และเขาเข้าใกล้พวกเขาจากมุมมองของอัตราส่วนของสสารและรูปแบบ หากรูปแบบทุกแห่งมีบทบาทในหลักการขับเคลื่อน ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้ว วิญญาณก็จะกลายเป็นรูปแบบ และร่างกายก็คือ "สสาร" ของสิ่งมีชีวิตอินทรีย์ อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น อริสโตเติลได้นิยามวิญญาณว่าเป็น "องค์ประกอบแรกของร่างกายออร์แกนิก" (On the Soul, II, 1, 412 b) นั่นคือหลักการสำคัญของร่างกาย ซึ่งเคลื่อนไหวและสร้างมันขึ้นมาเป็นเครื่องมือ ดังนั้นกิจกรรมที่เด็ดเดี่ยวของธรรมชาติจึงถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนที่สุดในร่างกายที่มีชีวิต

อริสโตเติล. ประติมากรรมโดย Lysippos

ตามหน้าที่ วิญญาณแบ่งออกเป็นสามประเภท หน้าที่ของโภชนาการและการสืบพันธุ์ที่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตใด ๆ ในรูปแบบที่มีคุณค่าทางโภชนาการหรือผัก ความรู้สึกและการเคลื่อนไหวที่มีอยู่ในสัตว์ก่อให้เกิดวิญญาณหรือสัตว์ ในที่สุด ความคิดก็ดำเนินไปในฐานะกิจกรรมของจิตวิญญาณที่ฉลาด - มันเป็นของมนุษย์เท่านั้น กฎมีดังต่อไปนี้: หน้าที่ที่สูงขึ้นและดังนั้นวิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากสิ่งที่ต่ำกว่าในขณะที่สิ่งหลังสามารถไม่มีได้ก่อน

อริสโตเติลเขียนเกี่ยวกับสัตว์น้อยมาก เขาเชื่อว่าร่างกายของสัตว์ประกอบด้วยอนุภาคขนาดเล็ก - โฮมเมอร์ริซึม (ความแตกต่างจากอะตอมของเดโมคริตุสคือโฮโมเมอร์ริซึมสามารถแบ่งได้ไม่สิ้นสุด) สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือมวลของ "เนื้อ" ซึ่งแสดงตามอริสโตเติลในฐานะผู้ส่งความรู้สึก - เส้นประสาทยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขา ผู้ให้ชีวิตโดยตรง - "วิญญาณ" - คือ "ปอด" ซึ่งเป็นแหล่งของความอบอุ่นที่สำคัญ ร่างกายที่คล้ายกับอีเธอร์และผ่านเข้าสู่ร่างกายของเด็กจากเมล็ดของพ่อ อวัยวะที่มีปอดบวมคือหัวใจซึ่งเลือดจะถูกย่อยจากสารอาหารที่ส่งผ่านเส้นเลือด สถานที่สำคัญในการสอนสัตว์คือการจัดประเภท คำอธิบายการพัฒนาของตัวอ่อน วิธีการต่าง ๆ ของแหล่งกำเนิดสัตว์ รวมถึงการเกิดขึ้นเอง และอื่น ๆ

บุคคลที่ครอบครองสถานที่ที่สูงที่สุดในธรรมชาติตามอริสโตเติลแตกต่างจากสัตว์อื่นโดยมีเหตุผล (วิญญาณที่มีเหตุผล) ทั้งโครงสร้างของวิญญาณและโครงสร้างร่างกายของเขาสอดคล้องกับตำแหน่งที่สูงขึ้นนี้ มันส่งผลกระทบต่อท่าตั้งตรง, การปรากฏตัวของอวัยวะของแรงงานและการพูด, ในอัตราส่วนสูงสุดของปริมาตรของสมองต่อร่างกาย, ในความอุดมสมบูรณ์ของ "ความอบอุ่นที่สำคัญ" ฯลฯ ความรู้ความเข้าใจเป็นกิจกรรมของจิตวิญญาณที่มีความรู้สึกและมีเหตุผลของ บุคคลหนึ่ง. ตามที่อริสโตเติลกล่าว ความรู้สึกหรือการรับรู้คือการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากร่างกายที่รับรู้ในจิตวิญญาณผ่านทางร่างกายของผู้รับรู้ มีเพียงรูปร่างของวัตถุเท่านั้นที่รับรู้ ไม่ใช่เรื่องของวัตถุ ดังนั้นรอยประทับของรูปร่างของแหวนจึงถูกทำซ้ำบนขี้ผึ้ง ในขณะที่ขี้ผึ้งยังคงเป็นขี้ผึ้ง และแหวนยังคงเป็นวงแหวน ความรู้สึกที่แยกจากกันรับรู้เพียงความรู้สึกเดียวและการรับรู้ทั้งหมดนั้นเป็นความจริง ตามความเห็นของอริสโตเติล คุณสมบัติทั่วไปไม่ได้ถูกรับรู้ด้วยความรู้สึกที่แยกจากกันอีกต่อไป แต่โดยคุณสมบัติทั้งหมด "ความรู้สึกทั่วไป" ที่เกิดขึ้นจากการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาไม่ใช่ผลรวมของการรับรู้ส่วนบุคคลอีกต่อไป แต่เป็นการกระทำทางจิตที่จัดเป็นพิเศษด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถเปรียบเทียบและแยกแยะการรับรู้ส่วนบุคคล การรับรู้ที่สัมพันธ์กันและวัตถุของพวกเขาได้ ตระหนักถึงเจตคติของการรับรู้ในเรื่องนั้น ๆ นั่นคือ . ต่อตัวเราเอง. ความรู้สึกทั่วไปช่วยให้เปิดเผยความเป็นหนึ่งเดียวและหลายส่วน ขนาด รูปแบบและเวลา ความสงบและการเคลื่อนไหวของวัตถุ อาจเป็นจริงหรือเท็จก็ได้

อริสโตเติลหัวหน้ารูปปั้นโดย Lysippos

การรับรู้ของวิญญาณโดยตรง แต่ถ้าการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นในอวัยวะของความรู้สึกยังคงมีอยู่นานกว่าการรับรู้ของตัวเองและทำให้เกิดภาพทางประสาทสัมผัสซ้ำ ๆ เมื่อไม่มีวัตถุเราก็มีจินตนาการ (แฟนตาซี) หากจินตภาพถูกรับรู้ว่าเป็นสำเนาของการรับรู้ก่อนหน้านี้ เราก็มีความทรงจำ ตามคำกล่าวของอริสโตเติล หน้าที่ของจิตวิญญาณของสัตว์ (ความรู้สึก) ยังรวมถึงการนอนหลับ ความเพลิดเพลินและความไม่พอใจ ความปรารถนาและความขยะแขยง ฯลฯ จิตวิญญาณที่ชาญฉลาดจะเพิ่มเหตุผลหรือความคิด (นอยส์) ให้กับพวกเขา ความสามารถในการคิดมาก่อนการคิดจริง ดังนั้นภาพจิตเป็น "กระดานเปล่า" ที่ความคิดเขียนผลของกิจกรรม อริสโตเติลเชื่อว่าการคิดมักมาพร้อมกับภาพทางประสาทสัมผัส ดังนั้น จิตใจจึงมีความโดดเด่นสองด้าน: จิตใจที่กระตือรือร้น หรือ หลักการสร้างสรรค์ของจิตใจ ทุกสิ่งที่สร้าง และจิตใจที่รับรู้และทนทุกข์ ซึ่งสามารถกลายเป็นทุกสิ่งได้ ( ดู: บนวิญญาณ III, 5 , 430 a) จิตที่กระฉับกระเฉงเปรียบได้กับแสงซึ่ง “ทำให้สีที่มีอยู่ในความเป็นไปได้เป็นจริง” (ibid.) กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตที่รับรู้คือ "สสาร" จิตที่กระฉับกระเฉงคือ "รูป"; การรับรู้ - "ความเป็นไปได้" และ "ความจริง" ที่กระตือรือร้น

สิ่งนี้นำไปสู่ความคลุมเครือที่สำคัญประการหนึ่งเกี่ยวกับชะตากรรมมรณกรรมของจิตวิญญาณ อริสโตเติลเชื่อว่าวิญญาณของผักและสัตว์ (หล่อเลี้ยงและสัมผัส) นั้นตายอย่างไม่มีเงื่อนไข และสลายไปพร้อมกับร่างกาย เห็นได้ชัดว่าจิตที่รับรู้ก็เกิดขึ้นกับร่างกายและดับไปพร้อมกับมัน แต่ความคิดสร้างสรรค์นั้นศักดิ์สิทธิ์และเป็นนิรันดร์ แต่นี่หมายถึงความเป็นอมตะส่วนบุคคลของจิตวิญญาณหรือไม่? หากเพลโตได้รับแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะส่วนบุคคลอยู่แล้ว คำตอบของอริสโตเติลก็ไม่ชัดเจนนัก ส่วนที่สูงกว่าไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากส่วนล่าง ซึ่งหมายความว่าความคิดสร้างสรรค์ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากหลักการของพืชและสัตว์ของจิตวิญญาณและปราศจากจิตที่รับรู้ อย่างไรก็ตาม เราพบว่าในงานของอริสโตเติลเรื่อง "On the Soul" มีข้อความต่อไปนี้: "ไม่มีอะไรป้องกันบางส่วนของจิตวิญญาณจากการถูกแยกออกจากร่างกาย" (ibid., II, 1, 413 a) และแน่นอนกว่านั้น: "ความสามารถของความรู้สึกเป็นไปไม่ได้หากไม่มีร่างกาย จิตใจก็แยกจากกัน" (ibid., III, 4, 429 b) กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตใจสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นเอนเทเลชี่ที่เกี่ยวข้องกับผู้รับรู้ ไม่ใช่เอนเทเลชี่ของร่างกาย ซึ่งหมายความว่ามันสามารถดำรงอยู่แยกจากร่างกายได้

ความล้าหลังและความไม่สอดคล้องกันของคำสอนของอริสโตเติลในด้านความคิดสร้างสรรค์เป็นพื้นฐานสำหรับการตีความจำนวนมากและคลุมเครือ มีเพียงด้านเดียวเท่านั้นที่มีความหมายชัดเจน จากการดำรงอยู่ของจิตใจที่สร้างสรรค์อันเป็นนิรันดร์และศักดิ์สิทธิ์ อริสโตเติลอนุมานถึงตัวเทพเองหรือจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อกล่าวถึงความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณกับวัตถุ อริสโตเติลเขียนว่า “ในจิตวิญญาณ ความสามารถในการรับรู้ทางสัมผัสและการรับรู้อาจเป็นวัตถุเหล่านี้ ทั้งที่รับรู้ด้วยสัมผัสและเข้าใจได้ [วิญญาณ] ต้องเป็นวัตถุเหล่านี้หรือรูปแบบของพวกเขา แต่วัตถุนั้นหายไปเพราะหินไม่ได้อยู่ในจิตวิญญาณ แต่ [เท่านั้น] รูปร่างของมัน ดังนั้นวิญญาณจึงเปรียบเสมือนมือ ท้ายที่สุดแล้วมือเป็นเครื่องมือของเครื่องมือและจิตใจก็คือรูปแบบของรูปแบบในขณะที่ความรู้สึกเป็นรูปแบบของคุณสมบัติที่มองเห็นได้” (On the Soul, III, 8, 431 b) จากคำกล่าวข้างต้นว่าความคิดสร้างสรรค์ วัตถุและเนื้อหาที่เป็นรูปแบบและรูปแบบเท่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นอิสระและเป็นอิสระจากวัตถุจริงเท่านั้น แต่ยังเป็นปัจจัยหลักในเชิงตรรกะที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น เขา "สร้าง" สิ่งต่าง ๆ โดยการคิด

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

วางแผน

1. อริสโตเติล

2. อริสโตเติลในจิตวิญญาณ

วิญญาณมีความสามารถอะไรบ้าง?

5. วรรณกรรม

1. อริสโตเติล

อริสโตเติลเกิดในปี 384 BC ในเมือง Stagira ของกรีก ต้นกำเนิดที่ลึกล้ำของอริสโตเติลได้รับการชดเชยโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นลูกชายของแพทย์ชื่อดัง Nicomachus การเป็นแพทย์ในกรีกโบราณหมายถึงการมีตำแหน่งทางสังคมขนาดใหญ่ และนิโคมาคัสเป็นที่รู้จักไปทั่วมาซิโดเนีย อริสโตเติลอ้างอิงจากผู้เห็นเหตุการณ์ เป็นคนที่ไม่มีความหมายตั้งแต่ยังเด็ก ผอมเพรียว ขาเรียว ตาเล็กและปากเสีย แต่เขาชอบแต่งตัว สวมแหวนราคาแพงหลายวง และทำทรงผมที่แปลกตา อริสโตเติลเติบโตมาในครอบครัวแพทย์และด้วยเหตุนี้เองที่ฝึกแพทย์เอง อริสโตเติลจึงไม่ได้เป็นแพทย์มืออาชีพ แต่ยายังคงเป็นของเขาสำหรับเขาตลอดชีวิตเช่นพื้นที่พื้นเมืองและเข้าใจได้ซึ่งต่อมาในบทความทางปรัชญาที่ยากที่สุดของเขาเขาได้ให้คำอธิบายโดยใช้ตัวอย่างจากการปฏิบัติทางการแพทย์ มาจากทางเหนือของกรีซ อริสโตเติลเข้าเรียนที่โรงเรียนเพลโตตั้งแต่อายุยังน้อย (ตอนอายุ 17 ปี) ตอนแรกเขาเป็น Platonist ที่มีหลักการและต่อมาก็ออกจาก Platonism ที่เข้มงวด ผลงานชิ้นแรกของอริสโตเติลภายในกำแพงของ Platonic Academy ซึ่งเขาเข้าไปนั้นมีความโดดเด่นด้วยความชอบในวาทศิลป์ซึ่งต่อมาเขาได้ศึกษามาตลอดชีวิต ใน 364 ปีก่อนคริสตกาล อริสโตเติลพบเพลโต และพวกเขาสื่อสารกันจนเพลโตเสียชีวิต นั่นคือ เป็นเวลา 17 ปี อริสโตเติลดูเหมือนเพลโตเป็นม้าที่กระตือรือร้น ซึ่งต้องมีบังเหียนยับยั้งไว้ แหล่งข้อมูลโบราณบางแหล่งไม่เพียงพูดถึงความคลาดเคลื่อนเท่านั้น แต่ยังพูดถึงความเป็นศัตรูระหว่างนักปรัชญาทั้งสองด้วย เพลโตไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งต่อพฤติกรรมและการแต่งกายของอริสโตเติลโดยกำเนิด อริสโตเติลให้ความสนใจอย่างมากกับรูปร่างหน้าตาของเขา และเพลโตเชื่อว่าสิ่งนี้ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับนักปรัชญาที่แท้จริง แต่เห็นได้ชัดว่าอริสโตเติลโจมตีเพลโตอย่างกล้าหาญ ซึ่งต่อมานำไปสู่การสร้างโรงเรียนของอริสโตเติลเอง สำหรับข้อพิพาททั้งหมดนี้ เพลโตผู้มีอัธยาศัยดีกล่าวว่า "อริสโตเติลเตะฉันเหมือนลูกที่ดูดนมแม่ของเขา" ... ชื่อของอริสโตเติลในวรรณคดีโลกเกี่ยวข้องโดยตรงกับชื่อของเพลโต ลองพิจารณาปรัชญาของอริสโตเติลและเชื่อมโยงกับปรัชญาของเพลโต แนวคิดหลักของปรัชญาของเพลโต - eidos - ผ่านไปยังอริสโตเติลเกือบทั้งหมด ทั้งเพลโตและอริสโตเติลไม่ได้คิดอะไรโดยไม่มีความคิดหรือไอดอ ปรัชญาทั้งหมดของโสกราตีส และจากนั้นของเพลโต เกิดขึ้นจากการปฏิบัติและความจำเป็นที่สำคัญ โดยเข้าสู่ขอบเขตทางทฤษฎีอย่างหมดจดเฉพาะในการสำแดงสูงสุดเท่านั้น - ในหลักคำสอนของแนวคิด ตามคำกล่าวของเพลโต โลกของสิ่งต่าง ๆ ที่รับรู้ผ่านประสาทสัมผัส ไม่ใช่โลกแห่งการมีอยู่จริง: สิ่งต่าง ๆ ที่มีเหตุผลเกิดขึ้นและดับไปอย่างต่อเนื่อง เปลี่ยนแปลงและเคลื่อนไหว ไม่มีอะไรถาวร ยั่งยืน สมบูรณ์แบบและเป็นจริงในสิ่งเหล่านั้น และถึงกระนั้นสิ่งต่าง ๆ ก็ไม่ได้แยกออกจากสิ่งที่มีอยู่จริงอย่างสมบูรณ์ พวกมันล้วนเกี่ยวข้องในทางใดทางหนึ่ง กล่าวคือ: ทุกสิ่งที่จำเป็นอย่างแท้จริงในตัวพวกเขา Plato โต้แย้ง สิ่งที่สมเหตุสมผลเป็นหนี้เหตุผลของพวกเขา เหตุผลเหล่านี้เป็นรูปแบบของสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส เข้าใจได้ด้วยจิตใจเท่านั้น ไม่มีรูปร่าง และไร้ความรู้สึก เพลโตเรียกพวกเขาว่า "สายพันธุ์" หรือน้อยกว่า "ความคิด" "ประเภท", "ความคิด" เป็นรูปแบบของสิ่งต่าง ๆ ที่จิตใจมองเห็นได้ สำหรับวัตถุแต่ละประเภทในโลกที่มีเหตุผล ตัวอย่างเช่น กับชั้นเรียนของ "ม้า" มี "ชนิด" บางอย่างหรือ "ความคิด" บางอย่าง - "ชนิด" ของม้า "ความคิด" ของม้า . "ชนิด" นี้ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยประสาทสัมผัสอีกต่อไป เหมือนกับม้าธรรมดา แต่สามารถพิจารณาได้ด้วยจิตใจเท่านั้น นอกจากนี้ จิตใจก็พร้อมสำหรับการเข้าใจเช่นนั้นด้วย “ความคิด” หรือ “ไอดอ” เหล่านี้ไม่ได้เกิด ไม่ตาย ไม่ตกไปสู่สภาวะอื่น มี "อาณาจักรแห่งความคิด"

1. แนวคิดที่มีคุณค่าสูงสุดในประเภทการเป็นอยู่ ซึ่งรวมถึงแนวคิดต่างๆ เช่น ความงาม ความยุติธรรม ความจริง

2. การเคลื่อนไหวของปรากฏการณ์ทางกายภาพ - ความคิดของการเคลื่อนไหว ส่วนที่เหลือ แสง เสียง ฯลฯ

3. ความคิดเกี่ยวกับประเภทของสิ่งมีชีวิต - ความคิดของสัตว์บุคคล

4. ไอเดียสำหรับวัตถุที่เกิดจากความพยายามของมนุษย์ เช่น ไอเดียเกี่ยวกับโต๊ะ เตียง ฯลฯ

5. แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ - ความคิดเกี่ยวกับตัวเลข ความเท่าเทียมกัน ความสัมพันธ์ หลักการมีอยู่ของความคิด:

ก) ความคิดเกิดจากความคิดนั้น

b) ความคิดเป็นแบบอย่างโดยพิจารณาว่า Demiur สร้างโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ

ค) ความคิดเป็นเป้าหมายที่ทุกสิ่งที่มีอยู่ปรารถนาให้เกิดความดีสูงสุด โลกแห่งสิ่งของและโลกแห่งความคิดรวมกันเป็นหนึ่งโดยจิตวิญญาณแห่งจักรวาล มันทำให้ความคิดปรากฏอยู่ในสิ่งต่าง ๆ และในทางกลับกัน ระหว่างโลกแห่งสิ่งของและโลกแห่งความคิด - เทพ - Demiur

อริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงถึงการแยกความคิดของสิ่งของออกจากตัวมันเอง ตามความคิดของอริสโตเติล ความคิดของสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้นอยู่ในตัวของมันเอง วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการมีอยู่ของความคิดของสิ่งต่าง ๆ ในตัวของมันเองนั้นเป็นพื้นฐานและพื้นฐานซึ่งเป็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างโรงเรียน Platonic และ Aristotelian ตามความคิดของอริสโตเติลจำเป็นต้องมีชุมชนบางประเภทเช่น eidos ในทุกแง่มุม แต่ eidos ของสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เป็นเพียงภาพรวมขององค์ประกอบแต่ละอย่างเท่านั้น เขายังเป็นสิ่งที่เป็นเอกพจน์ ภาวะเอกฐานของสิ่งที่ให้มานี้แตกต่างจาก eidos อื่น ๆ และด้วยเหตุนี้จากสิ่งอื่นใด eidos ของสิ่งต่าง ๆ การเป็นชุมชนและความเป็นเอกเทศในเวลาเดียวกันก็เป็นความสมบูรณ์ชนิดหนึ่ง เป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกนายพลออกจากปัจเจก ปัจเจกจากนายพล เหล่านั้น. โดยการขจัดความสมบูรณ์เพียงชั่วขณะหนึ่ง โดยการทำเช่นนี้ เราจะขจัดความเป็นทั้งหมดออกไปด้วยตัวมันเอง เมื่อรื้อหลังคาบ้านแล้ว ตัวบ้านก็เลิกเป็นส่วนประกอบ และอันที่จริง เลิกเป็นบ้านแล้ว อริสโตเติลได้อธิบายหลักคำสอนเรื่องสิ่งของในฐานะสิ่งมีชีวิตหลายครั้งและในรูปแบบต่างๆ เขาระบุสาเหตุสี่ประการหรือหลักการสี่ประการของสิ่งใด ๆ ที่เข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิต หลักการแรกคือ eidos ของสิ่งของไม่ได้อยู่เบื้องหลังแก่นแท้ของท้องฟ้า แต่เป็นแก่นแท้ของสิ่งนั้น ซึ่งไม่ได้อยู่ในตัวมันเอง และโดยปกติแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าสิ่งที่ให้มาคืออะไร หลักการที่สองเกี่ยวข้องกับเรื่องและรูปแบบ ดูเหมือนว่าสสารและรูปแบบจะเป็นการต่อต้านตามปกติและเข้าใจได้สำหรับทุกคน และดูเหมือนว่าจะไม่มีอะไรต้องพูดถึงที่นี่ ตัวอย่างเช่น วัสดุของโต๊ะนี้คือไม้ และรูปทรงของโต๊ะนี้เป็นแบบที่วัสดุไม้นำมาแปรรูปเพื่อวัตถุประสงค์เฉพาะ ดูเหมือนว่าทุกอย่างที่นี่เรียบง่ายและตรงไปตรงมามาก อย่างไรก็ตาม ปัญหานี้เป็นปัญหาเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งที่สุดปัญหาหนึ่งของอริสโตเติล สำหรับวัสดุของอริสโตเติลไม่ได้เป็นเพียงวัสดุ เนื้อหาของอริสโตเติลมีรูปแบบของตัวเองอยู่แล้ว ทุกสิ่งทุกอย่าง แม้แต่สิ่งที่วุ่นวายที่สุด ไม่เป็นระเบียบ ไม่มีรูปแบบ และโกลาหล ล้วนมีรูปแบบของตัวเองอยู่แล้ว เมฆและเมฆในช่วงพายุฝนฟ้าคะนองจะดูไร้รูปร่างโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม หากเมฆไม่มีรูปแบบใด ๆ แล้วสิ่งที่น่ารู้สำหรับพวกเราจะเป็นเช่นไร? ดังนั้น อริสโตเติลจึงสรุปว่าเรื่องของสิ่งหนึ่งเป็นเพียงความเป็นไปได้ของการออกแบบเท่านั้น และความเป็นไปได้นี้ก็มีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด และอย่างไรก็ตาม โดยไม่สนว่า eidos จะยังคงเป็นเพียงความหมายเชิงนามธรรม โดยไม่มีรูปแบบใดๆ ของความคิดนี้ในความเป็นจริง มีเพียงการระบุตัวตนที่สมบูรณ์ของสิ่งของด้วย eidos เท่านั้นที่ทำให้สิ่งนั้นกลายเป็นสิ่ง เพลโตรู้วิธีแยกแยะไอโดสและสสาร และจำแนกพวกมันได้ค่อนข้างดี แต่สิ่งที่อริสโตเติลทำในพื้นที่นี้แทบจะเรียกได้ว่าเป็นการปฏิวัติที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเพลโต ในบรรดานักปรัชญาในสมัยโบราณที่มีรูปทรงและสสารที่โดดเด่น อริสโตเติลเป็นผู้ระบุที่ลึกที่สุดและละเอียดอ่อนที่สุดของพวกเขา สสารไม่ใช่ eidos โดยทั่วไปหรือ eidos ใด ๆ โดยเฉพาะ ตามคำกล่าวของอริสโตเติล มีเพียงทรงกลมจักรวาลที่อยู่เหนือดวงจันทร์เท่านั้นที่มีความสมบูรณ์ตามแบบฉบับ และสิ่งที่เกิดขึ้นภายในทรงกลมดวงจันทร์ ในทรงกลมใต้ดวงจันทร์นั้น มักจะเป็นเพียงบางส่วนและไม่สมบูรณ์ และบางครั้งก็น่าเกลียดมาก หากอริสโตเติลอยู่ที่ไหนและทำหน้าที่เป็นนักวัตถุนิยมที่มีหลักการคือ พระธรรมเทศนาเป็นหลักการของความเป็นจริงของโลกที่มีอยู่รอบตัวเรา แล้วเฉพาะในหลักคำสอนเรื่องสสารในรูปของอาณาจักรแห่งโอกาสเท่านั้น ตามคำกล่าวของอริสโตเติล การเคลื่อนไหวเป็นหมวดหมู่เฉพาะอย่างสมบูรณ์และไม่สามารถลดลงเป็นอย่างอื่นได้ ดังนั้น ตามคำกล่าวของอริสโตเติล การเคลื่อนไหวเป็นหมวดหมู่พื้นฐานเดียวกันกับสสารและในรูปแบบ อริสโตเติลตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ของประเภทของการเคลื่อนไหวเอง เขาระบุหลักการสี่ประการของการดำรงอยู่ของทุกสิ่งในฐานะสิ่งมีชีวิต: สสาร รูปแบบ และการกระทำสาเหตุ หลักการสุดท้ายของการมีอยู่ของสิ่งใดๆ ตามอริสโตเติลคือเป้าหมาย เป้าหมายเป็นหมวดหมู่เฉพาะ ไม่ลดเหลืออย่างอื่น อริสโตเติลตามทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างหลักสี่ประการของสิ่งของนั้น ดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละสิ่งเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์เท่านั้น และไม่สำคัญว่าชิ้นดีหรือไม่ดี ความหลากหลายของโลกแห่งวัตถุตามอริสโตเติลนั้นขึ้นอยู่กับอัตราส่วนที่แตกต่างกันของไอดอส (รูปแบบหรือความคิด) และสสารในศูนย์รวมของเหตุและผล การเปลี่ยนแปลงไปสู่โลกของสิ่งมีชีวิต เราเห็นในอริสโตเติลและที่นี่ในเบื้องหน้าของโครงสร้างหลักสี่ประการ อริสโตเติลแยกแยะระหว่างวิญญาณสามประเภท - พืช ประสาทสัมผัส (สัตว์) และมีเหตุผล วิญญาณที่มีเหตุผลก็มีไอโดสของตัวเองและเรื่องของตัวเองและการปฐมนิเทศเชิงสาเหตุ eidos ของร่างกายที่มีชีวิตเป็นหลักการของชีวิตนั่นคือ จิตวิญญาณของเขา และทุกดวงวิญญาณที่เคลื่อนไหวร่างกายก็มีไอโดสเป็นของตัวเอง ซึ่งอริสโตเติลเรียกว่าจิต ดังนั้น จิตวิญญาณ ตามคำกล่าวของอริสโตเติล ไม่มีอะไรมากไปกว่าพลังงานของจิตใจ และจิตเป็นไอดอของไอดอทั้งหมด ตามคำกล่าวของอริสโตเติล จิตคือระดับสูงสุดของการเป็นอยู่ จิตนี้ ซึ่งเป็นระดับสูงสุดของการมีอยู่ทั่วไป อยู่ในอริสโตเติล กล่าวโดยย่อ คือ แนวความคิดอันสูงสุดโดยทั่วไป เขาเป็น "ไอดอสแห่งไอดอส" จิตใจที่ยึดถือโดยตัวมันเองนั้นไม่มีสิ่งใดผูกมัดและขึ้นอยู่กับตัวมันเองเท่านั้น ในแง่นี้ เขาจะนิ่งอยู่ชั่วนิรันดร์ อริสโตเติลเชื่อว่า มายด์ แม้จะเป็นอิสระจากเรื่องทางจิตใจแล้วก็ตาม ก็มีเรื่องของจิตล้วนๆ ในตัวของมันเอง หากปราศจากสิ่งนั้น มันก็จะไม่ใช่งานศิลปะ ไม่มีนักปรัชญามาก่อนอริสโตเติลยอมรับการมีอยู่ของสสารในจิตใจ ไม่มีใครต่อต้านสสารและจิตใจอย่างรุนแรงและโดยพื้นฐานเหมือนที่อริสโตเติลทำ อริสโตเติลสร้างแนวคิดสามประการของจิตใจ - ผู้เสนอญัตติสำคัญ แนวคิดแรกคือความสงบอย่างหมดจด มันเดือดลงไปที่ความจริงที่ว่าจิตใจเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดและสูงสุด จิตใจไม่มีอะไรเลยนอกจากอาณาจักรของเหล่าทวยเทพ - ความคิดที่สูงสุดหรือเหนือจักรวาล ต่ำกว่าหรือเป็นตัวเอก ในแนวคิดที่สอง จิตของอริสโตเติลคือการคิด การคิดเข้าข้างตนเอง คือ "ความคิดถึง" จิตประกอบด้วยเรื่องจิตของตัวเองซึ่งทำให้มีโอกาสเป็นความงามนิรันดร์ (เพราะความงามเป็นเรื่องบังเอิญในอุดมคติของความคิดและเรื่อง) แนวคิดที่สามของอริสโตเติลแตกต่างจากของเพลโตมาก ในเพลโต จักรวาลถูกปกครองโดยวิญญาณโลก สำหรับอริสโตเติลนี่คือจิตซึ่งเคลื่อนไหวอย่างเด็ดขาดทุกอย่างและดังนั้นจึงเป็นชีวิตที่เป็นพลังงานนิรันดร์ "ถ้าจิตตามอริสโตเติลเป็นเป้าหมายสากลและทุกอย่างจึงรักเขาแล้วตัวเขาเองเป็นเป้าหมายไม่ใช่ สิ่งที่ไม่มีใครเลย รัก แต่เนื่องจากทุกอย่างโดยทั่วไปรักเขา จิตใจ ยิ่งต้องรักตัวเองมากขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย " อริสโตเติลกล่าวว่า: "เพลโตเป็นเพื่อนของฉัน แต่ความจริงเป็นที่รัก" ในบทความเกี่ยวกับสัตววิทยาอริสโตเติลระบุและอธิบายลักษณะสัตว์มากกว่า 400 สายพันธุ์ เขาอธิบายกฎหมายกรีกและกฎหมายที่ไม่ใช่กรีก 158 ฉบับ หนังสือ V ทั้งเล่มของบทความหลักเรื่อง "อภิปรัชญา" มีเนื้อหาเกี่ยวกับคำศัพท์ทางปรัชญาโดยเฉพาะ และแต่ละคำมี 5-6 ความหมาย อริสโตเติลเป็นคนเข้มแข็ง และเมื่อปรากฏว่าไม่มีที่ไปและพวกเขาสามารถจัดการกับเขาได้เหมือนก่อนโสกราตีสเขาได้รับยาพิษอย่างที่ใคร ๆ คาดคิด ดังนั้นชีวิตของอริสโตเติลจึงสิ้นสุดลง ทั้งชีวิตของเขาเป็นพยานถึงความกล้าหาญที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งแม้แต่ความตายเองก็กลายเป็นการกระทำของปัญญาและความสงบที่ไม่เปลี่ยนแปลง

2. อริสโตเติล "ในจิตวิญญาณ"

อริสโตเติลมีหน้าที่อะไรในการรับรู้ของจิตวิญญาณ

ประการแรก จำเป็นต้องกำหนดว่าวิญญาณเป็นของประเภทใดและเป็นอย่างไร มันเป็นอะไรบางอย่าง; มันหมายถึงสิ่งที่มีอยู่ในความเป็นไปได้หรือไม่ หรือมากกว่า entelechy บางอย่าง - (กรีก entelechia - มีเป้าหมายในตัวเอง) - ในอริสโตเติล - เด็ดเดี่ยว, เด็ดเดี่ยวเป็นแรงผลักดัน).

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องค้นหาว่าวิญญาณประกอบด้วยชิ้นส่วนหรือไม่และวิญญาณทั้งหมดมีความเป็นเนื้อเดียวกันหรือไม่ และสิ่งที่กินนั้นไม่เป็นเนื้อเดียวกันไม่ว่าจะแตกต่างกันในทางชนิดหรือทางชนิด สิ่งนี้จำเป็นต้องชี้แจงให้กระจ่างเพราะเห็นได้ชัดว่าผู้ที่พูดถึงวิญญาณและตรวจสอบวิญญาณนั้นพิจารณาเฉพาะวิญญาณมนุษย์เท่านั้น ไม่ควรหลบเลี่ยงเราว่าคำจำกัดความของจิตวิญญาณหนึ่งเป็นอย่างไร ตัวอย่างเช่น คำจำกัดความของสิ่งมีชีวิตเป็นหนึ่ง หรือวิญญาณของแต่ละชนิดมีคำจำกัดความพิเศษ เช่น วิญญาณของม้า สุนัข มนุษย์ พระเจ้า (สิ่งมีชีวิตในฐานะนายพลเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งหรือสิ่งที่ตามมา และเป็นกรณีนี้กับชุมชนอื่น ๆ ที่แสดงออกมา ) นอกจากนี้ หากไม่มีวิญญาณจำนวนมากแต่มีเพียงบางส่วนของวิญญาณเท่านั้น คำถามก็เกิดขึ้น: จำเป็นต้องตรวจสอบวิญญาณทั้งหมดหรือส่วนต่างๆ ของวิญญาณก่อนหรือไม่ ก็ยังยากที่จะพิจารณาในส่วนที่เกี่ยวกับธรรมชาติที่แตกต่างกัน และจำเป็นต้องตรวจสอบส่วนต่างๆ หรือประเภทของกิจกรรมก่อนหรือไม่ (เช่น ความคิดหรือจิตใจ ความรู้สึก หรือความสามารถของความรู้สึก) และด้วยความเคารพในคณะอื่น ๆ ของจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม หากจำเป็นต้องตรวจสอบประเภทของกิจกรรมก่อน จากนั้นอีกครั้งก็เป็นไปได้ที่จะตั้งคำถามว่าเราควรพิจารณาสิ่งที่เป็นปฏิปักษ์กับพวกเขาก่อนหรือไม่ ตัวอย่างเช่น ความรู้สึกที่สัมผัสได้ก่อนความสามารถ ความคิดที่คิดได้ ก่อนความสามารถในการคิด

อัตราส่วนของจิตวิญญาณและการเคลื่อนไหวคืออะไร

อริสโตเติลเข้าใจวิญญาณว่าเป็นหลักการที่เคลื่อนไหว แต่ให้เหตุผลว่าวิญญาณนั้นไม่สามารถเคลื่อนไหวได้

อริสโตเติลแยกแยะการเคลื่อนไหวสี่ประเภท (การเปลี่ยนแปลง):

(1.) การเกิดขึ้นและการทำลายล้าง (2) การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ กล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงทรัพย์สิน

(3) การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ กล่าวคือ เพิ่มขึ้นและลดลง (เติบโตลดลง); (๔) การเคลื่อนย้าย การเปลี่ยนสถานที่ อันที่จริง เขาระบุถึงการเปลี่ยนแปลงของรูปแบบ (2) - (4) ต่อการเคลื่อนไหว เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของรูปแบบ (1) เป็นเพียงการวัดที่ประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงของสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง ในขณะเดียวกันปราชญ์ระบุว่าการเกิดขึ้นและการทำลายล้างเกิดขึ้นเมื่อเทียบกับสาระสำคัญ สำหรับเธอ "ไม่มีการเคลื่อนไหว เพราะไม่มีสิ่งใดที่เป็นปฏิปักษ์กับเธอ"

เนื่องจากมีการเคลื่อนไหวสี่ประเภท วิญญาณจึงต้องมีการเคลื่อนไหวอย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้ หรือหลายการเคลื่อนไหว หรือทั้งหมด หากวิญญาณไม่เคลื่อนไหวโดยบังเอิญ การเคลื่อนไหวก็ควรจะมีอยู่ในนั้นโดยธรรมชาติ และหากมีการเคลื่อนไหว ก็วาง: หลังจากทั้งหมด การเคลื่อนไหวที่มีชื่อทั้งหมดเกิดขึ้นในที่ใดที่หนึ่ง แต่ถ้าแก่นแท้ของจิตวิญญาณนั้น ที่เธอเคลื่อนไหวเอง จากนั้นการเคลื่อนไหวจะมีอยู่ในนั้นในลักษณะที่ไม่บังเอิญ

หากการเคลื่อนไหวมีอยู่ในจิตวิญญาณโดยธรรมชาติ แรงภายนอกก็สามารถเคลื่อนตัวได้ และถ้าเกิดจากแรงภายนอก ก็เป็นไปตามธรรมชาติ ก็เหมือนกันกับความสงบ ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งใดที่เรียกร้องจากธรรมชาติ สิ่งนั้นก็คือการพักผ่อนจากธรรมชาติ และในทำนองเดียวกัน สิ่งที่เคลื่อนที่ภายใต้อิทธิพลของแรงภายนอกอยู่ที่ไหน ในที่เดียวกันภายใต้อิทธิพลของพลังภายนอกเธออยู่ในที่สงบ อริสโตเติลไม่สามารถอธิบายการเคลื่อนไหวของวิญญาณได้อย่างถูกต้องในสภาวะสงบภายใต้อิทธิพลของแรงภายนอก

เราว่าวิญญาณเศร้าโศก เปรมปรีดิ์ กล้า ประสบความกลัว แล้วสิ่งนั้นคือความโกรธ รู้สึกสะท้อน ทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะเป็นการเคลื่อนไหว และอาจคิดว่าวิญญาณกำลังเคลื่อนไหว แต่สิ่งนี้ไม่จำเป็นเลย ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณเศร้าโศก ชื่นชมยินดี ไตร่ตรองถึงการเคลื่อนไหวเหล่านี้ และทั้งหมดนี้หมายถึงการเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหวดังกล่าวก็เกิดจากจิตวิญญาณ (เช่น ความโกรธหรือความกลัว เพราะหัวใจเริ่มเคลื่อนไหวเช่นนี้ ความคิดถึง บางทีอาจหมายถึงการเคลื่อนไหวของหัวใจหรืออย่างอื่น นอกจากนี้ในบางกรณีมีการเคลื่อนไหวในคนอื่น ๆ - การเปลี่ยนแปลง) ในขณะเดียวกันการพูดว่าวิญญาณโกรธก็เป็นสิ่งเดียวกัน จะพูดอะไร - วิญญาณสานหรือสร้างบ้าน ท้ายที่สุดมันอาจจะดีกว่าที่จะไม่พูด ที่จิตวิญญาณเห็นอกเห็นใจหรือเรียนรู้หรือไตร่ตรอง และนี่ไม่ได้หมายความว่าการเคลื่อนไหวอยู่ในจิตวิญญาณ แต่หมายความว่าบางครั้งมันก็มาถึงเธอแล้วก็มาจากเธอ ดังนั้นการรับรู้จากสิ่งนั้นและสิ่งนั้นถึงเธอ และความทรงจำ - จากวิญญาณสู่การเคลื่อนไหวหรือเศษที่เหลือในอวัยวะรับความรู้สึก

จากข้างบน เห็นได้ชัดว่าวิญญาณไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ และถ้ามันไม่ขยับเลย แสดงว่ามันขยับเองไม่ได้

อัตราส่วนของวิญญาณและร่างกายคืออะไร

วิญญาณเป็นเหตุซึ่งการเคลื่อนไหวเป็นเป้าหมายและเป็นแก่นแท้ของร่างกายที่เคลื่อนไหว

สาระสำคัญประกอบด้วย ประการแรก สสาร ซึ่งในตัวมันเองไม่ใช่สิ่งที่แน่นอน ประการที่สอง แบบฟอร์มหรือรูปภาพ ขอบคุณที่มันถูกเรียกว่าบางสิ่งบางอย่างและประการที่สามที่ประกอบด้วยสสารและรูปแบบ สสารเป็นไปได้ในขณะที่รูปแบบเป็นเอนเทเลชีและในความหมายสองเท่าอย่างแม่นยำในเรื่องนี้ เป็นความรู้ และในเรื่องนี้ เป็นกิจกรรมแห่งการไตร่ตรอง

เห็นได้ชัดว่าส่วนใหญ่เป็นร่างกายและยิ่งไปกว่านั้นแก่นแท้ของสาระสำคัญ เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นหลักการของหน่วยงานอื่นๆ ทั้งหมด ร่างกายตามธรรมชาติบางส่วนได้รับบำเหน็จและบางส่วนไม่ได้รับ เราเรียกชีวิตอาหารทั้งหมด การเจริญเติบโตและความเสื่อมของร่างกาย มีรากฐานในตัวเอง ด้วยวิธีนี้ทุกร่างกายตามธรรมชาติ กริยาของชีวิต มีแก่นสาร ยิ่งกว่านั้น แก่นแท้ก็ประกอบขึ้นด้วย.

