วัดแห่งนี้มีความพิเศษ โดยตั้งอยู่เหนือหลุมศพของเจ้าอาวาสและหลุมศพของสงฆ์ บดบังความสงบสุขชั่วนิรันดร์ของผู้ที่ทำงานในอารามวาลาอัม ในปี พ.ศ. 2338 ในครอบครัวชาวนาในหมู่บ้าน Repenki, Michkovsky volost, เขต Staritsky, จังหวัดตเวียร์ มีทารกคนหนึ่งเกิดมาซึ่งพ่อ Konon และแม่ Matryona ชื่อ Damian เมื่อรับบัพติศมา ตั้งแต่อายุ 20 ปี เขาเดินไปตามอารามของเคียฟ โนฟโกรอด และทางตอนเหนือของรัสเซีย ในปีพ.ศ. 2362 นักแสวงบุญหนุ่มเดินทางมาถึงเมืองวาลาอัม ซึ่งผู้ทำนายเก่าคนหนึ่งซึ่งมองเห็นอนาคตของดามัสกัสได้ทักทายเขาด้วยธนูลงถึงพื้น ในตอนแรก สามเณรคนใหม่จะถูกวางไว้ในคอกม้า จากนั้นจึงอยู่ในโรงเก็บธัญพืช ต่อมาเขาได้รับความไว้วางใจให้ดูแลเกาะ ในระหว่างการเชื่อฟังนี้ Damian ผู้กระตือรือร้นต้องเผชิญกับอันตรายจาก Chukhonians หลายครั้งที่แอบมาเพื่อยิงเกมหรือตัดป่าบน Valaam ซึ่งมักเล็งมาที่เขา " แต่พระเจ้าทรงปกป้องผู้รับใช้ของพระองค์ และดาเมียนก็ไม่ได้รับอันตรายใดๆ».

ในวันคริสต์มาสปี พ.ศ. 2366 ดาเมียนสามเณรถูกผนวชใส่เสื้อสเวตเตอร์และสวมเสื้อสเวตเตอร์และคามิลาฟกา หนึ่งปีต่อมา ในการวิงวอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด Damian ได้รับพรเป็นครั้งแรกให้ทำหน้าที่เป็นผู้อ่านในโบสถ์และในมื้ออาหาร

เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม พ.ศ. 2368 ซึ่งเป็นปีที่ 31 ที่เขาประสูติ เดเมียนได้รับการผนวชเป็นพระภิกษุชื่อดามัสกัส หลวงพ่อดามัสกัสกล่าวถึงพระราชกิจอันยิ่งใหญ่นี้ว่า “ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรับรองว่าข้าพเจ้าจะได้รับตำแหน่งสงฆ์ เกียรติยศแห่งความเมตตาของพระองค์ และความดีอันเหลือล้นของพระองค์!».

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2370 ถึง พ.ศ. 2376 นักพรตใช้เวลาเกือบหกปีอย่างสิ้นหวัง” ชีวิตในทะเลทรายที่ทำงานหนักตามคำกล่าวของโบส ยืดเยื้อตัวเองไปสู่ความสำเร็จที่มากขึ้นเรื่อยๆ และนำแรงงานมาใช้กับแรงงาน" เมื่อวันที่ 30 เมษายน พ.ศ. 2376 เขาถูกย้ายไปที่อารามในนามของนักบุญทั้งหลายเพื่อจัดการอาราม

เราอยู่ในยุคที่สามารถฟื้นฟูคริสตจักรได้ แต่ก็มีโอกาสที่จะดำเนินการได้ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์สวดมนต์ กลับใจ รับศีลมหาสนิท ความลึกลับของพระคริสต์และทุกสิ่งที่คริสตจักรแม่ศักดิ์สิทธิ์มอบให้เรา

แต่มันก็ไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป และในขณะที่พระวิหารแห่งนี้ถูกทำลาย คริสตจักรอื่นๆ มากมายทั่วมาเธอร์รัสเซียก็ถูกปล้นและทำให้เสื่อมเสีย และฉันจำได้เป็นอย่างดีว่าเมื่อขับรถไปที่ไหนสักแห่งคุณจะได้เห็นวัดที่ว่างเปล่าซึ่งมักจะทรุดโทรมสีดำมีจารึกมีต้นเบิร์ชเติบโตอยู่บนผนัง

ไม้กางเขนส่องแสงอีกครั้งเหนือพื้นที่กว้างใหญ่ของมาตุภูมิของเรา แต่คุณต้องจำไว้ว่าจิตวิญญาณของเรา เช่นเดียวกับจิตวิญญาณของคนเหล่านั้นที่เคยทำให้วิหารเหล่านี้เสื่อมทราม มักจะถูกทำให้เสื่อมทรามด้วยบาปมากมาย และอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าเช่นเดียวกับวิหารที่ว่างเปล่าและพังทลายเหล่านี้ แต่ความเมตตาของพระเจ้าไม่มีขีดจำกัด และนี่คือวิธีที่เราทำ หรือมากกว่านั้น พระเจ้าทรงดำเนินการปรับปรุงพระวิหารที่มนุษย์สร้างขึ้นด้วยมือของเราและพระคุณของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน พระคุณของพระผู้เป็นเจ้าสามารถต่ออายุพระวิหารที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือโดยผ่านความพยายามในการกลับใจของเราเช่นกัน ดังที่คุณได้ยินในคำอธิษฐานแห่งการถวาย ดังที่เราทราบจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งจิตวิญญาณและร่างกายของเราก็เป็นวิหารที่พระวิญญาณของพระเจ้าทำการนมัสการอันลึกลับ ถ้าเราดำเนินชีวิตแบบคริสเตียน ถ้าเรามุ่งมั่นที่จะดำเนินชีวิตเช่นนี้ ทาง.

และนี่คืองานของเราของเรา วัตถุประสงค์หลัก- เพื่อต่ออายุจิตวิญญาณของเราด้วยการต่ออายุที่แท้จริง เต็มไปด้วยพระคุณ และกลับใจ เพื่อว่าพระคุณอันบริสุทธิ์ของพระเจ้าจะเข้าสู่จิตวิญญาณของเรา และเพื่อให้คริสตจักรภายในของเราจะเต็มไปด้วยคำอธิษฐาน เพลงสวด และการนมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริง».

อนุสาวรีย์อันงดงามถูกสร้างขึ้นที่หลุมศพของเจ้าอาวาส - ไม้กางเขนหินแกรนิตขัดเงาพร้อมจารึก: “ เจ้าอาวาสดามัสกัสผู้รับใช้ของพระเจ้าเสียชีวิตเมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2424 อายุ 86 ปีปกครองอารามในตำแหน่งเจ้าอาวาสเป็นเวลา 42 ปี และตลอดชีวิตของเขาที่วาลาอัมคือ 62 ปี”

พระ Anthony แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ เกิดเมื่อปี 983 ใกล้เมืองเชอร์นิกอฟ ในเมืองลิวเบเช่ ตั้งแต่อายุยังน้อย มีความเกรงกลัวพระเจ้า จึงอยากจะสวมรูปจำลองของสงฆ์ เมื่ออายุมากขึ้นเขาก็ออกเดินทางท่องเที่ยวและเมื่อไปถึง Athos ก็รู้สึกร้อนแรงด้วยความปรารถนาที่จะเลียนแบบการหาประโยชน์ของผู้อยู่อาศัยอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา พระภิกษุหนุ่มได้ถวายสัตย์ปฏิญาณที่นี่แล้ว เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าในทุกสิ่ง และพยายามมุ่งสู่ทางแห่งคุณธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งประสบความสำเร็จในด้านความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟัง ดังนั้นพระภิกษุทุกคนจึงชื่นชมยินดีเมื่อได้เห็นชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

เมื่อเห็นอนาคตอันรุ่งโรจน์ของนักพรตในตัวแอนโธนี เจ้าอาวาสโดยได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า จึงส่งเขาไปยังบ้านเกิด โดยกล่าวว่า “แอนโทนี่ ถึงเวลาแล้วที่คุณและคนอื่นๆ จะต้องดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ กลับไปสู่ดินแดนรัสเซียของคุณ ขอพรจาก ขอภูเขาเอโธสอันศักดิ์สิทธิ์จงสถิตอยู่บนท่านเถิด จะมีภิกษุมากมายจากท่าน”

เมื่อกลับมาที่ Rus แอนโทนี่เริ่มไปเยี่ยมชมอารามในภูมิภาคเคียฟ แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่เขาพบว่าชีวิตที่เข้มงวดเช่นนี้ที่เขาคุ้นเคยกับ Athos

ตามนิมิตของพระเจ้า บนเนินเขาแห่งหนึ่งในเคียฟ ธนาคารที่สูงชัน Dnieper ซึ่งทำให้เขานึกถึง Athos อันเป็นที่รักของเขา ในป่าใกล้หมู่บ้าน Berestovo เขาเห็นถ้ำที่ขุดโดยนักบวช Hilarion (ต่อมาคือนครหลวงอันศักดิ์สิทธิ์ของเคียฟ รำลึกถึงวันที่ 21 ตุลาคม) เขาเริ่มดิ้นรนที่นั่นในการอธิษฐาน การอดอาหาร การเฝ้าระวัง และการทำงาน โดยกินอาหารเล็กๆ น้อยๆ วันเว้นวัน บางครั้งก็ไม่ได้กินอาหารเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ ผู้คนเริ่มเข้ามาหานักพรตเพื่อขอพรและคำแนะนำ ในขณะที่คนอื่นๆ ตัดสินใจที่จะอยู่กับนักบุญตลอดไป ในบรรดาลูกศิษย์กลุ่มแรกของพระ Anthony คือ Saint Nikon ซึ่งในปี 1,032 ได้แต่งตั้งพระ Theodosius แห่ง Pechersk († 1,074; Comm. 3 พฤษภาคม) ซึ่งมาที่อาราม

ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญแอนโธนีส่องสว่างไปทั่วดินแดนรัสเซียด้วยความงามของความสำเร็จของสงฆ์ นักบุญอันโทนียอมรับบรรดาผู้ที่ปรารถนาจะบวชด้วยความรัก หลังจากคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการติดตามพระคริสต์แล้ว พระองค์ก็ทรงบัญชาให้บุญราศีนิคอนไปคุมขังผู้ที่ปรารถนาจะปฏิบัติตาม เมื่อพี่น้อง 12 คนมารวมตัวกันรอบๆ สาธุคุณ ด้วยความเพียรพยายามร่วมกัน ถ้ำขนาดใหญ่จึงถูกขุดขึ้น และมีการสร้างโบสถ์และห้องขังสำหรับพระภิกษุในถ้ำนั้น นักบุญแอนโธนีได้แต่งตั้งวาร์ลาอัมเป็นเจ้าอาวาสดูแลพวกพี่น้องแล้ว ถอนตัวออกจากอารามแล้วขุดถ้ำใหม่แล้วขังตัวเองอยู่ในถ้ำนั้น แต่ถึงอย่างนั้นนักบวชก็เริ่มตั้งถิ่นฐานใกล้สถานที่อันสันโดษของเขา นี่คือที่มาของอารามถ้ำใกล้และไกล ต่อจากนั้นโบสถ์ไม้เล็กๆ ถูกสร้างขึ้นโดยพระภิกษุเหนือถ้ำไกลเพื่อเป็นเกียรติแก่การหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า

