การแนะนำ

อริสโตเติลได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่เพียงแต่ในช่วงเวลาของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกยุคสมัยด้วย ซึ่งมีความคิดเกี่ยวกับจริยธรรม การเมือง จิตวิทยา คณิตศาสตร์ ตรรกะ ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ แต่จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ มีเพียงไม่กี่แห่งที่ใครจะเจอการกล่าวถึงนี้ ของอริสโตเติลในฐานะนักเศรษฐศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ในอีกด้านหนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้อย่างสมเหตุสมผลด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์เนื่องจากอริสโตเติลเช่นเดียวกับเพลโตและซีโนโฟนที่อยู่ข้างหน้าเขาไม่ได้พิจารณากลไกบางอย่างของเศรษฐกิจตลาดที่เป็นที่สนใจในโลกสมัยใหม่ แต่ยังไม่ได้พิจารณา มีอยู่ในช่วงชีวิตของนักปรัชญาดังกล่าว ในเวลาเดียวกันเป็นเวลานานพอสมควรที่มีความคิดเห็นในหมู่นักเศรษฐศาสตร์จำนวนหนึ่งว่าอริสโตเติลซึ่งวางหลักการทางจริยธรรมและคุณค่าของมนุษย์เหนือกฎการแลกเปลี่ยนและการบริโภคที่แพร่หลายในทางเศรษฐศาสตร์คือ "ศัตรูของธุรกิจ ” และในโลกยุคใหม่มันเป็นธุรกิจที่มักเกี่ยวข้องกับเศรษฐศาสตร์ คำอธิบายอาจเป็นได้ว่านักเศรษฐศาสตร์ไม่พบแรงจูงใจและความขยันหมั่นเพียรที่เหมาะสมในการอ่านตำราที่ค่อนข้างซับซ้อนของอริสโตเติล ซึ่งอุทิศให้กับปัญหาด้านจริยธรรม ปรัชญา การเมือง และจิตวิทยามากกว่า และในตัวพวกเขาเพื่อค้นหารากฐานของหลักคำสอนทางเศรษฐกิจ ของนักปรัชญาชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ ในขณะที่นักปรัชญาสนใจตำแหน่งอริสโตเติลในฐานะนักปรัชญาเศรษฐศาสตร์มากกว่านักเศรษฐศาสตร์ สิ่งนี้ย่อมนำไปสู่การอ่านมรดกของอริสโตเติลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงภายใต้กรอบของประเพณีทางเศรษฐกิจในด้านหนึ่งและประเพณีทางปรัชญาในอีกด้านหนึ่ง นอกจากนี้ ความคิดเห็นของล่ามของอริสโตเติลที่อ่านผลงานของเขาในภาษาต่างๆ มีความแตกต่างบางประการ ซึ่งยังนำไปสู่ความแตกต่างในการอ่านและตีความแม้แต่ประเด็นสำคัญของแนวคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลในประเพณีภายในประเทศและใน ตะวันตก. อย่างไรก็ตามใน เมื่อเร็วๆ นี้มีผลงานเขียนเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันตกซึ่งเป็นผู้แต่งนักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์พวกเขาหันไปหาอริสโตเติลอีกครั้งในฐานะนักเศรษฐศาสตร์ที่มีทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ของตัวเอง และตั้งคำถามเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของมุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลในโลกสมัยใหม่ มีอะไรที่นักเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่สามารถเรียนรู้จากอริสโตเติลได้หรือไม่? แนวคิดเศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติลหมายถึงอะไร และมีความหมายต่ออนาคตของเศรษฐศาสตร์หรือไม่? เศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติล - มันเป็นอดีตหรืออนาคตของเรา?

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือการเปรียบเทียบผลงานล่าสุดหลายชิ้นเกี่ยวกับการตีความของอริสโตเติล ผู้เขียนมองชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่จากมุมที่ต่างกัน และได้ข้อสรุปที่เกือบจะตรงกันข้ามเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของแนวคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลในโลกสมัยใหม่ ดังนั้น บทความของศาสตราจารย์เศรษฐศาสตร์จากสหรัฐอเมริกา ดร.แพ็ค สเปนเซอร์ (คอนเนตทิคัต)College) ซึ่งมีชื่ออธิบายตนเองว่า “ความสัมพันธ์ที่ไม่สบายใจของอริสโตเติลกับทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่” (2008) ให้การประเมินอิทธิพลของอริสโตเติลต่อการก่อตัวของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่อย่างแม่นยำในแง่เศรษฐศาสตร์Ricardo Crespo นักเศรษฐศาสตร์จากอาร์เจนตินา (มหาวิทยาลัย Austral) ซึ่งเป็นผู้เขียนผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับการตีความของอริสโตเติล พยายามตอบคำถามเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของแนวความคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลในเชิงปรัชญาและเศรษฐกิจ เพื่อการเปรียบเทียบ เราจะนำบทความของเขาเรื่อง On Aristotle and Economics (2008)เขียนเมื่อเกือบหนึ่งทศวรรษก่อนหน้านี้ เป็นวิทยานิพนธ์ชิ้นแรก และจากนั้นก็เป็นหนังสือโดยปัจจุบันเป็นศาสตราจารย์ด้านเศรษฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยร็อตเตอร์ดัม Erasmus Irene van Staveerer "คุณค่าของเศรษฐศาสตร์: มุมมองของอริสโตเติล" (2544) ดึงดูดความสนใจมากขึ้นต่อความสำคัญทางเศรษฐกิจสังคมและจริยธรรมของมุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลในโลกสมัยใหม่และแสดงถึงความพยายามในการสร้างเศรษฐกิจใหม่ตามค่านิยม ในที่สุด บทความของ Mila Ilyina เรื่อง “Economics and chrematistics in the Coordinate system of Cultural Globalization” (2012) ที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร “Klauzura” เป็นบทความวารสารศาสตร์ที่ตรวจสอบสถานะปัจจุบันของเศรษฐกิจ ว่าเป็น Chrematistics ที่ถูกประณามโดยอริสโตเติลและเรียกร้องให้มีการพัฒนา มุมมองทางนิเวศวิทยาใหม่ของเศรษฐกิจ เพื่อเป็นการยืนยันผู้เขียนที่ได้รับการวิเคราะห์บางส่วน ข้อความที่ตัดตอนมาจากงานของ Karl Polanyi เรื่อง “Aristotle Discovers Economics” (1957) ซึ่งเขียนเมื่อกว่า 50 ปีที่แล้วและไม่มีสิทธิ์อ้างสิทธิ์ในมุมมองสมัยใหม่

ขั้นแรก คุณต้องจินตนาการว่ามุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลเป็นอย่างไร

เศรษฐศาสตร์และ Chrematistics ในอริสโตเติล

สำหรับอริสโตเติล การมีอยู่ของการผลิตสองประเภทที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานและโดยพื้นฐานและประเภทของการกระจายสินค้าในสังคมเป็นสิ่งสำคัญ ประเภทแรกเรียกว่าเศรษฐกิจ หมายถึงระบบที่มีเป้าหมายเพื่อตอบสนองความต้องการเร่งด่วนของบุคคลเฉพาะ เพื่อตอบสนองความต้องการที่แตกต่างกันของผู้คนที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่แตกต่างกันและผลิตสินค้า (หรือผลประโยชน์ที่แตกต่างกัน) จึงมีการแลกเปลี่ยนและการค้าแลกเปลี่ยน เพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการแลกเปลี่ยนนี้อย่างค่อยเป็นค่อยไป เครื่องมือเช่นเงินจะปรากฏขึ้น เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเน้นย้ำว่าจากมุมมองของระบบเศรษฐกิจ ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ ตราสารเช่นเงินนั้นมีความจำเป็นอย่างแม่นยำและเพียงเพื่อให้มั่นใจถึงความสะดวกในการแลกเปลี่ยนเท่านั้น

คำว่าเศรษฐศาสตร์ (จากภาษากรีก "โอเค " - บ้าน ครัวเรือน และ "νόμος " – กฎ) ประวัติศาสตร์ย้อนกลับไปที่ Domostroy of Xenophon แห่งเอเธนส์ (430-354 ปีก่อนคริสตกาล)ความหมายตามตัวอักษร “กฎการบริหารจัดการครัวเรือน” ในซีโนโฟน เศรษฐศาสตร์ถือเป็นวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก กล่าวคือ ระบบความรู้ที่มุ่งเน้นไปที่การตัดสินใจที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม และการตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์และประชากรโดยรวม งานของซีโนฟอนนั้นถูกสร้างขึ้นในรูปแบบดั้งเดิมของการสนทนากับโสกราตีส ซึ่งนักเรียนขอให้โสกราตีสสอนพวกเขาเกี่ยวกับพื้นฐานของเศรษฐศาสตร์ สิ่งสำคัญคือระบบความรู้ดังกล่าวไม่สามารถเป็นระบบปิดในท้องถิ่น ทฤษฎีส่วนตัว หรือวินัยเชิงปฏิบัติที่มีอยู่บนหลักการพึ่งพาตนเองได้ แต่ต้องตั้งอยู่บนเป้าหมายและค่านิยมสูงสุดของมนุษย์โดยธรรมชาติแล้วไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ

อย่างไรก็ตาม สำหรับอริสโตเติล เศรษฐศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การใช้สินค้าและความสามารถในการทำกิจกรรมนี้ด้วย และเป็นนิสัยที่ก่อให้เกิดพฤติกรรมประเภททางเศรษฐกิจ และสุดท้ายคือวิทยาศาสตร์ ใน Nicomachean Ethics อริสโตเติลกำหนดเป้าหมายของการจัดการ (เศรษฐกิจ) ว่าเป็นความมั่งคั่ง[จริยธรรมของนิโคมาเชียน1, 1]แต่สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าโดยความมั่งคั่งนี้เขาหมายถึงการสะสมไม่สิ้นสุด แต่เป็นความมั่งคั่งที่จำเป็นสำหรับ "ชีวิตโดยทั่วไป" และ "ความดี"ชีวิต” [การเมือง 1, 4, 1253 บี 24-5]. Crespo วิเคราะห์แนวคิดเรื่องเศรษฐกิจในอริสโตเติล ให้คำจำกัดความต่อไปนี้: “สำหรับอริสโตเติลโออิโคโนมิก и เป็นกิจกรรมการใช้สิ่งของที่จำเป็นต่อชีวิต (ในแง่การดำรงชีวิตโดยทั่วไป) และเพื่อชีวิตที่ดี (การดำรงชีวิตที่ดี) เมื่ออริสโตเติลพูดถึง "ชีวิตโดยทั่วไป" เขาหมายถึงความสำเร็จที่บ้าน(ออยคอส ). เมื่อเขาพูดถึงชีวิตที่ดี เขาหมายถึงความสำเร็จในเมืองใหญ่ในฐานะขีดจำกัดของภาคประชาสังคม ตามคำกล่าวของอริสโตเติล แนวคิดหลังของชีวิต (ดี) นี้มีความหมายทางศีลธรรมที่ชัดเจน นั่นคือชีวิตที่มีคุณธรรมซึ่งความสุขจะเกิดขึ้นได้".

ประเภทที่ 2 การผลิตและจัดจำหน่ายสินค้าอริสโตเติล เรียกว่า "เคมี" ความหมายคือสถานการณ์ที่กำไรและการสะสมเงินกลายเป็นเป้าหมายหลักของกิจกรรม (เช่น ดอกเบี้ย การซื้อขายแบบเก็งกำไร)คำว่า “เคมีศาสตร์” นั้นเอง (จากภาษากรีก.χρήματα - ทรัพย์สินเงิน) ประพันธ์โดยอริสโตเติลหมายถึงความสามารถในการรับความมั่งคั่งและสร้างรายได้อย่างแท้จริง มากขึ้น ในความหมายกว้างๆ Chrematistics เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทหนึ่งที่มีจุดมุ่งหมาย (เช่น ตั้งเป้าหมาย) อย่างแม่นยำในการสะสมความมั่งคั่ง โดยไม่คำนึงถึงการใช้งานในขณะเดียวกัน ตามที่ Crespo กล่าว แม้แต่ Chrematistics ของอริสโตเติลก็ถูกแบ่งออกเป็นสองประเภท ประเภทแรกคือประเภทของกิจกรรมที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเศรษฐกิจ และจัดการกับการได้มาซึ่งสิ่งเหล่านั้นที่เศรษฐกิจใช้ กิจกรรมเหล่านี้เป็นไปตามธรรมชาติและมีจำกัด กลวิธีประเภทที่สองนั้นผิดธรรมชาติ ไม่อยู่ภายใต้เศรษฐศาสตร์ และมุ่งเป้าไปที่การสะสมความมั่งคั่ง (เงิน) อย่างไม่สิ้นสุด “ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่สองของการเปลี่ยนแปลงสี อริสโตเติลกล่าวว่า “รูปแบบที่สองนี้นำไปสู่ความเห็นที่ว่าความมั่งคั่งและทรัพย์สินไม่มีขีดจำกัด”[การเมือง 1, 9, 1257 และ 1]. ใน ภายในระบบนี้ เงินซึ่งเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนจะสูญเสียจุดประสงค์เดิมและกลายเป็นเป้าหมาย

มีการทดแทนเป้าหมายที่แท้จริง - การสนองความต้องการเร่งด่วน - ด้วยเป้าหมายที่ผิดพลาด - วิธีการหรือเครื่องมือกลายเป็นเป้าหมาย ปรากฎว่าเป้าหมายของเคมีบำบัดคือการรับใช้ไม่ใช่งานสูงสุด (จิตวิญญาณ) ของชีวิตมนุษย์ แต่เป็นผลกำไรไม่จำกัด เลวร้ายจากมุมมองของอริสโตเติล การได้มาและการสะสมอย่างไม่จำกัด อีกครั้งโดยใช้ประโยชน์จากด้านที่เลวร้ายของธรรมชาติของมนุษย์ นำไปสู่ สุดขั้ว - ความมั่งคั่งหรือความยากจน - แทนที่จะเป็นทองคำหมายถึงการละทิ้งคุณธรรมและทำให้ผู้คนไม่ดีขึ้นแต่แย่กว่านั้น “กำไรที่ได้รับถือเป็นเกณฑ์เดียวประสิทธิภาพและความถูกต้องของแผนการจัดการธุรกิจประยุกต์ ในโลกสมัยใหม่ การประเมินทางจริยธรรมของการจัดการสองประเภทมีการกลับกัน - เศรษฐศาสตร์และเคมีบำบัด เริ่มต้นจาก “นักเศรษฐศาสตร์” ของเอ. สมิธ ความปรารถนาในตนเองในการเพิ่มคุณค่าซึ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นกลไกของชีวิตทางเศรษฐกิจ ซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์และเป็นประโยชน์ต่อสังคม มุมมองเสรีนิยมนี้ ซึ่งเข้ามาแทนที่มุมมองทางเลือก เริ่มมองว่า chrematistics เป็นรูปแบบการจัดการที่เป็นธรรมชาติและมีประโยชน์ หลักการเดียวกันนี้ได้ถูกถ่ายโอนไปยังระบบเศรษฐกิจโลกแล้ว” อิลลิน่ากล่าว

เป็นที่น่าสนใจที่ลักษณะและธรรมชาติของกิจกรรมในทางเศรษฐศาสตร์และเคมีบำบัดนั้นแตกต่างกัน ในอภิปรัชญา อริสล็อตเติลแยกแยะการกระทำสองประเภท - มีอยู่จริงและสกรรมกริยา กรรมชั่วขณะคือการกระทำที่มีจุดมุ่งหมายอยู่ที่การกระทำนั้นเอง เช่น การเห็น การคิด หรือความรัก ผลลัพธ์ของการดำเนินการเหล่านี้จะคงอยู่ภายในตัวแทน ประการที่สอง สกรรมกริยา ซึ่งผลของการกระทำไปไกลกว่าตัวแทนและยังคงอยู่ในสิ่งอื่นตามกฎซึ่งเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นจากกิจกรรม ใน Nicomachean Ethics อริสโตเติลเรียกการกระทำที่ไม่มีวันสิ้นสุดปราซิส และการกระทำสกรรมกริยา -โปอิซิส [จริยธรรมของนิโคมาเชียน VI, 4, 1140 ก 1] . การกระทำส่วนใหญ่มีทั้งที่เกิดขึ้นและสกรรมกริยาในเวลาเดียวกัน ยกเว้นการกระทำที่เกิดขึ้นเองเพียงไม่กี่อย่าง เช่น การคิดและความรัก ตัวอย่างเช่นเมื่อมีคนทำงานมีทั้งองค์ประกอบสกรรมกริยาซึ่งแสดงอยู่ในผลิตภัณฑ์ของแรงงานหรือบริการที่มีให้และองค์ประกอบที่มีอยู่อย่างถาวร - การยืนยันความสามารถในการตระหนักรู้ในตนเองความนับถือตนเองที่เพิ่มขึ้นด้านศีลธรรมของการบริการ มอบให้, ความกตัญญู.

สำหรับอริสโตเติล ลักษณะที่ดำรงอยู่ของการกระทำมีคุณค่ามากกว่ามาก เนื่องจากเป็นสิ่งที่ทำให้ผู้คนมีคุณธรรมมากขึ้น ดังที่เราจำได้ในแนวคิดของอริสโตเติล เศรษฐกิจคือกิจกรรม การกระทำ หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือการกระทำเฉพาะเจาะจงในการใช้สิ่งของต่างๆ คำถามเกิดขึ้น: กำลังใช้การกระทำที่มีอยู่หรือสกรรมกริยาหรือไม่? ดูเหมือนว่าจะเป็นสกรรมกริยาล้วนๆ เนื่องจากของที่ใช้ถูกบริโภคและหายไปในที่สุดหลังการใช้ อย่างไรก็ตาม ตามที่ Crespo เขียนไว้ “การดำเนินการเต็มรูปแบบในทางเศรษฐศาสตร์คือการใช้สิ่งที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการของตัวแทนเพื่อ “ชีวิตที่ดี” และนี่เป็นลักษณะการใช้งานที่มีอยู่ทั่วไปอยู่แล้ว เนื่องจากมีบางสิ่งที่ใช้เพื่อการพัฒนาตนเองของตัวแทน การกระทำของ Chrematistics เป็นเพียงสกรรมกริยาเท่านั้น”.

เศรษฐศาสตร์ให้เรานึกถึงนอกเหนือจากกิจกรรมแล้วยังเป็นความสามารถนั่นคือจุดแข็งในการดำเนินกิจกรรมนี้และนิสัยของกิจกรรมประเภทนี้ที่ช่วยในการดำเนินการ Chrematistics ถือเป็นเทคนิคอย่างหนึ่งซึ่งเป็นนิสัยในการผลิต อริสโตเติลให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับสิ่งที่เป็นนิสัยเขาตั้งข้อสังเกตว่านิสัยเป็นคุณสมบัติที่ยั่งยืนและมั่นคงมากกว่าความโน้มเอียง และเป็นพื้นฐานในชีวิตมนุษย์คุณธรรมนั้นขึ้นอยู่กับความโน้มเอียงตามธรรมชาติผ่านการทำซ้ำของการกระทำ นิสัยเป็นรูปแบบพฤติกรรมที่ได้รับมาซึ่งถูกปฏิบัติตามจนกระทั่งเกือบจะกลายเป็นพฤติกรรมที่ไม่สมัครใจ หรือครอบงำ หรือมีแนวโน้มหรือแนวโน้มสม่ำเสมอ นิสัยเป็นพื้นฐานในชีวิตมนุษย์ เราไม่สามารถปล่อยให้บางสิ่งบางอย่างค้างคาใจได้นานโดยปราศจากความทุกข์ทรมานทางจิตใจ เราจำเป็นต้องมีนิสัยเพื่อจัดโครงสร้างพฤติกรรมของเราในชีวิตประจำวัน บุคลิกภาพนั้นเกิดจากการได้มาซึ่งนิสัยผ่านการทำซ้ำของการกระทำ นิสัยประกอบขึ้นเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ของเรา นิสัยถูกกำหนดโดยการกระทำ แต่การกระทำนั้นเป็นอิสระ ดังนั้นจึงสามารถเปลี่ยนแปลงได้มากขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตาม นิสัยเป็นเรื่องของโอกาสและเป็นไปได้". Crespo แสดงให้เห็นว่าสำหรับอริสโตเติลแล้ว ความเชื่อมโยงระหว่างนิสัยและประเภทของพฤติกรรมของคนคนหนึ่งกับนิสัยของผู้อื่นในสังคมเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากบุคคลไม่สามารถดำเนินการเพื่อใช้สินค้าโดยแยกจากผู้อื่นโดยสิ้นเชิง และด้วยเหตุนี้การเกิดขึ้นของสถาบันสาธารณะ (เศรษฐศาสตร์สถาบันในความหมายสมัยใหม่) เป็นสิ่งสำคัญ นิสัยกำหนดสถาบัน และสถาบันก็กำหนดนิสัย นิสัยที่ดีทำให้พฤติกรรมคาดเดาได้มากขึ้น และสิ่งนี้มีส่วนช่วยในการรวมสถาบันเข้าด้วยกัน สถาบันต่างๆ ส่งเสริมการดำเนินการตามพฤติกรรมบางประเภทผ่านการให้รางวัลและการลงโทษ และไม่สนับสนุนผู้อื่น จึงให้ความรู้แก่สังคม นิสัยดี. ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ การศึกษาและกฎหมายช่วยสร้างนิสัยที่ดี. การศึกษาในกรีซเป็นสถาบันหลักในการสร้างบุคลิกภาพพร้อมที่จะเดินตามแนวทางการพัฒนาตนเองต่อไปโดยมีกฎหมายที่ส่งเสริมและส่งเสริมการปรับปรุง

การมีอยู่ของสถาบันและนิสัยทำให้พฤติกรรมมีโครงสร้างมากขึ้นและคาดเดาได้อริสโตเติลสรุปว่ามนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งมีชีวิตในสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตทางเศรษฐกิจด้วย กล่าวคือ การเป็นทางเศรษฐกิจเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคล และนักเศรษฐศาสตร์คนนี้เองก็เป็นวิชาสำหรับศึกษาวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์เมื่อพูดถึงวิทยาศาสตร์ อริสโตเติลแยกความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี เชิงปฏิบัติ และเชิงเทคนิค (เกี่ยวกับอารมณ์ ). วิชาวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติเป็นเรื่องของการกระทำของมนุษย์ที่มีอยู่ทั่วไป ในขณะที่วิชาทางเทคนิค (เชิงอารมณ์) วิทยาศาสตร์เป็นลักษณะสกรรมกริยาของพฤติกรรม เมื่อพิจารณาว่าพฤติกรรมทางเศรษฐกิจมีองค์ประกอบที่ชัดเจนอยู่แล้ว เศรษฐศาสตร์สำหรับอริสโตเติลจึงกลายเป็นวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติที่เติบโตจากพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ.

