โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเซอร์เบีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย ออร์ทอดอกซ์ในเซอร์เบีย

ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียและรัสเซียมีพื้นฐานมาจากประเพณีมิตรภาพพี่น้องที่มีมาช้านานและมั่นคง ตลอดประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์นี้สามารถมีลักษณะเป็นความสัมพันธ์ความรัก

รากเหง้าของความสัมพันธ์ระหว่างโบสถ์ซิสเตอร์สองแห่งย้อนกลับไปหลายศตวรรษ พวกเขาถูกผูกมัดอย่างแน่นหนาด้วยเหตุการณ์สำคัญในช่วงปลายศตวรรษที่ 12: การนำพระสงฆ์มาใช้ในอารามรัสเซียแห่ง St. Panteleimon บนภูเขา Athos โดยเจ้าชายเซอร์เบีย Rastko (ในอารามของ Saint Sava) ซึ่งต่อมาได้รับการยกระดับเป็น ตำแหน่งเจ้าคณะคนแรกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบียออโตเซฟาลัส

ในปี 1347 กษัตริย์เซอร์เบียผู้ทรงพลัง Stefan Dusan ได้ส่งหัวหน้าผู้ซื่อสัตย์ของผู้พลีชีพและผู้รักษา Panteleimon ไปที่อาราม Athos Panteleimon และในปีหน้าในปี ค.ศ. 1348 สเตฟานดูชานได้ไปเยี่ยมชมอาราม Athos เป็นพิเศษ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับอารามของ St. Panteleimon โดยรับตำแหน่งผู้อุปถัมภ์ ผู้ปกครองชาวเซอร์เบียต่อไปนี้ไม่ได้ทิ้งอาราม Panteleimon ด้วยความเมตตา: Stefan Urosh, Lazar, Dragos, Kostadin ...

ตามประวัติของมอสโกในปี ค.ศ. 1404 พระภิกษุชาวเซอร์เบีย Lazar ทำงานในมอสโกซึ่งตามคำร้องขอของ Grand Duke Vasily Dmitrievich วางนาฬิกาในศาลของเจ้าชายด้านหลังวิหาร Annunciation “ช่างซ่อมนาฬิกาคนนี้จะถูกเรียกว่าช่างซ่อมนาฬิกา ตีระฆังด้วยค้อนทุก ๆ ชั่วโมงวัดและคำนวณเวลากลางคืนและกลางวัน ไม่ใช่ผู้ชายที่จู่โจม แต่เหมือนมนุษย์ เป็นธรรมชาติและ ... เกินจริง อาจารย์และศิลปิน Some Beese Some Cenets และจากภูเขาศักดิ์สิทธิ์มาจาก Serbin ชื่อ Lazar; ราคานี้มากกว่าครึ่งร้อยห้าสิบรูเบิล "

ด้วยการพิชิตคาบสมุทรบอลข่านโดยพวกเติร์ก ชนชาติสลาฟออร์โธดอกซ์หันมามองที่ความเชื่อเดียวกันและชนเผ่ามอสโก รัสเซีย ในปี ค.ศ. 1509 ผู้เฒ่าสามคนจากเมืองหลวงแห่งเบลเกรด Theophanes มาที่ Grand Duke Vasily Ivanovich เพื่อขอความช่วยเหลือเพราะนครหลวงเขียนว่า“ ผู้ปกครองที่ดีแห่งเซอร์เบียได้รับอนุญาตให้อยู่ในมือของชาวต่างชาติและอารามก็ล้มลง หุบเขา บิณฑบาตก็หายาก ไม่มีผู้ให้ทาน” ... จากเนื้อหาเพิ่มเติมของจดหมาย เป็นที่ชัดเจนว่า Belgrade Metropolitanate ได้รับความช่วยเหลือจาก Ivan III ก่อนหน้านี้แล้ว ว่าตอนนี้มีผู้อุปถัมภ์เพียงคนเดียว - อธิปไตยของรัสเซีย

เช่นเดียวกับในช่วงหลายปีของแอกตาตาร์ในรัสเซีย กษัตริย์เซอร์เบีย Stefan Dusan ได้กลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของอารามรัสเซียที่ Athos ดังนั้นตอนนี้ผู้อาวุโสของอาราม Hilendar มองไปทางมอสโก พวกเขาเรียกพระเจ้าซาร์อีวานที่ 4 ของรัสเซียว่า "ดวงอาทิตย์ของคริสเตียน" ที่ส่องแสงและส่องแสงสว่างให้กับดอกทานตะวันทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1555 พวกเขาส่งสถานเอกอัครราชทูตพิเศษไปมอสโคว์โดยขอให้ซาร์ยึดอารามฮิเลนดาร์ภายใต้การคุ้มครองของเขา "เพื่อให้การเดินทางของเขาอาจแตกต่างกันในภูเขาศักดิ์สิทธิ์" หลังจากครั้งแรก

ปันเตเลโมนอฟสกายา ได้รับคำร้อง - อารามเซอร์เบียได้รับของขวัญมากมาย

ในปีเดียวกันนั้นเอง Metropolitan Selivestr แห่ง Rash ได้มาถึง "Great Rusia สำหรับซาร์จอห์นผู้เคร่งศาสนาและ St.

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 Orthodox Serbs ใช้หนังสือคริสตจักรที่เขียนด้วยลายมือเป็นครั้งแรกและพิมพ์ที่ตีพิมพ์ในมอสโกรัสเซีย ในทางกลับกัน Slavs ทางใต้มีส่วนในการถ่ายโอนมรดกทางจิตวิญญาณของ Byzantium ไปยังรัสเซียซึ่งเอื้อต่อการเติบโตทางจิตวิญญาณของโบสถ์ Russian Orthodox

“ฉันต้องยอมรับ” VM Istrin ยืนยัน “มีงานไบแซนไทน์จำนวนมากมาที่รัสเซียด้วยการแปลเป็นภาษาสลาฟใต้สำเร็จรูป และยิ่งไปกว่านั้น ในสมัยโบราณ งานแปลบัลแกเรีย พวกเขายังคงผ่านไปต่อไปเมื่อรัสเซียได้พัฒนาภาษาเขียนของตนเองแล้วและการแปลและภาษาเซอร์เบียก็เริ่มเข้าร่วมการแปลบัลแกเรีย”

ในปี ค.ศ. 1641 เมโทรโพลิแทนไซเมียนแห่งสโกเปียได้รับอนุญาตในมอสโกเพื่อรวบรวมเงินบริจาคเพื่อชาวเซอร์เบียที่ทุกข์ทรมาน ตั้งแต่นั้นมา ผู้นำของคริสตจักรเซอร์เบียได้เดินทางมายังรัสเซียหลายครั้งและนำของกำนัลที่เต็มใจของชาวรัสเซียไปจากที่นี่ และพระสังฆราชกาเบรียลที่ 1 (Raich) สำหรับสองคน

ปีที่เขาอาศัยอยู่ในมอสโก (หลังจากกลับไปเซอร์เบียเขาถูกกล่าวหาว่าทรยศและถูกพวกเติร์กแขวนคอในปี ค.ศ. 1659) สังฆราช Vasily Brkich ผู้ซึ่งหนีจากความโกรธเกรี้ยวของพวกเติร์กก็พบที่พักพิงในรัสเซียเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1772 เขาเสียชีวิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาถูกฝังอยู่ใน Lavra

ในศตวรรษที่ 18 ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์หลายพันคนพบที่พักพิงในยูเครนในปัจจุบัน เมื่อพวกเขาออกจากบ้านเกิดเนื่องจากการกดขี่ของตุรกีและย้ายไปอยู่ที่ออสเตรีย - ฮังการี แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็พบกับความอัปยศอดสูและความอยุติธรรม

ทัศนคติที่เป็นพี่น้องกันของชาวสลาฟตะวันตกเฉียงใต้ที่มีต่อความเชื่อเดียวกันและคนรัสเซียที่ติดต่อกันเป็นสายเลือดได้แสดงออกในคำตอบของนครหลวง

มอนเตเนโกร เปโตรที่ 1 พูดกับฝรั่งเศส ซึ่งเสนอตามคำแนะนำของวาติกัน ให้ละทิ้งความสัมพันธ์กับรัสเซียเพื่อแลกกับการมอบตำแหน่งพระสังฆราชแห่งเซิร์บทั้งหมดและ 200,000 ฟรังก์ให้แก่เขา “ รัสเซียไม่ใช่ศัตรูของเรา” นครหลวงกล่าว แต่พี่น้องในศรัทธาและเผ่าพวกเขารักเราเหมือนที่เรารักพวกเขา ... ชาวสลาฟคาดหวังความรอดและสง่าราศีจากพันธมิตรกับรัสเซียผู้ทรงพลังและที่รัก ... ถึงทุกคน ชาวสลาฟคนอื่น ๆ !”

ความจริงที่ว่า Montenegrins ได้รับการสนับสนุนจากพี่น้องชาวรัสเซียดั้งเดิม V. V. Makushev (ศตวรรษที่ XIX) เป็นพยานดังนี้: “เมื่อฉันไปเยือนมอนเตเนโกรในปี 2408 มีโรงเรียน 12 แห่ง - โรงเรียนสี่ปีหลักใน Cetinje (Cetinje) และเล็กกว่า 11 แห่ง กับ 2 ชั้นเรียนในพื้นที่ที่มีประชากรมากขึ้น จากนั้นก็ควรจะเปิดอีกสามโรงเรียน ปัจจุบันมีโรงเรียนมากถึง 30 แห่ง มีนักเรียน 2,000 คน โรงเรียนได้รับการสนับสนุนจากรายได้ของสงฆ์และจำนวนเงินที่ได้รับจากรัสเซีย "

เมื่อสถาบันการศึกษาเทววิทยา "เทววิทยา" เปิดขึ้นในกรุงเบลเกรดในปี พ.ศ. 2379 อาจารย์สองคนจากผู้ที่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกถูกส่งมาที่นี่ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1840 มีการแนะนำธรรมเนียมในการส่งผู้สำเร็จการศึกษา "เทววิทยา" ที่ดีที่สุดไปยังโรงเรียนศาสนศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในปี 1920-1925 แม่ชีชาวรัสเซีย Yekaterina (ในโลก Evgenia Borisovna Efimovskaya มีพื้นเพมาจากมอสโก) เมื่อมาถึงเซอร์เบียพร้อมกับกลุ่มแม่ชีจากอาราม Lesninsky และกลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Hopovo บน Fruska Gora เป็นผู้ปกครองของ นักบวชหญิงเซอร์เบีย ต่อมานักเรียนของเธอหลายคนกลายเป็นเจ้าอาวาสของคอนแวนต์ในเซอร์เบีย

ในปี ค.ศ. 1923 หัวหน้านักบวช Stefan Dimitrievich เคยเป็นผู้ช่วยและลูกจ้างที่ใกล้ชิดที่สุดของเมืองเซอร์เบียแห่งมิคาอิล (ค.ศ. 1826-1898) ประธานสภากาชาดเซอร์เบีย (ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2419) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจของเซิร์บ โครแอต และสโลวีเนีย ช่วยเหลือผู้อดอยากในจังหวัดโอเดสซาและเยคาเตรินอสลาฟ เมื่อวันที่ 6 มกราคม พ.ศ. 2467 ภาพถ่ายของเขาถูกโพสต์ใน "Krasnaya Niva" ซึ่งจับช่วงเวลาการสนทนาระหว่างพ่อของหัวหน้าบาทหลวงและบรรณาธิการของ "Izvestia" Yu. M. Steklov นอกจากนี้ยังมีบันทึกเกี่ยวกับกิจกรรมของ Archpriest S. Dimitrievich และภารกิจของเขาด้วย

ในช่วงปี ค.ศ. 1920 และต่อมาในทศวรรษ 1930 เมื่อความเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียถูกคุกคามโดยการแบ่งแยกภายใน ซึ่งส่วนใหญ่เป็น "นักปรับปรุง" คริสตจักรเซอร์เบียเป็นหนึ่งในกลุ่มแรกๆ ที่ให้การสนับสนุนพระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดอย่างเด็ดเดี่ยว และประณาม การแตกแยกในฐานะผู้ฝ่าฝืนศีลศักดิ์สิทธิ์และผู้ละทิ้งความเชื่อจากความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์

สังฆราชแห่งเซอร์เบีย Varnava ผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและได้รับการฝึกฝนที่ Alexandre Neveko และ Lavra รักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับ Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์นครมอสโกและ Kolomna Sergius (Stragorodsky) มีอยู่ครั้งหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการกระทำต่อต้านบัญญัติของบัลลังก์คอนสแตนติโนเปิลมุ่งเป้าไปที่การปราบปรามชาวออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นทั้งหมดรวมถึงตำบลของรัสเซียในต่างประเทศพระสังฆราชบาร์นาบัสในจดหมายถึงเมโทรโพลิแทนเอลิฟานี (Epiphany) เมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2475 ประณามสิ่งเหล่านี้ ความปรารถนาของสันตะปาปาแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ปัญหาที่แก้ไขได้ยาก ซึ่งค่อนข้างซับซ้อนในความสัมพันธ์อันดีระหว่างคริสตจักรทั้งสอง คือสิ่งที่เรียกว่า “คาร์โลวี วารี” หลังจากได้รับลี้ภัยในอาณาจักรเซิร์บ โครแอต และสโลวีน กลุ่มบิชอปผู้อพยพชาวรัสเซียในเดือนพฤศจิกายนถึงธันวาคม 2464 ในเมือง Sremsky Karlovtsy (ด้วยเหตุนี้ "Karlovtsi") จึงได้จัดตั้งสภาคริสตจักรขึ้นซึ่งก่อตั้ง "สภาแห่งบาทหลวง" นำโดยอดีตเมืองหลวงของเคียฟ แอนโธนี่ (Khrapovitsky ผู้ซึ่งยอมรับตำแหน่ง "อุปราชแห่งพระสังฆราชแห่งรัสเซียทั้งหมด" โดยพลการ ต่อจากนี้ไป "Karlovites" เริ่มพูดในนามของคริสตจักรรัสเซียถึงความเสียหายของ เธอ แม้ว่าความแตกแยกในกิจกรรมของพวกเขาจะได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลในตอนนั้น แต่คริสตจักรเซอร์เบียก็ใช้ความสำเร็จของการไกล่เกลี่ยในการเจรจากับพวกเขา Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์ พวกที่แตกแยกซึ่งปฏิเสธมาตรการที่ใช้เพื่อเอาใจพวกเขาถูกตำหนิ