ตามความประสงค์ของเจ้าชาย Izyaslav เจ้าอาวาส Varlaam จึงเกษียณอายุไปที่อาราม Dimitrievsky ด้วยพรของนักบุญแอนโธนีและด้วยความยินยอมโดยทั่วไปของพี่น้อง ธีโอโดเซียสผู้ถ่อมตนและถ่อมตนจึงได้รับเลือกให้เป็นเจ้าอาวาส ถึงเวลานั้นจำนวนพี่น้องก็ครบหนึ่งร้อยคนแล้ว เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟอิซยาสลาฟ († 1,078) มอบภูเขาที่มันถูกสร้างขึ้นแก่พระภิกษุ วัดใหญ่และเซลล์ต่างๆ และมีรั้วเหล็กล้อมรอบอยู่ นี่คือที่มาของอารามอันรุ่งโรจน์ซึ่งเรียกว่า Pechersk ซึ่งก่อตั้งขึ้นเหนือถ้ำ ในขณะที่พูดถึงเรื่องนี้ นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าถึงแม้จะมีอารามหลายแห่งที่สร้างขึ้นโดยความมั่งคั่งของกษัตริย์และโบยาร์ แต่ก็ไม่สามารถเปรียบเทียบกับอารามที่สร้างขึ้นโดยคำอธิษฐานของนักบุญ น้ำตา การอดอาหารและการเฝ้าดู ในทำนองเดียวกันพระแอนโธนีไม่มีทองคำ แต่ด้วยการทำงานของเขาเขาได้เพิ่มอารามซึ่งไม่มีใครเทียบได้กับคนอื่น ๆ ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณแห่งแรกของมาตุภูมิ

สำหรับชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา พระเจ้าทรงถวายเกียรติแด่พระแอนโธนีด้วยของประทานแห่งความเข้าใจและปาฏิหาริย์ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษเมื่อเขาสร้างโบสถ์ Pechersk อันยิ่งใหญ่ ตัวเธอเอง พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าปรากฏต่อเขาและพระ Theodosius ในโบสถ์ Blachernae ซึ่งพวกเขาปรากฏตัวอย่างน่าอัศจรรย์และถูกปลาบปลื้มใจโดยไม่ต้องออกจากอาราม Pechersk หลังจากได้รับทองคำจากพระมารดาของพระเจ้าแล้วนักบุญก็จ้างนายช่างก่ออิฐซึ่งตามคำสั่งของราชินีแห่งสวรรค์ไปยังดินแดนรัสเซียเพื่อสร้างวิหารในอาราม Pechersk เมื่อปรากฏเช่นนี้ พระมารดาของพระเจ้าได้ทำนายถึงความตายที่ใกล้จะมาถึงของพระสงฆ์แอนโธนี ซึ่งตามมาในปีที่ 90 ของชีวิตในวันที่ 7 พฤษภาคม ค.ศ. 1073 พระบรมธาตุของนักบุญแอนโธนียังคงถูกซ่อนไว้ตามพระประสงค์ของพระเจ้า

สวัสดี ผู้อ่านที่รักเว็บไซต์ Sprint-การตอบสนอง. วันนี้ในบทความนี้คุณสามารถดูคำถามในเกมปริศนาอักษรไขว้หมายเลข 19 “AiF” 2017 และคำตอบได้ คำตอบของปริศนาอักษรไขว้ในหนังสือพิมพ์ Argumenty i Fakty หมายเลข 19 ปี 2560สามารถดูได้ด้านล่างจำนวนตัวอักษรในคำและตำแหน่งของคำในปริศนาอักษรไขว้จะระบุอยู่ในวงเล็บ คำตอบสำหรับปริศนาอักษรไขว้สามารถพบได้ที่ด้านล่างของบทความในรูปแบบกะทัดรัด

แนวนอน:

1. เชื้อเพลิงสำหรับคุยโม้ (คำ 14 แนวนอน)
4. คลัสเตอร์สี่เหลี่ยม... ปลูกมันฝรั่ง (คำที่ 6 แนวนอน)
9. ใคร “รับประกันความเป็นอมตะหลังความตาย” สำหรับน้องชายของเรา? (คำที่ 12 ในแนวนอน)
10. การแปลงภาษา (คำที่ 7 ในแนวนอน)
12. สบู่ แต่ไม่ใช่โอเปร่า (คำที่ 4 แนวนอน)
13. ศิลปะการตีโน้ตด้วยการเคลื่อนไหว (คำที่ 5 ในแนวนอน)
14. “เขาจะวิ่ง... ขี่โลมา เป่าเขาเงิน” (คำ 5 แนวนอน)
16. Ostap Bender ได้รับค่าตอบแทนจาก Alexander Koreiko เท่าไหร่? (คำที่ 7 ในแนวนอน)
20. ใครเป็นผู้อยู่เหนือพระภิกษุ? (คำที่ 6 แนวนอน)
22. “อาวุธแอสเพน” กับแวมไพร์ (คำที่ 3 ในแนวนอน)
23. “ไม่ต้องขมวดคิ้ว…!” (คำที่ 4 ในแนวนอน)
27. Bouncer ว่างเปล่า (คำที่ 5 ในแนวนอน)
28. ศูนย์ภูมิภาคใดของเราที่มีเส้นทางข้ามพรมแดน? (คำที่ 11 ในแนวนอน)
31. หนูจะไม่เหลืออาหารที่ไหนอย่างแน่นอน? (คำที่ 5 ในแนวนอน)
32. มาร์ธาคนไหนกลายเป็นภรรยาคนที่สามของอีวานผู้น่ากลัว? (คำที่ 8 ในแนวนอน)
34. นามสกุลของสมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 (คำที่ 7 แนวนอน)
35. ดอกไม้อะไรเกี่ยวข้องกับเทพีไดอาน่า? (คำที่ 6 แนวนอน)
39. กรอบสำหรับคนชอบหวาน (คำที่ 4 แนวนอน)
40. “มีปัญหาใหญ่และ...หนาขึ้น” (คำที่ 5 ในแนวนอน)
41. “การหยุดชะงักเทียม” แห่งอำนาจ (คำที่ 9 ในแนวนอน)
42. Sean Connery สวมกระโปรงในโอกาสพิเศษ (คำที่ 4 ในแนวนอน)
43. “ผู้ที่มีมูลสัตว์อยู่บนมือย่อมมีริมฝีปากติด...” (สุภาษิตฟินแลนด์) (คำที่ 3 ตามแนวนอน)
45. คนทำงานหนักที่ยอดเยี่ยมซึ่งตอบแทนนายจ้างด้วยความตระหนี่ (คำที่ 5 ในแนวนอน)
46. ​​​​การ์ตูนสิงโตที่ไปเที่ยวแอฟริกา (คำ 9 แนวนอน)
47. Raymond Pauls มาจากไหน? (คำที่ 4 ในแนวนอน)
48. กิ้งก่าตัวไหนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นนักล่าอันดับต้นๆ ของออสเตรเลีย (คำที่ 5 ในแนวนอน)
49. รายการอะไรอยู่ในตลาดหลักทรัพย์? (คำที่ 5 ในแนวนอน)
50. “คนขับแท็กซี่ไม่มีใบอนุญาต” ในศัพท์เฉพาะคนขับ (คำที่ 7 แนวนอน)
51. “รับประกัน” ว่าคุณจะหุบปาก (คำ 4 แนวนอน)
52. เกมขว้าง (คำที่ 5 ในแนวนอน)

แนวตั้ง:

1. สูญเสีย “ในภาวะตัณหา” (คำที่ 12 แนวตั้ง)
2. อุปกรณ์ป้องกันโต๊ะ (คำที่ 8 แนวตั้ง)
3. ศิลปินชาวรัสเซียผู้มีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ Budenovka (คำที่ 8 ในแนวตั้ง)
5. ภาพยนตร์ลัทธิ “... ยุคจูราสสิก” (คำที่ 4 ในแนวตั้ง)
6. นักเล่นแร่แปรธาตุเกี่ยวข้องกับโลหะชนิดใดกับดาวเสาร์ (คำที่ 6 แนวตั้ง)
7. ใครเล่นแซกโซโฟนในภาพยนตร์เรื่อง "Silver Lily of the Valley"? (คำที่ 6 แนวตั้ง)
8. “ผ่านเราไปและยกโทษให้เราความสุขของเรา” (นวนิยายคลาสสิก) (คำที่ 5 แนวตั้ง)
11. อันไหน ประเทศในยุโรปพรมแดนทางทะเลที่ยาวที่สุดในโลกติดกับแคนาดา? (คำที่ 5 แนวตั้ง)
12. ความร้อนในนรก (คำที่ 5 แนวตั้ง)
15. สภาวะกลางคืนของสมองแข็งแรง (คำที่ 5 ในแนวตั้ง)
17. เคลือบฟันศิลปะ (คำที่ 7 ในแนวตั้ง)
18. พนักงานช่วย "ชำระคะแนน" (คำที่ 9 ในแนวตั้ง)
19. นกที่กลืนเหยื่อโดยไม่เอาจะงอยปากออกจากโคลน (คำที่ 5 แนวตั้ง)
21. “Bloody Steel” จาก “Black Shawl” ของพุชกิน (คำที่ 5 ในแนวตั้ง)
22. “เขตราชการ” (คำที่ 7 แนวตั้ง)
24. บทความลัทธิ “The Witches Hammer” มีไว้เพื่ออะไร? (คำที่ 11 ในแนวตั้ง)
25. ควันบนน้ำเดือด (คำที่ 3 แนวตั้ง)
26. พุ่มจันทน์เทศ (คำที่ 11 ในแนวตั้ง)
28. นักมายากลสร้าง "ไม้เรียวของผู้ปกครองโลกใต้ดวงจันทร์" จากพืชบึงชนิดใด? (คำที่ 5 แนวตั้ง)
29. ไม้บรรทัดเวนิส (คำที่ 3 ในแนวตั้ง)
30. “The French Spencer Tracy” ผู้มีความสัมพันธ์อันวุ่นวายกับ Marlene Dietrich (คำที่ 5 ในแนวตั้ง)
33. ใคร “นำ​ความ​สว่าง​มา​สู่​ผู้​คน”? (คำที่ 8 แนวตั้ง)
36. “น้ำมันหมูในกระทะ” (คำที่ 7 ในแนวตั้ง)
37. พวกเขาจะจ่ายเงินให้ตัวแทนจำหน่ายอย่างไร? (คำที่ 3 แนวตั้ง)
38. ผักชนิดใดที่คุณไม่ควรรับประทานหากคุณมีปัญหาเกี่ยวกับไต? (คำที่ 7 แนวตั้ง)
39. “เมืองหลวงทองคำ” แห่งไซบีเรีย (คำที่ 7 ในแนวตั้ง)
41. คุณใส่ชุดอะไร “ตอนกลางคืน”? (คำที่ 6 แนวตั้ง)
44. Matt Damon รับบทเป็น Tom คนไหนในละครอาชญากรรมของ Anthony Minghella (คำที่ 5 แนวตั้ง)
46. ​​​​การตกแต่งแบบถักเปีย (คำที่ 4 ในแนวตั้ง)

