ผู้ติดตามของ Nikon เองใช้อำนาจและกำลังของรัฐประกาศคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือผู้มีอำนาจเหนือกว่า และเริ่มเรียกฝ่ายตรงข้ามด้วยชื่อเล่นที่น่ารังเกียจและไม่ถูกต้องโดยพื้นฐานว่า "ความแตกแยก" พวกเขากล่าวโทษความแตกแยกของคริสตจักร ที่จริงแล้ว ฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรมของ Nikon ไม่ได้ก่อให้เกิดความแตกแยกใดๆ พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีและพิธีกรรมของคริสตจักรโบราณ โดยไม่เปลี่ยนแปลงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นถิ่นกำเนิดของตนแต่อย่างใด ดังนั้นพวกเขาจึงเรียกตัวเองว่าผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์ผู้เชื่อเก่าหรือคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่าอย่างถูกต้อง ใครคือผู้ริเริ่มและผู้นำที่แท้จริงของความแตกแยก?
พระสังฆราชนิคอนขึ้นครองบัลลังก์ปรมาจารย์มอสโกในปี 1652 ก่อนที่เขาจะขึ้นเป็นพระสังฆราช เขาก็ใกล้ชิดกับซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชด้วยซ้ำ พวกเขาร่วมกันตัดสินใจสร้างคริสตจักรรัสเซียขึ้นใหม่ด้วยวิธีใหม่: นำเสนอพิธีกรรม พิธีกรรม และหนังสือใหม่ ๆ เข้าไป เพื่อที่จะได้มีอยู่ในทุกสิ่งเหมือนกับคริสตจักรกรีกซึ่งหยุดมีความเคร่งศาสนาไปนานแล้ว
สังฆราชนิคอนมีความภาคภูมิใจและภาคภูมิใจไม่มีการศึกษามากนัก แต่เขาล้อมรอบตัวเองด้วยชาวยูเครนและชาวกรีกที่เรียนรู้ซึ่ง Arseniy ชาวกรีกซึ่งมีศรัทธาที่น่าสงสัยมากเริ่มมีบทบาทที่ใหญ่ที่สุด เขาได้รับการศึกษาและการศึกษาจากนิกายเยซูอิต เมื่อมาถึงทางทิศตะวันออก เขาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาโมฮัมเหม็ด จากนั้นจึงเข้าร่วมออร์โธดอกซ์อีกครั้ง และหันมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เมื่อเขาปรากฏตัวในมอสโก เขาถูกส่งไปยังอาราม Solovetsky ในฐานะคนนอกรีตที่อันตราย จากที่นี่นิคอนก็พาเขาไปหาเขาและตั้งให้เขาเป็นผู้ช่วยหลักในกิจการคริสตจักรทันที สิ่งนี้ทำให้เกิดการล่อลวงและเสียงพึมพำอย่างมากในหมู่ชาวรัสเซียผู้ศรัทธา แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะคัดค้าน Nikon กษัตริย์ทรงประทานสิทธิอันไม่จำกัดแก่พระองค์ในกิจการของคริสตจักร นิคอนได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์จึงทำสิ่งที่ต้องการโดยไม่ปรึกษาใคร โดยอาศัยมิตรภาพและพระราชอำนาจ พระองค์จึงทรงดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรอย่างเด็ดขาดและกล้าหาญ
Nikon มีบุคลิกที่โหดร้ายและดื้อรั้น ประพฤติตัวอย่างภาคภูมิใจและไม่สามารถเข้าถึงได้ โดยเรียกตัวเองตามแบบอย่างของสมเด็จพระสันตะปาปาว่า "นักบุญผู้ยิ่งใหญ่" ได้รับฉายาว่า "อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" และเป็นหนึ่งในบุคคลที่ร่ำรวยที่สุดในรัสเซีย เขาปฏิบัติต่อบาทหลวงอย่างหยิ่งยโส ไม่ต้องการเรียกพวกเขาว่าพี่น้องของเขา ทำให้อับอายขายหน้าอย่างมากและข่มเหงนักบวชที่เหลือ ทุกคนต่างหวาดกลัวและตกตะลึงกับนิคอน นักประวัติศาสตร์ Klyuchevsky เรียก Nikon ว่าเผด็จการคริสตจักร