เห็นได้ชัดว่าเศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติลไม่ใช่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่หรือวิทยาศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ แต่เป็นระบบโลกทัศน์ที่ยึดถือค่านิยมบางอย่างและความปรารถนาที่จะสร้างสิ่งเหล่านั้นผ่านการกระทำที่มีเหตุผลซึ่งพัฒนาเป็นนิสัยที่สร้างบุคลิกภาพของโฮโมเศรษฐกิจเช่น สมาชิกของสังคมที่มีค่านิยมเดียวกันนี้ เศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติลสร้างขึ้นจากหลักจริยธรรมและเต็มไปด้วยจริยธรรม ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมนักแปลของอริสโตเติลส่วนใหญ่จึงพูดถึงความเกี่ยวข้องของแนวคิดของเขาสำหรับเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งเกือบจะสูญเสียแง่มุมทางจริยธรรมไปแล้ว

มุมมองของนักเศรษฐศาสตร์

เศรษฐศาสตร์มากที่สุดคือการตีความของอาจารย์เศรษฐศาสตร์ จากคอนเนตทิคัต ดร.สเปนเซอร์ Pack นำเสนอในบทความเรื่อง "ความสัมพันธ์ที่ไม่สบายใจของอริสโตเติลกับทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่"ตามชื่อเรื่อง Pack จะตรวจสอบความสัมพันธ์ของอริสโตเติลกับทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ด้วยความพยายามที่จะเข้าใจงานของอริสโตเติลได้เล็งเห็นถึงสภาวะของกิจการในเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่มากน้อยเพียงใด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาทฤษฎีคุณค่าและทฤษฎีการกระจายรายได้ และตรงกันข้ามกับประเพณีที่มีอยู่ในการถือว่าอริสโตเติลเป็นบรรพบุรุษของเศรษฐศาสตร์คลาสสิกหรือนีโอคลาสสิก ผู้เขียนสรุปว่าอริสโตเติลไม่ใช่บรรพบุรุษของประเพณีใดๆ ในเวลาเดียวกัน ตรงกันข้ามกับนักวิจัยบางคนที่อ้างว่าไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างความคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลกับความคิดเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ Pack กล่าวว่าอริสโตเติลยังมีอิทธิพลต่อผู้ที่ต้องขอบคุณซึ่งวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์สมัยใหม่พัฒนาขึ้นในภายหลัง เช่น Adam Smith และ Marx และนอกจากนี้ยังมีเล็งเห็นรูปแบบประโยชน์ใช้สอยพฤติกรรมผู้บริโภคและความพยายามที่จะคำนวณทางคณิตศาสตร์อย่างเต็มที่และ/หรือพัฒนาแนวทางนิรนัยเชิงสัจพจน์ทางเศรษฐศาสตร์อย่างเต็มที่

จุดเริ่มต้นสำหรับเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่คือปี 1776 เมื่อมีการตีพิมพ์เอกสารของ Adam Smith เรื่อง The Wealth of Nations นับตั้งแต่การตีพิมพ์จนถึงผลงานของมาร์กซ์ ยุคคลาสสิกของเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ดำรงอยู่ และหลังจากมาร์กซ์ ยุคนีโอคลาสสิกก็เริ่มต้นขึ้น"เศรษฐศาสตร์คลาสสิกมุ่งเน้นไปที่ด้านอุปทาน โดยเน้นว่าราคาของสินค้าส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยต้นทุนการผลิต ในที่นี้ ไม่ว่าจะโดยปริยาย ดังใน Smith หรืออย่างชัดเจน ดังใน Marx ทฤษฎีแรงงานว่าด้วยคุณค่าปรากฏขึ้น การกระจายรายได้ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการต่อสู้ทางชนชั้นหรือการเจรจาต่อรอง” ในทางตรงกันข้าม เศรษฐศาสตร์นีโอคลาสสิกสนับสนุนด้านอุปสงค์ อรรถประโยชน์ ส่วนเพิ่ม และทฤษฎีการผลิตส่วนเพิ่มในการกระจายรายได้ ราคากลายเป็นตัวบ่งชี้ถึงความขาดแคลนของสินค้า โดยที่พิกเซล/ไพ = ยูทิลิตี้ส่วนเพิ่ม x / ยูทิลิตี้ส่วนเพิ่ม y ในเศรษฐศาสตร์คลาสสิก สินค้าจะมีราคาแพงหากต้นทุนการผลิตสูง ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะค่อนข้างหายาก (มีจำนวนจำกัด) ในทฤษฎีนีโอคลาสสิก เส้นสาเหตุมีการเปลี่ยนแปลงไปมาก: หากสินค้าค่อนข้างหายาก (มีจำนวนจำกัด) ประโยชน์ส่วนเพิ่มของสินค้าก็จะมีแนวโน้มสูง และราคาก็จะสูงด้วย ในแง่ของการกระจายรายได้ ทฤษฎีนีโอคลาสสิกระบุว่าราคาของปัจจัยนำเข้า A มีความสัมพันธ์กับราคาของปัจจัยนำเข้าบี เนื่องจากผลคูณส่วนเพิ่มของปัจจัย A กับผลคูณส่วนเพิ่มของปัจจัย B นั่นคือ หากฉันได้รับเงิน 100 ดอลลาร์ต่อชั่วโมง และคุณได้รับเงิน 10 เท่า นั่นหมายความว่าผลผลิตของฉันมากกว่าของคุณถึง 10 เท่า ทฤษฎีนี้กลายเป็นเหตุผลสำหรับการกระจายรายได้ที่ไม่เท่ากัน"

เมื่อวิเคราะห์งานของผู้บุกเบิกรุ่นก่อนๆ ที่พยายามค้นหาความคล้ายคลึงระหว่างการกำหนดราคาสมัยใหม่กับแนวคิดเรื่องคุณค่าของอริสโตเติล Pack ได้สรุปดังที่กล่าวไปแล้วว่า “งานของอริสโตเติลซึ่งมีความสำคัญมากและสะท้อนอยู่ในหลายด้านของความคิดแบบตะวันตกนั้นสอดคล้องกัน ไม่ค่อยมีจิตวิญญาณของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ทั้งแบบคลาสสิกและแบบนีโอคลาสสิก ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่เสนอว่าราคาส่วนใหญ่ควรมีความยืดหยุ่นและควรเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วขึ้นอยู่กับสภาวะตลาดที่เปลี่ยนแปลงไป อริสโตเติล ดูเหมือนจะไม่มีความคิดเห็นเช่นนั้น อริสโตเติล พูดถึงความโดดเดี่ยว การเจรจาต่อรองในการแลกเปลี่ยนสินค้าใน Nicomachean Ethics (5.5) และในขณะเดียวกันก็พูดถึงความเป็นธรรมในการแลกเปลี่ยนสินค้าเขาไม่ได้พิจารณาสถานการณ์ด้วยราคาตลาดที่ไม่มีตัวตนสมัยใหม่อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของผู้ขายจำนวนมากและ ผู้ซื้อ"

Pack ยอมรับว่าอริสโตเติลไม่ชอบความคิดเรื่องเงินเพื่อเงิน เนื่องจากในกรณีนี้ ไม่ใช่เหตุผลที่จะควบคุมตัณหาอย่างที่ควรจะเป็นในสังคมยุคโบราณ แต่ตัณหาครอบงำเหตุผล ซึ่งตามโบราณ นักปรัชญานั้นผิดธรรมชาติ ในทางการเมือง อริสโตเติลเขียนว่า:

“นั่นคือเหตุผลว่าทำไมศิลปะที่สอดคล้องกับธรรมชาติจึงเป็นสำหรับทุกคนการแสวงหาผลประโยชน์ประกอบด้วยการได้รับประโยชน์จากผลไม้และสัตว์

ตามที่เรากล่าวไปแล้ว ศิลปะนี้มีสองเท่า ในด้านหนึ่งเกี่ยวข้องกับด้านการค้า อีกด้านหนึ่งเกี่ยวกับด้านครัวเรือน และด้านหลังเนื่องด้วยความจำเป็นและสมควรแก่การสรรเสริญในทางกลับกัน กิจกรรมการแลกเปลี่ยนถูกประณามอย่างยุติธรรมว่าเป็นกิจกรรมที่ไม่ได้เกิดจากสาเหตุตามธรรมชาติ แต่ [เกิดขึ้นเนื่องจากความจำเป็นในการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน] [ระหว่างผู้คน] ดังนั้นด้วยเหตุผลที่ดี ดอกเบี้ยจึงถูกเกลียดชัง เพราะมันทำให้ธนบัตรกลายเป็นวัตถุ ซึ่งสูญเสียจุดประสงค์ที่ถูกสร้างขึ้น ท้ายที่สุด พวกเขาลุกขึ้นเพื่อการแลกเปลี่ยนการค้าขายในขณะที่คิดดอกเบี้ยนำไปสู่การเติบโตของเงินอย่างแม่นยำ นี่คือที่มาของชื่อ เช่นเดียวกับที่เด็กๆ มีความคล้ายคลึงกับพ่อแม่ ดอกเบี้ยก็คือสกุลเงินที่มาจากสกุลเงินเดียวกัน กำไรประเภทนี้กลับกลายเป็นว่าขัดต่อธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่” [การเมือง 4, 23, 1258B:1]

Pack ยังตั้งข้อสังเกตด้วยว่าอริสโตเติลไม่ชอบผลที่ตามมาโดยไม่ตั้งใจจากการกระทำของมนุษย์ ซึ่งเขามักเรียกว่าเป็นเชิงลบ ในขณะที่เศรษฐศาสตร์สมัยใหม่มองว่าเป็นผลเชิงบวก และเน้นย้ำว่าการแสวงหาคุณค่าส่วนบุคคลเป็นผลที่ตามมาโดยไม่ตั้งใจของการกระทำจะนำไปสู่ผลที่ใหญ่กว่าในท้ายที่สุด ความมั่งคั่งของชาติมากกว่ารัฐบาลรวมศูนย์เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน ดังที่แสดงโดย Smith

Pack พิจารณาถึงอิทธิพลของอริสโตเติลต่อความคิดสมัยใหม่ในประเด็นทางเลือก เป็นต้น เศรษฐศาสตร์นีโอคลาสสิกมักเป็นทฤษฎีทางเลือก โดยใช้แบบจำลองที่เป็นประโยชน์ในการแสวงหาความสุขและการหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด แน่นอน, รุ่นที่คล้ายกันเป็นการอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ให้เรียบง่ายเกินไป และในทางใดทางหนึ่งก็เทียบได้กับพฤติกรรมของสัตว์ ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ สัตว์เหล่านี้มักจะไล่ตามเหยื่อและหลีกเลี่ยงศัตรู สัตว์อาศัยอยู่ตามความรู้สึก และที่ใดมีความรู้สึก ที่นั่นย่อมมีความเจ็บปวดและความสุขอยู่เสมอ ซึ่งทำให้เกิดความปรารถนา ต่างจากสัตว์ คนยังมีจิตใจและวิจารณญาณที่ดีอีกด้วย ด้วยเหตุนี้ ผู้คนจึงตัดสินใจเลือกไม่เพียงแต่บนหลักการแสวงหาความสุขและการหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดเท่านั้น แต่ยังผ่านการตัดสินและความคิด บนพื้นฐานของการศึกษาที่เหมาะสม นิสัยที่ถูกต้อง และคุณสมบัติส่วนบุคคล ซึ่งได้รับคำแนะนำจากความมุ่งมั่นและค่านิยมบางประการ ต่างจากการเคลื่อนไหวตามสัญชาตญาณของสัตว์ การกระทำของมนุษย์ขึ้นอยู่กับการเลือกและความตั้งใจ และถูกควบคุมด้วยเหตุผล“หัวข้อการตัดสินใจและหัวข้อที่เลือกเป็นหนึ่งเดียวกัน เฉพาะเรื่องที่เลือกเท่านั้นที่ได้รับการกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างเคร่งครัด เพราะพวกเขาตั้งใจเลือกสิ่งที่ได้รับการอนุมัติเมื่อตัดสินใจ เพราะทุกคนจึงหยุดค้นหาวิธีปฏิบัติ เมื่อเขายกแหล่งกำเนิด (ของการกระทำ) ให้กับตัวเองและในตัวเขาเอง - ไปสู่ส่วนนำของจิตวิญญาณ (ถึงฮีกอยเมนอน ) เพราะเธอตัดสินใจเลือกอย่างมีสติ"[จริยธรรมของ Nicomachean 3.5]

การเลือกโดยเจตนาที่อธิบายไว้ในเศรษฐศาสตร์ดูเหมือนจะได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของอริสโตเติล แต่แนวคิดของเขาเกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์มากกว่าการเลือกอย่างมีเหตุผลในมนุษย์ ตามข้อมูลของ Pack

อิทธิพลของอริสโตเติลดังที่ได้กล่าวไปแล้วต่อแนวคิดทางเศรษฐกิจของทั้งมาร์กซ์และอดัม สมิธก็ไม่อาจปฏิเสธได้เช่นกัน ความคิดเรื่องเงินเพื่อเงินสำหรับอริสโตเติลเป็นสิทธิพิเศษของวิชาเคมีและมีลักษณะที่เลวร้าย สำหรับมาร์กซ์มันเป็นพื้นฐานของทุนซึ่งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ทางประวัติศาสตร์ที่ต้องเอาชนะ สำหรับอดัม สมิธ สำหรับเขา สำหรับอริสโตเติล สินค้าโภคภัณฑ์มีมูลค่าการใช้และมูลค่าการแลกเปลี่ยน สำหรับอริสโตเติล การแลกเปลี่ยนสินค้าก่อให้เกิดเงิน และเงินสามารถนำไปใช้เพื่อสะสมเงินต่อไปได้ อย่างไรก็ตาม สมิธมองว่าความปรารถนาที่จะมั่งคั่งเป็นเรื่องธรรมชาติโดยสมบูรณ์และมีประโยชน์ไม่เพียงแต่สำหรับบุคคลเท่านั้น แต่ยังมีประโยชน์ต่อสังคมในท้ายที่สุดด้วย เพราะนี่คือสิ่งที่นำไปสู่ความมั่งคั่งของประเทศชาติ เห็นได้ชัดว่า Smith เริ่มต้นการวิเคราะห์ของเขาภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของอริสโตเติล แต่จากนั้นก็แยกจากเขาและสร้างแนวคิดที่ตรงกันข้ามจากมุมมองของค่านิยม

ในความพยายามที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับอนาคตของความสัมพันธ์ระหว่างอริสโตเติลกับเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ Pack วาดภาพสองมุมมอง: มุมมองที่ร่าเริงและมืดมน สายรุ้งซึ่งตัวเขาเองไม่เชื่อจริงๆ อาจเกี่ยวข้องกับการใช้หลักจริยธรรมและการสร้างเศรษฐกิจบนหลักการดังกล่าว ดังที่สะท้อนให้เห็นในผลงานของ Ricardo Crespo และ Irene van Staveren . ในสถานการณ์ที่มืดมนซึ่งดูเหมือนจะมีแนวโน้มที่จะ Pack มากขึ้น อริสโตเติลในฐานะนักปรัชญาที่อาศัยเหตุผลของมนุษย์ ไม่น่าจะพบสถานที่ในสังคมยุคหลังสมัยใหม่ ตามข้อมูลของ Pack "ลัทธิหลังสมัยใหม่ดูเหมือนจะมีลักษณะเฉพาะด้วยการกระจายตัวบางอย่าง ... ในทางเศรษฐศาสตร์ แนวโน้มนี้มีลักษณะเฉพาะคือทฤษฎีที่กลายเป็นชุดปริศนาทางคณิตศาสตร์ที่แตกต่างกัน ความเชี่ยวชาญทางคณิตศาสตร์โดยทั่วไป ทฤษฎีเกมต่างๆ การทดลองโดยละเอียด แสดงว่าคนไม่มีเหตุมีผลเต็มที่”. Pack แสดงความสงสัยอย่างจริงจังว่า อย่างน้อยในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา แนวคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลจะถูกนำมาใช้ในอนาคตอันใกล้นี้

จริยธรรมทางเศรษฐศาสตร์

อย่างไรก็ตาม นักเศรษฐศาสตร์จำนวนหนึ่งในยุโรปและอเมริกาใต้ไม่เห็นด้วยกับ Pack และเน้นย้ำถึงความเกี่ยวข้องของเศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติลในปัจจุบัน Ricardo Crespo พูดถึงความเกี่ยวข้องของอริสโตเติลในโลกสมัยใหม่ มุ่งเน้นไปที่ คุณสมบัติส่วนบุคคลผู้เข้าร่วมในกระบวนการทางเศรษฐกิจและความสำคัญของสถาบันซึ่งได้กล่าวไว้ข้างต้นโดยเฉพาะแล้ว ประการแรก "คุณธรรม" เช่น ความพอประมาณ ความยุติธรรม และความรอบคอบ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับอริสโตเติล การขาดความพอประมาณนำไปสู่การมีความมั่งคั่งมากเกินไป การแสวงหาผลประโยชน์จากความชั่วร้ายของมนุษย์ ไปสู่การบิดเบือนธรรมชาติของเงินใน "การเมือง" อริสโตเติลเขียนว่า: "พื้นฐานของกระแสนี้คือความปรารถนาสู่ชีวิตโดยทั่วไปแต่ไม่ใช่เพื่อชีวิตที่ดี และเนื่องจากความกระหายนี้ไม่มีขีดจำกัด ความปรารถนาที่จะสิ่งเหล่านั้นที่ช่วยดับความกระหายนี้ก็ไม่มีขีดจำกัดเช่นกัน และแม้แต่คนที่มุ่งมั่นเพื่อชีวิตที่ดีก็แสวงหาสิ่งที่ทำให้พวกเขามีความสุขทางกายและเนื่องจากในความเห็นของพวกเขาทรัพย์สินเป็นหนทางในการบรรลุผลสำเร็จ จากนั้นกิจกรรมทั้งหมดของบุคคลเหล่านี้จะมุ่งไปสู่ผลกำไร นี่คือวิธีการพัฒนาศิลปะแห่งโชคลาภประการที่สอง และเนื่องจากความสุขทางกายนั้นมีอยู่มากมาย คนเช่นนั้นจึงแสวงหาหนทางที่จะมอบความสุขอันล้นเหลือนี้ให้กับพวกเขาด้วย หากผู้คนไม่สามารถบรรลุเป้าหมายด้วยความช่วยเหลือจากศิลปะแห่งการโชคลาภ พวกเขาก็จะมุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายด้วยวิธีอื่นและเพื่อการนี้พวกเขาจึงใช้ความสามารถทั้งหมดของตน แม้จะมีเสียงของธรรมชาติก็ตาม”[การเมือง 4, 19-20, 1258A1-10]

ด้วยเหตุนี้ Crespo จึงเขียนตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ว่า “ความคงอยู่ ซึ่งเป็นคุณธรรมที่เกี่ยวข้องกับความอดทน เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเศรษฐศาสตร์” ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับรัฐและชีวิตที่สงบสุขเนื่องจาก “ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดความเป็นอยู่ที่ดีของรัฐคือการที่พลเมืองมีทรัพย์สินพอเพียงแต่เพียงพอและในกรณีที่บางคนมีมากเกินไป ในขณะที่บางคนไม่มีอะไรเลย ไม่ว่าจะเป็นประชาธิปไตยสุดโต่ง หรือคณาธิปไตยในรูปแบบที่บริสุทธิ์ หรือเผด็จการเกิดขึ้น ภายใต้อิทธิพลของสุดขั้วที่ตรงกันข้าม” [การเมือง 4.8, 1296A 1] ในเวลาเดียวกัน เวลา ทรัพย์สินเป็นสิ่งจำเป็น แต่ไม่มากเกินไป แต่เพียงพอ ควบคุมด้วยความพอประมาณและการละเว้น ความสามารถในการจำกัดตัวเอง "ทรัพย์สินเป็นส่วนหนึ่งของบ้าน และการได้มาเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรครอบครัว: โดยไม่มีรายการแรกความจำเป็น ไม่เพียงแต่จะมีชีวิตอยู่ได้ดีเท่านั้น แต่ยังเป็นไปไม่ได้เลยที่จะมีชีวิตอยู่ด้วย”[การเมือง 1253B 25]

ในส่วนของรูปลักษณ์และหน้าที่ของเงินและการวิเคราะห์ต้นทุน-ผลประโยชน์อริสโตเติลเขียนไว้ใน Nicomachean Ethics ว่า “สิ่งต่างๆ นั้นการแลกเปลี่ยนก็ต้องเทียบเคียงได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เพื่อจุดประสงค์นี้เงินจึงถูกนำมาใช้ และในแง่หนึ่ง มันกลายเป็นสิ่งระดับกลาง เพราะมันวัดทุกสิ่งและด้วยเหตุนี้ส่วนเกินและขาด - รองเท้ากี่คู่ก็เท่าบ้าน" (นิโคมาเชียน จริยธรรม V, 5, 1133 ถึง 20ff ., แปล. จากอังกฤษ ผู้เขียน].อย่างไรก็ตาม Crespo เห็นด้วยว่า Aristotle ไม่ได้ลงรายละเอียดเกี่ยวกับการกำหนดราคา และแนวคิดทางเศรษฐกิจในด้านนี้ยังไม่ได้รับการพัฒนาเพียงพอ

คนที่มีคุณสมบัติทางศีลธรรมเหล่านี้จะประสบความสำเร็จมากขึ้นในกระบวนการทางเศรษฐกิจ เนื่องจากพฤติกรรมของพวกเขาสามารถคาดเดาได้และประสานงานได้ดีขึ้นสิ่งที่น่าสนใจคือ สถาบันทางธรรมชาติ เช่น มิตรภาพ Crespo Notes ช่วยชีวิตทางเศรษฐกิจได้ เพราะมันมีส่วนช่วยในการสร้างค่านิยมที่ดีต่อสุขภาพ - ความยุติธรรม ความเอื้ออาทร และช่วยเอาชนะความไม่เท่าเทียมกัน

Crespo สรุปว่า “แนวความคิดอริสโตเติลสอนว่าเราควรกังวลมากขึ้นส่งเสริมการพัฒนาคุณธรรมส่วนบุคคลมากกว่าการสร้างระบบที่สมบูรณ์แบบ (...)บทเรียนนี้เรียกร้องให้กลับมาเน้นมากขึ้นในเรื่องการปลูกฝังคุณธรรม (การศึกษา) และการปฏิบัติตามกฎหมาย ซึ่งเป็นสองวิธีในการส่งเสริมคุณธรรม นี่ควรเป็นส่วนสำคัญของนโยบายเศรษฐกิจตามจิตวิญญาณของอริสโตเติล".