ผู้พลีชีพผู้เคารพนับถือ Arkady และ Constantine เป็นที่รู้จักไปไกลเกินขอบเขตของเทือกเขาอูราล ผู้แสวงบุญจำนวนมากจากทั่วทุกมุมโลกมาที่ Shamary ไม่เพียงแต่ในช่วงฤดูร้อนเพื่อมีส่วนร่วมในประเพณีเท่านั้น ขบวนไปยังที่พำนักของพวกเขาแต่ในฤดูหนาวด้วย 31 มกราคมเนื่องในวันรำลึกถึงพระผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์มีการประกอบพิธีอันศักดิ์สิทธิ์

ไม่ไกลจาก Shamar บนฝั่งแม่น้ำ Sylva ในสถานที่ที่งดงามที่สุดแห่งหนึ่งใกล้หมู่บ้าน Platonovo ล้อมรอบด้วยต้นสนอายุหลายศตวรรษตั้งอยู่บนหลุมศพอันโดดเดี่ยว คำจารึกบนไม้กางเขนไซเปรสเก่าอ่านว่า: “ ที่นี่ผู้รับใช้ของพระเจ้าคือพระสงฆ์ Arkady และ Constantine ซึ่งถูกสังหารในฤดูร้อนปี 7364 ของวันที่ 18 มกราคม เพื่อรำลึกถึงพวกเขา Arkady ในวันที่ 17 มกราคม และ Konstantin ในวันที่ 8 มีนาคม Anepsy เป็นสโตรอย (หลานชายถึงลุง บันทึกของบรรณาธิการ) ในฤดูร้อนปี 7370 ของคำฟ้องที่ 5 คุณพ่อ วาซิลี กลูคอฟ».

ในฤดูใบไม้ผลิของปี 1996 หลังจากการอุทิศโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่ในหมู่บ้าน Shamary คณะผู้แทนของกรุงมอสโกซึ่งนำโดย Metropolitan ต่อหน้าผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านโดยรอบได้ตรวจสอบโบราณวัตถุ เมื่อหลุมศพถูกเปิดออก สิ่งเหล่านั้นก็รู้สึกถึงกลิ่นหอม พบโบราณวัตถุที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี เสื้อผ้าที่ผุพังครึ่งหนึ่ง และโซ่เหล็กที่พังเมื่อถูกสัมผัส พระบรมสารีริกธาตุของผู้พลีชีพผู้นับถือถูกฝังอยู่ในที่เดียวกันและมีการสร้างห้องสวดมนต์ใหม่เหนือหลุมศพ พระธาตุบางส่วนถูกย้ายไปยังวัดชามาร์

เมื่อปลายเดือนตุลาคม พ.ศ. 2540 ที่สภาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีการถวายเกียรติแด่พระภิกษุศักดิ์สิทธิ์สองคนทั่วทั้งคริสตจักร - ผู้พลีชีพผู้เคารพนับถืออาร์คาดีและคอนสแตนตินผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ชามาร์ซึ่งทำงานอย่างสันโดษในป่าภูเขาแห่ง เทือกเขาอูราลในกลางศตวรรษที่ 19 ในปี พ.ศ. 2554 แห่งแรกได้รับการถวายที่เมืองลีสวา

ชีวิตและการหาประโยชน์ของผู้พลีชีพผู้นับถือ Arkady และ Constantine

Arkady และ Konstantin เป็นพี่น้องกัน เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเกิดขึ้นจากข้อตกลงของโบสถ์ พวกเขามีความรู้และอ่านหนังสือได้ดี โดยตระหนักว่าตาม พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คริสตจักรของพระคริสต์จะคงอยู่จนถึงสิ้นศตวรรษ "และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อเธอ" (มัทธิว 16:18) พวกเขาไปมอสโคว์เพื่อพบอาร์คบิชอป (Shutov) หลังจากสนทนากันเป็นเวลานานพี่น้องก็ตระหนักถึงความจริงของลำดับชั้นของเบโลครินิตสกี้ หลังจากเข้าร่วมไม่นานพวกเขาก็ได้บวชเป็นพระภิกษุ

เมื่อกลับมายังบ้านเกิด พี่น้องตั้งรกรากอยู่ในบริเวณใกล้เคียงเมืองลีสวา จังหวัดเพิร์ม ในฤดูหนาวและฤดูร้อนพวกเขาอาศัยอยู่ในป่า กินทุกสิ่งที่พระเจ้าจัดเตรียมไว้ให้ โซ่หนักสวมอยู่บนร่างกาย การกดขี่จากคริสตจักรที่โดดเด่นและเจ้าหน้าที่ทำให้พวกเขาต้องย้าย

พวกเขาเลือกสถานที่ในป่าใกล้กับท่อนไม้ Mitrovka ใกล้แม่น้ำ Chuchkanovka ห่างจากหมู่บ้าน Guryanovka อำเภอ Krasnoufimsky จังหวัด Perm สี่ไมล์ เจ้าของที่ดิน Guryan Ivanovich Shchukin จัดสรรที่ดินให้พวกเขา ไม่นานห้องขังก็พร้อม ข่าวว่าฤาษีกำลังทำงานอยู่ในป่าก็เลื่องลือไปทั่วบริเวณ ประชาชนเริ่มเดินทางมาขอพร ความช่วยเหลือ และคำแนะนำจากนักพรต พวกเขามาจากแดนไกลด้วยซ้ำ ชาวบ้านมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อ Arkady และ Constantine บางคนชื่นชมยินดีที่ได้สื่อสารกับนักพรตในขณะที่คนอื่น ๆ รวมถึงที่ปรึกษาที่ไม่มีนักบวชใส่ร้ายพวกเขาด้วยความอิจฉาและความอาฆาตพยาบาทโดยกล่าวหาว่าพวกเขาติดสินบนและรักเงิน

หญิงผู้เคร่งครัดและหลานชายมาหาภิกษุปีละหลายครั้ง นำอาหารมาให้ สารภาพและรับศีลมหาสนิท พวกเขายังมาเยี่ยมพระภิกษุในช่วงถือศีลอดของเปโตรในปี พ.ศ. 2400 แต่ห้องขังนั้นว่างเปล่า มีข้อความอยู่บนโต๊ะว่า “มองหาพวกเราที่ใต้ต้นเบิร์ช”

ชาวบ้านในหมู่บ้านใกล้เคียงขอความช่วยเหลือ พบร่างของพระภิกษุอยู่บนพื้นใต้กิ่งไม้เบิร์ช แม้ว่าฤดูร้อนจะร้อนจัด แต่ศพก็ยังคงไม่เน่าเปื่อย ยกเว้นนิ้วก้อยบนมือ

เจ้าหน้าที่ได้เปิดการสอบสวนของตำรวจ แพทย์เรียกให้ชันสูตรพลิกศพปฏิเสธที่จะตัดศพของวิสุทธิชนของพระเจ้า เพราะมีมีดผ่าตัดดังกระทบกับโซ่เหล็ก ไม่นานก็พบฆาตกร เขายอมรับว่าเขาฆ่าพระภิกษุโดยคิดว่าทองคำและของมีค่าถูกเก็บไว้ในห้องขัง เนื่องจากชาวคริสต์มักไปเยี่ยมนักพรต แต่คนร้ายไม่พบสิ่งของมีค่าใดๆ ในห้องขัง

ในระหว่างการสอบสวนปรากฎว่า Arkady และ Konstantin ทนทุกข์ทรมานจากการพลีชีพเมื่อวันที่ 18 มกราคม แบบเก่า (รูปแบบใหม่ - 31 มกราคม) พ.ศ. 2400 และศพของพวกเขาถูกพบในอีกหกเดือนต่อมาโดยไม่เน่าเปื่อย ปาฏิหาริย์นี้ทำให้คนในท้องถิ่นประหลาดใจมากจนผู้ที่ไม่ใช่นักบวชจำนวนมากเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณ โบสถ์คริสต์ลำดับชั้นของ Belokrinitsky

หากใครต้องการติดตามเรา จงปฏิเสธตัวเอง และรับกางเขนของตนแบกแล้วตามเรามา (ลูกา 9:23)

บิดาผู้เคารพนับถือและศักดิ์สิทธิ์ทุกคนดำเนินตามวิถีแห่งการเสียสละเพื่อบรรลุความสงบสุขชั่วนิรันดร์ในที่พำนักแห่งสวรรค์ เพราะว่า “ตาข้างหนึ่งจะมองดูฟ้าด้วยตาข้างเดียวก็มองดูโลกด้วยตาข้างหนึ่งก็เป็นไปไม่ได้” เช่นเดียวกับที่ขาที่พันด้วยโซ่ตรวนจะเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วและอิสระก็เป็นไปไม่ได้ฉันนั้น ใส่ใจชีวิตให้เป็นไปตามแนวทางการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ

บังเอิญว่าบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ยกตัวอย่างผู้คน "ทางโลก" ที่บรรลุเป้าหมายทางโลก โดยสละความสะดวกสบายทางร่างกายหลายประการ เช่น การนอนหลับ ความสงบ ความบันเทิง และอื่นๆ และถ้าเพื่อเห็นแก่ความมั่งคั่งทางโลกที่ชั่วครู่ชั่วขณะนั้น จำเป็นต้องทำงานและความพยายามอย่างมาก ยิ่งกว่านั้นเราควรทำงานเพื่อเห็นแก่ความมั่งคั่งนิรันดร์และไม่เสื่อมสลายซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในตัวเรา โลกที่มองเห็นได้. ศาสนาคริสต์คือการตรึงกางเขน เป็นเส้นทางแคบและโศกเศร้าที่นำไปสู่ชีวิตที่มีความสุขและไม่มีที่สิ้นสุด