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง โบสถ์ Svyatosavvskaya จะรักษาความสัมพันธ์แบบพี่น้องกับคริสตจักรรัสเซีย ดังนั้นที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2488 มีคณะผู้แทนของโบสถ์เซอร์เบียนำโดยรองผู้เฒ่าผู้เฒ่าแห่งนครโจเซฟแห่งสโกเปีย

ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1945 คริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียได้รับการตั้งรกรากโดยคณะผู้แทนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย นำโดยบิชอปเซอร์จิอุสแห่งคิโรโวกราด (ลาริน) ในปีเดียวกันนั้น เขาได้ไปเยี่ยมคริสตจักรเซอร์เบียอีกครั้ง ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2488 อาร์คศิษยาภิบาลของคริสตจักรเซอร์เบียได้สนองความต้องการของออร์โธดอกซ์ Transcarpathians ของสังฆมณฑล Mukachev เพื่อส่งพวกเขากลับไปที่อกของคริสตจักรรัสเซียพื้นเมืองของพวกเขาซึ่งพวกเขาถูกบังคับให้ฉีกขาดออกไปเมื่อกว่า 700 ปีก่อน

ในปีพ. ศ. 2489 ได้มีการบรรลุข้อตกลงในการย้ายโดยโบสถ์เซอร์เบียแห่งออร์โธดอกซ์ในสาธารณรัฐเช็กไปยังเขตอำนาจศาลของคริสตจักรรัสเซียและในปี พ.ศ. 2497 คริสตจักรพระสงฆ์และตำบลของคณบดีแห่งมอสโก Patriarchate ในยูโกสลาเวีย ยกเว้น ของโบสถ์โฮลีทรินิตี้ - ลานในเบลเกรด ถูกย้ายไปอยู่ในเขตอำนาจของโบสถ์เซอร์เบีย

ในการเฉลิมฉลองที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 500 ปีของ autocephaly ของคริสตจักรรัสเซียและในการประชุมของหัวหน้าและผู้แทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นในมอสโก (กรกฎาคม 2491) คณะผู้แทนของโบสถ์เซนต์ซาวานำโดยสังฆราช กาเบรียล.

ในปี 1956 พระสังฆราช Vikenty ซึ่งมาถึงสหภาพโซเวียตพร้อมกับกลุ่มผู้นำของคริสตจักรเซอร์เบีย เป็นแขกรับเชิญของคริสตจักรรัสเซีย และในเดือนตุลาคมของปีถัดไป พระสังฆราชอเล็กซีที่ 1 พร้อมด้วยบาทหลวงของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ได้กลับมาเยี่ยมโบสถ์ออร์โธดอกซ์สเวียโตสลาฟ ในระหว่างที่เขาอยู่ในยูโกสลาเวีย พระสังฆราช Alexy ที่ 1 ของพระองค์ได้ไปเยี่ยมคณะศาสนศาสตร์เบลเกรด ในการประชุมพิธีซึ่งมีการประกาศพระราชกฤษฎีกาของสภาคณะนี้เกี่ยวกับการมอบตำแหน่งแพทย์กิตติมศักดิ์ของพระสังฆราช Alexy I ให้กับพระสังฆราช Alexy I เมื่อวันที่ 30 ตุลาคม พ.ศ. 2499 พระสังฆราชทั้งสองลงนามในแถลงการณ์ร่วม ซึ่งสะท้อนถึงความสามัคคีในมุมมองของพระศาสนจักรทั้งสองในประเด็นความร่วมมือของคริสตจักรและการต่อสู้เพื่อสันติภาพ

ในปี 1958 คณะผู้แทนของโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์นำโดยบิชอปจอห์นแห่งนิสเข้าร่วมงานเฉลิมฉลองครบรอบ 40 ปีของการบูรณะ Patriarchate ในรัสเซียในมอสโก

พระสังฆราชแห่งเยอรมัน ตามคำเชิญของพระสังฆราช Alexy I เสด็จเยือนโบสถ์ Russian Orthodox ในเดือนตุลาคม 2504 ระหว่างที่เขาอยู่ที่มอสโคว์ การประชุมและการสนทนาเกิดขึ้นระหว่างผู้เฒ่าทั้งสอง ซึ่งเกิดขึ้นในบรรยากาศของความรักฉันพี่น้องและความเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์ ผลลัพธ์ของการสนทนาคือการยอมรับแถลงการณ์ซึ่งระบุถึงความปรารถนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและเซอร์เบียในการกระชับความสัมพันธ์แบบพี่น้องกับส่วนที่เหลือของ Local Orthodox และไม่ใช่ Orthodox

คริสตจักรและสมาคมและส่งเสริมสันติภาพของโลก ผู้เฒ่าเยอรมันได้รับเลือกเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก

ในเดือนพฤษภาคม 2505 พระสังฆราชอเล็กซีที่ 1 ไปเยี่ยมคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียเป็นครั้งที่สอง ผู้ประสาทพรได้ลงนามในแถลงการณ์อีกครั้งเกี่ยวกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของสหภาพคริสตจักรซิสเตอร์ทั้งสองแห่งและความจำเป็นที่ต้องใช้ความพยายามทุกวิถีทางเพื่อสร้างสันติภาพที่ยั่งยืนและเที่ยงธรรมบนแผ่นดินโลก

ในการเฉลิมฉลองกาญจนาภิเษกในมอสโกในปี 2506 เนื่องในโอกาสครบรอบ 50 ปีของกระทรวงสังฆราชของสังฆราชอเล็กซี่ที่ 1 คณะผู้แทนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบียนำโดยสังฆราชเยอรมันแห่งเซอร์เบีย

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2508 คณะผู้แทนของโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์นำโดยบิชอปจอห์นแห่งนิสไปเยี่ยมผู้เฒ่ามอสโกว

ในฤดูร้อนปี 2511 คณะผู้แทนของโบสถ์เซอร์เบียนออร์โธดอกซ์นำโดยผู้เฒ่าเยอรมันเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองอันเคร่งขรึมโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในวันครบรอบปีที่ห้าสิบของการบูรณะปรมาจารย์

ในการเฉลิมฉลองการเลือกตั้งโดยสภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและการขึ้นครองราชย์ของผู้เฒ่าแห่งมอสโกและ All Russia Pimen ในเดือนพฤษภาคมถึงมิถุนายน 2514 คริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียมีคณะผู้แทนนำโดยนครวลาดิสลาฟแห่งโดโบรบอสซาน

ในการเชื่อมต่อกับบัลลังก์ปรมาจารย์แห่งมอสโก พระสังฆราช Pimen ร่วมกับผู้ได้รับมอบหมายระดับสูงของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงครึ่งหลังของเดือนตุลาคม 2515 ได้เยี่ยมชมโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์รวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์กรีกและโรมาเนีย . WMP รายงาน “เมื่อไปเยี่ยมโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย กรีก และโรมาเนีย” มีการสนทนาระหว่างไพรเมตของโบสถ์เหล่านี้กับไพรเมตของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในประเด็นที่น่าสนใจสำหรับคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นพี่น้องกันและเกี่ยวข้องกับนิกายออร์โธดอกซ์ และปัญหาทั่วโลกและการรับใช้ของคริสตจักรเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ”

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2517 แขกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับมอบหมายจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย นำโดยผู้เฒ่าเยอรมัน หนึ่งปีต่อมา (ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2518) ตัวแทนของโรงเรียนศาสนศาสตร์เซอร์เบียอยู่ในสหภาพโซเวียตซึ่งคุ้นเคยกับชีวิตของโรงเรียนศาสนศาสตร์ในมอสโก เลนินกราดและโอเดสซา

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2535 พระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดได้พบปะกันที่ฟานาร์ (อิสตันบูล) กับพระสังฆราชพาเวลแห่งเซอร์เบีย เมื่อบิชอพของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นสิบสี่แห่งลงนามในข้อความซึ่งพวกเขาแสดงตำแหน่งในประเด็นที่น่าเป็นห่วง ทั้งโลกที่นับถือศาสนาคริสต์และไม่ใช่คริสเตียนในปัจจุบัน

การเยี่ยมเยียนผู้นำคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและเซอร์เบียหลายครั้ง การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในประเด็นที่สำคัญที่สุดของคริสตจักร การแลกเปลี่ยนข้อความรื่นเริงของไพรเมตของคริสตจักรในวันคริสต์มาสและอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์ การทักทายพี่น้องในกิจกรรมที่สำคัญที่สุดของคริสตจักรของซิสเตอร์คริสตจักร การแลกเปลี่ยนสิ่งพิมพ์ของโบสถ์ การฝึกอบรมในโรงเรียนศาสนศาสตร์ของนักเรียนในโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์และอื่น ๆ - ทั้งหมดนี้เป็นพยานว่าความสัมพันธ์ภราดรภาพที่มีชีวิตตามประเพณีจะไม่ถูกขัดจังหวะระหว่างคริสตจักรทั้งสอง

9. การมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพและทั่วโลก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียรักษาความสัมพันธ์แบบพี่น้องกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Autocephalous อื่น ๆ เช่นเดียวกับคำสารภาพผิดปรกติ ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2508 เธอได้เป็นสมาชิกที่แข็งขันขององค์กรสากล - สภาคริสตจักรโลก ในการประชุมสภาคริสตจักรโลกครั้งที่ 4 ซึ่งจัดขึ้นในอุปซอลาตั้งแต่วันที่ 4 ถึง 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2511 พระสังฆราชเฮอร์มันจะได้รับเลือกอย่างเป็นเอกฉันท์ให้เป็นหนึ่งในประธานสภาคริสตจักรโลก ในช่วงต้นปี 1974 กรุงเวียนนาได้เปิดศูนย์ออร์โธดอกซ์ของเซอร์เบีย ซึ่งเป็นที่ตั้งของโบสถ์ ห้องสมุด ห้องอ่านหนังสือ และสโมสร นอกจากนี้ยังมีบริการสังคมที่นี่ซึ่งมีที่ปรึกษาคอยให้ความช่วยเหลือผู้ที่สมัครเข้าร่วม

รหัส HTML ที่จะฝังบนเว็บไซต์หรือบล็อก:

ตามคำกล่าวของคอนสแตนติน พอร์ฟีโรจีนิทุส พิธีล้างบาปครั้งแรกของชาวเซิร์บเกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิไบแซนไทน์ เฮราคลิอุส (610-641) ศาสนาคริสต์ของพิธีกรรมทางทิศตะวันออกได้แพร่กระจายออกไปในหมู่ชาวเซิร์บในศตวรรษที่ 9 เมื่อในปี 869 ตามคำร้องขอของเจ้าชายมุนติเมียร์ จักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil ชาวมาซิโดเนียได้ส่งนักบวชชาวกรีกไปหาพวกเขา การก่อตั้งศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเซิร์บในขั้นสุดท้ายได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกิจกรรมของนักบุญ ไซริลและเมโทเดียส อิทธิพลของภารกิจของผู้รู้แจ้งของชาวสลาฟนั้นแข็งแกร่งขึ้นเป็นพิเศษเมื่อสาวกของพวกเขาซึ่งในหมู่พวกเขาเป็นนักบุญ Clement และ Naum ย้ายจาก Moravia ไปยังภูมิภาค Ohrid (มาซิโดเนีย) นับแต่สมัยส. Cyril และ Methodius ผลงานของนักเขียนชาวไบแซนไทน์ซึ่งแปลเป็นภาษาสลาฟได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในดินแดนเซอร์เบีย ประการแรก มันเป็นวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกต่างๆ

บุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเซอร์เบียและคนทั้งชาติสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักบุญซาวาซึ่งเป็นอาร์คบิชอปคนแรกของเซอร์เบีย Rastko ในฐานะนักบุญในอนาคตถูกเรียกตัวไปทั่วโลกเป็นลูกคนสุดท้องของลูกชายของ zupan Stefan Nemanja ผู้ยิ่งใหญ่ เขาเกิดเมื่อราวปี ค.ศ. 1175 และตั้งแต่อายุยังน้อยได้แสดงความปรารถนาพิเศษในการอธิษฐาน เมื่ออายุได้ 17 ปี เขาแอบออกจากบ้านบนภูเขา Athos พร้อมกับพระภิกษุชาวรัสเซีย บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ เขาได้บำเพ็ญตบะเป็นครั้งแรกในอารามมหามรณสักขีแห่งรัสเซีย Panteleimon ซึ่งเขาได้สาบานด้วยชื่อ Savva แล้วดำเนินการต่อการหาประโยชน์ของเขาในอารามกรีกของ Vatopeda ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและชีวิตที่เคร่งครัด พระภิกษุหนุ่มจึงเหนือกว่านักพรตชาวอาโธไนต์หลายคน

ในปี ค.ศ. 1196 บิดาแห่งนักบุญเซอร์เบียในอนาคตได้สละบัลลังก์เพื่อสนับสนุนสตีเฟ่นลูกชายคนกลางของเขา ไม่นานหลังจากนั้น เขาได้สาบานด้วยชื่อไซเมียนที่อาราม Studenets ปีหน้าพระสิเมโอนย้ายไปอยู่กับลูกชายของเขาที่ Athos และอาศัยอยู่กับเขาในห้องขังเดียวกันจนกระทั่งเขาเสียชีวิต