แต่ถึงแม้จะเป็นร่างกายเช่นนั้นก็ตาม กอปรด้วยชีวิตก็ไม่สามารถเป็นวิญญาณได้ ท้ายที่สุด ร่างกายเป็นสิ่งที่เป็นของสารตั้งต้น แต่ตัวมันเองคือสารตั้งต้นและสสาร ดังนั้น วิญญาณจึงจำเป็นต้องเป็นแก่นแท้ในแง่ของรูปแบบของร่างกายตามธรรมชาติ ซึ่งมีความเป็นไปได้ที่จะมีชีวิต แก่นแท้ (ในรูป) คือ entelechy; ดังนั้น วิญญาณจึงเป็นเอนเทเลชีของร่างกายเช่นนั้น

ในทางกลับกัน Entelechy มีความหมายสองประการ: เช่นความรู้หรือเช่นกิจกรรมของการไตร่ตรอง เห็นได้ชัดว่าวิญญาณมีความเอนเทเลชี่ในแง่ของความรู้ แท้จริงแล้ว เนื่องจากการมีอยู่ของวิญญาณ มีทั้งการหลับใหลและความตื่นตัว และความตื่นตัวนั้นคล้ายกับกิจกรรมแห่งการใคร่ครวญ การหลับคือการครอบครอง แต่ไม่มีการกระทำ สำหรับคนเดียวและคนเดียวกัน ความรู้ในแหล่งกำเนิดมาก่อนกิจกรรมการไตร่ตรอง

นั่นคือเหตุผลที่วิญญาณเป็นองค์ประกอบแรกของร่างกายตามธรรมชาติ ซึ่งมีความเป็นไปได้ที่จะมีชีวิต และร่างกายดังกล่าวสามารถเป็นได้เพียงร่างกายที่มีอวัยวะเท่านั้น ดังนั้นไม่ควรถามว่าวิญญาณและร่างกายเป็นสิ่งเดียวกันหรือไม่ เช่นเดียวกับที่ไม่ควรถามเรื่องนี้ในเรื่องใดเรื่องหนึ่งและเรื่องใด ท้ายที่สุดแม้ว่าหนึ่งและความเป็นอยู่จะมีความหมายต่างกัน แต่เอนเทเลชีเป็นหนึ่งเดียวและอยู่ในความหมายที่เหมาะสม

วิญญาณคือแก่นแท้ของการเป็นและรูปแบบ (โลโก้) ของร่างกายตามธรรมชาติ ซึ่งในตัวเองมีจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวและการพักผ่อน สิ่งนี้จะต้องได้รับการพิจารณาให้สัมพันธ์กับส่วนต่างๆ ของร่างกายด้วย สิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับส่วนหนึ่งของร่างกายจะต้องนำไปใช้กับร่างกายที่มีชีวิตทั้งหมด โดยส่วนหนึ่งหมายถึงส่วนหนึ่ง ดังนั้นในทำนองเดียวกัน ความรู้สึกทั้งหมดจึงหมายถึงร่างกายรับความรู้สึกทั้งหมดเป็นการรับความรู้สึก

แต่สิ่งที่มีชีวิตอยู่ในความเป็นไปได้ไม่ใช่อย่างนั้น สิ่งที่ปราศจากวิญญาณ แต่สิ่งที่ครอบครอง เช่นเดียวกับดวงตาและรูม่านตา วิญญาณและร่างกายประกอบขึ้นเป็นสิ่งมีชีวิต

วิญญาณแยกออกจากร่างกายไม่ได้ เป็นที่แน่ชัดด้วยว่าบางส่วนจะแยกจากกันไม่ได้หากวิญญาณมีส่วนตามธรรมชาติ เพราะบางส่วนของวิญญาณเป็นอวัยวะภายในของส่วนต่างๆ ของร่างกาย แต่แน่นอนว่าไม่มีสิ่งใดขัดขวางบางส่วนของวิญญาณไม่ให้ถูกแยกออกจากร่างกาย เนื่องจากพวกมันไม่ใช่สิ่งเร้าในร่างกายในความหมายเดียวกัน ที่คนเดินเรือมี entelechy ของเรือ

บุคคลที่ครอบครองสถานที่ที่สูงที่สุดในธรรมชาติแตกต่างจากสัตว์อื่น ๆ ต่อหน้าจิตใจ (วิญญาณที่มีเหตุผล) ทั้งโครงสร้างของวิญญาณและโครงสร้างร่างกายของเขาสอดคล้องกับตำแหน่งที่สูงขึ้นนี้ มันส่งผลต่อท่าตั้งตรงการปรากฏตัวของอวัยวะของแรงงานและคำพูดในอัตราส่วนสูงสุดของปริมาตรของสมองต่อร่างกายใน "ความอบอุ่นที่สำคัญ" เป็นต้น การรับรู้เป็นกิจกรรมของจิตวิญญาณที่มีความรู้สึกและมีเหตุผลของมนุษย์ ความรู้สึกหรือการรับรู้คือการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นโดยร่างกายที่รับรู้ในจิตวิญญาณผ่านทางร่างกายของผู้รับรู้

วิญญาณเป็นของประเภทใด

อริสโตเติลนิยามวิญญาณว่าเป็น "เอนเทเลชีแรกของร่างกายอินทรีย์" กล่าวคือ หลักการสำคัญของร่างกาย ซึ่งเคลื่อนไหวและสร้างมันขึ้นมาเป็นเครื่องมือ ดังนั้นกิจกรรมที่เด็ดเดี่ยวของธรรมชาติจึงถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนที่สุดในร่างกายที่มีชีวิต ตามหน้าที่ วิญญาณแบ่งออกเป็นสามประเภท หน้าที่ของโภชนาการและการสืบพันธุ์ที่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตใด ๆ ก่อให้เกิดคุณค่าทางโภชนาการหรือผัก ความรู้สึกและการเคลื่อนไหวที่มีอยู่ในสัตว์ เกิดเป็นวิญญาณหรือสัตว์ ในที่สุด ความคิดก็ดำเนินไปในฐานะกิจกรรมของจิตวิญญาณที่ฉลาด - มันเป็นของมนุษย์ กฎมีดังต่อไปนี้: หน้าที่ที่สูงขึ้นและดังนั้นวิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากสิ่งที่ต่ำกว่าในขณะที่ส่วนหลังสามารถทำได้โดยไม่มีข้อแรก

อริสโตเติลเน้นส่วนไหนของจิตวิญญาณ?

วิญญาณมีความโดดเด่นด้วยคณะพืช คณะประสาทสัมผัส คณะคิด และการเคลื่อนไหว และไม่ว่าความสามารถเหล่านี้จะเป็นวิญญาณหรือเป็นส่วนหนึ่งของวิญญาณหรือไม่และหากเป็นส่วนหนึ่งของวิญญาณก็เป็นเช่นนั้นเพื่อให้แต่ละคนแยกออกได้เฉพาะทางจิตใจหรือเชิงพื้นที่ - คำถามเหล่านี้บางข้อตอบง่ายในขณะที่คนอื่นทำให้เกิด ความยากลำบาก เช่นเดียวกับในพืชบางชนิด หากคุณตัดมัน ชิ้นส่วนต่างๆ จะยังคงแยกจากกัน ราวกับว่าในพืชแต่ละต้นนั้น มีวิญญาณหนึ่งดวงในความเป็นจริง ความคล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในแมลงที่ผ่าและสัมพันธ์กับคุณสมบัติพิเศษอื่น ๆ ของจิตวิญญาณ กล่าวคือ: แต่ละส่วนมีความรู้สึกและความสามารถในการเคลื่อนที่ในอวกาศ และหากมีความรู้สึกก็มีความทะเยอทะยานด้วย ที่ใดมีเวทนา ที่นั่นย่อมมีทุกข์และสุข ที่นั่นย่อมมีความปรารถนา

สำหรับจิตใจและความสามารถในการคาดเดานั้นยังไม่มีหลักฐาน แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะเป็นวิญญาณที่แตกต่างออกไปและมีเพียงความสามารถเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถดำรงอยู่แยกจากกันเป็นนิรันดร์ - แยกจากกันชั่วคราว

และในส่วนอื่น ๆ ของจิตวิญญาณ จากที่กล่าวไว้เป็นที่แน่ชัดว่าไม่สามารถแยกออกจากกันได้

6. วิญญาณมีความสามารถอะไรบ้าง?

วิญญาณครอบครองความสามารถของพืช ความจุของความรู้สึก ความสามารถในการสะท้อนและการเคลื่อนไหวเชิงพื้นที่

พืชมีความสามารถด้านพืชเท่านั้น สัตว์อื่นๆ มีทั้งความสามารถนี้และความสามารถในการรับรู้ และถ้าเป็นความสามารถของความรู้สึกแล้วความสามารถในการดิ้นรน ท้ายที่สุด การดิ้นรนคือความปรารถนา ความหลงใหล และเจตจำนง สัตว์ทุกตัวมีสัมผัสอย่างน้อยหนึ่งอย่าง และผู้ที่มีความรู้สึก; ย่อมมีอยู่โดยธรรมชาติในการประสบสุขและโทมนัส ทั้งสุขและทุกข์ สุขและทุกข์ และบุคคลใดมีมาแต่กำเนิด กิเลสก็มีอยู่ในสิ่งนั้นด้วย ตัณหาคือความอยากในความพอใจ

3. มุมมองทางปรัชญาพื้นฐาน

ถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง ความคิดของสิ่งต่าง ๆ ก็ย่อมมีอยู่จริง เพื่อว่าสิ่งนั้นจะไม่มีอยู่จริงโดยปราศจากความคิด หรือตัวสิ่งนั้นเองก็ยังไม่สามารถรู้ได้ ไม่มีการแยกความคิดของสิ่งของออกจากตัวมันเองโดยพื้นฐาน ความคิดของสิ่งนั้นอยู่ในตัวของมันเอง ความคิดของสิ่งหนึ่งเป็นสิ่งที่เป็นเอกพจน์เนื่องจากตัวมันเองเป็นเอกพจน์ในขณะเดียวกันก็เป็นลักษณะทั่วไปของทุกส่วนของสิ่งของนั้นเป็นลักษณะทั่วไป ความธรรมดาของสิ่งของจำเป็นต้องมีอยู่ในแต่ละสิ่งแยกจากกัน และมีอยู่ทุกครั้งในวิธีที่ต่างกัน แต่นี่หมายความว่าความธรรมดาสามัญของสิ่งของนั้นรวมเอาส่วนต่างๆ ที่แยกจากกันทั้งหมดเข้าด้วยกัน และด้วยเหตุนี้จึงเป็นความสมบูรณ์ของสิ่งของ ความสมบูรณ์ของสรรพสิ่ง เมื่อเอาส่วนหนึ่งของสิ่งหนึ่งออกไป สิ่งทั้งหมดก็พินาศไปด้วย มีสิ่งมีชีวิตของสิ่งนั้น ตรงกันข้ามกับกลไกของสิ่งของ เมื่อสิ่งของยังคงเป็นส่วนประกอบ แม้ว่าจะมีการถอดออกก็ตาม ชิ้นส่วนแต่ละชิ้นและการแทนที่ด้วยชิ้นส่วนอื่นๆ สิ่งมีชีวิตเป็นสิ่งสมบูรณ์เช่นนั้นเมื่อมีหนึ่งหรือหลายส่วนดังกล่าวซึ่งความสมบูรณ์มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม โครงสร้างหลักสี่ประการของทุกสิ่งในฐานะสิ่งมีชีวิต:

1. Eidos (ความคิด) ของสิ่งของคือแก่นแท้ของสิ่งนั้น ซึ่งมีอยู่ในตัวมันเอง และหากปราศจากสิ่งนั้น โดยทั่วไปแล้วจะไม่สามารถเข้าใจได้ว่าสิ่งนั้นคืออะไร

2. เรื่องของสิ่งหนึ่งเป็นเพียงความเป็นไปได้ของการออกแบบเท่านั้น และความเป็นไปได้นี้ก็มีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด ไอดอของสรรพสิ่งไม่ใช่สิ่งของ และเรื่องของสรรพสิ่งไม่ใช่ไอโดของมัน สสารเป็นเพียงความเป็นไปได้ของการตระหนักถึงไอดอ

3. ถ้าสิ่งต่าง ๆ เคลื่อนไหว และสำหรับการเคลื่อนไหวนั้นต้องมีเหตุผลที่แน่นอนสำหรับการเคลื่อนไหว นั่นหมายความว่าจำเป็นต้องรับรู้การเคลื่อนไหวของตนเอง เหตุผลบางอย่างที่เป็นเหตุผลสำหรับตัวมันเอง มีเหตุจูงใจในการเป็นอยู่ และการเคลื่อนไหวในตนเองนี้สะท้อนให้เห็นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในการพึ่งพาการเคลื่อนไหวของสิ่งหนึ่งโดยอาศัยการเคลื่อนไหวของอีกสิ่งหนึ่ง

4. เป็นไปไม่ได้ที่จะนึกถึงการเคลื่อนไหวในรูปแบบนามธรรม กล่าวคือ โดยปราศจากผลลัพธ์ที่มันให้มา การเคลื่อนไหวของสิ่งของแสดงถึงเป้าหมายของการเคลื่อนไหว ซึ่งเป็นหมวดหมู่เฉพาะของสิ่งของ ซึ่งไม่ใช่ทั้งรูปร่าง วัตถุ หรือสาเหตุของสิ่งนั้น

การกำหนดทั่วไปของโครงสร้างหลักสี่ประการคือ สรรพสิ่งคือสสาร รูป เหตุที่มีประสิทธิผลและความมุ่งหมายบางอย่าง นั่นคือ สรรพสิ่งล้วนเป็นรูปที่สร้างขึ้นใหม่โดยมีจุดประสงค์เชิงเหตุ

หลักการแรกทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์:

1. บทบาททางศิลปะของสสาร - สสารไม่ได้เป็นเพียงการไม่มีรูปแบบใด ๆ แต่ยังมีความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ไม่รู้จบ สสารแสดงออกในรูปแบบของรูปแบบเชิงพื้นที่และชั่วคราว

2. ธรรมชาติเป็นผลงานศิลปะ - สิ่งธรรมชาติและธรรมชาติทั้งหมด โดยรวมแล้ว เป็นภาพความหมายหนึ่งหรืออีกความหมายหนึ่ง

3. วิญญาณไม่มีอะไรเลยนอกจากหลักการของร่างกายที่มีชีวิต วิญญาณเป็นสารที่เปรียบเสมือนไอโดสของร่างกายซึ่งมีพลังชีวิต

หลักการทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์เมื่อเสร็จสิ้น:

๑. เฉกเช่นกายวัตถุทุกอย่างเป็นบางอย่าง กล่าวคือ เป็นไอดออย่างใดอย่างหนึ่ง และเช่นเดียวกับไอดอของร่างกายที่มีชีวิตเป็นหลักการแห่งชีวิต นั่นคือวิญญาณ ในทำนองเดียวกัน ทุกดวงวิญญาณที่เคลื่อนกาย ในทิศทางใดทิศทางหนึ่งก็มี eidos ของตัวเองที่เรียกว่า Mind เพื่อให้วิญญาณเป็นพลังงานของจิตใจ

2. จิตเป็นไอดอของไอดอทั้งหมด

๓. จิตนั้น แม้จะเป็นอิสระจากสสารอันมีเหตุมีผล จิตก็ประกอบด้วยจิตของตนล้วนๆ หากปราศจากจิตแล้ว ย่อมไม่เป็นผลงานศิลปะ

4. มุมมองทางการเมืองหลัก

รัฐคือการสื่อสารทางการเมือง การสื่อสารที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติเพื่อตอบสนองความต้องการในชีวิตประจำวันคือครอบครัว

รัฐเป็นของสิ่งที่ดำรงอยู่โดยธรรมชาติ เช่นเดียวกับที่มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางการเมืองโดยธรรมชาติ บุคคลที่เป็นของธรรมชาติของเขาไม่ใช่เพื่อตัวเขาเอง แต่เป็นของคนอื่นและยังเป็นคนอยู่โดยธรรมชาติแล้วเป็นทาส

ในสภาวะที่ดีที่สุด ทรัพย์สินควรเป็นส่วนตัวและแชร์การใช้ร่วมกันจะดีกว่า โครงสร้างของรัฐเป็นกิจวัตรในด้านการจัดตำแหน่งของรัฐโดยทั่วไป และประการแรกคือ อำนาจสูงสุด โครงสร้างของรัฐโดยคำนึงถึงประโยชน์ส่วนรวมนั้นเป็นไปในทางบวก นี่คืออำนาจของกษัตริย์ อำนาจของบางคน แต่มีมากกว่าหนึ่งอย่าง - ชนชั้นสูง อำนาจของคนส่วนใหญ่ - การเมือง การเบี่ยงเบนจากอุปกรณ์เหล่านี้: จากอำนาจกษัตริย์ - การปกครองแบบเผด็จการ, จากชนชั้นสูง - คณาธิปไตย, จากการเมือง - ประชาธิปไตย รัฐบาลทุกประเภทที่เบี่ยงเบนไปจากรัฐบาลที่ถูกต้อง รัฐบาลที่แย่ที่สุดจะเป็นรัฐบาลที่เบี่ยงเบนไปจากเดิมและศักดิ์สิทธิ์ที่สุด การปกครองแบบเผด็จการในฐานะรัฐบาลที่เลวร้ายที่สุดในทุกรูปแบบอยู่ไกลจากแก่นแท้ของมันมากที่สุด มันอยู่ติดกับคณาธิปไตยโดยตรง ในขณะที่ประเภทที่เป็นกลางที่สุดคือประชาธิปไตย

กฎหมายที่ถูกต้องควรเป็นอำนาจสูงสุด และเจ้าหน้าที่ควรตัดสินใจเฉพาะในกรณีที่กฎหมายไม่สามารถให้คำตอบที่ถูกต้องได้ รัฐซึ่งส่วนใหญ่เป็นประชาชนที่มีรายได้ปานกลางจะมีระบบรัฐที่ดีที่สุด สมาชิกสภานิติบัญญัติต้องดึงดูดประชาชนทั่วไปอย่างต่อเนื่องเมื่อสร้างโครงสร้างของรัฐนี้หรือนั้น ในโครงสร้างของรัฐใด ๆ ควรมีสามส่วนหลัก: ร่างกฎหมาย ตำแหน่ง และหน่วยงานตุลาการ ความไม่เท่าเทียมกันเป็นสาเหตุของความวุ่นวาย วิธีที่สำคัญที่สุดในการรักษาระบบของรัฐคือการศึกษาตามเจตนารมณ์ของโครงสร้างของรัฐที่เหมาะสม