การสอนว่าการสละสังฆกรรมคืออะไร

การสละไม่มีอะไรมากไปกว่าคำสาบานต่อไม้กางเขนและความตาย รู้ไว้เถิดพี่ชายเอ๋ย วันนี้คุณตรึงกางเขนและตายเพื่อโลกเพื่อเห็นแก่การสละโดยสมบูรณ์ เพราะคุณได้กลายเป็นคนตายเพื่อโลกเพื่อเห็นแก่พระคริสต์ ดังนั้นอย่ามีชีวิตอยู่ต่อโลกและสิ่งที่อยู่ในนั้น ท่านละทิ้งบิดามารดา พี่น้อง ภรรยาและลูก ญาติ เพื่อนที่รัก และวิถีชีวิตของพวกเขา จากความกังวลและความกังวลเกี่ยวกับการได้มาซึ่งทรัพย์สมบัติ ความไร้ประโยชน์และชื่อเสียงอันไม่มีนัยสำคัญ คุณไม่เพียงแต่ละทิ้งสิ่งนี้เท่านั้น แต่ยังละทิ้งจิตวิญญาณของคุณตามพระวจนะของพระเจ้า: “ถ้าผู้ใดต้องการติดตามเรา ให้ผู้นั้นปฏิเสธตนเอง และรับกางเขนของตนแบกแล้วตามเรามา” (มาระโก 8:34) หากคุณตัดสินใจติดตามพระคริสต์จริงๆ และต้องการเป็นสานุศิษย์ที่สัตย์ซื่อของพระองค์ จงเตรียมตัวให้พร้อมตั้งแต่วันนี้ ไม่ใช่เพื่อการพักผ่อน ไม่ใช่เพื่อความกังวลในชีวิตประจำวัน ไม่ใช่เพื่อความเจริญรุ่งเรือง ไม่ใช่เพื่อสิ่งอื่นใดทางโลก สวยงามและน่ารื่นรมย์ แต่เพื่อประโยชน์ทางจิตวิญญาณ เพื่อทางกามารมณ์ การงดเว้น เพื่อการทำดวงวิญญาณให้บริสุทธิ์ เพื่อความยากจนฝ่ายวิญญาณ เพื่อน้ำตาดีๆ และเพื่อความทุกข์และความทุพพลภาพทั้งปวงอันนำมาซึ่งความยินดีในชีวิตอันบริสุทธิ์ ท่านจะอดทนต่อความหิวโหยและกระหาย ท่านจะเปลือยเปล่า ถูกตำหนิ ถูกประณาม ถูกดูถูก ถูกด่าว่า ถูกข่มเหง และท่านจะตกอยู่ในการทดลองและความทุกข์ทรมานอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งเราได้ถูกรวบรวมไว้ในรูปฉายาอันศักดิ์สิทธิ์ ชีวิต. และเมื่อคุณอดทนต่อสิ่งเหล่านี้:

พระเจ้าตรัสว่า จงชื่นชมยินดี เพราะบำเหน็จของคุณในสวรรค์นั้นยิ่งใหญ่ (มัทธิว 5:11)

(“สวนดอกไม้” โดยเฮียโรมังค์ โดโรธี บทที่ 8)

คำภาษารัสเซีย "พระ" แปลว่า "ผู้อื่น" อย่างแท้จริง วิถีชีวิต ความคิด การแต่งกายที่ต่างจากคนอื่นที่ถูกเรียกว่า “ทางโลก” แต่ถ้าเราคำนึงถึงบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่จัดตั้งขึ้น สังคมสมัยใหม่จากนั้นเราก็สามารถสรุปได้อย่างปลอดภัยว่าผู้เชื่อเก่าที่เป็นคริสเตียนทุกคนเป็น "พระสงฆ์" ประเภทหนึ่งในโลกปัจจุบัน เพราะกฎแห่งชีวิตคริสเตียนไม่สอดคล้องกับ "วิญญาณแห่งกาลเวลา" ในปัจจุบันเลย และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์มักจะพูดถึงเรื่องอะไรอยู่เสมอ ชื่อคริสเตียนคือความมุ่งมั่นสู่ความสำเร็จอย่างไม่หยุดยั้ง คำนี้ใช้ได้กับทั้งพระภิกษุและครอบครัวที่ดำเนินชีวิตตามระเบียบ "ทางโลก" โดยตรง

“เราบอกท่านทั้งหลายว่าชาวโลกควรทำกรรมทั้งปวง เนื่องจากทุกคน คริสเตียนออร์โธดอกซ์เรียกว่าบังคับตัวเองเพื่ออาณาจักรแห่งสวรรค์เพราะเมื่อรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์เขาจะละทิ้งงานทั้งหมดของซาตานที่ไม่พอใจต่อพระเจ้าและสัญญาว่าจะรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและแสดงชีวิตที่คล้ายกับชีวิตของพระคริสต์และ สวมบาดแผลของพระคริสต์ไว้บนร่างกายของเขา และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พระนามของพระองค์ก็ถูกจารึกไว้ในหนังสือแห่งชีวิตในฐานะผู้อาศัยในอาณาจักรแห่งสวรรค์ และหากเขาปฏิบัติตามคำสัญญาของเขา เขาจะได้รับรางวัลเป็นความสุขอันไม่มีที่สิ้นสุด อธิบายไม่ได้ และสุดจะพรรณนาของอาณาจักรแห่งสวรรค์ ถ้าเขาผิดสัญญาเขาจะถูกทรมานมากกว่าคนที่ไม่รู้จักพระเจ้าเพราะเมื่อมารู้จักพระเจ้าและรับบัพติศมาอันบริสุทธิ์แล้วเขาไม่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าอัครสาวกและ ตำนานของบิดา"(สวนดอกไม้" โดย Hieromonk Dorotheus บทที่ 14)

ปาฏิหาริย์ผ่านคำอธิษฐานของผู้พลีชีพผู้นับถือ

หากพระเจ้าเห็นว่าพวกเขาเชื่อในพระองค์มากกว่าในตนเอง พระองค์ก็จะทรงยืนยัน ศรัทธาที่ไม่ต้องสงสัยยกระดับมนุษย์เหนือธรรมชาติ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากปาฏิหาริย์มากมายที่พระเจ้าทรงเชิดชูผู้บริสุทธิ์ที่ได้รับเลือกของพระองค์ซึ่งรับใช้พระองค์ด้วยสุดใจ วิสุทธิชนเป็นผู้ไกล่เกลี่ยและผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้าของเรา และตราบใดที่โลกนี้ยังคงอยู่ พระคุณสูงสุดที่ลงมาสู่เราผ่านคำอธิษฐานของวิสุทธิชนจะไม่ขาดแคลน นักบุญของพระเจ้า. เราอ่านมามากเกี่ยวกับสัญญาณอัศจรรย์ก่อนหน้านี้ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรื่องราวของคนรุ่นเดียวกันของเรา ซึ่งโดยศรัทธาของพวกเขา พระเจ้าทรงรับรองให้เป็นพยานถึงปรากฏการณ์มหัศจรรย์และเหนือธรรมชาติบางอย่าง สัมผัสจิตวิญญาณและหัวใจได้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น

“ ... จากหน้าต่างบ้านในหมู่บ้าน Guryanovka ชาวบ้านหลายคนเห็นว่าในเวลาพลบค่ำแสงสลัว ๆ ปรากฏขึ้นที่สถานที่พักผ่อนของผู้พลีชีพ (ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Arkady และ Constantine) เมื่อมองอย่างใกล้ชิด เราสามารถแยกแยะไฟสองดวงได้ - เทียนสองเล่มที่ปรากฏขึ้นและถูกจุดโดยไม่ทราบสาเหตุ นักเดินทางสายที่ขับรถหรือผ่านไปมาพูดคุยเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่พวกเขาได้เห็นด้วยตาตนเองเป็นครั้งคราว

บังเอิญมีคนขับรถไปที่หลุมศพ ไม่มีวิญญาณอยู่รอบ ๆ และบนหลุมศพของผู้พลีชีพมีเทียนที่จุดอยู่ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีใครนำมาจุดในช่วงเวลาดังกล่าว หลังจากผ่านไป 70 ปีนับตั้งแต่การฝังศพของ Konstantin และ Arkady หนึ่งในผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Platonov มีนิมิตในความฝันที่พระสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏต่อเขาและขอให้เขาฝังพวกเขาใหม่ในที่อื่น ในตอนแรกเขาไม่ได้ให้ความหมายใดๆ กับความฝัน แต่ความฝันนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจทำตามคำขอและย้ายพระธาตุของวิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าไปยังสถานที่ที่พวกเขาระบุไว้ในความฝันของคริสเตียนคนนี้...

... ไม่นานหลังจากการฝังศพใหม่ ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหลุมศพ น้ำพุใสก็เริ่มไหลออกมา ซึ่งไม่เคยมีใครสังเกตเห็นหรือแสดงออกมาในทางใดทางหนึ่งมาก่อน และสังเกตได้ว่าผู้ที่ป่วยด้วยโรคต่างๆเริ่มหายจากโรคที่ต้นตอ...

... มันคือในปี 1996 ระหว่างการถวายวิหารชามาร์ในนามของการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมาผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้า ผู้หญิงสองคนมาร่วมงานเฉลิมฉลอง คนหนึ่งมีแผลในกระเพาะอาหารที่ขา เธอนำดินบางส่วนกลับบ้านจากหลุมศพของนักบุญและน้ำจาก ฤดูใบไม้ผลิแห่งการรักษา. ด้วยศรัทธาอันแรงกล้าในการรักษา เธอจึงสร้างโคลนจากน้ำและดิน อธิษฐานและมัดมันไว้กับบาดแผลที่เปิดอยู่ หลังจากนั้นไม่กี่วัน ฉันรู้สึกว่าไม่เจ็บขาแล้ว ฉันแก้มัน - ทุกอย่างล่าช้า

หญิงคนที่สองมาถวายพระวิหารด้วยเฝือกโดยมีรอยแตกที่เท้า ก่อนการมาเยือน Shamar ได้รับการรักษาโดยแพทย์ ฉันเรียนรู้เกี่ยวกับวิธีการรักษา โดยทำสิ่งนี้: ฉันเอาพลาสเตอร์ออก ทำน้ำและดินที่นำมาจากหลุมศพ มัดเยื่อที่ให้ชีวิตไว้กับเท้าของฉัน และหลังจากนั้นไม่นาน ฉันก็เดินได้โดยไม่รู้สึกเจ็บปวด จากนั้นเธอก็หันไปหาแพทย์ผู้บาดเจ็บที่ทำการรักษาเธอ รังสีเอกซ์แสดงให้เห็นว่าทุกอย่างเติบโตไปด้วยกัน เธออายที่จะบอกแพทย์ว่าเธอได้รับการรักษาอะไร และพวกเขาบอกว่ามันเป็นปาฏิหาริย์: รอยแตกที่เท้าของชายชราไม่สามารถรักษาให้หายเร็วขนาดนี้ได้!