ในการยืนกรานของพี่น้อง ในที่สุด Savva ก็เข้ามาบริหารอาราม Khilandar ซึ่งได้รับการฟื้นฟูโดยเงินรางวัลจากบิดาของเขา ความผิดปกติเริ่มขึ้นในเซอร์เบียในไม่ช้า สเตฟานน้องชายของซาวาหันไปหาเขาเพื่อขอความช่วยเหลือ ในเวลานี้ Vukan พี่ชายของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของชาวฮังกาเรียนยึดดินแดนเซอร์เบียส่วนหนึ่งและประกาศตัวเป็นกษัตริย์ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ไร้สาระของเขา Vukan ยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปา และกฎเกณฑ์บางประการของคริสตจักรโรมันก็ถูกนำมาใช้ในอาณาเขตของเขา เซนต์. Savva ตามคำร้องขอของพี่ชายของเขาได้โอนพระธาตุของพ่อ - เซนต์. Simeon the Myrrh-streaming - ไปที่วัด Studenets และตัวเขาเองยังคงอยู่ในนั้น จากนั้นเขาก็ไปประกาศทั่วประเทศ ให้พี่น้องคืนดีกัน และความสงบสุขก็ครอบงำในดินแดนเซอร์เบีย

ในปี 1219 เซนต์. ซาวาได้ร้องขอต่อจักรพรรดิกรีกและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลให้คริสตจักรเซอร์เบียมีสิทธิที่จะมีอาร์คบิชอปของตนเอง สังฆราชมานูเอลแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับการแต่งตั้งให้เซนต์ซาวาดำรงตำแหน่งอัครสังฆมณฑลและได้รับการยอมรับว่าเป็นอัครสังฆมณฑลเซอร์เบียที่เป็นอิสระ เมื่อเขากลับไปบ้านเกิด นักบุญเริ่มจัดตั้งศาสนจักรของเขา พระองค์ทรงก่อตั้งสังฆมณฑลใหม่แปดแห่ง ซึ่งพระองค์ทรงแต่งตั้งสาวกของพระองค์ คือ นักพรตของคิลันดาร์และสตูเดนิตสา เป็นพระสังฆราช นักบวชถูกส่งไปยังส่วนต่างๆ ของดินแดนเซอร์เบียโดยได้รับคำสั่งให้สั่งสอนและประกอบศาสนพิธีของโบสถ์ ประเพณีและกฎเกณฑ์ของ Mount Athos อารามของเอเชียไมเนอร์และปาเลสไตน์ถูกนำมาใช้ในชีวิตของอารามเซอร์เบีย

หลังจากเสร็จสิ้นการก่อสร้างอาราม Zichy แล้ว ที่พำนักของอาร์คบิชอปก็ย้ายไปอยู่ที่นั้น สภาท้องถิ่นของโบสถ์เซอร์เบียรวมตัวกันที่เมือง Ziche ซึ่งมีพระสังฆราช เจ้าอาวาส และนักบวชจำนวนมากเข้าร่วม อาราม Pech ที่มีชื่อเสียงก่อตั้งโดย St. Savva ในศตวรรษที่สิบสี่ ซึ่งกลายเป็นเมืองหลวงของปรมาจารย์เซอร์เบีย เซนต์ซาวายังมีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความเป็นรัฐเซอร์เบีย ในปี 1221 ใน Ziche ในงานฉลองการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า St. Sava ได้สวมมงกุฎสตีเฟ่นน้องชายของเขาด้วยมงกุฏ กษัตริย์เซอร์เบียองค์แรกต่อจากนี้ไปลงนามในชื่อสเตฟานผู้ครองตำแหน่งคนแรก ในระหว่างกิจกรรมนี้ Savva ได้พูดถึงการสนทนา Zhichi ที่โด่งดังและโด่งดังของเขาเกี่ยวกับความเชื่อออร์โธดอกซ์

เป็นหัวหน้าบาทหลวง Savva ได้ไปเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์สองครั้งแล้ว - ในปี 1229 และ 1234 ในการเดินทางครั้งแรกของเขาในปี 1229 สำหรับความต้องการของพระภิกษุและผู้แสวงบุญชาวเซอร์เบีย เขาได้ซื้ออารามของนักบุญจอร์จในอาคอนและนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์บนภูเขาไซอัน ก่อนการเดินทางครั้งที่สอง เขาได้มอบการปกครองของโบสถ์เซอร์เบียให้กับ Arseniy Sremts สาวกของเขา ในฤดูใบไม้ผลิปี 1234 เขาไปที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ กลับจากการจาริกแสวงบุญในวันที่ 14/27 มกราคม 1236 นักบุญชาวเซอร์เบียผู้ยิ่งใหญ่ได้ล่วงลับไปยังพระเจ้าในเมือง Trnov ของบัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1237 หลานชายของเขาวลาดิสลาฟกษัตริย์ได้ย้ายร่างของนักบุญไปยังอาราม Mileshevo

ผู้สืบทอดของ Saint Sava ยังคงทำงานของเขาอย่างแข็งขันโดยมีภาพลักษณ์และพันธสัญญาต่อหน้าต่อตาเสมอพวกเขากล่าวและเขียนว่าพวกเขากำลังนั่งอยู่บนบัลลังก์ของเขา เนื่องจากการรักษาความปลอดภัยที่อ่อนแอของ Zhichi จึงไม่ปลอดภัยที่จะอยู่ในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการรุกรานของพวกตาตาร์ (1242) และต่อมาชาวบัลแกเรียและ Cumans (1253) ดังนั้น เซนต์. Arseniy Sremets ย้ายเก้าอี้ของอัครสังฆมณฑลจาก Zichy ไปยัง Pecs ที่บริเวณทางเข้าสุดของหุบเขา Rugovskoe เขาได้สร้างโบสถ์ในนามของ Sts อัครสาวก อาร์คบิชอปขึ้นอยู่กับสถานการณ์ต่างๆ อยู่ในเมือง Pecs ก่อน จากนั้นก็อยู่ที่ Ziche อีกครั้ง การเคลื่อนไหวนี้ดำเนินต่อไปจนถึงปลายศตวรรษที่ 13 เมื่อที่พำนักของอาร์คบิชอปชาวเซอร์เบียไม่ได้ย้ายไปอยู่ที่เพชในที่สุด

อาร์คบิชอปชาวเซอร์เบียเกือบทั้งหมดเป็นลูกศิษย์ของ Khilanda ซึ่งกลายเป็นโรงเรียนเซอร์เบียระดับสูงแห่งแรกซึ่งให้ความรู้ว่าวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในสมัยนั้นสามารถให้ได้เท่านั้น มีนักเขียนคริสตจักรที่มีพรสวรรค์มากมายในหมู่พวกเขา การกล่าวถึงเป็นพิเศษควรกล่าวถึงนักบุญนิโคเดมัส (ค.ศ. 1317-1324) ผู้เขียน Typicus ที่สอง และดาเนียลที่ 2 (1324-1337) ซึ่งมีปากกาคือ Life of the Kralians และอาร์คบิชอปแห่งเซอร์เบีย

หลังจากการตกเป็นทาสในศตวรรษที่สิบสี่ ดินแดนเซอร์เบียโดยพวกเติร์กแห่งผู้เฒ่า Pec ทำหน้าที่เป็นหลักการรวมกันสำหรับชาวเซิร์บ บ่อยครั้งเป็นปรมาจารย์ที่อุทธรณ์ต่อผู้ปกครองชาวคริสต์ของยุโรปด้วยการอุทธรณ์เพื่อจับอาวุธต่อต้านผู้พิชิต

ด้วยการล่มสลายของรัฐเซอร์เบียที่เป็นปึกแผ่นบนดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของมัน ชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีลักษณะเฉพาะในระดับภูมิภาค

อาณาเขตของ Montenegrin จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ เป็นส่วนหนึ่งของรัฐเซอร์เบีย แต่หลังจากการเสียชีวิตของ Stefan Dusan Zeta ก็พลัดพรากจากเซอร์เบีย ในปี ค.ศ. 1485 เจ้าชายอีวาน เชอร์โนวิชได้ย้ายเก้าอี้ของนครแห่งซีตาไปยังเมืองหลักของอาณาเขตของเขาคือเซตินเย แม้จะมีการสำรวจทางทหารอย่างต่อเนื่อง แต่พวกเติร์กก็ไม่สามารถพิชิตมอนเตเนโกรได้อย่างเต็มที่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ชาวมอนเตเนโกรได้เลือก Daniil Petrovich Njegos เป็นผู้ปกครองและนครหลวงของพวกเขา และภายใต้การนำของเขา พวกเขาได้รับชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือพวกเติร์กหลายครั้ง นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มหานครของมอนเตเนโกรก็ได้ปกครองประเทศ โดยผสมผสานอำนาจทางแพ่งและจิตวิญญาณเข้าไว้ด้วยกัน สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึง พ.ศ. 2400

ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่เป็นเวลานานในดินแดนที่ต่อมาเข้าสู่ดินแดนออสเตรีย-ฮังการี ชาวเซิร์บหลายคนหนีไปออสเตรีย-ฮังการี หนีการกดขี่ข่มเหงของชาวเติร์ก ผู้ตั้งถิ่นฐานได้ก่อตั้งสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ใหม่ ซึ่งขึ้นอยู่กับ Pec Patriarchate ด้วยการตั้งถิ่นฐานใหม่ในปี ค.ศ. 1690 ของสังฆราช Arseny (Chernoevich) แห่งดินแดน Pecs ของออสเตรีย มหานครอิสระในเซอร์เบียจึงถูกก่อตั้งด้วย Serbs จำนวนมาก Arseny (Chernoevich) กลายเป็นเมืองใหญ่แห่งแรก มหานครมาถึงในสถานที่ต่างๆ และในช่วงทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่สิบแปด ตั้งรกรากอยู่ใน Sremski Karlovci ในปี ค.ศ. 1848 ชาวเซิร์บโดยได้รับความยินยอมจากรัฐบาลออสเตรียได้ประกาศพระสังฆราชนครหลวงของพวกเขา แต่ต่อมาพวกเขาก็ถูกปฏิเสธตำแหน่งนี้ การเลือกตั้งเมืองหลวงและการอภิปรายเกี่ยวกับคริสตจักรและกิจการที่สำคัญระดับชาติเป็นของสภาคริสตจักร-คน ซึ่งประกอบด้วยผู้แทนจากคณะสงฆ์และประชาชน สภาประชุมทุก ๆ สามปีโดยได้รับอนุญาตจากรัฐบาล มีสังฆมณฑลแยกจากกัน

Dalmatian Serbs อยู่ภายใต้การปกครองของสาธารณรัฐเวนิสมาช้านาน นิกายออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับสิทธิที่จะมีอธิการของตนเองและหันไปหาพระสังฆราชเซอร์เบียจากเซอร์เบีย บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาในทุกประเด็นของคริสตจักร หลังจากดัลเมเชียเข้ามาครอบครองชาวฝรั่งเศสแล้ว สำนักสังฆราชนิกายออร์โธดอกซ์ก็ถูกเปิดขึ้นที่นี่ในปี พ.ศ. 2353 ในปี ค.ศ. 1815 โดยการตัดสินใจของรัฐสภาแห่งเวียนนา ดัลเมเชียก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของออสเตรีย และสังฆมณฑลดัลเมเชียนก็อยู่ภายใต้การปกครองของมหานครคาร์ลอฟซี พระสังฆราชเห็นเดิมตั้งอยู่ในชิเบนิกและตั้งแต่ปี พ.ศ. 2384 ย้ายไปซาดาร์ ในปี พ.ศ. 2414 แผนกอื่นถูกเปิดใน Kotor มีเซมินารีเทววิทยาในซาดาร์ หนึ่งในบาทหลวงแห่งซาดาร์เป็นอาจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์แห่งเคียฟ Nikodim Milash ซึ่งมีงานสำคัญ "หลักสูตรกฎหมายคริสตจักรออร์โธดอกซ์" เป็นภาษารัสเซีย ในปี พ.ศ. 2416 ทั้งสองแผนกอยู่ภายใต้การปกครองของ Bukovina Metropolitan

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง SOC สูญเสียพระสงฆ์ไปประมาณหนึ่งในสาม รวมแล้วนักบวชกว่า 1,000 คนเสียชีวิตและเสียชีวิต หลังสิ้นสุดสงคราม อาณาจักรเซิร์บ โครแอต และสโลวีเนียได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งอยู่ภายในอาณาเขตของโบสถ์เซอร์เบียทุกแห่ง นอกเขตแดนของรัฐใหม่ (ตั้งแต่ปี 1929 - ราชอาณาจักรยูโกสลาเวีย) ยังคงมีศูนย์สังฆมณฑลเพียงสามแห่งเท่านั้น: Temisoar (โรมาเนีย), บูดาเปสต์ (ฮังการี) และ Zadar (ยึดครองโดยอิตาลี) เช่นเดียวกับ Skadar กับบริเวณโดยรอบ (แอลเบเนีย ) และชุมชนคริสตจักรเซอร์เบียในกรุงเวียนนา ตรีเอสเต ริเยกา อเมริกา และแคนาดา

ตัวแทนจากทุกส่วนของคริสตจักรเซอร์เบียแสดงความปรารถนาที่จะรวมกันเป็นหนึ่ง สำหรับการรวมกัน จำเป็นต้องแก้ไขปัญหาเขตอำนาจศาลของสังฆมณฑล Dalmatian และ Boka-Kotor ที่เป็นของมหานคร Bukovina-Dalmatian และสังฆมณฑลเซอร์เบียในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา เซอร์เบียตอนใต้และตอนใต้ ซึ่งเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Patriarchate of Constantinople งานเกี่ยวกับการรวมเป็นหนึ่งดำเนินการโดยคณะกรรมการพิเศษที่เรียกว่า "สภาแห่งการรวมคริสตจักรเซอร์เบียของพระสังฆราชกลาง" Metropolitan Mitrofan Ban แห่ง Montenegro-Primorsky กลายเป็นประธานคณะกรรมการนี้

