ไม่เคยเห็นมาก่อนแต่เชื่อในพระองค์ ท่านก็ชื่นชมยินดีด้วยความชื่นชมยินดีอย่างสุดจะพรรณนา” และครั้งหนึ่ง 1 สัตว์เลี้ยง 2.16เพื่อเป็นคำสั่งไม่ให้ใช้เสรีภาพปกปิดความชั่ว แต่ก่อนหน้านั้น บรรดาบรรพบุรุษของศาสนจักรอ้างสาส์นฉบับแรกของเปโตรโดยไม่ระบุชื่อของเขา เคลเมนท์แห่งโรมเขียนไว้ที่ไหนสักแห่งในปี 95 เกี่ยวกับ "พระโลหิตอันมีค่าของพระคริสต์"; วลีที่ไม่ธรรมดานี้อาจมีที่มาในคำกล่าวของเปโตรที่ว่าเราได้ได้รับการไถ่โดยพระโลหิตอันมีค่าของพระคริสต์ (1,19). โพลีคาร์ป บิชอปแห่งสเมอร์นาและลูกศิษย์ของยอห์นซึ่งเสียชีวิตด้วยการพลีชีพในปี 155 กล่าวถึงเปโตรอยู่ตลอดเวลา แต่ไม่ได้เรียกชื่อเขา ให้เราอ้างอิงข้อความสามตอนเพื่อแสดงให้เห็นว่าเขาถ่ายทอดคำพูดของเปโตรได้แม่นยำเพียงใด

“เหตุฉะนั้น เมื่อคาดเอวแล้ว จงรับใช้พระเจ้าด้วยความกลัว... โดยเชื่อในพระองค์ ผู้ทรงให้พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นขึ้นมาจากความตายและถวายเกียรติแด่พระองค์” (โพลีคาร์ป ฟิลิปปี 2:1)

“เหตุฉะนั้น (ที่รัก) ได้คาดเอวจิตใจของเจ้าไว้...บรรดาผู้ที่เชื่อในพระเจ้าโดยทางพระองค์ ผู้ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายและถวายเกียรติแด่พระองค์” (1 ปต. 1:13.21)

“พระเยซูคริสต์ ผู้ทรงวางบาปของเราไว้ในพระกายของพระองค์บนต้นไม้ พระองค์มิได้ทรงทำบาป และไม่พบคำหลอกลวงในพระโอษฐ์ของพระองค์” (โพลีคาร์ป 8:1)

“พระองค์ไม่ได้ทรงกระทำบาป และไม่พบคำเยินยอในพระโอษฐ์ของพระองค์” (1 ปต. 2:22.24)

“พูดอย่างไม่มีที่ติในหมู่คนต่างชาติ” (โพลีคาร์ป 10:2)

“และดำรงชีวิตอย่างมีคุณธรรมในหมู่คนต่างศาสนา” (1 ปต. 2:12)

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Polycarp อ้างอิงถึง Peter แม้ว่าเขาจะไม่ได้เอ่ยชื่อเขาก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว เพื่อให้หนังสือได้รับสิทธิอำนาจและชื่อเสียงจนถูกยกมาอ้างอิงโดยไม่รู้ตัว เพื่อให้ภาษาของหนังสือผสานเข้ากับภาษาของคริสตจักรได้ สิ่งนี้ต้องใช้เวลา สิ่งนี้ชี้ไปที่ต้นกำเนิดของ 1 เปโตรในยุคแรกอีกครั้ง

ภาษากรีกที่ยอดเยี่ยม

นักวิชาการในพันธสัญญาใหม่มีมติเป็นเอกฉันท์ในการสรรเสริญภาษากรีกที่ใช้เขียนพระคัมภีร์นั้น เอฟ. ดับเบิลยู. เบียร์เขียนว่า “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าข้อความนี้เป็นงานของผู้มีการศึกษา เป็นนักเขียนที่เชี่ยวชาญด้านวาทศาสตร์ที่ละเอียดอ่อน มีคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์มากมาย เขาเป็นสไตลิสต์และไม่ใช่แค่คนธรรมดาทั่วไป ภาษากรีกของเขาเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดในพระคัมภีร์ใหม่: นุ่มนวลและไพเราะกว่าภาษากรีกของเปาโลที่มีการศึกษาสูง” มอฟแฟตพูดถึงข้อความ "ความยืดหยุ่นของภาษา" และ "ความรักในการเปรียบเทียบ" ของผู้แต่ง นักวิชาการอีกคนหนึ่งกล่าวว่า 1 เปโตรไม่มีใครเทียบได้ในพระคัมภีร์ใหม่ในเรื่อง "ความงดงามและจังหวะที่สม่ำเสมอ" นักวิชาการอีกคนหนึ่งได้เปรียบเทียบข้อความบางตอนใน 1 เปโตรกับผลงานของธูซิดิดีส นักวาทศาสตร์ชาวกรีก ภาษาของ 1 เปโตรได้รับการเปรียบเทียบในเรื่องความละเอียดอ่อนกับภาษาของนักเขียนบทละครชาวกรีก ยูริพิดีส และของเอสคิลุสในเรื่องความสามารถในการสร้างคำศัพท์ที่ซับซ้อนใหม่ๆ เป็นเรื่องยากหรือเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่าเปโตรเขียนด้วยภาษาดังกล่าว

ข้อความนี้เป็นกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหานี้ ในข้อความสุดท้ายสั้นๆ เปโตรเองกล่าวว่า: “ข้าพเจ้าเขียนสิ่งเหล่านี้ถึงท่านสั้นๆ ผ่านทางสิลวานัส” (1 ปต. 5:12) ผ่าน Silouan - dia Silouan -การแสดงออกที่ผิดปกติ หมายความว่า Silouan เป็นคนสนิทของ Peter เมื่อเขียนจดหมายฉบับนี้ หมายความว่าเขาเป็นมากกว่านักชวเลขของ Peter

ลองดูสิ่งนี้จากสองมุมมอง ก่อนอื่น ลองถามตัวเองว่าเรารู้อะไรเกี่ยวกับ Silouan บ้าง (ให้เหตุผลที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในคำอธิบายของ 1ปต.5:12)เป็นไปได้มากว่านี่คือบุคคลเดียวกันกับซิลวานัสในสาส์นของเปาโลและสิลาสในกิจการของอัครสาวก เนื่องจากสิลาสเป็นรูปแบบที่สั้นกว่าและพบเห็นได้ทั่วไปของซิลวานัส การศึกษาข้อความเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าสิลาสไม่ใช่เพียงมนุษย์ แต่เป็นผู้นำในชีวิตและสภาของศาสนจักรที่ยังเยาว์วัย

เขาเป็นศาสดาพยากรณ์ (กิจการ 15:32);ผู้ปกครองคนหนึ่งในหมู่พี่น้องที่สภาในกรุงเยรูซาเล็ม และหนึ่งในสองคนที่ได้รับเลือกให้มอบสภาแก่คริสตจักรในเมืองอันทิโอก (กิจการ 15:22.27)เขาได้รับเลือกจากเปาโลสำหรับการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองและร่วมกับเปาโลไปยังเมืองฟีลิปปีและเมืองโครินธ์ (กิจการ 15:37-40; 16:19.25.29; 18:5; 2 คร. 1:19)เขาปรากฏในคำทักทายและในสาส์นฉบับที่หนึ่งและสองของอัครสาวกเปาโลถึงชาวเธสะโลนิกา (1 เธส. 1:1); 2 วิทยานิพนธ์ 1.1);เขาเป็นพลเมืองโรมัน (กิจการ 16:37)

ดังนั้น Silouan จึงเป็นบุคคลสำคัญในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก เขาเป็นผู้ช่วยน้อยกว่าผู้ร่วมงานกับพอล และเนื่องจากเขาเป็นพลเมืองโรมัน อย่างน้อยก็เป็นไปได้ว่าเขาเป็นคนที่ได้รับการศึกษาและมีวัฒนธรรม ซึ่งแน่นอนว่าไม่เหมาะกับเปโตร

ทีนี้ลองมาดูเรื่องนี้จากอีกด้านหนึ่งกัน เมื่อเปโตรในฐานะมิชชันนารีที่พูดภาษาของผู้ฟังและผู้อ่านได้ดีแต่เขียนได้ไม่ดีนัก ส่งข้อความถึงเพื่อนมนุษย์ เขามีทางเลือกสองทาง: เขียนให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ แล้วมอบให้ใครคนหนึ่ง ที่พูดภาษาได้ดีเพื่อแก้ไขข้อผิดพลาดที่อาจเกิดขึ้นและทำให้สไตล์เรียบขึ้น หรือถ้าเขามีพนักงานที่เก่งภาษาและคนที่ไว้ใจได้อย่างสมบูรณ์ ให้สรุปสาระสำคัญของข้อความให้เขา - ทุกสิ่งที่เขาต้องการบอกผู้อ่านเพื่อให้เพื่อนร่วมงานเขียนเป็นลายลักษณ์อักษร

เราคงจินตนาการได้ว่านี่คือบทบาทของซิลวานัสในการเขียนสาส์นฉบับแรกของเปโตร เขากล่าวถึงทุกสิ่งที่เปโตรพูดด้วยคำพูดของเขาเอง หลังจากนั้นเปโตรก็อ่านสิ่งที่กล่าวไว้และเพิ่มย่อหน้าของเขาเอง

ความคิดในจดหมายฝากนี้เป็นความคิดของเปโตร และลีลาของสิลูอัน ดังนั้น แม้ว่าจะเขียนเป็นภาษากรีกที่สวยงาม แต่ก็ไม่จำเป็นต้องยืนยันว่าผู้เขียนไม่ใช่อัครสาวกเปโตรเอง

ผู้รับข้อความ

จดหมายนี้เขียนโดยผู้ถูกเนรเทศ (คริสเตียนมักเป็นเพียงผู้อาศัยชั่วคราวบนโลกเท่านั้น) ซึ่งกระจัดกระจายไปตามชายฝั่งทะเลดำ ในปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย

คำเหล่านี้เกือบทุกคำมีความหมายสองประการ: นี่เป็นชื่อแรกของอาณาจักรโบราณ และจากนั้นคือชื่อจังหวัดของโรมันซึ่งเป็นที่ตั้งของอาณาจักรโบราณ ดินแดนของอาณาจักรโบราณและจังหวัดของโรมันไม่ได้ตรงกันเสมอไป ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีแคว้นปอนทัสของโรมัน มีแต่อาณาจักรมิธริดาเตสในอดีต ซึ่งส่วนหนึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของแคว้นบิธีเนียของโรมัน และเป็นส่วนหนึ่งของกาลาเทีย กาลาเทียเคยเป็นอาณาจักรกอลิคที่รวมเมืองไว้เพียงสามเมืองเท่านั้น ได้แก่ อันซีรา เปซินัส และทาเวียม แต่ชาวโรมันได้ขยายออกไปเป็นเขตปกครองขนาดใหญ่ซึ่งรวมถึงบางส่วนของฟรีเจีย ปิซิเดีย และลีเซีย อาณาจักรคัปปาโดเกียซึ่งเกือบจะอยู่ในเขตแดนเดิมได้กลายมาเป็นจังหวัดของโรมันในปีคริสตศักราช 17 เอเชียเป็นชื่อของอาณาจักรที่กษัตริย์องค์สุดท้ายคือแอตทาลัสที่ 3 มอบพินัยกรรมให้เป็นของขวัญแก่โรมเมื่อ 133 ปีก่อนคริสตกาล ดินแดนนี้ครอบครองพื้นที่ตอนกลางของคาบสมุทรเอเชียไมเนอร์ และมีพรมแดนทางเหนือติดกับบิธีเนีย ทางใต้ติดกับลิซิเดีย และทางตะวันออกติดกับฟรีเกียและกาลาเทีย

ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุใดพื้นที่เหล่านี้จึงถูกเลือก แต่มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน - พื้นที่เหล่านี้ครอบคลุมพื้นที่ขนาดใหญ่ที่มีประชากรจำนวนมาก และการที่พื้นที่เหล่านี้ทั้งหมดอยู่ในรายการถือเป็นข้อพิสูจน์ที่สำคัญอย่างหนึ่งของงานเผยแผ่ศาสนาจำนวนมหาศาลที่ดำเนินการโดย คริสตจักรหนุ่มนอกเหนือจากงานเผยแผ่ศาสนาของเปาโล

พื้นที่ทั้งหมดนี้ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของคาบสมุทรเอเชียไมเนอร์ เหตุใดจึงตั้งชื่อตามลำดับนี้ และเหตุใดจึงตั้งชื่อรวมกัน ยังคงเป็นปริศนาสำหรับเรา แต่เพียงแวบเดียวบนแผนที่ก็แสดงให้เห็นว่าบุคคลที่ถือข้อความนี้ - และอาจเป็น Silvanus - แล่นจากอิตาลีและลงจอดที่ท่าเรือ Sinop บนชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์ สามารถเดินทางรอบประเทศเหล่านี้ตามลำดับใน คำสั่งที่ระบุและกลับไปที่ท่าเรือ Sinop อีกครั้ง

จากข้อความดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าข้อความดังกล่าวส่งถึงคนต่างศาสนาเป็นหลัก ข้อความนี้ไม่ได้กล่าวถึงปัญหาของธรรมบัญญัติเลย ซึ่งจะเป็นกรณีนี้เสมอหากมีชาวยิวอยู่ท่ามกลางผู้รับ

ผู้ที่ได้รับข้อความนั้นก็ปฏิบัติตามความประสงค์ของคนนอกรีต (1,14; 4,3.4); นี่เหมาะสำหรับคนต่างชาติมากกว่าพวกยิว เมื่อก่อนพวกเขาไม่ใช่ชนชาติ พวกเขาไร้ความเมตตา แต่ตอนนี้พวกเขาเป็นประชากรของพระเจ้าแล้ว (2,9. 10). ชื่อที่เปโตรเรียกตัวเองยังบ่งบอกด้วยว่าจดหมายดังกล่าวส่งถึงคนต่างชาติเพราะว่า ปีเตอร์ -ชื่อกรีก. เปาโลเรียกเขาว่าเคฟาส (1 คร. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; กท. 1.18; 2.9.11.14);ในหมู่ชาวยิวเขาเรียกว่าซีโมน (กิจการ 15:14);เขาเรียกตัวเองด้วยชื่อเดียวกันในสาส์นฉบับที่สองของเปโตร (1,1). เนื่องจากเขาใช้ชื่อภาษากรีกของเขาที่นี่ เขาจึงเขียนถึงชาวกรีก

พฤติการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเขียนข้อความ

จดหมายฉบับนี้เขียนขึ้นในยุคที่คริสเตียนเริ่มถูกข่มเหง คริสเตียนต้องอดทนต่อการทดลองต่างๆ (1,6); พวกเขาถูกใส่ร้ายว่าเป็นคนทำความชั่ว (3,16); พวกเขาถูกส่งมาเพื่อทดสอบการล่อลวงอันร้อนแรง (4.12); วีความทุกข์ทรมานพวกเขาต้องมอบตัวต่อพระเจ้า (4,19); พวกเขาทนทุกข์เพื่อความจริง (3,14); พี่น้องของพวกเขาทั่วโลกก็ทนทุกข์อย่างเดียวกัน (5,9). เบื้องหลังข้อความนี้คือการทดลอง การรณรงค์ใส่ร้ายและการทนทุกข์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ เราระบุได้ไหมว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อใด?

มีช่วงหนึ่งที่คริสเตียนไม่ต้องกลัวการข่มเหงโดยรัฐบาลโรมันมากนัก จากหนังสือกิจการเป็นที่ชัดเจนว่าเปาโลได้รับการช่วยเหลือซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากความโกรธเกรี้ยวของชาวยิวและคนต่างศาสนาโดยเจ้าหน้าที่ ทหาร และเจ้าหน้าที่ชาวโรมัน ดังที่กิบบอน นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษกล่าวไว้ เจ้าหน้าที่ในประเทศนอกรีตเป็นเครื่องป้องกันที่น่าเชื่อถือที่สุดต่อความโกรธเกรี้ยวของผู้ที่ชุมนุมรอบธรรมศาลา ความจริงก็คือในตอนแรกรัฐบาลโรมันไม่เห็นความแตกต่างระหว่างคริสเตียนและชาวยิว ภายในจักรวรรดิโรมัน ศาสนายิวเป็น เรียกว่าศาสนาลิติตาศาสนาที่ได้รับอนุญาต - และชาวยิวมีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ในการนมัสการพระเจ้าตามธรรมเนียมของตนเอง ไม่สามารถพูดได้ว่าชาวยิวไม่ได้พยายามให้ความกระจ่างแก่ชาวโรมันในประเด็นนี้ พวกเขาทำเช่นนี้ในเมืองโครินธ์ (กิจการ 18:12-17)แต่ครั้งหนึ่งชาวโรมันมองว่าคริสเตียนเป็นเพียงนิกายหนึ่งของศาสนายิว ดังนั้นจึงไม่รบกวนพวกเขา

ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงไปในรัชสมัยของจักรพรรดิเนโร และเราสามารถติดตามทุกอย่างได้แทบจะในรายละเอียด 19 ก.ค. 64 ช.ไฟอันยิ่งใหญ่แห่งกรุงโรมก็ปะทุขึ้น โรม ซึ่งเป็นเมืองที่มีถนนแคบๆ และอาคารไม้สูง กำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะถูกกวาดล้างไปจากพื้นโลก ไฟที่โหมกระหน่ำอยู่สามวันสามคืนดับแล้วจึงลุกลามขึ้นอีกเป็นทวีคูณ ประชากรในโรมไม่ต้องสงสัยเลยว่าใครเป็นผู้รับผิดชอบต่อเหตุเพลิงไหม้และตำหนิทุกอย่างว่าเป็นจักรพรรดิ จักรพรรดินีโรหมกมุ่นอยู่กับความหลงใหลในการสร้าง ดังนั้นชาวโรมันจึงเชื่อว่าเขาจงใจดำเนินการทำลายเมืองเพื่อสร้างเมืองขึ้นใหม่ เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างความผิดของ Nero ได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่ค่อนข้างแน่ใจว่าเขาเฝ้าดูไฟที่โหมกระหน่ำจากหอคอย Maecenas และแสดงความชื่นชมในความงดงามของเปลวไฟ ว่ากันว่าคนที่พยายามดับไฟถูกจงใจเข้ามาแทรกแซง และมีคนเห็นผู้คนจุดไฟอีกครั้งเมื่อไฟกำลังจะดับ ชาวโรมันรู้สึกหดหู่ใจ เครื่องหมายเขตแดนโบราณและหลุมศพของบรรพบุรุษของพวกเขาหายไป, วิหารแห่งดวงจันทร์, Ara Maximus, แท่นบูชาใหญ่, วิหารของดาวพฤหัสบดี, วิหารของเวสต้า, และเทพเจ้าประจำบ้านของพวกเขาเองก็พินาศ; ทุกคนไม่มีที่อยู่อาศัยและเป็น "พี่น้องที่โชคร้าย"

ผู้คนต่างโกรธเคืองอย่างมาก และเนโรต้องมองหาแพะรับบาปเพื่อเบี่ยงเบนความสงสัยไปจากตัวเขาเอง คริสเตียนถูกสร้างเป็นแพะรับบาปนี้ ทาสิทัสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันกล่าวไว้เช่นนี้ในพงศาวดาร 15:44:

ทั้งความช่วยเหลือของมนุษย์ในรูปแบบของของขวัญจากจักรพรรดิหรือความพยายามที่จะเอาใจเทพเจ้าก็ไม่สามารถกลบข่าวลืออันเป็นลางร้ายที่ว่าไฟถูกจุดขึ้นตามคำสั่งของรองอาจารย์ใหญ่นีโร ดังนั้นเพื่อขจัดข่าวลือนี้ พระองค์จึงทรงตำหนิกลุ่มคนที่คนทั่วไปเรียกว่า "คริสเตียน" และกลุ่มที่เกลียดชังการกระทำอันน่าสะอิดสะเอียนที่พวกเขากระทำ ผู้ก่อตั้งนิกายนี้ชื่อพระคริสต์ ถูกประหารชีวิตโดยปอนติอุส ปีลาตในรัชสมัยของทิเบริอุส และความเชื่อทางไสยศาสตร์อันเลวร้ายแม้ว่าจะถูกระงับอยู่ระยะหนึ่ง แต่ก็กลับเติบโตขึ้นอีกครั้งไม่เพียงแต่ในแคว้นยูเดียซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของโรคระบาดนี้เท่านั้น แต่แม้แต่ในกรุงโรมที่ซึ่ง มันรวบรวมและฝึกฝนทุกสิ่งที่น่าละอายและน่ากลัว

เห็นได้ชัดว่าทาซิทัสไม่สงสัยเลยว่าคริสเตียนบริสุทธิ์จากไฟแห่งกรุงโรม และเนโรก็เลือกพวกเขาเป็นแพะรับบาป

เป็นไปได้อย่างไรที่เนโรเลือกคริสเตียน และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่คิดว่าพวกเขาอาจถูกตำหนิสำหรับไฟในกรุงโรม? มีสองคำตอบสำหรับเรื่องนี้

1. คริสเตียนตกเป็นเหยื่อของการใส่ร้ายแล้ว

ก) ผู้คนเชื่อมโยงพวกเขากับชาวยิว การต่อต้านชาวยิวไม่ใช่เรื่องใหม่ ดังนั้น จึงไม่ใช่เรื่องยากสำหรับฝูงชนชาวโรมันที่จะเชื่อมโยงอาชญากรรมกับคริสเตียน ซึ่งก็คือชาวยิว

ข) พระกระยาหารมื้อสุดท้ายจัดขึ้นอย่างลับๆ อย่างน้อยก็ในแง่หนึ่ง มีเพียงสมาชิกของคริสตจักรเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงได้ และสำนวนบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับคำนี้ เช่น “การกินร่างกายของใครบางคน” และ “การดื่มเลือดของใครบางคน” ถือเป็นอาหารเพียงพอสำหรับการใส่ร้ายคนต่างศาสนา นี่เพียงพอแล้วสำหรับข่าวลือที่แพร่กระจายว่าคริสเตียนเป็นคนกินเนื้อคน บางครั้งก็มีข่าวลือแพร่สะพัดว่าคริสเตียนได้ฆ่าและกินคนนอกรีตหรือเด็กแรกเกิด ชาวคริสต์ทักทายกันด้วยการจูบแห่งความรัก (1 ปต. 5:14);ได้มีการเรียกประชุมคริสเตียน อากาเป้ -งานฉลองแห่งความรัก นี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับข่าวลือที่แพร่กระจายว่าการประชุมคริสเตียนเป็นเรื่องเลวร้าย

ค) คริสเตียนมักถูกกล่าวหาว่า "ทำลายความสัมพันธ์ในครอบครัว" มีความจริงจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะศาสนาคริสต์กลายเป็นดาบที่แบ่งแยกครอบครัว โดยสมาชิกครอบครัวบางคนกลายเป็นคริสเตียนและคนอื่นๆ ไม่ใช่ ศาสนาที่แบ่งครอบครัวออกเป็นค่ายที่ไม่เป็นมิตรย่อมไม่เป็นที่นิยม

ง) คริสเตียนพูดถึงการมาถึงของวันที่โลกจะพินาศด้วยเปลวเพลิง คนต่างศาสนาคงเคยได้ยินนักเทศน์คริสเตียนหลายคนพูดถึงการทำลายล้างทุกสิ่งด้วยไฟ (กิจการ 2, 19.20 น.)ไม่ใช่เรื่องยากที่จะตำหนิคนที่พูดเรื่องดังกล่าวว่าไฟเกิดขึ้น มีหลายสิ่งหลายอย่างที่อาจกลายเป็นความจริงต่อคริสเตียนได้หากใครก็ตามต้องการแก้แค้นพวกเขาอย่างมุ่งร้าย

2. ประวัติศาสตร์บอกเราว่าสตรีผู้สูงศักดิ์หลายคนในโรมหันมานับถือศาสนายิว ชาว​ยิว​ไม่​ลังเล​เลย​ที่​จะ​ใช้​ผู้​หญิง​เช่น​นั้น โดย​ทำ​ให้​คู่​สมรส​ของ​ตน​เป็น​ศัตรู​กับ​คริสเตียน. เราเห็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมของพฤติกรรมนี้ในสิ่งที่เกิดขึ้นกับเปาโลและเพื่อนๆ ของเขาในเมืองอันทิโอกในปิซิเดีย พวกยิวจึงกระทำการต่อเปาโลผ่านทางผู้หญิงเช่นนี้ (กิจการ 13:50)คนสนิทในวังของจักรพรรดิเนโรสองคนคือผู้เปลี่ยนศาสนาชาวยิว ได้แก่ อาเลเธอร์ ศิลปินคนโปรดของเนโร และโปเปีย ภรรยาคนที่สองของเขา ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ชาวยิวมีอิทธิพลต่อเนโรผ่านทางพวกเขาเพื่อที่เขาจะได้ดำเนินการกับคริสเตียน