5. วรรณกรรม

1. อริสโตเติล องค์ประกอบ M., "ความคิด", 1975

2. ซีจี อันติเพนโก "วิภาษวิธีแห่งความจริงและความงามในมรดกทางปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล". M., USSR Academy of Sciences, 1983

3. K. A. Sergeev, Ya. A. สลินิน. "วิภาษวิธีของรูปแบบการคิดเด็ดขาด". มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด พ.ศ. 2530

4. วีเอ โบชารอฟ "อริสโตเติลกับตรรกะดั้งเดิม การวิเคราะห์ทฤษฎีพยางค์" M., Moscow State University, 1984

5.ร.ร. ลูกานิน. "" Organon "อริสโตเติล". ม. "วิทยาศาสตร์", 1984

6. Anthology of World Philosophy Moscow, 1969, vol. 1.

7. Bogomolov A.S. ปรัชญาโบราณ มอสโก 1985

เอกสารที่คล้ายกัน

อริสโตเติลเป็นลูกชายของหมอและเป็นลูกศิษย์ของเพลโต ปรัชญาข้อแรกของอริสโตเติล: หลักคำสอนของสาเหตุของการเริ่มต้นของการเป็นและความรู้ หลักคำสอนของมนุษย์และจิตวิญญาณของอริสโตเติล: วิญญาณเป็นหลักในการขับเคลื่อน ตรรกะและระเบียบวิธีของอริสโตเติลที่กำหนดโดยเขาในผลงานที่รวบรวม "Organon"

ทดสอบเพิ่ม 12/15/2007


วัยเด็กและวัยรุ่นของอริสโตเติล การศึกษา ชีวิตส่วนตัว ทัศนคติของอริสโตเติลที่มีต่อทาสของเขา มุมมองเชิงปรัชญาและความแตกต่างจากปรัชญาของเพลโต หลักคำสอนของโลกและมนุษย์ ธรรมชาติอินทรีย์ จิตวิญญาณ ความสำคัญโดยรวมของกิจกรรมของเขา

บทคัดย่อ, เพิ่มเมื่อ 08/18/2011


ชีวประวัติโดยย่อของเพลโตและอริสโตเติล สถานการณ์ทางสังคมในช่วงชีวิตของเพลโตและอริสโตเติลและตำแหน่งทางปรัชญาของพวกเขา มุมมองของเพลโตและอริสโตเติลต่อโครงสร้างของรัฐ ชุมชนทางเลือกเปรียบเสมือนโรงเรียนของเพลโตและอริสโตเติล

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/19/2011


ข้อพิพาททางปรัชญาระหว่างนักปรัชญาที่โดดเด่นสองคนในสมัยโบราณ - เพลโตและอริสโตเติล: หลักคำสอนของเพลโต (ปัญหาสถานะของความคิดไอโดส) จิตวิญญาณและความรู้ความเข้าใจ คำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสาเหตุ เรื่องและรูปแบบ ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับสิ่งของ ความแตกต่างในคำสอน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/20/2008


ชีวประวัติโดยย่อของอริสโตเติล ปรัชญาข้อแรกของอริสโตเติล: หลักคำสอนของสาเหตุของการเริ่มต้นของการเป็นและความรู้ หลักคำสอนของมนุษย์และจิตวิญญาณของอริสโตเติล ตรรกะและวิธีการของอริสโตเติล อริสโตเติลเป็นผู้สร้างระบบวิทยาศาสตร์ที่กว้างขวางที่สุดในสมัยโบราณ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/28/2004


ชีวิตและผลงานของอริสโตเติล จริยธรรม. ความหมายของจริยธรรมสำหรับอริสโตเติล หลักคำสอนของจิตวิญญาณ คุณธรรม เกี่ยวกับสังคมและรัฐ อริสโตเติล - นักปรัชญากรีกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้ก่อตั้งลัทธิทวินิยม "บิดาแห่งตรรกะ" เพลโตนักเรียนและคู่ต่อสู้ที่เด็ดขาด

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/01/2005


ความแตกต่างระหว่างสาระสำคัญและปรากฏการณ์ตามเพลโต สสารเป็นวัตถุดิบหลัก พลังของสิ่งต่าง ๆ ตามอริสโตเติล จักรวาลวิทยาและทฤษฎีความรู้ในคำสอนของเพลโต เนื้อหาหลักของคำสอนเชิงปรัชญาของอริสโตเติล คำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับจิตวิญญาณและเกี่ยวกับมนุษย์

ทดสอบเพิ่ม 02/20/2010


ภาพสะท้อนมุมมองเชิงปรัชญาของอริสโตเติลที่มีต่อจิตวิญญาณในบทความเรื่อง "On the Soul" ประเภทหลักของวิญญาณ ธรรมชาติของความรู้สึกโดยธรรมชาติ แนวคิดของการรับรู้ที่ซับซ้อนของสิ่งที่รู้สึกได้ด้วยความช่วยเหลือจากประสาทสัมผัสต่างๆ ความหมายของจิต การไตร่ตรอง และจินตนาการสำหรับจิตวิญญาณ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/06/2012


ชีวประวัติของอริสโตเติล หลักคำสอนเรื่องความทั่วถึงและความสมบูรณ์ของสิ่งของ แนวคิดและโครงสร้างของสิ่งนั้น หลักการแรกทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ มุมมองทางการเมืองและตรรกะของอริสโตเติล ข้อห้ามขัดแย้งและยกเว้นกฎหมายที่สาม จริยธรรมในงานเขียนของอริสโตเติล

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/26/2554


เพลโตและอริสโตเติลเป็น "ยอด" สองแห่งของปรัชญากรีกโบราณ แนวคิดหลักของปรัชญาของเพลโต ตรรกะที่เป็นทางการของอริสโตเติล การเกิดขึ้นของความคิดเชิงปรัชญาในรัสเซีย ตัวแทนหลักและทฤษฎี ความหมายของชีวิตมนุษย์ตามแนวคิดต่างๆ

เพลโต

โสกราตีส

จุดเปลี่ยนในการพัฒนาปรัชญาโบราณคือมุมมอง โสกราตีส(469-399 ปีก่อนคริสตกาล). ชื่อของเขาได้กลายเป็นชื่อสามัญและทำหน้าที่แสดงความคิดของปัญญา โสกราตีสเองไม่ได้เขียนอะไรเลยเป็นปราชญ์ใกล้ชิดกับผู้คนมีปรัชญาบนท้องถนนและสี่เหลี่ยมจัตุรัสและทุกแห่งเข้าสู่ข้อพิพาททางปรัชญา

ฝีมือบทสนทนา ข้อดีอันล้ำค่าของโสกราตีสคือ ในทางปฏิบัติ บทสนทนาได้กลายเป็นวิธีการหลักในการค้นหาความจริง หากแต่ก่อนหลักการเป็นเพียงสมมุติฐาน ดังนั้นโสกราตีสจึงอภิปรายถึงแนวทางทุกรูปแบบอย่างครอบคลุมและวิพากษ์วิจารณ์อย่างครอบคลุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อต้านลัทธิความเชื่อของเขาแสดงออกในการปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ในการครอบครองความรู้ที่เชื่อถือได้ โสกราตีสใช้ศิลปะสูติกรรมที่เรียกว่า ไมยูติกส์ -ศิลปะแห่งการกำหนดแนวคิดผ่านคำแนะนำ ด้วยความช่วยเหลือของคำถามที่ถามอย่างชำนาญ เขาแยกแยะคำจำกัดความที่ผิดพลาดและพบคำที่ถูกต้อง อภิปรายความหมายของแนวคิดต่างๆ (ความดี ปัญญา ความยุติธรรม ความงาม ฯลฯ) โสกราตีสตามอริสโตเติลเริ่มใช้การพิสูจน์อุปนัยและให้คำจำกัดความทั่วไปของแนวคิดซึ่งเป็นผลงานอันทรงคุณค่าในการสร้างวิทยาศาสตร์ของ ตรรกะ.

ผู้ก่อตั้งภาษาถิ่นโสกราตีสมีชื่อเสียงในฐานะหนึ่งในผู้ก่อตั้งภาษาถิ่นในแง่ของการค้นหาความจริงผ่านการสนทนาและข้อพิพาท วิธีการโต้แย้งวิภาษวิธีของโสกราตีสประกอบด้วยการตรวจจับความขัดแย้งในการให้เหตุผลของคู่สนทนาและนำเขาไปสู่ความจริงผ่านคำถามและคำตอบ เขาเป็นคนแรกที่เห็นสัญญาณหลักของความจริงในความแตกต่างและความชัดเจนของการตัดสิน ในข้อพิพาท โสกราตีสพยายามพิสูจน์ความได้เปรียบและความมีเหตุผลของทั้งโลกและมนุษย์ เขาได้พลิกโฉมการพัฒนาปรัชญาเป็นครั้งแรกโดยวางไว้ที่ศูนย์กลางของเขาเอง ปรัชญาบุคคล แก่นแท้ของเขา ความขัดแย้งภายในของจิตวิญญาณของเขา ด้วยเหตุนี้ ความรู้จึงเปลี่ยนจากความสงสัยในเชิงปรัชญาว่า “ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย” ไปสู่การกำเนิดของความจริงผ่านการรู้จักตนเอง โสกราตีสยกคำพูดที่มีชื่อเสียงของคำพยากรณ์เดลฟิกเป็นหลักการทางปรัชญา: "จงรู้จักตัวเอง!" เป้าหมายหลักของปรัชญาของเขาคือการฟื้นฟูอำนาจแห่งความรู้ที่สั่นสะเทือนโดยนักปรัชญา พวกโซฟิสต์ละเลยความจริง และโสกราตีสก็ทำให้เธอเป็นที่รักของเขา จิตวิญญาณที่กระสับกระส่ายของเขาของนักโต้เถียงที่เลียนแบบไม่ได้ต่อสู้ด้วยความพยายามอย่างไม่หยุดยั้งและต่อเนื่องสู่ความสมบูรณ์แบบของการสื่อสารเพื่อทำความเข้าใจความจริง พวกโซฟิสต์ไม่ได้คำนึงถึงความจริงเพราะเห็นแก่เงินและความมั่งคั่ง ในขณะที่โสกราตีสยังคงซื่อสัตย์ต่อความจริงและใช้ชีวิตอย่างยากจนข้นแค้น พวกโซฟิสต์อ้างว่าเป็นผู้รอบรู้ ขณะที่โสกราตีสยืนยันว่า เขารู้แต่เพียงว่าเขาไม่รู้อะไรเลย

อุทธรณ์ไปยังโลกแห่งจิตวิญญาณเส้นแบ่งระหว่างกระบวนการทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในมนุษย์และโลกวัตถุซึ่งระบุไว้แล้วโดยการพัฒนาปรัชญากรีกครั้งก่อน (ในคำสอนของพีทาโกรัสพวกโซฟิสต์ ฯลฯ ) ถูกทำเครื่องหมายไว้ชัดเจนยิ่งขึ้นโดยโสกราตีส: เขาเน้นย้ำถึงความคิดริเริ่มของจิตสำนึก เมื่อเปรียบเทียบกับการดำรงอยู่ของวัตถุและเป็นคนแรกที่เปิดขอบเขตของจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งในฐานะความเป็นจริงอิสระโดยประกาศว่าเป็นสิ่งที่น่าเชื่อถือไม่น้อยไปกว่าการมีอยู่ของโลกที่รับรู้และด้วยเหตุนี้จึงวางบน แท่นบูชาของวัฒนธรรมมนุษย์สากลสำหรับการศึกษาความคิดทางปรัชญาและจิตวิทยาที่ตามมาทั้งหมด เมื่อพิจารณาถึงปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณ โสกราตีสเริ่มต้นจากการตระหนักถึงความเป็นอมตะซึ่งเชื่อมโยงกับศรัทธาของเขาในพระเจ้า

ในคำถาม จริยธรรมโสกราตีสได้พัฒนาหลักการของเหตุผลนิยม โดยอ้างว่าคุณธรรมมาจากความรู้ และคนที่รู้ว่าอะไรดีย่อมไม่ทำชั่ว ท้ายที่สุดแล้ว ความดีก็คือความรู้ ดังนั้นวัฒนธรรมแห่งสติปัญญาสามารถทำให้คนเป็นคนดีได้ ไม่มีใครชั่วร้ายตามเจตจำนงของตนเอง ผู้คนชั่วเพราะความไม่รู้เท่านั้น! ที่นี่คุณสามารถโต้เถียงกับปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่: ทำไมแม้แต่ในหมู่คนที่มีการศึกษาสูงและรู้ดีว่าอะไรดีและอะไรชั่ว หลายคนทำชั่ว - โจรที่ซับซ้อน, ขโมย, คนโกหกและฆาตกร!

มุมมองทางการเมืองของโสกราตีสมีพื้นฐานมาจากความเชื่อมั่นว่าอำนาจในรัฐควรเป็นของ "ดีที่สุด" นั่นคือ มีประสบการณ์ ซื่อสัตย์ ยุติธรรม มีคุณธรรม และมีศิลปะของรัฐบาลอย่างแน่นอน เขาวิพากษ์วิจารณ์ข้อบกพร่องของระบอบประชาธิปไตยในเอเธนส์ในปัจจุบันอย่างรุนแรง จากมุมมองของเขา: "ที่แย่ที่สุดคือคนส่วนใหญ่!" ท้ายที่สุด ไม่ใช่ทุกคนที่เลือกผู้ปกครองจะเข้าใจประเด็นทางการเมืองและรัฐ และสามารถประเมินระดับความเป็นมืออาชีพของผู้ได้รับการเลือกตั้ง ระดับคุณธรรมและสติปัญญาของพวกเขา โสกราตีสยืนหยัดเพื่อความเป็นมืออาชีพในเรื่องการจัดการ ในการตัดสินใจว่าใครและใครสามารถและควรเลือกตำแหน่งผู้นำ

ในตอนท้ายของชีวิต โสกราตีสถูกดำเนินคดีในข้อหาตีความเทพ ซึ่งแตกต่างจากที่ยอมรับตามประเพณีที่มีอยู่ในเอเธนส์ และยังถูกกล่าวหาว่า "ทำลายเยาวชน" ด้วยแนวคิด "ปลุกระดม" อันเป็นผลมาจากอุบายต่างๆ เขาถูกตัดสินประหารชีวิตในที่สุด โสกราตีสปฏิเสธที่จะให้โอกาสเพื่อนหนี โซเครตีสยอมรับความตายด้วยการดื่มยาพิษ (เฮมล็อค)

โสกราตีสตาม Vl. Solovyov ด้วยความตายอันสูงส่งของเขาทำให้ความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของปัญญาของมนุษย์ล้วน ๆ ถึงขีด จำกัด ละครเรื่องการตายของโสกราตีสนี้เป็นโศกนาฏกรรมเหนือบุคคลและเหนือประวัติศาสตร์เพียงเรื่องเดียวของโลก ถูกฆ่าโดยสัจธรรม คนชอบธรรมถูกฆ่า เขาไม่ได้ถูกฆ่าตายอย่างไร้ความปราณีด้วยความทารุณส่วนตัว ไม่ใช่ด้วยการทรยศต่อตนเอง แต่ด้วยการพิพากษาอย่างเคร่งขรึมของรัฐบาลที่ถูกต้องตามกฎหมาย ตามเจตจำนงของบ้านเกิด และมันอาจเป็นอุบัติเหตุได้หากชายผู้ชอบธรรมถูกฆ่าโดยชอบด้วยกฎหมายเพื่อ ด้วยเหตุผลบางอย่างถึงแม้จะไร้เดียงสา แต่สำหรับคนนอกในความชอบธรรมของเขา แต่เขาถูกฆ่าตายเพื่อเธอ ความจริง สำหรับความมุ่งมั่นของเขาที่จะปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมจนถึงที่สุด

หากโสกราตีสชี้นำสติปัญญาทั้งหมดของเขาและ "การรับใช้พระเจ้า" ของเขาเพื่อประณามปัญญาที่ควรจะเป็นของมนุษย์ นั่นก็เป็นเพราะอุดมคติของเหตุผลสากลและปัญญาอันสูงส่งซึ่งเขาเทศนาด้วยเหตุนี้

“คุณคิดว่า” โสเครตีสกล่าว “คุณมีบางอย่างที่มีเหตุผล และไม่มีอะไรที่เป็นเหตุเป็นผลจากคุณ? อย่างไรก็ตาม คุณทราบหรือไม่ว่าร่างกายดังกล่าวประกอบด้วยอนุภาคเล็กๆ ของดินและความชื้น ซึ่งในตัวมันเองนั้นยิ่งใหญ่และกว้างใหญ่ คุณทราบด้วยว่ามันประกอบด้วยอนุภาคขนาดเล็กขององค์ประกอบอื่นๆ ของโลกที่ยิ่งใหญ่ คุณคิดว่าโดยบังเอิญอันเป็นสุข คุณได้บรรจุจิตทั้งหมดไว้ในตัวคุณ ซึ่งไม่มีที่ไหนเลย ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ในขนาดอนันต์และจำนวนมากมายนับไม่ถ้วนนั้นถูกจัดวางอย่างดีด้วยพลังที่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผล ในคำพูดเหล่านี้ ซึ่งผู้เขียนชีวประวัติของโสกราตีส เซโนฟอน พูดในปากของโสกราตีส มีโปรแกรมทั้งหมดของแนวคิดทางปรัชญาโบราณที่ตามมา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับจิตใจที่เป็นสากล

ตามที่ G. Hegel ได้กล่าวไว้ โสกราตีสไม่ได้เป็นเพียงบุคคลสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ปรัชญาและบางทีอาจเป็นบุคคลที่น่าสนใจที่สุดในปรัชญาโบราณ แต่ยังเป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์โลกด้วย สำหรับจุดหักเหหลักของจิตวิญญาณ ดึงดูดใจตัวเอง ถูกรวบรวมไว้ในรูปแบบของความคิดเชิงปรัชญา จากกาลเวลาการโต้เถียงการไตร่ตรองความคิดจากคลังสมบัติที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ของเขาทำให้เราเห็นภาพของโสกราตีสที่ฉลาดซึ่งแม้ว่าเขาจะหัวเราะเยาะความโง่เขลาของผู้คน แต่ก็รักและเคารพพวกเขา

เพลโต(427-347 ปีก่อนคริสตกาล) - นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ที่แทรกซึมวัฒนธรรมทางปรัชญาทั้งโลกด้วยหัวข้อทางจิตวิญญาณที่บางที่สุดของเขา เขาเป็นหัวข้อของการโต้เถียงไม่รู้จบในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ศิลปะ วิทยาศาสตร์และศาสนา เพลโตหลงรักปรัชญา นักปรัชญาทั้งหมดนี้เป็นการแสดงออกถึงชีวิตของเขา และชีวิตของเขาคือการแสดงออกถึงปรัชญาของเขา เขาไม่เพียง แต่เป็นปราชญ์เท่านั้น แต่ยังเป็นปรมาจารย์ด้านคำศัพท์ทางศิลปะที่รู้วิธีสัมผัสสายใยที่ละเอียดอ่อนที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์และเมื่อได้สัมผัสแล้วปรับแต่งอย่างกลมกลืน จากคำกล่าวของเพลโต ความปรารถนาที่จะเข้าใจถึงความเป็นทั้งมวลทำให้เรามีปรัชญา และ “ไม่เคยมีและจะไม่มีวันเป็นของประทานที่ยิ่งใหญ่กว่าสำหรับผู้คน เช่นเดียวกับของขวัญชิ้นนี้จากพระเจ้า” (G. Hegel)