ชาวเมืองระดับการใช้งานได้รับการรักษาอาการปวดข้อขาเป็นเวลานาน หลังจากไปเที่ยวบ่อน้ำและล้างเท้าด้วยน้ำมหัศจรรย์ อาการปวดขาก็หยุดลงและไม่กลับมาอีกเลย

ชาวเมือง Saratov รายงานเกี่ยวกับการรักษา ตั้งแต่วัยเด็กชายหนุ่มรู้สึกหนักใจที่เขามีผื่นกระจายไปเกือบทั่วร่างกาย ใบหน้าของเขาเต็มไปด้วยสิวสาหัส พระองค์เสด็จมายังหลุมศพ อธิษฐาน และชำระล้างด้วย ทุกอย่างผ่านไปแล้วและตอนนี้ก็ไม่มีสิวอีกต่อไป

อนาสตาเซียชาวท้องถิ่นวัย 86 ปีเล่าว่าในช่วงสงคราม เมื่อไม่มีแพทย์หรือนักบวชในพื้นที่ (ทันทีที่พวกเขาแต่งตั้งใครสักคน พวกเขาก็พาเขาออกไปทันที และไม่มีใครพบเขาอีกเลย พวกเขาไม่เคยกลับมา) ทุกคนไปขอความช่วยเหลือจากพระภิกษุ ใครมีอาการปวด - ทุกคนไปที่นั่น ที่ไหนอีกล่ะ.. มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับการปฏิบัติ

“ลูกสาวของฉันมีกลากที่มือของเธอ วันหนึ่งเธอมาหาฉันแล้วพูดว่า “นี่แม่ มือฉันเจ็บนะ” ฉันพูดว่า: "ไปที่แหล่งที่มากันเถอะ" แต่อย่างไร? ฉันทำงานในฟาร์มส่วนรวม คุณไม่สามารถไปทำงานได้ และการเดินทางนั้นยังอีกยาวไกล คุณไม่สามารถหนีไปได้ภายในหนึ่งชั่วโมง และคุณไม่สามารถบอกความจริงได้ - พวกเขาจะจิกคุณในภายหลัง ฉันบอกหัวหน้าคนงานว่า “วันนี้ฉันไปทำงานไม่ได้ ลูกสาวมาถึงแล้ว ฉันต้องพาเธอไปที่ Shamary แต่เธอมีกระเป๋าเป้สะพายหลังใบใหญ่ ฉันต้องการความช่วยเหลือในการอุ้มเธอ” หัวหน้าปล่อยฉันไป มันเพิ่งจะเริ่มสว่างขึ้น—เราวิ่ง. มันเป็นทางยาวในการวิ่ง แต่มันก็ไม่ไร้ประโยชน์ที่เธอวิ่งหนี - กลากของเธอก็หายไปราวกับว่ามันไม่เคยเกิดขึ้น แล้วจะไม่เชื่อได้อย่างไร? หากแพทย์คนใดหายดีพวกเขาก็บอกว่าวิ่งไปหาเขาอีกครั้ง!.. ” (จากชีวิตของคอนสแตนตินและอาร์คาดีผู้พลีชีพผู้นับถือซึ่งตีพิมพ์ในชามาราในปี 2554)

ผู้แสวงบุญไปที่โบสถ์อย่างต่อเนื่อง ณ สถานที่พักผ่อนของผู้พลีชีพผู้นับถือคอนสแตนตินและอาร์คาดีไปยังแหล่งกำเนิดอันน่าอัศจรรย์ของพวกเขาเพื่อขอการรักษาจิตวิญญาณและร่างกาย ตามเนื้อผ้าในฤดูร้อนหนึ่งวันหลังจากงานเลี้ยงอุปถัมภ์ของการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมาผู้คนไปจากชามาร์ไปยังปลาโตโนโวและต่อไปยังโบสถ์ แม้ในฤดูหนาวจะมีผู้แสวงบุญจำนวนมากซึ่งเป็นวันสวรรคตของผู้พลีชีพ และหากในฤดูร้อนผู้แสวงบุญไปที่โบสถ์ผ่านทุ่งนาในฤดูหนาวพวกเขาจะไปที่ Platonovo โดยรถยนต์และต่อไปตามน้ำแข็งของซิลวา ทั้งน้ำค้างแข็งและหิมะก็ไม่เป็นอุปสรรค และนี่คือปาฏิหาริย์: แม้ในฤดูหนาวเราก็สามารถตักน้ำจากแหล่งอัศจรรย์ได้!

เมื่อเร็ว ๆ นี้ระหว่างการหารือเกี่ยวกับบางสิ่งที่สำคัญสำหรับรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์เอกสาร - "กฎระเบียบเกี่ยวกับอารามและพระสงฆ์" มีคำถามเกิดขึ้นว่าพระสงฆ์ ryassophore มีศักดิ์ศรีสงฆ์หรือไม่ และอะไรคือผลที่ตามมาของบัญญัติของการผนวช ryassophore คำถามเกี่ยวกับสถานะของพระภิกษุสงฆ์มีความสำคัญอย่างยิ่ง เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับสิทธิและพันธกรณีของพระศาสนจักรอย่างใกล้ชิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิในการออกจากอารามและการแต่งงานในภายหลัง ดังนั้นคำถามที่ว่าศักดิ์ศรีของสงฆ์จะเป็นของพระภิกษุหรือไม่ จึงเกิดคำถามซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12 Theodore Balsamon โต้เถียงกับพระภิกษุซึ่งเชื่อว่าพวกเขามีสิทธิ์ที่จะทิ้งชุดสงฆ์และออกจากอารามเนื่องจากพวกเขาไม่ได้ทำตามคำสาบานของสงฆ์ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถือว่าตนเองเป็นฆราวาสและไม่ถูกผูกมัดด้วยความสัมพันธ์ทางสงฆ์ ใน ต้น XIXวี. พระภิกษุ Nicodemus the Svyatogorets ใน "Pidalion" ประณามพระภิกษุที่สวมเสื้อคลุมที่ตั้งใจจะออกจากอารามและใช้ชีวิตแบบสงฆ์และสวมภาพลักษณ์ของฆราวาส ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา มุมมองของพระภิกษุในฐานะบุคคลที่ยังไม่ได้เข้ารับตำแหน่งนักบวชเริ่มแพร่หลายในรัสเซีย Abbess Taisiya (Solopova) หนึ่งในนักพรตผู้มีความกตัญญูแห่งศตวรรษที่ 19 เขียนไว้ในงานเขียนของเธอว่า ryassophore "โดยพื้นฐานแล้วไม่ถือว่าเป็นการผนวชและถูกเรียกว่า" การผนวชเล็ก ๆ " ดังนั้นพระภิกษุและแม่ชีจำนวนมากจึงออกจากอารามและกลับไป ชีวิตทางโลกโดยถือว่าตนเองไม่ผูกมัดด้วยคำสาบานต่อพระพักตร์พระเจ้า

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เมื่อเร็วๆ นี้ ประเด็นนี้ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาอีกครั้งในระหว่างการอภิปรายเรื่อง ในระหว่างการสนทนามีการแสดงความคิดเห็นว่าตามสถานะที่เป็นที่ยอมรับ พระภิกษุสงฆ์เป็นเพียงฆราวาสที่ได้รับพรให้สวมเสื้อ Cassock มุมมองที่คล้ายกันแสดงออกมาเป็นพิเศษในบทความของ Archimandrite Jerome (Nikolopoulos) ซึ่งเป็นการศึกษาของนักเทววิทยาและนักเทววิทยาชาวกรีกคนหนึ่ง

ความจริงที่ว่ามุมมองของไรแอสโซฟอร์ดังกล่าวกลับกลายเป็นว่ามีเสถียรภาพมาก บังคับให้เราต้องทบทวนแหล่งที่มาของบัญญัติและ patristic ในประเด็นนี้อีกครั้งเพื่อชี้แจงและชี้แจงทุกแง่มุมให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ คำถามนี้สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เพราะถ้าเราสรุปได้ว่าพระภิกษุที่บวชแล้วทั้งหมดเป็นฆราวาสและสามารถออกจากวัดได้อย่างอิสระแม้ว่าจะไม่ได้รับพรจากเจ้าอาวาสก็ตาม ดังที่อัครสาวกชี้ให้เห็นเช่นกัน เจอโรมในการศึกษาของเขา ผลที่ตามมาของสิ่งนี้ต่อศาสนจักรในปัจจุบันอาจเป็นหายนะ

ในบทความนี้ เราไม่ต้องการที่จะโต้เถียงกับผู้ที่ถือว่าพระภิกษุเป็นเพียงฆราวาส และสงฆ์เป็นเพียงการเตรียมการสำหรับการบวชเท่านั้น และเราไม่ต้องการยืนกรานที่จะใช้มาตรการลงโทษใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระภิกษุที่ออกจากอารามและกลับมาสู่ชีวิตทางโลก พระเจ้าทรงคาดหวังให้เราแต่ละคนรับใช้พระองค์โดยเสรี และประการแรกคือเจตจำนงเสรีของเราซึ่งเป็นที่รักต่อพระองค์ เป้าหมายของเราคือการสร้างแรงบันดาลใจให้พระภิกษุที่สวมผ้า Cassock ไล่ตามความสำเร็จของตนอย่างกระตือรือร้น และทำให้พวกเขาเข้าใจถึงความสำคัญของยศของตน ว่ามันเป็นที่รักและพึงปรารถนาต่อพระเจ้าเพียงใดในการเข้าสู่ตำแหน่งสงฆ์เบื้องต้น

เรามาดูกันดีกว่า ถามเรื่องสถานภาพพระภิกษุริยสโสโภ: ผู้สวมใส่ ryassophore แตกต่างจากฆราวาสหรือไม่ และเพราะเหตุใด? ในปัจจุบัน มีคนได้ยินความคิดเห็นที่ว่าศีลไม่ได้จัดให้มีระดับที่แยกจากพระภิกษุ ryasophore เพราะพวกเขาเป็นฆราวาสและไม่รับผิดชอบหากพวกเขาต้องการออกจากอาราม

เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับข้อเท็จจริงที่ว่าศีลไม่ได้จัดให้มีระดับพระภิกษุ ryasophore ที่แยกจากกัน ในเวลาเดียวกัน พวกเขาไม่ได้จัดให้มีระดับที่แยกจากกันของโครงร่างขนาดเล็กและใหญ่ เพียงเพราะว่ายังไม่มีการแบ่งระดับออกเป็นสามระดับนี้ในการปฏิบัติของคริสตจักรในเวลานั้น การก่อตัวของพิธีกรรมพิเศษของการผนวชของสงฆ์ (ซึ่งอาจเป็นการจัดสรรพระภิกษุ ryasophore ให้เป็นสงฆ์ในระดับพิเศษ) เริ่มเป็นรูปเป็นร่างตามข้อมูลของ N. Palmov ในศตวรรษที่ 12 ดังนั้น จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่หลักธรรมต่างๆ ที่ได้รับการสถาปนาโดยสากลและ สภาท้องถิ่นและบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในช่วงพุทธศตวรรษที่ 3-9 ไม่สามารถกำหนดสถานภาพของพระภิกษุสงฆ์ได้โดยตรงและตรงไปตรงมา

เป็นสิ่งสำคัญที่บ่อยครั้งศีลไม่เรียกบุคคลที่อุทิศตนเพื่อพระเจ้าแม้กระทั่งพระภิกษุ แต่ใช้คำอธิบายบางอย่างสำหรับสิ่งนี้ซึ่งยังคงระบุหัวข้อคำพูดอย่างชัดเจน ตัวอย่างที่เด่นชัดของเรื่องนี้อาจเป็นกฎข้อ 60 ของนักบุญบาซิลมหาราช: “เธอที่สัญญาว่าจะคงความเป็นพรหมจารีและละทิ้งคำสัญญาของเธอ อาจได้รับโทษตามที่กำหนดไว้สำหรับบาปของการล่วงประเวณีด้วยการแจกจ่าย ขึ้นอยู่กับ ชีวิตของนาง เช่นเดียวกัน บรรดาผู้ที่ปฏิญาณตนเป็นภิกษุแต่ล้มลง” ดังนั้น หากศีลไม่ได้กล่าวถึงระดับของพระภิกษุที่สวม ryassophore โดยตรง นี่ไม่ได้บ่งชี้ในทางใดทางหนึ่งว่าผู้สวมใส่ ryassophore อยู่ในตำแหน่งฆราวาสในคริสตจักร