อาจเป็นไปได้ว่าความผิดของไฟตกอยู่ที่คริสเตียนและการข่มเหงอย่างดุเดือดก็เริ่มขึ้นต่อพวกเขา คริสเตียนจำนวนมหาศาลเสียชีวิตอย่างน่าสยดสยองและซาดิสม์ ตามคำสั่งของเนโร ชาวคริสเตียนถูกปกคลุมด้วยขว้างและจุดไฟ เปลี่ยนพวกเขาให้เป็นคบเพลิงที่มีชีวิตเพื่อให้แสงสว่างแก่สวนของเขา พวกเขาถูกเย็บเข้าไปในหนังของสัตว์ป่าและถูกล่าโดยสุนัขล่าสัตว์ซึ่งทำให้พวกมันแยกจากกันทั้งเป็น

ทาสิทัส นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้:

การเสียชีวิตของพวกเขามาพร้อมกับการกลั่นแกล้งประเภทต่างๆ สุนัขฉีกพวกมันโดยใช้หนังสัตว์คลุมไว้ พวกมันถูกตอกตะปูบนไม้กางเขนหรือจุดไฟเพื่อใช้เป็นแสงสว่างในตอนกลางคืนเมื่อแสงตะวันจางหายไป เนโรจัดสวนของเขาเพื่อชมปรากฏการณ์เช่นนี้ ตัวเขาเองได้เตรียมการแสดงในละครสัตว์ โดยปลอมตัวเป็นคนขับรถม้าและอยู่ร่วมกับฝูงชนหรือยืนเคียงข้างในรถม้าศึก ดังนั้นแม้จะเกี่ยวข้องกับอาชญากรก็ตาม สมควรได้รับการลงโทษที่รุนแรงและแสดงให้เห็นความรู้สึกเห็นอกเห็นใจถูกปลุกให้ตื่นขึ้น เพราะคริสเตียนถูกทำลายไม่ใช่เพื่อประโยชน์สาธารณะอย่างที่คิด แต่เพื่อสนองความโหดร้ายของคน ๆ เดียว (พงศาวดาร 15:44)

เรื่องราวอันน่าสยดสยองเดียวกันนี้เล่าโดยนักประวัติศาสตร์คริสเตียนอีกคน ซูลิเซียส เซเวรัส ใน Chronicle ของเขา:

ขณะเดียวกันจำนวนคริสเตียนก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก บังเอิญว่ากรุงโรมถูกไฟเผาทำลาย เนโรอยู่ที่อันติเอียในขณะนั้น แต่ความคิดเห็นทั่วไปตำหนิจักรพรรดิถึงความเกลียดชังจากไฟและทุกคนเชื่อว่าเขาต้องการได้รับเกียรติจากการสร้างเมืองหลวงใหม่ ไม่ว่าเขาจะพยายามแค่ไหนก็ตาม เนโรก็ไม่สามารถรอดพ้นข้อกล่าวหาที่ว่าไฟได้เริ่มต้นขึ้นตามคำสั่งของเขา และเขากลับกล่าวหาคริสเตียน ดังนั้นการทรมานที่เลวร้ายที่สุดจึงตกอยู่กับผู้บริสุทธิ์ มีการคิดค้นความตายรูปแบบใหม่: ผู้คนที่ถูกเย็บเป็นหนังสัตว์ตาย, ถูกสุนัขกลืนกิน, คนอื่น ๆ ถูกตรึงบนไม้กางเขนหรือถูกไฟเผา; มีการใช้หลายอย่างเพื่อจุดประสงค์นี้ เมื่อถึงเวลาพระอาทิตย์ตกดิน พวกเขาควรจะตายและทำหน้าที่เป็นแสงสว่างในเวลากลางคืน ด้วยเหตุนี้ ความโหดร้ายอย่างดุเดือดจึงปรากฏต่อคริสเตียน ต่อมาศาสนาของพวกเขาจึงถูกห้ามตามกฎหมาย และในอนาคตศาสนาคริสต์ก็เป็นสิ่งผิดกฎหมายอย่างต่อเนื่อง

เป็นความจริง การข่มเหงเหล่านี้ในตอนแรกจำกัดอยู่เฉพาะในกรุงโรม แต่กลับเปิดทางให้มีการข่มเหงในที่อื่นๆ มอฟแฟต นักศาสนศาสตร์ชาวอังกฤษ เขียนว่า:

เมื่อคลื่นของเนโรเคลื่อนผ่านกรุงโรม สาดกระเซ็นลงบนชายฝั่งจังหวัดอันห่างไกล การเผยแพร่การทรมานทำให้ชาวคริสต์เป็นที่รู้จักไปทั่วจักรวรรดิ ในไม่ช้าชาวเมืองก็ได้ยิน และหากพวกเขาปรารถนาที่จะทำสิ่งที่คล้ายกับคริสเตียนที่ไม่ซื่อสัตย์ต่อจักรพรรดิ พวกเขาเพียงต้องได้รับการอนุมัติจากผู้ว่าราชการจังหวัดและ เลือกลูกศิษย์ดีเด่นมาเป็นเหยื่อ

ตั้งแต่นั้นมา คริสเตียนก็ตกอยู่ในอันตรายมาโดยตลอด ฝูงชนในเมืองโรมันรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในกรุงโรม นอกจากนี้ เรื่องราวใส่ร้ายเกี่ยวกับคริสเตียนยังแพร่สะพัดอยู่ตลอดเวลา มีหลายครั้งที่ฝูงชนกระหายเลือดและผู้ปกครองหลายคนก็ดื่มด่ำกับรสชาติที่กระหายเลือดของพวกเขา คริสเตียนไม่ได้ถูกคุกคามโดยศาลโรมัน แต่โดยการลงประชาทัณฑ์

อันตรายเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง หลายปีอาจผ่านไปอย่างเงียบ ๆ แต่ทันใดนั้นประกายไฟก็ทำให้เกิดการระเบิดและด้วยความสยดสยอง ในช่วงเวลานั้นเองที่จดหมายฉบับแรกของเปโตรถูกเขียนขึ้น และเมื่อเผชิญกับเหตุการณ์เหล่านี้ เปโตรเรียกร้องให้ผู้คนมีความหวัง ใช้ความกล้าหาญ และดำเนินชีวิตคริสเตียนที่ยอดเยี่ยมนั้น ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถแสดงให้เห็นความเท็จของการใส่ร้ายที่แพร่กระจายต่อ ซึ่งอยู่ภายใต้กฎหมายที่มุ่งต่อต้านคริสเตียน จดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่ได้เขียนขึ้นเพื่อต่อต้านความนอกรีตทางเทววิทยา แต่เพื่อเติมความกล้าหาญเข้าไปในใจของผู้เชื่อเมื่อเผชิญกับอันตราย

ข้อสงสัย

เราได้นำเสนอข้อโต้แย้งอย่างเต็มที่ว่าเปโตรเป็นผู้เขียนจดหมายฝากที่มีชื่อของเขาจริงๆ แต่ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วนักวิทยาศาสตร์ที่ดีจำนวนไม่น้อยเชื่อว่างานนี้ไม่สามารถเป็นของเขาได้ แม้ว่าเราจะไม่เปิดเผยข้อสงสัยเหล่านี้ แต่เพื่อความเป็นธรรม เราจึงนำเสนอมุมมองด้านล่างนี้ดังที่นำเสนอในบทที่ 1 เปโตร ในหนังสือ The Young Church ของ B. G. Streeter

ความเงียบที่แปลกประหลาด

บิ๊กก์เขียนว่า “ไม่มีหนังสือในพันธสัญญาใหม่ใดที่รับรองได้ตั้งแต่ต้น ดีกว่า หรือมีรายละเอียดมากไปกว่า 1 เปโตร” ยูเซบิอุส นักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่และนักประวัติศาสตร์ของศาสนจักรที่มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่สี่ กล่าวถึงสาส์นฉบับแรกของเปโตรในบรรดาหนังสือที่ทุกคนในคริสตจักรยุคแรกยอมรับโดยเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (Eusebius: ประวัติคริสตจักร 3.25.2) แต่มีบางอย่างที่ควรทราบที่นี่

ก) เพื่อยืนยันว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรได้รับการยอมรับในระดับสากล ยูเซบิอุสจึงได้อ้างอิงคำพูดจากนักเขียนในสมัยโบราณ ซึ่งเขาไม่เคยทำเมื่อพูดถึงพระกิตติคุณและสาส์นของเปาโล ความจริงที่ว่าในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสาส์นฉบับแรกของเปโตร ยูเซบิอุสถูกบังคับให้จัดเตรียมหลักฐานนี้ บ่งชี้ว่าเขารู้สึกว่าจำเป็นต้องยืนยันข้อความของเขา ในขณะที่เกี่ยวข้องกับหนังสือเล่มอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่นั้นไม่มีความจำเป็นเช่นนั้น Eusebius เองมีข้อสงสัยหรือไม่? หรือมีคนที่ต้องเชื่อมั่น? บางทีการยอมรับโดยทั่วไปของ 1 เปโตรอาจไม่เป็นเอกฉันท์มากนัก?

ข) ในหนังสือของเขา The Canon of the New Testament เวสต์คอตต์เน้นย้ำว่าถึงแม้ไม่มีใครในคริสตจักรยุคแรกโต้แย้งสิทธิของสาส์นฉบับแรกของเปโตรที่จะมีที่ในพันธสัญญาใหม่ แต่มีบิดาของคริสตจักรเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่อ้างอิงถึงเรื่องนี้ และอะไร ที่น่าแปลกใจยิ่งกว่านั้นคือมีบิดาคริสตจักรยุคแรกเพียงไม่กี่คนทางตะวันตกและในโรม ตัวอย่างเช่น เทอร์ทูลเลียนอ้างพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บ่อยมาก เขามีคำพูดอ้างอิง 7,258 ข้อจากพันธสัญญาใหม่ และมีเพียงสองคำพูดเท่านั้นที่มาจาก 1 เปโตร แต่ถ้าจดหมายนี้เขียนโดยเปโตร และแม้แต่ในโรม ใครๆ ก็คาดหวังว่าจดหมายนี้จะเป็นที่รู้จักในคริสตจักรตะวันตก

ค) รายชื่อหนังสืออย่างเป็นทางการที่เก่าแก่ที่สุดในพันธสัญญาใหม่คือ Muratorian Canon ซึ่งได้ชื่อมาจากชื่อของพระคาร์ดินัล Muratori ผู้ค้นพบมัน นี่คือรายชื่อหนังสือพันธสัญญาใหม่ที่คริสตจักรในโรมยอมรับอย่างเป็นทางการประมาณปี 170 และตอนนี้อาจดูแปลกเพราะจดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่ได้อยู่ในนั้นเลย อาจมีการโต้แย้งว่าสารบบมูราโทเรียนที่ลงมาหาเราเสียหาย และเดิมทีเนื้อหาดังกล่าวอาจมีข้อบ่งชี้ถึงสาส์นฉบับแรกของเปโตร แต่ข้อโต้แย้งดังกล่าวส่วนใหญ่หักล้างการพิจารณาต่อไปนี้

ง) จดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่อยู่ในพันธสัญญาใหม่ของคริสตจักรซีเรียก่อนปี 373 มันเข้ามาที่นั่นหลังจากการสร้างพันธสัญญาใหม่ฉบับซีเรียประมาณ 400 ฉบับหรือที่เรียกว่า เพสซิโตเรารู้ว่าสำหรับคริสตจักรซึ่งพูดภาษาซีเรียก หนังสือในพันธสัญญาใหม่ถูกนำมาจากโรมโดยทาเชียนเมื่อเขาไปซีเรียในปี 172 และก่อตั้งคริสตจักรในเอเดสซา ดังนั้นจึงอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสารบบมูราโทเรียนตามที่ลงมาถึงเรานั้นถูกต้อง และจนถึงปี 170 สาส์นฉบับแรกของเปโตรก็ไม่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ของคริสตจักรโรมัน แต่นี่เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจถ้าเปโตรเขียนเรื่องนี้และแม้แต่ในโรมด้วย

หากนำข้อเท็จจริงทั้งหมดนี้มารวมกัน ดูเหมือนว่ามีการละเว้นแปลกๆ บางประการเกี่ยวกับสาส์นฉบับแรกของเปโตร และไม่ได้ยืนยันอย่างแน่นหนาอย่างที่คิดไว้ก่อนหน้านี้

1 เปโตรและเอเฟซัส

ยิ่งไปกว่านั้น มีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนระหว่าง 1 เปโตรกับเอเฟซัส มีความคล้ายคลึงกันมากมายระหว่างความคิดและการแสดงออก ซึ่งเราได้เลือกตัวอย่างบางส่วนมาแสดงให้เห็น

สาธุการแด่พระเจ้าพระบิดาแห่งพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงโปรดให้เราบังเกิดใหม่โดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ตามพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์” (1 สัตว์เลี้ยง 1.3)

สาธุการแด่พระเจ้าพระบิดาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ผู้ทรงอวยพรเราด้วยพระพรฝ่ายวิญญาณทุกประการในสวรรคสถานในพระคริสต์” (อฟ.1.3)

ฉะนั้น (ที่รัก) เมื่อได้คาดเอวจิตใจของตนไว้ เฝ้าระวังอยู่ มีความหวังอันสมบูรณ์ในพระคุณที่ประทานแก่ท่านเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมาปรากฏ (1 สัตว์เลี้ยง 1:13)

เหตุฉะนั้นจงยืนหยัดเอาความจริงคาดเอวไว้ และสวมทับทรวงแห่งความชอบธรรม (เอเฟซัส 6:14)

(พระเยซูคริสต์) ถูกกำหนดไว้ก่อนสร้างโลกแต่ทรงปรากฏแก่ท่านในวาระสุดท้าย (1 สัตว์เลี้ยง 1.20)

เพราะพระองค์ทรงเลือกเราในพระองค์ก่อนทรงสร้างโลก (อฟ.1.4)

(พระเยซูคริสต์) ผู้ทรงเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้า และทูตสวรรค์ สิทธิอำนาจ และฤทธิ์อำนาจอยู่ใต้บังคับของพระองค์ (1 ปต. 3:22)

(พระองค์) ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายและประทับนั่งเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระองค์ในสวรรคสถาน เหนือสิ่งอื่นใดในเทพผู้ครอง สิทธิอำนาจ และฤทธิ์เดช (เอเฟซัส 1:20-21)

นอกจากนี้ ควรสังเกตว่าคำแนะนำเรื่องทาส สามี และภรรยาในจดหมายทั้งสองฉบับมีความคล้ายคลึงกันมาก

มีการเสนอว่า 1 เปโตรอ้างอิงข้อความจากสาส์นถึงชาวเอเฟซัส แม้ว่าสาส์นถึงชาวเอเฟซัสจะเขียนในปี 64 แต่จดหมายของเปาโลได้รับการรวบรวมและจัดพิมพ์ประมาณปี 90 เท่านั้น ถ้าเปโตรเขียนในปี 64 ด้วย เขาจะรู้จักเอเฟซัสได้อย่างไร

มีหลายคำตอบสำหรับเรื่องนี้

ก) คำแนะนำแก่ทาส สามีและภรรยาเป็นคำสั่งสอนทางศีลธรรมตามปกติสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสทุกคนในคริสตจักรคริสเตียนทุกแห่ง เปโตรไม่ได้ยืมสิ่งเหล่านี้จากเปาโลเลย ทั้งสองดึงมาจากแหล่งเดียวกัน

ข) ข้อความที่คล้ายกันทั้งหมดที่อ้างถึงสามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก วลีและความคิดบางอย่างมีลักษณะเป็นสากล ตัวอย่างเช่น วลี “สาธุการแด่พระเจ้าพระบิดาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” เป็นส่วนหนึ่งของภาษาที่เคร่งศาสนาในคริสตจักรยุคแรก ซึ่งทั้งเปโตรและเปาโลรู้และใช้โดยไม่ต้องคิดจะยืมเลย ค) แม้ว่าจะมีการยืม สิ่งนี้ไม่ได้พิสูจน์ว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรถูกยืมมาจากสาส์นถึงชาวเอเฟซัส ค่อนข้างเป็นไปได้ที่การยืมไปในทางอื่น เพราะสาส์นฉบับแรกของเปโตรเขียนง่ายกว่าจดหมายถึงชาวเอเฟซัสมาก

ง) และในที่สุด เปโตรอาจยืมมาจากจดหมายฝากถึงชาวเอเฟซัส หากอัครสาวกทั้งสองอยู่ในกรุงโรมในเวลาเดียวกัน และเปโตรเห็นจดหมายฝากของเปาโลถึงชาวเอเฟซัสก่อนที่เขาจะถูกส่งไปยังเอเชียไมเนอร์ และหารือเกี่ยวกับแนวคิดที่แสดงในนั้นกับเปาโล .

การอ้างว่าข้อความนี้อ้างอิงจากเอเฟซัสดูเหมือนไม่มีมูลความจริง คลุมเครือ และแม้แต่ผิดพลาด

เพื่อนเลี้ยงแกะของคุณ

มีการคัดค้านด้วยเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปโตรไม่สามารถเขียนประโยคดังกล่าวได้: “ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านผู้เลี้ยงแกะเถิด เพื่อนผู้เลี้ยงแกะ” (1 ปต. 5:1)มีการโต้แย้งว่าเปโตรไม่สามารถเรียกตัวเองว่าคนเลี้ยงแกะได้ เขาเป็นอัครสาวกและมีหน้าที่แตกต่างไปจากคนเลี้ยงแกะอย่างสิ้นเชิง อัครสาวกมีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่ากิจกรรมและอำนาจของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงชุมชนคริสตจักรแห่งใดแห่งหนึ่ง งานเขียนและคำแนะนำของเขาถูกแจกจ่ายไปทั่วคริสตจักร และศิษยาภิบาลเป็นผู้นำของชุมชนคริสตจักรที่แยกจากกัน

และนี่ก็ยุติธรรมอย่างยิ่ง แต่เราต้องจำไว้ว่าในหมู่ชาวยิวมีคนเลี้ยงแกะที่ได้รับเกียรติสูงสุด คนเลี้ยงแกะได้รับความเคารพจากสังคมทั้งหมดและสังคมคาดหวังจากเขาว่าจะได้รับความช่วยเหลืออย่างเด็ดขาดในการแก้ปัญหาและความยุติธรรมในการแก้ไขข้อพิพาท เปโตรในฐานะชาวยิวคงไม่ถือว่าไม่เหมาะสมเลยที่จะเรียกว่าคนเลี้ยงแกะ เห็นได้ชัดว่าเขาพยายามหลีกเลี่ยงความจำเป็นในการยืนยันสิทธิและอำนาจของเขา โดยเชื่อมโยงกับตำแหน่งอัครสาวกอย่างแยกไม่ออก และวางตนให้อยู่ในระดับเดียวกับผู้คนที่เขาเขียนถึงด้วยความสุภาพและสุภาพ

เป็นพยานถึงความหลงใหลของพระคริสต์

มีการคัดค้านด้วยเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปโตรไม่สามารถเรียกตัวเองว่าเป็นพยานถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์ได้ เพราะทันทีหลังจากการจับกุมพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี สาวกของพระองค์ทั้งหมดก็ละทิ้งพระองค์และหนีไป (มัทธิว 26:56)ยกเว้นสานุศิษย์ที่รักของพระองค์ ไม่มีใครเห็นการตรึงกางเขนเลย (ยอห์น 19:26)เปโตรสามารถเรียกตนเองว่าเป็นพยานเรื่องการฟื้นคืนชีวิตได้ และแท้จริงแล้ว นี่เป็นส่วนหนึ่งของตำแหน่งอัครสาวก (กิจการ 1:22)แต่เขาไม่ได้เป็นพยานถึงการตรึงกางเขน เปโตรไม่ได้บอกว่าเขาเห็นการตรึงกางเขน แต่เพียงเห็นการทนทุกข์ของพระคริสต์เท่านั้น เปโตรมองเห็นความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ที่เกิดขึ้นแก่พระองค์โดยขาดความเข้าใจของผู้คน เขาเห็นพระองค์ในช่วงเวลาอันเจ็บปวดของพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ด้วยความปวดร้าวทางใจในสวนเกทเสมนี เขาเห็นการเยาะเย้ยพระองค์ที่ลานบ้าน มหาปุโรหิต (มาระโก 14:65)ความทรมานในการเพ่งมองของพระเยซูเมื่อพระองค์มองดูเปโตร (ลูกา 22:61)มีเพียงนักวิจารณ์ที่ไม่แยแสและวิจารณ์เล็กน้อยเท่านั้นที่สามารถท้าทายสิทธิ์ของเปโตรในการประกาศว่าเขาได้เห็นการทนทุกข์ของพระคริสต์

การข่มเหงเพื่อพระนามของพระคริสต์

ข้อโต้แย้งหลักที่สนับสนุนการเขียนสาส์นฉบับแรกของเปโตรในช่วงปลายนี้ เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันกล่าวถึงการข่มเหง มีข้อโต้แย้งว่าจากจดหมายฉบับนี้ตามมาด้วยว่าแม้ในขณะนั้นการเป็นคริสเตียนถือเป็นอาชญากรรม และคริสเตียนถูกตัดสินเพียงเพราะความจริงแห่งศรัทธาของพวกเขา โดยไม่มีความผิดในส่วนของพวกเขา จดหมายฉบับแรกของเปโตรกล่าวว่าคริสเตียนถูกใส่ร้ายเพราะพระนามของพระคริสต์ (4,14) และพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานในการเป็นคริสเตียน (4,16). พวกเขายังอ้างว่าการประหัตประหารถึงระดับดังกล่าวหลังจาก 100 เท่านั้น และก่อนหน้านั้นการประหัตประหารนั้นได้รับการพิสูจน์ว่าชอบธรรมโดยการกล่าวหาเรื่องความโหดร้ายเท่านั้น ดังในสมัยของรองอาจารย์ใหญ่เนโร

ไม่ต้องสงสัยเลย กฎข้อ 112 มีไว้ที่นี่ ในเวลานี้ พลินีผู้น้องเป็นผู้แทนกงสุลในแคว้นบิธีเนีย เขาเป็นเพื่อนของจักรพรรดิทราจันและเคยสื่อสารปัญหาทั้งหมดของเขาให้เขาฟังโดยหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือในการแก้ปัญหาเหล่านั้น ดังนั้นเขาจึงเขียนถึงจักรพรรดิเกี่ยวกับทัศนคติของเขาที่มีต่อคริสเตียน พลินีผู้น้องค่อนข้างมั่นใจว่าคริสเตียนเป็นพลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมายและไม่ก่ออาชญากรรมใดๆ เขาเขียน:

พวกเขามีธรรมเนียมที่จะรวมตัวกันในวันที่กำหนดและจนถึงรุ่งเช้าร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าในข้อต่างๆ พวกเขาสัญญากันไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ทางอาญา แต่เพื่อหลีกเลี่ยงการโจรกรรม การปล้น และการผิดประเวณี ห้ามผิดคำพูด และไม่ปฏิเสธการจ่ายเงินประกันหากจำเป็น

พลินีผู้น้องพอใจกับเรื่องทั้งหมดนี้ เพราะเมื่อคริสเตียนถูกพามาหาเขา เขาถามพวกเขาเพียงคำถามเดียว:

ผมถามพวกเขาว่าเป็นคริสเตียนหรือเปล่า คนที่สารภาพ ผมถามอีกครั้งและขู่ว่าจะลงโทษ คนที่ยืนกราน ผมสั่งให้จับตัวไปประหารชีวิต

อาชญากรรมเดียวของพวกเขาคือพวกเขาเป็นคริสเตียน

Trajan ตอบสนองต่อสิ่งนี้ว่า Pliny the Younger ทำสิ่งที่ถูกต้อง และใครก็ตามที่ละทิ้งศาสนาคริสต์และพิสูจน์สิ่งนี้โดยการสังเวยเทพเจ้าควรได้รับการปล่อยตัวทันที จากจดหมายของ Pliny the Younger เป็นที่ชัดเจนว่ามีการประณามคริสเตียนมากมายและจักรพรรดิ Trajan ถึงกับออกคำสั่งว่าไม่ควรยอมรับการประณามโดยไม่ระบุชื่อและไม่ได้รับอนุญาตให้ดำเนินการต่อ (Pliny the Younger: "จดหมาย" 96 และ 97)

เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรสันนิษฐานถึงสภาวะของสิ่งต่างๆ ดังที่เคยเป็นในสมัยของทราจัน

คำถามนี้สามารถแก้ไขได้โดยการติดตามรูปแบบของการข่มเหงที่เพิ่มขึ้น และการหาเหตุผลที่กระตุ้นให้จักรวรรดิโรมันทำเช่นนั้น

1. ตามธรรมเนียมของชาวโรมัน ศาสนาแบ่งออกเป็น 2 ประเภท คือ ศาสนา lycite -ได้รับอนุญาต ศาสนาตามกฎหมายที่รัฐยอมรับซึ่งทุกคนสามารถปฏิบัติได้ และ เกี่ยวกับศาสนาที่ผิดกฎหมาย -ต้องห้ามโดยรัฐซึ่งฝ่ายบริหารได้กำหนดให้บุคคลอยู่นอกกฎหมายโดยอัตโนมัติทำให้เขาเป็นอาชญากรและตกเป็นเป้าของการประหัตประหาร อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าชาวโรมันมีความอดทนอย่างมากในเรื่องของศาสนาและยอมให้ศาสนาใดก็ตามที่ไม่ทำลายศีลธรรมและความสงบเรียบร้อยของประชาชน