ช่องว่าง. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของความคิดกับสิ่งต่างๆเพลโตกล่าวว่า: “โลกไม่ได้เป็นเพียงพื้นที่ทางกายภาพ และไม่แยกวัตถุและปรากฏการณ์: ในนั้น นายพลรวมกับปัจเจกและจักรวาล - กับมนุษย์”อวกาศเป็นงานศิลปะชนิดหนึ่ง เขาสวย เขาเป็นเอกพจน์ทั้งหมด จักรวาลมีชีวิต หายใจ เต้นเป็นจังหวะ เต็มไปด้วยพลังที่หลากหลาย และถูกควบคุมโดยกองกำลังที่สร้างกฎทั่วไป จักรวาลเต็มไปด้วยความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นอาณาจักรแห่งความคิด (ดังที่พวกเขากล่าวในตอนนั้น) ชั่วนิรันดร์ ไม่เสื่อมสลาย และคงอยู่ในความงามที่เปล่งประกายของมัน ตามที่เพลโตกล่าว โลกเป็นคู่โดยธรรมชาติ: โลกที่มองเห็นได้ของวัตถุที่เปลี่ยนแปลงได้และโลกแห่งความคิดที่มองไม่เห็นนั้นมีความโดดเด่น ดังนั้นต้นไม้แต่ละต้นจึงปรากฏขึ้นและหายไป แต่ความคิดของต้นไม้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง โลกแห่งความคิดคือสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง และสิ่งที่เป็นรูปธรรมที่รับรู้ด้วยความรู้สึกเป็นลูกผสมระหว่างความเป็นอยู่และสิ่งที่ไม่ใช่ สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเงาของความคิด เป็นสำเนาที่อ่อนแอ

Idea เป็นหมวดหมู่หลักในปรัชญาของเพลโตความคิดของสิ่งหนึ่งเป็นสิ่งที่เหมาะ ตัวอย่างเช่น เราดื่มน้ำ แต่เราไม่สามารถดื่มน้ำความคิดเกี่ยวกับน้ำหรือกินความคิดเรื่องขนมปัง จ่ายเงินในร้านค้าด้วยความคิดเรื่องเงิน: ความคิดคือความหมาย สาระสำคัญของสิ่งของ ในความคิดของเพลโต ชีวิตในจักรวาลทั้งหมดเป็นแบบทั่วไป: พวกมันมีพลังด้านกฎระเบียบและควบคุมจักรวาล มีลักษณะเป็นข้อบังคับและรูปแบบบังคับ; พวกมันเป็นรูปแบบนิรันดร์ กระบวนทัศน์ (จาก Pararadigma กรีก - รูปแบบ) ตามที่สิ่งต่าง ๆ จริงทั้งหมดถูกจัดระเบียบจากสิ่งที่ไม่มีรูปแบบและของเหลว เพลโตตีความความคิดว่าเป็นสาระสำคัญของพระเจ้า พวกเขาถูกมองว่าเป็นสาเหตุของเป้าหมายที่มีพลังแห่งการดิ้นรน ในขณะที่มีความสัมพันธ์ของการประสานงานและการยอมจำนนระหว่างพวกเขา ความคิดสูงสุดคือความคิดของความดีสัมบูรณ์ - เป็นชนิดของ "ดวงอาทิตย์ในอาณาจักรแห่งความคิด" จิตใจโลก สมกับชื่อจิตและเทพ แต่สิ่งนี้ยังไม่ใช่พระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ส่วนตัว (เช่นในศาสนาคริสต์ในภายหลัง) เพลโตพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าโดยความรู้สึกว่าเรามีความใกล้ชิดกับธรรมชาติของพระองค์ซึ่ง "สั่นสะเทือน" ในจิตวิญญาณของเรา องค์ประกอบที่สำคัญของโลกทัศน์ของเพลโตคือความเชื่อในพระเจ้า เพลโตถือว่ามันเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความมั่นคงของระเบียบโลกทางสังคม จากคำกล่าวของเพลโต การแพร่กระจายของ “ความคิดเห็นที่ชั่วร้าย” ส่งผลเสียต่อพลเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนหนุ่มสาว เป็นแหล่งของความวุ่นวายและความไร้เหตุผล นำไปสู่การละเมิดบรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม กล่าวคือ ตามหลักการ "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" ในคำพูดของ F.M. ดอสโตเยฟสกี. เพลโตเรียกร้องให้มีการลงโทษที่รุนแรงสำหรับ "คนชั่ว"

ผมขอเตือนคุณถึงหนึ่งความคิดของ A.F. Loseva: เพลโต กวีผู้กระตือรือร้น รักอาณาจักรแห่งความคิด ขัดแย้งกับเพลโต ปราชญ์ผู้เคร่งครัดที่เข้าใจการพึ่งพาความคิดและสิ่งต่างๆ เพลโตฉลาดมากจนเขาเข้าใจถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกอาณาจักรแห่งความคิดจากสวรรค์ออกจากสิ่งที่ธรรมดาที่สุดทางโลกโดยสิ้นเชิง ท้ายที่สุด ทฤษฎีความคิดเกิดขึ้นในตัวเขาบนเส้นทางของการทำความเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ คืออะไรและเป็นไปได้ที่จะรับรู้ ความคิดของชาวกรีกก่อนที่เพลโตไม่รู้จักแนวคิดของ "อุดมคติ" ในความหมายที่ถูกต้องของคำนั้น เพลโตแยกแยะปรากฏการณ์นี้ว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง เขากำหนดความคิดแต่เดิมแยกจากโลกที่มีเหตุผล เป็นอิสระ และนี้โดยสาระสำคัญก็คือการทวีคูณของสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นแก่นแท้ อุดมการณ์วัตถุประสงค์

ความคิดของจิตวิญญาณ... เพลโตตีความความคิดของจิตวิญญาณ: วิญญาณของบุคคลก่อนเกิดของเขาอยู่ในอาณาจักรแห่งความคิดและความงามที่บริสุทธิ์ จากนั้นเธอก็ลงเอยด้วยโลกที่บาปซึ่งอยู่ในร่างมนุษย์ชั่วคราวเหมือนนักโทษในคุกใต้ดิน "จำโลกแห่งความคิด" ที่นี่เพลโตนึกถึงความทรงจำของสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตก่อนของเขา: วิญญาณแก้ไขคำถามพื้นฐานของชีวิตก่อนที่จะเกิด เมื่อเธอเกิด เธอรู้ทุกอย่างที่จำเป็นต้องรู้อยู่แล้ว ตัวเธอเองเลือกมาก โชคชะตา พรหมลิขิต ลิขิตไว้แล้วสำหรับเธอ ดังนั้นวิญญาณตามเพลโตจึงเป็นแก่นแท้อมตะโดยมีความโดดเด่นสามส่วน: มีเหตุผลนำไปสู่ความคิด กระตือรือร้น อารมณ์ดี-เอาแต่ใจ; กระตุ้นด้วยกิเลสตัณหาหรือครอบงำ ส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณเป็นพื้นฐานของคุณธรรมและปัญญา ส่วนที่กระตือรือร้นของความกล้าหาญ การเอาชนะราคะเป็นอานิสงส์ของความรอบคอบ สำหรับจักรวาลโดยส่วนรวม ที่มาของความปรองดองคือจิตใจของโลก พลังที่สามารถคิดได้เองอย่างเพียงพอ ในขณะเดียวกันก็เป็นหลักการที่เคลื่อนไหว เป็นหางเสือของวิญญาณ ปกครองร่างกาย ซึ่งตัวมันเองไม่มี ความสามารถในการเคลื่อนย้าย ในกระบวนการคิด จิตวิญญาณมีความกระตือรือร้น ขัดแย้งภายใน โต้ตอบและสะท้อนกลับ “ในขณะที่คิด มันไม่ทำอะไรเลยนอกจากการให้เหตุผล ถามตัวเอง ยืนยัน และปฏิเสธ” การผสมผสานที่กลมกลืนกันของทุกส่วนของจิตวิญญาณภายใต้หลักการกำกับดูแลของเหตุผลให้การรับประกันความยุติธรรมเป็นทรัพย์สินทางปัญญาที่ไม่อาจแบ่งแยกได้

เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจและวิภาษ.ในการสอนความรู้ของเขา เพลโตประเมินบทบาทของระยะการรับรู้ต่ำเกินไป โดยเชื่อว่าความรู้สึกและการรับรู้หลอกบุคคล เขายังแนะนำให้ “หลับตาและปิดหูของคุณ” เพื่อเรียนรู้ความจริงโดยให้เหตุผล เพลโตเข้าหาความรู้จากมุมมองของวิภาษวิธี ภาษาถิ่นคืออะไร? แนวคิดนี้มาจากคำว่า "บทสนทนา" ซึ่งเป็นศิลปะแห่งการให้เหตุผล ยิ่งไปกว่านั้น การให้เหตุผลในการสื่อสาร หมายถึงการโต้แย้ง การโต้แย้ง การพิสูจน์บางสิ่งบางอย่าง และการหักล้างบางสิ่ง โดยทั่วไป ภาษาถิ่นเป็นศิลปะของ "การค้นหาการคิด" ในขณะที่การคิดนั้นมีเหตุผลอย่างเข้มงวด โดยจะคลี่คลายความขัดแย้งทุกประเภทในการปะทะกันของความคิดเห็น การตัดสิน และความเชื่อที่แตกต่างกัน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรายละเอียด เพลโตได้ใช้วิภาษวิธีของหนึ่งและหลาย เหมือนกันและอื่น ๆ การเคลื่อนไหวและการพัก ฯลฯ ปรัชญาธรรมชาติของเพลโตมีความเกี่ยวข้องกับคณิตศาสตร์ เพลโตวิเคราะห์วิภาษของแนวคิด นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการพัฒนาตรรกะในภายหลัง

เพลโตตระหนักกับบรรพบุรุษของเขาว่าทุกสิ่งที่เย้ายวน "ไหลชั่วนิรันดร์" มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและตราบเท่าที่ไม่อยู่ภายใต้ความเข้าใจเชิงตรรกะเพลโตจึงแยกแยะความรู้ออกจากความรู้สึกส่วนตัว การเชื่อมโยงที่เราทำในการตัดสินเกี่ยวกับความรู้สึกไม่ใช่ความรู้สึก: เพื่อที่จะรับรู้วัตถุ เราต้องไม่เพียงแต่รู้สึก แต่ยังเข้าใจด้วย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าแนวคิดทั่วไปเป็นผลมาจากการดำเนินการทางจิตพิเศษ "ความคิดริเริ่มของจิตวิญญาณที่มีเหตุผลของเรา" ซึ่งไม่สามารถใช้ได้กับแต่ละสิ่ง คำจำกัดความทั่วไปในรูปแบบของแนวคิดไม่ได้อ้างถึงวัตถุทางประสาทสัมผัสส่วนบุคคล แต่หมายถึงอย่างอื่น: พวกเขาแสดงประเภทหรือสปีชีส์เช่น สิ่งที่อ้างถึงชุดของวัตถุเฉพาะ จากคำกล่าวของเพลโต ปรากฎว่าความคิดเชิงอัตวิสัยของเราสอดคล้องกับความคิดเชิงวัตถุที่อยู่นอกตัวเรา นี่คือแก่นแท้ของอุดมคตินิยมตามวัตถุประสงค์ของเขา

เกี่ยวกับหมวดหมู่ความคิดของกรีกตอนต้นถือว่าธาตุเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญา: ดิน น้ำ ไฟ อากาศ อีเธอร์ จากนั้นหมวดหมู่จะอยู่ในรูปแบบของแนวคิดทั่วไปและเป็นนามธรรม นี่คือลักษณะที่พวกเขามองมาจนถึงทุกวันนี้ ระบบแรกของห้าหมวดหมู่หลักเสนอโดยเพลโต: การเป็น การเคลื่อนไหว การพักผ่อน อัตลักษณ์ ความแตกต่าง

เราเห็นที่นี่ร่วมกันทั้งหมวดหมู่ของการเป็น (การเป็น, การเคลื่อนไหว) และหมวดหมู่ตรรกะ (ตัวตน, ความแตกต่าง) เพลโตตีความหมวดหมู่ว่าไหลจากกันอย่างสม่ำเสมอ

มุมมองต่อสังคมและรัฐเพลโตให้เหตุผลกับความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับที่มาของสังคมและรัฐโดยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลไม่สามารถสนองความต้องการทั้งหมดของเขาในด้านอาหาร ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่ม ฯลฯ ในการพิจารณาปัญหาของสังคมและรัฐ เขาได้อาศัยทฤษฎีความคิดและอุดมคติที่เขาโปรดปราน “รัฐในอุดมคติ” คือชุมชนของชาวนา ช่างฝีมือที่ผลิตทุกอย่างที่จำเป็นเพื่อรักษาชีวิตของประชาชน นักรบที่พิทักษ์ความปลอดภัย และนักปรัชญา-ผู้ปกครองที่ปกครองรัฐอย่างชาญฉลาดและยุติธรรม เพลโต "รัฐในอุดมคติ" เช่นนี้ตรงกันข้ามกับระบอบประชาธิปไตยในสมัยโบราณซึ่งอนุญาตให้ประชาชนมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองกับรัฐบาล ตามคำกล่าวของเพลโต มีเพียงขุนนางเท่านั้นที่ถูกเรียกให้ปกครองรัฐในฐานะพลเมืองที่ดีและฉลาดที่สุด เพลโต ชาวนาและช่างฝีมือต้องทำงานอย่างมีมโนธรรม และไม่มีตำแหน่งในหน่วยงานของรัฐ รัฐควรได้รับการคุ้มครองโดยเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายที่สร้างโครงสร้างอำนาจ และผู้คุมต้องไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว ต้องอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากพลเมืองคนอื่น ๆ และรับประทานอาหารที่โต๊ะส่วนกลาง ตามที่เพลโตกล่าวว่า “รัฐในอุดมคติ” ควรอุปถัมภ์ศาสนาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ปลูกฝังความนับถือในพลเมืองของตน และต่อสู้กับความชั่วร้ายทุกประเภท ระบบการศึกษาและการศึกษาทั้งหมดควรมุ่งเป้าหมายเดียวกัน

โดยไม่ต้องลงรายละเอียด ควรกล่าวว่าหลักคำสอนของรัฐของเพลโตคือยูโทเปีย ให้เราจินตนาการถึงการจำแนกรูปแบบของรัฐบาลที่เพลโตเสนอ: มันเน้นถึงแก่นแท้ของมุมมองทางสังคมและปรัชญาของนักคิดอัจฉริยะ

เพลโตแยกแยะ:

ก) "รัฐในอุดมคติ" (หรือเข้าใกล้อุดมคติ) - ขุนนางรวมถึงสาธารณรัฐขุนนางและราชาธิปไตย;

ข) ลำดับชั้นของรูปแบบรัฐจากมากไปน้อย ซึ่งเขาจัดอันดับว่าด้วยการปกครองแบบเผด็จการ คณาธิปไตย ประชาธิปไตย และการปกครองแบบเผด็จการ

เพลโตกล่าวว่าการปกครองแบบเผด็จการเป็นรูปแบบที่แย่ที่สุดของรัฐบาล และประชาธิปไตยเป็นเป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงสำหรับเขา รูปแบบที่เลวร้ายที่สุดของรัฐเป็นผลมาจาก "การทุจริต" ของรัฐในอุดมคติ Timocracy (ที่แย่ที่สุดด้วย) เป็นสถานะที่มีเกียรติและคุณสมบัติ: มันใกล้เคียงกับอุดมคติ แต่แย่กว่านั้น ตัวอย่างเช่น มากกว่าระบอบราชาธิปไตย

มุมมองทางจริยธรรมปรัชญาของเพลโตเกือบทั้งหมดเต็มไปด้วยปัญหาด้านจริยธรรม: ในการสนทนาของเขาในประเด็นต่างๆ เช่น ธรรมชาติของความดีสูงสุด การนำไปปฏิบัติในพฤติกรรมของผู้คน ในชีวิตของสังคมได้รับการพิจารณา ทัศนคติทางศีลธรรมของนักคิดพัฒนาจาก "ความเห็นแก่ตัวที่ไร้เดียงสา" (Protagoras) - สอดคล้องกับมุมมองของโสกราตีส: "ดี" เป็นความสามัคคีระหว่างคุณธรรมและความสุข สวยงามและมีประโยชน์ ใจดีและน่ารื่นรมย์ จากนั้นเพลโตก็มุ่งสู่แนวคิดเรื่องศีลธรรมอันสมบูรณ์ (บทสนทนา "Gorgias") ในนามของความคิดเหล่านี้ที่เพลโตประณามโครงสร้างทางศีลธรรมทั้งหมดของสังคมเอเธนส์ซึ่งประณามตัวเองสำหรับการตายของโสกราตีส อุดมคติของความจริงที่เป็นกลางอย่างแท้จริงนั้นตรงกันข้ามกับการขับเคลื่อนราคะของมนุษย์: ความดีตรงข้ามกับความพอใจ ความศรัทธาในคุณธรรมและความสุขที่กลมกลืนกันอย่างที่สุดยังคงอยู่ แต่อุดมคติของสัจธรรมสัมบูรณ์ ความดีอันสัมบูรณ์ นำเพลโตไปสู่การรับรู้อีกโลกหนึ่งที่เหนือเหตุผล ซึ่งเปลือยเปล่าโดยสมบูรณ์จากเนื้อหนัง ที่ซึ่งความจริงนี้ดำรงอยู่และถูกเปิดเผยในความบริบูรณ์อันแท้จริงทั้งหมดของมัน ในบทสนทนาเช่น "Gorgias", "Theetetus", "Phaedo", "Republic" จริยธรรมของ Plato ได้รับการปฐมนิเทศจากนักพรต: มันต้องการการทำให้วิญญาณบริสุทธิ์จากการตัดสินใจจากความสุขทางโลกจากชีวิตทางโลกที่เต็มไปด้วยความสุขทางโลก ตามคำกล่าวของเพลโต ความดีสูงสุด (ความคิดเรื่องความดีและเหนือสิ่งอื่นใด) อยู่นอกโลก ดังนั้นเป้าหมายสูงสุดของศีลธรรมก็อยู่ในโลกที่มีเหตุผลเช่นกัน ท้ายที่สุดวิญญาณดังที่ได้กล่าวไปแล้วไม่ได้กำเนิดมาจากโลก แต่ในโลกบน และทรงอาภรณ์เนื้อดิน ย่อมได้รับอานิสงส์และความทุกข์ทรมานมากมาย ตามคำกล่าวของเพลโต โลกแห่งประสาทสัมผัสนั้นไม่สมบูรณ์ - เต็มไปด้วยความโกลาหล หน้าที่ของมนุษย์คือการอยู่เหนือเขาและต่อสู้ด้วยพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณของเขาเพื่อเป็นเหมือนพระเจ้า ผู้ไม่สัมผัสกับสิ่งชั่วร้าย ("Teetet"); ในการปลดปล่อยวิญญาณจากทุกสิ่งทางร่างกาย มุ่งความสนใจไปที่โลกภายในของการเก็งกำไรและจัดการกับความจริงและนิรันดร์เท่านั้น ("Phaedo") ด้วยวิธีนี้จิตวิญญาณสามารถลุกขึ้นจากการตกสู่ก้นบึ้งของโลกที่มีเหตุผลและกลับสู่สภาพเดิมที่เปลือยเปล่า

ความโน้มเอียงนี้ไม่ได้ทำให้หลักจริยธรรมของเพลโตหมดไป พร้อมกับชี้ให้เห็นถึงตำแหน่งการประนีประนอมที่ประนีประนอม ซึ่งต่อมาปรากฏให้เห็นมากขึ้นเรื่อยๆ ในบทสนทนาของเขา (เช่น Philebus และ Laws) แม้ว่ามันจะปรากฏออกมาก่อนหน้านี้: ในความราคะเอง Plato เน้นที่ eros ความปรารถนาในอุดมคติในความงามสูงสุดและความสมบูรณ์นิรันดร์ของการเป็น