การเจรจากับ Metropolitan of Bukovina-Dalmatian Vladimir Repta เกี่ยวกับสถานะของสังฆมณฑล Dalmatian และ Boko-Kator นั้นยาก แต่ถึงกระนั้นหลังจากการรับเอาเอกสารที่เกี่ยวข้องในวันที่ 20 ธันวาคม 1919 พวกเขาถูกผนวกเข้ากับ Karlovac Metropolitanate เมื่อวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2463 การเจรจากับ Patriarchate คอนสแตนติโนเปิลสิ้นสุดลงด้วยความสำเร็จ ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 17 มิถุนายน พ.ศ. 2463 ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ Alexander Karageorgievich ประกาศการตัดสินใจของบิชอปของโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์เพื่อรวมกัน ในวันประชุมสภาเซนต์สเซอร์เบีย 12 กันยายน 2463 มีการประกาศการรวมตัวและการบูรณะปรมาจารย์เซอร์เบียที่ Sremski Karlovci อย่างเคร่งขรึม Patriarchate ที่ได้รับการฟื้นฟูรวมถึงสังฆมณฑลต่อไปนี้: เบลเกรด, Banyaluksko-Bihach, Bach, Bitolskaya, Bokokotorsko-Dubrovnitskaya, Budimskaya, Veleshsko-Debarskaya, Vrshachskaya, Gornokarlovatskaya, Dabro-Bosnian, Dalmatiansko-Istrinitysko-Dubrovskaya , Nishskaya, Ohridskaya, Pakrachskaya, Pechskaya, Rashko-Prizrenskaya, Skoplyanskaya, Sremsko-Karlovatskaya, Shabachskaya, Temishoarskaya, Timokskaya และ Montenegrin-Primorskaya

ที่ 28 กันยายน 2463 สภาบิชอปเลือกอาร์คบิชอปแห่งเบลเกรดและเมโทรโพลิแทนแห่งเซอร์เบียดิมิทรี พาฟโลวิช เป็นผู้สังฆราชเซอร์เบียคนแรก แต่ในขั้นต้นรัฐบาลไม่ยอมรับการเลือกตั้งครั้งนี้ เนื่องจากรัฐยังไม่ได้นำกฎหมายที่เกี่ยวข้องมาใช้ เมื่อวันที่ 23 ตุลาคม พ.ศ. 2463 รัฐบาลได้รับรอง "คำสั่งว่าด้วยการเลือกตั้งพระสังฆราชที่หนึ่งแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งสหเซอร์เบีย" ตามที่ผู้เฒ่าจะได้รับการเลือกตั้งโดยสภาการเลือกตั้งพิเศษจากผู้สมัครสามคนที่เสนอโดย สภาบิชอปศักดิ์สิทธิ์. ในวันเดียวกันนั้นเอง ได้มีการประกาศใช้ "คำสั่งของผู้เฒ่าเซอร์เบีย" ชั่วคราวด้วย ภายหลังการนำเอกสารเหล่านี้ไปใช้เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 เมโทรโพลิแทนดิมิทรีได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งผู้เฒ่าชาวเซอร์เบียคนแรกนับตั้งแต่การยกเลิก Patriarchate of Pec ในปี พ.ศ. 2309 การเลือกตั้งเจ้าคณะได้รับการยืนยันโดยกษัตริย์อเล็กซานเดอร์ การทำรังอันเคร่งขรึมเกิดขึ้นในมหาวิหารแห่งเบลเกรดและการขึ้นครองราชย์ของปรมาจารย์แห่ง Pec เกิดขึ้นในปี 2467 ในโอกาสนี้ กษัตริย์อเล็กซานเดอร์ได้มอบ panagia อันล้ำค่าแก่ปรมาจารย์ซึ่งต่อมาได้ถ่ายทอดจากเจ้าคณะหนึ่งไปยังอีกตัวหนึ่ง

ผู้สืบทอดตำแหน่งของพระสังฆราช Demetrius คือเมือง Sarajevo Metropolitan Barnabas ซึ่งได้รับการเลือกตั้งในปี 2473 ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอาศัยและศึกษาในรัสเซีย ภายใต้เขา อาคารใหม่ของปรมาจารย์ถูกสร้างขึ้นในเบลเกรด หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสังฆราชบาร์นาบัส Metropolitan Gabriel of Montenegro กลายเป็นเจ้าคณะใหม่ของโบสถ์เซอร์เบีย ที่นั่งของผู้เฒ่าเซอร์เบียคือเบลเกรดและ Sremskie Karlovci การตักเตือนของพระสังฆราชเกิดขึ้นในอารามเพชโบราณ

การทดลองที่ร้ายแรงเกิดขึ้นกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ในปีพ.ศ. 2484 ทันทีหลังจากการยึดครองยูโกสลาเวีย ชาวเยอรมันได้เข้าจับกุมคาเบรียลผู้เฒ่าเซอร์เบีย เมื่อผ่านเรือนจำของซาราเยโวและเบลเกรดแล้ว เจ้าคณะแห่งโบสถ์เซอร์เบียพร้อมด้วยบิชอปนิโคลัสแห่งซิชสกี ถูกส่งไปยังค่ายกักกันดาเคา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประสบการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่ทั่วอาณาเขตของยูโกสลาเวียที่ถูกยึดครอง สถานการณ์ของคริสตจักรเซอร์เบียในรัฐอิสระของโครเอเชียที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่ (NDH) นั้นยากเป็นพิเศษ ดังนั้นในสังฆมณฑล Sremskaya 44 โบสถ์และอารามจึงถูกทำลายในโบสถ์ Gornokarlovatskaya 157 แห่งในโบสถ์ Slavonskaya 55 แห่งถูกทำลายลงกับพื้นอารามสามแห่งและบ้านเรือน 25 หลังถูกทำลาย ในเขตบอสซานของสังฆมณฑลดัลเมเชี่ยนเพียงแห่งเดียว โบสถ์ 18 แห่งถูกทำลายและเผา โบสถ์หลายแห่งถูกทำลาย และมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะทำการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์เหล่านั้น

สถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นในสังฆมณฑลอื่นในอาณาเขตของสภาศิลปินแห่งชาติ นักบวชออร์โธดอกซ์หลายร้อยคนถูกสังหาร ส่งไปยังค่ายกักกัน และขับออกจากบ้านพร้อมกับฝูงแกะนับพัน บ่อยครั้งคริสเตียนออร์โธดอกซ์ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก อาราม โบสถ์ และโบสถ์หลายร้อยแห่งถูกทำลายและปล้นสะดม ศิษยาภิบาลหลายคนได้แบ่งปันชะตากรรมของคริสตจักรของพวกเขาด้วย ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง คริสตจักรเซอร์เบียสูญเสียบาทหลวงเก้าองค์ ด้วยน้ำมือของ Ustasha โครเอเชีย, Metropolitan Peter of Dabrobosnia (Zimonich), Bishop Platon (Jovanovic) แห่ง Banyaluk, Bishop Savva แห่ง Gornokarlovatskiy (Trlaich) และ Bishop of the Czech-Moravian Gorazd (Pavlik) ถูกทางการเยอรมันยิง Metropolitan Dosifei แห่งซาเกร็บถูกทรมานและทารุณกรรมในเรือนจำซาเกร็บ และหลังจากถูกส่งตัวไปยังเซอร์เบีย เขาเสียชีวิตด้วยบาดแผล ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับบิชอปนิโคลัสแห่งแซคัม-เฮอร์เซโกวีนา อธิการหลายคนถูกไล่ออกหรือถูกกักขังโดยเจ้าหน้าที่ที่ครอบครองและไม่สามารถจัดหาฝูงแกะได้ มีพระสังฆราชเพียงเก้าองค์เท่านั้นที่ยังคงอยู่ในเก้าอี้ของพวกเขา ในกรณีที่ไม่มีผู้เฒ่ากาเบรียลผู้นำของคริสตจักรเซอร์เบียได้ดำเนินการโดย Metropolitan Joseph of Skopl

หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง คอมมิวนิสต์เข้ามามีอำนาจในยูโกสลาเวียภายใต้การนำของโจเซฟ บรอซ ติโต และความทุกข์ทรมานของคริสตจักรเซอร์เบียไม่ได้หยุดลง ทางการอนุญาตให้ส่งผู้เฒ่าชาวเซอร์เบียกลับกาเบรียลไปยังบ้านเกิดของเขาในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2489 เท่านั้น เมื่อมาถึงวันที่ 14 พฤศจิกายนในกรุงเบลเกรดพระสังฆราชประสบปัญหามากมายในการจัดชีวิตตามปกติของคริสตจักร พระสังฆราชและพระสงฆ์ถูกจับและถูกคุมขังเป็นเวลานาน หลายคนเข้าคุกโดยไม่มีการพิจารณาคดีหรือการสอบสวน นักบวชจำนวนมากถูกสังหาร ในบริเวณใกล้เคียงของ Arandjelovets Metropolitan Ioanniky ของ Montenegro และ Primorsky ถูกสังหาร บิชอปไอรินีย์ (ชิริช) แห่งบาคถูกกักบริเวณในบ้านเป็นเวลา 17 เดือน หลังจากการจับกุมถูกยกเลิก Vladyka ถูกทุบตีอย่างรุนแรงและเสียชีวิตหลังจากเจ็บป่วยร้ายแรง Metropolitan Joseph of Skopl ถูกคุมขังเป็นเวลา 18 เดือนในอารามของ Zicha และ Lubostin หลังจากนั้นเขาก็ป่วยหนัก Metropolitan Arseny (Bradvarevich) แห่งมอนเตเนโกรและ Primorsky และบาทหลวงแห่ง Khvostansky Barnava (Nastich) ถูกจำคุกเป็นเวลาหลายปี

รัฐแทรกแซงอย่างหยาบคายในชีวิตของคริสตจักร: ยึดทะเบียนการเกิดทั้งหมด, การแต่งงานแบบพลเรือนถูกนำมาใช้, การสอนกฎหมายของพระเจ้าในโรงเรียนหยุดลง, ทรัพยากรทางการเงินสำหรับการบำรุงรักษานักบวชเกษียณอายุที่ส่งผ่านไปยังกรรมสิทธิ์ของกระทรวง ของแรงงาน. นักบวชถูกกีดกันจากการคุ้มครองทางสังคม พระราชบัญญัติปฏิรูปเกษตรกรรมยึดที่ดินทำกินและป่าไม้ 70,000 เฮกตาร์จากโบสถ์ และอาคารโบสถ์ 1,180 แห่งเป็นของกลาง ที่พำนักของสังฆราชจำนวนมากถูกพรากไป แต่การทำลายอารามและวัดวาอารามนั้นเลวร้ายยิ่งกว่า ในบางสถานที่ หน่วยงานท้องถิ่นได้ขัดขวางไม่ให้นักบวชทำพันธกิจ ทางตอนใต้ของเซอร์เบีย พระสังฆราชถูกห้ามไม่ให้กลับไปที่ธรรมาสน์ของตน และพระสงฆ์ไปยังวัดต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการที่ชีวิตคริสตจักรปกติไม่สามารถจัดตั้งขึ้นได้เป็นเวลานานในพื้นที่เหล่านี้

ที่สภาบิชอปซึ่งจัดขึ้นในปี ค.ศ. 1948 ได้มีการตัดสินใจย้ายสังฆมณฑลเช็ก-โมราเวียแห่ง SOC ไปอยู่ภายใต้เขตอำนาจของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ด้วยการเริ่มต้นการทำงานตามปกติของสถาบันการศึกษาเทววิทยา สิ่งต่าง ๆ ก็ไม่ง่ายเช่นกัน เป็นเวลานานที่หน่วยงานของรัฐไม่อนุญาตให้เริ่มงานของโรงเรียนเทววิทยาโดยอ้างว่าขาดเงื่อนไขที่จำเป็น หลังสงคราม คณะเทววิทยายังคงทำงานอย่างหนักในฐานะส่วนหนึ่งของมหาวิทยาลัยเบลเกรด งานของโรงเรียนเซมินารี Prizren กลับมาทำงานอีกครั้งในปี 1947 และโรงเรียนสอนศาสนาเบลเกรดแห่งเซนต์ซาวาในปี 1949 กิจกรรมการพิมพ์ก็ไม่มีอะไรดีไปกว่านี้แล้ว ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2492 ปฏิทิน Great Church ก็หยุดออก Bulletin of the Serbian Orthodox Patriarchate ได้รับการตีพิมพ์อย่างไม่สม่ำเสมอระหว่างสงครามและในช่วงหลังสงครามครั้งแรก และตั้งแต่วันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2489 ได้มีการตีพิมพ์เดือนละครั้ง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2489 มีการเผยแพร่ปฏิทินพกพาขนาดเล็ก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2492 มีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์สำหรับนักบวชประจำตำบล Vestnik

สังฆราชกาเบรียลถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2493 เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคมของปีเดียวกัน การขึ้นครองราชย์ของหัวหน้า SOC คนใหม่คือ Patriarch Vikenty (Prodanov) ซึ่งเป็นหนึ่งในลำดับชั้นที่มีพรสวรรค์ที่สุดของ SOC แม้จะมีแรงกดดันจากทางการ แต่เขาก็สามารถหลีกเลี่ยงการรับรู้ถึง "โบสถ์มาซิโดเนียออร์โธดอกซ์" ที่ประกาศตัวเอง คุณธรรมอันยิ่งใหญ่ของปรมาจารย์วินเซนต์คือพระสงฆ์และผู้คนที่ทำงานในศาสนจักรได้รับสิทธิ์ในการคุ้มครองทางสังคมและการรักษาพยาบาล สังฆราชวินเซนต์ได้รับการยกย่องในการฟื้นฟูสายสัมพันธ์ภราดรภาพกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น ซึ่งอ่อนแอลงในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ภายใต้สังฆราชวินเซนต์ หนังสือพิมพ์ "ออร์โธดอกซ์มิชชันนารี" ก่อตั้งขึ้น ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นวารสารหมุนเวียนที่ใหญ่ที่สุดของ SOC ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2500 วารสารเทววิทยา "เทววิทยา" เริ่มตีพิมพ์อีกครั้ง ในปี 1958 วารสาร Pravoslavnaya Mysl (Pravoslavnaya Mysl) ก่อตั้งขึ้นเพื่ออุทิศให้กับวรรณกรรมเทววิทยาและประเด็นต่าง ๆ ของชีวิตคริสตจักร เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2501 พระสังฆราชวินเซนต์สิ้นพระชนม์อย่างกะทันหันหลังจากการประชุมของพระสังฆราชแห่งพระสังฆราชเป็นประจำ สองเดือนหลังจากการสิ้นพระชนม์ในวันที่ 13 กันยายน พ.ศ. 2501 บิชอปเยอรมัน (โยริค) แห่ง Zichsky ได้รับเลือกให้เป็นเจ้าคณะคนใหม่ของคริสตจักรเซอร์เบียซึ่งครองบัลลังก์ของผู้เฒ่าชาวเซอร์เบียมานานกว่าสามสิบปี