2. ศาสนายิวคือ สถานศึกษาทางศาสนา -ศาสนาที่ได้รับอนุญาต และในตอนแรกชาวโรมันโดยธรรมชาติแล้วไม่ได้สร้างความแตกต่างระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์เป็นเพียงหนึ่งในนิกายของศาสนายิวและเป็นศัตรูกันระหว่างพวกเขา ตราบใดที่มันไม่ส่งผลกระทบต่อรัฐบาลโรมัน ถือเป็นเรื่องภายในของชาวยิว นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในช่วงวันแรกของการดำรงอยู่ของคริสต์ศาสนา ศาสนาคริสต์จึงไม่ถูกคุกคามโดยการประหัตประหารใดๆ เลย ทั่วทั้งจักรวรรดิโรมันได้รับอิสรภาพแบบเดียวกับที่ศาสนายิวมอบให้ เพราะมันเองก็ถูกมองว่าเป็น ที่สถานศึกษาทางศาสนา

3. การกระทำของจักรพรรดิเนโรเปลี่ยนสถานการณ์ไปอย่างสิ้นเชิง รัฐบาลโรมันตระหนักว่าศาสนายิวและศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่แตกต่างกัน เป็นเรื่องจริงที่จักรพรรดินีโรข่มเหงคริสเตียนในตอนแรกไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นคริสเตียน แต่เพราะพวกเขาจุดไฟเผาโรม แต่ถึงกระนั้น ข้อเท็จจริงก็ยังคงอยู่ที่ในเวลานี้ รัฐบาลโรมันตระหนักว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาอิสระ

4. จากนี้จึงตามมาทันทีและหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาต้องห้าม และคริสเตียนทุกคนอยู่นอกธรรมบัญญัติ จากผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Suetonius Tranquillus ซึ่งให้รายชื่อกฎหมายที่ออกโดย Nero เป็นที่ชัดเจนว่านี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น

ในรัชสมัยของพระองค์ห้ามการละเมิดหลายครั้งและลงโทษอย่างเคร่งครัดออกกฎหมายหลายฉบับความฟุ่มเฟือยมี จำกัด เทศกาลประจำชาติถูกแทนที่ด้วยการแจกจ่ายอาหารในร้านเหล้าห้ามขายอาหารต้มยกเว้นผักและสมุนไพร - ก่อนหน้านี้พวกเขาขาย อาหารใด ๆ ที่นั่น คริสเตียนถูกลงโทษผู้นับถือไสยศาสตร์ใหม่และเป็นอันตรายห้ามความสนุกสนานของคนขับรถม้าซึ่งอ้างถึงยืนยาวเชื่อว่าพวกเขามีสิทธิ์ที่จะรีบเร่งด้วยความเร็วเต็มที่และเพื่อความสนุกสนานผู้คนที่ถูกหลอกและปล้น - โดย นักแสดงละครใบ้และแฟน ๆ ถูกไล่ออกจากเมือง

เราได้ยกข้อความนี้มาทั้งหมดเพราะเป็นการพิสูจน์ว่าในสมัยของจักรพรรดิเนโร การลงโทษชาวคริสเตียนกลายเป็นเรื่องปกติของตำรวจ และในสมัยของจักรพรรดิทราจัน การเป็นคริสเตียนก็ถือเป็นอาชญากรรมอยู่แล้ว . ตลอดเวลาหลังจากจักรพรรดิเนโร คริสเตียนอาจถูกทรมานและสังหารเพียงเพราะศรัทธาของเขา

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าการประหัตประหารจะสม่ำเสมอและต่อเนื่อง แต่หมายความว่าคริสเตียนอาจถูกประหารชีวิตเมื่อใดก็ได้หากเป็นไปเพื่อประโยชน์ของตำรวจ ในบางสถานที่ คริสเตียนสามารถใช้ชีวิตทั้งชีวิตอย่างสงบสุข ในขณะที่ในอีกสถานที่หนึ่ง การประหัตประหารและการประหัตประหารอาจเกิดขึ้นซ้ำทุกสองสามเดือน ทุกสิ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับเหตุผลสองประการ ประการแรกขึ้นอยู่กับผู้ปกครองท้องถิ่นซึ่งอาจปล่อยคริสเตียนไว้ตามลำพังหรือใช้กฎหมายต่อต้านพวกเขา ประการที่สอง จากผู้แจ้งข่าว แม้ว่าผู้ปกครองจะไม่ต้องการเริ่มข่มเหงคริสเตียนก็ตาม เมื่อเขาได้รับคำประณามต่อคริสเตียน เขาต้องลงมือปฏิบัติ และเกิดขึ้นด้วยว่าเมื่อฝูงชนกระหายเลือด การสังหารหมู่ของชาวคริสต์ก็เริ่มประดับประดาวันหยุดของชาวโรมัน

จุดยืนของคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายโรมันสามารถแสดงได้ด้วยตัวอย่างสมัยใหม่ที่เรียบง่าย มีการกระทำหลายอย่างที่ผิดกฎหมายในตัวมันเอง ยกตัวอย่างเช่น เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นการหยุดรถอย่างผิดกฎหมายซึ่งสามารถไม่ได้รับการลงโทษเป็นเวลานาน แต่ถ้าเจ้าหน้าที่ตำรวจจราจรตัดสินใจที่จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎจราจรหรือการละเมิดดังกล่าวจะนำไปสู่ผลที่ร้ายแรง หรือมีผู้ร้องเรียนเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการฝ่าฝืนดังกล่าว กฎหมายจะมีผลใช้บังคับ และจะมีค่าปรับและโทษตามสมควร ชาวคริสต์ทั่วจักรวรรดิโรมันอยู่ในสถานะเดียวกัน—พวกเขาล้วนเป็นผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย บางทีในบางสถานที่อาจไม่มีมาตรการใด ๆ ต่อพวกเขา แต่มีดาบของ Damocles ชนิดหนึ่งห้อยอยู่เหนือพวกเขาอยู่ตลอดเวลา ไม่มีใครรู้ได้ว่าการบอกเลิกบางอย่างจะเกิดขึ้นกับพวกเขาเมื่อใด ไม่มีใครรู้ว่าเมื่อใดที่ผู้ว่าราชการจังหวัดหรือผู้ปกครองจะดำเนินการที่เหมาะสมกับการบอกเลิกดังกล่าว ไม่มีใครรู้ว่าเขาจะตายเมื่อไร และสถานการณ์นี้ไม่ได้หยุดลงนับตั้งแต่การข่มเหงเนโร

ตอนนี้เรามาดูสถานการณ์ที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายฉบับแรกของเปโตร ผู้อ่านและผู้รับข้อความต้องทนทุกข์ทรมานจากการทดลองต่างๆ (1,6); ศรัทธาของพวกเขาอาจถูกทดสอบด้วยไฟเหมือนโลหะ (1,7). เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเพิ่งผ่านการรณรงค์ใส่ร้ายซึ่งมีการกล่าวหาพวกเขาอย่างไม่มีความรู้และไม่มีมูลความจริง (2,12; 2,15; 3,16; 4,4). พวกเขาเป็นศูนย์กลางของคลื่นแห่งการข่มเหงที่มุ่งตรงมายังพวกเขา (4,12.14.16; 5,9). พวกเขายังคงต้องทนทุกข์ทรมานและไม่ควรแปลกใจกับสิ่งนี้ (4,12). แต่ความทุกข์ทรมานเช่นนี้ควรทำให้พวกเขารู้สึกมีความสุข เพราะพวกเขาทนทุกข์เพื่อความจริง (3,14.17), และจิตสำนึกว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการทนทุกข์ของพระคริสต์ (4,13). ไม่จำเป็นต้องถือว่าสถานการณ์นี้เป็นเพียงยุคของจักรพรรดิทราจันเท่านั้น นี่คือสถานการณ์ที่ชาวคริสต์พบว่าตัวเองทุกวันในทุกส่วนของจักรวรรดิโรมันตั้งแต่ช่วงเวลาที่ตำแหน่งที่แท้จริงของพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นระหว่างการข่มเหงเนโร ขอบเขตของการประหัตประหารที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่ได้ถูกกำหนดโดยยุคของจักรพรรดิทราจันเลย ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะถือว่าการเขียนจดหมายดังกล่าวเป็นไปโดยเฉพาะ

ถวายเกียรติแด่พระมหากษัตริย์

เราจะดูข้อโต้แย้งเพิ่มเติมจากผู้ที่ไม่เห็นด้วยว่าเปโตรเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ พวกเขาโต้แย้งว่าในสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในสมัยของจักรพรรดิเนโร เปโตรไม่สามารถเขียนบรรทัดดังกล่าวได้: “เหตุฉะนั้น จงยอมอยู่ใต้อำนาจของมนุษย์ทุกคนเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า ไม่ว่าจะเป็นต่อกษัตริย์ ในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุด หรือต่อผู้ปกครอง ดังที่พระองค์ทรงส่งมาจากพระองค์เพื่อลงโทษผู้ทำผิดและให้กำลังใจผู้ทำความดี...เกรงกลัวพระเจ้า ถวายเกียรติแด่พระราชา" (1 ปต. 2:13-17)แต่ความจริงก็คือมีการแสดงมุมมองเดียวกันทุกประการ โรม. 13.17.พันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ยกเว้นวิวรณ์ซึ่งโรมถูกสาปแช่ง สอนว่าคริสเตียนควรเป็นพลเมืองที่ซื่อสัตย์ และโดยพฤติกรรมที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา พิสูจน์ความเท็จของข้อกล่าวหาที่ฟ้องพวกเขา (1 ปต. 2:15)แม้ในช่วงเวลาแห่งการข่มเหง คริสเตียนตระหนักดีถึงหน้าที่ของเขาในการเป็นพลเมืองดี และในฐานะที่เป็นสิ่งเดียวที่ป้องกันการข่มเหง เขาสามารถพิสูจน์ได้ด้วยสถานะพลเมืองสูงของเขาว่าเขาไม่สมควรได้รับการปฏิบัติเช่นนั้น

คำเทศนาและข้อความ

มุมมองของผู้ที่ไม่เชื่อว่าเปโตรเป็นผู้เขียนจดหมายคืออะไร

ประการแรกได้มีการเสนอแนะว่าการกล่าวทักทายเปิด (1,1.2) และคำทักทายครั้งสุดท้าย (5,12-14) เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังและไม่ใช่ส่วนหนึ่งของข้อความต้นฉบับ

มีผู้เสนอว่า 1 เปโตรดังที่เรามีในปัจจุบันนี้ประกอบด้วยตัวอักษรสองตัวที่แยกจากกันและแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เวลา 4.11มีการวาง doxology ซึ่งโดยปกติจะมาที่ส่วนท้ายของสาส์น และด้วยเหตุนี้จึงถือว่าเป็นเช่นนั้น 1,3-4,11 — นี่เป็นส่วนแรกที่รวมอยู่ในข้อความทั่วไป เชื่อกันว่าส่วนนี้ของ 1 เปโตรเป็นการเทศนาในระหว่างขั้นตอนการรับบัพติศมา เรื่องนี้พูดถึงบัพติศมาที่จะช่วยให้เรารอดจริงๆ (3,21), และให้คำแนะนำแก่ทาส ภรรยา และสามี (2,18 — 3, 7) จะเหมาะสมมากที่ผู้คนเข้าร่วมคริสตจักรคริสเตียนโดยตรงจากลัทธินอกรีตและเข้าสู่ชีวิตคริสเตียนใหม่

ขอแนะนำเพิ่มเติมว่าส่วนที่สองของข้อความคือ 4,12 — 5,11, แสดงถึงส่วนหลักของจดหมายอภิบาลที่แยกออกมา ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อเสริมสร้างและปลอบโยนฝูงแกะในยุคของการข่มเหง (4,12-19). ในช่วงเวลาดังกล่าว ศิษยาภิบาลมีบทบาทสำคัญมาก ความเข้มแข็งของคริสตจักรขึ้นอยู่กับพวกเขา ผู้เขียนจดหมายอภิบาลแสดงความกังวลว่าความสนใจในตนเองและความเย่อหยิ่งกำลังคืบคลานเข้าสู่จิตวิญญาณของฝูงแกะ (5,1-3) และเรียกร้องให้ฝูงแกะของเขาปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างซื่อสัตย์ (5,4). ตามที่คนเหล่านี้กล่าวไว้ จดหมายฉบับแรกของเปโตรประกอบด้วยสองส่วนที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ - คำเทศนาในพิธีบัพติศมาและจดหมายอภิบาลจากยุคของการข่มเหงคริสเตียนซึ่งเปโตรถูกกล่าวหาว่าไม่มีข้อความถึง

เอเชียไมเนอร์ ไม่ใช่โรม

หากจดหมายฉบับแรกของเปโตรส่วนหนึ่งเป็นการเทศนาเรื่องพิธีบัพติศมา และอีกส่วนหนึ่งเป็นจดหมายอภิบาลในยุคของการข่มเหงคริสเตียน คำถามก็จะเกิดขึ้นว่าเขียนไว้ที่ไหน ถ้าเปโตรไม่ได้เขียนจดหมายก็ไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงกับโรม เพราะเหตุใดคริสตจักรโรมันจึงไม่รู้และไม่ได้ศึกษาจดหมายนั้น

ลองเปรียบเทียบข้อเท็จจริงบางอย่าง

ก) ปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย (1,1) ตั้งอยู่ใน เอเชียไมเนอร์และตั้งอยู่รอบๆ Sinop

ข) คนแรกที่อ้างอิงส่วนสำคัญของสาส์นฉบับแรกของเปโตรคือโพลีคาร์ป บิชอปแห่งสเมอร์นา และสเมอร์นาตั้งอยู่ใน เอเชียไมเนอร์.

ค) วลีบางวลีใน 1 เปโตรทำให้นึกถึงวลีที่คล้ายกันในหนังสือเล่มอื่นๆ ของพันธสัญญาใหม่ทันที ใน 1 สัตว์เลี้ยง 5.13คริสตจักรถูกเรียกว่า “ผู้ถูกเลือก” และใน 2 จอห์น 13,คริสตจักรได้รับการอธิบายว่าเป็น "น้องสาวที่ได้รับเลือก" และใน 1 สัตว์เลี้ยง 1.8นี่คือสิ่งที่กล่าวถึงพระเยซู: “ผู้ที่ไม่เคยเห็นก็รัก และผู้ที่ยังไม่ได้เห็นแต่เชื่อในพระองค์ คุณก็ชื่นชมยินดีด้วยความยินดีอย่างบอกไม่ถูกและเปี่ยมด้วยสง่าราศี” และสิ่งนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่เปลี่ยนความคิดของเราไปสู่คำพูดของพระเยซูที่ตรัสกับโธมัสในข่าวประเสริฐของยอห์น: “ผู้ที่ไม่เห็นแต่เชื่อก็เป็นสุข”

(ยอห์น 20:29)ผู้เขียนสาส์นฉบับแรกของเปโตรเรียกร้องให้คนเลี้ยงแกะดูแลฝูงแกะของพระเจ้า (1 ปต. 5:2)และนี่ทำให้ความคิดของเราหันไปหาคำพูดของพระเยซูที่ตรัสกับเปโตรว่า “จงเลี้ยงแกะของเราเถิด” (ยอห์น 21:15-17)และคำแนะนำอำลาที่เปาโลมอบให้กับพวกผู้ใหญ่ของเมืองเอเฟซัสให้ดูแลคริสตจักรของพระเจ้าและพระเจ้าซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงตั้งพวกเขาให้เป็นผู้พิทักษ์ (กิจการ 20:28)กล่าวอีกนัยหนึ่ง 1 เปโตรทำให้นึกถึงข่าวประเสริฐของยอห์น สาส์นของยอห์น และจดหมายของเปาโลถึงชาวเอเฟซัส ข่าวประเสริฐของยอห์นและสาส์นของยอห์นเขียนในเมืองเอเฟซัส ซึ่งตั้งอยู่ที่เมืองเอเฟซัส เอเชียไมเนอร์.

มีคนรู้สึกว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรเกี่ยวข้องกับเอเชียไมเนอร์เป็นหลัก

เหตุผลในการเขียนจดหมายฉบับแรกของเปโตร

หากเราสมมติว่า 1 เปโตรเขียนในเอเชียไมเนอร์ อะไรอาจเป็นสาเหตุของการเขียนนั้น

มันถูกเขียนขึ้นในยุคของการข่มเหงคริสเตียน จากจดหมายของพลินีผู้น้องเราเรียนรู้สิ่งนั้นในปี 112 มีการข่มเหงอย่างรุนแรงในเบธานี และบิธีเนียมีรายชื่ออยู่ในจังหวัดที่ส่งจดหมายถึง สันนิษฐานได้ว่าจดหมายนี้เขียนขึ้นเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความกล้าหาญในใจชาวคริสเตียน อาจเป็นไปได้ว่าในเวลานั้นในเอเชียไมเนอร์มีคนพบข้อความทั้งสองนี้และส่งไปในนามของเปโตร คงไม่มีใครมองว่าเป็นของปลอม ในการปฏิบัติทั้งของชาวยิวและชาวกรีก มีธรรมเนียมในการมอบหนังสือให้กับนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่

ผู้เขียนจดหมายฉบับแรกของเปโตร

หากจดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่ได้เขียนโดยเปโตรเอง เป็นไปได้ไหมที่จะตัดสินว่าใครเป็นผู้เขียน? มาดูคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดบางประการกัน

ข้างต้นเราสันนิษฐานว่าเขียนในเอเชียไมเนอร์ ดังที่เห็นได้จากข้อความนั้น ผู้เขียนควรจะเป็นเช่นนั้น คนเลี้ยงแกะและเป็นพยานความทุกขเวทนาของพระคริสต์ (1 ปต. 5:1)มีคนในเอเชียไมเนอร์ที่มีคุณสมบัติตรงตามข้อกำหนดเหล่านี้หรือไม่? ปาเปียส ซึ่งเป็นบิชอปแห่งเฮียราโพลิสในฟรีเกียเมื่อประมาณ 170 ปี และผู้ที่ใช้ชีวิตรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับยุคแรกๆ ของคริสตจักรคริสเตียน ให้เรื่องราวเกี่ยวกับวิธีการสืบสวนและแหล่งข้อมูลของเขาดังต่อไปนี้:

ข้าพเจ้าจะไม่ลังเลใจจะจดบันทึกพร้อมทั้งข้อคิดเห็นทุกสิ่งที่เรียนมาด้วยความทุกข์และจดจำด้วยความทุกข์จากหลวงพ่อและผู้ใหญ่ได้ตรวจสอบความถูกต้องแล้ว...และหากใครได้เจอคนที่ติดตามอย่างแท้จริง ข้าพเจ้าถามถึงถ้อยคำของคนเลี้ยงแกะว่าอันดรูว์กับเปโตร ฟีลิป หรือโธมัส ยากอบหรือยอห์นหรือมัทธิว หรือสาวกคนอื่นๆ ขององค์พระผู้เป็นเจ้าพูดอะไร และอริสเตียนหรือ ศิษยาภิบาลยอห์นสาวกของพระเจ้ากล่าวว่า... เพราะข้าพเจ้าเชื่อว่าทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าเรียนรู้จากหนังสือจะไม่เป็นประโยชน์แก่ข้าพเจ้ามากเท่ากับเสียงที่ทรงชีวิตซึ่งยังอยู่กับเรา

ที่นี่เรากำลังพูดถึงคนเลี้ยงแกะชื่ออริสเตียน ซึ่งเป็นสาวกของพระเจ้าและเป็นพยานถึงการทนทุกข์ของพระเจ้า สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับสาส์นฉบับแรกของเปโตรใช่ไหม

Aristian แห่ง Smirnsky

ใน "รัฐธรรมนูญของผู้เผยแพร่ศาสนา" เราพบชื่อของหนึ่งในบิชอปคนแรกของสมีร์นา - อริสตัน - เช่นเดียวกับอาริสเชียน ใครเป็นคนแรกที่อ้างจดหมายฉบับแรกของเปโตร? ไม่มีใครอื่นนอกจากโพลีคาร์ป บิชอปแห่งสเมอร์นาคนต่อมา แต่นี่เป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติที่สุดที่โพลีคาร์ปพูดถึง เป็นงานคลาสสิกอันเคร่งศาสนาของคริสตจักรบ้านเกิดของเขา

ให้เราเปิดดูข้อความที่ส่งถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดในวิวรณ์ของยอห์น และอ่านจดหมายถึงคริสตจักรในเมืองสเมอร์นา:

อย่ากลัวสิ่งใดๆที่คุณจะต้องทน ดูเถิด มารจะเหวี่ยงท่านออกจากท่ามกลางพวกท่านเข้าคุกเพื่อล่อลวงท่าน และท่านจะประสบความทุกข์ลำบากเป็นเวลาสิบวัน จงสัตย์ซื่อไปจนตาย แล้วเราจะมอบมงกุฎแห่งชีวิตให้แก่เจ้า (วิวรณ์ 2:10)

บางทีนี่อาจเป็นการข่มเหงแบบเดียวกับที่สะท้อนให้เห็นในสาส์นฉบับแรกของเปโตร? และบางทีอาจเป็นเพราะการข่มเหงครั้งนี้เองที่เป็นเหตุให้เขียนจดหมายอภิบาลโดยอริเชียน บิชอปแห่งสเมอร์นา ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสาส์นฉบับแรกของเปโตร

B.G. Streeter คิดอย่างนั้น เขาเชื่อว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรประกอบด้วยคำเทศนาและสาส์นอภิบาลที่เขียนโดยอริสเตอานัส บิชอปแห่งสเมอร์นา จดหมายอภิบาลตาม Streeter เขียนขึ้นเพื่อปลอบโยนและให้กำลังใจชาวคริสเตียนในเมืองสเมอร์นา เมื่อคริสตจักรถูกคุกคามโดยการข่มเหงที่กล่าวถึงในวิวรณ์ในปี ค.ศ. 90 ผลงานของอริเชียนชิ้นนี้กลายเป็นงานคลาสสิก เคร่งศาสนา และเป็นที่รักในโบสถ์สเมอร์นา กว่ายี่สิบปีต่อมา การข่มเหงอันโหดร้ายได้ปะทุขึ้นในแคว้นบิธีเนีย และแพร่กระจายไปทั่วตอนเหนือของเอเชียไมเนอร์ จากนั้นมีคนจำข่าวสารของอริสเตียนและคำเทศนาของเขาได้ และคิดว่านี่คือสิ่งที่ศาสนจักรต้องการในยุคของการทดลองในเวลานั้น และส่งพวกเขาออกไปภายใต้ชื่อเปโตร อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่

จดหมายเผยแพร่

เราได้นำเสนอมุมมองสองประการเกี่ยวกับผู้ประพันธ์ การออกเดท และที่มาของพระธรรม 1 เปโตรอย่างครบถ้วน ไม่มีใครโต้แย้งความคิดริเริ่มของทฤษฎีของ B. G. Streeter หรือข้อโต้แย้งของผู้เสนอในภายหลังซึ่งจะต้องนำมาพิจารณา อย่างไรก็ตาม เราเชื่อว่าไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยว่าจดหมายฉบับนี้เขียนโดยเปโตรเอง ไม่นานหลังจากเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในกรุงโรมและการข่มเหงคริสเตียน เพื่อสนับสนุนให้คริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ยืนหยัดในเวลาที่ใกล้เข้ามา คลื่นแห่งการข่มเหงขู่ว่าจะครอบงำพวกเขาและพัดเอาความศรัทธาของพวกเขาไป

1 จดหมายของปีเตอร์ คลูนีย์ เอ็ดมันด์

1. ข้อความนี้เขียนเพื่อใคร?

ปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเซีย เอเชีย และบิธีเนียเป็นจังหวัดหรือภูมิภาคที่ชาวคริสต์ที่กล่าวถึงจดหมายนี้อาศัยอยู่ หากใช้ชื่อเหล่านี้เพื่อกำหนดจังหวัดของโรมัน โดยทั่วไปอาณาเขตที่ระบุจะครอบคลุมพื้นที่เอเชียไมเนอร์ทั้งหมดทางตอนเหนือของเทือกเขาทอรัสซึ่งทอดยาวไปตามชายฝั่งทางใต้ มันจะรวมถึงตุรกีสมัยใหม่ส่วนใหญ่ด้วย อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ที่อัครสาวกกำลังพูดถึงบางภูมิภาค ไม่ใช่จังหวัดที่เป็นทางการ หากเป็นเช่นนั้น อาณาเขตที่ระบุก็จะแคบลง เนื่องจากภูมิภาคกาลาเทียและเอเชียมีขนาดเล็กกว่าจังหวัดที่ใช้ชื่อเดียวกันอย่างมาก นัยสำคัญที่เป็นไปได้ของการจำกัดนี้คือบางพื้นที่ที่เปาโลดำเนินกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาอย่างแข็งขันยังคงอยู่ภายนอก (ตัวอย่างเช่น: อันทิโอกแห่งปิซิเดีย, อิโคนิอุม, ลิสตรา, เดอร์บี) พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงห้ามเปาโลไม่ให้ไปเยือนบิธีเนีย - บางทีบริเวณนี้อาจมีไว้สำหรับคนอื่น ยูเซบิอุส นักประวัติศาสตร์คริสตจักรในยุคแรกแนะนำว่าเปโตรเองอาจเกี่ยวข้องโดยตรงกับการประกาศข่าวประเสริฐในสถานที่ที่เขาตั้งชื่อ (กิจการ 16:7) เห็นได้ชัดว่าเปโตรมีเหตุผลที่จะดึงดูดคริสเตียนเหล่านี้ ไม่ใช่จังหวัดหรือภูมิภาคอื่น ๆ (เขาไม่ได้กล่าวถึง Lycia, Pamphylia หรือ Cilicia - จังหวัดที่อยู่ทางใต้ของเทือกเขาทอรัส) ดังนั้น ข้อสันนิษฐานที่ว่าเขาหมายถึงพื้นที่เหล่านั้นในเอเชียไมเนอร์ซึ่งพันธกิจของเขาเองมีบทบาทอย่างมาก และไม่ใช่กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของเปาโล จึงดูน่าเชื่อถือทีเดียว

ปอนตัสและบิธีเนียซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลดำมีชื่อแยกกัน แม้ว่าทั้งสองจะรวมกันเป็นจังหวัดเดียวของโรมันก็ตาม มีผู้เสนอว่าเปโตรเริ่มต้นจากปอนทัสและสิ้นสุดที่บิธีเนีย เนื่องจากเส้นทางนี้แสดงถึงเส้นทางที่สิลาสหรือใครก็ตามที่ได้รับมอบหมายให้ถือจดหมายจะต้องไป: ผู้ส่งสารอาจเริ่มภารกิจของเขาที่อามิซุส ซึ่งอยู่ทางตะวันออกสุดของปอนทัสบน ทะเลดำ และสิ้นสุดที่ Chalcedon ใน Bithynia จากนั้นเขาจะข้ามไปยังไบแซนเทียมซึ่งเขาสามารถขึ้นเรือที่มุ่งหน้าสู่กรุงโรมได้

พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ชาวเมืองปีเตอร์กล่าวถึงนั้นเป็น "การรวมตัวกันของดินแดนที่น่าอัศจรรย์": พื้นที่ชายฝั่ง เทือกเขา ที่ราบ ทะเลสาบ และระบบแม่น้ำ ประชากรมีความหลากหลายมากขึ้น ประกอบด้วยผู้คนที่มี “ต้นกำเนิด ชาติพันธุ์ ภาษา ประเพณี ความเชื่อ และพัฒนาการทางการเมืองที่แตกต่างกัน” กาลาเทียได้ชื่อมาจากชื่อของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในบริเวณนี้ จนถึงศตวรรษที่ 4 ภาษากอลิชยังคงพูดอยู่ที่นั่น ลูกากล่าวถึงภาษาลิคาโอเนียซึ่งชาวเมืองลิสตราพูด (กิจการ 14:11) มีชาวยิวจำนวนมากในเอเชียไมเนอร์ ชาวยิวจากคัปปาโดเกีย ปอนทัส และเอเชียก็อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเทศกาลเพนเทคอสต์และได้ยินเปโตรเทศนา (กิจการ 2:9) บรรดาผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และกลับมายังต่างจังหวัดสามารถเริ่มเผยแพร่ข่าวประเสริฐที่นั่นได้

หากการเผยแพร่ความเชื่อของคริสเตียนในภูมิภาคเหล่านี้เป็นไปตามรูปแบบของนโยบายมิชชันนารีของเปาโล เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าคริสตจักรแห่งแรกๆ ได้รับการก่อตั้งขึ้นในใจกลางเมืองและผู้เชื่อชาวยิว (พร้อมกับผู้ติดตามศาสนายิวที่เป็นชาวต่างชาติ ["ผู้เกรงกลัวพระเจ้า") ได้ก่อตั้งคริสตจักร แกนกลางดั้งเดิมของโบสถ์ประจำบ้านและชุมชนหลายแห่ง อย่างไรก็ตาม ประชากรส่วนสำคัญส่วนใหญ่เป็นชาวนา ศูนย์กลางของเอเชียไมเนอร์เต็มไปด้วยการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าต่าง ๆ มากมาย ซึ่งวัฒนธรรมโรมันไปไม่ถึงในทางปฏิบัติ พระกิตติคุณของคริสเตียนพบการตอบสนองอย่างแข็งขันในหมู่ชนเผ่าเอเชียไมเนอร์เหล่านี้เป็นครั้งแรก เหตุการณ์อันน่าทึ่งที่เกิดขึ้นกับเปาโลและบารนาบัสในเมืองลิสตราสะท้อนถึงการต้อนรับข่าวประเสริฐที่ไม่เหมือนใครในพื้นที่ซึ่งวิญญาณของลัทธิกรีกสัมผัสได้น้อยมาก (กิจการ 14:8-18)

แม้ว่าเราจะไม่ทราบแน่ชัดว่า “มวลชน” หรือชนชั้นของสังคมเป็นอย่างไรในหมู่คริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ แต่เรารู้สึกประทับใจกับความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกันที่ข่าวประเสริฐนำมาด้วย ผู้คนเหล่านี้กลายเป็นผู้คนใหม่ของพระเจ้า ภราดรภาพ ผู้คนที่ได้รับเลือกกระจัดกระจายไปทั่วโลก (1 ปต. 1:1; 2:9,10,17; 5:9)

คำพูดจากใจจริงของเปโตรเกี่ยวกับคริสตจักรช่วยให้เราสรุปได้ว่าอัครสาวกกำลังปราศรัยทั่วทั้งคริสตจักร ไม่ใช่แค่กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในชุมชนคริสเตียน พระองค์ไม่เพียงแต่เขียนถึงคนที่เป็น “คนแปลกหน้า” ในดินแดนเหล่านี้ตามความหมายตามตัวอักษรเท่านั้น ไม่เพียงแต่เขียนถึงผู้เชื่อชาวยิวเท่านั้น การพิจารณาครั้งสุดท้ายนี้ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงมานานแล้ว ถ้าเปโตรเขียนถึงชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส ก็ชัดเจนว่าคนเหล่านี้เป็นชาวยิวที่ได้ละทิ้งพระบัญญัติมานานแล้ว เพราะเขาพูดถึง “ชีวิตอันไร้สาระที่บรรพบุรุษของท่านสืบทอดมาให้ท่าน” (1:18) และ วิถีชีวิตที่เสื่อมทราม ซึ่งประกอบด้วยการที่พวกเขา “ประพฤติตามใจคนต่างศาสนา หมกมุ่นอยู่กับความไม่สะอาด ตัณหา (การสวาทสวาท การสละสลวย ความคิดของสัตว์) การเมาสุรา อาหารและเครื่องดื่มมากเกินไป และการบูชารูปเคารพอย่างไร้สาระ” (4: 3). ถ้าคำเหล่านี้บรรยายถึงชาวยิว แล้วอะไรคือความล้มเหลวของพวกเขา! แต่ถึงแม้ว่าพวกเขาจะมีวิถีชีวิตของคนต่างศาสนาที่สมบูรณ์แบบก็ตาม ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่เปโตรจะบอกว่าวิถีชีวิตดังกล่าวสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา สิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้มากไปกว่านั้นคือความประหลาดใจของเพื่อนบ้านนอกรีตของเราที่ชาวยิวที่ละทิ้งความเชื่อของพวกเขากลับคืนสู่หลักศีลธรรมของศาสนายูดาย ด้วยเหตุนี้จึงอาจถือได้ว่าเปโตรเขียนถึงคริสตจักรต่างๆ ซึ่งเขาเชื่อว่าส่วนใหญ่เป็นชาวต่างชาติ ความจริงที่ว่าอัครสาวกมักจะหันไปหาพระคัมภีร์แสดงให้เห็นในตัวเขาว่าเป็นชายคนหนึ่งที่ได้รับการศึกษาตามปกติสำหรับชาวยิว แต่สิ่งนี้ไม่ได้เป็นพยานถึงภูมิหลังเดียวกันในหมู่ผู้ฟังของเขา จดหมายของเปาโลถึงคริสตจักรต่าง ๆ ที่เป็นชาวต่างชาติส่วนใหญ่ก็มีข้อความอ้างอิงจากพันธสัญญาเดิมเช่นกัน

จากหนังสือรวบรวมบทความเกี่ยวกับการอ่านกิจการของอัครสาวกที่แปลความหมายและจรรโลงใจ ผู้เขียน บาร์ซอฟ มัตวีย์

เหตุใดจึงเขียนไว้บนพระวิหารว่า “ถึงพระเจ้าที่ไม่รู้จัก” (กิจการ 17:23) ของเขา. พวกเขากล่าวว่ามีเหตุผลสองประการว่าทำไมจึงเขียนสิ่งนี้ไว้ที่พระวิหาร: ถึงพระเจ้าที่ไม่รู้จัก บางคนอ้างว่าเมื่อชาวเปอร์เซียจับอาวุธต่อสู้กับเฮลลาส ชาวเอเธนส์ได้ส่งผู้ส่งสารฟิลิปปิเดสไปหาชาวเลซเดโมเนียนเพื่อถาม

จากหนังสือสาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธี โดย จอห์น สตอตต์

1. จดหมายฉบับนี้เขียนโดยเปาโลจริงๆ คริสตจักรยุคแรกไม่เคยตั้งคำถามถึงความถูกต้องของจดหมายฝากทั้งสามฉบับ การอ้างอิงครั้งแรกพบในจดหมายโครินเธียนของ Clement of Rome ลงวันที่ 95 AD e. ในจดหมายของอิกเนเชียสและโพลีคาร์ป

จากหนังสือ 1115 คำถามถึงนักบวช ผู้เขียน ส่วนของเว็บไซต์ OrthodoxyRu

พระคริสต์ทรงเรียกใครว่าพระเจ้า:“ มันไม่ได้เขียนไว้ในกฎหมายของคุณ: ฉันพูดว่า: คุณเป็นพระเจ้า”? Hieromonk Job (Gumerov) พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงอ้างถ้อยคำจากสดุดี 81: “พวกเขาไม่รู้ พวกเขาไม่เข้าใจ พวกเขาเดินในความมืด ฐานรากทั้งสิ้นของแผ่นดินโลกสั่นสะเทือน ฉันพูดว่า: คุณเป็นพระเจ้าและบุตรชายของผู้สูงสุดล้วนแล้วแต่

จากหนังสือ New Bible Commentary ตอนที่ 3 (พันธสัญญาใหม่) โดยคาร์สัน โดนัลด์

ข้อความนี้เขียนที่ไหนและเมื่อไหร่? ใน 5:13 ผู้เขียนถ่ายทอดคำทักทายจากคริสตจักรในบาบิโลน (“คริสตจักรที่ได้รับเลือกเหมือนคุณในบาบิโลน”) ดูเหมือนว่าเขากำลังพูดถึงคริสตจักรท้องถิ่นบางแห่งในบาบิโลน แต่ชัดเจนว่าเปโตรไม่ได้เป็นผู้นำจริงๆ

จากหนังสือ 1 เปโตร โดย โคลนีย์ เอ็ดมันด์

ข้อความนี้เขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์อะไร? จากที่กล่าวมาข้างต้นเป็นที่ชัดเจนว่ามีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของข้อความ มีการกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในข้อคิดเห็นจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ 1 Pet สำหรับวัตถุประสงค์ของคำอธิบายนี้ เราถือว่าเพียงพอที่จะอาศัยคำพูดของเปโตร

จากหนังสือ The Explanatory Bible เล่มที่ 5 ผู้เขียน โลปูคิน อเล็กซานเดอร์

ข้อความนี้เขียนเมื่อใดและที่ไหน? จาก 3:16 ดูเหมือนว่าสาส์นของเปาโลจำนวนหนึ่งได้รับการตีพิมพ์แล้วเมื่อถึงเวลาที่เปโตรเริ่มเขียนสาส์นของเขา นักวิชาการบางคนซึ่งอิงจาก 1:12-17 เชื่อว่าในเวลานี้ได้มีการแพร่หลายไปแล้ว

จากหนังสือ The Explanatory Bible เล่มที่ 10 ผู้เขียน โลปูคิน อเล็กซานเดอร์

ข้อความนี้เขียนที่ไหนและเมื่อไหร่? จูดไม่ได้ให้ข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับที่อยู่ของเขาในระหว่างการเขียนจดหมาย ตั้งแต่ 1 คร. 9:5 เรารู้ว่าพวกพี่ชายขององค์พระผู้เป็นเจ้าเดินทางไปประกาศข่าวประเสริฐอย่างกว้างขวาง ดังนั้นการคาดเดาใดๆ ก็ตามที่เราทำขึ้นจะเป็นการคาดเดา

จากหนังสือสงครามเพื่อพระเจ้า ความรุนแรงในพระคัมภีร์ ผู้เขียน เจนกินส์ ฟิลิป

2. ใครเป็นคนเขียนข้อความนี้? คำทักทายที่ตอนต้นของจดหมายยืนยันถึงการประพันธ์ของอัครสาวกเปโตร ซึ่งเป็นประเด็นที่ไม่อาจมองข้ามได้ เป็นเรื่องยากที่จะยอมรับสมมติฐานที่ว่าศาสนจักรมองว่าสิ่งนี้เป็น “เครื่องมือทางวรรณกรรมที่ไม่เป็นอันตราย” ใหญ่

จากหนังสือประดิษฐ์พระเยซู โดย อีแวนส์ เครก

3. ข้อความนี้เขียนในรูปแบบใด? สาส์นของเปโตรแม้จะสั้น แต่ก็มีความหลากหลายมากทั้งในรูปแบบและเนื้อหา มีการอ้างอิงและการพาดพิงจากพันธสัญญาเดิมจำนวนมาก ตัวอย่างเช่น สดุดี 33 ถูกยกมาสองครั้ง (2:3; 3:10-12) และสาระสำคัญคือความหวัง

จากหนังสือ Epistle of Clement นครหลวงแห่งรัสเซียเขียนถึง Thomas Presbyter ของ Smolensk ตีความโดยพระ Athanasius ผู้เขียน สโมลยาติช คลีเมนท์

4. เขียนเมื่อใดและที่ไหน? “บาบิโลน” ที่เปโตรทักทาย (5:13) แทบจะไม่ได้หมายถึงเมืองในเมโสโปเตเมียที่ถูกทำลายและทอดทิ้งโดยผู้คน หนังสือวิวรณ์กล่าวถึงโรมว่า “บาบิโลน” (16:19; 17:5; 18:2) และไม่น่าแปลกใจที่เปโตรก็เช่นกัน

จากหนังสือของผู้เขียน

2. เพราะทั้งหมดนี้ทำด้วยมือของเรา และทั้งหมดนี้สำเร็จแล้ว พระเจ้าตรัส แต่นี่คือผู้ที่เราจะมองดู คือผู้ที่ถ่อมใจและสำนึกผิดในจิตวิญญาณ และตัวสั่นเพราะคำของเรา แต่นี่คือผู้ที่เราจะมองดู คือผู้ที่ถ่อมใจและสำนึกผิดในจิตวิญญาณ และตัวสั่นเพราะถ้อยคำของเรา นี่คือหนึ่งใน

จากหนังสือของผู้เขียน

16. ในตอนแรกเหล่าสาวกของพระองค์ไม่เข้าใจเรื่องนี้ แต่เมื่อพระเยซูทรงได้รับพระสิริรุ่งโรจน์แล้ว พวกเขาจำได้ว่ามีข้อความเขียนไว้เกี่ยวกับพระองค์และพวกเขาก็ทำอย่างนั้นกับพระองค์ เช่นเดียวกับที่เหล่าสาวกไม่เคยเข้าใจพระวจนะของพระคริสต์เกี่ยวกับพระองค์เองมาก่อน ทั้งเกี่ยวกับพระวิหารซึ่งจะต้องถูกทำลายก่อนแล้วจึงบูรณะใหม่ (2:19) และเกี่ยวกับทางเข้า

จากหนังสือของผู้เขียน

19. ปีลาตได้เขียนคำจารึกและวางไว้บนไม้กางเขนด้วย มีเขียนไว้ว่า: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว 20. ชาวยิวจำนวนมากอ่านคำจารึกนี้ เนื่องจากสถานที่ตรึงพระเยซูเจ้านั้นอยู่ไม่ไกลจากตัวเมือง และเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมัน 21. มหาปุโรหิต

จากหนังสือของผู้เขียน

2. สิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์เกิดขึ้นจริงหรือไม่? ผู้คนไม่เคยทำความชั่วอย่างสมบูรณ์และพร้อมเช่นทำเพื่อเหตุผลทางศาสนา เบลส ปาสคาล ใครก็ตามที่อ่านเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการพิชิตคานาอันในปัจจุบันจะต้องประหลาดใจอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้:

จากหนังสือของผู้เขียน

พระกิตติคุณของโธมัสเขียนเมื่อใด? รหัสส่วนใหญ่ที่ประกอบขึ้นเป็นห้องสมุด Nag Hammadi มีอายุตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 แม้ว่าเนื้อหาของหนังสือเหล่านี้หลายเล่มแน่นอนว่าจะเก่ากว่าก็ตาม โคเด็กซ์ที่มีข่าวประเสริฐของโธมัสอาจเป็นของฉบับแรก

จากหนังสือของผู้เขียน

ข้อความต้นฉบับเขียนโดย CLEMENT, METROPOLITAN OF THE RUSSIAN, FOM?, NICKNOW OF SMOLENSK, ตีความโดย ATHONASIUS MNICHOM ท่านลอร์ด, อวยพร, พ่อ! ให้เกียรติพระคัมภีร์แห่งความรักของคุณแม้ว่ามันจะไม่เร็ว แต่ก็ได้รับการพิจารณาและในพิธีกรรม เป็นการระลึกถึงหรือ ข้าพเจ้าประหลาดใจในความรอบคอบ

อัครสาวกบรรยายถึงผู้ที่เขาเขียนถึงและทักทายพวกเขา (ข้อ 1, 2) อวยพรพระเจ้าสำหรับการเกิดใหม่ของพวกเขาไปสู่ความหวังอันมีชีวิตแห่งความรอดนิรันดร์ (ข้อ 3-5) แสดงให้พวกเขาเห็นว่าพวกเขามีความหวังถึงความรอดนี้ เหตุผลอันสำคัญยิ่งที่จะชื่นชมยินดี แม้ว่าพวกเขาจะประสบความยากลำบากและความยากลำบากชั่วขณะสำหรับการทดสอบศรัทธาของพวกเขา ซึ่งน่าจะทำให้เกิดความชื่นชมยินดีอันรุ่งโรจน์อย่างสุดจะพรรณนาได้ 6-9. นี่คือความรอดซึ่งบรรดาศาสดาพยากรณ์สมัยโบราณได้บอกไว้ล่วงหน้า และเหล่าทูตสวรรค์ปรารถนาจะเข้าไปข้างใน ข้อ 5 10-12. พระองค์ทรงเรียกพวกเขามาสู่ความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ โดยอาศัยพระโลหิตอันล้ำค่าของพระคริสต์ ราคาของการไถ่บาปของมนุษย์ (ข้อ 13-21) และความรักฉันพี่น้อง โดยอาศัยการบังเกิดใหม่และความยอดเยี่ยมของสภาพฝ่ายวิญญาณของพวกเขา ข้อ 5 22-25.

ข้อ 1-2. ส่วนหัวประกอบด้วยสามส่วน:

1. ชื่อปีเตอร์ ชื่อแรกของเขาคือซีโมน และพระเยซูคริสต์ทรงประทานอีกชื่อหนึ่งให้เขาว่า เปโตร แปลว่าหิน เพื่อเป็นการยกย่องศรัทธาของเขา และเป็นเครื่องหมายว่าเขาจะเป็นหนึ่งในเสาหลักที่โดดเด่นของคริสตจักรของพระเจ้า กท. 2:9

2. ตามยศอัครสาวกของพระเยซูคริสต์ คำนี้หมายถึงผู้ส่ง เอกอัครราชทูต ผู้ส่งสาร ผู้ที่ถูกส่งมาในพระนามของพระเยซูคริสต์เพื่องานของพระองค์ แต่ในแง่ที่เข้มงวดกว่านั้นคือตำแหน่งสูงสุดในคริสตจักรคริสเตียน 1 โครินธ์ 12:28: พระเจ้าบางคนทรงแต่งตั้งอัครสาวกกลุ่มแรกในคริสตจักร... ศักดิ์ศรีและความเป็นเลิศของพวกเขาคือ: พวกเขาได้รับเลือกโดยตรงจากพระคริสต์เอง พวกเขาเป็นพยานกลุ่มแรกและจากนั้นเป็นผู้สั่งสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และสมัยการประทานพระกิตติคุณทั้งหมด พวกเขามีของประทานที่ยอดเยี่ยมและพิเศษ มีอำนาจทำการอัศจรรย์ได้ ไม่ใช่ตลอดเวลาแต่มีอำนาจกระทำการอัศจรรย์ตามที่พระคริสต์พอพระทัย พวกเขาเริ่มเข้าสู่ความจริงทั้งมวลและได้รับพรสวรรค์แห่งวิญญาณแห่งการพยากรณ์ มีอำนาจและสิทธิในการตัดสินมากกว่าคนอื่นๆ อัครสาวกแต่ละคนเป็นอธิการทั่วโลกในคริสตจักรทุกแห่งและเหนือรัฐมนตรีทุกคน เปโตรด้วยความถ่อมใจ:

(1) สถาปนาศักดิ์ศรีความเป็นอัครสาวก เป็นไปตามที่บุคคลมีสิทธิ์ที่จะจดจำตัวเองและบางครั้งก็จำเป็นต้องปกป้องของประทานที่พระเจ้ามอบให้เขา การอ้างว่าสิ่งที่เราไม่มีถือเป็นความหน้าซื่อใจคด และการปฏิเสธสิ่งที่เรามีคือการเนรคุณ

(2) กล่าวถึงหน้าที่อัครสาวกของเขา ซึ่งให้สิทธิ์แก่เขาและเรียกร้องให้เขาเขียนจดหมายฉบับนี้ บันทึก; ทุกคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้รับใช้ จะต้องให้ความสำคัญกับสิทธิอำนาจและการเรียกที่พวกเขาได้รับจากพระเจ้าอย่างจริงจัง นี่จะเป็นเหตุผลของพวกเขาต่อผู้อื่นและจะให้การสนับสนุนและปลอบใจพวกเขาในทุกอันตรายและความผิดหวัง

ครั้งที่สอง มีการอธิบายผู้ที่ได้รับข้อความนี้

1. สภาพภายนอกของชีวิต - มนุษย์ต่างดาวกระจัดกระจายในปอนทัส กาลาเทีย... และที่อื่นๆ เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวซึ่งเป็นลูกหลานของชาวยิว (อ้างอิงจากดร. ปรีเด็กซ์) ตั้งถิ่นฐานใหม่จากบาบิโลนไปยังเมืองต่างๆ ของเอเชียไมเนอร์ตามคำสั่งของกษัตริย์อันติโอคัสแห่งซีเรียประมาณสองร้อยปีก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์ เป็นไปได้ว่าเปโตรซึ่งเป็นอัครสาวกของการเข้าสุหนัตอยู่ในหมู่พวกเขาและเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่พระคริสต์ และต่อมาเขาได้เขียนจดหมายนี้ถึงพวกเขาจากบาบิโลน ซึ่งเป็นที่ซึ่งชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ในเวลานั้น ปัจจุบันความยากจนและความโศกเศร้าเป็นส่วนใหญ่

(1.) ผู้รับใช้ที่ดีที่สุดของพระเจ้า ในช่วงเวลาที่ยากลำบากซึ่งได้รับอนุญาตจากโพรวิเดนซ์ อาจพบว่าตัวเองกระจัดกระจาย และถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิด บรรดาผู้ที่โลกทั้งโลกไม่คู่ควรต้องเร่ร่อนไปตามถิ่นทุรกันดารและภูเขาผ่านถ้ำและช่องเขาแห่งแผ่นดิน

(2) ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อผู้รับใช้ของพระเจ้าที่ถูกข่มเหงและกระจัดกระจาย นั่นเป็นเรื่องของความเอาใจใส่และความเมตตาเป็นพิเศษของอัครสาวก เราต้องแสดงความเคารพต่อวิสุทธิชนตามบุญและความต้องการของพวกเขา

(3) คุณค่าของคนมีคุณธรรมไม่ควรตัดสินจากสภาพภายนอกที่แท้จริงของตน ในกรณีนี้พวกเขาเป็นคนที่ยอดเยี่ยมจำนวนหนึ่ง เป็นที่รักของพระเจ้า แต่พวกเขายังเป็นคนแปลกหน้า กระจัดกระจายไปในโลก ยากจน พระเนตรของพระเจ้าอยู่เหนือพวกเขาไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหน และอัครทูตแสดงความกังวลต่อพวกเขาอย่างอ่อนโยน จึงเขียนถึงพวกเขาเพื่อจุดประสงค์ในการสั่งสอนและการปลอบใจ

2. มีการอธิบายสภาพฝ่ายวิญญาณของพวกเขาด้วย: ... เลือกตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา ... และเพิ่มเติม คนแปลกหน้าผู้น่าสงสารเหล่านี้ ซึ่งถูกดูหมิ่นและถูกกดขี่ในโลกนี้ ล้วนแต่มีคุณค่ามากในสายพระเนตรของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ และได้ดำรงตำแหน่งอันทรงเกียรติที่สุดเท่าที่จะมีได้ในโลกนี้ เพราะพวกเขาคือ:

(1) เลือกตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา การเลือกตั้งเกิดขึ้นเพื่อรับใช้ พระเจ้าจึงทรงเลือกซาอูลเป็นกษัตริย์ (1 ซามูเอล 10:24) และพระเจ้าตรัสกับอัครสาวกของพระองค์ว่า ...เราไม่ได้เลือกพวกท่านสิบสองคนไม่ใช่หรือ? (ยอห์น 6:70);

หรือเป็นของศาสนจักร ได้รับสิทธิพิเศษ ดังนั้นอิสราเอลจึงเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรร (เฉลยธรรมบัญญัติ 7:6): เพราะคุณเป็นคนบริสุทธิ์ต่อพระเจ้าของคุณ พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านทรงเลือกท่านให้เป็นประชากรของพระองค์จากชนชาติต่างๆ ในโลก หรือเพื่อความรอดนิรันดร์ ...พระเจ้าทรงเลือกคุณตั้งแต่เริ่มแรกผ่านการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระวิญญาณ และศรัทธาในความจริงเพื่อความรอด 2 เธสะโลนิกา 2:13 การเลือกสรรดังที่ได้กล่าวไว้ในที่นี้หมายถึงพระประสงค์ของพระเจ้าที่จะช่วยบางคนให้รอด และนำพวกเขามาสู่ชีวิตนิรันดร์ผ่านทางพระคริสต์โดยวิธีที่เหมาะสม

กล่าวกันว่าการเลือกตั้งครั้งนี้เกิดขึ้นตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา ความรู้ล่วงหน้าสามารถเข้าใจได้สองวิธี

ประการแรก เป็นการรู้ล่วงหน้าง่ายๆ การรู้ล่วงหน้าหรือความเข้าใจเหตุการณ์ในอนาคตก่อนที่มันจะเกิดขึ้น นี่คือวิธีที่นักคณิตศาสตร์สามารถทำนายเวลาสุริยุปราคาได้อย่างแม่นยำ พระเจ้าทรงมีความรู้ล่วงหน้าเช่นนี้ พระองค์ทรงเจาะลึกทุกสิ่งที่เป็นอยู่ อะไรเป็นอยู่ และอะไรจะเกิดขึ้นด้วยการชำเลืองมองเพียงครั้งเดียว แต่การรู้ล่วงหน้าดังกล่าวไม่ใช่เหตุให้เกิดเหตุการณ์นั้นหรือเหตุการณ์นั้นถึงแม้จะค่อนข้างแน่ชัดก็ตาม นักคณิตศาสตร์ที่ทำนายคราสไม่สามารถทำให้เกิดคราสนี้ได้ด้วยการทำนายของพวกเขา

ประการที่สอง บางครั้งความรู้ล่วงหน้าหมายถึงคำแนะนำ ความมุ่งมั่น และการเห็นชอบ (กิจการ 2:23): บัดนี้ ตามคำแนะนำที่ชัดแจ้งและความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า... การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ไม่เพียงแต่ถูกบอกล่วงหน้าเท่านั้น แต่ยังถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วย ข้อ 5 20. ให้เราใช้ความหมายที่สองของพระวจนะ แล้วข้อนี้จะอ่านดังนี้: เลือกโดยคำแนะนำ การลิขิตล่วงหน้า และพระคุณที่เป็นอิสระของพระเจ้า

อัครสาวกเสริม - ตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา โดยพระบิดา เราต้องเข้าใจบุคคลแรกของตรีเอกานุภาพที่ได้รับพรที่นี่ มีระเบียบที่แน่นอนในหมู่บุคคลทั้งสามนี้ แม้ว่าจะไม่มีความเหนือกว่าก็ตาม พวกเขาเท่าเทียมกันในด้านอำนาจและรัศมีภาพ การกระทำทั้งหมดของพวกเขาได้รับการประสานกัน ดังนั้นในงานไถ่บาปของมนุษย์ การเลือกตั้งถือเป็นของพระบิดา การคืนดีกับพระบุตร และการชำระให้บริสุทธิ์แด่พระวิญญาณบริสุทธิ์ แม้ว่าในการกระทำเหล่านี้ไม่มีบุคคลใดมีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์จนแยกการมีส่วนร่วมของอีกสองคนออกไปไม่ได้ . ด้วยวิธีนี้บุคคลแห่งตรีเอกานุภาพที่ได้รับพรจึงถูกเปิดเผยแก่เราอย่างชัดเจนที่สุด และเราเรียนรู้ว่าเราเป็นหนี้อะไรต่อพวกเขาแต่ละคน

(2.) พวกเขาได้รับเลือกโดยการทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ เชื่อฟังและประพรมพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ จุดประสงค์และผลลัพธ์สุดท้ายของการเลือกตั้งคือชีวิตนิรันดร์และความรอด แต่ก่อนที่จะสามารถบรรลุผลได้ ผู้ที่ได้รับเลือกทุกคนจะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ และได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยพระโลหิตของพระคริสต์ ความมุ่งมั่นของพระเจ้าในเรื่องความรอดของมนุษย์นั้นมักจะกระทำผ่านการชำระให้บริสุทธิ์จากพระวิญญาณและประพรมด้วยพระโลหิตของพระเยซู โดยการชำระให้บริสุทธิ์ในที่นี้หมายถึงการชำระให้บริสุทธิ์อย่างแท้จริง โดยเริ่มตั้งแต่การบังเกิดใหม่ ซึ่งโดยนั้นเราได้รับการต่ออายุตามพระฉายาของพระเจ้าและถูกสร้างสิ่งใหม่ และดำเนินกิจกรรมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ทุกวันอย่างต่อเนื่อง ในการทรมานบาปที่เพิ่มมากขึ้นอย่างต่อเนื่องและเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ และในการดำเนินชีวิต สำหรับพระเจ้าในทุกหน้าที่ของชีวิตคริสเตียน ซึ่งแสดงไว้ในคำเดียว - การเชื่อฟังซึ่งรวมถึงหน้าที่ของคริสเตียนทั้งหมด บางคนเชื่อว่าโดยพระวิญญาณอัครสาวกหมายถึงวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งเป็นเป้าหมายของการชำระให้บริสุทธิ์ พันธสัญญาเดิมหรือการชำระให้บริสุทธิ์โดยทั่วไปไม่ได้ก่อให้เกิดอะไรมากไปกว่าการชำระล้างเนื้อหนัง แต่พันธสัญญาใหม่ส่งผลต่อวิญญาณของมนุษย์และชำระวิญญาณให้สะอาด ด้วยเหตุผลที่มากกว่านั้น คนอื่นๆ เชื่อว่าพระวิญญาณในที่นี้หมายถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ทรงลิขิตการชำระให้บริสุทธิ์ พระองค์ทรงเปลี่ยนจิตใจใหม่ แก้ไขบาปของเรา (โรม 8:13) และก่อให้เกิดผลอันยอดเยี่ยมของพระองค์ในจิตใจของชาวคริสเตียน กท. 5:22,23 การชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณเกี่ยวข้องกับการใช้วิธีการ ขอทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ด้วยความจริงของพระองค์ พระวจนะของพระองค์คือความจริง ยอห์น 17:17 ที่จะเชื่อฟัง คำนี้เกี่ยวข้องกับวลีที่แล้วและบ่งบอกถึงจุดประสงค์ของการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งก็คือการนำคนบาปที่ดื้อรั้นมาเชื่อฟัง เชื่อฟังโดยทั่วไป เชื่อฟังความจริงและข่าวประเสริฐของพระคริสต์: การชำระจิตวิญญาณของคุณให้บริสุทธิ์โดยการเชื่อฟังความจริงผ่านทาง วิญญาณ, v. 22.

(3) พวกเขาได้รับเลือกให้ประพรมด้วยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ด้วย ตามปณิธานของพระเจ้า พวกเขาตั้งใจที่จะชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณ และชำระให้สะอาดโดยคุณธรรมและพระโลหิตของพระคริสต์ นี่เป็นการพาดพิงถึงการประพรมเลือดโดยทั่วไปในช่วงเวลาของกฎหมาย ซึ่งเป็นภาษาที่ชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเข้าใจเป็นอย่างดี เลือดของเครื่องบูชาไม่เพียงต้องหลั่งออกเท่านั้น แต่ยังต้องพรมด้วยเพื่อเป็นสัญญาณว่าพรที่เกี่ยวข้องกับเลือดนั้นมาจากผู้ที่ถวายเครื่องบูชาและถือว่าเขาเป็นผู้ถวาย ดังนั้นพระโลหิตของพระคริสต์ ซึ่งเป็นเครื่องบูชาที่ยิ่งใหญ่และเพียงพอทั้งหมด ซึ่งมีแบบฉบับของการถวายบูชาในพันธสัญญาเดิม ไม่เพียงแต่หลั่งออกเท่านั้น แต่ยังต้องโปรยด้วยพระโลหิตนั้นด้วย และคริสเตียนที่ได้รับเลือกแต่ละคนจะต้องรับส่วนนั้น เพื่อว่าด้วยพระโลหิตของพระองค์ผ่านทางความเชื่อ พวกเขาอาจได้รับการอภัยบาป โรม 3:25 การประพรมเลือดทำให้มนุษย์เป็นคนชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า รม. 5:9; ผนึกพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับเราซึ่งอาหารมื้อเย็นของพระเจ้าเป็นเครื่องหมาย ลูกา 22:20; ชำระเราให้พ้นจากบาปทั้งสิ้น (1 ยอห์น 1:7) และช่วยให้เราเข้าถึงสวรรค์ ฮบ.10:19 โปรดทราบ:

พระเจ้าทรงเลือกบางคนเพื่อชีวิตนิรันดร์ บางส่วน ไม่ใช่ทั้งหมด บุคคล ไม่ใช่นิกาย

ทุกคนที่ได้รับเลือกสู่ชีวิตนิรันดร์ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดได้รับเลือกให้เชื่อฟังเป็นหนทางไปสู่จุดสิ้นสุดนั้น

หากปราศจากการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณและการประพรมพระโลหิตของพระเยซู ก็จะไม่มีการเชื่อฟังอย่างแท้จริงในชีวิต

ในเรื่องความรอดของมนุษย์นั้น มีการตกลงและความร่วมมือกันของพระตรีเอกภาพทั้งสาม การกระทำของพวกเขาประสานกัน: ผู้ที่พระบิดาได้เลือกไว้ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงชำระพระองค์ให้บริสุทธิ์เพื่อการเชื่อฟัง และพระบุตรทรงไถ่และประพรมพระองค์ด้วย เลือดของเขา

หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพอยู่บนพื้นฐานของศาสนาที่เปิดเผยทั้งหมด หากคุณปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ คุณจะทำลายการชดใช้ของฝ่ายหนึ่งและงานอันทรงพระคุณของอีกฝ่ายเป็นโมฆะ และด้วยเหตุนี้จึงทำลายรากฐานของความปลอดภัยและความสบายใจของคุณเอง

1. พระคุณคือความโปรดปรานที่เป็นอิสระจากพระเจ้าพร้อมกับการสำแดงออกทั้งหมด: การให้อภัย การเยียวยา การสนับสนุน และความรอด

2. สันติภาพ สันติสุขทุกประเภทอาจหมายความได้ที่นี่: สันติสุขในบ้าน สันติสุขในคริสตจักร และสันติสุขฝ่ายวิญญาณกับพระเจ้า ควบคู่ไปกับความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเราเอง

3. ที่นี่ยังมีคำร้องหรือคำอธิษฐานเกี่ยวกับพรเหล่านี้ด้วย เพื่อพวกเขาจะได้เพิ่มขึ้น นี่หมายความว่าพรเหล่านี้เกิดขึ้นแล้วในระดับหนึ่ง และเปโตรต้องการให้พรเหล่านี้ดำเนินต่อไป เพิ่มขึ้น และปรับปรุง จดจำ:

(1) ผู้ที่มีพรฝ่ายวิญญาณมีความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะมอบให้ผู้อื่น พระคุณของพระเจ้ามีน้ำใจไม่เห็นแก่ตัว

(2.) พระพรที่ดีที่สุดที่เราปรารถนาสำหรับตัวเราเองหรือเพื่อนๆ ของเราได้คือพระคุณและสันติสุข และพรที่เพิ่มขึ้น ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมอัครทูตจึงมักรวมคำอธิษฐานสำหรับสิ่งเหล่านี้ไว้ตอนต้นและตอนท้ายของจดหมายฝากของเขา

(3) ที่ใดไม่มีพระคุณที่แท้จริง ความสงบสุขที่แท้จริงจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้ พระคุณแรกแล้วจึงเกิดสันติภาพไม่ได้ สันติสุขที่ปราศจากพระคุณเป็นเพียงเรื่องไร้สาระ แต่พระคุณสามารถปรากฏได้แม้ว่าสันติสุขจะหายไปชั่วคราว ดังเช่นที่เป็นอยู่ เช่น กับเฮมานเมื่อเขาสับสนด้วยความกลัวอย่างมาก และกับพระคริสต์เมื่อพระองค์ทรงต่อสู้ดิ้นรนครั้งใหญ่

(4) เป็นของขวัญแห่งสันติสุขและพระคุณประการแรก การเพิ่มขึ้นจากพระเจ้าก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ที่ใดพระองค์ทรงประทานพระคุณที่แท้จริง พระองค์จะทรงส่งพระคุณนั้นไปที่นั่นในขนาดที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก และคนดีทุกคนปรารถนาอย่างจริงใจที่จะปรับปรุงและทวีพรเหล่านี้ทั้งแก่ตนเองและผู้อื่น

ข้อ 3-5. เรามาถึงส่วนหลักของข้อความซึ่งเริ่มต้น I. ขอแสดงความยินดีกับบรรดาผู้ศรัทธา ในรูปแบบของการขอบพระคุณพระเจ้า ด้วยตำแหน่งที่สูงส่งและมีความสุขของพวกเขา จดหมายฉบับอื่นๆ เริ่มต้นในลักษณะที่คล้ายกัน, 2 โครินธ์ 1:3; อฟ 1:3. ที่นี่เราเห็น:

1. ปฏิบัติหน้าที่ถวายพระพรพระเจ้าให้สำเร็จ ด้วยการตระหนักถึงตำแหน่งที่เหนือกว่าและได้รับพรของเขา บุคคลจึงอวยพรพระเจ้า

2. เป้าหมายของการอวยพรนี้ บรรยายโดยความสัมพันธ์ที่พระองค์ทรงมีกับพระเยซูคริสต์: พระเจ้าและพระบิดาของพระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ชื่อทั้งสามของบุคคลเดียวที่ให้ไว้ ณ ที่นี้หมายถึงพันธกิจสามประการของพระองค์

(1) พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า - ราชาแห่งจักรวาล

(2) พระเยซูทรงเป็นมหาปุโรหิตหรือพระผู้ช่วยให้รอด

(3) พระคริสต์ผู้เผยพระวจนะ ซึ่งได้รับการเจิมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และเปี่ยมด้วยของประทานทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการสอน การชี้นำ และความรอดของคริสตจักรของพระองค์ พระเจ้าผู้ได้รับเกียรติเช่นนี้คือพระเจ้าแห่งธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์และเป็นพระบิดาแห่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

3. เหตุผลที่ทำให้เรามีหน้าที่ในการอวยพรพระเจ้า มันอยู่ในความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ เราเป็นหนี้พรทั้งหมดของเรา โดยเฉพาะการเกิดใหม่ ไม่ใช่บุญคุณของเราเอง แต่เป็นความเมตตาของพระเจ้า พระองค์ทรงให้กำเนิดเราขึ้นใหม่ และสิ่งนี้สมควรได้รับความกตัญญูต่อพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าผลนั้นให้ผลอะไรในตัวเรา - เป็นของขวัญอันล้ำเลิศแห่งความหวัง ความหวังไม่ไร้สาระ ไม่ตาย ไม่ใช่ความหวังพินาศที่คนโลกและคนหน้าซื่อใจคดมี แต่เป็นความหวังที่มีชีวิต เข้มแข็ง ประทานชีวิต และยั่งยืนดังที่หวังไว้ โดยมีรากฐานมั่นคงเหมือนการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ จำไว้ว่า:

(1.) สภาพของคริสเตียนที่แท้จริงไม่เคยเลวร้ายจนไม่มีสาเหตุสำคัญในการถวายเกียรติแด่พระเจ้า คนบาปมักมีเหตุผลที่จะร้องไห้ฉันใด แม้ว่าเขาจะเจริญรุ่งเรืองในชีวิตนี้ คนมีคุณธรรมซึ่งประสบความยากลำบากมากมายก็มีเหตุผลที่จะชื่นชมยินดีและสรรเสริญพระเจ้าฉันนั้น

(2) ในการวิงวอนและขอบพระคุณของเรา เราต้องเรียกพระเจ้าว่าเป็นพระบิดาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา โดยทางพระคริสต์เท่านั้นที่พระเจ้าทรงยอมรับเราและพันธกิจของเรา

(3.) ผู้ชายที่ดีที่สุดย่อมได้รับพรที่ดีที่สุดจากความเมตตาอันอุดมของพระเจ้า ความชั่วร้ายทั้งหมดในโลกมาจากบาปของมนุษย์ และความดีทั้งหมดมาจากความเมตตาของพระเจ้า การเกิดใหม่เช่นเดียวกับทุกสิ่งทุกอย่างนั้นถือว่ามาจากความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าอย่างชัดเจน เราดำรงอยู่โดยพระคุณของพระองค์เท่านั้น อ่านเกี่ยวกับธรรมชาติของการฟื้นฟูในยอห์น 3:3

(4) การฟื้นฟูก่อให้เกิดความหวังอันมีชีวิตแห่งชีวิตนิรันดร์ คนที่ยังไม่กลับใจใหม่ทุกคนคือคนที่ปราศจากความหวัง และการเสแสร้งต่อสิ่งเหล่านั้นล้วนเป็นเพียงการสันนิษฐานและการสันนิษฐานเท่านั้น ความหวังที่แท้จริงของคริสเตียนคือการที่พระวิญญาณของพระเจ้าให้กำเนิดบุคคลนั้นขึ้นมาใหม่ การเกิดนี้ไม่ได้มาจากธรรมชาติ แต่มาจากพระคุณ ผู้ที่เกิดในชีวิตฝ่ายวิญญาณใหม่ก็เกิดมาเพื่อความหวังทางจิตวิญญาณใหม่เช่นกัน

(5) ความหวังที่ยอดเยี่ยมของคริสเตียนก็คือความหวังที่มีชีวิต ความหวังในชีวิตนิรันดร์ทำให้คริสเตียนที่แท้จริงมีชีวิตอยู่ ให้กำลังใจเขา สนับสนุนเขา และนำเขาไปสู่สวรรค์ มอบความเข้มแข็งและแรงบันดาลใจในการทำงาน ความอดทน ความอุตสาหะ และความจงรักภักดีให้ถึงที่สุด ความหวังอันลวงตาของคนที่ไม่บังเกิดใหม่นั้นเปล่าประโยชน์และมีอายุสั้น ความหวังของคนหน้าซื่อใจคดก็ตายไปพร้อมกับเขา โยบ 27:8

(6) การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เป็นพื้นฐานของความหวังของคริสเตียน การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์คือการกระทำของพระเจ้าในฐานะผู้พิพากษาและพระบุตรในฐานะผู้พิชิต การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์พิสูจน์ว่าพระบิดาทรงยอมรับความตายของพระองค์เป็นราคาเต็มของการไถ่เรา พระองค์ทรงมีชัยชนะเหนือความตาย นรก และศัตรูทางวิญญาณทั้งหมดของเรา นอกจากนี้ยังเป็นการรับประกันการฟื้นคืนชีพของเราเองด้วย เนื่องจากมีการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกระหว่างพระคริสต์และแกะของพระองค์ พวกเขาจะได้รับการฟื้นคืนชีวิตโดยอำนาจแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ในฐานะศีรษะของพวกเขา และไม่ใช่โดยอำนาจของพระองค์ในฐานะผู้พิพากษา เราถูกปลุกให้เป็นขึ้นมาพร้อมกับพระคริสต์..., คส.3:1. จากทั้งหมดนี้เราสามารถสรุปได้ว่าคริสเตียนมีรากฐานที่มั่นคงและไม่สั่นคลอนสองประการซึ่งจะสร้างความหวังสำหรับชีวิตนิรันดร์

ครั้งที่สอง หลังจากแสดงความยินดีกับผู้อ่านเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพและความหวังในชีวิตนิรันดร์แล้ว อัครสาวกกล่าวต่อไปว่าชีวิตนี้เป็นมรดก นี่เป็นการเปลี่ยนวลีที่เหมาะสมที่สุดสำหรับคนเหล่านี้ เพราะพวกเขายากจน ถูกข่มเหง และอาจถูกตัดขาดมรดกทางโลกซึ่งพวกเขาครอบครองโดยสิทธิการเกิด เพื่อบรรเทาความโศกเศร้านี้ อัครสาวกบอกพวกเขาว่าพวกเขาได้รับการฟื้นฟูสู่มรดกใหม่ ซึ่งดีกว่าสิ่งที่พวกเขาสูญเสียไปอย่างไม่มีใครเทียบได้ ยิ่งกว่านั้นพวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวยิวและผูกพันกับคานาอันซึ่งเป็นดินแดนอันเป็นมรดกของพวกเขาซึ่งพระเจ้าทรงมอบให้แก่พวกเขาโดยพระองค์เอง พวกเขาถือว่าการขับไล่พวกเขาออกจากมรดกของพระเจ้าเป็นการลงโทษที่รุนแรง 1 ซามูเอล 26:19 เพื่อ​ปลอบ​ใจ​พวก​เขา อัครสาวก​เตือน​พวก​เขา​ให้​นึกถึง​มรดก​อัน​ยอด​เยี่ยม​ที่​จัด​ไว้​สำหรับ​พวก​เขา​ใน​สวรรค์ ซึ่ง​เมื่อ​เทียบ​แล้ว แผ่นดิน​คะนาอัน​ก็​เป็น​เพียง​เงา​สี​ซีด. ประกาศที่นี่:

1. สวรรค์เป็นมรดกที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของบุตรทั้งหลายของพระเจ้า ทุกคนที่บังเกิดใหม่ก็เกิดมาเพื่อรับมรดก เช่นเดียวกับที่มนุษย์ทำให้ลูกหลานของตนเป็นทายาท ถ้าเป็นเด็ก ก็ต้องเป็นทายาท... รม 8:17 พระเจ้าประทานของประทานของพระองค์แก่ทุกคน ยกเว้นมรดกให้กับบุตรธิดาของพระองค์เท่านั้น ทุกคนที่กลายเป็นบุตรและธิดาของพระเจ้าโดยการบังเกิดใหม่และรับบุตรบุญธรรมก็ได้รับพระสัญญาแห่งชีวิตนิรันดร์ ฮบ. 9:15 มรดกนี้ไม่ใช่การได้มาของเรา แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า ไม่ใช่รางวัลที่เราสมควรได้รับ แต่เป็นผลของพระคุณ ซึ่งทำให้เราเป็นบุตรของพระเจ้าก่อน แล้วจึงมอบมรดกนี้ให้แก่เราตามพันธสัญญาที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลง

2. คุณสมบัติอันดีเยี่ยมสี่ประการของมรดกนี้:

(1) เป็นสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อยและในแง่นี้เหมือนกับผู้สร้างที่เรียกว่าพระเจ้าที่ไม่เน่าเปื่อยในโรม 1:23 ความเสื่อมทรามทุกอย่างมีการเปลี่ยนแปลงจากดีไปสู่แย่ลง แต่สวรรค์ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่สิ้นสุด นิเวศแห่งสวรรค์นั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ และเจ้าของจะคงอยู่ในนั้นตลอดไป เพราะสิ่งที่เสื่อมสลายนี้จะต้องสวมซึ่งไม่เน่าเปื่อย... 1 คร 15:53 .