หากเรามองเพียงภายนอกและเป็นทางการของเรื่อง เราก็จะได้ข้อสรุปที่ไร้สาระโดยสิ้นเชิง ดังที่ทราบกันดีว่าระดับการผนวชของสงฆ์ในระดับสูงสุดและสมบูรณ์แบบที่สุดคือสคีมาอันยิ่งใหญ่ ถ้าศีลพูดถึงแต่ยศของพระภิกษุที่สมบูรณ์และใช้กับภิกษุเหล่านั้นเท่านั้น ก็หมายความว่า เมื่อรวมกับไรแอสโซฟอร์แล้ว การผนวชเป็นรูปเคารพเล็กๆ ก็ถือว่าไม่มีอะไรเลย อย่างที่ยังไม่สมบูรณ์ เตรียมการ เรียกว่าเพียง "พิธีหมั้นของพระภิกษุเท่านั้น" รูปเทวดาอันใหญ่โต” และไม่ประทานความบริบูรณ์แห่งศักดิ์ศรีสงฆ์ จึงสามารถประกาศได้ว่าพระภิกษุที่สวมเสื้อคลุมมีอิสระที่จะออกจากวัดและกลับมาสู่ชีวิตทางโลกได้ แต่แน่นอนว่าคงไม่มีใครกล้าพูดอะไรแบบนั้นหรอก

นอกจากนี้ เขายังโต้แย้งอย่างดีเยี่ยมในบทความของเขาเรื่อง “Περί τῆς ἀξίας ἥν κέκτηται ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ ἡ εἰς ἀρχάριον ρα σοφοροῦντα Ἱερά Ἀκ οлουθία" ("เกี่ยวกับศักดิ์ศรีที่การสืบทอดอันศักดิ์สิทธิ์ของการผนวชเข้าสู่ Rassophorus ได้รับจากคริสตจักร") อาร์คิมันไดรต์ Tikhon เจ้าอาวาสวัด Athos แห่ง Stavronikita เมื่ออภิปรายว่าเหตุใดศีลจึงไม่เอ่ยถึงสถานะของพระสงฆ์ เขากล่าวว่ากฎศักดิ์สิทธิ์มักจะคำนึงถึงแก่นแท้ของการสารภาพบาปของสงฆ์และผลที่ตามมาทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่ด้านกฎหมายของคำสารภาพบาป พวกเขาถือว่าเป็นที่ยอมรับและนำมาซึ่งผลลัพธ์ทางจิตวิญญาณและทางกฎหมายแบบเดียวกัน ในรูปแบบใดๆ ก็ตามจากหลาย ๆ คนซึ่งแพร่กระจายไปทั่วประวัติศาสตร์ชีวิตนักบวชในคริสตจักรที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ “กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาถือว่ารูปสงฆ์เป็นองค์เดียวไม่ว่าจะดำเนินการภายใต้รูปแบบทางกฎหมายใดก็ตาม…” เจ้าอาวาสทิคอนกล่าวต่อไป “ความจริงที่ว่าด้านกฎหมายของการผนวชไม่ใช่เป้าหมายของการศึกษา กฎอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เป็นข้อยกเว้นและขัดแย้งกัน เนื่องจากสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับฝ่ายที่ผูกพันตามกฎหมายและการก่อตัวของการสืบทอดศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพระศาสนจักร”

จะทำอย่างไรในกรณีที่ศีลไม่ได้กล่าวถึงปรากฏการณ์ใด ๆ อย่างชัดเจน?

ในกฎหมายคริสตจักร ดังที่นักบุญ นิโคเดมัสแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์ หลักการเปรียบเทียบอาจมีผลได้บางส่วนว่า “สิ่งที่กฎเกณฑ์ไม่ได้เขียนไว้ชัดเจนควรได้รับการตัดสินและสรุปโดยอาศัยกรณีที่คล้ายกันซึ่งอธิบายไว้ในกฎหรือบนพื้นฐานของงานเขียนของแต่ละบุคคล บิดา หรือแม้แต่ตามเหตุผลแห่งจิตใจร่วมกัน... ณ ที่นั้นไม่มีกฎเกณฑ์หรือกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร ประเพณีอันดีก็ยังคงอยู่ ซึ่งพิสูจน์ได้ด้วยเหตุผลที่ถูกต้องและทดสอบมาหลายปีแล้ว ซึ่งโดยไม่ขัดแย้งกับสิ่งที่เขียนไว้ กฎหรือกฎหมายมาแทนที่กฎหรือกฎหมาย” ดังนั้น เราจึงสามารถสังเกตได้อย่างถูกต้องว่านักบุญหลายคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีธรรมเนียมที่ดีที่จะมองว่าไรแอสโซฟอร์เป็นระดับเริ่มต้นของคณะสงฆ์และปฏิบัติต่อเขาด้วยความเคารพ ต่อไปนี้เป็นความคิดเห็นบางประการของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ชาวกรีกและรัสเซีย:

เซนต์. นิโคเดมัส สเวียโตโกเรตส์:“ Cassocks ไม่สามารถถอด Cassock และแต่งงานได้อีกต่อไป - อย่าให้เป็นเช่นนั้น! ถึงพระเจ้า พวกเขากล้าทำสิ่งนี้ได้อย่างไรเมื่อพวกเขาสวมเสื้อคาสซ็อกและคามิลาฟกาของสงฆ์ด้วยการให้พรเปลี่ยนชื่อของพวกเขาและนักบวชอ่านคำอธิษฐานสองครั้งเหนือพวกเขาซึ่งนักบวชขอบคุณพระเจ้าที่“ ช่วยพวกเขาให้พ้นจากชีวิตทางโลกที่ไร้ประโยชน์และ เรียกพวกเขามาสู่พระสัญญาอันเที่ยงตรง” และขอให้พระองค์รับพวกเขา“ เข้าแอกช่วยของพระองค์” และหากผู้ที่เพียงสัญญาว่าจะเป็นพระภิกษุแม้ว่าเขาจะไม่ยอมรับ ryasophore ก็ไม่ควรผิดสัญญา แต่ควรทำให้สำเร็จตามคำกล่าวที่ว่า ข้าพเจ้าจะทำตามคำปฏิญาณต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า“แล้วคนที่สวม Cassock มีราคาเท่าไหร่ล่ะ?”

การถ่ายทอดมรณกรรมของนักบุญ มดยอบสตรีมมิ่งแม่น้ำไนล์:“การรับ ryassophore เป็นการจารึกตัวเองเข้ากองทัพและศึกษากิจการทางทหารอย่างต่อเนื่อง เสื้อคลุมกำลังดำเนินการรณรงค์เช่นเดียวกับเมื่อสงครามมาถึงกองทหารจะทำสงครามและเดินทัพในการรณรงค์ทางทหารการรับเอาภาพลักษณ์อันยิ่งใหญ่ สคีมากำลังเข้าสู่การรบขั้นเด็ดขาดเมื่อกองทหารจะเข้าสู่สนามรบและจะเตรียมการรบอย่างเต็มที่ การกลับมาจาก ryasophore เข้าสู่โลกเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เหมือนกับมีคนเข้าร่วมกองทัพแล้วละทิ้งและไม่ได้เข้าร่วมกับ กองทหารที่ไปทำสงครามก็กลายเป็นผู้ละทิ้งพระราชา เมื่อพระราชาทอดพระเนตรเห็นผู้ละทิ้งพระองค์ผู้ฝ่าฝืนพระบรมราชโองการนี้ จะถูกขีดออกจากรายการ สิ่งทำนองเดียวกันนี้ก็จะตกแก่ผู้ที่ตั้งใจจะเป็นพระภิกษุ และเข้าร่วมกับนักรบของราชาแห่งสวรรค์แล้วกลับใจจากความตั้งใจนี้ออกจากระบบกลายเป็นทาสของโลกตกเป็นทาสของกิจการของโลก - กลิ่นเหม็นแห่งบาป .. ”

ตอนนี้ฉันอยากจะพูดโดยละเอียดมากขึ้นว่าองค์ประกอบใดในพิธีกรรมการผนวชของสงฆ์ที่มอบศักดิ์ศรีความเป็นสงฆ์ให้กับพระภิกษุ

ก่อนอื่นนี้ คำอธิษฐานสองครั้งอ่านพิธีกรรมผนวชใน Rassophore สำหรับคำถามเกี่ยวกับเวลากำเนิดมีอยู่ ความคิดเห็นที่แตกต่างกัน. ถ้าเอ็น. ปาลมอฟเชื่อเช่นนั้น แบบฟอร์มที่มีอยู่ลำดับการบูชานี้พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 14 เท่านั้น จากนั้นนักวิจัยสมัยใหม่ E. Zhukova ในเอกสารของเธอ “ Γέννηση καί ἐξέлιξη τῆς ἀκολουθίας τοῦ μοναχικοῦ σχήματ ος κατά τούς 4-7 αἰώνες βάσειι ἀγιοлογικών πηγών" ("ความเป็นมาและพัฒนาการของลำดับพระสงฆ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 4-7 ตาม เกี่ยวกับแหล่งที่มาของฮาจิโอกราฟี") กล่าวถึงลำดับนี้เก่าแก่มาก และน่าจะเป็นเช่นนั้น สายพันธุ์ที่เก่าแก่ที่สุดตามภาพเทวทูตอันยิ่งใหญ่

เป็นที่น่าสังเกตว่าคำอธิษฐานเพื่อการผนวชใน ryassophore มีสำนวนที่พูดโดยเฉพาะเกี่ยวกับการรับรู้ของรูปสงฆ์:

“เราขอบพระคุณพระองค์ ข้าแต่พระเจ้าของเรา ผู้ซึ่งด้วยพระเมตตาอันมากมายของพระองค์ พระองค์ทรงช่วยผู้รับใช้ของพระองค์ ที่ถูกตั้งชื่อ ให้พ้นจากชีวิตทางโลกอันไร้สาระ และพระองค์ทรงเรียกเขามาสู่คำสัญญาอันซื่อสัตย์นี้...” - ตามคำพูดที่เหมาะสมของ สาธุคุณผู้สารภาพ Nikon แห่ง Optina ต้องขอบคุณคำพูดเหล่านี้ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ยังมองว่า ryassophore เป็นคำปฏิญาณต่อพระเจ้า"

“ทำให้เขาคู่ควรที่จะมีชีวิตอยู่อย่างมีค่าควรในชีวิตเทวดานี้...” - ไม่จำเป็นต้องเตือนว่าชีวิตเทวดาตามประเพณีปาตินิยมนั้นเป็นชีวิตสงฆ์อย่างแน่นอน

“ ข้าแต่ท่านอาจารย์ขอทรงยอมรับแอกแห่งความรอดของพระองค์ในแอกของพระองค์” - รูปแอกของพระคริสต์ตามบทสรุปของ E. Zhukova มักพบบ่อยมากในชีวิตของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และมันคือ ไม่ใช่โดยบังเอิญที่คำอธิษฐานนี้หมายถึงการเข้าสู่ชีวิตสงฆ์โดยการยกแอกของพระคริสต์