เครสโปให้อีกประเด็นหนึ่งจากแนวคิดของอริสโตเติลที่สะท้อนอยู่ในทุกวันนี้ และนั่นก็คือ สังคมและการแลกเปลี่ยนเป็นสถาบันทางธรรมชาติสองแห่งที่จำเป็นสำหรับการทำให้ธรรมชาติของมนุษย์เป็นจริง จำเป็นที่สถาบันเหล่านี้จะต้องช่วยสร้างนิสัยและคุณธรรมที่ดี และไม่แสวงประโยชน์จากความชั่วร้าย Crespo ตั้งข้อสังเกตว่าการสอนเศรษฐศาสตร์ในระบบการศึกษาสมัยใหม่เน้นที่เครื่องมือมากเกินไป และในเรื่องนี้ เขาแนะนำให้แนะนำมนุษยศาสตร์และจริยธรรมให้มากขึ้นเพื่อพัฒนาผู้เข้าร่วมที่มีสติมากขึ้นในกระบวนการทางเศรษฐกิจ

ค่านิยมทางเศรษฐศาสตร์

ศาสตราจารย์จากเนเธอร์แลนด์ Irene van Staveren ผู้อุทิศทั้งวิทยานิพนธ์ของเธอและเอกสารเรื่อง "คุณค่าทางเศรษฐศาสตร์: มุมมองของอริสโตเติล" ได้ข้อสรุปที่คล้ายกันมากกับแนวคิดในการสร้างเศรษฐกิจตามค่านิยม ​ในจิตวิญญาณของอริสโตเติล

Van Staveren ให้เหตุผลว่า "ระเบียบวิธีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความเป็นทวินิยม: ประโยชน์ของผู้บริโภคถูกกำหนดให้เป็นเศรษฐศาสตร์ แต่ศีลธรรมไม่ใช่ เหตุผลถือเป็นส่วนหนึ่งของเศรษฐศาสตร์ แต่อารมณ์ไม่ถือเป็นทางเลือก ทางเลือกถือเป็นเศรษฐศาสตร์ ในขณะที่ตรงกันข้ามคือการบีบบังคับ ไม่ใช่ ในที่สุด พฤติกรรมอิสระก็รวมอยู่ในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ ในขณะที่ความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันระหว่างผู้เล่นไม่ได้รวมอยู่ด้วย เนื่องจากความเป็นทวินิยมในการก่อสร้างในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเศรษฐศาสตร์ไม่ควรใส่ใจกับค่านิยม: ค่านิยมเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นอัตนัยและฝังอยู่ในความชอบของผู้เล่นจากภายนอก อย่างไรก็ตาม ฉันได้แสดงให้เห็นว่าคำอธิบายทางเศรษฐกิจจำนวนมากขึ้นอยู่กับสมมติฐานและแนวความคิดตามคุณค่าของมนุษย์ที่สำคัญอย่างหนึ่ง: คุณค่าของอิสรภาพ" เสรีภาพปรากฏอยู่ในเศรษฐศาสตร์ทั้งเป็นทางเลือกที่เสรี การแลกเปลี่ยนอย่างเสรี และเป็นความคิดของบุคคลที่เป็นอิสระ .

นอกจากเสรีภาพแล้ว ค่านิยมเช่นความยุติธรรมและความเอาใจใส่ก็มีความสำคัญเช่นกัน (การดูแล ). หากเสรีภาพแสดงออกมาในกระบวนการแลกเปลี่ยน ความยุติธรรมก็แสดงออกมาผ่านการแจกจ่าย และการดูแลเอาใจใส่ผ่านการให้ (ให้ ). แต่ละค่าที่กล่าวถึงอยู่ในระบบเศรษฐกิจ และเรากำลังพูดถึงตลาด รัฐ และเศรษฐกิจแบบดูแล (เศรษฐกิจการดูแล ) แม้ว่าค่านิยมทั้งสามจะทำงานในตลาด ในรัฐ และในด้านการดูแลสุขภาพและขอบเขตทางสังคมก็ตาม

เมื่อเร็ว ๆ นี้ นักเศรษฐศาสตร์จำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ได้ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการบูรณาการพฤติกรรมทางสังคมและศีลธรรมเข้ากับกระบวนการทางเศรษฐกิจ ซึ่งบ่อนทำลายสัจพจน์ทวินิยมที่อยู่ภายใต้วิธีการของมัน

การค้นพบบทบาทของค่านิยมในทางเศรษฐศาสตร์อีกครั้งนี้จำเป็นต้องมีแนวคิดทางเศรษฐศาสตร์ใหม่ซึ่งสามารถสร้างขึ้นจากแนวคิดของอริสโตเติลได้อย่างแม่นยำ พื้นฐานของจริยธรรมของอริสโตเติลเป็นคุณธรรม “คุณธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความหมายเชิงบริบทระหว่างความขาดแคลนและคุณค่าที่มากเกินไป และมีความสำคัญในสิทธิของตนเอง ค่าเฉลี่ยไม่สามารถค้นพบได้โดยใช้กฎทางศีลธรรมหรือปฏิบัติตามอัลกอริทึม เช่น ข้อจำกัดในการเพิ่มสูงสุด คุณธรรมกำหนดให้ผู้เล่นมีความสามารถทางจริยธรรมที่จำเป็น การกระทำของตนมีความหมาย ความเป็นไปได้ทางจริยธรรมเหล่านี้คือ องค์ประกอบสำคัญความสมเหตุสมผลของผู้เล่น ฉันได้เสนอแนะว่าความเป็นไปได้ทางจริยธรรมเหล่านี้คือความมุ่งมั่น อารมณ์ การอภิปรายและการมีปฏิสัมพันธ์ หากไม่มีพวกเขา ผู้เล่นจะไม่สามารถติดตามพวกเขาได้ค่านิยม หากไม่มีข้อผูกมัด พวกเขาไม่มีเหตุผลที่จะยึดติดกับความชอบที่ได้รับและไม่เปลี่ยนแปลง หากไม่มีอารมณ์ ผู้เล่นจะสามารถปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาและส่งสัญญาณให้ผู้อื่นได้ หากไม่มีโอกาสพูดคุย ผู้เล่นจะไม่สามารถตัดสินใจได้อย่างอิสระและมีความหมาย แต่ปฏิบัติตามอัลกอริทึม หากไม่มีปฏิสัมพันธ์กัน นักแสดงจะไม่สามารถโน้มน้าวให้กันและกันเพื่อทำข้อตกลงได้"

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Van Staveren ได้ข้อสรุปคล้ายกับ Ricardo Crespo เกี่ยวกับความจำเป็นในการหันไปหาค่านิยมและจริยธรรมและตามนั้นอริสโตเติลและจากมุมมองของการให้ความรู้แก่บุคคลด้วยพฤติกรรมทางเศรษฐกิจที่เติบโตทางสังคมและศีลธรรม ดังที่เราจำได้ ตามความเห็นของอริสโตเติล สิ่งนี้จำเป็นต้องมีการศึกษาและสถาบันที่สนับสนุนคุณค่า ดังที่ Van Staveren เขียนไว้ โดยสรุปว่า “ศิลปะของการแก้ปัญหาของ Aristotelian (ในระดับรัฐ) อยู่ที่การค้นหาสมดุลที่ละเอียดอ่อนระหว่างการพึ่งพาตลาด การปรับปรุงความเท่าเทียมกัน ของการเข้าถึงและประกันการดูแล (care) อย่างเพียงพอ" .

มีแนวโน้มว่าในประเทศเนเธอร์แลนด์และประเทศยุโรปที่พัฒนาแล้วอื่นๆ ซึ่งมีประเพณีทางวัฒนธรรมและปรัชญามายาวนาน อนาคตของเศรษฐศาสตร์ก็เป็นไปได้อย่างแท้จริงด้วย ใบหน้าของมนุษย์และมุ่งเน้นไปที่ผู้เล่นในฐานะปัจเจกบุคคลโดยรวมและสมาชิกของสังคมที่เป็นผู้ใหญ่โดยยึดตามค่านิยม และไม่มุ่งมั่นเพื่อเพิ่มคุณค่าหรือเพิ่มพูนผลประโยชน์สูงสุดในสภาวะต่างๆทรัพยากรที่มี จำกัด.

นิเวศวิทยาทางเศรษฐศาสตร์

การเรียกร้องที่คล้ายกันสำหรับการคืนสู่ค่านิยมและการหันหลังให้กับความหมายเชิง Chrematistics ของอริสโตเติลซึ่งถูกประณามโดยผู้เขียนเองซึ่งเป็นเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่สามารถได้ยินได้ในบทความของนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย Mila Ilyina เกิดอะไรขึ้นในโลกสมัยใหม่? Chrematistics ในความเข้าใจของอริสโตเติลกับแนวคิดเรื่องเงินเพื่อเงินและความมั่งคั่งเข้ามาแทนที่เศรษฐศาสตร์ จากข้อมูลของ Ilyina“ ระบบปิดที่พึ่งตนเองได้เกิดขึ้นแล้ว: การผลิต, การค้า, การโฆษณา, การบริโภค ในโลกสมัยใหม่การหมุนรอบของวงกลมนี้ถือเป็นจุดจบในตัวเองสังคมใช้ประโยชน์จากความปรารถนาอันเห็นแก่ตัวของธรรมชาติของมนุษย์มากเกินไป ในอีกด้านหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์ ความปรารถนาที่จะควบคุมตนเองเพื่อเป้าหมายที่อยู่ภายนอกเพื่อสนองความต้องการส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลนั้นไม่ได้รับการส่งเสริมจากสังคมสมัยใหม่" ในเรื่องนี้ อาจกล่าวได้ว่า เราสามารถมองเห็นอิทธิพลของอริสโตเติล "โดยความขัดแย้ง" - อะไรก็ตามเขาเตือนว่ากลายเป็นความจริงทางเศรษฐกิจแล้ว “อริสโตเติลเตือนเราเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ผู้คนซึ่งไม่ได้รับการพัฒนาตามธรรมชาติ (ไม่จิตวิญญาณ) ซึ่งถูกชี้นำโดยหลักการแห่งผลกำไรและการสะสม กำหนดกฎเกณฑ์ของกิจกรรมของมนุษย์”โลกติดตามอดัม สมิธ ผู้ซึ่งทำนายความมั่งคั่งของชาติโดยอาศัยการแสวงหาความมั่งคั่งส่วนบุคคล ซึ่งมีความสำคัญมากกว่าสำหรับตัวบุคคลและจะนำไปสู่ความมั่งคั่งของชาติทางอ้อมเท่านั้น

อริสโตเติลใน "การเมือง" ถือว่าสาธารณะและรัฐมีความสำคัญต่อบุคคลมากกว่าส่วนบุคคล เนื่องจากตัวบุคคลเองก็เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ภายในกรอบของความเข้าใจทางสังคมและการเมืองของมนุษย์ อริสโตเติลได้กำหนดเป้าหมาย กิจกรรมทางเศรษฐกิจเช่นเดียวกับ eudaimonia นั่นคือความสุข -“กิจกรรมของจิตวิญญาณในความบริบูรณ์แห่งคุณธรรม” เพื่อค้นหาความกลางสีทองและไม่เคยแสวงหาความสุดขั้ว”ว่าด้วยเรื่องของการให้โดซิส ) ทรัพย์สินและการได้มา (โรคเรื้อน ) แล้วการมีตรงกลางคือความมีน้ำใจ ( eletheriotes ) และส่วนเกินและความขาดแคลนเป็นความฟุ่มเฟือย ( asotia) และความตระหนี่ (aneleytheria )". [จริยธรรมของนิโคมาเชียน 2.7]

เห็นได้ชัดว่าเวกเตอร์หลักของเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การค้นหาค่าเฉลี่ยทอง แต่ในทางกลับกัน มุ่งเป้าไปที่การเพิ่มผลประโยชน์สูงสุด ซึ่งแสดงออกมาในการแสวงประโยชน์จากธรรมชาติของมนุษย์ด้านนั้นซึ่งอริสโตเติลถือว่าเลวร้าย เพื่อเป็นทางออก Ilyina เสนอการเปลี่ยนแปลงของเวกเตอร์ การเปลี่ยนจากเศรษฐกิจอัตตาไปสู่เศรษฐกิจเชิงนิเวศ นั่นคือ แนวทางทางนิเวศวิทยากล่าวคือ โลกทัศน์ที่ “บูรณาการกฎธรรมชาติและผลของกิจกรรมของมนุษย์”. คุณมักจะได้ยินว่าผู้คนเบื่อหน่ายกับการแข่งขันและการแข่งขัน ความสัมพันธ์ทางการตลาดที่ไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งมักจะทำให้บุคคลขาดความคิดสร้างสรรค์และความคิดสร้างสรรค์ ต้องยอมรับว่าเสียงเรียกร้องประเภทนี้ส่วนใหญ่ไม่ได้มาจากปากของนักเศรษฐศาสตร์ ไม่ใช่จากนักการเงินมากนัก และแทบจะไม่สามารถเปลี่ยนสถานะของกิจการในระบบเศรษฐกิจได้

บทสรุป

เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าอริสโตเติลเป็นผู้บุกเบิกทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ในทางใดทางหนึ่งแม้กระทั่งมองเห็นแนวทางเศรษฐศาสตร์ทั้งแบบคลาสสิกและแบบนีโอคลาสสิก ในเวลาเดียวกันไม่มีใครเห็นด้วยกับความคิดเห็นที่ว่าแนวคิดของเขาไม่ใช่พื้นฐานสำหรับทฤษฎีเหล่านี้ แต่มีอิทธิพลทางอ้อมต่อผู้เขียนเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยอมรับว่าแนวคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลไม่ใช่แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน แต่เป็นแนวคิดโลกทัศน์ที่สอดคล้องกับมุมมองด้านจริยธรรม ปรัชญา สังคมวิทยา และการเมืองของเขา และอยู่บนพื้นฐานของคุณค่าของมนุษย์ขั้นพื้นฐานและไม่อาจโต้แย้งได้และรากฐานของพฤติกรรมที่มีคุณธรรม ซึ่งตามคำกล่าวของอริสโตเติล ระบุว่า สร้างคนต่อคนเศรษฐศาสตร์เป็นกิจกรรม ความสามารถ นิสัยอย่างหนึ่งและเฉพาะวิทยาศาสตร์เท่านั้น - เกี่ยวกับมนุษย์และสังคม และไม่เกี่ยวกับกฎของตลาด

อริสโตเติลระบุอย่างถูกต้องถึงบทบาทของการศึกษาและสถาบันในการปลูกฝังนิสัยและพฤติกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมตลอดจนในการพัฒนาคุณธรรมและค่านิยมที่เหมาะสมในสมาชิกของสังคมเพื่อประโยชน์ของสังคมเอง มุมมองทางเศรษฐกิจด้านนี้ของอริสโตเติลดูเหมือนว่าจะมีเสียงสะท้อนและมีศักยภาพในการพัฒนาในโลกสมัยใหม่มากที่สุด แต่ไม่อยู่ในกรอบเศรษฐศาสตร์ดังที่คนส่วนใหญ่เข้าใจ เช่น ในสหรัฐอเมริกา แคนาดา หรือในโลกสมัยใหม่ รัสเซีย แต่ไปในทิศทางต่างๆ เช่น การพัฒนาเศรษฐกิจที่มีมนุษย์เป็นศูนย์กลาง ไม่ว่าจะเป็นในด้านสังคมและการเมือง หรือในเศรษฐกิจของประเทศในยุโรปที่พัฒนาแล้วหรือญี่ปุ่น ซึ่งมนุษย์และสังคม ไม่ใช่เงินและผลประโยชน์สูงสุด กำลังค่อยๆ เริ่มกลายเป็น ศูนย์กลางของกระบวนการทางเศรษฐกิจ ดังนั้นคำถามที่ว่าอริสโตเติลในเศรษฐศาสตร์คืออดีตของเราหรืออนาคตของเรายังคงเปิดอยู่

วรรณกรรม

1. อริสโตเติลการเมือง // มี 4 เล่ม. ม., Mysl, 1983. ต.4.

เว็บ: http://grachev 62. narod. ru/aristotel/arpol 1.html

2. อริสโตเติล. จริยธรรมของ Nicomacheanแปล: (ค ) นีน่า บรากินสกายา (satis@glasnet. รุ). นักปรัชญาแห่งกรีซ "EXMO-Press", มอสโก, 2540

เว็บที่มีรูปภาพขนาดใหญ่ html

3. แพ็ค, สเปนเซอร์ เจ.(2551). ความสัมพันธ์ที่ยากลำบากของอริสโตเติลกับทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ รากฐานของวิทยาศาสตร์ 13(3-4): 33-46

เว็บ: http://digitalcommons.conncoll.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1015&context=econfacpub

4. เครสโป, ริคาร์โด้ เอฟ.เกี่ยวกับอริสโตเติลและเศรษฐศาสตร์ คณะวิชาธุรกิจ IAE – มหาวิทยาลัย Austral, 11/2008 เว็บ:http://www.iae.edu.ar/pi/Documentos%20Investigacin/Working%20Papers/DTIAE08_2008.pdf

5. แวน สตาเวเรน, ไอรีน.“คุณค่าทางเศรษฐศาสตร์”. เลดจ์ ลอนดอนและนิวยอร์ก 2544 e-book:https://www.google.ru/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=13&ved=0CCkQFjACOAo&url=http%3A%2F%2Fwww.forexfactory.com%2Fattachment.php%3Fattachmentid%3D794007%26d% 3D1317094666&ei=8dhTVZzvOIHTygPht4CQAw&usg=AFQjCNGSBwY8KszYp8Oo5t773Tk3VyFmrw&bvm=bv.93112503,d.bGQ

6. อิลลีนา วาย.วี. “เศรษฐศาสตร์และกลศาสตร์ในระบบพิกัดโลกาภิวัตน์วัฒนธรรม” ilina - ekonomika - i - xrematistika - v - ระบบ - ประสานงาน - kulturnoj - globalizacii /

7. โปลันยี, คาร์ล.จากบทที่ 5 "การค้นพบเศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติล" หน้า 64-94 ของ Karl Polanyi, Conrad M. Arensberg และ Harry W. Pearson, Trade and the Market in the Early Empires, Glencoe: Free Press, 1957แปลโดย N.A. โรซินสกายา

เว็บ: http://ecsocman. ใช่แล้ว รุ

ความคิดที่คล้ายกันนี้แสดงออกมาเมื่อ 50 ปีที่แล้วโดย Karl Polanyi ในการศึกษาแนวคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติล "สิ่งที่รับประกันความยุติธรรม ไม่ว่าจะเป็นการแจกจ่ายสิ่งของแห่งชีวิต การตัดสินความขัดแย้ง หรือการควบคุมความเอื้อเฟื้อซึ่งกันและกัน ล้วนเป็นสิ่งที่ดีเพราะจำเป็นต่อการดำรงอยู่ของกลุ่มต่อไป ภาวะปกติในกรณีนี้แยกออกจากความเป็นจริงไม่ได้ หลักการทั่วไปของระบบของเขาควรช่วยให้เราสามารถสรุปมุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับการค้าและราคาได้ การค้าต่างประเทศเป็นไปตามธรรมชาติเมื่อช่วยเพื่อความอยู่รอดของชุมชนโดยการรักษาความพอเพียง ความจำเป็นในเรื่องนี้เกิดขึ้นเมื่อครอบครัวที่กำลังเติบโตมีจำนวนมากเกินไป และสมาชิกครอบครัวถูกบังคับให้แยกจากกัน บัดนี้ความเด็ดขาดของพวกเขาจะช้าลงทุกประการ เว้นแต่การให้ส่วนแบ่ง /การเผาผลาญ /จากผู้ที่มีส่วนเกิน อัตราการแลกเปลี่ยนบริการ/หรือสินค้า/ที่แบ่งได้ขึ้นอยู่กับข้อกำหนดฟิเลีย , เช่น. ไม่ให้รักษาไมตรีจิตในหมู่สมาชิก เพราะถ้าไม่มี ประชาคมก็จะสูญสิ้นไป ราคายุติธรรมจึงเกิดขึ้นจากความต้องการฟิเลีย ดังที่แสดงไว้ในหลักการของการตอบแทนซึ่งเป็นแก่นสารของสังคมมนุษย์ทั้งปวง จากหลักการเหล่านี้ กระแสการประณามการค้าเชิงพาณิชย์และหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้างความเทียบเท่าของการแลกเปลี่ยนหรือราคายุติธรรม ดังที่เราได้เห็นมาแล้วว่าการค้านั้นเป็น "ธรรมชาติ" ตราบใดที่มันเป็นข้อกำหนดสำหรับการพึ่งพาตนเอง โดยปกติราคาจะถูกกำหนดเพื่อสะท้อนความคิดเห็นของสมาชิกในชุมชน ซึ่งจะช่วยตอกย้ำความปรารถนาดีที่ชุมชนมีอยู่ การแลกเปลี่ยนสินค้าคือการแลกเปลี่ยนบริการ ซึ่งเป็นพื้นฐานของความพอเพียงและเกิดขึ้นได้ผ่านการแบ่งปันซึ่งกันและกันในราคาที่ยุติธรรม ด้วยการแลกเปลี่ยนดังกล่าวจะไม่ได้รับผลกำไร: สินค้ามีราคาของตัวเองซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้า หากจะต้องมีการค้าปลีกที่มีกำไรเพื่อกระจายสินค้าก็ปล่อยให้คนที่ไม่ใช่พลเมืองทำเช่นนั้น ทฤษฎีการค้าและราคาของอริสโตเติลไม่มีอะไรมากไปกว่าการอธิบายแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับสังคมมนุษย์อย่างละเอียด”