(2) มรดกนี้บริสุทธิ์ เช่นเดียวกับมหาปุโรหิตผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งบัดนี้ครอบครองอยู่ บริสุทธิ์ ปราศจากความชั่วร้าย ไม่มีตำหนิ... ฮบ. 7:26 ไม่มีที่สำหรับบาปและความทุกข์ทรมาน สองกิเลสใหญ่ที่ทำให้โลกเสียหายและบิดเบือนความงามของมัน

(3) มันไม่จางหาย แต่ยังคงความแข็งแกร่งและความสวยงามอยู่เสมอ ไม่เน่าเปื่อยอยู่เสมอ และให้ความชื่นชมยินดีแก่ธรรมิกชนผู้ครอบครองมัน โดยไม่ทำให้พวกเขาเหนื่อยล้าหรือไม่พอใจเลยแม้แต่น้อย

(4) เก็บไว้ในสวรรค์เพื่อคุณ ประโยคนี้บอกเราว่า

ว่ามรดกนั้นมีสง่าราศี เพราะว่าอยู่ในสวรรค์ และทุกสิ่งที่อยู่ในสวรรค์ก็มีสง่าราศี เอเฟซัส 1:18

ว่ามีการรักษาไว้อย่างปลอดภัยจนถึงวันที่เราเข้าครอบครอง

ผู้ที่ได้รับการสงวนมรดกนี้ไว้นั้นไม่ได้อธิบายไว้ด้วยชื่อของพวกเขา แต่โดยลักษณะเฉพาะของพวกเขา: เพื่อคุณ หรือสำหรับพวกเรา หรือสำหรับทุกคนที่บังเกิดใหม่... สู่ความหวังที่มีชีวิต มรดกนี้สงวนไว้สำหรับพวกเขาเท่านั้น และมรดกอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกแยกออกจากมรดกตลอดไป

สาม. เนื่อง​จาก​มรดก​นี้​ถูก​พรรณนา​ว่า​เป็น​อนาคต​ที่​อยู่​ไกล​จาก​เวลา​และ​อวกาศ อัครสาวก​จึง​ยอม​รับ​ว่า​อาจ​ยัง​คง​ความ​สงสัย​หรือ​ข้อ​กังวล​บาง​ประการ​ใน​จิตใจ​ของ​คน​เหล่า​นี้ ราว​กับ​ว่า​พวก​เขา​อาจ​ล้ม​ลง​ระหว่าง​ทาง. “แม้ว่าความสุขนี้จะถูกสงวนไว้ในสวรรค์ แต่เรายังคงมีชีวิตอยู่บนโลกและอยู่ภายใต้การล่อลวง ความทุกข์ และความทุพพลภาพมากมาย ตำแหน่งของเราปลอดภัยจนมั่นใจได้ว่าเราจะไปถึงที่นั่นแน่นอนหรือไม่? เปโตรตอบว่าพวกเขาจะได้รับการคุ้มกันและพาไปที่นั่น พวกเขาจะได้รับการปกป้องจากอันตรายและการล่อลวงทำลายล้างที่อาจขัดขวางไม่ให้พวกเขาได้รับชีวิตนิรันดร์อย่างปลอดภัย ทายาทแห่งความมั่งคั่งทางโลกไม่แน่ใจว่าเขาจะมีชีวิตอยู่เพื่อดูการใช้มัน แต่ทายาทแห่งสวรรค์จะถูกพาไปสู่เป้าหมายอย่างปลอดภัยอย่างแน่นอน พระพรที่สัญญาไว้ ณ ที่นี้คือความปลอดภัย คุณถูกรักษาไว้ และพระเจ้าทรงปกป้องคุณ วิธีการภายในที่ใช้เพื่อจุดประสงค์นี้คือศรัทธาและอุตสาหกรรมของเราเอง จุดประสงค์ที่พระเจ้าทรงปกป้องเราคือความรอดของเรา เวลาที่เราจะบรรลุจุดจบอันเป็นสุขและเสร็จสิ้นทุกสิ่งเป็นครั้งสุดท้าย โปรดทราบ:

1. พระเจ้าทรงห่วงใยบุตรธิดาของพระองค์อย่างอ่อนโยน พระองค์ไม่เพียงแต่ประทานพระคุณแก่พวกเขาเท่านั้น แต่ยังทรงรักษาพวกเขาให้ได้รับพระสิริอีกด้วย ความจริงที่ว่าพวกเขาถูกสังเกตหมายถึงทั้งการมีอยู่ของอันตรายและการกำจัดสิ่งเหล่านั้น พวกเขาอาจถูกโจมตีแต่พวกเขาจะไม่พ่ายแพ้

2. การอนุรักษ์ผู้ที่บังเกิดใหม่สู่ชีวิตนิรันดร์นั้นเป็นงานแห่งฤทธิ์เดชของพระเจ้า ความยิ่งใหญ่ของภารกิจนี้ จำนวนศัตรูและความอ่อนแอของเราเองไม่มีอำนาจใดนอกจากผู้ทรงอำนาจสามารถรักษาจิตวิญญาณเพื่อความรอดได้ ดังนั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จึงมักนำเสนอความรอดของมนุษย์ว่าเป็นงานแห่งฤทธิ์เดชของพระเจ้า 2 คร. 12:9; โรม 14:4.

3. การปฏิบัติตามฤทธิ์เดชของพระเจ้าไม่ได้ยกเว้นความพยายามของตัวบุคคลและความห่วงใยต่อความรอดของเขาเลย ทั้งฤทธิ์เดชของพระเจ้าและศรัทธาของมนุษย์เป็นสิ่งจำเป็น ซึ่งรวมถึงความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะได้รับความรอด วางใจในพระคริสต์ตามคำเชิญและพระสัญญาของพระองค์ ระมัดระวังในการทำให้พระเจ้าพอพระทัยในทุกสิ่งและหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ทำให้เขาขุ่นเคือง ปฏิเสธการล่อลวง มองหารางวัล และความพากเพียรในการอธิษฐานอย่างต่อเนื่อง โดยความเชื่อที่อดทน กระตือรือร้น และพิชิตด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้า เราจึงได้รับความรอด ศรัทธาคือผู้พิทักษ์จิตวิญญาณที่ดีเยี่ยมระหว่างทางผ่านสภาวะแห่งพระคุณไปสู่สภาวะแห่งรัศมีภาพ

4. ความรอดนี้พร้อมที่จะเปิดเผยในครั้งสุดท้าย มีข้อความสามข้อที่นี่เกี่ยวกับความรอดของวิสุทธิชน:

(1.) ว่าได้จัดเตรียมและเก็บไว้ในสวรรค์แล้ว

(2.) ถึงแม้ว่าพร้อมแล้ว แต่ก็ยังซ่อนอยู่ในขอบเขตอันใหญ่หลวง ไม่เพียงแต่จากโลกที่โง่เขลาและตาบอดซึ่งไม่เคยสนใจในโลกนี้ แต่แม้กระทั่งจากทายาทแห่งความรอดเองด้วย ...ยังไม่เปิดเผยว่าเราจะเป็นอย่างไร... 1 ยอห์น 3:2

(3) จะถูกเปิดเผยอย่างครบถ้วนในครั้งสุดท้ายหรือในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย พระกิตติคุณนำมาซึ่งชีวิตและเป็นอมตะ แต่ชีวิตนี้จะถูกเปิดเผยด้วยรัศมีภาพทั้งหมดของมันในวันแห่งความตาย เมื่อจิตวิญญาณถูกยอมรับเข้าในที่ประทับของพระคริสต์และได้เห็นพระสิริของพระองค์ และหลังจากนี้จะมีการเปิดเผยความพรของวิสุทธิชนที่ยิ่งใหญ่กว่าและเป็นครั้งสุดท้ายในวันสุดท้าย เมื่อร่างกายของพวกเขาฟื้นคืนชีพและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับจิตวิญญาณของพวกเขา เมื่อการพิพากษาทูตสวรรค์และมนุษย์จะเสร็จสิ้น และพระคริสต์จะทรงถวายเกียรติแด่พระองค์อย่างชัดเจน ผู้รับใช้ต่อหน้าคนทั้งโลก

ข้อ 6-9. คำแรกของข้อความนี้กล่าวถึงการสนทนาก่อนหน้านี้ของเปโตรเกี่ยวกับความเป็นเลิศของสภาพปัจจุบันของผู้เชื่อและเกี่ยวกับความหวังอันยิ่งใหญ่ของพวกเขาสำหรับอนาคต จงชื่นชมยินดีในสิ่งนี้ บัดนี้ต้องเสียใจเล็กน้อยหากจำเป็น ด้วยการล่อลวงต่างๆ v. 6.

I. อัครสาวกยอมรับว่าพวกเขาตกทุกข์ได้ยาก และเสนอวิธีการเยียวยาเพื่อบรรเทาความทุกข์ของพวกเขา

1. คริสเตียนที่แท้จริงทุกคนมักมีบางสิ่งบางอย่างที่เขาสามารถพบกับความยินดีอย่างยิ่งได้ ความยินดีอันยิ่งใหญ่เกี่ยวข้องกับมากกว่าความสงบภายในหรือความสบายใจ โดยแสดงออกมาทางสีหน้าและพฤติกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสรรเสริญและความกตัญญู

2. คริสเตียนที่ดีพบแหล่งที่มาหลักของความชื่นชมยินดีในด้านจิตวิญญาณ ในสวรรค์ ในความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าและสวรรค์ นี่คือความสุขอันยิ่งใหญ่ของคริสเตียนทุกคนซึ่งเกิดขึ้นจากคลังของเขาซึ่งมีวัตถุที่มีมูลค่าสูงสุดและรับประกันสิทธิ์ในสิ่งเหล่านั้นแก่เขา

3. คริสเตียนที่ดีที่สุด ผู้ซึ่งมีเหตุผลแห่งความยินดีอย่างยิ่ง อาจต้องเผชิญความยากลำบากอันใหญ่หลวงเนื่องจากการล่อลวงมากมาย โชคร้ายใดๆ ก็ตามเป็นการล่อลวง หรือการทดสอบความศรัทธา ความอดทน และความซื่อสัตย์ พวกเขาไม่ค่อยมาทีละคน บ่อยครั้งมีหลายคน และพวกเขาก็โจมตีจากด้านต่างๆ รวมกันสร้างความโศกเศร้าอย่างใหญ่หลวง เช่นเดียวกับทุกคน เราต้องพบกับความโศกเศร้าส่วนตัวและครอบครัว หน้าที่ของเราต่อพระเจ้าในฐานะคริสเตียนทำให้เกิดความโศกเศร้าบ่อยครั้ง: ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้เคราะห์ร้าย ความเสื่อมเสียในพระนามของพระเจ้า ความหายนะในคริสตจักรของพระองค์ และการทำลายล้างเผ่าพันธุ์มนุษย์เนื่องจากความบ้าคลั่งของมันเองและการแก้แค้นของพระเจ้า ทำให้เกิดความโศกเศร้าเกือบตลอดเวลา ในจิตวิญญาณอันสูงส่งและเคร่งครัด ข้าพเจ้ามีความโศกเศร้าและทรมานใจอยู่เป็นนิตย์, รม. ๙:๒.

4. ความโศกเศร้าของคนดีนั้นมีอายุสั้นแม้จะโหดร้ายมากแต่ก็อยู่ได้ไม่นาน ชีวิตนั้นมีอายุสั้น และความโศกเศร้าที่เกี่ยวข้องกับชีวิตนั้นไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ความโชคร้ายที่สั้นๆ จะช่วยบรรเทาความรุนแรงของมันได้อย่างมาก

5. ความโศกเศร้าครั้งใหญ่มักจำเป็นสำหรับประโยชน์ของคริสเตียน ... บัดนี้เศร้าโศกเล็กน้อย หากจำเป็น... พระเจ้าไม่ทรงทำให้บุตรของพระองค์เสียใจตามพระประสงค์ของพระองค์ แต่ทรงกระทำด้วยความรอบคอบตามความต้องการของเรา ความโศกเศร้ามีประโยชน์ ไม่ใช่ จำเป็นอย่างยิ่ง เพราะนี่คือความหมายของสำนวนนี้ จะต้องเป็นเช่นนั้น เหตุฉะนั้นอย่าให้ผู้ใดหวั่นไหวในความทุกข์ยากเหล่านี้ เพราะท่านเองก็ทราบแล้วว่านี่คือชะตากรรมของเรา 1 เธสะโลนิกา 3:3 ความโศกเศร้าที่เป็นภาระของเราจะไม่มาหาเราเว้นแต่เราต้องการมัน และจะไม่คงอยู่นานเกินความจำเป็น

ครั้งที่สอง อัครสาวกอธิบายว่ามีจุดประสงค์ใดที่ความทุกข์ยากถูกส่งมาถึงพวกเขา และเหตุผลที่พวกเขาต้องชื่นชมยินดีในความทุกข์เหล่านั้น 7. ความยากลำบากของผู้ชอบธรรมมีจุดมุ่งหมายเพื่อทดสอบศรัทธาของพวกเขา แก่นแท้ของการทดสอบนี้อยู่ที่การรับรองว่าศรัทธาจะมีค่ามากกว่าทองคำที่พินาศ แม้ว่าจะถูกทดสอบด้วยไฟก็ตาม ผลของการทดสอบนี้จะได้รับคำสรรเสริญ เกียรติ และสง่าราศีเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมา บันทึก:

1. ความทุกข์ลำบากของคริสเตียนที่จริงจังมีจุดมุ่งหมายเพื่อทดสอบศรัทธาของพวกเขา พระเจ้าทรงยอมให้ลูกๆ ของพระองค์ทนทุกข์เพื่อทดสอบพวกเขา และไม่บดขยี้พวกเขาเพื่อประโยชน์ของพวกเขา ไม่ใช่เพื่อความพินาศ การทดลอง ตามความหมายคือ การทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล หรือการตรวจสอบเขาผ่านความยากลำบาก เพื่อกำหนดคุณค่าและความแข็งแกร่งของศรัทธาของเขา ศรัทธาเป็นหลักที่ถูกทดสอบ ไม่ใช่คุณธรรมอื่นๆ เนื่องจากโดยพื้นฐานแล้วการทดสอบศรัทธาคือการทดสอบความดีทุกอย่างที่อยู่ในตัวเรา ศาสนาคริสต์ของเราขึ้นอยู่กับศรัทธาของเรา หากขาดไปก็ไม่มีความดีฝ่ายวิญญาณอื่นใดในตัวเรา พระคริสต์ทรงอธิษฐานเพื่ออัครสาวกของพระองค์ เพื่อว่าศรัทธาของพวกเขาจะไม่ล้มเหลว ถ้าศรัทธายืนหยัด ทุกอย่างก็จะมั่นคง ศรัทธาของคนมีคุณธรรมถูกทดสอบเพื่อจุดประสงค์ที่ตัวพวกเขาเองจะพบการปลอบใจในนั้น เพื่อพระเจ้าจะได้รับเกียรติผ่านทางศรัทธานั้น และคนอื่นๆ จะได้รับประโยชน์จากศรัทธานั้น

2. ศรัทธาที่ผ่านการทดสอบนั้นมีค่ามากกว่าทองคำที่ผ่านการทดสอบมาก มีการเปรียบเทียบสองครั้งที่นี่: ระหว่างศรัทธากับทองคำ และระหว่างการทดลองของทั้งสองอย่างด้วย ทองคำเป็นโลหะที่มีค่า บริสุทธิ์ มีประโยชน์และทนทานที่สุดในบรรดาโลหะทุกชนิด ศรัทธาครอบครองสถานที่เดียวกันในหมู่คุณธรรมของคริสเตียน มันจะคงอยู่จนกว่าวิญญาณจะเข้าสู่สวรรค์ และจากนั้นก็ผ่านเข้าสู่การครอบครองอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้าชั่วนิรันดร์ การทดสอบศรัทธามีค่ามากกว่าการทดสอบทองคำ ในทั้งสองกรณี การทำให้บริสุทธิ์เกิดขึ้น สิ่งเจือปนจะถูกแยกออก และคุณสมบัติอันมีค่าของวัตถุที่ทดสอบจะถูกเปิดเผย แต่ทองคำเมื่อถูกทดสอบด้วยไฟจะไม่เพิ่มขึ้นหรือทวีคูณ แต่กลับลดลง ศรัทธาได้รับการยืนยัน ดีขึ้น และทวีคูณในความยากลำบากและการต่อต้านที่มันเผชิญ ในที่สุดทองคำก็พินาศ - ทองคำพินาศ แต่ศรัทธาไม่เคยสูญสิ้น ฉันได้อธิษฐานเพื่อคุณเพื่อความเชื่อของคุณจะไม่ล้มเหลว... ลูกา 22:32. การทดสอบศรัทธาจะนำไปสู่การสรรเสริญ เกียรติ และศักดิ์ศรี ที่จริงแล้ว การให้เกียรติคือความเคารพที่บุคคลหนึ่งแสดงต่ออีกคนหนึ่ง นี่เป็นเกียรติอย่างยิ่งที่วิสุทธิชนจะได้รับจากพระเจ้าและผู้คน การสรรเสริญเป็นการแสดงถึงความเคารพนี้ พระคริสต์จะทรงสำแดงการสรรเสริญลูกๆ ของพระองค์ในวันสำคัญ: มาเถิด ท่านผู้ได้รับพรจากพระบิดาของเรา... สง่าราศีคือความรุ่งโรจน์ที่บุคคลผู้สมควรได้รับเกียรติและการสรรเสริญจะส่องสว่างในสวรรค์ ความรุ่งโรจน์ เกียรติ และสันติสุขมีแก่ทุกคนที่ทำความดี...โรม 2:10 หากศรัทธาที่พยายามแล้วคือการสรรเสริญ เกียรติ และสง่าราศี ก็จงให้ศรัทธานั้นมีค่ามากกว่าทองคำ แม้ว่าจะถูกทดสอบในความยากลำบากก็ตาม ไม่ว่าคุณจะประเมินสิ่งเหล่านั้น ไม่ว่าจะเป็นความศรัทธาและทองคำก็ตาม จากมุมมองของผลประโยชน์ที่แท้จริงหรือผลลัพธ์สุดท้าย คุณจะพบว่าเป็นเช่นนั้นจริงๆ แม้ว่าโลกจะถือว่ามันเป็นความขัดแย้งที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนก็ตาม

4. พระเยซูคริสต์จะเสด็จมาปรากฏอีกครั้งในพระสิริ และเมื่อพระองค์เสด็จมาในลักษณะนี้ วิสุทธิชนจะปรากฏพร้อมกับพระองค์ แล้วคุณธรรมของพวกเขาจะส่องสว่างออกมา และยิ่งพวกเขาพยายามมากเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งส่องสว่างมากขึ้นเท่านั้น การทดลองจะสิ้นสุดในไม่ช้า แต่ความรุ่งโรจน์ เกียรติ และการสรรเสริญจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ สิ่งนี้น่าจะทำให้คุณคืนดีกับความทุกข์ยากในปัจจุบันของคุณ: สิ่งเหล่านี้กำลังสร้างรัศมีภาพนิรันดร์ให้กับคุณอย่างมากมายเหลือเฟือสำหรับคุณ

สาม. พระองค์ทรงยอมรับศรัทธาของคริสเตียนยุคแรกเหล่านี้ด้วยเหตุผลสองประการต่อไปนี้:

1. เนื่องจากความเหนือกว่าของเป้าหมายแห่งศรัทธาของพวกเขา พระเยซูผู้มองไม่เห็น อัครทูตเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราฝ่ายเนื้อหนัง แต่ชาวยิวที่กระจัดกระจายเหล่านี้ไม่เคยเห็นพระองค์มาก่อน แต่พวกเขาก็เชื่อในพระองค์ 8. การเชื่อในพระเจ้าหรือในพระคริสต์เป็นสิ่งหนึ่งที่ (อย่างที่พวกปีศาจเชื่อ) และอีกสิ่งหนึ่งคือการเชื่อในพระองค์ นั่นคือการยอมจำนน วางใจในพระองค์ และคาดหวังผลประโยชน์ทั้งหมดที่สัญญาไว้จากพระองค์

2. เนื่องจากผลมหัศจรรย์หรือการสำแดงของพวกเขา ศรัทธา ความรักแห่งความยินดี ความยินดีของพวกเขาจึงยิ่งใหญ่เกินกว่าจะพรรณนาใด ๆ คุณชื่นชมยินดีด้วยความยินดีอย่างบอกไม่ถูกและรุ่งโรจน์ จำไว้ว่า:

(1) ความเชื่อของคริสเตียนเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เปิดเผยแต่มองไม่เห็น ความรู้สึกทำงานกับสิ่งปัจจุบันที่จับต้องได้ จิตใจมีความสามารถในลำดับที่สูงกว่าโดยการหักล้างสามารถอนุมานผลที่ตามมาจากสาเหตุและทำนายเหตุการณ์ได้ แต่ศรัทธากลับยิ่งสูงขึ้นไปอีก โดยอาศัยความไว้วางใจในการเปิดเผย ศรัทธาทำให้เรามั่นใจในหลายสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้ด้วยความรู้สึกหรือด้วยเหตุผล ศรัทธาคือความมั่นใจในสิ่งเร้นลับ

(2) ศรัทธาที่แท้จริงไม่เคยยืนอยู่คนเดียว แต่ก่อให้เกิดความรักอันแรงกล้าต่อพระเยซูคริสต์ คริสเตียนที่แท้จริงมีความรักอย่างจริงใจต่อพระเยซูเพราะพวกเขาเชื่อในพระองค์ ความรักนี้แสดงออกมาด้วยความเคารพอย่างสูงสุดและแรงดึงดูดอันเร่าร้อนต่อพระองค์ ในความเต็มใจที่จะตายเพื่ออยู่กับพระองค์ ในความคิดอันแสนหวานถึงพระองค์ ในการรับใช้พระองค์ด้วยความยินดี และในการทนทุกข์เพื่อพระองค์ และอื่นๆ

(3) ที่ใดมีศรัทธาที่แท้จริงในพระคริสต์และความรักต่อพระองค์ ก็มีความชื่นชมยินดีอันรุ่งโรจน์อย่างไม่อาจบรรยายได้ ความยินดีนี้ไม่อาจบรรยายออกมาเป็นคำพูดได้ เป็นที่รู้กันดีที่สุดผ่านประสบการณ์ นี่เป็นความยินดีอันรุ่งโรจน์และสวรรค์ คริสเตียนที่สมบูรณ์แบบที่สุดได้อยู่ที่นี่บนโลกนี้แล้วกำลังประสบกับความชื่นชมยินดี ซึ่งมีมากมายจากสวรรค์และรัศมีภาพในอนาคต โดยศรัทธาพวกเขาเอาชนะสาเหตุของความโศกเศร้าและพบสาเหตุที่ดีที่สุดสำหรับความยินดี แม้ว่าบางครั้งคนดีจะเดินในความมืด แต่มักเกิดจากความผิดพลาดและความไม่รู้ของตนเอง สภาพจิตใจที่หดหู่ หรือพฤติกรรมที่เป็นบาป หรือเหตุการณ์เศร้าบางอย่างที่ทำให้พวกเขาขาดสันติสุขไปชั่วขณะ แต่พวกเขาก็มีเหตุผลที่จะชื่นชมยินดี ในองค์พระผู้เป็นเจ้าและชื่นชมยินดีในพระเจ้าแห่งความรอดของพวกเขา ฮบก 3:18 คริสเตียนยุคแรกสามารถชื่นชมยินดีด้วยความชื่นชมยินดีอย่างบอกไม่ถูก เพราะทุกวันพวกเขาบรรลุเป้าหมายแห่งศรัทธา ความรอดของจิตวิญญาณ (ในการแปลภาษาอังกฤษ - บันทึกของผู้แปล) v. 9. หมายเหตุ:

พวกเขาได้รับพรอะไร: ความรอดของจิตวิญญาณของพวกเขา (ส่วนที่สูงส่งที่สุดในความเป็นอยู่ของพวกเขา เหมือนกันกับทุกคน);

ความรอดนี้เรียกที่นี่ว่าเป้าหมายของศรัทธาของพวกเขา ซึ่งเป็นเป้าหมายที่ทำให้งานแห่งศรัทธาเสร็จสมบูรณ์ เมื่อศรัทธาช่วยให้จิตวิญญาณบรรลุความรอด งานของมันก็สิ้นสุดลงและหยุดไปตลอดกาล

อัครสาวกพูดถึงกาลปัจจุบัน: ตอนนี้คุณบรรลุเป้าหมายแห่งศรัทธาของคุณแล้วในเวลาปัจจุบันและต่อไป

คำที่ใช้ในที่นี้หมายถึงเกมกีฬาที่ผู้ชนะได้รับหรือได้รับจากผู้ตัดสินการแข่งขัน มงกุฎหรือรางวัลสำหรับชัยชนะของเขา ดังนั้นความรอดของจิตวิญญาณจึงเป็นรางวัลสำหรับคริสเตียนเหล่านี้ที่พวกเขาแสวงหา มงกุฎที่พวกเขาทำงานหนัก และเป้าหมายที่พวกเขาต่อสู้ดิ้นรนและเข้าใกล้มากขึ้นทุกวัน ขอให้เราจำไว้ว่า ประการแรก คริสเตียนที่ซื่อสัตย์ทุกคนบรรลุความรอดแห่งจิตวิญญาณของตนทุกวัน ความรอดเป็นกระบวนการต่อเนื่อง เริ่มต้นในชีวิตนี้ ความตายไม่ขาดตอน และดำเนินต่อไปชั่วนิรันดร์ ผู้เชื่อเหล่านี้มีผลแรกของสวรรค์บนดินในรูปแบบของความศักดิ์สิทธิ์และความคิดจากสวรรค์ การปฏิบัติตามหน้าที่ของตนต่อพระพักตร์พระเจ้าและการสื่อสารกับพระองค์ ในรูปแบบของคำมั่นสัญญาว่าจะได้รับมรดกและประจักษ์พยานเกี่ยวกับพระวิญญาณของพระเจ้า การโน้มน้าวใจผู้ถูกกดขี่ในเรื่องนี้เป็นสิ่งที่ถูกต้องมาก ในโลกนี้พวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน แต่ท่านร่อซู้ลได้เตือนพวกเขาถึงสิ่งที่พวกเขาได้บรรลุผลสำเร็จ แม้ว่าพวกเขาจะสูญเสียพรที่ต่ำกว่า แต่พวกเขาก็ได้รับความรอดจากจิตวิญญาณ ประการที่สอง เป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายสำหรับคริสเตียนที่จะให้ความรอดแห่งจิตวิญญาณของตนเองเป็นเป้าหมายของเขา พระสิริของพระเจ้าและความสุขของเราเชื่อมโยงกันมาก ถ้าเราแสวงหาสิ่งหนึ่งตลอดเวลา เราก็จะบรรลุอีกสิ่งหนึ่งได้