“ และทำให้เขามีค่าควรที่จะเป็นหนึ่งเดียวกับฝูงแกะของผู้ที่คุณเลือก” - ความคล้ายคลึงโดยตรงกับคำอธิษฐานจากพิธีกรรมผนวชในโครงร่างย่อย:“ นำผู้รับใช้ของพระองค์คนนี้เข้าสู่ศาลวิญญาณของพระองค์และทำให้เขามีจำนวนด้วยฝูงวาจาของพระองค์ ”

เมื่อคำนึงถึงทั้งหมดนี้ เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับความคิดเห็นของ Archimandrite Jerome (Nikolopoulos) ซึ่งยืนยันว่า "สำนวนบางส่วนของคำอธิษฐานทั้งสองนี้เป็นเรื่องปกติและมีจุดประสงค์เพื่อแสดงความปรารถนาที่จะบรรลุผลสำเร็จของสงครามฝ่ายวิญญาณ ในขณะที่คนอื่นสามารถตีความได้ ในทางที่แตกต่างและไม่จำเป็นต้องกล่าวถึงศักดิ์ศรีของสงฆ์" ในทางกลับกันคำอธิษฐานเหล่านี้พูดโดยเฉพาะเกี่ยวกับการรับแต่งตั้งให้เป็นพระสงฆ์และต่อจากนี้ไปน้องชายที่อ่านพวกเขาก็เข้าสู่ชีวิตสงฆ์ชีวิตของ "ทูตสวรรค์ทางโลกและมนุษย์สวรรค์ ”

ท้ายที่สุด ต้องบอกว่าคำอธิษฐานเพื่อการผนวชในไรอัสโซฟอร์นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และจะอ่านได้เฉพาะในระหว่างพิธีกรรมการผนวชในไรอัสโซฟอร์เท่านั้น อาร์คิม. เจอโรมชี้ผิดว่ามีการอ่านคำอธิษฐานที่คล้ายกันกับนักเรียนของโรงเรียนศาสนศาสตร์ Risari แต่ความคิดเห็นของเขานี้ถูกหักล้างโดย Archimandrite ติฆอน เจ้าอาวาสวัดสตาฟโรนิกีตา คำอธิษฐานเพื่อการผนวชใน ryassophore แตกต่างจากคำอธิษฐานเพื่อให้ผู้อ่านหรือนักประพันธ์เพลงสดุดีดังที่เห็นได้จาก Great Euchologius

ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่ต่อต้านแนวคิดที่ว่าการผนวชของสงฆ์จะให้เกียรติแก่พระภิกษุก็คือการไม่มีตัวตน ประกาศก่อนผนวชและขาดการพูด คำสาบาน.

ประการแรกควรสังเกตว่าศีลและประเพณีของคริสตจักรโบราณระบุว่าแม้ว่าบุคคลจะไม่ออกเสียงคำสาบานที่จะเป็นพระภิกษุ แต่เข้าไปในอารามด้วยความตั้งใจที่จะอุทิศตนเพื่อพระเจ้าเขาก็ถือว่าเป็นพระภิกษุ พร้อมกับผลที่ตามมาทั้งหมด ดังที่แสดงไว้ในกฎข้อ 19 ของนักบุญบาซิลมหาราช: “แต่เราไม่รู้คำปฏิญาณของมนุษย์ เว้นแต่จะมีผู้ใดจัดอันดับตนเองให้อยู่ในตำแหน่งสงฆ์ ซึ่งเมื่อเงียบแสดงว่าพวกเขายอมรับการถือโสด ” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในสมัยโบราณ แม้แต่ความจริงที่ว่าคำสาบานไม่ได้ออกเสียงออกมาดัง ๆ ก็ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ใครก็ตามได้รับแต่งตั้งเป็นนักบุญเป็นพระภิกษุ การปฏิบัติในการกล่าวคำปฏิญาณนั้นก่อตั้งขึ้นโดยนักบุญเบซิลมหาราชเท่านั้นในกฎที่กล่าวมาข้างต้น สมควรที่จะอ้างถึงการตีความหลักธรรมอันศักดิ์สิทธิ์นี้ของบัลซามอน: “ อย่าพูดว่าพระภิกษุเหล่านั้นที่ไม่ได้ปฏิญาณเช่นนั้นจะต้องถูกประกาศว่าไร้เดียงสา เพราะถึงแม้บางคนจะไม่ได้รับการผนวช แต่สวมเสื้อสเวตเตอร์เขาก็ไม่สามารถถอดเสื้อออกได้ (พระภิกษุ) และแต่งงานกัน”

ในบรรดานักเทววิทยาชาวกรีกสมัยใหม่ ศาสตราจารย์ Panagiotakos แสดงความเห็นว่าพระภิกษุสงฆ์ "ยินยอมโดยปริยายต่อเนื้อหาของคำสารภาพของสงฆ์ ซึ่งแม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบย่อ แต่ก็มีคำอธิษฐานที่อ่านให้เขา (Trisagion, พร, คำอธิษฐานเพื่อใส่ บนพระที่นั่ง ( ῥασοευχή)) และรับการผนวชของสงฆ์ตามแบบบัญญัติ เช่นเดียวกับพระภิกษุของการผนวชอีกสองประเภท นั่นคือ แผนใหญ่และแผนเล็ก

ประการที่สอง ต้องบอกว่าการผนวชหลังผนวชเป็นคำสั่งโดยตรงให้เจ้าอาวาสประกาศก่อนผนวช และตั้งคำถามอย่างรอบคอบกับผู้ผนวชว่าเขาสมัครใจยอมรับผนวชหรือไม่ เขาคิดดีแล้วในการตัดสินใจหรือไม่ และพร้อมที่จะแบกรับหรือไม่ ความรับผิดชอบสำหรับมัน คำแนะนำตามกฎหมายที่มีอยู่ทันทีก่อนพิธีผนวชระบุว่าเจ้าอาวาสจะต้องมอบผู้ผนวชใหม่ให้กับพระเถระผู้ชำนาญและอธิบายให้ผู้มาใหม่ทราบถึงความสำคัญของคุณธรรมที่สำคัญที่สุดของสงฆ์ - การเชื่อฟัง และนอกจากนี้ จนกระทั่งถึงที่สุด โอ ผนวชผู้ที่จะผนวชจะต้องแสดงตนถึงความพร้อมในการขึ้นสู่ยศเทวดาและความตั้งใจที่จะอยู่ในวัดว่า “ใครก็ตามที่มาหาเจ้าอาวาสเพื่อรับเสื้อสเวตเตอร์และประกอบพิธีสักการะตามปกติต่อหน้าเขา เราจะถามเขาว่ามาครบหรือไม่ ความกระตือรือร้นในการดำรงชีวิตสงฆ์ และหากใช้ดุลยพินิจหลายวันแล้ว ข้อเสนอนี้ก็ไม่เปลี่ยนแปลง ก็มี ฉันสัญญากับเขาว่าเขาจะอยู่ในอารามอย่างถาวรในการอดอาหารและอธิษฐาน และทำงานอย่างขยันขันแข็งด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้าทุกวันทั้งคืนเพื่อประสบความสำเร็จในคุณธรรมและในการรับใช้ทั้งหมดที่พระองค์ทรงบัญชา ประการแรกพระองค์ทรงบัญชาให้เขาอ่านบาปของตนเป็นพิธีการ…” แน่นอนคำสาบานที่แท้จริง ของการเชื่อฟัง ความบริสุทธิ์ และความโลภไม่ได้ถูกประกาศโดยบุคคลที่ผนวชใน ryassophore แต่อย่างไรก็ตาม ข้อกำหนดในการให้สัญญาว่าจะอยู่ในอารามได้แสดงให้เห็นแล้วว่าพิธีกรรมการผนวชใน Cassock นั้นอยู่ไกลจากพรง่ายๆ สวมเสื้อสเวตเตอร์ซึ่งสามารถมอบให้กับฆราวาสในโอกาสพิเศษได้ และนอกจากนั้น แท้จริงแล้วคำมั่นสัญญาของผู้ผนวชที่จะ “สำเร็จด้วยคุณธรรมทั้งกลางวันและกลางคืน” ถ้าไม่เช่นนั้นก็จะเพียรพยายามอย่างเต็มที่ให้สำเร็จทุกสิ่ง กฎเกณฑ์ของสงฆ์?

เป็นที่น่าสังเกตว่าวัลซามอนไม่ได้เอ่ยถึงคำสัญญานี้ก่อนที่จะผนวช (อาจได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในเอกสารที่พิมพ์ของรัสเซียเท่านั้นตามข้อมูลของ E. Zhukova) อย่างไรก็ตามยังคงยืนกรานถึงความจำเป็นที่ไรแอสโซฟอเรสจะไม่ออกจากอารามของพวกเขา ในการตีความกฎข้อ 5 ของสภาคู่ พระองค์ทรงตีความเช่นนี้โดยอ้างอิงความคิดเห็นของผู้อื่นว่า “คนส่วนใหญ่ที่มีความเคารพนับถือมากกว่าคิดว่าใครก็ตามที่เข้าไปในอารามแล้วก็ตามให้นุ่งห่มสีดำแล้วมีชีวิตอยู่ เหมือนพระภิกษุไม่มีสิทธิที่จะเป็นฆราวาสอีกต่อไป เพราะเขาว่ากันว่าสามารถทนต่อบททดสอบได้สามปีโดยนุ่งห่มทางโลก” ในข้อความ Περί ρασοφόρων เขากำหนดของเขา จุดของตัวเองความเห็น: “ข้อเท็จจริงที่ว่า...ผู้ที่รับ ryassophore ควรจะได้รับอิสรภาพก่อนที่จะหมดระยะเวลา [สามปีนี้] หากพวกเขาไม่ชอบความลำบากของชีวิตสันโดษก็ให้เปลื้องจีวรและนุ่งห่ม เสื้อผ้าฆราวาสดูเหมือนจะไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับฉันทั้งที่เป็นที่ยอมรับหรือคู่ควรกับการอยู่อาศัยและสัญญาของเรา” . สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในข้อความนี้คือนักบวชไบแซนไทน์ผู้โด่งดังกล่าวอย่างเปิดเผย: ดูเหมือนว่าเขาจะไม่ได้เป็นที่ยอมรับนั่นคือตามกฎแล้วผู้ที่ยอมรับ ryassophore สามารถออกจากอารามได้