อีกด้วย อริสโตเติลมีอิทธิพลต่อผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ Amartya Sen และผู้ร่วมเขียนนักปรัชญา Martha Nussbaum ผู้ซึ่งมองเห็นบทบาทของรัฐบาลและสถาบันสาธารณะในการช่วยให้ผู้คนพัฒนาคุณสมบัติของมนุษย์ ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่เหล่านี้กล่าวไว้ รัฐบาลควรตอบคำถามของอริสโตเติลเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้คนจำเป็นต้องปรับปรุงความเป็นมนุษย์และช่วยให้ผู้คนตอบสนองความต้องการเหล่านั้น

เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่ย้อนกลับไปในยุค 50 Karl Polanyi เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ซึ่งเชื่อว่าแนวคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลมีอยู่จริงและมีความเกี่ยวข้องในลักษณะทางสังคมวิทยาเท่านั้น “เมื่อใดก็ตามที่อริสโตเติลจัดการกับคำถามเรื่องเศรษฐศาสตร์ เขาพยายามที่จะพิจารณามันโดยสัมพันธ์กับสังคมโดยรวม หัวข้อของการศึกษาก็คือชุมชนเช่นนี้ ซึ่งดำรงอยู่ในระดับที่แตกต่างกันภายในกลุ่มคนที่กระตือรือร้นทุกกลุ่ม ดังนั้น ในแง่สมัยใหม่ แนวทางของอริสโตเติลคือสังคมวิทยาโดยสรุปสาขาการวิจัยเขาพยายามพิจารณาคำถามทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการทำงานของสถาบันต่าง ๆ ผ่านปริซึมของการทำความเข้าใจสังคมโดยรวม ชุมชน ความพอเพียง และความยุติธรรมเป็นแนวคิดที่โดดเด่น (... ) ชุมชน ความพอเพียง และความยุติธรรมเป็นสามประเด็นหลักที่สนับสนุนสังคมวิทยาของเขา "กรอบนี้เป็นพื้นฐานของความคิดของเขาในทุกประเด็นทางเศรษฐกิจ ไม่ว่าจะเป็นลักษณะของเศรษฐกิจหรือการเมือง"

สำหรับอริสโตเติล สำหรับซีโนโฟน เศรษฐศาสตร์ยังไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งที่สามารถพึ่งพาตนเองได้ เขาพิจารณาประเด็นทางเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางจริยธรรมและการเมืองในวงกว้าง - แนวคิดเรื่องความดีและความยุติธรรมของสาธารณะ

ดังนั้นแนวคิดทางเศรษฐกิจจึงมีอยู่ในงานของอริสโตเติลเช่น "จริยธรรม" และ "การเมือง"

การวิเคราะห์ต้นทุน

แน่นอนว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดและโดดเด่นที่สุดในการสอนเศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติลก็คือการวิเคราะห์คุณค่าของเขา

นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่เขาตั้งคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของคุณค่า และหากเศรษฐศาสตร์ไม่เหมือนกับครัวเรือน (ในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้) ถือว่าคุณค่าเป็นพื้นฐาน อริสโตเติลก็ควรได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้ก่อตั้งเศรษฐศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ อริสโตเติลเสนอปัญหาคุณค่าที่เกี่ยวข้องกับปัญหาความยุติธรรม และความเป็นธรรมในการแลกเปลี่ยนนั้นสัมพันธ์กับความเท่าเทียมกันของการแลกเปลี่ยนเหล่านั้น ในขณะเดียวกัน การแลกเปลี่ยนจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการแบ่งงานกันทำเท่านั้น “ท้ายที่สุดแล้ว ความสัมพันธ์ [ทางสังคม]” อริสโตเติลตั้งข้อสังเกต “ไม่ได้เกิดขึ้นเมื่อมีแพทย์สองคน แต่เมื่อมี [พูด] แพทย์และชาวนา และโดยทั่วไปแล้ว [ฝ่าย] ที่แตกต่างกันและไม่เท่าเทียมกัน และพวกเขาจำเป็นต้องเท่าเทียมกัน”1 .

เห็นได้ชัดว่าคนที่ผลิตผลงานต่างกันแลกเปลี่ยนกันเอง เพื่อให้การแลกเปลี่ยนเกิดขึ้น อริสโตเติลเชื่อว่าผลงานที่ไม่เท่าเทียมกันของพวกเขาจะต้องเท่าเทียมกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งการแลกเปลี่ยนจะต้องเป็นสัดส่วน อริสโตเติลเขียนว่า "รางวัลตามสัดส่วน" ได้มาจากการเชื่อมโยงแบบคู่ข้าม ตัวอย่างเช่นผู้สร้างบ้านจะเป็น a ช่างทำรองเท้า - β บ้าน - y รองเท้า - δ ในกรณีนี้ ช่างก่อสร้างจำเป็นต้องซื้อ [ส่วนหนึ่งของ] งานของช่างทำรองเท้าคนนี้ และโอนงานของเขาเองให้เขา” 2.

ส่งผลให้ได้สัดส่วนดังนี้

แต่เพื่อให้สัดส่วนนี้สมเหตุสมผลในฐานะความสัมพันธ์เชิงปริมาณ งานของช่างก่อสร้างและงานของช่างทำรองเท้า รวมไปถึงมูลค่าของบ้านและรองเท้า จะต้องแสดงออกมาในบางหน่วย ตัวอย่างเช่นงานสามารถแสดงเป็นชั่วโมงและต้นทุนของผลิตภัณฑ์ของงานนี้ - เป็นรูเบิล อย่างไรก็ตาม งานของช่างก่อสร้างและงานของช่างทำรองเท้านั้นเป็นงานที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ ดังนั้น เมื่อเทียบกันแล้ว งาน 5 ชั่วโมงของช่างก่อสร้างกับงาน 5 ชั่วโมงของช่างทำรองเท้าอาจกลายเป็น "ไม่ยุติธรรม" อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่า "ไม่มีอะไร" ที่จะขัดขวางงานของหนึ่งในทั้งสองงานไม่ให้ดีกว่างานของอีกงานหนึ่ง แต่ [ผลงาน] เหล่านี้จะต้องเท่าเทียมกัน"1

ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนจะต้องเปรียบเทียบได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อริสโตเติลเขียนว่า “สำหรับสิ่งนี้ เหรียญปรากฏขึ้นและทำหน้าที่ในฐานะตัวกลางในความหมายหนึ่ง เพราะทุกสิ่งวัดจากมัน ซึ่งหมายถึงทั้งส่วนเกินและขาดแคลน และด้วยเหตุนี้ รองเท้าจำนวนเท่าใดจึงจะเท่ากับบ้านหรืออาหาร”

ถ้าสมมุติว่ารองเท้าคู่หนึ่งมีราคา n “เหรียญ” และเนื้อสัตว์หนึ่งกิโลกรัมมีราคา n “เหรียญ” รองเท้าคู่หนึ่งมีราคาเท่ากับเนื้อหนึ่งกิโลกรัม ตามลำดับ เนื้อหนึ่งกิโลกรัมมีราคาเท่ากับรองเท้าหนึ่งคู่ ปริมาณสองปริมาณที่แยกจากกันเท่ากับหนึ่งในสามจะเท่ากัน:

เนื้อ 1 กิโลกรัม = n รูเบิล

รองเท้า 1 คู่ = n รูเบิล

ดังนั้น เนื้อ 1 กิโลกรัม = รองเท้า 1 คู่

แต่ที่นี่อีกครั้งปัญหาของความสามารถในการเทียบเคียงเกิดขึ้น แต่ตอนนี้เป็นของเนื้อสัตว์หรือผลิตภัณฑ์อื่น ๆ หรือดีและ "เหรียญ": ทำไมเนื้อสัตว์ 1 กิโลกรัมถึงมีราคา n รูเบิลและไม่ใช่ m หรือ/และอื่น ๆ และที่นี่อริสโตเติลเริ่มสับสน ซึ่งเขาพยายามจะออกไปโดยได้รับความช่วยเหลือจากความต้องการ มันจะเป็นอะไร มาตรการทั่วไปทั้งสำหรับเนื้อและสำหรับ “เหรียญ”?

อริสโตเติลเชื่อว่า "แท้จริงแล้ว มาตรการเช่นนี้คือความต้องการที่เชื่อมโยงทุกสิ่งเข้าด้วยกัน เพราะหากผู้คนไม่ต้องการสิ่งใดเลย หรือหากพวกเขาต้องการแตกต่างออกไป ก็จะไม่มีการแลกเปลี่ยน หรือมันจะไม่เหมือนเดิม" .." .

ในทุกกรณี ความจำเป็นก็คือความจำเป็น ความต้องการเนื้อสัตว์ก็เป็นสิ่งจำเป็น และความต้องการรองเท้าก็เป็นสิ่งจำเป็น แต่เรามีความต้องการสิ่งหนึ่งมากขึ้นและมีความต้องการอีกสิ่งหนึ่งน้อยลง จะวัดความต้องการได้อย่างไร? และที่นี่ในอริสโตเติล “เหรียญ” ก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง

“และราวกับจะแทนที่ความต้องการ เหรียญก็ปรากฏขึ้นตามข้อตกลงร่วมกัน” 1

แต่ความต้องการจะสร้างความเป็นไปได้และความจำเป็นในการแลกเปลี่ยน และจะต้องมีความสมดุลในเชิงปริมาณระหว่างความต้องการกับเป้าหมายของความต้องการด้วย และความสมดุลดังกล่าวถูกสร้างขึ้นตามความเห็นของอริสโตเติลด้วยเหรียญ เขาเชื่อว่าสิ่งนี้มีอยู่จริง ไม่ใช่โดยธรรมชาติ แต่โดยสถาบัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง อริสโตเติลยึดถือธรรมชาติทางสังคมของเงิน

อย่างไรก็ตามราคา มูลค่าของเงินตราค่าไม่ได้ขึ้นอยู่กับอำเภอใจ และอริสโตเติลได้กล่าวถึงเอกลักษณ์ของมูลค่าในรูปแบบที่เรียบง่ายและเป็นเงินตรา

xA = yB 5 นาที = บ้าน 1 หลัง

ไม่สำคัญว่าคุณจะให้บ้านพักห้าหลังสำหรับบ้านหลังหนึ่งหรือราคาบ้านพักห้าหลังก็ตาม ดังนั้น การปรากฏตัวของเหรียญไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาเรื่องความสมดุล แต่เพียงแต่ทำให้รุนแรงขึ้นเท่านั้น ด้วยรูปแบบมูลค่าที่เรียบง่าย การแลกเปลี่ยนสามารถอธิบายได้ตามความต้องการ แต่เมื่อการซื้อและการขาย ธรรมชาติของมูลค่าเชิงปริมาณจะถูกเปิดเผย - ทำไมจึงมาก ทำไมไม่มากขึ้นและไม่น้อยลง และปรากฎว่า “เหรียญ” ไม่ใช่ตัวชี้วัดมูลค่าที่แน่นอน ดังที่อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตไว้ เธอ “อดทนในสิ่งเดียวกัน [เช่นเดียวกับสินค้าอื่นๆ] เพราะเธอไม่มีกำลังเท่ากันเสมอไป” แม้ว่าเธอจะ “มุ่งสู่ความมั่นคงมากขึ้น” ก็ตาม 2.

อริสโตเติลถือได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งทั้งทฤษฎีแรงงานว่าด้วยคุณค่า แม้ว่าเขาจะไม่ได้เข้าถึงแรงงานในฐานะสารแห่งคุณค่าอย่างแน่ชัด และทฤษฎีอรรถประโยชน์ส่วนเพิ่ม แม้ว่าเขาจะรู้เพียงแนวคิดเรื่องความต้องการและประโยชน์ใช้สอยเท่านั้น แต่อริสโตเติลเป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของคุณค่า ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจขั้นพื้นฐานทางสังคม “อัจฉริยะของอริสโตเติล” ดังที่เค. มาร์กซ์ตั้งข้อสังเกต “ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนในความจริงที่ว่าในการแสดงคุณค่าของสินค้า เขาได้ค้นพบความสัมพันธ์ของความเท่าเทียมกัน มีเพียงขอบเขตทางประวัติศาสตร์ของสังคมที่เขาอาศัยอยู่เท่านั้นที่ขัดขวางไม่ให้เขาเปิดเผยว่าความสัมพันธ์ของความเสมอภาค "จริงๆ" นี้ประกอบด้วยอะไร

ขอบเขตทางประวัติศาสตร์ในกรณีนี้ถูกกำหนดโดยการเป็นทาส งานของทาสไม่มีค่า มีเพียงทาสเท่านั้นที่มีคุณค่า เฉพาะแรงงานฟรีเท่านั้นที่ไม่เพียงสร้างมูลค่า แต่ยังมีคุณค่าด้วย ไม่มีใครทำงานให้คุณโดยเปล่าประโยชน์ แต่แรงงานเสรีในระดับมวลชนจะปรากฏเฉพาะในยุคปัจจุบันเท่านั้น

อริสโตเติลเป็นผู้สนับสนุนหลักการของการเป็นทาส เขาเชื่อว่าบางคนไม่มีบุตรแต่กำเนิด บางคนเป็นทาส อริสโตเติลก็เหมือนกับเพลโต เข้าใจดีว่าการแบ่งชั้นความมั่งคั่งในสังคมมากเกินไปก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงต่อการดำรงอยู่ของรัฐ คุณธรรมหลักตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้คือการกลั่นกรอง ดังนั้นกระดูกสันหลังของสังคมและรัฐจึงเป็นชนชั้นกลาง

อริสโตเติลไม่สับสนระหว่างเศรษฐกิจและทรัพย์สินอีกต่อไป เขาเข้าใจทรัพย์สินเป็นทรัพย์สิน และทรัพย์สินตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้คือสิ่งที่มีมูลค่า กล่าวคือ เป็นสิ่งที่ซื้อขายกัน

อริสโตเติลจึงแยกความแตกต่างระหว่างคุณค่าและความคุ้มค่า ตัวอย่างเช่น อากาศที่เราหายใจนั้นมีค่าต่อบุคคลหนึ่ง แต่มันไม่มีค่าสำหรับเขา เว้นแต่เขาจะซื้อมันด้วยเงิน

เศรษฐศาสตร์และเคมีศาสตร์

อริสโตเติลแยกความแตกต่างสองสิ่ง - เศรษฐศาสตร์และเคมีศาสตร์ คำว่า "chrematistics" ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากเขาและหมายถึงวิทยาศาสตร์หรือศิลปะในการหาเงิน ในขณะที่เศรษฐศาสตร์หมายถึงศาสตร์หรือศิลปะในการจัดการครัวเรือน เขาเขียนว่า “เห็นได้ชัดว่าศิลปะแห่งการสร้างรายได้ไม่เหมือนกับศาสตร์แห่งการดูแลบ้าน ในกรณีหนึ่ง เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการได้มาซึ่งกองทุนในอีกประการหนึ่ง - เกี่ยวกับการใช้งาน ที่จริงแล้วความสามารถในการใช้ทุกสิ่งที่อยู่ในบ้านจะหมายถึงอะไรหากไม่ใช่ศาสตร์แห่งการดูแลทำความสะอาด? แต่คำถามที่ว่าศิลปะการโชคลาภเป็นส่วนหนึ่งของศาสตร์แห่งบ้านหรือว่าเป็นความรู้สาขาพิเศษที่แตกต่างจากนั้นหรือไม่นั้นก็จะเกิดปัญหาขึ้นหากเราถือว่าผู้ที่เป็นเจ้าของศิลปะเหล่านี้สามารถสืบค้นได้ว่าแหล่งที่มาใด ทรัพย์สมบัติเป็นทรัพย์สมบัติทั่วไป" ๑.

ดังนั้น มีสองวิธีในการสร้างรายได้: ก) ผ่านการผลิต กิจกรรมทางเศรษฐกิจ และ ค) ผ่านการแลกเปลี่ยน ในส่วนของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ อริสโตเติลหมายถึงการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ นอกจากนี้เขาเชื่อว่านี่เป็นวิธีสร้างโชคลาภตามปกติซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ นอกจากนี้ อริสโตเติลยังเข้าใจ "ธรรมชาติ" อย่างแท้จริงอีกด้วย เขาแย้งว่า “เด็กเล็กทุกคนได้รับสารอาหารเป็นมรดกจากพ่อแม่ “ด้วยเหตุนี้” เขาสรุป “สำหรับทุกคน ศิลปะการหาเงินตามธรรมชาติประกอบด้วยการดึงคุณประโยชน์ของผลไม้และสัตว์” 2.

ประโยชน์ของ “ผลไม้และสัตว์” คือ พวกมันเจริญเติบโตเอง ที่นี่คุณเพียงแค่ต้องรดน้ำและดูแล แต่มีอีกวิธีหนึ่งในการสร้างรายได้ นี่คือการค้า อริสโตเติลเขียนว่า “หลังจากนั้น เงินก็เพิ่มขึ้นเนื่องจากความจำเป็นในการแลกเปลี่ยน ศิลปะการสร้างโชคลาภอีกประเภทหนึ่งก็ปรากฏขึ้น นั่นคือการค้าขาย ในตอนแรก บางที มันอาจจะค่อนข้างง่าย แต่เมื่อประสบการณ์พัฒนาขึ้น มันก็เริ่มปรับปรุงในแง่ของแหล่งที่มาและวิธีที่มูลค่าการซื้อขายจะนำมาซึ่งผลกำไรสูงสุด นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงเกิดแนวคิดที่ว่าศิลปะแห่งการเสี่ยงโชคนั้นส่วนใหญ่แล้วเป็นเงิน และหน้าที่หลักคือการศึกษาแหล่งที่มาซึ่งเป็นไปได้ที่จะดึงเงินออกมาให้ได้มากที่สุด เพราะถือเป็นการ ศิลปะที่สร้างความมั่งคั่งและเงินทอง”1.

อริสโตเติลเข้าใจดีว่า “ศิลปะ” นี้เกี่ยวข้องกับเงิน ดังนั้นเขาจึงแยกความแตกต่างระหว่างสองสิ่ง: การค้าเงินและการค้าแลกเปลี่ยน การค้าขายตามความเห็นของอริสโตเติลไม่ใช่วิธีการสร้างรายได้ มีเพียงมูลค่าการใช้งานเดียวเท่านั้นที่จะแลกเปลี่ยนกับมูลค่าอื่นได้ การค้าดังกล่าวไม่สามารถสะสมเงินได้ เพราะจริงๆ แล้วไม่มีเงินอยู่ที่นี่ การสะสมของสินค้าอุปโภคบริโภคมีขีดจำกัดตามธรรมชาติ - นี่คือการบริโภค เห็นได้ชัดว่าการสะสมเนื้อสัตว์เกินกว่าที่คนเรากินได้นั้นไม่มีประโยชน์ และนี่ตรงกันข้ามกับการสะสมเงินที่ไม่มีขีดจำกัด

การสะสมเงินหรือการสะสมความมั่งคั่งในรูปแบบการเงินนั้นไม่มีขีดจำกัด เป็นสิ่งที่วัดไม่ได้และดังนั้นจึงขัดแย้งกับแนวคิดหลักประการหนึ่งของจริยธรรมของอริสโตเติล - แนวคิดเรื่องการกลั่นกรอง “ในทางกลับกัน” เขาเขียน “ในด้านที่เกี่ยวข้องกับครัวเรือน ไม่ใช่ศิลปะแห่งการหาโชคลาภ นั้นมีขีดจำกัด เนื่องจากเป้าหมายของครัวเรือนไม่ใช่การสะสมเงิน”

ดังนั้น อริสโตเติลจึงยอมให้เกิดการค้าขายแบบแลกเปลี่ยน ซึ่งนำผู้คนที่ทำงานต่างกันมารวมตัวกัน ดังนั้นการค้าดังกล่าวจึงมีประโยชน์และจำเป็นด้วยซ้ำ เป็นที่ชัดเจนว่าการค้าดังกล่าวสามารถทำได้เฉพาะในท้องถิ่นเท่านั้น การขนส่งสินค้าเช่นเนื้อสัตว์ในระยะทางไกลและในปริมาณมากนั้นเป็นไปไม่ได้เลย แต่ด้วยการมาถึงของเงิน การค้าขายทางไกลจึงเป็นไปได้ ซึ่งอริสโตเติลเรียกว่าการขนส่ง โดยรวมแล้ว อริสโตเติลจำแนกการค้าออกเป็น 3 ประเภท ได้แก่ ก) การค้าทางทะเล ค) การค้าผ่านแดน และ ค) การค้าปลีก

ดังนั้น อริสโตเติลจึงให้เหตุผลว่าการค้าเป็นกิจกรรมการแลกเปลี่ยนที่จำเป็นซึ่งเกี่ยวข้องกับการแบ่งงาน และพิจารณาว่าจำเป็น ในส่วนของการเดินเรือและการคมนาคมขนส่ง เนื่องจากเป็นกิจกรรมที่เสริมคุณค่า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเสริมคุณค่าด้านการเงิน อริสโตเติลจึงประณามกิจกรรมนี้ในทางศีลธรรมว่าเป็นช่องทางสร้างโชคลาภซึ่งขัดกับธรรมชาติ

และท้ายที่สุด สิ่งที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติมากที่สุดในการเพิ่มคุณค่าตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ก็คือ การใช้ดอกเบี้ย “เนื่องจากมันทำให้ธนบัตรกลายเป็นวัตถุของทรัพย์สิน” 1 ดังนั้นอริสโตเติลจึงอนุญาตให้มีการแลกเปลี่ยน แต่ไม่อนุญาตให้กินดอกเบี้ย เขาจัดประเภทกินดอกตัวเองเป็นกิจกรรมการแลกเปลี่ยนประเภทหนึ่ง ประเภทแรกคือการค้าขาย ประเภทที่สองคือการกลับมาของเงินในการเติบโต และประเภทที่สามคือการจัดหาแรงงานเพื่อค่าจ้าง ตามคำกล่าวของอริสโตเติล คนที่ไม่สามารถทำงานฝีมือได้ก็ยอมให้แรงงานของตนได้รับค่าจ้าง

อริสโตเติลยังระบุถึงกิจกรรมระดับกลางที่รวมการผลิตและการแลกเปลี่ยนเข้าด้วยกัน: การตัดไม้และการขุดทุกประเภท

อริสโตเติลถือว่าปรัชญาและผลกำไรเข้ากันไม่ได้ ในเรื่องนี้ เขาตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับทาลีสว่าเขาพิสูจน์ว่า “เป็นเรื่องง่ายสำหรับนักปรัชญาที่จะร่ำรวยถ้าพวกเขาต้องการ แต่นี่ไม่ใช่ประเด็นในแรงบันดาลใจของพวกเขา”

ความปรารถนาที่จะมั่งคั่งคือความปรารถนาที่จะ "ชีวิตโดยทั่วไป แต่ไม่ใช่ชีวิตที่ดี" “และเนื่องจากความกระหายนี้ไม่มีขีดจำกัด” อริสโตเติลเขียนเพิ่มเติม “ดังนั้น ความปรารถนาสำหรับวิธีการเหล่านั้นที่ใช้ดับความกระหายนี้ก็ไม่มีขีดจำกัดเช่นกัน และแม้แต่คนที่มุ่งมั่นเพื่อชีวิตที่ดีก็กำลังมองหาสิ่งที่ทำให้พวกเขามีความสุขทางร่างกาย และเนื่องจากในความเห็นของพวกเขา ทรัพย์สินเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมาย ดังนั้นกิจกรรมทั้งหมดของคนเหล่านี้จึงมุ่งเป้าไปที่ผลกำไร นี่คือวิธีการพัฒนาศิลปะแห่งโชคลาภประการที่สอง และเนื่องจากความสุขทางกายนั้นมีอยู่มากมาย คนเช่นนั้นจึงแสวงหาหนทางที่จะมอบความสุขอันล้นเหลือนี้ให้กับพวกเขาด้วย หากผู้คนไม่สามารถบรรลุเป้าหมายด้วยความช่วยเหลือของศิลปะในการสร้างรายได้ พวกเขาก็จะต่อสู้เพื่อมันด้วยวิธีอื่น และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงใช้ความสามารถทั้งหมดของพวกเขา แม้จะมีเสียงของธรรมชาติก็ตาม” 1.