ในรัชสมัยของพระสังฆราชเยอรมัน ได้มีการบูรณะและก่อสร้างโบสถ์ ได้สร้างอาคารใหม่ของคณะเทววิทยา หนึ่งในความสำเร็จหลักของพระสังฆราชเฮอร์มันคือการเปิดเซมินารีในปี 2507 ในนามของเซนต์อาร์เซนีในเซมสกี้ คาร์ลอฟซี เปิดเซมินารีสองปีและห้าปีในอาราม Krka (Dalmatia) งานของโรงเรียนวัดใน Ovchara กลับมาทำงานอีกครั้งและในปี 1967 โรงเรียนที่คล้ายกันได้เปิดขึ้นในอาราม Ostrog ในตอนต้นของปี 1986 คณะเทววิทยาของโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์เริ่มทำงานใน Libereville (สหรัฐอเมริกา) เปิดสถาบันเทววิทยาที่มีหลักสูตรการศึกษาสองปีที่คณะเทววิทยาในกรุงเบลเกรด กิจกรรมการเผยแพร่ของ SOC กำลังพัฒนา ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2508 ปฏิทินคริสตจักรขนาดใหญ่เริ่มปรากฏขึ้นอีกครั้งและตั้งแต่ปีพ. ศ. 2510 จดหมายข่าวของ Patriarchate เซอร์เบีย "Pravoslavlje" เริ่มพิมพ์ฉบับเด็ก "Svetosavsko Zvonce" ("Svyatosavsky bell") ในปี 1968 คอลเล็กชั่นศาสนศาสตร์ Teoloshki Pogledi (มุมมองเชิงเทววิทยา) เริ่มปรากฏขึ้น บทวิจารณ์ "Srpska Pravoslavna Crkva at the Past and Sadashnosti" ("SOC ในอดีตและปัจจุบัน") ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษเป็นระยะ ในช่วงเวลาของพระสังฆราชเยอรมัน มีการก่อตั้งสังฆมณฑลใหม่หลายแห่ง ในเวลาเดียวกัน ความแตกแยกสองครั้งเกิดขึ้นใน SOC: ในปี 1963 ความแตกแยกของอเมริกาซึ่งต่อมาถูกเอาชนะ และในปี 1967 ความแตกแยกของมาซิโดเนียซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

ในปี 1990 พระสังฆราชเฮอร์มันเนื่องจากเจ็บป่วยถูกส่งตัวไปเกษียณอายุ วันที่ 1 ธันวาคม 1990 บิชอปพาเวลแห่งราสโก-ปริซเรนได้รับเลือกเป็นหัวหน้าคริสตจักรเซอร์เบียคนใหม่ หนึ่งในการกระทำครั้งแรกของหัวหน้าคนใหม่ของ SOC ในการขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตยคือจุดเริ่มต้นของงานเพื่อเอาชนะความแตกแยกของคริสตจักรในอเมริกาและแคนาดา เป็นผลให้ความสามัคคีตามบัญญัติที่รอคอยมานานได้รับการฟื้นฟูในปี 1992

ในเวลาเดียวกัน ในสังฆมณฑลหลายแห่งของ SOC มีการฟื้นฟูและการฟื้นฟูชีวิตคริสตจักร มีการสร้างโบสถ์ใหม่จำนวนมากและสิ่งอำนวยความสะดวกของคริสตจักรอื่นๆ ระหว่างการบริหารงานของคริสตจักรเซอร์เบียโดยสังฆราชเปาโล มีการอุปสมบทสังฆราชจำนวนมาก มีการก่อตั้งสังฆมณฑลใหม่หลายแห่ง สถาบันการศึกษาเทววิทยาหลายแห่งกลับมาทำงานต่อ แม้จะมีความยากลำบาก แต่ก็มีการฟื้นฟูชีวิตคริสตจักรในสังฆมณฑลที่ถูกทำลายโดยสงครามอย่างค่อยเป็นค่อยไป เหตุการณ์สำคัญคือการก่อสร้างอย่างต่อเนื่องในเบลเกรดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป - มหาวิหารเซนต์ซาวา

ปัจจุบัน SOC มีวัดมากกว่า 3,500 แห่ง, อาราม 204 แห่ง, พระสงฆ์ประมาณ 1,900 รูป, พระภิกษุ 230 รูป และภิกษุณี 1,000 รูป การฝึกอบรมนักบวชและครูสอนกฎหมายในอนาคตดำเนินการในเซมินารีหกแห่ง: ในเบลเกรด, Sremski Karlovci, Niš (เซมินารี Prizren ย้ายในปี 1999 ไปที่ Niš), วัด Cetinje, Krka และ Kragujevce มีสองคณะศาสนศาสตร์ - ในเบลเกรดและ Libertville เช่นเดียวกับสถาบันศาสนศาสตร์ที่คณะศาสนศาสตร์ในเบลเกรดและสถาบันศาสนศาสตร์ใน Srbinje นักเรียนมากกว่า 1,000 คนเรียนในเซมินารีและนักเรียนมากกว่า 1,000 คนในคณะศาสนศาสตร์และสถานศึกษา นอกจากสถาบันการศึกษาเหล่านี้แล้ว ในปี 1993 โบสถ์เซอร์เบียได้ก่อตั้ง Academy of Arts and Restoration ในเบลเกรด โดยมีแผนกต่างๆ มากมาย เช่น ภาพวาดไอคอน ภาพวาดปูนเปียก และการฟื้นฟู

ตามคำกล่าวของคอนสแตนติน พอร์ฟีโรจีนิทุส พิธีล้างบาปครั้งแรกของชาวเซิร์บเกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิเฮราคลิอุสแห่งไบแซนไทน์ (610-641) ศาสนาคริสต์ของพิธีกรรมทางทิศตะวันออกได้แพร่กระจายออกไปในหมู่ชาวเซิร์บในศตวรรษที่ 9 เมื่อในปี 869 ตามคำร้องขอของเจ้าชายมุนติเมียร์ จักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil ชาวมาซิโดเนียได้ส่งนักบวชชาวกรีกไปหาพวกเขา

การก่อตั้งศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเซิร์บในขั้นสุดท้ายได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกิจกรรมของนักบุญ ไซริลและเมโทเดียส อิทธิพลของภารกิจของผู้รู้แจ้งของชาวสลาฟนั้นแข็งแกร่งขึ้นเป็นพิเศษเมื่อสาวกของพวกเขาซึ่งในหมู่พวกเขาเป็นนักบุญ Clement และ Naum ย้ายจาก Moravia ไปยังภูมิภาค Ohrid (มาซิโดเนีย) นับแต่สมัยส. Cyril และ Methodius ผลงานของนักเขียนชาวไบแซนไทน์ที่แปลเป็นภาษาสลาฟแพร่หลายไปทั่วในดินแดนเซอร์เบีย ประการแรก มันเป็นวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกต่างๆ

เป็นหัวหน้าบาทหลวง Savva ได้ไปเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์สองครั้งแล้ว - ในปี 1229 และ 1234 ในการเดินทางครั้งแรกของเขาในปี ค.ศ. 1229 เขาได้ซื้ออารามของเซนต์จอร์จในอาคอนและนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์บนภูเขาไซอันสำหรับความต้องการของพระภิกษุและผู้แสวงบุญชาวเซอร์เบีย ก่อนการเดินทางครั้งที่สอง เขาได้มอบการปกครองของโบสถ์เซอร์เบียให้กับ Arseniy Sremets สาวกของเขา ในฤดูใบไม้ผลิปี 1234 เขาไปที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ กลับจากการจาริกแสวงบุญในวันที่ 14/27 มกราคม 1236 นักบุญชาวเซอร์เบียผู้ยิ่งใหญ่ได้ล่วงลับไปยังพระเจ้าในเมือง Trnov ของบัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1237 หลานชายของเขาวลาดิสลาฟกษัตริย์ได้ย้ายร่างของนักบุญไปยังอาราม Mileshevo

ผู้สืบทอดของ Saint Sava ยังคงทำงานของเขาอย่างแข็งขันโดยมีภาพลักษณ์และพันธสัญญาต่อหน้าต่อตาเสมอพวกเขากล่าวและเขียนว่าพวกเขากำลังนั่งอยู่บนบัลลังก์ของเขา เนื่องจากการรักษาความปลอดภัยที่อ่อนแอของ Zhichi จึงไม่ปลอดภัยที่จะอยู่ในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการรุกรานของพวกตาตาร์ (1242) และต่อมาชาวบัลแกเรียและ Cumans (1253) ดังนั้น เซนต์. Arseniy Sremets ย้ายเก้าอี้ของอัครสังฆมณฑลจาก Zichy ไปยัง Pecs ที่บริเวณทางเข้าสุดของหุบเขา Rugovskoe เขาได้สร้างโบสถ์ในนามของ Sts อัครสาวก หัวหน้าบาทหลวงพักอยู่ที่ Pecs ก่อน แล้วจึงอยู่ที่ Zhiche อีกครั้ง ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ การเคลื่อนไหวนี้ดำเนินต่อไปจนถึงปลายศตวรรษที่ 13 เมื่อที่พำนักของอาร์คบิชอปชาวเซอร์เบียไม่ได้ย้ายไปอยู่ที่เพชในที่สุด

ด้วยการล่มสลายของรัฐเซอร์เบียที่เป็นปึกแผ่นบนดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของมัน ชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีลักษณะเฉพาะของภูมิภาค

ตัวแทนของทุกส่วนของคริสตจักรเซอร์เบียแสดงความปรารถนาที่จะรวมกันเป็นหนึ่ง สำหรับการรวมกัน จำเป็นต้องแก้ไขปัญหาเขตอำนาจศาลของสังฆมณฑล Dalmatian และ Boka-Kotor ที่เป็นของมหานคร Bukovina-Dalmatian และสังฆมณฑลเซอร์เบียในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา เซอร์เบียตอนใต้และตอนใต้ ซึ่งเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Patriarchate of Constantinople งานการรวมเป็นหนึ่งดำเนินการโดยคณะกรรมการพิเศษที่เรียกว่า "สภาแห่งการรวมคริสตจักรเซอร์เบียของพระสังฆราชกลาง" Metropolitan Mitrofan Ban แห่ง Montenegro-Primorsky กลายเป็นประธานคณะกรรมการนี้

การเจรจากับ Metropolitan of Bukovina-Dalmatian Vladimir Repta เกี่ยวกับสถานะของสังฆมณฑล Dalmatian และ Boko-Kator นั้นยาก แต่ถึงกระนั้นหลังจากการรับเอาเอกสารที่เกี่ยวข้องในวันที่ 20 ธันวาคม 1919 พวกเขาถูกผนวกเข้ากับ Karlovac Metropolitanate เมื่อวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2463 การเจรจากับ Patriarchate คอนสแตนติโนเปิลสิ้นสุดลงด้วยความสำเร็จ ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 17 มิถุนายน พ.ศ. 2463 ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ Alexander Karageorgievich ประกาศการตัดสินใจของบิชอปของโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์เพื่อรวมกัน ในวันประชุมสภาเซนต์สเซอร์เบีย 12 กันยายน 2463 มีการประกาศการรวมตัวและการบูรณะปรมาจารย์เซอร์เบียที่ Sremski Karlovci อย่างเคร่งขรึม Patriarchate ที่ได้รับการฟื้นฟูประกอบด้วยสังฆมณฑลต่อไปนี้: เบลเกรด, Banyaluksko-Bihach, Bach, Bitolskaya, Bokokotorsko-Dubrovnitskaya, Budimskaya, Veleshsko-Debarskaya, Vrshachskaya, Gornokarlovatskaya, Dabro-Bosnian, Dalmatiansko-Istrinitysko-Tubovskaya , Nishskaya, Ohridskaya, Pakrachskaya, Pecskaya, Rashko-Prizrenskaya, Skoplyanskaya, Sremsko-Karlovatskaya, Shabachskaya, Temisoarskaya, Timokskaya และ Montenegrin-Primorskaya

ที่ 28 กันยายน 2463 สภาบิชอปเลือกอาร์คบิชอปแห่งเบลเกรดและเมโทรโพลิแทนแห่งเซอร์เบียดิมิทรี พาฟโลวิช เป็นผู้สังฆราชเซอร์เบียคนแรก แต่ในขั้นต้นรัฐบาลไม่ยอมรับการเลือกตั้งครั้งนี้ เนื่องจากรัฐยังไม่ได้นำกฎหมายที่เกี่ยวข้องมาใช้ เมื่อวันที่ 23 ตุลาคม พ.ศ. 2463 รัฐบาลได้รับรอง "คำสั่งว่าด้วยการเลือกตั้งพระสังฆราชที่หนึ่งแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งสหเซอร์เบีย" ตามที่ผู้เฒ่าจะได้รับการเลือกตั้งโดยสภาการเลือกตั้งพิเศษจากผู้สมัครสามคนที่เสนอโดย สภาบิชอปศักดิ์สิทธิ์. ในวันเดียวกันนั้นเอง ได้มีการประกาศใช้ "คำสั่งของผู้เฒ่าเซอร์เบีย" ชั่วคราวด้วย หลังจากการนำเอกสารเหล่านี้ไปใช้เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 นครดิมิทรีได้รับเลือกให้เป็นผู้เฒ่าเซอร์เบียคนแรกนับตั้งแต่การยกเลิก Patriarchate of Pec ในปี พ.ศ. 2309 การเลือกตั้งเจ้าคณะได้รับการยืนยันโดยกษัตริย์อเล็กซานเดอร์ การทำรังอันเคร่งขรึมเกิดขึ้นในมหาวิหารแห่งเบลเกรดและการขึ้นครองราชย์ของปรมาจารย์แห่ง Pec เกิดขึ้นในปี 2467 ในโอกาสนี้ กษัตริย์อเล็กซานเดอร์ได้มอบ panagia อันล้ำค่าแก่ปรมาจารย์ซึ่งต่อมาได้ถ่ายทอดจากเจ้าคณะหนึ่งไปยังอีกตัวหนึ่ง

สถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นในสังฆมณฑลอื่นในอาณาเขตของสภาศิลปินแห่งชาติ นักบวชออร์โธดอกซ์หลายร้อยคนถูกสังหาร ส่งไปยังค่ายกักกัน และขับออกจากบ้านพร้อมกับฝูงแกะนับพัน บ่อยครั้งคริสเตียนออร์โธดอกซ์ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก อาราม โบสถ์ และโบสถ์หลายร้อยแห่งถูกทำลายและปล้นสะดม ศิษยาภิบาลหลายคนได้แบ่งปันชะตากรรมของคริสตจักรของพวกเขาด้วย ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง คริสตจักรเซอร์เบียสูญเสียบาทหลวงเก้าองค์ ด้วยน้ำมือของ Ustasha โครเอเชีย, Metropolitan Peter of Dabrobosnia (Zimonich), Bishop Platon (Jovanovic) แห่ง Banyaluk, Bishop Savva (Trlaich) แห่ง Gornokarlovatskiy, Bishop of the Czech-Moravian Gorazd (Pavlik) ถูกทางการเยอรมันยิง Metropolitan Dosifei แห่งซาเกร็บได้รับการทรมานและทารุณในเรือนจำซาเกร็บ และหลังจากถูกส่งตัวไปยังเซอร์เบีย เขาเสียชีวิตด้วยบาดแผล ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับบิชอปนิโคลัสแห่งแซคัม-เฮอร์เซโกวีนา อธิการหลายคนถูกไล่ออกหรือถูกกักขังโดยเจ้าหน้าที่ที่ครอบครองและไม่สามารถจัดหาฝูงแกะได้ มีพระสังฆราชเพียงเก้าองค์เท่านั้นที่ยังคงอยู่ในเก้าอี้ของพวกเขา ในกรณีที่ไม่มีผู้เฒ่ากาเบรียลผู้นำของคริสตจักรเซอร์เบียได้ดำเนินการโดย Metropolitan Joseph of Skopl

หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง คอมมิวนิสต์เข้ามามีอำนาจในยูโกสลาเวียภายใต้การนำของโจเซฟ บรอซ ติโต และความทุกข์ทรมานของคริสตจักรเซอร์เบียไม่ได้หยุดลง เจ้าหน้าที่อนุญาตให้ส่งผู้เฒ่าชาวเซอร์เบียกลับประเทศกาเบรียลไปยังบ้านเกิดของเขาในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2489 เท่านั้น เมื่อมาถึงเบลเกรดเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายนผู้เฒ่าประสบปัญหามากมายในการจัดชีวิตตามปกติของคริสตจักร พระสังฆราชและพระสงฆ์ถูกจับและถูกคุมขังเป็นเวลานาน หลายคนถูกจำคุกโดยไม่มีการพิจารณาคดีหรือการสอบสวน นักบวชจำนวนมากถูกสังหาร ในบริเวณใกล้เคียงของ Arandjelovets Metropolitan Ioanniky ของ Montenegro และ Primorsky ถูกสังหาร บิชอปไอรินีย์ (ชิริช) แห่งบาคถูกกักบริเวณในบ้านเป็นเวลา 17 เดือน หลังจากการจับกุมถูกยกเลิก Vladyka ถูกทุบตีอย่างรุนแรงและเสียชีวิตหลังจากเจ็บป่วยร้ายแรง Metropolitan Joseph of Skopl ถูกคุมขังเป็นเวลา 18 เดือนในอารามของ Zicha และ Lubostin หลังจากนั้นเขาก็ป่วยหนัก Metropolitan Arseniy (Bradvarevich) แห่งมอนเตเนโกรและ Primorsky และบาทหลวงแห่ง Khvostansky Barnabas (Nastich) ถูกจำคุกเป็นเวลาหลายปี

รัฐแทรกแซงอย่างหยาบคายในชีวิตของคริสตจักร: ยึดทะเบียนการเกิดทั้งหมด, การแต่งงานแบบพลเรือนถูกนำมาใช้, การสอนกฎของพระเจ้าในโรงเรียนหยุดลง, ทรัพยากรทางการเงินสำหรับการบำรุงรักษานักบวชที่เกษียณแล้วส่งผ่านไปยังกรรมสิทธิ์ของ กระทรวงแรงงาน. นักบวชถูกกีดกันจากการคุ้มครองทางสังคม พระราชบัญญัติปฏิรูปเกษตรกรรมยึดที่ดินทำกินและป่าไม้ 70,000 เฮกตาร์จากโบสถ์ และอาคารโบสถ์ 1,180 แห่งเป็นของกลาง ที่พำนักของสังฆราชจำนวนมากถูกพรากไป แต่การทำลายอารามและวัดวาอารามนั้นเลวร้ายยิ่งกว่า ในบางสถานที่ หน่วยงานท้องถิ่นได้ขัดขวางไม่ให้นักบวชทำพันธกิจ ทางตอนใต้ของเซอร์เบีย พระสังฆราชถูกห้ามไม่ให้กลับไปยังธรรมาสน์ และพระสงฆ์ไปยังวัด ดังนั้นในพื้นที่เหล่านี้จึงไม่สามารถกำหนดชีวิตคริสตจักรตามปกติได้เป็นเวลานาน

สังฆราชกาเบรียลถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2493 เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคมของปีเดียวกัน การขึ้นครองราชย์ของหัวหน้าคนใหม่ของ SOC พระสังฆราช Vikentiy (Prodanov) เกิดขึ้น ซึ่งเป็นหนึ่งในลำดับชั้นที่มีพรสวรรค์ที่สุดของ SOC แม้จะมีแรงกดดันจากทางการ แต่เขาก็สามารถหลีกเลี่ยงการรับรู้ถึง "โบสถ์มาซิโดเนียออร์โธดอกซ์" ที่ประกาศตัวเอง คุณธรรมอันยิ่งใหญ่ของปรมาจารย์วินเซนต์คือพระสงฆ์และผู้คนที่ทำงานในศาสนจักรได้รับสิทธิ์ในการคุ้มครองทางสังคมและการรักษาพยาบาล สังฆราชวินเซนต์ได้รับการยกย่องในการฟื้นฟูสายสัมพันธ์ภราดรภาพกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น ซึ่งอ่อนแอลงในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ภายใต้สังฆราชวินเซนต์ หนังสือพิมพ์ "ออร์โธดอกซ์มิชชันนารี" ก่อตั้งขึ้น ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นวารสารหมุนเวียนที่ใหญ่ที่สุดของ SOC ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2500 วารสารเทววิทยา "เทววิทยา" เริ่มตีพิมพ์อีกครั้ง ในปี 1958 วารสาร Pravoslavnaya Mysl (Pravoslavnaya Mysl) ก่อตั้งขึ้นเพื่ออุทิศให้กับวรรณกรรมเทววิทยาและประเด็นต่าง ๆ ของชีวิตคริสตจักร เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2501 พระสังฆราชวินเซนต์สิ้นพระชนม์อย่างกะทันหันหลังจากการประชุมของพระสังฆราชแห่งพระสังฆราชเป็นประจำ สองเดือนหลังจากการสิ้นพระชนม์ในวันที่ 13 กันยายน พ.ศ. 2501 บิชอปเยอรมัน (โยริค) แห่ง Zichsky ได้รับเลือกให้เป็นเจ้าคณะคนใหม่ของคริสตจักรเซอร์เบียซึ่งครองบัลลังก์ของผู้เฒ่าชาวเซอร์เบียมานานกว่าสามสิบปี

ในรัชสมัยของพระสังฆราชเยอรมัน ได้มีการบูรณะและก่อสร้างโบสถ์ ได้สร้างอาคารใหม่ของคณะเทววิทยา หนึ่งในความสำเร็จหลักของพระสังฆราชเฮอร์มันคือการเปิดเซมินารีในปี 2507 ในนามของเซนต์อาร์เซนีในเซมสกี้ คาร์ลอฟซี เปิดเซมินารีสองปีและห้าปีในอาราม Krka (Dalmatia) งานของโรงเรียนวัดใน Ovchara กลับมาทำงานอีกครั้งและในปี 1967 โรงเรียนที่คล้ายกันได้เปิดขึ้นในอาราม Ostrog ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2529 คณะศาสนศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบียเริ่มทำงานในเมืองลิเบอเรวิลล์ (สหรัฐอเมริกา) เปิดสถาบันศาสนศาสตร์พร้อมหลักสูตรสองปีที่คณะเทววิทยาในกรุงเบลเกรด กิจกรรมการเผยแพร่ของ SOC กำลังพัฒนา ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2508 ปฏิทินคริสตจักรขนาดใหญ่เริ่มปรากฏขึ้นอีกครั้งและตั้งแต่ปีพ. ศ. 2510 จดหมายข่าวของ Patriarchate เซอร์เบีย "Pravoslavlje" เริ่มพิมพ์ฉบับเด็ก "Svetosavsko Zvonce" ("Svyatosavsky bell") ในปี 1968 คอลเล็กชั่นศาสนศาสตร์ Teoloshki Pogledi (มุมมองเชิงเทววิทยา) เริ่มปรากฏขึ้น บทวิจารณ์ "Srpska Pravoslavna Crkva at the Past and Sadashnosti" ("SOC ในอดีตและปัจจุบัน") ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษเป็นระยะ ในช่วงเวลาของพระสังฆราชเยอรมัน มีการก่อตั้งสังฆมณฑลใหม่หลายแห่ง ในเวลาเดียวกัน ความแตกแยกสองครั้งเกิดขึ้นใน SOC: ในปี 1963 ความแตกแยกของอเมริกาซึ่งต่อมาถูกเอาชนะ และในปี 1967 ความแตกแยกที่เกิดขึ้นในมาซิโดเนียซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

การล่มสลายของยูโกสลาเวียเกิดขึ้นพร้อมกับการปะทะกันของทหารที่นองเลือดและทำลายล้างในโครเอเชีย บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ชาวเซอร์เบียถูกขับออกจากหลายพื้นที่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐ SFRY ในอดีตพร้อมกับบาทหลวงและนักบวช สิบสังฆมณฑลของโบสถ์เซอร์เบียพบว่าตัวเองอยู่ในเปลวเพลิงแห่งสงคราม เช่นเดียวกับในสงครามโลกครั้งที่สอง โบสถ์ออร์โธดอกซ์จำนวนมากถูกทำลาย อธิการบางคนถูกบังคับให้ออกจากสถานบริการ ในเวลาเดียวกัน โบสถ์ อาราม อาคารโบสถ์ และสุสานออร์โธดอกซ์ถูกทำลายทั้งในระหว่างการสู้รบที่ดุเดือดและหลังจากการขับไล่ชาวเซอร์เบียเพื่อทำลายอนุเสาวรีย์ของวัฒนธรรมเซอร์เบีย ที่เพิ่มเข้ามาคือความทุกข์ทรมานของโบสถ์เซอร์เบียนออร์โธดอกซ์ในโคโซโวและเมโทฮิจา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเริ่มการรุกรานของนาโต้และการนำกองกำลัง KFOR ระหว่างประเทศไปใช้ในดินแดนเหล่านี้ ตามข้อมูลอย่างเป็นทางการ ตั้งแต่เดือนมิถุนายน 2542 ถึงปัจจุบัน โบสถ์และอารามประมาณ 110 แห่งถูกทำลาย เสียหาย และถูกทำลายที่นี่

ปัจจุบัน SOC มีวัดมากกว่า 3,500 แห่ง, อาราม 204 แห่ง, พระสงฆ์ประมาณ 1,900 รูป, พระภิกษุ 230 รูป และภิกษุณี 1,000 รูป การฝึกอบรมของนักบวชและครูสอนกฎหมายในอนาคตดำเนินการในเซมินารีหกแห่ง: ในเบลเกรด, Sremski Karlovtsi, Nis (เซมินารี Prizren ย้ายในปี 1999 ไปที่ Niš), Cetinje, Krka และอาราม Kragujevce มีสองคณะศาสนศาสตร์ - ในเบลเกรดและ Libertville เช่นเดียวกับสถาบันศาสนศาสตร์ที่คณะศาสนศาสตร์ในเบลเกรดและสถาบันศาสนศาสตร์ใน Srbinje นักเรียนมากกว่า 1,000 คนเรียนในเซมินารีและนักเรียนมากกว่า 1,000 คนในคณะศาสนศาสตร์และสถานศึกษา นอกจากสถาบันการศึกษาเหล่านี้แล้ว ในปี 1993 โบสถ์เซอร์เบียได้ก่อตั้ง Academy of Arts and Restoration ในเบลเกรด โดยมีแผนกต่างๆ มากมาย เช่น ภาพวาดไอคอน ภาพวาดปูนเปียก และการฟื้นฟู