ข้อ 10-12. อัครทูตท่านนี้มีลักษณะเฉพาะของผู้ที่ท่านเขียนถึง และอธิบายให้พวกเขาฟังถึงข้อได้เปรียบอันดีเยี่ยมที่พวกเขามี ตอนนี้เขาแสดงให้พวกเขาเห็นถึงการยืนยันที่เขามีต่อคำพูดของเขา เนื่องจากพวกเขาเป็นชาวยิวและเคารพในพันธสัญญาเดิมอย่างลึกซึ้ง เขาจึงหันไปหาผู้มีอำนาจของศาสดาพยากรณ์เพื่อโน้มน้าวพวกเขาว่าหลักคำสอนเรื่องความรอดผ่านศรัทธาในพระเยซูคริสต์ไม่ใช่หลักคำสอนใหม่ แต่เป็นหลักคำสอนเดียวที่การวิจัยและการวิจัยได้รับ ของผู้เผยพระวจนะที่เกี่ยวข้อง โปรดทราบ:

I. ใครเป็นผู้ดำเนินการศึกษาอย่างรอบคอบเหล่านี้ คนเหล่านี้เป็นศาสดาพยากรณ์ ซึ่งก็คือผู้ที่พระเจ้าดลใจให้พูดหรือทำสิ่งที่พิเศษเกินความพยายามและความสามารถของตนเอง เช่น การทำนายเหตุการณ์ในอนาคต และการเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้าตามการชี้นำของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ครั้งที่สอง หัวข้อการศึกษาของพวกเขาคือความรอดและพระคุณที่มอบให้แก่คุณ ความรอดทั่วไปของผู้คนจากทุกชาติผ่านทางพระเยซูคริสต์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรอดที่มอบให้กับชาวยิว พระคุณที่มอบให้พวกเขาจากพระองค์ซึ่งถูกส่งมาเพื่อแกะที่หลงเท่านั้น ของพงศ์พันธุ์อิสราเอล พวกเขามองเห็นเวลาอันรุ่งโรจน์ของแสงสว่าง พระคุณ และการปลอบโยนที่รอคอยศาสนจักร และสิ่งนี้กระตุ้นผู้เผยพระวจนะและคนชอบธรรมให้ปรารถนาที่จะเห็นและได้ยินสิ่งที่เกิดขึ้นในสมัยของข่าวประเสริฐ

สาม. พวกเขาค้นคว้าและดำเนินการวิจัยอย่างไร คำเหล่านี้เป็นคำพูดที่หนักแน่นและแสดงออกชัดเจน เตือนเราถึงวิธีที่คนงานเหมืองขุดลึกมากและเจาะทะลุไม่เพียงแต่ดินเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงหินเพื่อสกัดแร่ด้วย ดังนั้นศาสดาพยากรณ์ผู้บริสุทธิ์เหล่านี้จึงมีความปรารถนาที่จะรู้และใช้ความกระตือรือร้นที่สอดคล้องกันในการค้นคว้าเกี่ยวกับพระคุณของพระเจ้า ซึ่งจะเปิดเผยในสมัยของพระเมสสิยาห์ ความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าไม่ได้ทำให้การวิจัยอย่างขยันขันแข็งของพวกเขาไม่จำเป็น เพราะถึงแม้จะมีความช่วยเหลือเหนือธรรมชาติจากพระเจ้า พวกเขาก็ยังจำเป็นต้องใช้วิธีทั่วไปในการปรับปรุงสติปัญญาและความรู้ ดาเนียลเป็นคนที่พระเจ้ารักและดลใจอย่างมาก แต่เขาเก็บจำนวนปีไว้โดยหนังสือ ดาน. 9:2. แม้แต่การเปิดเผยของผู้เผยพระวจนะเองก็จำเป็นต้องมีการศึกษา ความคิด และการอธิษฐาน เพราะคำพยากรณ์หลายคำมีความหมายสองประการ จุดประสงค์แรกคือเพื่อชี้ให้เห็นผู้คนและเหตุการณ์ต่างๆ ในอนาคตอันใกล้ แต่จุดประสงค์สูงสุดคือเพื่อบรรยายถึงบุคคลและความทุกข์ทรมานของ พระคริสต์หรืออาณาจักรของพระองค์ บันทึก:

1. หลักคำสอนเรื่องความรอดของมนุษย์ผ่านทางพระเยซูคริสต์เป็นหัวข้อของการศึกษาและการชื่นชมของผู้ยิ่งใหญ่และฉลาดที่สุด ความยิ่งใหญ่ของวิชาที่ศึกษาและความสนใจของพวกเขาเองในเรื่องนี้ทำให้พวกเขาเข้ามาศึกษาด้วยความระมัดระวังและจริงจังเป็นอย่างยิ่ง

2. การแสดงความเมตตาและพระคุณของพระเจ้าต่อผู้อื่นมีผลเช่นเดียวกันกับคนดีและทำให้เกิดความพึงพอใจในตัวเขาเช่นเดียวกับที่นำไปใช้กับตัวเอง ผู้เผยพระวจนะมีความยินดีอย่างยิ่งในการรอคอยพระคุณที่จะสำแดงแก่ทั้งชาวยิวและคนต่างศาสนาเมื่อพระคริสต์เสด็จมา

3. ใครก็ตามที่ต้องการทราบความรอดอันยิ่งใหญ่นี้และพระคุณที่ส่องประกายอยู่ในนั้น จะต้องแสวงหาและสำรวจอย่างขยันขันแข็ง หากสิ่งนี้จำเป็นสำหรับผู้เผยพระวจนะซึ่งได้รับการดลใจจากพระวิญญาณของพระเจ้า ยิ่งกว่านั้นอีกมากสำหรับเรา ซึ่งอ่อนแอและไม่สามารถให้เหตุผลได้

4. พระคุณที่มาพร้อมกับข่าวประเสริฐนั้นเหนือกว่าทุกสิ่งที่มีมาก่อนหน้านี้ สมัยการประทานพระกิตติคุณมีรัศมีภาพมากขึ้น ชัดเจนมากขึ้น เข้าใจมากขึ้น กว้างขวางมากขึ้น และมีประสิทธิผลมากกว่าสมัยใดๆ ที่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

IV. ศาสดาพยากรณ์สมัยโบราณสำรวจคำถามอะไรบ้าง พวกเขาได้รับในศิลปะ 11. พระเยซูคริสต์ทรงเป็นหัวข้อหลักของการวิจัยของพวกเขา สิ่งที่พวกเขาสนใจมากที่สุดเกี่ยวกับพระองค์คือ:

1. ความอัปยศอดสู ความตายของพระองค์ และผลอันรุ่งโรจน์ของพวกเขา ...การทนทุกข์ของพระคริสต์และพระสิริที่ตามมา การศึกษาเหล่านี้จะนำพวกเขาไปสู่ความเข้าใจในพระกิตติคุณทั้งเล่ม สาระสำคัญก็คือพระเยซูคริสต์ทรงได้รับการปลดปล่อยเพราะบาปของเรา และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้งเพื่อความชอบธรรมของเรา

2. พระเมสสิยาห์จะเสด็จมาเมื่อใดและเมื่อไร ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศาสดาผู้บริสุทธิ์เหล่านี้มีความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะเห็นวันเวลาของบุตรมนุษย์ ดังนั้น หลังจากข้อเท็จจริงแล้ว คำถามต่อไปที่พวกเขาใคร่ครวญคือเวลาแห่งความสัมฤทธิผล ตราบเท่าที่พระวิญญาณของพระคริสต์ภายในพวกเขาให้คำแนะนำแก่พระองค์ ถึงพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ธรรมชาติของเวลานั้นยังขึ้นอยู่กับการวิจัยอย่างจริงจังอีกด้วย ไม่ว่าจะเป็นความสงบหรือวิตกกังวล ช่วงเวลาแห่งสันติภาพหรือสงคราม จดจำ:

(1) พระเยซูคริสต์ทรงดำรงอยู่ก่อนการบังเกิดเป็นมนุษย์ เพราะว่าพระวิญญาณของพระองค์ได้สถิตอยู่ในพวกผู้เผยพระวจนะแล้ว ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงมีพระวิญญาณนั้นดำรงอยู่ในเวลานั้นด้วย

(2) หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพไม่ได้เป็นที่รู้จักอย่างสมบูรณ์สำหรับผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิม ผู้เผยพระวจนะรู้ว่าพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณที่อยู่ในพวกเขา พวกเขารู้ว่านี่คือพระวิญญาณของพระคริสต์และดังนั้นจึงแตกต่างไปจากตัวของพระคริสต์ เช่นเดียวกับที่เราเห็นบุคคลหลายๆ คน ดังนั้นจากส่วนอื่นๆ ของพันธสัญญาเดิม เราก็สามารถสรุปเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพได้

(3.) การกระทำที่นี่เป็นผลมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์พิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า พระองค์ทรงชี้ให้เห็น เปิดเผย และประกาศแก่ผู้เผยพระวจนะ เป็นภาพเล็งเห็นถึงความทุกขเวทนาของพระคริสต์ล่วงหน้าหลายร้อยปี โดยมีสภาวการณ์เฉพาะหลายอย่างตามมาด้วย พระองค์ทรงเป็นพยานด้วย กล่าวคือ ให้ข้อพิสูจน์ความแน่นอนของเหตุการณ์นี้ โดยดลใจบรรดาศาสดาพยากรณ์ให้พูดเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ ให้ทำการอัศจรรย์เพื่อยืนยันเหตุการณ์นี้ และเพื่อดลใจผู้ซื่อสัตย์ให้เชื่อในเหตุการณ์นั้น การกระทำเหล่านี้ของพระวิญญาณของพระคริสต์พิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า เนื่องจากพระองค์ทรงครอบครองผู้ทรงอำนาจทุกอย่างและความรู้อันไม่มีขอบเขต

(4) แบบอย่างของพระเยซูคริสต์สอนเราว่าเราต้องรับใช้และทนทุกข์ก่อนเราจึงจะได้รับรัศมีภาพนิรันดร์ ก็เป็นอย่างนั้นกับพระองค์ และผู้รับใช้ก็ไม่ยิ่งใหญ่ไปกว่านายของเขา เวลาแห่งความทุกข์นั้นสั้น แต่พระสิรินั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ขอให้ความทุกข์ทรมานนั้นรุนแรงและสาหัสเพียงใดก็ไม่ขัดขวางเรา แต่จะทำให้เกิดสิริรุ่งโรจน์นิรันดร์แก่เราอย่างมากมายนับไม่ถ้วน

V. ความสำเร็จที่ได้รับจากการวิจัยของพวกเขา ความปรารถนาอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการตรัสรู้ของพวกเขาไม่ได้ถูกละเลย เพราะพระผู้เป็นเจ้าประทานการเปิดเผยเพียงพอที่จะทำให้พวกเขาสงบและปลอบโยนจิตวิญญาณของพวกเขา มีการเปิดเผยต่อพวกเขาว่าเหตุการณ์เหล่านี้ไม่ควรเกิดขึ้นในสมัยของพวกเขา แต่ถึงกระนั้นเหตุการณ์ทั้งหมดก็เป็นความจริงและแน่นอน และควรเกิดขึ้นให้เป็นจริงในสมัยอัครสาวก ไม่ใช่สำหรับพวกเขาเอง แต่สำหรับพวกเรา และภายใต้การนำทางอันไม่มีข้อผิดพลาดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เราต้องประกาศเรื่องนี้ให้คนทั้งโลกทราบ สิ่งที่นางฟ้าต้องการจะเจาะทะลุและอื่นๆ

ต่อไปนี้เป็นตัวแทนของนักเรียนหรือผู้สนใจสามประเภทในงานอันยิ่งใหญ่แห่งความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ผ่านทางพระเยซูคริสต์:

1. ศาสดาผู้ทำการวิจัยและการวิจัย

2. อัครสาวกที่ศึกษาคำพยากรณ์ ได้เห็นความสมหวังของพวกเขา และได้ประกาศให้ผู้อื่นทราบถึงสิ่งที่พวกเขารู้ด้วยการประกาศข่าวประเสริฐ

3. ทูตสวรรค์ที่พยายามเจาะลึกคำถามเหล่านี้อย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษ จดจำ:

(1.) การแสวงหาความรู้เกี่ยวกับพระคริสต์อย่างกระตือรือร้นและหน้าที่ของเราต่อพระองค์จะต้องได้รับความสำเร็จอย่างแน่นอน ศาสดาพยากรณ์ได้รับรางวัลเป็นการเปิดเผย ดาเนียลใช้ความขยันหมั่นเพียรและได้รับความรู้ คริสเตียนแห่งเบอเรียค้นคว้าพระคัมภีร์ - และตั้งมั่นในศรัทธา

(2) บางครั้งผู้บริสุทธิ์และดีที่สุดมักถูกปฏิเสธคำขอที่ชอบด้วยกฎหมายและเคร่งครัดของตน ความปรารถนาของผู้เผยพระวจนะที่จะรู้มากขึ้นเกี่ยวกับเวลาที่พระคริสต์จะเสด็จมาปรากฏต่อโลกมากกว่าที่พวกเขาได้รับอนุญาตนั้นเป็นสิ่งที่ถูกกฎหมายและเคร่งครัด แต่พวกเขาถูกปฏิเสธในเรื่องนี้ คำอธิษฐานของพ่อแม่ที่ดีเพื่อลูกที่ชั่วร้ายของพวกเขา คำอธิษฐานของคนยากจนเพื่อให้พ้นจากความขัดสน และคำอธิษฐานของคนดีจากความตายนั้นถูกต้องตามกฎหมายและเคร่งศาสนาโดยสมบูรณ์ แต่แม้แต่คำร้องขอเพียงเหล่านี้ก็มักจะถูกปฏิเสธ พระเจ้าทรงเต็มพระทัยที่จะตอบสนองต่อความต้องการของเรามากกว่าตามคำขอของเรา

(3) การเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นมากกว่าตัวเขาเองถือเป็นเกียรติสำหรับคริสเตียนและเป็นสิ่งที่เขาควรปฏิบัติ ศาสดาพยากรณ์รับใช้ผู้อื่น ไม่ใช่ตนเอง พวกเราไม่มีใครมีชีวิตอยู่เพื่อตัวเราเอง โรม 14:7 ไม่มีอะไรที่ขัดแย้งกับธรรมชาติของมนุษย์ เช่นเดียวกับหลักการของคริสเตียน มากไปกว่าการตั้งเป้าหมายให้ตัวเองและดำเนินชีวิตเพื่อตัวคุณเองเท่านั้น

(4) แม้ว่าพระผู้เป็นเจ้าจะประทานการเปิดเผยแก่ศาสนจักรของพระองค์ทีละน้อย แต่บางส่วนล้วนเห็นพ้องต้องกันโดยสมบูรณ์ คำสอนของผู้เผยพระวจนะและคำสอนของอัครสาวกสอดคล้องกันโดยสิ้นเชิงเนื่องจากมาจากพระวิญญาณองค์เดียวกันของพระเจ้า

(5) ประสิทธิผลของพันธกิจข่าวประเสริฐขึ้นอยู่กับพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ส่งมาจากสวรรค์ การประกาศข่าวประเสริฐเป็นพันธกิจของพระวิญญาณ ความสำเร็จถูกกำหนดโดยการกระทำและพระพรของพระองค์

(6) ความลึกลับของข่าวประเสริฐและวิธีการแห่งความรอดของมนุษย์นั้นน่ายกย่องมากจนเหล่าทูตสวรรค์ที่ได้รับพรปรารถนาอย่างกระตือรือร้นที่จะเจาะเข้าไปในสิ่งเหล่านั้น พวกเขาตรวจสอบพวกเขาอย่างขยันขันแข็ง รอบคอบ และอยากรู้อยากเห็น ด้วยความสนใจและความชื่นชมอย่างลึกซึ้ง พวกเขาพิจารณาแผนการทั้งหมดของการไถ่บาปของมนุษยชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามที่อัครสาวกกล่าวถึง: สิ่งที่ทูตสวรรค์ต้องการก้มลงเพื่อเจาะ เช่นเดียวกับเครูบที่โค้งคำนับอยู่ตลอดเวลา พระที่นั่งกรุณาแห่งหีบพันธสัญญา

ข้อ 13-23. อัครสาวกกล่าวถึงคำแนะนำของเขาต่อผู้ที่มีสภาพอันรุ่งโรจน์ตามที่อธิบายไว้ข้างต้น และด้วยเหตุนี้จึงสอนเราว่าศาสนาคริสต์เป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับความนับถือพระเจ้า ซึ่งออกแบบมาเพื่อทำให้เราไม่เพียงฉลาดขึ้นเท่านั้น แต่ยังดีขึ้นด้วย

I. พระองค์ทรงเรียกพวกเขาให้มีความตื่นตัวและบริสุทธิ์

1. เพราะฉะนั้น เมื่อคาดคะเนอวัยวะแห่งจิตใจของท่านแล้ว..., ข้อ. 13. ดูเหมือนว่าพระองค์จะทรงตรัสว่า “เหตุฉะนั้น เมื่อท่านได้รับเกียรติเช่นนี้ ความโดดเด่นดังที่บรรยายไว้ข้างต้นแล้ว จงคาดเอวจิตใจของท่านไว้ คุณต้องเดินตามเส้นทาง วิ่งให้ไกล ต่อสู้และทำผลงานให้ยิ่งใหญ่ เช่นเดียวกับนักเดินทาง นักวิ่ง นักรบ และคนทำงาน ย่อมเลือกคาดเสื้อผ้ายาวๆ หลวมๆ ของตนไว้ เพื่อไม่ให้เคลื่อนไหวได้จำกัด เพื่อความคล่องตัวและรวดเร็วฉันนั้น ท่านต้องคาดจิตใจ ความเป็นชายภายในของท่านด้วยความโน้มเอียงของเขาฉันนั้น รวบรวมพวกมันไว้เพื่อไม่ให้พวกมันเกาะอยู่รอบตัวคุณอย่างหลวม ๆ และไม่ระมัดระวัง ควบคุมการแสดงออกที่รุนแรงของพวกเขา และปล่อยให้เอวซึ่งก็คือความแข็งแกร่งและพลังงานของจิตใจของคุณ ตึงเครียดในการปฏิบัติหน้าที่ของคุณ ปลดปล่อยตัวเองจากทุกสิ่งที่อาจขัดขวางคุณ และคงความแน่วแน่ในการเชื่อฟัง จงระวังตัว กล่าวคือ ระวังภัยฝ่ายวิญญาณและศัตรูฝ่ายวิญญาณทั้งปวง จงรู้จักประมาณตนและเจียมตัวในเรื่องอาหาร เครื่องดื่ม เครื่องนุ่งห่ม ความบันเทิง ในทุก ๆ เรื่องและในการประพฤติทั้งหมดของคุณ จงบริสุทธิ์ทั้งในความคิดเห็นและในชีวิตจริง จงถ่อมตัวในการตัดสินตนเอง” จงมั่นใจอย่างเต็มที่ในพระคุณที่ประทานแก่คุณเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมา บางคนอ้างถึงคำเหล่านี้ถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย ซึ่งหมายความว่าอัครสาวกกำลังมุ่งหวังไปสู่การเปิดเผยครั้งสุดท้ายของพระเยซูคริสต์ แต่ดูเหมือนเป็นธรรมชาติมากกว่าที่จะเข้าใจสิ่งเหล่านี้ในความหมายต่อไปนี้ (เพื่อให้สามารถแปลได้): “จงวางใจอย่างเต็มที่ในพระคุณซึ่งประทานแก่คุณในหรือผ่านทางการเปิดเผยของพระเยซูคริสต์นั่นคือโดยทางข่าวประเสริฐ ทรงเผยชีวิตและความเป็นอมตะ จงวางใจอย่างเต็มที่โดยไม่ต้องสงสัยในพระคุณที่บัดนี้ประทานแก่คุณในข่าวประเสริฐ” จำไว้ว่า:

(1) ธุรกิจหลักของคริสเตียนคือการควบคุมหัวใจและความคิดของเขาอย่างถูกต้อง คำสั่งแรกของอัครสาวกคือการคาดเอวของจิตใจ

(2) คริสเตียนที่ดีที่สุดจำเป็นต้องมีการตื่นตัว ผู้อ่านจดหมายฉบับนี้ที่ได้รับการเตือนถึงเรื่องนี้คือคริสเตียนที่ยอดเยี่ยม สิ่งนี้เรียกร้องจากผู้อาวุโส (1 ทิตัส 3:2) ของผู้อาวุโส (ทิตัส 2:2) หญิงสาวต้องได้รับการสอนสิ่งนี้ และชายหนุ่มต้องได้รับการกระตุ้นให้เป็นคนบริสุทธิ์ ทิตัส 2:4,6

(3) งานของคริสเตียนไม่ได้จบลงด้วยการเข้าสู่สภาวะแห่งพระคุณ เขาต้องคาดหวังพระคุณที่ยิ่งใหญ่กว่านี้และพยายามควบคุมมัน เมื่อผ่านประตูแคบแล้ว จะต้องเดินตามทางแคบ คาดเอวจิตใจไว้เพื่อการนี้.

(4) ความไว้วางใจอันแน่วแน่และสมบูรณ์แบบในพระคุณของพระเจ้าในการปฏิบัติหน้าที่ของเรานั้นเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์กับความพยายามที่ขยันขันแข็งที่สุด เราต้องมีความมั่นใจอย่างเต็มที่ และในเวลาเดียวกันก็คาดเอวของเรา และลงมือทำงานอย่างกระตือรือร้นต่อหน้าเรา โดยได้รับกำลังใจจากพระคุณของพระเยซูคริสต์

2. เหมือนเด็กเชื่อฟัง...ศิลปะ 14. ถ้อยคำเหล่านี้ถือได้ว่าเป็นกฎแห่งการดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงส่วนที่เป็นบวก - “คุณจะต้องดำเนินชีวิตเหมือนเป็นบุตรที่เชื่อฟังซึ่งพระเจ้ารับมาเป็นบุตรบุญธรรมเข้าสู่ครอบครัวของพระองค์ และบังเกิดใหม่โดยพระคุณของพระองค์” - และส่วนที่เป็นลบ - “...ทำ ไม่เป็นไปตามตัณหาสมัยก่อนซึ่งอยู่ในความไม่รู้ของคุณ” นอกจากนี้ยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นข้อโต้แย้งเรื่องความศักดิ์สิทธิ์โดยอาศัยการเปรียบเทียบระหว่างสิ่งที่พวกเขาเคยเป็นในอดีต (ดำเนินชีวิตด้วยตัณหาและความไม่รู้) กับสิ่งที่พวกเขากลายเป็นตอนนี้ (เด็กที่เชื่อฟัง) จำไว้ว่า:

(1) บุตรของพระเจ้าต้องพิสูจน์ตนเองโดยการเชื่อฟังอย่างต่อเนื่องและครบถ้วน

(2) บุตรที่ดีที่สุดของพระเจ้าเคยมีชีวิตอยู่ในตัณหาและความไม่รู้ มีช่วงเวลาหนึ่งที่พวกเขาปรับแผนชีวิตทั้งหมดให้เข้ากับความปรารถนาอันชั่วร้ายและตัณหาอันชั่วร้าย เพราะพวกเขาเพิกเฉยต่อพระเจ้าและตัวพวกเขาเอง พระคริสต์และพระกิตติคุณโดยสิ้นเชิง

(3) หลังจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ผู้คนจะแตกต่างไปจากเมื่อก่อนโดยสิ้นเชิง คนเหล่านี้มีลักษณะและพฤติกรรมที่แตกต่างกันไม่เหมือนเดิม อารมณ์ กิริยา คำพูด และพฤติกรรมภายในของพวกเขาแตกต่างไปจากเดิมมาก

(4) ตัณหาและความโง่เขลาของคนบาปเป็นผลและเป็นสัญญาณแห่งความไม่รู้ของพวกเขา

3. แต่ตามแบบอย่างขององค์บริสุทธิ์ผู้ทรงเรียกคุณ..., ข้อ. 15, 16. มีกฎเกณฑ์ที่ประเสริฐอย่างยิ่ง โดยมีการโต้แย้งที่หนักแน่นสนับสนุน: ...จงศักดิ์สิทธิ์ในทุกการกระทำของคุณ ใครสามารถทำเช่นนี้? แต่มันถูกเรียกร้องด้วยเงื่อนไขที่เข้มงวด โดยได้รับการสนับสนุนจากเหตุผลสามประการ โดยขึ้นอยู่กับการทรงเรียกแห่งพระคุณของพระเจ้า ตามพระบัญชาของพระองค์ - มีเขียนไว้ และตามแบบอย่างของพระองค์ - "จงบริสุทธิ์ เพราะเราบริสุทธิ์" จำไว้ว่า:

(1.) พระคุณของพระเจ้าในการเรียกคนบาปเป็นแรงจูงใจอันทรงพลังสู่ความบริสุทธิ์ เป็นพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าที่โดยพระคุณของพระองค์เราได้ถูกเรียกจากสภาพคนบาปที่หลงหายไปสู่การได้รับพรทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่ และพระเมตตาอันยิ่งใหญ่เป็นภาระหน้าที่อันยิ่งใหญ่ ไม่เพียงแต่ช่วยให้เราเท่านั้น แต่ยังบังคับให้เราเป็นนักบุญด้วย

(2) ความบริสุทธิ์ที่สมบูรณ์คือสิ่งที่คริสเตียนทุกคนควรปรารถนา นี่คือกฎสองประการแห่งความศักดิ์สิทธิ์:

ส่วนเรื่องที่ควรครอบคลุมก็ควรจะครอบคลุม เราต้องบริสุทธิ์และในทุกการกระทำของเรา ในเรื่องทางแพ่งและทางจิตวิญญาณทั้งหมด ในทุกสภาวะ - ดีและไม่เอื้ออำนวย; ในความสัมพันธ์กับทุกคน - กับเพื่อนและศัตรู ในทุกความสัมพันธ์และการติดต่อทางธุรกิจเราต้องศักดิ์สิทธิ์

เกี่ยวกับต้นแบบของความศักดิ์สิทธิ์ เราต้องบริสุทธิ์เหมือนที่พระเจ้าทรงบริสุทธิ์ เลียนแบบพระองค์ แม้ว่าเราจะไม่มีวันเท่าเทียมกับพระองค์ได้ก็ตาม พระองค์ทรงบริสุทธิ์สมบูรณ์ ไม่เปลี่ยนแปลง และศักดิ์สิทธิ์ชั่วนิรันดร์ และเราควรต่อสู้เพื่อสภาพนั้น การใคร่ครวญถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าควรทำให้เราพยายามดิ้นรนเพื่อความศักดิ์สิทธิ์ในระดับสูงสุดที่เราสามารถทำได้

(3) พระคำของพระเจ้าเป็นกฎเกณฑ์ที่แท้จริงของชีวิตคริสเตียน และตามกฎนี้เราต้องบริสุทธิ์ในทุกการกระทำของเรา

(4) พระบัญญัติในพันธสัญญาเดิมต้องได้รับการศึกษาและปฏิบัติตามในช่วงเวลาของพันธสัญญาใหม่ด้วย อัครสาวกอ้างคำสั่งของโมเสสเพื่อเรียกร้องความศักดิ์สิทธิ์จากคริสเตียนทุกคนซึ่งสอนเขาหลายครั้ง

4. และถ้าท่านเรียกพระบิดาว่าผู้ทรงตัดสินทุกคนตามการกระทำของตนอย่างยุติธรรม..., ข้อ 17. อัครสาวกที่นี่ไม่สงสัยเลยว่าผู้อ่านของเขาสามารถเรียกพระเจ้าว่าพระบิดาในสวรรค์ของพวกเขาได้ แต่ในทางกลับกัน ถือว่าพวกเขาทุกคนสามารถเรียกพระองค์เช่นนั้นได้อย่างไม่ต้องสงสัย และบนพื้นฐานนี้กระตุ้นให้พวกเขาผ่านช่วงเวลาแห่งการเดินทางแสวงบุญด้วยความกลัว: “ถ้าคุณยอมรับว่าพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่เป็นพระบิดาและผู้พิพากษาของคุณ คุณควรใช้เวลาบนโลกนี้ด้วยความหวาดกลัว” จำไว้ว่า:

(1.) คริสเตียนที่ดีทุกคนถือว่าตนเองเป็นคนแปลกหน้าในโลกนี้ เร่ร่อนไปในแดนไกล และไปยังประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ สดุดี 39:13; ฮีบรู 11:13.