ความปรารถนาที่จะแสวงหาผลกำไรไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ได้ก่อให้เกิดพื้นฐานแห่งลักษณะนิสัยของมนุษย์ ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ และศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อยู่ในบางสิ่งที่แตกต่างและตรงกันข้ามกับปณิธานนี้ อริสโตเติลเขียนว่า "ตัวอย่างเช่น" ความกล้าหาญอยู่ที่ความกล้าหาญ ไม่ใช่การหาเงิน ในทำนองเดียวกัน ศิลปะการทหารและการแพทย์ไม่ได้หมายถึงผลกำไร แต่ประการแรกคือการได้รับชัยชนะ ประการที่สองคือการทำให้สุขภาพแข็งแรง อย่างไรก็ตาม คนเหล่านี้เปลี่ยนความสามารถทั้งหมดของตนมาทำเงิน ราวกับว่านี่คือเป้าหมาย และเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย พวกเขาจะต้องพยายามอย่างเต็มที่” “อาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นเนื่องจากความต้องการที่มากเกินไปมากกว่าความจำเป็นพื้นฐาน”

และสิ่งสุดท้ายที่ต้องกล่าวถึงเกี่ยวกับอริสโตเติลก็คือความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับปัญหาทรัพย์สิน อริสโตเติลกล่าวถึงคำถามว่าทรัพย์สินรูปแบบใดดีกว่า ส่วนตัวหรือสาธารณะ และเขาได้ข้อสรุปว่า “เป็นการดีกว่าที่ทรัพย์สินจะเป็นของส่วนตัวและใช้ร่วมกัน”

ทรัพย์สินส่วนตัวสามารถนำมารวมกับของใช้ทั่วไปได้อย่างไรยังไม่ชัดเจนนัก แต่เป็นที่ชัดเจนว่าอริสโตเติลต่อต้าน "ลัทธิคอมมิวนิสต์" ของเพลโตอาจารย์ของเขาซึ่งยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวสำหรับนักรบและผู้ปกครองและทิ้งไว้เพียงเพื่อผู้ลี้ภัยเท่านั้น ในทางกลับกัน เขาเข้าใจว่าทรัพย์สินส่วนบุคคลทำให้ผู้คนแตกแยก นำไปสู่การพูด ภาษาสมัยใหม่เพื่อความแปลกแยกและคุณสมบัติของมนุษย์ต่ำที่เขาเชื่อมโยงกับความปรารถนาที่จะแสวงหาผลกำไร

แทนที่จะใช้ "ลัทธิคอมมิวนิสต์" ของเพลโต อริสโตเติลกลับนำเสนอ "สังคมนิยม" แบบหนึ่งในการแจกจ่าย: ให้กับแต่ละคนตามศักดิ์ศรีของเขา หนึ่งในผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด ค่านิยมทางศีลธรรมอริสโตเติลเชื่อมิตรภาพ มิตรภาพตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเท่าเทียมกัน “ตัวอย่าง” เขาเขียน “มิตรภาพของสหายสันนิษฐานว่าความมั่งคั่งของพวกเขาเท่ากันทั้งปริมาณและมูลค่า ในหมู่สหายนั้น ไม่มีใครควรเป็นเจ้าของทรัพย์สินมากกว่าอีกคนหนึ่ง ทั้งในปริมาณ มูลค่า หรือขนาด แต่ ต้องมีทุกอย่างเท่าเทียมกันเพราะสหายมีความเท่าเทียมกัน

มิตรภาพที่มีพื้นฐานอยู่บนความไม่เท่าเทียมกันคือมิตรภาพของพ่อและลูก ผู้ใต้บังคับบัญชาและเหนือกว่า ภรรยาและสามีที่ดีขึ้นและแย่ลง และโดยทั่วไปจะเกิดขึ้นทุกที่ที่มีระดับต่ำกว่าและสูงกว่าระหว่างเพื่อน มิตรภาพในความไม่เท่าเทียมกันดังกล่าวถือเป็นสัดส่วน ดังนั้นในการกระจายสินค้าจะไม่มีใครให้เท่าเทียมกับสิ่งที่ดีกว่าและสิ่งที่แย่กว่า แต่จะมอบให้กับผู้ที่มีข้อได้เปรียบมากกว่าเสมอ สิ่งนี้บรรลุถึงความเท่าเทียมตามสัดส่วน: ในแง่หนึ่งยิ่งแย่ลงเมื่อได้รับความดีน้อยลงก็เท่ากับยิ่งดีกว่าใครได้รับมากขึ้น”

อริสโตเติลยังห่างไกลจากแนวคิดที่ว่ามนุษย์โดยพื้นฐานแล้วเป็น “นักเศรษฐศาสตร์” เขาไม่มีบุคคลสำหรับเศรษฐกิจ แต่เศรษฐกิจสำหรับบุคคล และบุคคล ดังที่อริสโตเติลเขียนไว้ว่า “โดยธรรมชาติแล้วคือสิ่งมีชีวิตทางการเมือง และคือผู้ที่โดยอาศัยธรรมชาติของเขา และไม่ได้เกิดจากสถานการณ์ที่สุ่มเสี่ยง อาศัยอยู่นอกรัฐ ด้อยพัฒนาในด้านศีลธรรม หรือเป็นซูเปอร์แมน"

อริสโตเติลได้สร้างระบบแนวคิดทางเศรษฐกิจที่ครอบคลุมซึ่งไม่มีใครแซงหน้าได้จนถึงยุคปัจจุบัน และมีเพียงวิลเลียม เพตตีในศตวรรษที่ 17 จะก้าวไปไกลกว่าอริสโตเติลในการกำหนดธรรมชาติของคุณค่า โดยให้รากฐานของทฤษฎีแรงงานเกี่ยวกับคุณค่า ทายาทโดยตรงต่อวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมกรีกคือสาธารณรัฐโรมัน และต่อมาคือจักรวรรดิ แต่ความคิดทางเศรษฐกิจของโรมไม่ได้เป็นไปตามเส้นทางของอริสโตเติล ไม่ใช่ตามเส้นทางของการลงลึกถึงแนวคิดเศรษฐศาสตร์ขั้นพื้นฐาน แต่ไปตามเส้นทางของการอธิบายว่าเศรษฐกิจธรรมชาติที่มีประสิทธิผลควรเป็นอย่างไร

ในโรมโบราณ ทาสได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม แรงงานทาสถูกใช้ในการเกษตรเป็นหลัก แต่พร้อมกับความเป็นทาสในระดับสูง วิกฤติก็เกิดขึ้นเช่นกัน ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การแทนที่การเป็นทาสด้วยอาณานิคมและความเป็นทาส ขณะเดียวกันก็มีการแย่งชิงที่ดินกันในหมู่คนจน ทั้งหมดนี้ทิ้งร่องรอยไว้ในธรรมชาติของความคิดทางเศรษฐกิจของโรม ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวกับการเกษตรและวิธีการทำอย่างมีเหตุผล โดยพื้นฐานแล้ว วิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์เองซึ่งปรากฏในอริสโตเติลก็ถูกแทนที่ด้วยพืชไร่ เทคโนโลยีการเกษตร การเลี้ยงสัตว์ การเลี้ยงปลา ฯลฯ อีกครั้ง ความเสื่อมถอยของความคิดทางปรัชญาและทฤษฎีโดยทั่วไปซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับโรมเมื่อเปรียบเทียบกับกรีซก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน ที่นี่.

เมื่อเปรียบเทียบกับเศรษฐกิจของโรมัน เศรษฐกิจของโรมันมีลักษณะเป็น latifundia ขนาดใหญ่ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากแรงงานทาสและ พนักงานต่อมาเป็นอาณานิคมและการหายตัวไปของพัสดุเกือบทั้งหมด ฟาร์มชาวนา. ด้วยเหตุนี้การถือกำเนิดขึ้นในกรุงโรมของชั้นทางสังคมใหม่เช่นชนชั้นกรรมาชีพ

แม้จะมีการเกิดขึ้นของเกษตรกรรมขนาดใหญ่ในกรุงโรม แต่ก็ไม่มีการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินอย่างมีนัยสำคัญ ที่ดินขนาดใหญ่ส่วนใหญ่เป็นฟาร์มยังชีพและมีเชิงพาณิชย์เพียงบางส่วนเท่านั้น โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาจัดหาอาหารให้เจ้าของและคนรับใช้ของเขา การพัฒนาการหมุนเวียนทางการเงินที่สำคัญในโรมเกี่ยวข้องกับกองทัพซึ่งทหารได้รับค่าจ้างเป็นเงินสด

ในบรรดานักเขียนชาวโรมันโบราณที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางเศรษฐกิจ ควรตั้งชื่อว่า Marcus Porcius Cato (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้เขียนบทความเรื่อง "On Agriculture" ในนั้นกาโต้ได้ยืนยันถึงข้อดีของการเกษตรและรายได้จากมัน เขาเรียกให้ขายมากซื้อน้อย ส่วนเกินก็ขายได้ ของที่ซื้อไม่ได้ก็ซื้อเอง พระองค์ทรงอนุญาตให้มีการใช้แรงงานที่ไม่ใช่ทาส แม้ว่าอุดมคติของพระองค์คือเศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพโดยอาศัยแรงงานทาสก็ตาม เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการจัดองค์กรแรงงานทาส ในด้านหนึ่ง - การลงโทษและการกำกับดูแลที่โหดร้าย และอีกด้านหนึ่ง - การให้กำลังใจทางวัตถุและศีลธรรม

ลำดับถัดไปคือ Marcus Terence Varro (116-27 ปีก่อนคริสตกาล) มีหนังสือสามเล่มเกี่ยวกับบทความของเขาเรื่อง “On Agriculture” มาถึงเราแล้ว ซึ่งแต่ละเล่มเป็นตัวแทนของสาขาที่เกี่ยวข้อง: เกษตรกรรม การเลี้ยงปศุสัตว์ และการทำฟาร์มบ้านไร่ - การเลี้ยงสัตว์ปีก การเลี้ยงปลา และการเลี้ยงผึ้ง

สถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจของโรมันเป็นของ Junius Moderatus Columela (ศตวรรษแรก) ความเห็นของเขามีความคล้ายคลึงกับความเห็นของกาโต้หลายประการ แต่ความแตกต่างที่สำคัญคือชาวโรมันตามที่ Columella กล่าว ควรอาศัยอยู่ในเมือง ไม่ใช่ในหมู่บ้าน นอกจากนี้เขายังเชื่อว่าควรทำเกษตรกรรมควบคู่กับการเลี้ยงปศุสัตว์เนื่องจากรายได้จากการทำฟาร์มจะสูงกว่า นอกจากนี้เขายังสนับสนุนความพอเพียงในฐานันดรทาสและการเข้มงวดของระบบทาส ในเวลาเดียวกัน Columela ตระหนักถึงความไร้ประสิทธิภาพของแรงงานทาส ดังนั้นเขาจึงแนะนำให้โอนที่ดินเพื่อใช้เป็นอาณานิคมฟรี นี่หมายถึงการเปลี่ยนไปสู่การผลิตขนาดเล็กไปพร้อมๆ กัน

ท้ายที่สุด จำเป็นต้องตั้งชื่อที่นี่ด้วยว่า ไกอัส พลินีผู้อาวุโส (ค.ศ. 23-79) ซึ่งกล่าวถึงการละทิ้งความเป็นทาสอย่างค่อยเป็นค่อยไป

แนวคิดบางอย่างในสาขาเศรษฐศาสตร์แสดงออกมาโดยนักการเมือง นักพูด และนักเขียนชาวโรมันชื่อดัง Marcus Tullius Cicero (107-44 ปีก่อนคริสตกาล) เขาอนุมัติการค้าขนาดใหญ่ ทัศนคติแบบคู่ต่อดอกเบี้ย ในด้านหนึ่ง เขาเปรียบเทียบมันกับการฆ่าคน ในทางกลับกัน เขาเชื่อว่ารัฐต้องพึ่งพาเงินกู้และจะตายหากไม่ต้องการชำระคืน

นักปรัชญาชาวโรมันสโตอิกผู้โด่งดัง Lucius Anyas Seneca (3 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 65) ได้ข้อสรุปว่าทาสไม่ใช่ทาสตั้งแต่แรกเกิด แต่เขากลายเป็นทาสเนื่องจากสถานการณ์ต่างๆ เขาเข้าใจถึงอันตรายของการเป็นทาส

ในแง่ทฤษฎี ความคิดทางเศรษฐกิจของโรมโบราณไม่ได้ไปไกลกว่าอริสโตเติล การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจเพิ่มเติมนั้นเกี่ยวข้องกับยุคอื่นแล้ว - ยุคของศาสนาคริสต์และโครงสร้างทางเศรษฐกิจใหม่ - ระบบศักดินา

ประการแรก ระบบศักดินาเป็นระบบสังคมที่มีพื้นฐานอยู่บนส่วนบุคคล ข้าราชบริพาร การพึ่งพาอาศัยกัน โดยที่ทุกคนไม่ว่าจะเป็นผู้ยึดครองหรือข้าราชบริพาร นั่นคือ ผู้ใต้บังคับบัญชา การอยู่ใต้บังคับบัญชานี้กำหนดกรรมสิทธิ์ในที่ดิน การจำหน่ายผลิตภัณฑ์เพื่อประโยชน์ของนายหน้าส่วนใหญ่ดำเนินการในลักษณะเดียวกัน ตลาดได้รับการพัฒนาไม่ดีนัก และแรงจูงใจในการสะสมเงิน ดังนั้นเงินทุนจึงอ่อนแอ เศรษฐกิจส่วนใหญ่ดำรงอยู่และมุ่งเน้นไปที่การบริโภคมากกว่าผลกำไรและการสะสม เมื่อเปรียบเทียบกับโรมซึ่งเศรษฐกิจการเงินมีการพัฒนาบ้างแล้ว ภายใต้ระบบศักดินามีความเสื่อมถอยในด้านนี้ ระบบศักดินานั้นมีลักษณะเฉพาะโดยระบบองค์กรเมื่อแต่ละคนเป็นของ บริษัท บางประเภท - อสังหาริมทรัพย์, การประชุมเชิงปฏิบัติการงานฝีมือ, โบสถ์, มหาวิทยาลัย ฯลฯ

ระบบจะควบคุมกิจกรรมของสมาชิกของบริษัทอย่างเคร่งครัด ระบบดังกล่าวไม่รวมความคิดริเริ่มส่วนบุคคลหรืออุดมการณ์เสรีนิยมที่เรียกว่าปัจเจกนิยม

จากทั้งหมดที่กล่าวมา เป็นที่ชัดเจนว่าความคิดทางเศรษฐกิจที่นี่ไม่สามารถก้าวหน้าไปไกลกว่าชาวกรีกและโรมันได้ แนวคิดทางเศรษฐกิจทั้งหมดที่นี่ส่วนใหญ่อยู่ในเอกสารซึ่งแนวคิดเหล่านี้ถูกนำมาใช้เพื่อพิสูจน์บรรทัดฐานทางกฎหมาย สิ่งเหล่านี้รวมถึงบันทึกของกฎหมายจารีตประเพณีและสิ่งที่เรียกว่า "ปราฟดา" ของแต่ละชนเผ่า กฎระเบียบทางเศรษฐกิจของมรดกศักดินา กฎบัตรกิลด์ กฎหมายเศรษฐกิจของเมือง ฯลฯ

ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด นโยบายเศรษฐกิจรัฐที่ออกแบบมาเพื่อรักษาคำสั่งศักดินา ผู้ปกป้องผลประโยชน์ของขุนนางศักดินามีทัศนคติเชิงลบต่อการค้าและดอกเบี้ย การผลิตอย่างจำกัดตามธรรมชาติถือเป็นข้อได้เปรียบและถูกนำเสนอเป็นอุดมคติทางเศรษฐกิจ ชีวิตทั้งชีวิตของยุโรปยุคกลางมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์และคริสตจักรคริสเตียน ความคิดทางเศรษฐกิจซึ่งตามกฎแล้วถูกห่อหุ้มด้วยเปลือกศาสนาและเทววิทยาไม่สามารถรอดพ้นจากชะตากรรมนี้ได้

ภายใต้โคลวิส (481-511) "ความจริงซาลิก" ปรากฏขึ้น - หลักกฎหมายจารีตประเพณีของแฟรงค์ซาลิก ประกาศกรรมสิทธิ์ในที่ดินของชุมชนและจัดทำรายการค่าปรับสำหรับอาชญากรรมทุกประเภท ในใบสั่งยาของ Salic Truth เกษตรกรรมปรากฏเป็นอาชีพตามธรรมชาติของแฟรงก์ ไม่ได้รับเมืองและอุตสาหกรรม ความสนใจเป็นพิเศษ. ไม่มีปัญหาทางการค้าแต่อย่างใด หลักการชีวิตทางเศรษฐกิจของชุมชนถูกรวมเข้ากับ "ความจริงสาลิกา" กับการยอมรับความเป็นทาส อาณานิคม กรรมสิทธิ์ที่ดินขนาดใหญ่ และพระราชอำนาจเป็นปรากฏการณ์ที่ชอบด้วยกฎหมาย “ความจริง Salic” สะท้อนให้เห็นถึงการสลายตัวของระบบเผ่า จุดเริ่มต้นของกระบวนการศักดินา ความแตกต่างของสังคมแฟรงก์ และผลประโยชน์ของชนชั้นสูงที่รับใช้ซึ่งจัดกลุ่มอยู่รอบๆ กษัตริย์

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 9 ชาร์ลมาญ (772-804) ตีพิมพ์ Capitulary on Estates ชุมชนไม่ได้ถูกกล่าวถึงอีกต่อไป เอกสารนี้รวมความเป็นทาสของชาวนาเข้าด้วยกันงานด้านนโยบายเศรษฐกิจลดลงเหลือเพียงการจัดตั้งความเป็นทาส การให้ดอกเบี้ยถูกประณาม และคริสเตียนไม่ได้รับอนุญาตให้กู้ยืมเงินเพื่อดอกเบี้ย การเก็งกำไร (“กำไรทางอาญา”) ก็ถูกประณามเช่นกัน พระเจ้าทรงสร้างนักบวช ขุนนาง และชาวนา ส่วนมารก็ทรงสร้างชาวเมืองและผู้ให้ยืมเงิน

นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคกลาง โทมัส อไควนัส (1225/26-1274) นำเสนอแนวคิดคริสเตียนยุคกลางที่มีรายละเอียดมากที่สุดเกี่ยวกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจและตำแหน่งของมันในชีวิตมนุษย์

ตามความเห็นของโธมัส ความดีสูงสุดไม่ใช่การสะสมความมั่งคั่ง แต่เป็น "การไตร่ตรองถึงพระเจ้า" พระองค์ทรงพิสูจน์ความเป็นทาสและการเป็นทาส แรงงานทางกายภาพถูกมองข้าม แท้จริงแล้วแรงงานและคนงานไม่เป็นที่รู้จักในยุคนั้น แรงงานถูกมองว่าเป็น "การลงโทษของพระเจ้า"

ตามความเห็นของโธมัส มีเป้าหมาย 4 ประการ คือ 1) ต้องจัดหาอาหาร 2) ต้องขจัดความเกียจคร้าน บ่อเกิดของความชั่วร้ายมากมาย 3) ต้องระงับราคะตัณหา ทำให้เนื้อหนังต้องอับอาย 4) ยอมให้ทาน

โทมัสปรับระบบชั้นเรียนและทรัพย์สินส่วนตัวให้เหมาะสม การแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้นต่างๆ ขึ้นอยู่กับการแบ่งงานทางสังคม ซึ่งโธมัสถือว่าเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เขาแย้งว่าผู้คนเกิดมาแตกต่างกันโดยธรรมชาติ และจากนี้เขาสรุปว่าชาวนาถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้แรงงาน และชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษควรอุทิศตนให้กับกิจกรรมทางจิตวิญญาณ “เพื่อความรอดของผู้อื่น” เช่นเดียวกับนักคิดในสมัยโบราณ เขาวางแรงงานทางปัญญาไว้เหนือแรงงานทางกายภาพ และตีความอย่างหลังว่าเป็นอาชีพทาส