สถานการณ์ปัจจุบันในโบสถ์เซอร์เบียนั้นยาก ซับซ้อน และไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ เราเชื่อว่าในส่วนที่เหลือของคริสตจักรท้องถิ่น ขอบเขตที่แท้จริงของการแพร่กระจายของคำสอนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ความทันสมัย และการปฏิรูปใน SOC นั้นไม่เป็นที่รู้จัก ใช่ ผู้คนในทุกวันนี้มีโอกาสเรียนรู้ข่าวจากพี่น้องคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยใช้อินเทอร์เน็ต แต่ความไม่รู้ภาษาไม่อนุญาตให้พวกเขาเข้าใจแก่นแท้ของปัญหา ดังนั้นเราจึงถือว่าการสนทนานี้กับคุณมีความสำคัญอย่างยิ่งและรู้สึกขอบคุณอย่างยิ่งที่คุณพบว่ามีประโยชน์สำหรับผู้อ่านของคุณ
ขั้นตอนการปฏิรูปครั้งแรกในศาสนจักรของเราเกิดขึ้นเมื่อประมาณยี่สิบปีที่แล้ว จากนั้นคำสอนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ก็ปรากฏขึ้นและมีการปฏิรูปพิธีกรรมบางอย่างเกิดขึ้น มีการติดต่อกับทั่วโลกก่อนหน้านี้: SOC เป็นสมาชิกของ "สภาคริสตจักรโลก" ตั้งแต่ปี 2508 และพระสังฆราชเฮอร์มันแห่งเซอร์เบีย (พ.ศ. 2442-2534) ยังเป็นรองประธานขององค์กรทั่วโลกที่นอกรีต (รายได้จัสติน) Chelisky เรียกว่าลัทธินอกรีต "ทั้งหมดนอกรีต" และในหนังสือ " คริสตจักรออร์โธดอกซ์และลัทธินอกศาสนา” ให้การวิเคราะห์ทางเทววิทยาที่ดีที่สุดของคำสอนเท็จนี้ซึ่งปลอมตัวเป็น "ความรัก" ต่อคนนอกรีต) การปฏิรูปพิธีกรรมในคริสตจักรเซอร์เบียเริ่มดำเนินการโดยผู้ติดตามลัทธินีโอสมัยใหม่ของกรีกและรัสเซีย - ลำดับชั้นของ Amfilochiy (Radovich), Athanasius (Evtich) และ Iriney (Bulovich)

พวกเขาเริ่มต้นชีวิตฝ่ายวิญญาณและทำงานภายใต้การนำทางที่ได้รับพรของนักบวชจัสตินแห่งเชลี และในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ พวกเขาเขียนด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักของผู้ให้คำปรึกษา Hieromonk Irenaeus (Bulovich) ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเรื่อง "zealot" ของ St. Mark of Ephesus, Hieromonk Amphilochius - เกี่ยวกับ St. Gregory Palamas นักศาสนศาสตร์ต่อต้านละตินผู้ยิ่งใหญ่และ Hieromonk Athanasius - เกี่ยวกับคณะสงฆ์ของอัครสาวกเปาโล ผู้สอนให้ละทิ้งนอกรีตหลังจากการปฏิเสธครั้งแรกของพวกนอกรีตและคนแรก 3, 10) Hieromonk Athanasius เมื่อเขายังคงเดินตามรอยเท้าของพ่อจัสตินกล่าวว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ควรหลีกเลี่ยงการปฏิรูปพิธีกรรมใด ๆ เพื่อให้สิ่งเดียวกันเกิดขึ้นกับเธอที่เกิดขึ้นกับพวก papists หลังจากสภาวาติกันที่สอง Father Amphilochius ในบทความของเขาเกี่ยวกับ kollivads ก็ต่อต้านการปฏิรูปพิธีกรรมอย่างชัดเจน ... แต่อย่างที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ธรรมเนียมของการพูดคุยที่ดีและชั่วร้าย (1 คร. 15, 33) - อิทธิพลของนักสมัยใหม่เช่นคุณพ่อ Alexander Schmemann และ John (Zizioulas) ทำให้พวกเขาต่างไปจากวิญญาณของ Holy Tradition และแชมป์, Holy Father of the Church ในสมัยของเรา, Monk Justin of New Chely และบิชอปที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นผู้สนับสนุนหลักและตัวแทน ของการปฏิรูป

บิชอป Athanasius เพิ่งตีพิมพ์ Great Trebnik ในการแปลของเขาและมีคำนำโดย Metropolitan Amphilochius ซึ่งเต็มไปด้วยนวัตกรรมต่างๆ เขายังเปลี่ยนชื่อเป็นสไตล์กรีก - "หนังสือสวดมนต์เล่มใหญ่" เนื่องจาก "Trebnik" น่าจะเป็นชื่อจากลัทธิสลาฟนอกรีต (!) ก่อนหน้านี้ เขาได้ตีพิมพ์ Psalter and the Book of Hours เช่นกันในการแปลของเขา ซึ่งไม่เพียงแต่เต็มไปด้วยการแปลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อผิดพลาดทางศาสนศาสตร์ด้วย ตัวอย่างเช่นในหนังสือ "ของเขา" ใน troparion ของพระสงฆ์แทนที่จะ "ขยันขันแข็งในจิตวิญญาณสิ่งที่เป็นอมตะ" ตามที่เขียนในภาษากรีกและคริสตจักร Slavonic เดิมเขียนว่า "เป็น ขยันหมั่นเพียรเกี่ยวกับชีวิตนิรันดร์” เพราะตามคำสอนของ Zizioulas ยุคใหม่ วิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากร่างกายและมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นอมตะ (แน่นอนว่าพวกเราชาวออร์โธดอกซ์ทุกคนรู้ว่าวิญญาณไม่ได้มีความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่โดยปราศจากร่างกาย แต่ดำรงอยู่ในฐานะที่เป็นอมตะที่มีสติสัมปชัญญะและเป็นอมตะแม้หลังจากแยกตัวออกจากร่างกายแล้ว ในขณะที่พระเจ้าเป็นอมตะโดยธรรมชาติ)

ดังนั้นตราบเท่าที่พวกเขาเป็นลำดับชั้นและเป็นลูกของพระจัสติน พวกเขาก็ยึดมั่นในประเพณี พวกเขากลายเป็นนักปราชญ์-บาทหลวง ทีละเล็กทีละน้อย ถูกชักจูงโดยลัทธินีโอสมัยใหม่ "เชิงปรัชญา" ในเวลาเดียวกันโดยอ้างถึงจำนวนสาวกของพระจัสตินอย่างต่อเนื่องพวกเขาได้รับผู้ติดตามและผู้ชื่นชมจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักศึกษาเทววิทยานักบวชในอนาคตของ SOC

เกรซ Amphilochius ของเขาในวันนี้คือเมืองหลวงของ Montenegrin-Primorsky ก่อนหน้านี้ โดยทำหน้าที่เป็นสังฆราชพาเวลที่ป่วย เขาได้ใช้ตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งเซตินเยเพื่อตนเองอย่างผิดกฎหมาย ปัจจุบัน Athanasius เป็น "อธิการเกษียณอายุ" (ฟังดูตรงกันข้ามกับบัญญัติ!) เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้นำและผู้ก่อตั้ง "ขบวนการละครสัตว์" (การแสดงออกที่ไม่พึงประสงค์ แต่แม่นยำ) ใน SOC ซึ่งรวมผู้เล่นฟุตบอลและนักกีฬาไว้ในหมู่บาทหลวงพระและนักบวช และอีเรเนอัสเป็นบิชอปแห่งบาค ไม่มีอะไรเกิดขึ้นในโบสถ์เซอร์เบียหากปราศจากความรู้และความเห็นชอบจากเขา เขาเป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของฟานาร์ในความปรารถนาที่จะปราบผู้พลัดถิ่นของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด และทำให้สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็น "พระสันตะปาปาตะวันออก"

ในช่วงต้นทศวรรษ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา มีอีก hieromonk ปรากฏขึ้น - Ignatius (Midich) ซึ่งปัจจุบันเป็น Bishop of Branichevsky ลูกศิษย์ของ Metropolitan John of Pergamon (Zizioulas) ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากนักสมัยใหม่ดังกล่าวทำให้เกิดความโกลาหลใน สอท. พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ขอบเขตของอันตรายที่คนเหล่านี้ทำต่อชาวเซอร์เบียออร์โธดอกซ์ ไม่มีการกล่าวเกินจริงที่จะกล่าวว่าความเสียหายนี้ยิ่งใหญ่กว่าความเสียหายที่ชาวเติร์กทำกับประชาชนของเราเป็นเวลา 400 ปีของการกดขี่ข่มเหง เนื่องจากพวกเติร์กทำลายอาคารของวัดเซอร์เบีย แต่ไม่ได้สัมผัสวิญญาณมนุษย์ และตัวเลขที่กล่าวไว้ข้างต้นในปัจจุบัน ซึ่งมีคำสอนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ทำลายจิตวิญญาณของพระสงฆ์ นักบวช และผู้ศรัทธาชาวเซอร์เบียหลายพันคน เนื่องจากการไม่เคารพการตัดสินใจของสภาบิชอปศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาทำลายระบบบัญญัติของ SOC และด้วยนวัตกรรม พวกเขาทำให้ระเบียบศักดิ์สิทธิ์ของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นมลทิน ดังนั้นในบางสังฆมณฑล มันจึงเหมือนกับมิสซาละตินอยู่แล้ว

นวัตกรรมและคำสอนเท็จทั้งหมดเข้าสู่ SOC อย่างเงียบ ๆ และร้ายกาจ เราจะพูดในสไตล์เยซูอิต จากคณะเทววิทยาในเบลเกรด - จากที่ซึ่งพระสงฆ์ นักบวช บิชอปในอนาคต และครูสอนศาสนาหลายพันคนปรากฏขึ้น - หลักคำสอนดั้งเดิมของพระคุณพ่อจัสติน (โปโปวิช) ถูกถอดออกและหลักคำสอนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ของจอห์น (ซีซิโอลาส) สมัยใหม่คือ แนะนำ บิชอป Ignatius แห่ง Branichevsky ลูกศิษย์ที่ซื่อสัตย์ที่สุด ลูกศิษย์ และลูกทางจิตวิญญาณของคนเลี้ยงแกะที่ไม่มีฝูง จอห์น (Zizioulas) ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นครูของวิชาหลักเทววิทยานี้ ผู้เชื่อของ SOC สังเกตเห็นความนอกรีตในการสอนของเขามานานแล้ว และต่อต้านเขา เนื่องจากความเห็นนอกรีตของเขา เมื่อหลายปีก่อน บิชอปอาร์เทมีแห่งราช-พริซเรนได้ยื่นคำร้องซึ่งอย่างไรก็ตาม สภาใดไม่ได้รับการพิจารณาเนื่องจากการคัดค้าน ของเสียงข้างมากทั่วโลกและนวัตกรรมที่เข้าร่วมในสภา หลักการสำคัญของการสอนของ Zizioulas คือการยืนยันว่าทุกสิ่งที่สร้างขึ้นนั้นเป็นมนุษย์ และด้วยเหตุนี้วิญญาณจึงเป็นมนุษย์เช่นกัน อย่างไรก็ตาม นี่เป็นบาปนอกรีตของ Pelagian ประณามโดย Canon 123 ของสภาท้องถิ่นแห่งคาร์เธจซึ่งอ่านว่า: “<_>อดัมไม่ได้ถูกสร้างให้ตายโดยพระเจ้า แต่ถ้าใครบอกว่าอาดัมมนุษย์ดึกดำบรรพ์ถูกสร้างให้เป็นมนุษย์เพื่อที่แม้เขาจะทำบาปถึงแม้เขาจะไม่ทำบาปเขาก็จะตายในร่างกายนั่นคือเขาจะออกจากร่างกาย - ไม่เป็นการลงโทษสำหรับบาป แต่เพราะความจำเป็นของธรรมชาติ ใช่ จะเป็นคำสาปแช่ง "

ในการบรรยายเรื่องหลักคำสอนของเขา บิชอป อิกเนเชียส (มิดิช) สอนนักเรียนว่ากฎทางศีลธรรมและศีลธรรมเปลี่ยนแปลง แม้แต่พระบัญญัติของพระเจ้าก็เปลี่ยนได้ และการรักร่วมเพศนั้นเป็นไปตามธรรมชาติ นี่คือคำพูดจากการบรรยายของเขา: “ไม่ว่าพวกเขาจะพูดอะไรเกี่ยวกับกฎทางศีลธรรมซึ่งมักจะยับยั้งเราในลักษณะนี้ ... การวัดความจริง ศีลธรรมเปลี่ยนไป! และกฎศีลธรรม ทุกอย่างขึ้นอยู่กับอารยธรรม ... คุณจะฟังนักศาสนศาสตร์ของเรา ... ฉันไม่รู้จะพูดอย่างไร ... ด้วยมุมมองดังกล่าว: การรักร่วมเพศเป็นบาปและ ... ฉันไม่รู้ ... การแต่งงานได้รับพรจากพระเจ้า แต่นี่ ... นี่เป็นเรื่องไร้สาระ! ถ้าสิ่งหนึ่งถูกวัดบนพื้นฐานของอีกสิ่งหนึ่ง สิ่งนั้นก็จะเป็นจริง เพราะมันเป็นเรื่องธรรมชาติ อีกสิ่งหนึ่งไม่จริง พระเจ้าของฉัน "ผิดธรรมชาติ" และมันเป็นเรื่องธรรมชาติ! ไม่อย่างนั้นมันมาจากไหนเพราะมันไม่ตกจากฟ้า!”