(2) เวลาทั้งหมดที่เราเดินทางบนโลกนี้ต้องอยู่ในความเกรงกลัวพระเจ้า

(3) สำหรับผู้ที่สามารถเรียกพระเจ้าว่าเป็นพระบิดาได้อย่างแท้จริง การยกย่องพระองค์ในฐานะผู้พิพากษาก็ไม่ผิดเลย ความเชื่อมั่นอันศักดิ์สิทธิ์ในพระเจ้าในฐานะพระบิดาและความยำเกรงพระองค์ในฐานะผู้พิพากษาเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์ เป็นการแสดงความเคารพต่อพระเจ้าในฐานะผู้พิพากษาที่ทำให้พระองค์ทรงเป็นที่รักของเราในฐานะพระบิดา

(4) การพิพากษาของพระเจ้าจะไม่ลำเอียง แต่ละอย่างเป็นไปตามพระราชกิจของพระองค์ ไม่มีความสัมพันธ์ภายนอกกับพระเจ้าที่จะปกป้องใครก็ตาม ชาวยิวสามารถเรียกทั้งพระเจ้าพระบิดาและอับราฮัมเป็นพ่อได้ แต่พระเจ้าจะทรงเป็นกลาง และจะไม่ทรงโปรดปรานพวกเขาด้วยเหตุผลส่วนตัว แต่จะตัดสินพวกเขาตามการกระทำของพวกเขา ในวันพิพากษาอันยิ่งใหญ่ มันจะเป็นผลงานของมนุษย์ที่จะเปิดเผยลักษณะที่แท้จริงของพวกเขา พระเจ้าจะทรงทำให้ทั้งโลกรู้ว่าใครเป็นของพระองค์โดยการกระทำของพวกเขา เราได้รับเรียกสู่ศรัทธา ความบริสุทธิ์ และการเชื่อฟัง และงานของเราจะแสดงให้เห็นว่าเราดำเนินชีวิตตามการเรียกนี้หรือไม่

5. เมื่อเรียกร้องให้พวกเขาผ่านเวลาแสวงบุญด้วยความกลัว บนพื้นฐานที่พวกเขาเรียกพระเจ้าพระบิดา อัครสาวกจึงกล่าวเพิ่มเติมอีกข้อโต้แย้ง (ข้อ 18): โดยรู้ว่าคุณไม่ได้รับการไถ่ด้วยสิ่งที่เน่าเปื่อยได้ เงินหรือทอง ฯลฯ พระองค์ทรงเตือนพวกเขาด้วยถ้อยคำเหล่านี้ (1.) ว่าพวกเขาได้รับการไถ่แล้ว นั่นคือได้มาอีกครั้งโดยการจ่ายค่าไถ่แด่พระบิดา

(2) ราคาที่จ่ายสำหรับการไถ่บาปไม่ใช่เงินหรือทองคำที่เน่าเปื่อยได้... แต่เป็นพระโลหิตอันล้ำค่าของพระคริสต์

(3) พวกเขาได้รับการไถ่ถอนจากชีวิตอันไร้สาระที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขามายังพวกเขา

(๔) ตนรู้แจ้งแล้ว และไม่อาจปกปิดความไม่รู้ในเรื่องใหญ่นี้ไว้ได้ คือ ความรู้

จำไว้ว่า:

การใคร่ครวญถึงการไถ่บาปของเราควรเป็นสิ่งกระตุ้นอย่างต่อเนื่องและทรงพลังต่อความศักดิ์สิทธิ์และความยำเกรงพระเจ้า

พระเจ้าทรงคาดหวังให้คริสเตียนดำเนินชีวิตตามสิ่งที่เขารู้ ดังนั้นเราจึงจำเป็นอย่างยิ่งที่จะได้รับการเตือนให้นึกถึงสิ่งที่เรารู้อยู่แล้ว สดุดี 39:5

ทั้งทองคำและเงินหรือสิ่งของที่เน่าเปื่อยได้อื่น ๆ ของโลกนี้ไม่สามารถไถ่ถอนวิญญาณดวงเดียวได้ พวกเขามักจะเป็นบ่วง สิ่งล่อใจ และอุปสรรคต่อความรอดของบุคคล แต่ไม่มีทางที่พวกเขาจะได้มาหรือมีส่วนช่วยให้มันเกิดขึ้นได้ สิ่งเหล่านี้เน่าเปื่อยได้และดังนั้นจึงไม่สามารถไถ่จิตวิญญาณอมตะที่ไม่เน่าเปื่อยได้

พระโลหิตของพระเยซูคริสต์เป็นเพียงราคาเดียวสำหรับการไถ่มนุษย์ การไถ่มนุษย์เป็นสิ่งที่มีจริงและไม่ควรเข้าใจในความหมายโดยนัยบางประการ เราได้รับค่าไถ่ตามราคา และราคานี้สอดคล้องกับค่าไถ่ครบถ้วน เพราะเป็นพระโลหิตอันมีค่าของพระคริสต์ เป็นเลือดของผู้บริสุทธิ์ เป็นลูกแกะที่ไม่มีจุดหรือตำหนิ ซึ่งแกะปัสกาเป็นตัวแทนและเป็นบุคคลอันไม่มีขอบเขต ผู้เป็นพระบุตรของพระเจ้า ด้วยเหตุนี้เลือดนี้จึงเรียกว่าโลหิตของพระเจ้า กิจการ 20:28 .

ความตั้งใจของพระคริสต์ในการหลั่งพระโลหิตอันล้ำค่าที่สุดของพระองค์คือการไถ่มนุษย์ไม่เพียงแต่จากความตายชั่วนิรันดร์เหนือความตายเท่านั้น แต่ยังจากชีวิตอันไร้สาระในโลกนี้ด้วย ชีวิตที่ไร้สาระคือชีวิตที่ว่างเปล่า เหลาะแหละ และเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งไม่ก่อให้เกิดพระสิริของพระเจ้า หรือเกียรติยศแห่งศาสนา หรือต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนบาป หรือต่อความสงบสุขและความพึงพอใจในมโนธรรมของตนเอง ไม่เพียงแต่ความชั่วร้ายอย่างเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตที่ไร้สาระและไร้ประโยชน์ด้วยซึ่งก่อให้เกิดอันตรายอย่างยิ่ง

ชีวิตของบุคคลอาจดูเหมือนเป็นคนเคร่งศาสนา สามารถพิสูจน์ได้โดยการอ้างอิงถึงสมัยโบราณ ประเพณี ประเพณี แต่ถึงแม้ทั้งหมดนี้ก็ยังคงไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง ชาวยิวมีหลายสิ่งที่พวกเขาสามารถอ้างถึงเพื่อปกป้องสถาบันทั้งหมดของพวกเขา แต่ชีวิตของพวกเขาก็ไร้ประโยชน์มากจนมีเพียงพระโลหิตของพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถไถ่พวกเขาจากเลือดนั้นได้ ประเพณีโบราณไม่ใช่เกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้ และการตัดสินใจก็ไม่ฉลาด: “ฉันจะอยู่และตายอย่างนี้ เพราะบรรพบุรุษของฉันอยู่และตายแบบนี้”

6. เมื่อกล่าวถึงราคาของการไถ่ถอนแล้ว อัครสาวกก็ดำเนินต่อไปยังคำถามเกี่ยวกับพระผู้ไถ่และผู้ที่ได้รับการไถ่ ข้อ 5 20, 21.

(1.) พระผู้ไถ่ได้รับการอธิบายเพิ่มเติมไม่เพียงแต่เป็นพระเมษโปดกที่ไม่มีจุดหรือริ้วรอยเท่านั้น แต่ยังทรงเป็นผู้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าก่อนการวางรากฐานของโลก ถูกกำหนดล่วงหน้าหรือเป็นที่รู้จักด้วย เมื่อพวกเขาพูดถึงความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า พวกเขาหมายถึงมากกว่าการมองการณ์ไกลหรือการคาดเดาแบบคาดเดา การรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าหมายถึงการกระทำตามน้ำพระทัย การตัดสินใจถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น กิจการ 2:23 พระเจ้าไม่เพียงแต่ทรงมองเห็นล่วงหน้าเท่านั้น แต่ยังทรงกำหนดไว้ล่วงหน้าและทรงกำหนดไว้ว่าพระบุตรของพระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อมนุษย์ และพระราชกฤษฎีกานี้มีมาก่อนการสร้างโลก การเริ่มต้นของกาลเวลาและการเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของโลกนั้นเกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน ก่อนการเริ่มต้นของกาลเวลานั้นไม่มีอะไรนอกจากนิรันดร์กาล

ปรากฏเป็นครั้งสุดท้ายแก่พวกเขา พระองค์ทรงเปิดเผยพระองค์เองว่าเป็นพระผู้ไถ่ที่ได้รับแต่งตั้งจากพระเจ้า พระองค์ทรงเปิดเผยโดยการประสูติ, โดยคำพยานของพระบิดา, โดยงานของพระองค์เอง, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย, รม. 1:4. “เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวาระสุดท้าย สมัยของพันธสัญญาใหม่และข่าวประเสริฐ เพื่อคุณ ทั้งชาวยิว คนบาป และผู้รับความทุกข์ทรมาน คุณได้รับการปลอบใจในการเสด็จมาของพระคริสต์ถ้าคุณวางใจในพระองค์”

เหมือนได้รับการฟื้นคืนพระชนม์โดยพระบิดาและได้รับเกียรติจากพระองค์ ในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งถือเป็นการกระทำที่มีอำนาจ ทั้งสามบุคคลมีส่วนร่วม แต่เป็นการกระทำที่ยุติธรรมเท่านั้นที่เป็นของพระบิดาผู้ซึ่งในฐานะผู้พิพากษาได้ปลดปล่อยพระคริสต์ให้เป็นอิสระและฟื้นพระองค์จากหลุมศพ ถวายเกียรติแด่พระองค์และประกาศว่า ทั่วโลกโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระองค์ ทรงยกพระองค์ขึ้นสู่สวรรค์ ทรงสวมสง่าราศีและพระเกียรติเป็นมงกุฎ ทรงสวมอานุภาพทั้งปวงในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก และถวายเกียรติแด่พระองค์ด้วยพระสิริอย่างเดียวกับที่พระองค์มีเมื่อก่อน การสร้างโลก

(2.) ผู้ได้รับการไถ่ได้รับการอธิบายว่ามีศรัทธาและความวางใจ ซึ่งมีรากฐานมาจากพระเยซูคริสต์: “โดยพระองค์คุณเชื่อในพระเจ้า ผู้ทรงเป็นผู้สร้าง ผู้ปลอบโยน ผู้ให้การสนับสนุน และผู้ทำให้ความเชื่อของคุณสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น; ตอนนี้คุณมีศรัทธาและวางใจในพระเจ้าที่ได้คืนดีกับคุณผ่านทางพระคริสต์ผู้เป็นสื่อกลาง”

(3) จากที่กล่าวมาทั้งหมด เราควรเรียนรู้ว่า

การตัดสินใจของพระเจ้าที่จะส่งพระคริสต์มาเป็นสื่อกลางนั้นเป็นการตัดสินใจชั่วนิรันดร์ ยุติธรรม และเปี่ยมด้วยความเมตตา แม้ว่าจะไม่ได้พิสูจน์ความบาปของการตรึงกางเขนก็ตาม กิจการ 2:23 พระเจ้าทรงมีความเมตตาเป็นพิเศษต่อประชากรของพระองค์ก่อนที่พระองค์จะประทานความเมตตานั้นแก่พวกเขา

ยุคล่าสุดมีความสุขมากขึ้นเมื่อเทียบกับศตวรรษก่อนๆ ด้วยการปรากฏของพระคริสต์ ทุกอย่างเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ - ความชัดเจนของแสงสว่าง การสนับสนุนความศรัทธา ประสิทธิผลของพิธีกรรม การวัดการปลอบใจ ความกตัญญูและการรับใช้ของเราควรสอดคล้องกับพระคุณเหล่านี้

การชดใช้ของพระคริสต์เป็นของผู้เชื่อที่แท้จริงเท่านั้น บางคนยอมรับการขอความรอดสากล แต่คนอื่นปฏิเสธ แต่ไม่มีใครอ้างว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์จะช่วยทุกคนได้อย่างแน่นอน คนหน้าซื่อใจคดและผู้ไม่เชื่อจะพินาศตลอดไปแม้ว่าพระคริสต์จะสิ้นพระชนม์ก็ตาม

พระเจ้าในพระคริสต์ทรงเป็นเป้าหมายสูงสุดของความเชื่อของคริสเตียน ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างเข้มแข็งในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และพระสิริที่ตามมา

ครั้งที่สอง ปีเตอร์เรียกพวกเขาให้รักฉันพี่น้อง

1. เขาสันนิษฐานว่าข่าวประเสริฐที่พวกเขามอบให้ผ่านทางพระวิญญาณ ได้ใช้ผลในการชำระล้างจิตวิญญาณของพวกเขาแล้ว และอย่างน้อยก็ได้ก่อให้เกิดความรักฉันพี่น้องที่ไม่เสแสร้งในตัวพวกเขา ฉะนั้นพระองค์จึงทรงกระตุ้นให้เขารักกันมากขึ้น เพื่อเขาจะรักกันด้วยใจอันบริสุทธิ์สืบไป 22. จำไว้ว่า:

(1) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสเตียนที่จริงใจทุกคนจะชำระจิตวิญญาณของตนให้บริสุทธิ์ อัครสาวกถือว่าสิ่งนี้เป็นของจริง: ด้วยการชำระจิตวิญญาณของคุณให้บริสุทธิ์ การทำให้ดวงวิญญาณบริสุทธิ์เกี่ยวข้องกับการมีมลทินและความเลวทรามอย่างมากซึ่งทำให้ดวงวิญญาณเป็นมลทิน และการขจัดกิเลสนี้ ทั้งการชำระธรรมบัญญัติให้บริสุทธิ์แบบเลวีหรือการทำให้คนภายนอกบริสุทธิ์ด้วยความหน้าซื่อใจคดก็ไม่สามารถทำเช่นนี้ได้

(2) พระวจนะของพระเจ้าเป็นเครื่องมือสำคัญในการชำระคนบาป โดยการเชื่อฟังความจริง... ชำระจิตวิญญาณของคุณให้บริสุทธิ์ พระกิตติคุณถูกเรียกว่าความจริงตรงกันข้ามกับภาพและเงา ข้อผิดพลาดและการโกหก ความจริงสามารถทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์ได้หากเชื่อฟัง ยอห์น 17:17 หลายคนได้ยินความจริงแต่ไม่เคยได้รับการชำระให้สะอาดเพราะพวกเขาไม่ยอมแพ้และยอมจำนนต่อความจริง

(3) พระวิญญาณของพระเจ้ายิ่งใหญ่ ทำการชำระจิตวิญญาณมนุษย์ให้บริสุทธิ์ พระวิญญาณทรงโน้มน้าวจิตวิญญาณว่าเป็นมลทิน ประทานคุณธรรมที่ทั้งประดับตกแต่งและชำระให้บริสุทธิ์ เช่น ความเชื่อ (กิจการ 15:9) ความหวัง (1 ยอห์น 3:3) ความเกรงกลัวพระเจ้า (สดุดี 33:10) และความรักต่อพระเยซูคริสต์ พระวิญญาณกระตุ้นความพยายามของเราและทำให้พวกเขาประสบความสำเร็จ ความช่วยเหลือของพระวิญญาณไม่ได้แทนที่ความพยายามของเราเอง คนเหล่านี้ได้ชำระจิตวิญญาณของตนให้บริสุทธิ์แต่ได้กระทำโดยพระวิญญาณ

(4) จิตวิญญาณของคริสเตียนต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ก่อนที่จะรักกันด้วยความรักที่ไม่เสแสร้ง มีกิเลสตัณหาและความโน้มเอียงในธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งหากปราศจากพระคุณของพระเจ้า เราจะไม่สามารถรักพระเจ้าหรือรักซึ่งกันและกันได้อย่างเหมาะสม ไม่มีความรักใดนอกจากจากใจที่บริสุทธิ์

(5) เป็นหน้าที่ของคริสเตียนทุกคนที่จะรักกันอย่างจริงใจและจริงใจ ความรักที่เรามีต่อกันจะต้องจริงใจและจริงใจและในขณะเดียวกันก็ต้องมีความกระตือรือร้นสม่ำเสมอและครอบคลุม

2. อัครสาวกยังคงกระตุ้นคริสเตียนตามหลักการของความสัมพันธ์ฝ่ายวิญญาณว่าพวกเขาผูกพันที่จะรักกันอย่างต่อเนื่องจากใจที่บริสุทธิ์ พวกมันทั้งหมดถูกสร้างขึ้นใหม่ ไม่ใช่จากเมล็ดพันธุ์ที่เน่าเปื่อยได้ แต่มาจากที่ไม่เน่าเปื่อย... จากสิ่งนี้ เราเรียนรู้:

(1) ว่าคริสเตียนทุกคนบังเกิดใหม่ อัครสาวกกล่าวถึงสิ่งนี้ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับคริสเตียนที่จริงจังทุกคน และได้นำพวกเขามาสู่ความสัมพันธ์ใหม่และใกล้ชิดระหว่างกัน โดยผ่านการบังเกิดใหม่ พวกเขาได้กลายเป็นพี่น้องกัน

(2.) พระวจนะของพระเจ้าเป็นหนทางที่ยิ่งใหญ่ในการฟื้นฟู ยากอบ 1:18 พระคุณแห่งการบังเกิดใหม่ได้รับการถ่ายทอดผ่านทางข่าวประเสริฐ

(2) การบังเกิดใหม่ครั้งที่สองนั้นน่าปรารถนาและเหนือกว่าครั้งแรกมาก อัครสาวกระบุสิ่งนี้โดยแสดงความพอใจต่อเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อยมากกว่าเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อยเรากลายเป็นลูกหลานของมนุษย์ และจากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อยเรากลายเป็นบุตรชายและธิดาของพระเจ้าผู้สูงสุด การเปรียบเทียบพระวจนะของพระเจ้ากับเมล็ดพืชสอนเราว่าถึงแม้รูปลักษณ์ภายนอกจะดูไม่มีนัยสำคัญ แต่ก็ยังมีผลที่น่าทึ่ง แม้ว่าจะถูกซ่อนอยู่ระยะหนึ่ง แต่ในที่สุดมันก็เติบโตขึ้นและออกผลที่ยอดเยี่ยม

(๔) ผู้ที่เกิดใหม่ควรรักกันด้วยใจบริสุทธิ์ พี่น้องโดยธรรมชาติแล้วจำเป็นต้องรักกัน แต่หน้าที่นี้จะเพิ่มเป็นสองเท่าเมื่อมีความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณด้วย พวกเขาเชื่อฟังนายคนเดียวกัน ได้รับสิทธิพิเศษแบบเดียวกัน และมีส่วนร่วมในธุรกิจเดียวกัน

(5) พระคำของพระเจ้าดำรงอยู่และคงอยู่ตลอดไป เป็นพระคำที่มีชีวิตหรือพระคำที่มีชีวิต ฮีบรู 4:12 พระวจนะของพระเจ้าสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นหนทางในการยังชีพ ก่อให้เกิดชีวิตฝ่ายวิญญาณและค้ำจุนไว้ ให้กำลังใจและผลักดันเราให้ทำหน้าที่ จนกว่าชีวิตนั้นจะนำไปสู่ชีวิตนิรันดร์ มันดำรงอยู่; มันยังคงเป็นความจริงชั่วนิรันดร์และคงอยู่ในหัวใจของผู้บังเกิดใหม่ตลอดไป

ข้อ 24-25. อัครสาวกได้บรรยายถึงความเป็นเลิศของมนุษย์ฝ่ายจิตวิญญาณที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่ว่าได้บังเกิดใหม่ ไม่ใช่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย แต่เป็นเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย บัดนี้อัครสาวกได้แสดงให้เราเห็นว่ามนุษย์ปุถุชนมีเครื่องประดับและคุณประโยชน์ครบครันเพียงไร เพราะเนื้อหนังทั้งปวงก็เหมือนหญ้า และทุกสิ่งก็เหมือนหญ้า ศักดิ์ศรีของมนุษย์ก็เหมือนดอกหญ้า .. ; และไม่มีสิ่งใดสามารถทำให้บุคคลมั่นคง ดำรงอยู่ได้ ยกเว้นการเกิดใหม่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย จากพระวจนะของพระเจ้า เปลี่ยนเขาให้กลายเป็นสิ่งสร้างที่ยอดเยี่ยมที่สุด ความรุ่งโรจน์ที่ไม่เพียงแต่ไม่จางหายไปเหมือนดอกไม้ แต่ยังส่องแสงเหมือนเทวดาอีกด้วย และคำนี้ถูกเสนอแก่คุณทุกวันในการเทศนาข่าวประเสริฐ จำไว้ว่า:

1. มนุษย์ แม้จะรุ่งเรืองและรุ่งโรจน์สูงสุด แต่ก็ยังเป็นสิ่งสร้างที่เสื่อมโทรม สูญสลาย และกำลังจะตาย โดยตัวมันเองเป็นเนื้อก็เป็นหญ้า เขาเป็นเหมือนหญ้าในการเกิดของเขา ในชีวิตของเขาบนโลก และในความเสื่อมโทรมของเขา โยบ 14:2; อิสยาห์ 40:6,7. และด้วยพระสิริทั้งสิ้นของพระองค์ พระองค์ก็เป็นเหมือนดอกไม้บนหญ้า ความฉลาด ความงาม ความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ ความมั่งคั่ง ชื่อเสียง - ทั้งหมดนี้เหมือนกับสีของหญ้าที่แห้งและร่วงหล่นอย่างรวดเร็ว

2. วิธีเดียวที่สิ่งสร้างที่พินาศนี้จะแข็งแกร่งและไม่เน่าเปื่อยคือการยอมรับพระวจนะของพระเจ้า เพราะพระวจนะยังคงเป็นความจริงนิรันดร์และปกป้องผู้ที่ได้รับพระวจนะเพื่อชีวิตนิรันดร์และจะอยู่กับพระองค์ตลอดไป

3. ศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกสั่งสอนหลักคำสอนเดียวกัน อิสยาห์และผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ถ่ายทอดคำเดียวกันกับที่อัครสาวกสั่งสอนในพันธสัญญาเดิมในพันธสัญญาเดิม