โทมัส อไควนัส ให้ความสำคัญกับทรัพย์สินส่วนตัวเป็นอย่างมาก ในนั้นเขามองเห็นพื้นฐานของเศรษฐกิจและเชื่อว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มีสิทธิที่จะมีความมั่งคั่งที่เหมาะสม ดังนั้นทรัพย์สินที่ได้มาเพื่อตอบสนองความต้องการที่จำเป็นจึงเป็นสถาบันตามธรรมชาติและจำเป็นของชีวิตมนุษย์ โทมัสอนุญาตให้ชุมชนทรัพย์สินในกรณีของ "ความยากจนโดยสมัครใจ" เพื่อประโยชน์ในการไตร่ตรองชีวิต

ตามอริสโตเติล เขาแบ่งความมั่งคั่งออกเป็น "ธรรมชาติ" และ "เทียม" “ธรรมชาติ” เช่นเดียวกับในอริสโตเติลคือ “จากผลไม้และสัตว์” แต่โธมัสไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างหมู่บ้านกับเมืองอีกต่อไป แต่ปรับรูปแบบของชีวิตในเมืองให้เหมาะสม เขายังให้เหตุผลในการแลกเปลี่ยนด้วย

โทมัสพัฒนาและยืนยันแนวคิดเรื่อง "ราคายุติธรรม" ซึ่งเป็นลักษณะของจิตสำนึกในยุคกลาง จากการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับจรรยาบรรณของอริสโตเติล โธมัสตระหนักว่าการแลกเปลี่ยนรองเท้าสำหรับบ้านควรทำในสัดส่วนที่ผู้สร้าง "เกินกว่าช่างทำรองเท้าในด้านแรงงานและค่าใช้จ่าย" ในยุคกลาง ทั้งชาวนาและช่างฝีมือมีความคิดที่แม่นยำไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับต้นทุนแรงงานในการผลิตสินค้าของตน และในการแลกเปลี่ยน กำหนดราคาขึ้นอยู่กับแรงงานที่ใช้ในการผลิต กฎแห่งคุณค่ามีผลใช้บังคับมานานก่อนการเกิดขึ้นของรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม นี่ถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของทฤษฎีคุณค่าแรงงาน ในเวลาเดียวกัน โทมัสตระหนักถึงสิทธิของขุนนางศักดินาในการขายสินค้าในราคาที่สูงกว่า เนื่องจากพวกเขามีความหมายต่อสังคมมากกว่าช่างฝีมือ ดังนั้น โทมัสจึงตีความราคาสินค้าในชั้นเรียน

ตามอริสโตเติล โทมัสกล่าวว่า “เงินไม่สามารถให้กำเนิดเงินได้” เขาประณามการกินดอกเบี้ย แต่ให้เหตุผลแก่การกินดอกของคริสตจักร ในเวลาเดียวกัน Foma ได้สรุปความแตกต่างระหว่างสินเชื่อผู้บริโภคและสินเชื่อเพื่อการผลิตแล้ว ในกรณีที่สอง ดอกเบี้ยจะถือเป็นการชดเชยโอกาสที่สูญเสียไป โดยเป็นการมีส่วนร่วมในรายได้ของลูกหนี้ นี่เป็นอีกหนึ่งก้าวจากอริสโตเติลแล้ว

การค้าตามความเห็นของโทมัสก็มีความหมายสองประการเช่นกัน เขาประณามการซื้อขายเพื่อประโยชน์ในการทำกำไร แต่ยอมรับผลกำไรที่ถูกต้องตามกฎหมายว่าเป็นค่าตอบแทนสำหรับการทำงานของเทรดเดอร์และหากนำไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่ดี กำไรที่พ่อค้าได้รับนั้นไม่ขัดแย้งกับโธมัส คุณธรรมของคริสเตียน และควรถือเป็นค่าแรง ระดับของผลกำไรเป็นเรื่องปกติหากเปิดโอกาสให้ครอบครัวของพ่อค้าได้ใช้ชีวิตตามตำแหน่งของเขาในลำดับชั้นของสังคม

ค่าเช่าที่ดินมีความชอบธรรมจากข้อเท็จจริงที่ว่าความอุดมสมบูรณ์ของที่ดินมีส่วนร่วมในการผลิต ส่วนแบ่งนี้ตกเป็นของเจ้าของที่ดิน

ศตวรรษที่สิบสี่ รูปแบบการผลิตศักดินาเริ่มสลายตัว มันกำลังสลายตัวภายใต้อิทธิพลของเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์และเงินที่กำลังพัฒนา เงินกลายเป็นพลังทางเศรษฐกิจ ความเข้มแข็งของรัฐเริ่มวัดได้ด้วยเงิน และการขาดแคลนเงินหรือความไม่ไว้วางใจในเงินกลายเป็นสาเหตุของการลดการผลิตสำหรับตลาดและรายได้ของรัฐลดลง ทุนของผู้ค้าดอกเบี้ยและพ่อค้ากำลังได้รับความนิยมมากขึ้น การเปลี่ยนแปลงในเศรษฐศาสตร์ยุคกลางนี้สะท้อนให้เห็นในบทความเกี่ยวกับต้นกำเนิด ธรรมชาติ รากฐานทางกฎหมาย และการเปลี่ยนแปลงของเงิน ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1360 ในฝรั่งเศสโดย Nicolas Oresme (ประมาณปี 1323 - 1382)

บทความนี้วิเคราะห์ที่มาของเงิน เกิดขึ้นตามข้อตกลงเนื่องจากความไม่สะดวกในการแลกเปลี่ยนโดยตรง ทองคำและเงินเริ่มทำหน้าที่เป็นเงินเพราะว่ามีมูลค่าสูงในปริมาณน้อย นอกจากนี้ยังมีข้อได้เปรียบในการขนย้าย ในเวลาเดียวกัน H. Orem เชื่อว่าเงินคือความมั่งคั่งเทียม

H. Oresme เป็นหนึ่งในตัวแทนกลุ่มแรกๆ ของทฤษฎีโลหะเงิน เขาเชื่อว่ากฎของการหมุนเวียนทางการเงินนั้นมีวัตถุประสงค์ ดังนั้นคุณไม่สามารถทำให้เหรียญเสียได้ เงินไม่ได้เป็นของกษัตริย์ แต่เป็นของเจ้าของความมั่งคั่ง "ตามธรรมชาติ"

การพัฒนาเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์และเงินในยุโรปยุคกลางนำไปสู่การล่มสลายของโลกทัศน์ของชาวคริสต์ คริสตจักรติดหล่มอยู่ในลัทธิรับจ้างและผลประโยชน์ส่วนตนมากขึ้นเรื่อยๆ และสิ่งนี้ขัดแย้งอย่างโจ่งแจ้งกับพระคัมภีร์และอุดมคติของศาสนาคริสต์ยุคแรกเริ่ม ความขัดแย้งนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อคริสตจักรจากนักมานุษยวิทยายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โดยเฉพาะจาก Erasmus of Rotterdam (1469 - 1536) นักมานุษยวิทยาได้เตรียมการปฏิรูป - การเคลื่อนไหวเพื่อฟื้นฟูคริสตจักรและทำให้สอดคล้องกับพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคำสอนของพระคริสต์ซึ่งผู้คน ยุโรปยุคกลางสามารถตัดสินได้จากการตีความของนักบวชเท่านั้น หัวหน้าฝ่ายปฏิรูปในเยอรมนีคือมาร์ติน ลูเทอร์ (ค.ศ. 1483 - 1546) ผู้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลจากภาษาละตินเป็นครั้งแรก ซึ่งคนทั่วไปไม่รู้จักเป็นภาษาเยอรมันประจำชาติ

บทนำ1. เงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของมุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติล

1.1 ชีวิตและการงาน

1.2 สมัยเอเธนส์ครั้งแรก

1.3. สมัยเอเธนส์ที่สอง

2. งานของอริสโตเติล

3. มุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติล

3.1. การก่อตัวของมุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติล

3.2. แนวคิดทางเศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติล

3.3. เคมีศาสตร์และเศรษฐศาสตร์

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

ใน จุดเริ่มต้นของ XXIศตวรรษนี้ สังคมของเราอยู่ในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างลึกซึ้ง ช่วงเวลาดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะคือการที่ผู้คนคิดใหม่เกี่ยวกับโลกรอบตัว การฟื้นฟูสิ่งเก่า และการก่อตัวของสิ่งใหม่ คำสอนเชิงปรัชญาดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะพิจารณาผลงานของอริสโตเติลนักปรัชญาสมัยโบราณซึ่งอาศัยอยู่ในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ โลกของอริสโตเติลคือโลกแห่งการล่มสลายของระบบเมือง-โพลิสของกรีก และการเกิดขึ้นของอาณาจักรอเล็กซานเดอร์มหาราช

จากมุมมองนี้ คงจะน่าสนใจที่จะศึกษามุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติล เพื่อติดตามว่าเหตุการณ์ปั่นป่วนเป็นอย่างไร ชีวิตสาธารณะของยุคนั้นสะท้อนให้เห็นในการพัฒนามุมมองทางเศรษฐกิจของเขา ยิ่งไปกว่านั้น รูปแบบพิเศษในการนำเสนอมุมมองของเขาไม่เพียงแต่ช่วยให้ทำความคุ้นเคยกับผลลัพธ์สุดท้ายของภารกิจสร้างสรรค์ของเขาเท่านั้น แต่ยังช่วยให้ปฏิบัติตามแนวทางการคิดและการให้เหตุผลอีกด้วย

ความสนใจในงานของนักปรัชญาคนนี้ไม่ได้ลดลงและบางทีอาจทวีความรุนแรงมากขึ้นในยุคของเราด้วยซ้ำเพราะความคิดเห็นของผู้คนที่มีชีวิตอยู่เมื่อสองพันห้าพันปีก่อนมีความน่าสนใจในตัวเอง

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการพูดถึงอริสโตเติลในฐานะนักวิทยาศาสตร์เป็นเรื่องยากมากในแง่ที่ว่าเวลามากเกินไปทำให้แยกเขาจากเรา บางทีบางสิ่งบางอย่างในมุมมองของเขาอาจดูไร้สาระ ไม่ถูกต้อง และอาจไร้เดียงสาเกินไปสำหรับเรา แน่นอนว่าในช่วงเวลาของเขาเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ควรคำนึงถึงแนวคิดเกี่ยวกับโลกแห่งนักคิดที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4 ด้วย BC แตกต่างจากความคิดเห็นของเรามาก

1. เงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของมุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติล

1.1. ชีวิตและศิลปะ

ปีแห่งชีวิตของอริสโตเติลอยู่ในช่วงการพิชิตมาซิโดเนียซึ่งโดดเด่นด้วยการออกดอกภายนอกที่สูงที่สุดของกรีซ ตรงกันข้ามกับการออกดอกภายในที่สูงที่สุด ซึ่งใกล้เคียงกับยุคของ Pericles

อริสโตเติลเกิดเมื่อ 384 ปีก่อนคริสตกาล จ. บ้านเกิดของเขาคือเมือง Stagira ใน Thrace บนชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลอีเจียน นิโคมาคุส บิดาของอริสโตเติลอยู่ในตระกูลแพทย์ที่สืบเชื้อสายมาจากตระกูลแพทย์ และรับราชการในกษัตริย์อมินตัสที่ 3 แห่งมาซิโดเนีย อริสโตเติลใช้เวลาในวัยเด็กของเขาที่ศาลสื่อสารกับเพื่อนร่วมงานของเขา - ฟิลิปลูกชายของ Amyntas อนาคตกษัตริย์มาซิโดเนียฟิลิปที่ 2 อริสโตเติลตามคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ มีรูปลักษณ์ที่ไม่ธรรมดาตั้งแต่ยังเยาว์วัย เขามีรูปร่างผอม ขาเรียว ดวงตาเล็ก และปากกระเพื่อม แต่เขาชอบแต่งตัว สวมแหวนราคาแพงหลายวง และมีทรงผมที่ไม่ธรรมดา ในปี 365 อริสโตเติลวัย 15 ปีสูญเสียพ่อแม่ไป ในช่วงวัยรุ่นเขาช่วยพ่อในด้านการแพทย์และสามารถสืบทอดอาชีพของเขาได้ แต่ผู้พิทักษ์ Proxenus ซึ่งเป็นคนที่มีการศึกษารอบรู้และติดตามชีวิตทางปัญญาของกรีซด้วยความสนใจอย่างมากได้อนุญาตเขาในปี 367 พ.ศ จ. ออกจากบ้านเกิดและไปรับการศึกษาในศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมของเฮลลาส - เมืองเอเธนส์ ที่สำคัญที่สุด อริสโตเติลถูกดึงดูดไปยังเอเธนส์ด้วยความนิยมอย่างมากของผู้ก่อตั้ง Academy Plato

1.2. ยุคแรกของเอเธนส์

เมื่อมาถึงเอเธนส์เมื่ออายุได้ 17 ปีในปี 367 อริสโตเติลได้เข้าเรียนที่ Plato's Academy ซึ่งมีอยู่ที่นั่นมาเป็นเวลา 20 ปีแล้ว โดยเขาใช้เวลา 20 ปี ครั้งแรกในฐานะนักเรียน จากนั้นจึงมาเป็นครู เมื่ออริสโตเติลเข้าร่วมโรงเรียนปรัชญาของเพลโต สถาบันหลังนี้มีอายุ 60 ปีแล้ว และเขาอยู่ในจุดสูงสุดของชื่อเสียงทางปรัชญาตลอดชีวิต เพลโตให้คุณค่าแก่อริสโตเติลเป็นอย่างมากและเรียกเขาว่า "จิตใจ" เมื่อเปรียบเทียบอริสโตเติลกับ Xenocrates นักเรียนคนอื่นของเขา Plato กล่าวว่า "คนหนึ่ง (Xenocrates) ต้องการเดือย อีกคน (อริสโตเติล) ​​ต้องการบังเหียน"; และ “อริสโตเติลเตะฉันเหมือนลูกดูดนมเตะแม่ของมัน” อริสโตเติลเคารพครูของเขาอย่างสุดซึ้งเสมอ

หลังจากศึกษาต้นฉบับของเพลโตและนักเรียนของเขามากมาย และฟังการสนทนาของเพลโตเองในทุกด้านของความรู้ อริสโตเติลได้เข้าร่วมแนวคิดที่ครอบงำสถาบันเป็นครั้งแรก แต่เมื่ออายุ 25-27 ปี อริสโตเติลเป็นนักวิทยาศาสตร์อิสระและสร้างสรรค์ และวิพากษ์วิจารณ์คำสอนของเพลโต

เพลโตเสียชีวิตในปี 347 เมื่ออายุ 80 ปี และในที่สุดอริสโตเติลก็เชื่อมั่นว่าแนวทางที่นักเรียนของผู้ก่อตั้งสถาบันเลือกนั้นไร้ประโยชน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Speusippus เขาออกจากเอเธนส์ร่วมกับ Xenocrates พวกเขาได้รับแจ้งให้ทำเช่นนี้เนื่องจากไม่เต็มใจที่จะอยู่ใน Academy ต่อไปภายใต้การนำของ Speusippus หลานชายของ Plato ซึ่งกลายมาเป็นนักวิชาการไม่ใช่เพราะความเหนือกว่าทางจิตวิญญาณของเขา แต่เพียงเพราะทรัพย์สินของ Academy ส่งต่อให้เขาในฐานะทายาทของ Plato

1.3. ยุคเอเธนส์ที่สอง

พบว่าตัวเองอยู่ใน 335 (หลังจากหยุดพักไปสิบสองปี) อีกครั้งในกรุงเอเธนส์โดยมีอริสโตเติลสามีอายุห้าสิบปีแล้วโดยได้รับการสนับสนุนจากชาวมาซิโดเนียและคนแรกคือ Antipater เพื่อนของเขาซึ่งอเล็กซานเดอร์ซึ่งไปใน การรณรงค์ต่อต้านเปอร์เซียซึ่งถูกทิ้งให้เป็นผู้ว่าการในคาบสมุทรบอลข่านได้เปิดโรงเรียนปรัชญาของตนเองขึ้น จริงอยู่ในฐานะที่ไม่มีถิ่นที่อยู่เขาได้รับอนุญาตให้เปิดโรงเรียนนอกเมืองเท่านั้น - ทางตะวันออกของชายแดนเมืองเอเธนส์ใน Lyceum ก่อนหน้านี้ Lyceum เป็นหนึ่งในโรงยิมของเอเธนส์ (สถานที่สำหรับออกกำลังกายแบบยิมนาสติก) ตั้งอยู่ติดกับวิหาร Apollo Lyceum ซึ่งเป็นที่มาของทั้งโรงยิมและโรงเรียนของอริสโตเติล บริเวณโรงเรียนมีสวนร่มรื่นติดกับโรงยิม และสวนที่มีแกลเลอรีในร่มสำหรับเดินเล่น เนื่องจาก "การเดิน" และ "แกลเลอรีที่มีหลังคาคลุมรอบลาน" เป็น "peripatos" ในภาษากรีกโบราณ โรงเรียนของอริสโตเติลจึงได้รับชื่อที่สอง - "peripatic" (ความเห็นก็คือชื่อนี้มาจากการที่อริสโตเติลเคยเดินเล่นในตรอกซอกซอยอันร่มรื่น ของสวนสาธารณะ Lyceum ซึ่งอธิบายให้นักเรียนฟังถึงปัญหาต่างๆ ของปรัชญาของเขาได้ถูกละทิ้งไปแล้ว) จากเขาชื่อของสมาชิกของ Lyceum - "Peripatetics" อริสโตเติลสอนที่ Lyceum มานานกว่าสิบสองปี

เพียงไม่กี่ปีหลังจากการเปิด Lyceum ความนิยมในการบรรยายของอริสโตเติลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และทฤษฎีของรัฐ ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ได้บดบังกิจกรรมของ Xenocrates และ Cynics อย่างสิ้นเชิง อริสโตเติลและโรงเรียนของเขาเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง

ยุคเอเธนส์ที่สองเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างสิ้นเชิงกับช่วงเวลาของการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "ยุคของอเล็กซานเดอร์" ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่มาร์กซ์เน้นย้ำว่าเป็นช่วงเวลาของ "รุ่งอรุณสูงสุด" ของเฮลลาส อริสโตเติลพยายามปลูกฝังแนวคิดเรื่องความแตกต่างพื้นฐานระหว่างชาวกรีกและผู้ที่ไม่ใช่ชาวกรีกในอเล็กซานเดอร์ จดหมายเปิดผนึกถึงอเล็กซานเดอร์เรื่อง "On Colonization" ไม่ประสบความสำเร็จกับซาร์ ฝ่ายหลังดำเนินนโยบายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในตะวันออกกลาง: เขาไม่ยุ่งเกี่ยวกับการผสมผสานระหว่างมนุษย์ต่างดาว ชาวกรีก และ ประชากรในท้องถิ่น. นอกจากนี้เขายังจินตนาการว่าตัวเองเป็นเผด็จการกึ่งเทพกึ่งตะวันออกและเรียกร้องเกียรตินิยมที่เหมาะสมจากเพื่อนและเพื่อนร่วมงานของเขา คัลลิสเธเนส หลานชายของอริสโตเติล ซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์ของอเล็กซานเดอร์ ปฏิเสธที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลงของกษัตริย์มาซิโดเนียให้เป็นฟาโรห์ และถูกประหารชีวิต ซึ่งทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างอดีตศิษย์กับอดีตนักการศึกษาลดน้อยลง

การสิ้นพระชนม์อย่างไม่คาดคิดของอเล็กซานเดอร์วัย 33 ปีในบาบิโลน (ซึ่งเขาตั้งใจจะสร้างเมืองหลวงของมหาอำนาจของเขา) เมื่อวันที่ 13 มิถุนายน ค.ศ. 323 ได้จุดประกายให้เกิดการลุกฮือต่อต้านมาซิโดเนียในกรุงเอเธนส์ ในระหว่างที่ตัวแทนของพรรคที่สนับสนุนมาซิโดเนียอยู่ ถูกปราบปราม อริสโตเติลไม่ได้หนีจากชะตากรรมร่วมกัน มหาปุโรหิตแห่งความลึกลับแห่ง Eleusinian กล่าวหาว่าเขาดูหมิ่นศาสนา เหตุผลของเรื่องนี้คือบทกวีที่มีมายาวนานของอริสโตเติลเกี่ยวกับการตายของเฮอร์เมียส ถือเป็นเพลงสรรเสริญพระเจ้าซึ่งไม่เหมาะกับมนุษย์ จึงถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา โดยไม่รอการพิจารณาคดี อริสโตเติลโอนการควบคุม Lyceum ไปยัง Theophrastus และออกจากเมืองเพื่อช่วยชาวเอเธนส์จากอาชญากรรมรองต่อปรัชญา (ภายใต้ข้อแรก

นักคิดหมายถึงการประหารโสกราตีสเป็นอาชญากรรมในปี 399)

อริสโตเติลไปที่ Chalkis (บนเกาะ Euboea) ไปยังบ้านพักของ Thestis แม่ของเขา ที่นั่นอริสโตเติลทำการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ต่อไป เขาศึกษากระแสน้ำ ติดต่อกับเพื่อนๆ และวางแผนสำหรับงานทางวิทยาศาสตร์ครั้งต่อไป แต่นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ล้มเหลวในการดำเนินโครงการงานใหม่ สองเดือนต่อมาเขาเสียชีวิตด้วยอาการป่วยในกระเพาะอาหารซึ่งทรมานเขามาตลอดชีวิตโดยทิ้งมรดกทางวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ไว้เบื้องหลัง บางทีอริสโตเติลอาจรีบหนีไป: Antipater เพื่อนของเขาก็ปราบปรามการจลาจลในกรุงเอเธนส์ในไม่ช้าและอำนาจของพรรคที่สนับสนุนมาซิโดเนียก็กลับคืนมา ไดโอจีเนส แลร์ติอุส กล่าวถึงพินัยกรรมของอริสโตเติล ในนั้นอริสโตเติลแต่งตั้ง Antipater เป็นผู้ดำเนินการตามพินัยกรรมของเขา นักปรัชญาถามว่าศพของภรรยาคนแรกของเขา Pythias (เธอเสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็ก) ถูกฝังไว้ข้างๆ เขา ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะตายของเธอด้วย อริสโตเติลออกไปดูแลนางสนม Herpillias ซึ่งเป็นแม่ของลูกชาย Nicomachus และออกคำสั่งเกี่ยวกับลูกทั้งสองคน อริสโตเติลปล่อยทาสบางส่วนของเขาให้เป็นอิสระ Nicomachus ลูกชายของอริสโตเติล ซึ่งมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์มรดกลายลักษณ์อักษรที่พ่อของเขาทิ้งไว้ เสียชีวิตตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ลูกสาว Pythias คนสุดท้องแต่งงานสามครั้งและมีลูกชายสามคน โดยคนสุดท้อง (จากสามีคนที่สามของเธอคือ Metrodorus นักฟิสิกส์) เป็นชื่อของปู่ทวดของเธอ Theophrastus ซึ่งมีอายุยืนยาวกว่าเพื่อนและอาจารย์ของเขามาเป็นเวลานานและเข้ารับตำแหน่งหัวหน้า Lyceum หลังจากการตายของเขาดูแลการศึกษาของหลานของอริสโตเติล