อธิการอิกเนเชียสยังสอนนักเรียนดังต่อไปนี้:
- ถ้าอาดัมไม่ได้ทำบาป อาดัมจะเป็นพระคริสต์ เพราะเขาจะได้รวมเป็นหนึ่งกับพระบุตรของพระเจ้า จากนั้นพระคริสต์จะไม่ใช่พระเยซูคริสต์ แต่เป็นอาดัมคริสร์

- คำสั่งที่ว่าพระเจ้าเป็นผู้บริสุทธิ์เพราะพระองค์ทรงชอบธรรมและไม่มีข้อผิดพลาดคือคนนอกศาสนา พระผู้เป็นเจ้าทรงบริสุทธิ์เพราะพระองค์ทรงดำรงอยู่ ไม่ใช่เพราะทรงเชื่อฟังพระบัญญัติ

- พระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาเดิมไม่ยึดมั่นในหลักการของความยุติธรรมและศีลธรรม พระองค์เองทรงกระทำอย่างไม่ยุติธรรมและทรงบัญชาให้ผู้อื่นประพฤติไม่ยุติธรรม

- พระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิลภาคพันธสัญญาเดิมนั้นแปลกให้บัญญัติที่ขัดแย้งกัน

- พระเจ้าไม่ยุติธรรมต่อโยบ
- พระเจ้าไม่ใช่แก่นแท้ แต่เป็นบุคลิกภาพ;
- คริสเตียนสามารถอธิษฐานต่อพระเจ้าพระบิดาได้เฉพาะในพิธีสวดเท่านั้นและห้ามอยู่นอกพิธีสวด (ปรากฎว่าคำอธิษฐาน "พ่อของเรา" ไม่สามารถอ่านนอกพิธีสวดได้!);

- พระเจ้าไม่ทราบล่วงหน้าว่าจะเกิดอะไรขึ้น
- การล่มสลายของอาดัมคนแรกทำให้พระเจ้าประหลาดใจ
- พระเจ้าไม่แน่นอน แนวคิดเรื่องความเป็นนิรันดร์และความไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ของพระเจ้านั้นเป็นคนนอกรีต

- จากมุมมองทางจริยธรรม พระคริสต์ทรงทำบาปมาก เพราะการกระทำหลายอย่างของพระองค์จากมุมมองทางจริยธรรมนั้นเป็นบาป ซึ่งชาวยิวกล่าวหาพระองค์

- การเลียนแบบของพระคริสต์และการติดตามพระคริสต์เป็นสิ่งที่ผิด - นี่เป็นผลที่ตามมาของอาการหลงผิดของออกัสติเนียนและออริเกน

- พระคริสต์ไม่อยู่ในโลกนี้
- หากมีไม่มากในพิธีสวดในภาคตะวันออกของประสบการณ์ออร์โธดอกซ์จะไม่มีการพูดถึงการปรากฏตัวของพระคริสต์ที่พิธีสวดแม้ว่าพระคริสต์จะถูกระบุด้วยขนมปังและเหล้าองุ่น

- พระคริสต์ทรงปรากฏอยู่ในพระสังฆราชที่พิธีสวด ดังนั้นอธิการเป็นผู้ค้ำประกันความสามัคคีและเอกลักษณ์ของคริสตจักร เพื่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน มันไม่ใช่การสารภาพความศรัทธาที่ถูกต้องซึ่งเป็นสิ่งสำคัญ แต่คนๆ เดียว และบุคคลนี้คืออธิการ

มีหลักฐานสำหรับข้อความเหล่านี้ทั้งหมด - การบันทึกเสียงจากการบรรยายของ Bishop Ignatius บันทึกเดียวกันนี้ถูกแนบมากับการร้องเรียนของอธิการแห่ง Rash-Prizren Artemy ซึ่งสภา SOC เพิกเฉยดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว

คำสอนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่นำเสนอใน SOC มีผลกระทบในทางลบต่อธรรมชาติของการบำเพ็ญตบะของศรัทธาออร์โธดอกซ์ในเซอร์เบีย ต่อระเบียบพิธีกรรม ระเบียบวินัยของโบสถ์ ภาพวาดไอคอน ภาพวาดปูนเปียก ฯลฯ ในคริสตจักรเซอร์เบีย หลักการของการประนีประนอมซึ่งคริสตจักรตั้งอยู่นั้นถูกละเมิดมาช้านาน การปฏิรูปทั้งหมดเกิดขึ้นตามดุลยพินิจของบาทหลวงนักปฏิรูปแต่ละคน หลักคำสอนที่ผิดพลาด และความเข้าใจที่ผิดพลาดเกี่ยวกับการประนีประนอม ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมในตนเอง

ให้เราแสดงรายการนวัตกรรมบางอย่างที่นำมาใช้ในลำดับอันศักดิ์สิทธิ์ของการเฉลิมฉลองพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ (แต่ในความเป็นจริงยังมีอีกมากมาย):

- ก่อนพิธีสวดจะไม่อ่านคำอธิษฐาน: "ราชาแห่งสวรรค์", "ผู้ศักดิ์สิทธิ์", "พ่อของเรา";

- พระสังฆราช พระสงฆ์ และพระภิกษุสงฆ์ทำพิธีที่ประตูหลวงที่เปิดตลอดเวลา

- คำอธิษฐานทั้งหมดในพิธีซึ่งควรจะอ่านอย่างเงียบ ๆ แอบอ่านออกเสียง

- อย่าร้องเพลง "Blessed" แทนที่ด้วย antiphons ที่เลือกโดยพลการ

- แทนที่จะเป็นที่ถูกต้อง: "เกี่ยวกับวัดศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ ... " พวกเขาพูดว่า: "เกี่ยวกับโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ ... ";

- เมื่อออกเสียง: "ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดบริสุทธิ์ที่สุด<_>ระลึกถึงนักบุญทั้งหมดตัวเราเองและกันและกันและทั้งชีวิตของเราเพื่อพระคริสต์พระเจ้าเราจะยอมจำนน "นักบวชแทนที่จะเป็นไอคอนของพระคริสต์ให้คำนับบิชอป (ตามคำสอนของบิชอปอิกเนเชียสว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ ที่พิธีสวดที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นบุคลิกของอธิการและไม่ใช่ในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์);

- ตามคำสอนนอกรีตที่ว่าวิญญาณเป็นมนุษย์ การอ้างอิงถึงวิญญาณทั้งหมดจะถูกลบออกจากพิธีกรรม ตัวอย่างเช่น ในบทสวดวิงวอนหลังประตูทางเข้าใหญ่ แทนที่จะเป็น: “วิญญาณที่ดีและมีประโยชน์<_>เราขอพระเจ้า " มันพูดว่า:" เราถามพระเจ้าผู้ที่ดีและเป็นประโยชน์กับเรา " วิญญาณไม่ได้ถูกระลึกถึงที่งานศพหรือที่ Parastas (การติดตามงานศพที่ยิ่งใหญ่สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่จากไปทั้งหมด แสดงที่การเฝ้าดูแลตลอดทั้งคืนของผู้ปกครองในวันเสาร์ - หมายเหตุโดย M.D. );

- เมื่อออกเสียงคำว่า "วิบัติมีหัวใจ" ให้ยกมือไปทางทิศตะวันตกและในคำว่า "เราขอบคุณพระเจ้า" ให้โค้งคำนับไปทางทิศตะวันตก

- ไม่อนุญาตให้ผู้คนร้องเพลง "เป็นการสมควรและชอบธรรมที่จะนมัสการพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตรีเอกานุภาพและไม่อาจแยกออกได้" แต่เพียงเท่านั้น: "สมควรและชอบธรรม" ในช่วงเวลาที่เหลือนักบวชอ่านออกเสียงคำอธิษฐาน: "มีค่าและชอบธรรมสำหรับ Tya ... " ซึ่งควรจะอ่านอย่างลับๆ

- เมื่อออกเสียงคำว่า: "Take, eat: นี่คือร่างกายของฉัน ... " พวกเขาไม่ได้ชี้ไปที่ดิสก์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยมือของพวกเขาและในขณะที่ออกเสียงคำว่า: "ดื่มจากเธอทั้งหมด ... " พวกเขาไม่ได้ชี้ ด้วยมือของพวกเขาไปยังถ้วยศักดิ์สิทธิ์ตามที่ควรจะเป็น;

- ไม่อนุญาตให้ผู้คนร้องเพลง "และเราอธิษฐาน Tis พระเจ้าของเรา" สองครั้งเป็นเวลานานและสองครั้งสั้น ๆ แต่เพียงครั้งเดียว - เป็นเวลานาน

- ในช่วง Epiclesis (คำร้องระหว่างศีลมหาสนิทเรียกร้องให้พระบิดาส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงบนขนมปังและเหล้าองุ่นและเปลี่ยนให้เป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ - หมายเหตุ MD) troparion ชั่วโมงที่สามจะถูกละเว้น เช่นเดียวกับโองการ: “ สร้างใจที่บริสุทธิ์ในตัวฉัน ... "และ" อย่าทอดทิ้งฉันจากการปรากฏตัวของพระองค์ ... ";

- พวกเขาละเว้นบทสวดวิงวอนทั้งหมดต่อหน้า "พ่อของเรา";

- นักบวชรับส่วนพระโลหิตของพระคริสต์เพียงครั้งเดียว แทนที่จะเป็นสามข้อที่กำหนดไว้

- อย่าอ่านคำอธิษฐานต่อหน้าศีลระลึกของผู้เชื่อ: "ฉันเชื่อพระเจ้าและฉันขอสารภาพ ... ";

- สื่อสารผู้เชื่อด้วยอนุภาคที่รวมกันแทนที่จะเป็น (ตามที่ควรจะเป็น) เฉพาะอนุภาคของ NI และ KA (ซึ่งพระสังฆราชเปาโลผู้ได้รับพรเรียกว่ารูปเคารพ);

- ผู้เชื่อจะได้รับการมีส่วนร่วมจากมัคนายกแทนนักบวชหรือบิชอป

- พวกเขาไม่ออกเสียงสูตรที่ตามกฎแล้วนักบวชต้องพูดในระหว่างการสนทนาของผู้เชื่อ: "ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) ของพระกายและพระโลหิตที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและพระเจ้าและพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา การมีส่วนร่วมเพื่อการให้อภัยบาปของเขาและเพื่อชีวิตนิรันดร์" แต่เท่านั้น: "พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์" (ในฐานะชาวลาติน);

- Royal Doors จะถูกลบออกจาก iconostasis และบางครั้ง iconostasis จะถูกลบออกอย่างสมบูรณ์

- พระสงฆ์และสังฆานุกรได้รับแต่งตั้งโดยไม่มีการสารภาพล่วงหน้าและคำสาบานที่จำเป็น

- พิธีศีลมหาสนิทแต่ละครั้งได้รับการแนะนำ และนักประดิษฐ์จะรวมกลุ่มผู้เชื่อโดยไม่ต้องเตรียมการเบื้องต้นด้วยการถือศีลอด การอธิษฐาน การกลับใจ การสารภาพบาป และกฎการอธิษฐานเพื่อศีลมหาสนิท

- อวยพรงานแต่งงานในช่วงอดอาหาร
ในโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์ ไม่มีการบูชากันเป็นเวลานาน ซึ่งทำให้ผู้เชื่อแตกแยก ในโบสถ์ของตำบลที่อยู่ใกล้เคียง พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์จะเสิร์ฟในลำดับที่ต่างออกไป ผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของบิชอปอิกเนเชียสเคยกล่าวว่าพวกเขาเองไม่รู้ก่อนเริ่มพิธีสวดว่าจะมีการเสิร์ฟอย่างไร เพราะอธิการเป็นผู้กำหนดลำดับในกระบวนการบริการ

แปลจาก ภาษาเซอร์เบีย โดย Maria DERKACHEVA

http://www.blagogon.ru/biblio/541/

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย- แขนเสื้อของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย ธงของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบียเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น autocephalous ซึ่งมีตำแหน่งที่หก (7 ตามรุ่นของ Patriarchate มอสโก) ใน diptych ของโบสถ์ท้องถิ่น autocephalous .. . วิกิพีเดีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย- โบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์ หนึ่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ autocephalous ศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมอาณาเขตของเซอร์เบียสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 7 ในรูปแบบตะวันตก แต่ได้รับการยอมรับจากผู้อยู่อาศัยเพียงบางส่วนเท่านั้น ในศตวรรษที่ 9 Serbs รับบัพติศมาโดย Byzantine ...

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย- เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์สากล ก่อตั้งเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 Autocephaly ตั้งแต่ 1219 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 1346 (เรียกว่า เพ็ชร) อธิการบดี ในศตวรรษที่สิบสี่ ตกอยู่ภายใต้แอกของพวกเติร์กและต้องพึ่งพาคริสตจักรในพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในปี 1557 ... ... ศัพท์ทางศาสนา

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย- หนึ่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น จาก 1219 autocephalous จาก 1346 นำโดยสังฆราช (พำนักในเบลเกรด) ตำบลของโบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในเซอร์เบีย มอนเตเนโกรและมาซิโดเนีย เป็นส่วนหนึ่งของเซอร์เบีย ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย- ศาสนาที่ใหญ่ที่สุด การรวมประเทศยูโกสลาเวีย เป็นโรค autocephalous ตั้งแต่ปี 1219 มี 28 สังฆมณฑล (7 แห่งในต่างประเทศ) ประมาณ 24,000 ตำบล ส่วนใหญ่อยู่ในเซอร์เบีย มอนเตเนโกรและมาซิโดเนีย 180 อารามและคอนแวนต์ บุคลากร ...... พจนานุกรมอเทวนิยม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย- Srpska คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ข้อมูลพื้นฐาน ผู้ก่อตั้ง Akaki (Stankovich) Autocephaly 2011 การรับรู้ autocephaly ไม่ได้รับการยอมรับ ... Wikipedia

เซอร์เบียออร์โธดอกซ์ทั่วไปโรงยิม "Kantakuzina Katharina Brankovic"- ยิมเนเซียมทั่วไปของเซอร์เบียออร์โธดอกซ์“ Kantakuzina Katarina Brankovic” ก่อตั้งผู้อำนวยการยิมเนเซียมประเภท Slobodan Lalic ในปี 2548 ... Wikipedia

โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งดินแดนเช็กและสโลวาเกีย- โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งดินแดนเช็กและสโลวาเกีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์แบบ autocephalous ในอาณาเขตของสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกีย ศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 9 อันเป็นผลมาจากกิจกรรมมิชชันนารีของผู้รู้แจ้งชาวสลาฟ Cyril และ ... ... สารานุกรม "ประชาชนและศาสนาของโลก"

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา- คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา ... Wikipedia

อ่านยัง