องค์ประกอบที่สำคัญของการผนวชคือ ตัดผมข้ามและเปลี่ยนชื่อ. อาร์คิม. เจอโรมชี้ให้เห็นว่าองค์ประกอบเหล่านี้รวมอยู่ในพิธีกรรมอื่นๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้วย (พิธีกรรมศีลระลึกแห่งบัพติศมา การอุปสมบทในฐานะผู้อ่านหรือนักประพันธ์เพลงสดุดี การเปลี่ยนชื่อในคริสตจักรกรีก ดังที่อาร์คิมันไดรต์เจอโรม (นิโคโลปูลอส) เขียนไว้ รวมอยู่ในศีลบวชด้วย) จึงไม่สามารถถ่ายทอดศักดิ์ศรีสงฆ์ในตัวเองได้ ต้องบอกว่าจิตสำนึกของชาวออร์โธดอกซ์ไม่ได้มองว่าการตัดผมและการเปลี่ยนชื่อเป็นสิ่งที่ทำให้ฐานะสงฆ์ในตัวเองดีขึ้น องค์ประกอบของการผนวชเหล่านี้ไม่ได้ให้ความสำคัญกับสูตรศีลศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกแต่อย่างใด ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเทววิทยาคาทอลิก ไม่ การตัดผมและเปลี่ยนชื่อจะพิจารณาร่วมกับพิธีกรรมการผนวชทั้งหมดในฐานะไรอัสโซฟอร์เท่านั้น และแน่นอนว่าเมื่อบุคคลหนึ่งได้รับการผนวชเข้าสู่ไรแอสโซฟอร์ การตัดผมจะเกิดขึ้นเอง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของเส้นผมนี้เท่านั้น ก ความหมายพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์: “โดยการกำจัดขนและตัดผม [ผู้ถูกผนวช] จะนำผลแรกของร่างกายมาถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะเขาถวายและอุทิศตนแด่พระคริสต์โดยสิ้นเชิงและได้ปฏิเสธทุกสิ่ง ไม่จำเป็นและเป็นทางโลก” มุมมองที่น่าสังเกตได้แสดงไว้ในบทความที่กล่าวถึงโดย Archimandrite ติคอน : “การปรินิพพานมี (ความหมาย เนื้อหา และผลของการประทับ) ที่แตกต่างกันสำหรับศีลล้างบาป อีกอย่างหนึ่งสำหรับผู้อ่าน และพิเศษเฉพาะเจาะจงสำหรับพระภิกษุ ไม่ใช่การตัดผมในตัวเองที่นำมาซึ่ง การบวชให้กับผู้รับผนวช แต่การเชื่อมโยง [ของการผนวชนี้] กับทุกสิ่งอันศักดิ์สิทธิ์ที่ตามมาของการผนวชรีอาโซฟอร์นั่นคือกับ Trisagion และบทสวดมนต์ที่มีความหมายสองบทในสิ่งสำคัญ พิธีคริสตจักรต่อหน้าภราดรภาพทั้งหมด การรวมกันขององค์ประกอบเหล่านี้ทำให้ผู้มีเกียรติอันศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวแก่ผู้ที่มาผนวช "

ต้องบอกด้วยว่ามันมีความสำคัญอย่างยิ่ง ความตั้งใจของการผนวชและผนวช. นักบวชที่ทำพิธีผนวชตั้งใจที่จะมอบสมาชิกที่จะรับหน้าที่เป็นสงฆ์แก่ศาสนจักร โดยการอดอาหาร สวดมนต์ และปฏิบัติคุณธรรมของสงฆ์ เมื่อประกอบพิธีอุปสมบทผู้อ่านหรือผู้แต่งเพลงสดุดี อธิการจะแนะนำสมาชิกใหม่ให้รู้จักในคณะสงฆ์ ซึ่งจะได้รับเรียกให้รับใช้ศาสนจักรด้วยคำพูดและการรับใช้เฉพาะเจาะจงของเขาเอง ดังนั้นความหมายของพิธีกรรมทั้งสองนี้จึงไม่ควรสับสน

ดังนั้น แม้ว่าจะไม่มีกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักรที่จะพูดโดยตรงถึงไรอัสโซฟอร์ในฐานะระดับสงฆ์ แต่ก็เห็นได้ชัดว่าศักดิ์ศรีของสงฆ์ได้มาโดยพระภิกษุในไรอัสโซฟอร์ ประการแรก โดยประเพณีแบบแพทริสติก ประการที่สอง ความสำคัญของการผนึก ryasophore ซึ่งไม่สามารถดูถูกหรือประมาทได้

ดังนั้น โดยการยอมรับ ryassophore บุคคลจะออกจากตำแหน่งฆราวาสและเข้าสู่ตำแหน่งสงฆ์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงเปลี่ยนสถานะของเขาในระบบกฎหมายคริสตจักร ในขณะเดียวกัน เขาก็รับหน้าที่รับผิดชอบบางประการในการรักษาสัญญาของเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า ตอนนี้ต้องพูดสองสามคำ เกี่ยวกับผลที่ตามมานี้.

1. ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วอย่างไม่ต้องสงสัย คนที่เข้ารับการผนวช ryasophore (ตอนนี้เราไม่ได้พูดถึงสามเณร ryassophore ที่แต่งกายด้วย ryassophore โดยไม่สวดมนต์ ตัดผม หรือเปลี่ยนชื่อ) ไม่ควรออกจากสถานที่ ของการกลับใจของเขา - อารามที่เขาปฏิญาณตน บัลซาโมนพูดถึงเรื่องนี้ดังนี้: “และจากชายที่สวมเสื้อคลุมจนถึงสิ้นสามปี [ช่วงคุมประพฤติ] ไม่น่าจะได้ยินอะไรเหมือน: “ฉันกลับใจแล้ว เพราะภาระของการอยู่คนเดียวดูเหมือนเป็นภาระที่หนักที่สุดสำหรับข้าพเจ้าและเป็นภาระที่ไร้ประโยชน์ โดยทั่วไปแล้ว ฉันไม่ต้องการที่จะจมเรือแห่งจิตวิญญาณของฉันด้วยภาระแห่งชีวิตสงฆ์ แต่ฉันต้องการให้เรือแล่นไปในทางโลก”

หากพระภิกษุรียาโซฟอร์ตัดสินใจออกจากอารามของเขา เขาจะต้องมีความรับผิดชอบตามหลักบัญญัติบางประการ มาตรการนี้ถูกกำหนดโดยพระภิกษุผู้สารภาพบาปและพระสังฆราชผู้ปกครองหลังจากพิจารณาอย่างรอบคอบในสถานการณ์ทั้งหมดและสอดคล้องกับหลักการของคริสตจักรและเศรษฐกิจที่เหมาะสมกับช่วงเวลาที่อ่อนแอในปัจจุบัน เพื่อให้บุคคลมีโอกาสอยู่ในอกของคริสตจักรและ สด ชีวิตคริสตจักร. อย่างไรก็ตามสามารถสังเกตได้ว่าในสมัยโบราณการปลงอาบัติสำหรับการออกจากวัดนั้นแตกต่างกันอย่างมาก ดูตัวอย่างในศีล 18 ของนักบุญบาซิลมหาราชซึ่งในตอนแรกเขาพูดว่า: "เกี่ยวกับหญิงพรหมจารีที่ตกสู่บาปซึ่งสัญญาว่าพระเจ้าจะมีชีวิตอยู่ในความบริสุทธิ์ แต่แล้วก็ตกอยู่ในกิเลสตัณหาทางกามารมณ์และทำลายคำสาบานของพวกเขาบรรพบุรุษของเรา ยอมอ่อนน้อมถ่อมตนต่อความทุพพลภาพของผู้คลานและออกกฎหมาย ยอมรับเมื่อผ่านไปหนึ่งปี ทรงสถาปนาสิ่งนี้ตามแบบอย่างของผู้ยิ่งใหญ่” ด้านล่างในกฎเดียวกัน ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าคริสตจักรกำลังเสริมสร้างความเข้มแข็งและอันดับของหญิงพรหมจารีก็เพิ่มขึ้น นักบุญเบซิลกำหนดว่าอาชญากรรมที่เป็นที่ยอมรับดังกล่าวควรได้รับการลงโทษด้วยการปลงอาบัติที่จำเป็นสำหรับการล่วงประเวณีนั่นคือตามการตีความของ Aristin การคว่ำบาตร จากการร่วมศีลมหาสนิทเป็นเวลา 15 ปี นอกจากนี้เรายังพบความแตกต่างในช่วงเวลาแห่งการปลงอาบัติตามคำแนะนำของนักบุญ ธีโอดอร์ สตั๊ดดิต: เขาคว่ำบาตรภิกษุผู้มีคีคีใหญ่ซึ่งล่วงประเวณีจากการร่วมศีลเป็นเวลา 5 ปี และภิกษุผู้มีคีคีเล็กเป็นเวลา 2 ปี อุปถัมภ์ต่อพระภิกษุซึ่งเป็นสงฆ์ชั้นต่ำ

แน่นอนว่าการปลงอาบัติดังกล่าวอยู่นอกเหนืออำนาจของคนอ่อนแอในยุคปัจจุบัน และเมื่อพูดถึงสิ่งเหล่านั้นแล้ว เราไม่ต้องการที่จะแสดงความรุนแรงหรือความรุนแรงใด ๆ ต่อผู้ที่ถอยออกจากชีวิตสงฆ์ การบวชเป็นทางแคบ และจะมีผู้ที่ยืนหยัดไม่ได้อยู่ตลอดเวลา เพราะจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่แน่นอน ดังนั้น เราเพียงต้องการแสดงความรับผิดชอบอันลึกซึ้งที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เรียกร้องจากลูกๆ ที่เป็นสงฆ์เท่านั้น

2. สำหรับความคิดเห็นที่ว่า ryassophore กำหนดความรับผิดชอบทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ไม่ได้เป็นที่ยอมรับ สามารถสังเกตได้ดังต่อไปนี้ ประการแรกดังที่ได้กล่าวไปแล้วการผนวชใน ryassophore จะเปลี่ยนสถานะทางบัญญัติของบุคคลโดยย้ายเขาจากประเภทของฆราวาสไปอยู่ในตำแหน่งสงฆ์ ประการที่สอง ความแตกต่างระหว่างความรับผิดชอบทางศีลธรรมและทางบัญญัติสามารถทำได้ในเชิงสมมุติฐานและโดยประมาณเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้วแม้แต่ศีลเองก็ไม่ได้เป็นเพียงบรรทัดฐานทางกฎหมายเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวทางทางศีลธรรมที่บ่งบอกถึงเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ ตามคำกล่าวของพระศาสดา. V. Asmus “เนื่องจากคริสตจักรเป็นสหภาพทางศีลธรรม ศีลศักดิ์สิทธิ์และกฎหมายอื่นๆ ของคริสตจักร นอกเหนือจากกฎหมายและกฎหมายแล้ว จึงมีแง่มุมการสอนทางศีลธรรมด้วย ซึ่งบางครั้งก็บดบังหลักการแรกโดยสิ้นเชิง (เช่น VI Ecumenical 75) ดังนั้นจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งและเป็นสิ่งที่ไม่มีความสำคัญทางกฎหมายอย่างแท้จริง”

บทความสั้น ๆ นี้พิจารณาคำพยานบางส่วนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรและนักบวชเกี่ยวกับการผนวชแบบไรอาโซฟอร์ เราได้เห็นแล้วว่าสิ่งเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อไรแอสโซฟอร์ และดูเหมือนว่าผู้ที่มีความคิดเป็นกลางทุกคนจะพิจารณาการผนึกกำลังเข้าสู่ไรแอสโซฟอร์ตามที่เขาสมควรได้รับ - เป็นก้าวแรกของบันไดสงฆ์ที่นำไปสู่ความสมบูรณ์แบบแห่งการประกาศข่าวประเสริฐสูงสุด จิตสำนึกนี้เองที่จะเสริมกำลังผู้ที่เข้าสู่ชีวิตสงฆ์ในการเลือกทางธรรมและชีวิตตามความซื่อสัตย์ของตน โอ คำสัญญาของฉัน