แนวความคิดเชิงปรัชญาของกรีกโบราณมีความสูงที่สุดใน การสร้างสรรค์ของอริสโตเติล(384-322 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งมีทัศนะ ซึ่งรวมเอาความสำเร็จของวิทยาศาสตร์โบราณไว้ในสารานุกรม เป็นระบบที่ยิ่งใหญ่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่เป็นรูปธรรมที่เหมาะสมในความลึก ความละเอียดอ่อน และขนาดที่น่าทึ่ง มนุษยชาติที่มีการศึกษาได้ศึกษากำลังศึกษาและจะเรียนรู้วัฒนธรรมทางปรัชญาจากเขาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

อริสโตเติลเป็นนักเรียนของเพลโต แต่ในประเด็นพื้นฐานหลายประการ เขาไม่เห็นด้วยกับครูของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเชื่อว่าทฤษฎีความคิดของเพลโตไม่เพียงพอที่จะอธิบายความเป็นจริงเชิงประจักษ์ อริสโตเติลเป็นเจ้าของคำพูดที่ว่า: "เพลโตเป็นเพื่อนของฉัน แต่ความจริงยิ่งกว่านั้น!" เขาพยายามลดช่องว่างระหว่างโลกแห่งสิ่งที่มีเหตุผลและโลกแห่งความคิด

สสารและรูปแบบ (ไอดอส) ความแรงและการกระทำจากการรับรู้ถึงการมีอยู่ตามวัตถุประสงค์ของสสาร อริสโตเติลได้พิจารณาว่าสสารนั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่สามารถแก้ไขได้ และไม่สามารถทำลายได้ สสารไม่สามารถเกิดขึ้นจากความว่างเปล่าได้ และไม่สามารถเพิ่มหรือลดปริมาณได้ อย่างไรก็ตาม ตัวมันเองตามอริสโตเติลนั้นเฉื่อยและไม่โต้ตอบ มันมีความเป็นไปได้ที่จะเกิดขึ้นของสิ่งต่าง ๆ อย่างแท้จริงเช่นว่าหินอ่อนมีความเป็นไปได้ของรูปปั้นต่างๆ เพื่อที่จะเปลี่ยนความเป็นไปได้นี้ให้กลายเป็นความจริง จำเป็นต้องให้เรื่องในรูปแบบที่เหมาะสม ตามรูปแบบอริสโตเติลหมายถึงปัจจัยสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นซึ่งเป็นสิ่งที่กลายเป็นจริง รูปแบบคือสิ่งเร้าและเป้าหมาย สาเหตุของการก่อตัวของสิ่งต่าง ๆ จากเรื่องจำเจ: สสารเป็นดินเหนียวชนิดหนึ่ง เพื่อให้สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นจากมัน จำเป็นต้องมีช่างปั้นหม้อ - เทพเจ้า (หรือจิตใจในฐานะผู้เสนอญัตติสำคัญ) รูปแบบและสสารเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ดังนั้นทุกสิ่งในความเป็นไปได้จึงมีอยู่แล้วในสสารและผ่านการพัฒนาตามธรรมชาติจึงได้รับรูปแบบของมัน โลกทั้งใบเป็นชุดของรูปแบบที่เชื่อมต่อกันและจัดเรียงตามลำดับความสมบูรณ์แบบที่เพิ่มขึ้น ดังนั้นอริสโตเติลจึงเข้าใกล้ความคิดของสิ่งมีชีวิตเดียวของสิ่งหนึ่งปรากฏการณ์: พวกเขาเป็นตัวแทนของการหลอมรวมของสสารและไอดอส (รูปแบบ) สสารทำหน้าที่เป็นความเป็นไปได้และเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ ตัวอย่างเช่น หินอ่อนสามารถมองได้ว่ามีความเป็นไปได้ของรูปปั้น นอกจากนี้ยังเป็นหลักการด้านวัสดุ สารตั้งต้น และรูปปั้นที่แกะสลักออกมานั้นเป็นเอกภาพของสสารและรูปแบบอยู่แล้ว กลไกหลักของโลกคือพระเจ้า ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นรูปแบบของทุกรูปแบบ เป็นยอดของจักรวาล ,

หมวดหมู่ของปรัชญาหมวดหมู่เป็นแนวคิดพื้นฐานของปรัชญา การพิจารณาของอริสโตเติลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสสารและไอดอส (รูปแบบ) การกระทำและศักยภาพเผยให้เห็นถึงไดนามิกที่กระฉับกระเฉงของการดำรงอยู่ในการพัฒนา ในเวลาเดียวกัน นักคิดเห็นการพึ่งพาอาศัยกันของปรากฏการณ์แห่งการดำรงอยู่: ทุกอย่างมีคำอธิบายเชิงสาเหตุ ในเรื่องนี้เขาแยกแยะระหว่างสาเหตุ: มีสาเหตุเชิงรุก - นี่คือพลังที่สร้างบางสิ่งบางอย่างในการไหลของปฏิสัมพันธ์สากลของปรากฏการณ์ของการดำรงอยู่ไม่เพียง แต่เรื่องและรูปแบบการกระทำและความแรง แต่ยังสร้างพลังงาน -สาเหตุซึ่งควบคู่ไปกับหลักการเชิงรุกมีความหมายเป้าหมาย: "เพื่ออะไร" ที่นี่เรากำลังจัดการกับตำแหน่งที่สำคัญอย่างยิ่งของปรัชญาของอริสโตเติลเช่นเดียวกับหลักการทางความหมายของทั้งหมดที่มีอยู่ตลอดจนลำดับชั้นของระดับ - จากสสารเป็นโอกาสสู่การก่อตัวของรูปแบบเดียวและอื่น ๆ - จากรูปแบบอนินทรีย์ สู่โลกของพืช สิ่งมีชีวิต สัตว์ต่าง ๆ และสุดท้าย สู่บุคคล สังคม ดังนั้นในอริสโตเติลจึงมีบทบาทอย่างมากตามหลักการของการพัฒนาสิ่งมีชีวิตซึ่งเชื่อมโยงกับประเภทของพื้นที่และเวลาซึ่งปรากฏสำหรับเขาไม่ใช่เป็นสาร แต่เป็น "สถานที่" และจำนวนการเคลื่อนไหวนั่นคือ , เป็นลำดับเหตุการณ์และสถานะที่เกิดขึ้นจริงและจินตนาการได้ แนวทางนี้ใกล้เคียงกับความเข้าใจสมัยใหม่ของหมวดหมู่เหล่านี้มากกว่าพูดแบบนิวตัน

อริสโตเติลพัฒนาระบบลำดับชั้นของหมวดหมู่โดยที่ "สาระสำคัญ" หรือ "สาร" เป็นองค์ประกอบหลัก และส่วนที่เหลือถือเป็นคุณลักษณะของมัน ด้วยความพยายามที่จะลดความซับซ้อนของระบบการจัดหมวดหมู่ อริสโตเติลจึงจำได้ว่ามีเพียงสามประเภทเท่านั้นที่เป็นพื้นฐาน: แก่นแท้ สถานะ ความสัมพันธ์

ด้วยการวิเคราะห์ความสามารถและการกระทำของเขา อริสโตเติลได้นำหลักการพัฒนาไปสู่ปรัชญา นี่คือการตอบสนองต่ออาพอเรียของชาวเอลีนตามที่การมีอยู่สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งจากการมีอยู่หรือจากการไม่มีอยู่จริง แต่ทั้งสองเป็นไปไม่ได้เพราะในกรณีแรกการดำรงอยู่ไม่มีอยู่อีกต่อไปและในครั้งที่สองสิ่งที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้จาก ไม่มีอะไร ดังนั้น การเกิดขึ้นหรือการก่อตัวโดยทั่วไปจึงเป็นไปไม่ได้ และโลกที่มีเหตุผลควรนำมาประกอบกับอาณาจักรของ "ความไม่มี" ดังนั้นอริสโตเติลจึงแนะนำหมวดหมู่ของความเป็นไปได้และความเป็นจริงเข้าสู่การหมุนเวียนของปรัชญาและนี่คือความแรงและการกระทำ

พระเจ้าเป็นผู้มีอิทธิพลสูงสุด เป็นจุดเริ่มต้นที่แน่นอนของการเริ่มต้นทั้งหมดตามคำกล่าวของอริสโตเติล การเคลื่อนไหวของโลกเป็นกระบวนการที่สำคัญ: ช่วงเวลาทั้งหมดถูกปรับสภาพร่วมกัน ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นเครื่องยนต์เดียว นอกจากนี้ จากแนวคิดของเวรกรรม เขามาถึงแนวคิด) ของเหตุผลแรก และนี่คือสิ่งที่เรียกว่าการพิสูจน์จักรวาลวิทยาของการดำรงอยู่ของพระเจ้า พระเจ้าเป็นเหตุผลแรกของการเคลื่อนไหว เป็นจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นทั้งหมด อันที่จริง เหตุผลหลายประการไม่สามารถไม่มีที่สิ้นสุดหรือไม่มีจุดเริ่มต้นได้ มีเหตุผลที่กำหนดตัวเองไม่ได้ขึ้นอยู่กับอะไร: สาเหตุของสาเหตุทั้งหมด! ท้ายที่สุด เหตุผลหลายประการจะไม่สิ้นสุดหากไม่อนุญาตให้เริ่มการเคลื่อนไหวโดยเด็ดขาด การเริ่มต้นนี้เป็นเทพในฐานะสสารที่เป็นสากล อริสโตเติลยืนยันการดำรงอยู่ของเทพโดยดุลยพินิจของหลักการของการปรับปรุงจักรวาล ตามที่อริสโตเติลกล่าว เทพเป็นเรื่องของความรู้สูงสุดและสมบูรณ์แบบที่สุด เนื่องจากความรู้ทั้งหมดมุ่งไปที่รูปแบบและแก่นแท้ และพระเจ้าคือรูปแบบที่บริสุทธิ์และแก่นแท้ประการแรก พระเจ้าของอริสโตเติลไม่ใช่พระเจ้าส่วนตัว

ความคิดของจิตวิญญาณ... อริสโตเติลเชื่อว่าจิตวิญญาณซึ่งมีจุดมุ่งหมายเป็นเพียงแค่หลักการจัดระเบียบซึ่งแยกออกจากร่างกายไม่ได้ แหล่งที่มาและวิธีการควบคุมสิ่งมีชีวิตพฤติกรรมสังเกตอย่างเป็นกลาง วิญญาณเป็นเอนเทเลชีของร่างกาย ดังนั้นผู้ที่เชื่อว่าวิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากร่างกายจึงถูกต้อง แต่ตัวมันเองนั้นไม่มีตัวตนและไม่มีตัวตน สิ่งที่ทำให้เรามีชีวิต รู้สึก และคิดคือจิตวิญญาณ ดังนั้นมันจึงเป็นความหมายและรูปแบบ ไม่ใช่สิ่งสำคัญ ไม่ใช่พื้นฐาน: "เป็นวิญญาณที่ให้ความหมายและเป้าหมายแก่ชีวิต" ร่างกายมีอยู่ในสภาวะที่สำคัญซึ่งก่อให้เกิดความเป็นระเบียบและความสามัคคี นี่คือจิตวิญญาณ กล่าวคือ การสะท้อนความเป็นจริงที่แท้จริงของจิตที่เป็นสากลและนิรันดร์ อริสโตเติลได้วิเคราะห์ "ส่วน" ต่างๆ ของจิตวิญญาณ: ความทรงจำ อารมณ์ การเปลี่ยนแปลงจากความรู้สึกไปสู่การรับรู้ทั่วไป และจากความรู้สึกไปสู่การเป็นตัวแทนในภาพรวม จากความคิดเห็นผ่านแนวคิดไปสู่ความรู้ และจากความรู้สึกโดยตรงไปสู่เจตจำนงที่มีเหตุผล วิญญาณสามารถแยกแยะและรับรู้สิ่งต่าง ๆ แต่ "ใช้เวลามากในความผิดพลาด" "มันเป็นเรื่องที่ยากที่สุดที่จะบรรลุถึงจิตวิญญาณที่แน่นอนในทุกประการ" ตามคำกล่าวของอริสโตเติล ความตายของร่างกายทำให้วิญญาณเป็นอิสระสำหรับชีวิตนิรันดร์: วิญญาณนั้นเป็นนิรันดร์และเป็นอมตะ

ทฤษฎีความรู้และตรรกะความรู้ความเข้าใจในอริสโตเติลเป็นเรื่องของมัน ประสบการณ์ขึ้นอยู่กับความรู้สึก ความทรงจำ และนิสัย ความรู้ใด ๆ เริ่มต้นด้วยความรู้สึก: เป็นสิ่งที่สามารถอยู่ในรูปของวัตถุที่รับรู้อย่างมีเหตุผลโดยปราศจากเรื่องของพวกมัน เหตุผลเห็นร่วมกันในปัจเจกบุคคล เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ด้วยความช่วยเหลือจากความรู้สึกและการรับรู้เท่านั้นเนื่องจากลักษณะชั่วคราวและเปลี่ยนแปลงได้ของทุกสิ่ง รูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงคือแนวคิดที่เข้าใจแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ หลังจากพัฒนาทฤษฎีความรู้อย่างละเอียดและลึกซึ้งแล้ว อริสโตเติลได้สร้างงานเกี่ยวกับตรรกะ ซึ่งยังคงความสำคัญที่ยั่งยืนมาจนถึงทุกวันนี้ ที่นี่เขาได้พัฒนาทฤษฎีการคิดและรูปแบบ แนวความคิด การตัดสิน การอนุมาน ฯลฯ อริสโตเติลเป็นผู้ก่อตั้งตรรกะ

การวิเคราะห์หมวดหมู่และการดำเนินการในการวิเคราะห์ปัญหาเชิงปรัชญา อริสโตเติลยังพิจารณาการทำงานของจิตใจ ตรรกะ ซึ่งรวมถึงตรรกะของข้อความด้วย เขากำหนดกฎเชิงตรรกะ: กฎแห่งอัตลักษณ์ (แนวคิดควรใช้ในความหมายเดียวกันในการให้เหตุผล) กฎแห่งความขัดแย้ง ("อย่าขัดแย้งกับตัวเอง") และกฎหมายของบุคคลที่สามที่ถูกยกเว้น ("A ไม่ใช่ จริงไม่มีที่สาม”) อริสโตเติลได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องการอ้างเหตุผล ซึ่งตรวจสอบการอนุมานทุกประเภทในกระบวนการให้เหตุผล

ควรเน้นเป็นพิเศษว่าอริสโตเติลพัฒนาปัญหาการเสวนาซึ่งทำให้ความคิดของโสกราตีสลึกซึ้งยิ่งขึ้น

มุมมองทางจริยธรรมตามคำกล่าวของอริสโตเติล รัฐต้องการคุณธรรมบางอย่างจากพลเมือง โดยที่บุคคลไม่สามารถใช้สิทธิพลเมืองของตนและเป็นประโยชน์ต่อสังคมได้ ความดีคือสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผลประโยชน์ของสังคม ซึ่งเสริมสร้างระเบียบทางสังคมให้เข้มแข็ง เขาแบ่งคุณธรรมออกเป็นปัญญาและคุณธรรม - คุณธรรมของตัวละคร เมื่อพูดถึงอุปนิสัย เราไม่ได้เรียกใครว่าฉลาดหรือมีเหตุผล แต่เป็นคนอ่อนโยนหรือปานกลาง คุณธรรมทางปัญญามีความสำคัญอย่างยิ่ง: ปัญญา, กิจกรรมที่เหมาะสม, ความรอบคอบ, ซึ่งบุคคลแสดงตนว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีพรสวรรค์ คุณธรรมดังกล่าวได้มาจากการซึมซับความรู้และประสบการณ์ของคนรุ่นก่อนและแสดงออกในกิจกรรมที่ชาญฉลาด ความสุขของมนุษย์ตามอริสโตเติลเป็นพลังงานของชีวิตที่สมบูรณ์ตามความกล้าหาญที่สมบูรณ์ คนที่มี “วิธีคิดแบบทาส” จะถือว่ามีความสุขไม่ได้ ทรัพย์สินทางจริยธรรมไม่ได้มอบให้กับผู้คนจากธรรมชาติแม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้โดยอิสระก็ตาม ธรรมชาติทำให้เป็นไปได้ที่จะกลายเป็นคุณธรรม แต่ความเป็นไปได้นี้เกิดขึ้นและตระหนักในกิจกรรมเท่านั้น: โดยการทำอย่างยุติธรรมบุคคลจะกลายเป็นคนยุติธรรม ทำหน้าที่ในการดูแลเขาจะกลายเป็นปานกลาง ทำหน้าที่อย่างกล้าหาญ - กล้าหาญ แก่นแท้ของความดีคือการผสมผสานระหว่างความเอื้ออาทรและความพอประมาณ หลักการทั่วไปของการสอนอย่างมีจริยธรรมของนักคิดคือความปรารถนาที่จะค้นหาพฤติกรรมแนวกลาง สถานที่พิเศษในการสอนนี้ถูกครอบครองโดยแนวคิดเรื่องความยุติธรรม: หนึ่งสามารถยุติธรรมได้เฉพาะในความสัมพันธ์กับอีกสิ่งหนึ่งเท่านั้นและความห่วงใยในอีกด้านหนึ่งเป็นการแสดงความห่วงใยต่อสังคม

เกี่ยวกับสังคมและรัฐ อริสโตเติลได้พัฒนาหลักคำสอนทางสังคมและปรัชญาที่เป็นต้นฉบับขึ้นมา เมื่อศึกษาชีวิตทางสังคม-การเมือง เขาได้ดำเนินตามหลักการที่ว่า “เช่นเดียวกับที่อื่น วิธีที่ดีที่สุดในการสร้างทฤษฎีคือการพิจารณาการศึกษาขั้นต้นของรายวิชา” เขาถือว่า “การศึกษา” นี้เป็นความปรารถนาตามธรรมชาติของผู้คนที่จะอยู่ร่วมกัน และเพื่อการสื่อสารทางการเมือง ตามคำกล่าวของอริสโตเติล มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตทางการเมือง นั่นคือ ทางสังคมและมีความปรารถนาสัญชาตญาณในการ "อยู่ร่วมกัน" (อริสโตเติลยังไม่ได้แยกความคิดของสังคมออกจากความคิดของรัฐ !. ความอยุติธรรม ผลแรกของชีวิตทางสังคมเขาพิจารณาการก่อตัวของครอบครัว - สามีภรรยา พ่อแม่และลูก ... ความจำเป็นในการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันนำไปสู่การสื่อสารระหว่างครอบครัวและหมู่บ้าน นี่คือวิธีที่รัฐเกิดขึ้น เมื่อระบุสังคมกับรัฐแล้วอริสโตเติลถูกบังคับให้มองหาองค์ประกอบของรัฐ - เขาเข้าใจการพึ่งพาเป้าหมายความสนใจและธรรมชาติของกิจกรรมของผู้คนเกี่ยวกับสถานะทรัพย์สินของพวกเขาและใช้เกณฑ์นี้ในการจำแนกลักษณะชั้นต่าง ๆ ของสังคม จากคำกล่าวของอริสโตเติลคนจนและคนรวย“ กลายเป็นองค์ประกอบในรัฐตรงข้าม diametrically ซึ่งกันและกันเพื่อให้ขึ้นอยู่กับความสมดุลขององค์ประกอบหนึ่งหรือองค์ประกอบอื่นถูกกำหนดและเหมาะสม รูปแบบปัจจุบันของระบบรัฐ” เขาแยกแยะกลุ่มพลเมืองหลักสามกลุ่ม: คนรวยมาก คนจนสุดขีด และคนธรรมดา ยืนอยู่ระหว่างกลุ่มหนึ่งกับอีกกลุ่มหนึ่ง อริสโตเติลเป็นศัตรูกับกลุ่มสังคมสองกลุ่มแรก เขาเชื่อว่าหัวใจของคนที่มีความมั่งคั่งมากเกินไปคือการแสวงหากำไรจากทรัพย์สินที่ผิดธรรมชาติ ในเรื่องนี้ ตามที่อริสโตเติลกล่าว การดิ้นรนเพื่อ "ชีวิตที่ดี" ไม่ได้ปรากฏให้เห็น แต่มีเพียงการดิ้นรนเพื่อชีวิตโดยทั่วไปเท่านั้น เนื่องจากความกระหายในชีวิตไม่สามารถระงับได้ ความปรารถนาที่จะสนองความกระหายนี้จึงไม่สามารถระงับได้ ด้วยการวางทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวที่มากเกินไป "คนประเภทแรก" เหยียบย่ำประเพณีและกฎหมายของสังคม การดิ้นรนเพื่ออำนาจพวกเขาเองไม่สามารถเชื่อฟังได้จึงรบกวนความสงบสุขของชีวิตของรัฐ เกือบทั้งหมดเป็นคนหยิ่งจองหอง มีแนวโน้มที่จะฟุ่มเฟือยและคุยโอ้อวด รัฐไม่ได้สร้างมาเพื่ออยู่ทั่วไป แต่เพื่ออยู่อย่างมีความสุขเป็นหลัก ตามคำกล่าวของอริสโตเติล รัฐจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อมีการสร้างการสื่อสารเพื่อชีวิตที่ดีระหว่างครอบครัวและเผ่าต่างๆ เพื่อชีวิตที่สมบูรณ์และเพียงพอสำหรับตัวมันเอง ความสมบูรณ์ของมนุษย์สันนิษฐานว่าเป็นพลเมืองที่สมบูรณ์ ในทางกลับกัน ความสมบูรณ์ของพลเมืองก็สันนิษฐานถึงความสมบูรณ์ของรัฐ ยิ่งไปกว่านั้น ธรรมชาติของรัฐอยู่ "ข้างหน้า" ของครอบครัวและปัจเจก ความคิดที่ลึกซึ้งนี้มีลักษณะดังนี้ ความสมบูรณ์แบบของพลเมืองถูกกำหนดโดยคุณภาพของสังคมที่เขาเป็นเจ้าของ ผู้ที่ต้องการสร้างคนที่สมบูรณ์แบบต้องสร้างพลเมืองที่สมบูรณ์แบบ และผู้ที่ต้องการสร้างพลเมืองที่สมบูรณ์แบบจะต้องสร้างรัฐที่สมบูรณ์แบบ ในฐานะผู้สนับสนุนระบบทาส อริสโตเติลเชื่อมโยงความเป็นทาสกับประเด็นเรื่องทรัพย์สินอย่างใกล้ชิด: ในสาระสำคัญของสิ่งต่าง ๆ คือการหยั่งรากโดยอาศัยอำนาจจากช่วงเวลาที่เกิดสิ่งมีชีวิตบางชนิดถูกกำหนดให้ยอมจำนนในขณะที่คนอื่น ๆ เพื่อครอบครอง . นี่เป็นกฎทั่วไปของธรรมชาติ - สิ่งมีชีวิตก็อยู่ภายใต้กฎนี้เช่นกัน ตามคำกล่าวของอริสโตเติลซึ่งโดยธรรมชาติแล้วไม่ได้เป็นของตัวเอง แต่เป็นของอีกคนหนึ่ง แต่ยังเป็นผู้ชายอยู่โดยธรรมชาติแล้วเป็นทาส