2. ผลงานของอริสโตเติล

ผลงานของอริสโตเติลแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: บทสนทนาและผลงานอื่น ๆ ที่สร้างโดยอริสโตเติลระหว่างที่เขาอยู่ที่ Academy หรือหลังจากนั้นเล็กน้อย; นี่เป็นผลงานที่ตัดสินโดยข้อความที่ยังมีชีวิตอยู่ แก้ไขโดยเขาอย่างระมัดระวัง ดำเนินการภายใต้การนำของอริสโตเติล ผลงานโดยรวมโรงเรียนของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำอธิบายของระบบรัฐ 158 ระบบที่มีอยู่ในเฮลลาสและที่อื่น ๆ

บทความที่เป็นบันทึกการบรรยายของอริสโตเติลหรือบันทึกของนักเรียน ไม่มีการแก้ไขหรือจัดระบบ ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ที่สร้างโดยอริสโตเติล เวลาที่แตกต่างกันและในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาปรัชญาของเขาจึงขัดแย้งกัน อย่างไรก็ตามแม้ว่ารูปแบบจะไม่สมบูรณ์ แต่งานเหล่านี้เป็นผลงานหลักของอริสโตเติล - พวกเขาแสดงถึงโลกทัศน์ที่เป็นผู้ใหญ่ของเขา

ชะตากรรมของงานทั้งสามกลุ่มนั้นแตกต่างกัน บทสนทนาของอริสโตเติลและงานอื่นๆ ในยุคแรกๆ สูญหายไปทั้งหมด เรารู้ไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับเนื้อหาของพวกเขาโดยอาศัยข้อความบางส่วนจากพวกเขาที่ให้ไว้ในผลงานของนักเขียนโบราณในยุคหลัง ๆ รวมถึงการเล่าขานใหม่ เสียชีวิตทั้งหมด การทำงานโดยรวมรวมถึงคำอธิบายระบบการปกครอง ยกเว้น "การเมืองของเอเธนส์" ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับชื่อของอริสโตเติลเอง กระดาษปาปิรัสถูกพบเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมาในผืนทรายของอียิปต์ ซึ่งต้องขอบคุณสภาพอากาศที่แห้ง กระดาษปาปิรัสที่เปราะบางจึงได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี ประวัติศาสตร์สัตว์ก็รอดมาได้ ส่วนงานกลุ่มที่ 3 ส่วนใหญ่มาถึงเราแล้วแม้จะเสียหายหนักมากก็ตาม

ผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่ของอริสโตเติลส่วนใหญ่มาจากยุค Lyceum แต่ยังคงความคิดและข้อความโดยตรงจากผลงานก่อนหน้านี้ซึ่งบ่งบอกถึงความสมบูรณ์ของมุมมองของเขาหลังจากออกจากสถาบัน ชิ้นส่วนหลายชิ้นที่เกี่ยวข้องกับช่วงแรก Platonic ของการพัฒนาก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน คำถามเกี่ยวกับลำดับเวลาของผลงานของอริสโตเติลนั้นยากมาก เนื่องจากมีรอยประทับของยุคสมัยที่ต่างกัน อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่างานก่อนหน้านี้เต็มไปด้วย Platonism ดังนั้น บทสนทนา “ยูเดมัส” หรือ “เกี่ยวกับจิตวิญญาณ” ที่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างไม่เป็นชิ้นเป็นอันจึงมีหลักฐานเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ คล้ายกับข้อโต้แย้งใน “เฟโด” ของเพลโต ตามเพลโต เขา “ประกาศว่าวิญญาณเป็นรูปแบบ (ไอโดส) และดังนั้นจึงสรรเสริญที่นี่ (เปรียบเทียบ Arist. On the soul, III, 429a) ผู้ที่ถือว่าวิญญาณเป็นแหล่งรวมความคิด” (Rose fr. 46) อีกครั้ง ตามคำกล่าวของเพลโต เขาเขียนว่า “ชีวิตที่ปราศจากร่างกายดูเหมือนจะเป็นสภาวะธรรมชาติของจิตวิญญาณ [ในขณะที่การเชื่อมต่อกับร่างกายเป็นโรค]” (fr. 41)

งานสำคัญอีกงานหนึ่งที่มาถึงเราเป็นชิ้น ๆ จำนวนมากคือ "Protrepticus" ("คำเตือนสติ" เป็นงานปรัชญาประเภทหนึ่งที่แพร่หลายในเวลาต่อมาโดยเชิญชวนให้ศึกษาปรัชญาและส่งเสริมชีวิตที่มีความคิด ส่วนสำคัญของงานของอริสโตเติลมีอยู่ ใน “Protrepticus” โดย Neoplatonist Iamblichus) การแบ่งปันทฤษฎีความคิดของเพลโต Stagirite ดึงดูด "ชีวิตแห่งการไตร่ตรอง" และประกาศว่า "การคิด" (phgonesis) เป็นสิ่งที่ดีที่สุด ยิ่งกว่านั้นเขาใช้คำนี้ในความหมายแบบสงบของการแทรกซึมของจิตใจเชิงปรัชญาสู่ความเป็นจริงสูงสุด - โลกแห่งความคิด ต่อมาคำนี้เริ่มหมายถึงปัญญาทางโลกเพียงอย่างเดียว

เฉพาะในบทความ "On Philosophy" ซึ่งนักวิจัยบางคนอ้างถึงช่วงที่สองของงานของนักคิดเท่านั้นที่มีการเบี่ยงเบนอย่างมีนัยสำคัญจาก Platonism ที่เปิดเผย ดังนั้นเขาจึงวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีความคิดการลดความคิดลงเช่น Speusippus ต่อเอนทิตีทางคณิตศาสตร์ - ตัวเลข “ถ้าเช่นนั้น ความคิดก็หมายถึงอย่างอื่น จำนวนมากกว่าคณิตศาสตร์” เขาเขียน “สิ่งนี้ไม่สามารถเข้าถึงได้อย่างสมบูรณ์สำหรับความเข้าใจของเรา เพราะยังไง. ถึงคนทั่วไปเข้าใจตัวเลขอื่น [บ้าง] ไหม” (น.9). ในเวลาเดียวกัน อริสโตเติลยังหักล้างมุมมองของพีทาโกรัสและเพลโต โดยโต้แย้งว่าเส้นหรือลำตัวไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากจุดที่ไม่มีตัวตน ในงานเดียวกันเขาเขียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศรัทธาในเทพเจ้าสองเท่า: ผ่านแรงบันดาลใจที่ลงมาสู่จิตวิญญาณในความฝันและผ่านการสังเกตการเคลื่อนไหวที่ได้รับคำสั่งของผู้ทรงคุณวุฒิ ในกรณีนี้ การทบทวนภาพลักษณ์ของ "ถ้ำ" ใหม่เป็นสิ่งที่บ่งบอกถึง ใน "สาธารณรัฐ" ของเขา (V 11, 51 4a - 51 7c) เพลโตเปรียบโลกของเรากับถ้ำที่นักโทษที่ถูกล่ามโซ่นั่งอยู่ โดยมองตรงหน้าพวกเขาเพียงเงาของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ในโลก "จริง" เช่น โลกแห่งความคิด นักโทษเหล่านี้ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริง อริสโตเติลกล่าวว่าชาวถ้ำที่สวยงามและตกแต่งอย่างดีที่สุดซึ่งเคยได้ยินเกี่ยวกับเทพเจ้าเฉพาะเมื่อพวกเขามาถึงพื้นผิวโลกและเห็นความงามของโลกทางโลกเท่านั้น “จะเชื่ออย่างแท้จริงว่ามีเทพเจ้า และทั้งหมดนี้เป็นผลงานของเหล่าทวยเทพ” (โรส fr. 12) ดังนั้น จึงไม่ใช่การใคร่ครวญโลกแห่งความคิดเหนือธรรมชาติ แต่เป็นการสังเกตและค้นคว้าเกี่ยวกับโลกทางโลกของเราที่นำไปสู่ความจริงสูงสุด ความแตกต่างในทัศนคติทางทฤษฎีของเพลโตและอริสโตเติลนี้ก่อให้เกิดพื้นฐานหลักของความแตกต่าง

ผลงานของอริสโตเติลส่งต่อจากผู้สืบทอด Theophrastus ไปสู่สาวกของคนหลัง Neleus และยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 1 n. จ. ในห้องนิรภัยใต้ดินจนกระทั่งพวกเขาถูกจัดเรียงในห้องสมุดของ Apellicon of Theos ในเอเธนส์ หลังจากนั้นผลงานของนักปรัชญาก็ไปถึงกรุงโรมซึ่งตีพิมพ์โดยหัวหน้าโรงเรียนอริสโตเติลในขณะนั้น Peripatetic Andronicus แห่งโรดส์ ดังนั้นตามตำนานปรากฎว่าผลงานหลักของอริสโตเติลยังไม่เป็นที่รู้จักในโลกโบราณตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 3 ถึงกลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อันที่จริง Epicurus รู้เพียงบทสนทนาของอริสโตเติลเท่านั้น

บทสนทนาเชิงปรัชญาของอริสโตเติลรวมถึงงานต่างๆ เช่น Grill, Eudemus, Sophist, Politician, Menexenus, Symposium และ On Philosophy ที่อยู่ติดกันคือ "คำเตือนสติ" ("โพรเทรปติคัส") เห็นได้ชัดว่า "Grill" เป็นผลงานชิ้นแรกของอริสโตเติล ซึ่งเขาเขียนเมื่อยังเป็นเด็กหลังจากอยู่ที่ Academy เป็นเวลาห้าปี อุทิศให้กับวาทศาสตร์ โดยมีการสอนซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของงานของนักปรัชญาที่นั่น ในบทสนทนานี้ อริสโตเติลสำรวจคำถามว่ามีศิลปะแห่งวาทศิลป์ที่เสริมหรือแทนที่พรสวรรค์ตามธรรมชาติของคารมคมคายหรือไม่

ผลงานของอริสโตเติลซึ่งประกอบขึ้นเป็น Corpus Aristotelicum แบ่งตามประเพณีออกเป็นแปดกลุ่ม:

1. งานเชิงตรรกะ (“ Organon”): “หมวดหมู่”, “ในการตีความ”,

"การวิเคราะห์" ที่หนึ่งและสอง "หัวข้อ" "เกี่ยวกับการโต้แย้งที่ซับซ้อน"

2. ปรัชญาธรรมชาติ : “ฟิสิกส์” หรือ “บรรยายเรื่องฟิสิกส์” จำนวน 8 เล่ม “บนสวรรค์” จำนวน 4 เล่ม “เรื่องกำเนิดและการทำลายล้าง” จำนวน 2 เล่ม “เรื่องปรากฏการณ์สวรรค์” (“อุตุนิยมวิทยา”) ใน 4 เล่ม; อย่างหลังเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ของแท้ ผลงานของปรัชญาธรรมชาติยังรวมถึงบทความเทียมของอริสโตเติลเรื่อง “On the World” ที่อาจเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ.

3. จิตวิทยา: "บนจิตวิญญาณ" ในหนังสือเล่มที่ 3 รวมถึง "งานเล็ก ๆ เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ" (Parva naturalia) รวมถึงบทความ: "เกี่ยวกับการรับรู้และการรับรู้", "ในความทรงจำและความทรงจำ", "ในการนอนหลับ ”, “ในการนอนไม่หลับ”, “ในการดลใจ [มา] ในความฝัน”, “ในระยะเวลาและความสั้นของชีวิต”, “เกี่ยวกับชีวิตและความตาย”, “ในการหายใจ” นอกจากนี้ ยังมีผลงานที่ไม่น่าเชื่อถือเรื่อง "On the Spirit" ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีอายุย้อนกลับไปถึงกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

4. ผลงานทางชีววิทยา: “เกี่ยวกับชิ้นส่วนของสัตว์”, “เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของสัตว์”, “เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของสัตว์”, “เกี่ยวกับต้นกำเนิดของสัตว์” ผลงานที่แท้จริงของอริสโตเติลเหล่านี้มักจะเสริมด้วยบทความจำนวนหนึ่งที่เขียนในโรงเรียนของอริสโตเติล ซึ่งไม่ได้ระบุชื่อผู้เขียน สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ “ปัญหา” ซึ่งจะตรวจสอบประเด็นต่างๆ ในด้านสรีรวิทยาและการแพทย์ ตลอดจนคณิตศาสตร์ ทัศนศาสตร์ และดนตรี

5. ปรัชญาข้อที่ 1: บทความในหนังสือ 14 เล่ม เรียกว่า “อภิปรัชญา” ในฉบับของเบกเกอร์นำหน้าด้วยบทความเรื่อง "On Melissa, Xenophanes and Gorgias"

6. จริยธรรม: “Nicomachean Ethics” จำนวน 10 เล่ม, “Great Ethics” จำนวน 2 เล่ม, “Eudemic Ethics” ซึ่งพิมพ์เล่ม 1-3 และ 7 เล่ม 4-6 ตรงกับ 5-7 เล่มของ Nicomachean Ethics . บางครั้งบทที่ 13-15 ของเล่ม 7 ถือเป็นเล่มที่ 8 ของหลักจริยธรรม Eudemian “จริยธรรมอันยิ่งใหญ่” ได้รับการยอมรับว่าไม่จริง และบทความ “On the Virtuous and the Vice” ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 1 ก็ไม่น่าเชื่อถือเช่นกัน พ.ศ จ. - ฉันศตวรรษ n. จ.

7. การเมืองและเศรษฐศาสตร์: “การเมือง” จำนวน 8 เล่ม, “เศรษฐศาสตร์” จำนวน 3 เล่ม มักจะถือว่าไม่ใช่ของแท้ และเล่ม 3 มีเฉพาะในการแปลภาษาละตินเท่านั้น ในโรงเรียนของอริสโตเติลมีการอธิบายไว้ ระบบของรัฐบาล 158 นครรัฐกรีก ในปี พ.ศ. 2433 พบต้นกกที่มีข้อความเกี่ยวกับนโยบายเอเธนส์ของอริสโตเติล

8. วาทศาสตร์และกวีนิพนธ์: "ศิลปะแห่งวาทศาสตร์" ในหนังสือเล่มที่ 3 ตามด้วยบทความที่ไม่ถูกต้อง "วาทศาสตร์ต่อต้านอเล็กซานเดอร์" - งานปรินิพพานในยุคแรก ตามมาด้วยบทความเรื่อง “กวีนิพนธ์”

ผลงานของอริสโตเติลได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างน่าอัศจรรย์ หลังจากการตายของปราชญ์พวกเขาก็ส่งต่อไปยัง Theophrastus แล้วส่งต่อไปยัง Noleus ลูกศิษย์ของเขา จนกระทั่งศตวรรษที่ 1 n. จ. พวกเขานอนอยู่ในคลังหนังสือใต้ดิน ปล่อยให้ "คำวิจารณ์ที่กัดแทะหนู" จากนั้นก็จบลงที่ห้องสมุดของ Apellicon of Theos ในเอเธนส์

จากนั้นพวกเขาก็ไปจบลงที่กรุงโรมซึ่ง Andronicus of Rhodes หัวหน้า Peripatetics ในขณะนั้นได้รับการตีพิมพ์ ผลงานของอริสโตเติลได้รับการยกมา (ยกเว้น "The Athenian Polity") ตามฉบับของ I. Becker (1831)

รายชื่อผลงานของอริสโตเติลแสดงให้เห็นถึงลักษณะสารานุกรมของการสอนของเขาแล้ว ความรู้นี้ไม่เพียงแต่ครอบคลุมทุกด้านของความรู้ในขณะนั้นเท่านั้น แต่ยังได้จัดหมวดหมู่เบื้องต้นด้วย ดังนั้นจึงเป็นครั้งแรกที่วิทยาศาสตร์พิเศษถูกแยกออกจากปรัชญาเช่นนี้ งานแต่ละชิ้นของ Stagirite นำหน้าด้วยการสรุปและวิจารณ์คำสอนก่อนหน้าในหัวข้อนี้ นี่เป็นแนวทางแรกในการแก้ไขปัญหา ซึ่งจากนั้นจะได้รับการแก้ไขด้วยจิตวิญญาณของคำสอนของสตากิไรต์เอง คนหลังจึงเป็นนักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์คนแรก แม้ว่าการนำเสนอคำสอนของคนโบราณจะต้องใช้แนวทางเชิงวิพากษ์วิจารณ์ก็ตาม

3. มุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติล

3.1. การก่อตัวของมุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติล

ความคิดทางเศรษฐกิจได้รับการพัฒนาที่สำคัญในสมัยกรีกโบราณ ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดในพื้นที่นี้คือเพลโตและอริสโตเติลนักคิดชาวกรีกโบราณผู้โด่งดัง ให้เราติดตามว่าสภาพเศรษฐกิจและการเมืองในกรีกโบราณมีอิทธิพลต่อการพัฒนามุมมองของนักคิดคนหนึ่งเหล่านี้อย่างไร

สภาพธรรมชาติในสมัยกรีกโบราณแตกต่างจากสภาพธรรมชาติของประเทศตะวันออกโบราณ ตรงที่ว่าสำหรับการทำฟาร์มปกติไม่จำเป็นต้องสร้างโครงสร้างไฮดรอลิกที่ซับซ้อนเหมือนในตะวันออกโบราณ สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนากรรมสิทธิ์ที่ดินของเอกชน ที่ดินและพื้นฐานของเซลล์การผลิตไม่ใช่ฟาร์มหลวงที่ยุ่งยากหรือการผลิตของชุมชนซึ่งต้องใช้เครื่องมือในการบริหารขนาดใหญ่ แต่เป็นเศรษฐกิจส่วนตัวขนาดเล็กที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานเหตุผล การแสวงหาผลประโยชน์จากแรงงานทาสอย่างรุนแรง และความสามารถในการทำกำไรที่ค่อนข้างสูง

โครงสร้างทางสังคมของนโยบายสันนิษฐานว่ามีสามชนชั้นหลัก: ชนชั้นเจ้าของทาส ผู้ผลิตรายย่อยอิสระ และทาสในประเภทต่างๆ ลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของโครงสร้างทางสังคมในนครรัฐกรีกคือการดำรงอยู่ของหมวดหมู่ทางสังคมเช่นกลุ่มพลเมืองนั่นคือ จำนวนทั้งสิ้นของพลเมืองเต็มรูปแบบของนโยบายที่กำหนด พลเมืองของโปลิสรวมถึงคนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นี้มาหลายชั่วอายุคน เป็นเจ้าของที่ดินของบรรพบุรุษ เข้าร่วมในกิจกรรมของการชุมนุมที่ได้รับความนิยม และมีสถานที่ในกลุ่มฮอปไลต์ติดอาวุธหนัก

การเป็นเจ้าของที่ดินถือเป็นหลักประกันเต็มรูปแบบว่าพลเมืองจะปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาต่อตำรวจต่อกลุ่มพลเรือนทั้งหมด

ในกรีซช่วงกลางศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. ระบบเศรษฐกิจถูกสร้างขึ้นซึ่งดำรงอยู่โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใดๆ จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. และซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นเศรษฐกิจทาสแบบคลาสสิก

เศรษฐกิจกรีกโดยรวมไม่เหมือนกัน ในบรรดานโยบายต่างๆ ของกรีก สามารถแบ่งประเภทเศรษฐกิจหลักได้สองประเภท โดยมีโครงสร้างที่แตกต่างกัน

นโยบายประเภทแรก (เกษตรกรรม) มีลักษณะเด่นคือการเกษตรมีความโดดเด่นอย่างสมบูรณ์และการพัฒนางานฝีมือและการค้าที่อ่อนแอ

นโยบายประเภทอื่นสามารถกำหนดได้ตามเงื่อนไขว่าเป็นนโยบายการค้าและงานฝีมือในโครงสร้างที่บทบาทของการผลิตงานฝีมือและการค้าสูงกว่านโยบายประเภทแรกอย่างมีนัยสำคัญ

ในนโยบายประเภทที่สองนั้น เศรษฐกิจที่เป็นเจ้าของทาสแบบคลาสสิกได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งมีโครงสร้างที่ค่อนข้างซับซ้อนและมีพลวัต และกำลังการผลิตก็พัฒนาอย่างรวดเร็วเป็นพิเศษ (ตัวอย่างของนโยบายดังกล่าว ได้แก่ เอเธนส์, โครินธ์, โรดส์ ฯลฯ ). โปลิสประเภทนี้เป็นตัวกำหนดทิศทางของการพัฒนาเศรษฐกิจและเป็นศูนย์กลางเศรษฐกิจชั้นนำของกรีซในศตวรรษที่ 5 - 4 พ.ศ จ.

โดยทั่วไปเกษตรกรรมในกรีซ ศตวรรษที่ 5 - 4 พ.ศ จ. มีลักษณะดังต่อไปนี้: ลักษณะที่หลากหลาย, ความโดดเด่นของพืชผลที่ใช้แรงงานเข้มข้น (การปลูกองุ่น, การปลูกมะกอก), การนำแรงงานทาสมาเป็นพื้นฐานของการเกษตร, การวางแนวสินค้าโภคภัณฑ์ของนิคมทาสในฐานะองค์กรเกษตรกรรมรูปแบบใหม่ การผลิต.