หากปัจเจกนิยมทางเศรษฐกิจเข้าครอบงำและทำลายผลประโยชน์ของส่วนรวม รัฐจะต้องเข้าไปแทรกแซงในพื้นที่นี้ อริสโตเติลวิเคราะห์ปัญหาเศรษฐศาสตร์ แสดงให้เห็นบทบาทของเงินในกระบวนการแลกเปลี่ยนและโดยทั่วไปในกิจกรรมทางการค้า ซึ่งเป็นส่วนสนับสนุนที่แยบยลต่อเศรษฐกิจการเมือง เขาแยกแยะรูปแบบการปกครองต่างๆ เช่น ราชาธิปไตย ขุนนาง และการเมือง การเบี่ยงเบนจากระบอบราชาธิปไตยทำให้เกิดการปกครองแบบเผด็จการการเบี่ยงเบนจากชนชั้นสูง - คณาธิปไตยจากการเมือง - ประชาธิปไตย ความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินเป็นหัวใจของ "ความวุ่นวายทางสังคม" ทั้งหมด ตามคำกล่าวของอริสโตเติล คณาธิปไตยและประชาธิปไตยยึดถืออำนาจในรัฐบนข้อเท็จจริงที่ว่าความมั่งคั่งในทรัพย์สินมีอยู่เพียงไม่กี่คน และพลเมืองทุกคนมีเสรีภาพ คณาธิปไตยปกป้อง ผลประโยชน์ของชนชั้นที่ครอบครอง: อริสโตเติลเน้นว่าความสัมพันธ์ระหว่างคนจนกับคนรวยไม่ใช่แค่ความแตกต่าง แต่ตรงกันข้าม รัฐที่ดีที่สุดคือสังคมที่ประสบความสำเร็จผ่านองค์ประกอบระดับกลาง (โดยองค์ประกอบกลาง Aristotle หมายถึง "ค่าเฉลี่ย" ” ระหว่างผู้ถือทาสและทาส) และรัฐเหล่านั้นมีระบบที่ดีที่สุดโดยที่องค์ประกอบตรงกลางมีจำนวนมากขึ้นซึ่งมีความสำคัญมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับองค์ประกอบสุดขั้วทั้งสองอริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่าเมื่ออยู่ในสถานะหลายคนถูกลิดรอน เกี่ยวกับสิทธิทางการเมือง เมื่อมีคนยากจนจำนวนมาก ในสภาพเช่นนี้ย่อมมีองค์ประกอบที่เป็นศัตรูอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในระบอบประชาธิปไตย คณาธิปไตย และในระบอบราชาธิปไตย และภายใต้ระบบรัฐประเภทอื่น กฎทั่วไปควรเป็นดังนี้: พลเมืองไม่ควรได้รับโอกาสในการเพิ่มอำนาจทางการเมืองเกินขอบเขตที่เหมาะสม อริสโตเติลแนะนำให้สังเกตผู้มีอำนาจ เพื่อที่พวกเขาจะไม่เปลี่ยนตำแหน่งราชการให้เป็นแหล่งของการเพิ่มพูนส่วนตัว

อริสโตเติลกล่าวว่า "รากของหลักคำสอนนั้นขม และผลของมันก็หวาน" และรู้เรื่องการสอนมาก!

อริสโตเติล นักปรัชญาชาวกรีกโบราณเกิดเมื่อ 384 ปีก่อนคริสตกาล ใน Stagir (ดังนั้นเขาจึงได้รับชื่อเล่น Stagirite) ในครอบครัวของแพทย์ พ่อเป็นครูคนแรกของอริสโตเติล เมื่อตอนเป็นวัยรุ่น เขากำพร้า แต่ Proxen ผู้พิทักษ์ของเขาทำทุกอย่างเพื่อให้ชายหนุ่มผู้อยากรู้อยากเห็นเรียนต่อ

อริสโตเติลเป็นครูสอนพิเศษของอเล็กซานเดอร์มหาราช ทรงก่อตั้งสถานศึกษา (Lyceum) หรือ โรงเรียนปรินิพพาน... มันถูกเรียกจาก (จากภาษากรีก Περιπατέω - เดินเพื่อเดิน) - ตั้งแต่อริสโตเติลในขณะที่บรรยายเดินไปกับนักเรียนของเขา

อริสโตเติลเป็นนักคิดคนแรกที่สร้างระบบปรัชญาที่ครอบคลุม ทุกด้านของการพัฒนามนุษย์: สังคมวิทยา ปรัชญา การเมือง ตรรกศาสตร์ ฟิสิกส์

เขาแบ่งวิทยาศาสตร์ออกเป็นทฤษฎี ซึ่งมีวัตถุประสงค์คือความรู้เพื่อประโยชน์ของความรู้ การปฏิบัติ และ "บทกวี" (ความคิดสร้างสรรค์) วิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีประกอบด้วยฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ และ "ปรัชญาแรก" (ยังเป็นปรัชญาเชิงเทววิทยาอีกด้วย ซึ่งต่อมาเรียกว่าอภิปรัชญา) วิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติประกอบด้วยจริยธรรมและการเมือง (เป็นศาสตร์ของรัฐด้วย)

การทำความคุ้นเคยกับคำสอนทั้งหมดของอริสโตเติลเป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก แต่ในบทความนี้เราจะพูดถึงแต่คำสอนเรื่องจักรวาลเท่านั้น

จักรวาลวิทยาของอริสโตเติล

จักรวาลวิทยา (ช่องว่าง + โลโก้) - ส่วนหนึ่งของดาราศาสตร์ที่ศึกษาคุณสมบัติและวิวัฒนาการของจักรวาลโดยรวมพื้นฐานของวินัยนี้คือคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และดาราศาสตร์

รูปแสดงโครงสร้างของจักรวาลตามอริสโตเติล ตัวเลขระบุทรงกลม: ดิน (1), น้ำ (2), อากาศ (3), ไฟ (4), อีเธอร์ (5), เครื่องยนต์ไพร์ม (6) เกินขนาด.

ตามทฤษฎีของอริสโตเติล จักรวาลแบ่งออกเป็นสองส่วน: ล่าง (sublunar) และบน (supra-moon)บริเวณใต้พิภพประกอบด้วยธาตุสี่: ดิน น้ำ อากาศ ไฟ พื้นที่นี้เป็นของเหลว ไม่สามารถอธิบายเป็นภาษาคณิตศาสตร์ได้ ดินแดนเหนือดวงจันทร์ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์สอดคล้องกับอุดมคติของความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบ ประกอบด้วยอีเทอร์ ซึ่งเป็นสสารชนิดพิเศษที่ไม่พบบนโลก สสารแต่ละประเภทมีที่ของตัวเองในจักรวาล: โลกอยู่ในศูนย์กลางของโลก แล้วก็มา น้ำ อากาศ ไฟ อีเธอร์ ความอ่อนแอของโลกได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าการเคลื่อนไหวที่นั่นดำเนินไปในแนวดิ่งและมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด องค์ประกอบของโลกใต้จันทรคติมักจะพยายามหาที่ของมัน ด้วยเหตุนี้เขาจึงอ้างหลักฐาน: ถ้าคุณหยิบดินขึ้นมาในมือของคุณ มันก็จะตกลงมา และถ้าคุณจุดไฟ มันก็จะพุ่งสูงขึ้น

องค์ประกอบของดินและน้ำที่ก้มลงถือว่าหนักมาก องค์ประกอบของอากาศและไฟที่พุ่งสูงขึ้นถือว่าเบาอย่างยิ่ง และเมื่อองค์ประกอบไปถึงที่ตามธรรมชาติ การเคลื่อนที่ของพวกมันก็หยุดลง ดังนั้นข้อสรุปดังต่อไปนี้: จักรวาลมีขอบเขต ความว่างเปล่าไม่สามารถมีอยู่ได้ โลกไม่นิ่ง โลกมีอยู่ในสำเนาเดียว

อริสโตเติลถือว่าเทวโลกนั้นมีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (แม้ว่าเขาจะไม่ได้เรียกพวกมันว่าเทพเจ้า) เนื่องจากองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบคือ อีเธอร์ การเคลื่อนที่ที่สม่ำเสมอในวงกลมรอบศูนย์กลางของโลกนั้นเป็นลักษณะเฉพาะ การเคลื่อนไหวนี้เป็นนิรันดร์ เนื่องจากไม่มีจุดขอบเขตบนวงกลม

โลกซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลเป็นทรงกลม นี่คือระบบ geocentric ของโลกอริสโตเติลได้พิสูจน์สิ่งนี้โดยธรรมชาติของจันทรุปราคา ซึ่งเงาที่โลกบนดวงจันทร์ตกบนดวงจันทร์นั้นมีรูปร่างกลมที่ขอบ ซึ่งสามารถระบุได้เพียงว่าโลกเป็นทรงกลมเท่านั้น โดยใช้การคำนวณของนักคณิตศาสตร์ในสมัยโบราณ อริสโตเติลถือว่าเส้นรอบวงของโลกเป็น 400,000 ระยะ (สำหรับเรา หน่วยการวัดระยะทางที่กำหนดไว้ไม่เพียงพอ สันนิษฐานจาก 185 ถึง 195 ม.)

อริสโตเติลเป็นคนแรกที่พิสูจน์ความกลมของดวงจันทร์โดยพิจารณาจากการศึกษาเฟสของมัน

จักรวาลวิทยา geocentric ของอริสโตเติลรอดมาได้จนถึงโคเปอร์นิคัส พระองค์ทรงถือว่านภาและเทวโลกทั้งปวงเป็นทรงกลม แต่อริสโตเติลพิสูจน์ความคิดนี้อย่างไม่ถูกต้อง เขาอนุมานความเป็นทรงกลมของเทห์ฟากฟ้าจากมุมมองที่ผิดๆ ว่า "ทรงกลม" เป็นรูปแบบที่สมบูรณ์แบบที่สุด

ตามคำสอนของอริสโตเติล ดวงดาวจะจับจ้องอยู่บนท้องฟ้าและโคจรรอบมัน และ "ดวงดาวที่พเนจร" (ดาวเคราะห์) จะเคลื่อนที่เป็นวงกลมเจ็ดวง พระเจ้าเป็นสาเหตุของการเคลื่อนไหวของสวรรค์

ตอนนี้หลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับจักรวาลดูเหมือนไร้สาระสำหรับเรา แต่อย่าลืมเวลาที่เขาอาศัยอยู่และความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ในเวลานั้นคืออะไร แต่เราควรฟังบทสรุปของอริสโตเติลด้วยว่า "ในขณะที่ม้าเกิดมาเพื่อวิ่ง วัวสำหรับไถ และสุนัขสำหรับการค้นหา มนุษย์จึงเกิดมาเพื่อสองสิ่ง - เพื่อความเข้าใจและการกระทำ" โดย "ความเข้าใจ" อริสโตเติลเข้าใจความอยากความรู้อย่างต่อเนื่อง

นักคิดโบราณที่ใหญ่ที่สุดยังเป็นศิษย์ของโสกราตีสอีกด้วย เพลโต(427-347 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้สร้างระบบปรัชญาที่สมบูรณ์และสม่ำเสมอของอุดมคติตามวัตถุประสงค์และกลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนที่มีชื่อเสียงของเขา - Platonic สถานศึกษา.

หลักธรรมของการเป็น... สิ่งมีชีวิตมีอยู่สองประเภท: ของแท้ - "โลกแห่งความคิด" ที่สูงขึ้นและไม่ใช่ของแท้ - "โลกแห่งสิ่งของ" ที่สืบเนื่องมาจากด้านล่าง (โลกที่เราอาศัยอยู่) เขาแย้งว่าร่างกายที่เป็นวัตถุของบุคคลนั้นเป็นมนุษย์และวิญญาณ (แนวคิดเรื่องชีวิต) นั้นเป็นอมตะ ร่างกายเป็นที่พำนักชั่วคราวของจิตวิญญาณ เมื่อสร้างวิญญาณแล้ว เหล่าทวยเทพก็วางมันไว้บนดวงดาว จำนวนวิญญาณก็เหมือนกับจำนวนดวงดาว วิญญาณไม่ได้ถูกสร้างขึ้นอีกครั้ง แต่ส่งผ่านจากร่างกายสู่ร่างกายหลังจากการตายของบุคคล (บทสนทนา "Phaedrus")

ความคิดคือรูปแบบ แก่นแท้ทางจิตวิญญาณของสิ่งของ (เช่น ความคิดเกี่ยวกับต้นไม้ ความคิดเกี่ยวกับบ้าน) เมื่อความคิดและสสารรวมกัน สรรพสิ่งก็ก่อตัวขึ้น ความเป็นจริงของอุดมคติ ความเหนือเหตุผล คือการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ของเพลโต ซึ่งกำหนดเส้นทางของการพัฒนาปรัชญายุโรปตะวันตกมาจนถึงปัจจุบัน ศูนย์กลางของระบบปรัชญาของเขาคือหลักคำสอนของโลกแห่งความคิด (หรือไอดอส) โลกนี้เข้าใจได้ง่าย ไร้ที่ว่างและไร้กาลเวลา ไม่เปลี่ยนแปลงและดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ - ความสมบูรณ์ของลำดับชั้นที่ซับซ้อนซึ่งได้รับการสวมมงกุฎ รวมกันเป็นหนึ่ง และสมบูรณ์ด้วยแนวคิดเรื่องความดี ความคิดทั้งหมดเกี่ยวข้องกับความดี ดังนั้นจึงเป็น "ดี" ความคิดของเขาคือ:

แบบแผนซึ่งธรรมชาติทั้งหมดถูกสร้างขึ้น

เหตุและที่มาของการมีอยู่ของสิ่งต่างๆ

เป้าหมายต่อทุกสิ่งที่มีอยู่

แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความหมายและสาระสำคัญของเรื่อง

จักรวาลวิทยาของเขา (หลักคำสอนของต้นกำเนิดของจักรวาล) ประกอบด้วยการยืนยันว่า Demiurge (ผู้สร้าง) มีสสาร ("คอรัส" - ร่างกายไม่มีรูปแบบเปลี่ยนแปลงได้ แต่เริ่มต้นที่เปิดกว้าง) และ "eidos" (ความคิด) สร้างจักรวาลที่เป็นรูปธรรมจากความโกลาหล โลกวิญญาณทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างโลกแห่งความคิดและโลกที่มองเห็นได้ เป็นการรวมโลกแห่งความคิดและโลกของสิ่งต่าง ๆ รวมทั้งมนุษย์เข้าด้วยกัน จิตวิญญาณของโลกทำให้สิ่งต่าง ๆ เลียนแบบความคิด และความคิดก็มีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ โดยรวมแล้วจะช่วยให้มั่นใจถึงความได้เปรียบและความสม่ำเสมอของระบบจักรวาล วิญญาณเป็นที่มาของเหตุผลในจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งทำให้สามารถรับรู้โลกแห่งความคิดได้ เพลโตมอบแต่โลกแห่งความคิดด้วยสถานะของสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง สสารโดยอาศัยการขาดคุณภาพและความเฉื่อย จึงถูกประกาศว่าไม่มีอยู่จริง และโลกของสิ่งที่เป็นรูปธรรมทางราคะ - โลกแห่งการเกิดขึ้นชั่วนิรันดร์ (เป็นสิ่งที่ไม่สมบูรณ์และมีอยู่ตามกาลเวลา)

ทฤษฎีความรู้(ความทรงจำ) เชื่อมโยงกับภววิทยาของเขาอย่างแยกไม่ออก มีเพียงโลกแห่งความคิดเท่านั้นที่สามารถเป็นหัวข้อของความรู้ที่แท้จริงได้ โลกของประสาทสัมผัสที่เป็นรูปธรรมสามารถเป็นเป้าหมายของความคิดเห็นหรือการเป็นตัวแทนของบุคคลเท่านั้น ความรู้ไม่ได้เป็นผลมาจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัส เพราะมันมาก่อนการรับรู้ ความรู้เป็นผลจากการไตร่ตรองทางวิญญาณหรือการจดจำ ทฤษฎีความรู้ในฐานะความทรงจำ (รำลึก) เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องการอพยพของวิญญาณ (metempsychosis) วิญญาณที่อยู่ในโลกแห่งความคิดประทับโดยตรง จากนั้น เมื่อเข้าไปในร่างกาย เธอลืมสิ่งที่เห็น แต่อยู่ท่ามกลางสิ่งที่เป็นรูปธรรม เธอเริ่มนึกถึงสิ่งที่เห็นก่อนหน้านี้ วิธีกระตุ้นให้จำคือการสนทนาแบบวิภาษวิธี - การใช้เหตุผล ความรู้ที่แท้จริง ("ญาณ") รวมถึงความรู้ทางปัญญาและโดยสัญชาตญาณ ในเวลาเดียวกัน ความรู้โดยสัญชาตญาณ การไตร่ตรองอย่างหมดจด ซึ่งรับรู้โดยจิตใจในโลกแห่งความคิดโดยตรง เป็นความรู้ระดับสูงสุดของความจริง และเข้าถึงได้เฉพาะปราชญ์ที่ผ่านขั้นตอนแห่งการเริ่มต้นเท่านั้น ปรัชญาเป็นกิจกรรมที่ไม่มีค่าใช้จ่าย

หลักคำสอนของมนุษย์... ความคิดของบุคคลคือจิตวิญญาณของเขา ประกอบด้วยสามส่วน - ความปรารถนาที่สร้างโดยเทพเจ้าที่ต่ำกว่า) ใจแข็ง (ขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาและความรู้สึก) และความสมเหตุสมผล (สร้างโดยผู้สร้าง demiurge) ส่วนล่างและตัณหาของวิญญาณเป็นทาสของร่างกาย มันรบกวนวิถีชีวิตทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น ความหมายของการดำรงอยู่ของบุคคล ชะตากรรมของเขาขึ้นอยู่กับว่าใครจะเป็นนายของใคร - ส่วนที่มีตัณหาของจิตวิญญาณ (ซึ่งรวมเข้ากับร่างกาย) หรือส่วนที่มีเหตุผล คุณธรรมของบุคคล (ความพอประมาณ ความกล้าหาญ สติปัญญา) สอดคล้องกับส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณ และคุณธรรมที่รวมกันเป็นหนึ่งคือความยุติธรรม วิญญาณเป็นนิรันดร์ หลังจากการตายของบุคคล วิญญาณจะกลับสู่โลกแห่งความคิด ผู้มีคุณธรรมสามารถไตร่ตรองความคิดของโลกนี้ได้ หลังจากนั้นไม่นาน วิญญาณก็กลับคืนสู่ร่างมนุษย์อีกครั้ง เฉพาะบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อคุณธรรมที่ขับเคลื่อนด้วยความรักในความงามเท่านั้นที่สามารถกลายเป็นนักปรัชญาได้

หลักคำสอนของสังคม... เพลโตพัฒนาโครงการเพื่อ "รัฐในอุดมคติ" ประชากรของมันถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: นักปรัชญา (ผู้ปกครอง) นักรบ (ยาม) และผู้ผลิต (ช่างฝีมือและเกษตรกร) เป็นของมรดกถูกกำหนดโดยระดับของการพัฒนาของส่วนต่าง ๆ ของจิตวิญญาณด้วยคุณธรรมของพวกเขา ชะตากรรมของจิตวิญญาณในระหว่างการเข้าพักครั้งสุดท้ายในโลกแห่งความคิด ตำแหน่งและสิทธิของที่ดินมีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน เพื่อให้ได้รูปลักษณ์ที่ดีขึ้นในชีวิตหน้า บุคคลต้องให้โอกาสที่ดีที่สุดแก่จิตวิญญาณของเขาในช่วงเวลาที่อยู่ในโลกแห่งความคิด หนทางไปสู่สิ่งนี้คือคุณธรรม เพลโตวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบการปกครองทางการเมืองแบบประชาธิปไตยเป็นผู้สนับสนุนชนชั้นสูงที่เป็นทาส ในสภาวะอุดมคติ ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวที่จะเปลี่ยนผู้คนให้ขัดแย้งกันเอง ทำลายความสมบูรณ์ของรัฐ ในสภาวะอุดมคติ ทุกคนอยู่ร่วมกันได้

อริสโตเติล(384-322 ปีก่อนคริสตกาล) - นักเรียนของเพลโตซึ่งเป็นนักเรียนของสถาบันการศึกษาของเขาเป็นเวลา 20 ปี แต่ต่อมากลายเป็นฝ่ายตรงข้ามในมุมมองของเขาโดยอ้างว่า: "เพลโตเป็นเพื่อนของฉัน อริสโตเติลเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาของเขา - Lycea(หรือโรงเรียน peripatetics ซึ่งแปลว่า "เดิน" เนื่องจากการฝึกอบรมเกิดขึ้นระหว่างการเดิน)

หลักธรรมของการเป็น... แทนที่จะใช้แนวคิด "ความคิด" อย่างสงบ อริสโตเติลใช้คำว่า "รูปแบบ" (สาระสำคัญของสิ่งต่างๆ) นอกจากรูปแล้ว ยังมีสสารหรือสสารด้วย คำว่า สสาร หมายถึง ทุกสิ่งที่เป็นรูปธรรมและวัตถุ ซึ่งรับรู้ด้วยประสาทสัมผัส เมื่อสาระสำคัญสูงสุด - รูปแบบ - ถูกใส่เข้าไปในชิ้นส่วนที่ไร้ความหมาย สิ่งที่รับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกทางกายภาพจะปรากฏขึ้นซึ่งมีขนาด สี และคุณสมบัติอื่น ๆ เอกภพทั้งมวลเป็นสารที่มีรูปร่าง เปลี่ยนแปลงโดยแก่นแท้ในอุดมคติ - รูปแบบ สิ่งใดย่อมมีทั้งสสารและรูปแบบ และความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันที่ไม่อาจละลายได้คือสิ่งนั้น สำหรับอริสโตเติลแล้ว โลกแห่งรูปแบบและโลกแห่งสสารก่อตัวเป็นหนึ่งเดียว แต่บทบาทชี้ขาดในสิ่งที่มีอยู่นั้นเป็นของรูปแบบ หากไม่มีพวกเขา สสารก็ไม่มีอะไร พวกเขานำเรื่องไปสู่ความเป็นระเบียบเรียบร้อยและความสามัคคีของโลก สสารเป็นเพียงวัสดุก่อสร้าง ความน่าจะเป็น ในขณะที่รูปแบบสร้างความเป็นจริงขึ้นมา ไม่มีรูปนอกรูป เหมือนกับไม่มีรูปที่ไม่มีสสาร รูปแบบเดียวเท่านั้นที่มีอยู่โดยตัวมันเอง - นี่คือจิตใจซึ่งเป็นผู้เสนอญัตติสำคัญสาเหตุและจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง

อริสโตเติลยังระบุสาเหตุการขับเคลื่อนหรือ "หลักการสร้างสรรค์" ที่เป็นทางการและพื้นฐานทางวัตถุด้วย (สิ่งต่างๆ อยู่ในสถานะของการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลง แต่ที่มาคือ "เครื่องยนต์แรก") และเป้าหมาย เหตุผล - "สิ่งที่เกิดขึ้น" (การเปลี่ยนแปลงใด ๆ มุ่งสู่เป้าหมายเฉพาะ) แนวความคิดซึ่งสันนิษฐานถึงความได้เปรียบที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของปรากฏการณ์และเหตุการณ์ทั้งหมดในโลกนี้เรียกว่า "เทเลโลยี"

การสร้างหลักคำสอนเรื่องแก่นแท้ของโลกที่ไม่เปลี่ยนรูปและไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งแตกต่างจากโลกเอง หมายถึงการจากไปของอริสโตเติลจากวิภาษวิธี

ทฤษฎีความรู้... กระบวนการทางปัญญาเริ่มต้นด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัส แต่ความเข้าใจในแก่นแท้และกฎของโลกมีให้เฉพาะจิตใจเท่านั้น

หลักคำสอนของมนุษย์... รูปแบบของบุคคลคือจิตวิญญาณของเขาซึ่งรวมถึงพืช (ผัก) ความรู้สึก (สัตว์) และส่วนที่มีเหตุผล ส่วนที่ฉลาดของจิตวิญญาณประกอบด้วยจิตใจที่รับรู้และจิตใจที่กระตือรือร้น มนุษย์คือความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกาย จิตวิญญาณของผัก (มีอยู่ในพืช สัตว์ และมนุษย์) ให้สารอาหารและการสืบพันธุ์ สัตว์ (มีอยู่ในสัตว์และมนุษย์) - การเคลื่อนไหวและความรู้สึก มีเหตุผล (มีอยู่ในมนุษย์เท่านั้น) - ความรู้ความเข้าใจและความคิดสร้างสรรค์ วิญญาณเป็นหลักการให้ชีวิต

อริสโตเติลแก้ปัญหาเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณด้วยวิธีที่แตกต่างไปจากเพลโต พระองค์ทรงถือว่าส่วนพืชและสัตว์ของจิตวิญญาณเช่นเดียวกับจิตที่รับรู้นั้นเป็นมนุษย์ เฉพาะจิตใจที่กระฉับกระเฉงจากมุมมองของเขาเท่านั้นที่อาจมีความเป็นอมตะ มนุษย์ตามอริสโตเติลเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมเป็น "สัตว์ทางการเมือง" ชีวิตในสังคมเป็นแก่นแท้ตามธรรมชาติของบุคคล เนื่องจากสภาพ (ระบุด้วยสังคม) เกิดขึ้นโดยธรรมชาติจากครอบครัว

หลักคำสอนของรัฐ... อริสโตเติลถือเอาสังคมและรัฐ พลเมืองของรัฐแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามทรัพย์สิน และชนชั้นกลางมีความสำคัญเป็นพิเศษต่อความเจริญรุ่งเรืองของรัฐ เช่นเดียวกับเพลโต อริสโตเติลสนับสนุนรูปแบบการปกครองของชนชั้นสูง แต่ต่างจากเพลโต เขาโต้แย้งว่ารัฐในอุดมคติมีพื้นฐานมาจากทรัพย์สินส่วนตัวและการเป็นทาส

คำสอนเรื่องศีลธรรม(จริยธรรม). รัฐต้องการคุณธรรมบางอย่างจากพลเมือง:

Dianoetic - เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางจิตและเกิดขึ้นจากการฝึกอบรม

จริยธรรม - เกี่ยวกับอุปนิสัยและอุปนิสัย

หลักการสำคัญของพฤติกรรมทางศีลธรรมคือการหลีกเลี่ยงความสุดโต่ง ("ไม่มีอะไรมากเกินไป") หลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" ของอริสโตเติลคือกฎทางศีลธรรมของทุกคน ตัวอย่างเช่น คุณธรรมคือความกล้าหาญ - หลีกเลี่ยงความประมาทและความขี้ขลาดสุดโต่ง - และความเอื้ออาทร - ตรงกลางระหว่างความโลภและความสิ้นเปลือง

อริสโตเติลยังมีส่วนร่วมในปรัชญาของธรรมชาติดำเนินการจำแนกวิทยาศาสตร์พัฒนารากฐานของตรรกะ

คำสอนสุดท้ายของปรัชญาโบราณ:

ลัทธิสโตอิก ความสงสัย และนีโอพลาโทนิซึม

ลัทธิสโตอิก- หนึ่งในแนวโน้มที่ใหญ่ที่สุดในปรัชญาโบราณ มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ปีก่อนคริสตกาล จนถึงศตวรรษที่หก AD ตัวแทนของลัทธิสโตอิก: Zeno, Chrysippus, Seneca (ครูสอนพิเศษของ Emperor Nero), Emperor Marcus Aurelius เป็นต้น แนวคิดหลักของ Stoics คือการปลดปล่อยจากอิทธิพลของโลกภายนอก ความสำเร็จของเป้าหมายนี้ดำเนินการในกระบวนการของการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง และอุดมคติคือปราชญ์ที่ก้าวขึ้นมาเหนือความเร่งรีบและคึกคักของชีวิตประจำวัน คณะสโตอิกได้แยกแยะสามส่วนหลักในการสอนของพวกเขา - ฟิสิกส์ ตรรกศาสตร์ และจริยธรรม โดยพิจารณาว่าเป็นการพิสูจน์หลักการทางศีลธรรมเป็นภารกิจหลักของปรัชญา

หลักคำสอนเรื่องความเป็นอยู่และธรรมชาติ(ฟิสิกส์). รากฐานของการเป็นอยู่เป็นสิ่งที่ไม่โต้ตอบและหลักการเชิงรุก (ความคิดของโลก โลโก้ ไฟสร้างสรรค์) จุดเริ่มต้นเหล่านี้มีอยู่ในทุกสิ่ง ทุกสิ่งในโลกล้วนมีความจำเป็นอย่างยิ่ง ทุกสิ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว ในชีวิตมนุษย์ พรหมลิขิตดังกล่าวปรากฏเป็นชะตากรรม

หลักคำสอนของความรู้(ตรรกะ). พื้นฐานของความรู้ แหล่งที่มาของความรู้ที่แท้จริงคือการรับรู้ทางประสาทสัมผัส พวกเขาทิ้งรอยประทับ - ความประทับใจในจิตวิญญาณบนพื้นฐานของแนวคิดที่ได้รับการแก้ไขในคำพูด ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา การคิดอย่างมีเหตุผลจึงเกิดขึ้น ลัทธิสโตอิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงแรกๆ ให้ความสำคัญกับการวิเคราะห์คำและความหมายดั้งเดิม (เล็กตัน) อย่างมีนัยสำคัญ

คำสอนเรื่องมนุษย์กับศีลธรรม(จริยธรรม). ลักษณะเฉพาะของปรัชญาของพวกเขาคือการยอมรับว่าคุณธรรมเป็นความดีสูงสุดและรองเป็นความชั่วร้ายสูงสุด ดังนั้นการยอมรับกฎหมายและอำนาจของรัฐก็ต่อเมื่อเป็นคุณธรรมเท่านั้น พวกสโตอิกสนับสนุนการไม่มีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐ (ถอนตัวด้วยตนเอง), เพิกเฉยต่อกฎหมาย, วัฒนธรรมดั้งเดิม, หากพวกเขารับใช้ความชั่วร้าย ความดี ความสุขสูงสุด คือการได้อยู่ร่วมกับธรรมชาติ ดังนั้น การเชื่อฟังกฎธรรมชาติ พรหมลิขิต พรหมลิขิต ความหมายของชีวิตคือการบรรลุความสงบของจิตใจที่สมบูรณ์ ดังนั้นสำหรับปราชญ์แล้ว ทุกสิ่งที่ถูกกำหนดโดยโชคชะตาและไม่ได้ขึ้นอยู่กับมันควรจะเฉยเมย (ชีวิตและความตาย ชื่อเสียงและความอับอายขายหน้า ความมั่งคั่งและความยากจน ฯลฯ) ขึ้นอยู่กับบุคคล เขาเลือกแต่คุณธรรมหรือรองอย่างอิสระ ดังนั้น เสรีภาพคือการได้รับอิสรภาพทางจิตวิญญาณ เกี่ยวกับการละทิ้งอารมณ์และกิเลสตัณหา การเลือกคุณธรรมเหนือรอง

Stoic Seneca ได้กำหนด "กฎทองของศีลธรรม": "ปฏิบัติต่อผู้ที่อยู่ต่ำกว่าคุณเช่นเดียวกับที่คุณต้องการได้รับการปฏิบัติจากผู้ที่อยู่เหนือคุณ" หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง: อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง ในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของนักคิดชาวโรมันคนนี้ มนุษย์เริ่มถูกมองว่าเป็นคนที่ทำอะไรไม่ถูกเพราะกลัวความตาย อย่างไรก็ตาม ไม่มีชีวิตใดที่ปราศจากความตาย อย่างหลังเป็นการชดใช้สำหรับชีวิต ยิ่งกว่านั้น ดังที่เซเนกาโต้เถียง ดีกว่าอยู่อย่างไม่ดี ตายดีกว่า การตายโดยสมัครใจเป็นหนึ่งในการแสดงออกถึงเสรีภาพ

ตัวแทน ความสงสัย- Pyrrho, Sextus Empiricus และอื่น ๆ - มุ่งเน้นไปที่คำถามของ ความรู้ทางโลกและให้คำตอบเชิงลบกับมันจริงๆ พวกเขายืนยันความคิดเสมอว่าทั้งประสาทสัมผัสและจิตใจของมนุษย์นั้นไม่สมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่สามารถให้ความรู้ที่สอดคล้องกับความเป็นจริง โอบรับธรรมชาติที่สง่างามและเข้าใจยาก

จากนี้ไป ความจริงใด ๆ ที่เป็นญาติกัน ดังนั้นบุคคลควรสงสัย นั่นคือ สงสัยเกี่ยวกับสิ่งใด ๆ และเหนือสิ่งอื่นใด ความรู้เชิงปรัชญา ไม่ปกป้องความคิดเห็นใด ๆ ที่อ้างว่าเป็นความจริง ทัศนคติที่สงสัยขยายไปสู่ความเป็นจริง - "ถ้าฉันไม่รู้อะไรบางอย่างมันก็ไม่มีอยู่จริง" ดังนั้นงานในชีวิตของบุคคลคือการบรรลุความสงบและไม่แยแสอย่างสมบูรณ์ ("ataraxia") ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นรอบตัวเขา

ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาปรัชญาโบราณแสดงออกในความคิดสร้างสรรค์ neoplatonistsแดม, เอี่ยมบลิคัส, โพรคลัส.

พื้นฐานของ neoplatonism คือ หลักคำสอนตรีเอกานุภาพหนึ่ง จิต และวิญญาณ การเริ่มต้นที่แน่นอนของการเป็นอยู่คือหนึ่งเดียว เป็นไปได้ที่จะเชื่อมั่นในการดำรงอยู่ของมันเฉพาะบนเส้นทางของเทววิทยาที่ไม่เปิดเผย (ปฏิเสธ) องค์หนึ่งไม่ใช่ทั้งความเป็นอยู่ ไม่ใช่ความคิด หรือชีวิต นี้เป็น Super-being, Super-think, Super-life. หนึ่งคือ "ความดี" ที่สร้างตัวมันเอง ทุกสิ่งที่มีอยู่มาจากหนึ่งเดียว เพื่อเป็นตัวแทนของ One Neoplatonists ใช้ภาพของแสงที่ส่องสว่างทุกสิ่งรอบตัวและเป็นแหล่งกำเนิดของการแผ่รังสี (รังสี) โดยการสร้างสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด พระองค์จะไม่สูญเสียสิ่งใดๆ องค์หนึ่งยังมีการสะกดจิตที่สอง - จิตใจหรือวิญญาณหรือการคิดเกี่ยวกับตัวเอง จิตหันไปหาหนึ่งเป็นหนึ่งหันออกจากหนึ่ง - จิตใจมีหลายแบบ เนื้อหาของจิตถูกเปิดเผยในความคิด อุบาทว์ที่สามของหนึ่งคือวิญญาณ ความแตกต่างจาก One and Mind คือมีอยู่ในเวลา วิญญาณโลกโดยตรงมาจากจิตใจและโดยอ้อม - จากหนึ่งเดียว มันมีสองด้าน: ด้านบนมุ่งสู่จิตใจและด้านล่าง - สู่โลกที่มีเหตุผลสร้างสิ่งเดียวและทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวใด ๆ สสารคือความมืด บ่อเกิดของความชั่วร้าย ผลของการดับแสงของสิ่งหนึ่ง ไม่ใช่การเริ่มต้นที่เป็นอิสระ ความชั่วเป็นเพียงการขาดความดี

ทุกสิ่งที่มีอยู่ต่อสู้เพื่อพระองค์ แต่การดิ้นรนนี้สำแดงออกมาอย่างมีสติในบุคคลเท่านั้น ความเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษย์เกิดขึ้นในสภาวะปีติยินดี เมื่อวิญญาณถูกแยกออกจากร่างกายและรวมเข้ากับพระเจ้าองค์เดียว นี่เป็นแง่มุมที่ Neoplatonism มีอิทธิพลมากที่สุดต่อการพัฒนาปรัชญายุโรปตะวันตกในยุคต่อ ๆ มา

ดังนั้นในสมัยโบราณปรัชญาจึงถูกแยกออกจากตำนานและถูกสร้างขึ้นเป็นพื้นที่ความรู้อิสระ ในช่วงเวลานี้เองที่มีการกำหนดปัญหาพื้นฐานเกี่ยวกับโสตประสาท ญาณวิทยา และมานุษยวิทยา ผู้เขียนโบราณส่วนใหญ่อ้างว่าการเป็นหนึ่งเดียวกัน โลกเป็นที่รู้แจ้ง และความสุขเกิดขึ้นได้ แนวความคิดที่พัฒนาขึ้นในสมัยโบราณมีความหลากหลายและอุดมด้วยแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์มากจนต้องมีการวิเคราะห์และทบทวนแนวทางแก้ไขเพิ่มเติมในช่วงต่อๆ ไปของการพัฒนาปรัชญาในสภาพประวัติศาสตร์ใหม่

ยุคกลาง