ควรสังเกตว่าโครงสร้างที่อธิบายไว้ของการเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ในเอเธนส์ต้องประสบกับวิกฤตภายในที่ร้ายแรง เนื่องจากสถานะทางกฎหมายและทรัพย์สินของความเป็นพลเมืองของเอเธนส์มีความเข้มแข็งมากขึ้น การตระหนักรู้ในตนเองเพิ่มมากขึ้น และความมั่งคั่งของนครเอเธนส์ ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ที่ หัวหน้าสหภาพการเดินเรือที่กว้างขวางเพิ่มขึ้น ระบบประชาธิปไตยของเอเธนส์ยังได้รับการเสริมความแข็งแกร่งด้วยนโยบายที่คิดมาอย่างดีในการให้การสนับสนุนด้านวัตถุสำหรับพลเมืองที่ยากจน การพัฒนาชีวิตในเมืองอย่างเข้มข้น และงานฝีมือในเมือง

ระบบเศรษฐกิจที่พัฒนาในนโยบายการค้าและงานฝีมือและในกรีซในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 5-4 พ.ศ จ. โดยทั่วไปไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่เกี่ยวข้องกับทาสจำนวนมากในการทำงานจำนวนที่แน่นอนและ แรงดึงดูดเฉพาะซึ่งในสังคมกรีก ศตวรรษที่ 5 - 4 พ.ศ จ. เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

ระบบทาสแบบดั้งเดิมก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่สมบูรณ์ไม่มากก็น้อยในนโยบายการค้าและงานฝีมือที่พัฒนาแล้ว (เอเธนส์) ในขณะที่นโยบายการเกษตร (สปาร์ตา) โครงสร้างชนชั้นทางสังคมมีความโดดเด่นด้วยคุณลักษณะหลายประการ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือสังคมเอเธนส์ซึ่งมีคุณลักษณะที่ทำให้สามารถแสดงคุณลักษณะของโครงสร้างระดับสังคมของนโยบายการค้าและงานฝีมือที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ กรีกโบราณศตวรรษที่ V - IV พ.ศ จ.

ดังนั้น มุมมองทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลจึงก่อตัวขึ้นในสภาวะของวิกฤตของโปลิสที่เป็นเจ้าของทาส การต่อสู้ที่เข้มข้นขึ้นระหว่างชนชั้นสูง ระหว่างคนรวยกับคนจน ระหว่างทาสและเจ้าของทาส ระหว่างอธีนาที่เป็นประชาธิปไตยและสปาร์ตาผู้มีอำนาจ แน่นอนว่าสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในผลงานของเขา

ในประเทศกรีซในศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. มีความขัดแย้งของระบบทาสรุนแรงขึ้น แต่อย่างไรก็ตาม อริสโตเติลไม่เห็นผลกระทบด้านลบของความสัมพันธ์แบบทาสต่อการพัฒนากำลังการผลิต ดังที่อริสโตเติลเชื่อ ชีวิตไม่สามารถผ่านไปได้หากไม่มีทาส ดังนั้นทาสจึงดำรงอยู่โดยความจำเป็นทางเศรษฐกิจ ทาสสามารถรับรู้คำสั่งของนายได้ แต่ไม่สามารถดำเนินชีวิตทางเศรษฐกิจได้ แต่ถ้าบุคคลใดมีอิสระ เขาไม่ควรต้องใช้แรงงาน เพราะว่า... มิฉะนั้นเขาจะกลายเป็นทาสแม้ว่าเขาจะเป็นอิสระตามกฎหมายก็ตาม ดังนั้นคนอิสระจึงถือว่าฟรีเพราะพวกเขาไม่รู้จักการใช้แรงงานทางกายภาพ ดังนั้น อริสโตเติลจึงประกาศการแบ่งแยกออกเป็นทาสและมีอิสระที่จะเป็นไปตามธรรมชาติโดยสมบูรณ์

มันเป็นบทบัญญัติของอริสโตเติลที่สะท้อนรูปแบบทางเศรษฐกิจในการพัฒนาสังคมในขั้นตอนที่ทาสเป็นพื้นฐานของการผลิต วัตถุประสงค์ของพลเมืองคือการพัฒนาสติปัญญา ปราศจากการใช้แรงงาน และมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ งานหนักทั้งหมดต้องทำโดยทาส ทั้งการผลิตและชีวิตไม่สามารถทำได้หากไม่มีสิ่งเหล่านี้ ทาสดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของชีวิตและ แยกส่วนร่างของเจ้านายที่รับใช้เขา อริสโตเติลเชื่อว่าธรรมชาติกำหนดไว้ว่าแม้แต่คนที่เป็นอิสระภายนอกก็ยังแตกต่างจากทาส “ฝ่ายหลังมีร่างกายที่ทรงพลังเหมาะแก่การทำหน้าที่ที่จำเป็น แรงงานทางกายภาพ; เสรีชนยืนตัวตรงไม่สามารถทำงานประเภทนี้ได้แต่เหมาะกับชีวิตทางการเมือง”

ดังนั้นพื้นฐานของความมั่งคั่งและแหล่งที่มาหลักของการเพิ่มขึ้นของมันจึงเป็นทาส อริสโตเติลเรียกทาสว่า “สิ่งแรกที่ต้องมีในการครอบครอง” ดังนั้น จึงต้องระมัดระวังเพื่อให้ได้ทาสที่ดีซึ่งสามารถทำงานได้ยาวนานและหนักหน่วง

อันที่จริง อริสโตเติลเป็นหนึ่งในนักคิดกลุ่มแรกๆ ที่พยายามสำรวจกฎหมายเศรษฐกิจในกรีซร่วมสมัย สถานที่พิเศษในงานของเขาถูกครอบครองโดยการอธิบายแนวคิดเรื่องเงินและการค้า

อริสโตเติลพยายามอย่างพากเพียรที่จะเข้าใจกฎการแลกเปลี่ยน เขาศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการกำเนิดและการพัฒนาการค้าแลกเปลี่ยน การเปลี่ยนแปลงไปสู่การค้าขนาดใหญ่ การค้ากลายเป็นพลังที่ก่อให้เกิดการก่อตั้งรัฐ จำเป็นเช่น ความจำเป็นทางเศรษฐกิจ “ผูกมัดผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียว” และนำไปสู่การแลกเปลี่ยน ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานความเป็นจริงของการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม

การพัฒนาการค้าแลกเปลี่ยนในช่วงแรกนั้นเกิดจากเหตุผลตามธรรมชาติเพราะว่า ผู้คนมีสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต บ้างก็ในปริมาณมาก บ้างก็ในปริมาณน้อย แต่ละคุณสมบัติสามารถใช้ได้สองวิธี ในกรณีหนึ่ง วัตถุนั้นถูกใช้ตามจุดประสงค์ที่ตั้งใจไว้ ในอีกกรณีหนึ่ง - ไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ที่ตั้งใจไว้ ตัวอย่างเช่น อริสโตเติลยกตัวอย่างการใช้รองเท้า “พวกเขาใช้มันทั้งเพื่อวางบนเท้าและแลกกับสิ่งอื่น” ในทั้งสองกรณี รองเท้าถือเป็นของใช้ เช่นเดียวกับวัตถุแห่งความเป็นเจ้าของอื่น ๆ - ทั้งหมดสามารถเป็นหัวข้อของการแลกเปลี่ยนได้

อริสโตเติลพยายามอย่างหนักที่จะเข้าใจกฎแห่งการแลกเปลี่ยน เขาแย้งว่าการแลกเปลี่ยนแบบค่อยเป็นค่อยไปนำไปสู่การปรากฏตัวของวัตถุที่มีคุณค่าในตัวเองและเริ่มให้บริการการแลกเปลี่ยน เขาเขียนว่า: “ด้วยความจำเป็นที่เกิดจากการค้าแลกเปลี่ยน เงินจึงเกิดขึ้น”

อริสโตเติลไม่มีข้อสงสัยเลยว่าเงินคือการแสดงออกของมูลค่าสินค้าโภคภัณฑ์ที่รวมอยู่ในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หากสินค้าและเงินเป็นของคู่กัน แสดงว่ามีสิ่งของที่เหมือนกัน อริสโตเติลรู้ว่าเงินเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ด้านสินค้าโภคภัณฑ์ และการแสดงมูลค่าทางการเงินของผลิตภัณฑ์ก็ปรากฏขึ้น นั่นก็คือราคาของมัน เงินเป็นสินค้าที่สามารถแลกเปลี่ยนได้ในระดับสากล ซึ่งเป็นพื้นฐานของการแลกเปลี่ยน

อริสโตเติลอนุมัติรูปแบบการบริหารจัดการที่มุ่งสู่เป้าหมายในการจัดหาสินค้าสำหรับบ้านและรัฐ เรียกว่า "เศรษฐศาสตร์" เศรษฐศาสตร์เกี่ยวข้องกับการผลิตผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นสำหรับชีวิต

3.3. โครมาตและเศรษฐศาสตร์

เขากล่าวถึงกิจกรรมการค้าขายและทุนที่กินผลประโยชน์ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเพิ่มคุณค่าว่าไม่เป็นธรรมชาติ โดยเรียกมันว่า "กลศาสตร์" Chrematistics มีเป้าหมายในการทำกำไรและเป้าหมายหลักคือการสะสมความมั่งคั่ง อริสโตเติลกล่าวว่าการค้าสินค้าโภคภัณฑ์โดยธรรมชาติแล้วไม่ได้เป็นของระเบียบวิธี เนื่องจากในช่วงแรกการแลกเปลี่ยนจะขยายไปยังรายการที่จำเป็นสำหรับผู้ขายและผู้ซื้อเท่านั้น ดังนั้น รูปแบบดั้งเดิมของกำไรจากสินค้าโภคภัณฑ์คือการค้าแลกเปลี่ยน แต่ด้วยการขยายตัว เงินจึงจำเป็นต้องเกิดขึ้น ด้วยการประดิษฐ์เงิน การค้าแลกเปลี่ยนจะต้องพัฒนาเป็นการค้าสินค้าโภคภัณฑ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และอย่างหลังก็กลายเป็น Chrematism นั่นคือศิลปะแห่งการทำเงิน ในการใช้เหตุผลดังกล่าว อริสโตเติลได้ข้อสรุปว่า Chrematistics สร้างขึ้นจากเงิน เนื่องจากเงินเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการแลกเปลี่ยนใดๆ

อริสโตเติลพยายามค้นหาธรรมชาติของปรากฏการณ์ทั้งสองนี้ (เศรษฐศาสตร์และเคมีวิเคราะห์) เพื่อนิยามปรากฏการณ์ทั้งสองนี้ สถานที่ทางประวัติศาสตร์. บนเส้นทางนี้ เขาเป็นคนแรกที่สร้างความแตกต่างระหว่างเงินซึ่งเป็นวิธีการง่ายๆ ในการเพิ่มคุณค่า กับเงินที่กลายเป็นทุน เขาเข้าใจว่าเศรษฐศาสตร์เป็นสิ่งที่ไม่อาจรับรู้ได้ แต่จำเป็นต้องเคลื่อนเข้าสู่เคมีบำบัด

อริสโตเติลเชื่อว่าความมั่งคั่งที่แท้จริงประกอบด้วยความจำเป็นพื้นฐานของครัวเรือนที่มีรายได้โดยเฉลี่ย ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วความมั่งคั่งนั้นไม่สามารถไม่มีที่สิ้นสุดได้ แต่จะต้องถูกจำกัดอยู่เพียงขีดจำกัดบางประการที่เพียงพอที่จะรับประกัน "ชีวิตที่ดี" แม้ว่าการค้าจะเกิดขึ้นจากความจำเป็นและรัฐก็ไม่สามารถดำเนินการได้หากปราศจากการค้าดังกล่าว ขณะเดียวกัน มันก็เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะครอบงำ เงินเป็นตัวแทนรูปแบบหนึ่ง แต่ไม่ใช่รูปแบบที่แท้จริงของความมั่งคั่ง เนื่องจากบางครั้งมันก็เสื่อมลงและไม่มีประโยชน์ในชีวิตประจำวัน

แนวคิดทางเศรษฐศาสตร์ของอริสโตเติล:

1. ปัญหาการค้าทาส: ส่วนใหญ่เป็นชาวต่างชาติ เขาพิสูจน์ให้ชาวกรีกเห็นว่าการเป็นทาสไม่ได้เกี่ยวข้องกับพวกเขาและไม่ได้เป็นภัยคุกคามต่อเสรีภาพในการเป็นพลเมือง

2. การปรองดองระหว่างกลุ่มสาธิตและชนชั้นสูงบนพื้นฐานของการปล้นบริเวณรอบไร่นาและการแสวงประโยชน์จากทาสต่างชาติ อริสโตเติลเสนอการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับ “ชนชั้นกลาง” เนื่องจากสิ่งนี้นำไปสู่ ​​“การยุติความขัดแย้งภายในที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียม”

3. ผู้พิทักษ์ทรัพย์สินส่วนตัว (ไม่สามารถปฏิเสธได้อีกต่อไป) เขาค้นพบรากฐานของทรัพย์สินในสัตว์

4. การแปลงสัญชาติของเศรษฐกิจ การเปลี่ยนผ่านสู่เกษตรกรรม ข้อดีของเกษตรกรก็คือ เขาจำกัดอยู่ในแปลงของเขา ยุ่งกับเรื่องเศรษฐกิจอยู่เสมอ ไม่ค่อยสนใจการเมือง และไม่ค่อยไปประชุม ตรงกันข้ามคือช่างฝีมือที่ออกไปเที่ยวตามจัตุรัสกลางเมือง)

5. การจำกัดการค้าขนาดใหญ่ การห้ามเก็งกำไรโดยใช้ดอกเบี้ย การค้าขนาดเล็กเพื่อสนับสนุนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และการแบ่งแยกแรงงาน

6. ความมั่งคั่งคือกลุ่มของสิ่งที่มีประโยชน์ซึ่งทำหน้าที่สนองความต้องการของมนุษย์

7. การวิเคราะห์ทางทฤษฎีของการแลกเปลี่ยน มูลค่า เงิน อริสโตเติลแสวงหาความยุติธรรมเพื่อแลกกับสัดส่วนทางคณิตศาสตร์ “สินค้าที่แลกเปลี่ยนจะต้องเท่ากัน และในบางประเด็นการแลกเปลี่ยนจะต้องชดเชยความเสียหายที่เกิดกับผู้ขายจากการสูญเสียของที่ขายไป” - แต่ยังไม่มีคำตอบว่าอะไรคือพื้นฐานของความเท่าเทียมกันของสินค้า อิทธิพลของความหายากได้รับการยอมรับว่า “ความดีที่หายากย่อมมีมากกว่าความดีที่มีมากมาย” อริสโตเติลพยายามที่จะแก้ปัญหาที่มาของเงิน เขาแย้งว่าเงินเกิดขึ้นจากการตกลงกันของผู้คนอันเป็นผลมาจากความไม่สะดวกในการขนส่งสิ่งต่าง ๆ ในระยะทางไกล บันทึกความต้องการวัตถุประสงค์สำหรับการปรากฏตัวของเงิน การจัดการกับความยากลำบากในการแลกเปลี่ยน ความซับซ้อนของสิ่งหลัง และการขยายตัวของตลาด ความสัมพันธ์. “เงินเท่านั้นที่ทำให้สินค้าโภคภัณฑ์มีความเท่าเทียมกัน” ซึ่งกล่าวเกินจริงถึงหน้าที่ของเงินอย่างชัดเจน และทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงินกลับหัวกลับหาง

8. อริสโตเติลตรวจสอบการจัดองค์กรทางเศรษฐกิจของสังคมร่วมสมัยของเขา และได้ข้อสรุปว่ากิจกรรมทางเศรษฐกิจของผู้คนสามารถแบ่งออกเป็นเศรษฐศาสตร์ (ดังที่ซีโนโฟนให้คำจำกัดความไว้) และเชิงเคมี เศรษฐกิจเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจตามธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับการผลิตผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นสำหรับชีวิต ขีดจำกัดของกิจกรรมนี้คือการบริโภคส่วนตัวอย่างสมเหตุสมผลของบุคคล Chrematistics เป็นศิลปะแห่งการสร้างโชคลาภ “ในศิลปะแห่งการสร้างโชคลาภซึ่งสะท้อนให้เห็นในกิจกรรมการซื้อขายไม่มีขีดจำกัดในการบรรลุเป้าหมายเนื่องจากเป้าหมายที่นี่คือความมั่งคั่งไม่จำกัดและการครอบครองเงิน ทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการหมุนเวียนเงินมุ่งมั่นที่จะเพิ่มทุนของตน สู่ความไม่มีที่สิ้นสุด” อริสโตเติลถือว่าอาชีพนี้ผิดธรรมชาติ แต่เขามีเหตุผลเพียงพอที่จะมองเห็นความเป็นไปไม่ได้ของ "เศรษฐกิจที่บริสุทธิ์"

ดังนั้น อริสโตเติลจึงสรุปรายละเอียดเกี่ยวกับปัญหาทางเศรษฐกิจที่สำคัญไว้ในงานเขียนของเขา เขาพยายามทำความเข้าใจกฎการแลกเปลี่ยนให้ค่อนข้างมาก คำอธิบายแบบเต็มเงิน.

บทสรุป

มาร์กซ์เรียกอริสโตเติลว่า “อเล็กซานเดอร์แห่งมาซิโดเนียแห่งปรัชญากรีก” การเปรียบเทียบนี้มีความหมายทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง สำหรับอริสโตเติลในฐานะนักวิทยาศาสตร์ ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างกล้าหาญและกว้างไกลโดยรวม ประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์กรีซ เช่นเดียวกับอเล็กซานเดอร์ที่รวมโลกโบราณทั้งหมดไว้ภายใต้การปกครองของเขา

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลครอบคลุมความรู้โบราณทุกด้าน ผลงานของเขามีลักษณะเป็นสารานุกรม ผลงานของอริสโตเติลเป็นแหล่งความรู้ที่สำคัญที่สุดของเราในสาขาปรัชญาก่อนอริสโตเติล อริสโตเติลสามารถยอมรับและสรุปเนื้อหาความรู้ความเข้าใจจำนวนมหาศาลที่สะสมในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญาโบราณได้ ความกล้าหาญและความลึกของการตั้งคำถาม ขอบเขตที่กว้างขวาง การใช้ชีวิต ความคิดสร้างสรรค์ และความคิดในการค้นหา ทำให้อริสโตเติลเป็นหนึ่งในนักคิดที่โดดเด่นที่สุดที่ประวัติศาสตร์ปรัชญารู้จัก ความรู้ทุกด้านที่อริสโตเติลเข้ามาสัมผัส - การเมือง, จริยธรรม, สุนทรียภาพ, ปรัชญาธรรมชาติ, ตรรกะ, อภิปรัชญา, เศรษฐศาสตร์ - ได้รับการขอบคุณจากผลงานของอริสโตเติล ชนิดใหม่. ด้วยความมุ่งมั่นที่จะค้นหาความสามัคคีและระบบในความหลากหลายของสิ่งมีชีวิต ขณะเดียวกันเขาก็พยายามที่จะเปิดเผยแนวทางในการเปลี่ยนแปลงความเป็นอยู่จากประเภทหนึ่งไปสู่อีกประเภทหนึ่ง พยายามค้นพบความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ของการเป็นที่ขัดแย้งกัน ด้วยเหตุนี้ นักปรัชญาจึงยกย่องอริสโตเติลว่าเป็นหัวหน้าที่มีความรู้รอบด้านมากที่สุดในบรรดานักปรัชญาชาวกรีก

ความคิดทางเศรษฐกิจของอริสโตเติลพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของการสลายตัวของชุมชนในสภาวะที่เลวร้ายยิ่งขึ้นของความขัดแย้งของระบบทาสในช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองและวิกฤติ นอกจากนี้ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการพัฒนาเมืองและการเติบโตของงานฝีมือและการค้า ในช่วงรุ่งเรืองของความคิดทางเศรษฐกิจ อริสโตเติลพยายามวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์-เงิน เงื่อนไขการแลกเปลี่ยน และเงิน เขาไม่เพียงแต่ให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการบริหารครัวเรือนเท่านั้น แต่ยังพยายามทำความเข้าใจกระบวนการทางเศรษฐกิจในทางทฤษฎีด้วย อริสโตเติลมีแนวทางเศรษฐศาสตร์ธรรมชาติในการแก้ปัญหาเศรษฐกิจ

ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ต่อไป คำสอนของอริสโตเติลกลายเป็นที่มาของโรงเรียนและกระแสนิยมมากมาย

รายการบรรณานุกรม

1. Alekseev P.V., ปานิน เอ.วี. ปรัชญา: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย. – ม.

"เตอีส", พ.ศ. 2539

2. Bogomolov A. S. ปรัชญาโบราณ – อ.: มทส., 2528

3. Kostyuk V.N. ประวัติความเป็นมาของความคิดทางเศรษฐกิจ - อ.: “ศูนย์กลาง”, 2540

4. นักคิดแห่งกรีซ จากตำนานสู่ตรรกะ: บทความ - อ.: “EXMO-Press”,

5. ราดูกิน เอ.เอ. ปรัชญา: หลักสูตรการบรรยาย. – อ.: “ศูนย์กลาง”, 2541.

6. Chanyshev A.N. อริสโตเติล – อ.: “ความคิด”, 2524.

7. ยากดารอฟ วาย.เอส. ประวัติความเป็นมาของความคิดทางเศรษฐกิจ หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย – ม.: อินฟา – ม., 1997.

8. Blaug M. ความคิดทางเศรษฐกิจย้อนหลัง – อ.: “Delo Ltd”, 1994.

9. บาร์เทเนฟ เอส.เอ. ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และโรงเรียน (ประวัติศาสตร์และความทันสมัย): หลักสูตรการบรรยาย – อ.: บีอีเค, 1996.

10. Zhid Sh., Rist Sh. ประวัติศาสตร์คำสอนเศรษฐศาสตร์ – อ.: เศรษฐศาสตร์, 2538.

11. เมย์เบิร์ด อี.เอ็ม. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของความคิดทางเศรษฐกิจ จากผู้เผยพระวจนะถึงอาจารย์ – อ.: เดโล, Vita-Press, 1996.

12. ประวัติศาสตร์คำสอนเศรษฐศาสตร์: (ยุคใหม่): หนังสือเรียน. เรียบเรียงโดย A.G. Khudokormova - ม.: INFRA-M, 1998

13. ประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจในรัสเซีย: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / เรียบเรียงโดย อ.เอ็น. มาร์โควา. – อ.: กฎหมายและกฎหมาย, UNITY, 1996.

14. ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ของตะวันตก หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย เรียบเรียงโดย A.N. มาร์โควา. – อ.: “Finstatinform”, 1996.