สมัยก่อนไม่มีโรงพิมพ์ มีแต่ถ่ายเอกสาร ในรัสเซีย หนังสือพิธีกรรมเขียนขึ้นในอารามและภายใต้อธิการโดยผู้เชี่ยวชาญพิเศษ ทักษะนี้เหมือนกับการวาดภาพไอคอน ถือว่าศักดิ์สิทธิ์และดำเนินการอย่างขยันขันแข็งและด้วยความเคารพ ชาวรัสเซียชื่นชอบหนังสือเล่มนี้และรู้วิธีเก็บรักษาหนังสือเล่มนี้เหมือนเป็นศาลเจ้า สินค้าคงคลังที่น้อยที่สุดในหนังสือ การกำกับดูแล หรือข้อผิดพลาดถือเป็นข้อผิดพลาดที่สำคัญ นั่นคือเหตุผลที่ต้นฉบับจำนวนมากในสมัยก่อนที่ยังเหลืออยู่สำหรับเราจึงโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์และความสวยงามของงานเขียน ความถูกต้องและแม่นยำของข้อความ เป็นการยากที่จะหารอยเปื้อนและขีดฆ่าในต้นฉบับโบราณ มีการพิมพ์ผิดน้อยกว่าใน หนังสือสมัยใหม่ความผิดพลาด. ข้อผิดพลาดสำคัญที่พบในหนังสือเล่มก่อนๆ ได้รับการแก้ไขก่อน Nikon เมื่อโรงพิมพ์เริ่มดำเนินการในมอสโก การแก้ไขหนังสือดำเนินการด้วยความเอาใจใส่และดุลยพินิจอย่างยิ่ง
การแก้ไขเกิดขึ้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงภายใต้พระสังฆราชนิคอน ที่สภาในปี ค.ศ. 1654 มีการตัดสินใจที่จะแก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามภาษากรีกโบราณและสลาฟโบราณ แต่จริงๆ แล้วการแก้ไขนั้นทำตามหนังสือภาษากรีกใหม่ที่พิมพ์ในโรงพิมพ์ของนิกายเยซูอิตในเวนิสและปารีส แม้แต่ชาวกรีกเองก็พูดถึงหนังสือเหล่านี้ว่าบิดเบือนและผิดพลาด
ดังนั้น กิจกรรมของ Nikon และผู้ที่มีความคิดเหมือนกันจึงไม่ได้มุ่งไปที่การแก้ไขหนังสือโบราณ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงหรือเจาะจงกว่านั้นคือการทำลายหนังสือเหล่านั้น การเปลี่ยนแปลงในหนังสือตามมาด้วยนวัตกรรมอื่นๆ ของคริสตจักร
ที่สุด การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญและมีนวัตกรรมดังนี้
1. แทนที่จะใช้สัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขน ซึ่งนำมาใช้ในมาตุภูมิจากคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์พร้อมกับศาสนาคริสต์ และซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีเผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ กลับมีการนำนิ้วสามนิ้วมาใช้
2. ในหนังสือเก่าตามจิตวิญญาณของภาษาสลาฟ ชื่อของพระผู้ช่วยให้รอด "พระเยซู" ถูกเขียนและออกเสียงอยู่เสมอ ในหนังสือเล่มใหม่ ชื่อนี้เปลี่ยนเป็น "พระเยซู" ในภาษากรีก
3. ในหนังสือเก่าๆ กำหนดไว้ในระหว่างการรับบัพติศมา งานแต่งงาน และการถวายพระวิหารให้เดินรอบดวงอาทิตย์เพื่อเป็นสัญญาณว่าเรากำลังติดตามดวงอาทิตย์-พระคริสต์ ในหนังสือเล่มใหม่ มีการแนะนำการเดินทวนแสงอาทิตย์
4. ในหนังสือเก่าในลัทธิ (ข้อ VIII) อ่านว่า: “และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริงและผู้ทรงประทานชีวิต” แต่หลังจากแก้ไขแล้ว คำว่า “จริง” ก็ถูกแยกออกไป
5. แทนที่จะเป็น "ละเอียดอ่อน" เช่น ฮาเลลูยาคู่ ซึ่งคริสตจักรรัสเซียแสดงมาตั้งแต่สมัยโบราณ กลับใช้ฮาเลลูยา "สาม" (สาม) แทน
6. พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์วี มาตุภูมิโบราณดำเนินการที่ prosphoras เจ็ดอัน "ผู้ตรวจสอบ" ใหม่แนะนำ prosphoras ห้าอันนั่นคือไม่รวม prosphoras สองอัน
ตัวอย่างข้างต้นแสดงให้เห็นว่า Nikon และผู้ช่วยของเขาพยายามอย่างกล้าหาญที่จะเปลี่ยนแปลงสถาบันของคริสตจักร ประเพณี และแม้กระทั่งประเพณีการเผยแพร่ศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งรับมาจากคริสตจักรกรีกเมื่อพิธีบัพติศมาของ Rus'
การเปลี่ยนแปลงกฎหมาย ประเพณี และพิธีกรรมของคริสตจักรเหล่านี้ไม่สามารถทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากชาวรัสเซียผู้เก็บรักษาหนังสือศักดิ์สิทธิ์และประเพณีโบราณอันศักดิ์สิทธิ์
นอกเหนือจากความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลงในหนังสือโบราณและประเพณีของคริสตจักรแล้ว การต่อต้านอย่างรุนแรงในหมู่ผู้คนยังเกิดจากมาตรการด้วยความช่วยเหลือซึ่งพระสังฆราชนิคอนและซาร์ที่สนับสนุนเขาแนะนำนวัตกรรมเหล่านี้ ชาวรัสเซียถูกข่มเหงและการประหารชีวิตอย่างโหดร้าย ซึ่งมโนธรรมไม่สามารถเห็นด้วยกับนวัตกรรมและการบิดเบือนคริสตจักร หลายคนเลือกที่จะตายมากกว่าทรยศต่อศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ของพวกเขา
พระสังฆราชนิคอนเริ่มการปฏิรูปด้วยการยกเลิกการเพิ่มสองนิ้ว จากนั้นคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดก็ทำสัญลักษณ์ไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว: สามนิ้ว (นิ้วหัวแม่มือและสองนิ้วสุดท้าย) ถูกพับโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในนามของพระตรีเอกภาพและสองนิ้ว (นิ้วชี้และกลาง) ในนามของธรรมชาติทั้งสอง ในพระคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ คริสตจักรกรีกโบราณยังสอนให้พับนิ้วด้วยวิธีนี้เพื่อแสดงความจริงหลักของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ความเป็นคู่เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยอัครสาวก บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานว่าพระคริสต์ทรงอวยพรสานุศิษย์ของพระองค์ด้วยเครื่องหมายเช่นนั้น นิคอนยกเลิกแล้ว เขาทำเช่นนี้โดยไม่ได้รับอนุญาต โดยไม่ได้รับคำตัดสินจากสภา โดยไม่ได้รับความยินยอมจากคริสตจักร และแม้กระทั่งโดยไม่ได้รับคำปรึกษาจากอธิการคนใดเลย ขณะเดียวกันพระองค์ทรงสั่งให้มีสามนิ้วทำเครื่องหมายให้พับสามนิ้วแรกในนามของนักบุญ ตรีเอกานุภาพและสองคนสุดท้าย "ไม่ได้ใช้งาน" นั่นคือไม่ใช่เพื่อเป็นตัวแทนอะไรกับพวกเขา ชาวคริสเตียนกล่าวว่า: ผู้เฒ่าองค์ใหม่ได้ยกเลิกพระคริสต์
สามนิ้วเป็นนวัตกรรมที่ชัดเจน มันปรากฏในหมู่ชาวกรีกก่อน Nikon ไม่นาน และพวกเขาก็นำมันไปยังรัสเซียด้วย ไม่ใช่บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์เดียวหรือสภาโบราณองค์เดียวที่เป็นพยานถึงความเป็นไตรลักษณ์ ดังนั้นชาวรัสเซียจึงไม่ต้องการที่จะยอมรับเขา นอกเหนือจากความจริงที่ว่ามันไม่ได้พรรณนาถึงธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์แล้ว การพรรณนาถึงไม้กางเขนด้วยสามนิ้วในนามของนักบุญก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน ตรีเอกานุภาพโดยไม่ยอมรับธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ในตัวพวกเขา ปรากฎว่าเซนต์. ตรีเอกานุภาพถูกตรึงบนไม้กางเขน ไม่ใช่พระคริสต์ในความเป็นมนุษย์ของเขา แต่นิคอนไม่ได้พิจารณาข้อโต้แย้งใดๆ Nikon ใช้ประโยชน์จากการที่พระสังฆราชแห่ง Antioch Macarius และลำดับชั้นอื่นๆ จากตะวันออกเดินทางมาถึงมอสโก โดยเชิญพวกเขาให้พูดสนับสนุนรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ พวกเขาเขียนว่า: “ประเพณีนี้ได้รับตั้งแต่เริ่มต้นศรัทธาจากอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดให้ทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนอันน่าเคารพด้วยสามนิ้วแรกของมือขวา และใครก็ตามที่ไม่ทำไม้กางเขนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตามประเพณีของคริสตจักรตะวันออกโดยถือมันตั้งแต่เริ่มต้นของศรัทธาจนถึงทุกวันนี้ก็เป็นคนนอกรีตและเลียนแบบชาวอาร์เมเนีย และด้วยเหตุนี้ อิหม่ามของเขาจึงถูกปัพพาชนียกรรมจากพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และถูกสาปแช่ง” การประณามดังกล่าวได้รับการประกาศครั้งแรกต่อหน้าคนจำนวนมาก จากนั้นจึงระบุเป็นลายลักษณ์อักษรและตีพิมพ์ในหนังสือ "แท็บเล็ต" ที่จัดพิมพ์โดย Nikon คำสาปแช่งและการคว่ำบาตรโดยประมาทเหล่านี้กระทบต่อชาวรัสเซียราวกับฟ้าร้อง
ชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนา คริสตจักรรัสเซียทั้งหมดไม่สามารถเห็นด้วยกับการประณามที่ไม่ยุติธรรมอย่างยิ่งที่ Nikon และพระสังฆราชชาวกรีกที่มีใจเดียวกันประกาศไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาพูดโกหกอย่างชัดเจน ราวกับว่าทั้งอัครสาวกและนักบุญ บรรพบุรุษได้สถาปนาไตรลักษณ์ขึ้น แต่ Nikon ไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น ในหนังสือ “แท็บเล็ต” เขาได้เพิ่มการประณามใหม่ๆ ให้กับผู้ที่เพิ่งให้ไป เขาไปไกลถึงการดูหมิ่นสองนิ้วซึ่งคาดว่าจะมี "นอกรีตและความชั่วร้าย" อันน่าสยดสยองของชาวนอกรีตโบราณถูกประณาม สภาทั่วโลก(ชาวอาเรียนและชาวเนสโตเรียน)
ใน "แท็บเล็ต" คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถูกสาปแช่งและถูกสาปแช่งเพราะสารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นจริงในความเชื่อ โดยพื้นฐานแล้ว Nikon และผู้ช่วยของเขาสาปแช่งคริสตจักรรัสเซียไม่ใช่เพราะความนอกรีตและข้อผิดพลาด แต่เพื่อสารภาพศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์และต่อประเพณีของคริสตจักรโบราณ การกระทำเหล่านี้ของ Nikon และคนที่มีใจเดียวกันทำให้เขากลายเป็นคนนอกรีตและผู้ละทิ้งคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ในสายตาของคนเคร่งศาสนาชาวรัสเซีย
พระสังฆราชนิคอนเริ่มแนะนำพิธีกรรมใหม่ หนังสือพิธีกรรมใหม่และ "การปรับปรุง" อื่น ๆ ให้กับคริสตจักรรัสเซียโดยไม่ได้รับอนุมัติจากสภาโดยไม่ได้รับอนุญาต เขาขึ้นครองบัลลังก์ปรมาจารย์มอสโกในปี 1652 ก่อนที่เขาจะขึ้นเป็นพระสังฆราช เขาก็ใกล้ชิดกับซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชด้วยซ้ำ พวกเขาร่วมกันตัดสินใจสร้างคริสตจักรรัสเซียขึ้นใหม่ด้วยวิธีใหม่: นำเสนอพิธีกรรม พิธีกรรม และหนังสือใหม่ ๆ เข้าไป เพื่อที่จะได้มีอยู่ในทุกสิ่งเหมือนกับคริสตจักรกรีกร่วมสมัย ซึ่งเลิกมีความเคร่งศาสนาไปนานแล้ว
ในแวดวงของพระสังฆราชนิคอน บทบาทที่สำคัญที่สุดเริ่มแสดงโดยนักผจญภัยระดับนานาชาติ Arseny ชาวกรีก ชายผู้มีศรัทธาที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง เขาได้รับการศึกษาและการศึกษาจากนิกายเยซูอิต เมื่อมาถึงทางตะวันออกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม จากนั้นก็เข้าร่วมออร์โธดอกซ์อีกครั้ง จากนั้นจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เมื่อเขาปรากฏตัวในมอสโก เขาถูกส่งไปยังอาราม Solovetsky ในฐานะคนนอกรีตที่อันตราย จากที่นี่นิคอนก็พาเขาไปหาเขาและตั้งให้เขาเป็นผู้ช่วยหลักในกิจการคริสตจักร สิ่งนี้ทำให้เกิดเสียงบ่นในหมู่ชาวรัสเซีย แต่พวกเขากลัวที่จะคัดค้าน Nikon เนื่องจากซาร์ให้สิทธิ์แก่เขาอย่างไม่ จำกัด ในกิจการของคริสตจักร ด้วยมิตรภาพและพระราชอำนาจ Nikon ดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรอย่างเด็ดขาดและกล้าหาญ
เขาเริ่มต้นด้วยการเสริมพลังของเขาเอง Nikon มีบุคลิกที่โหดร้ายและดื้อรั้น ประพฤติตัวอย่างภาคภูมิใจและไม่สามารถเข้าถึงได้ โดยเรียกตัวเองตามแบบอย่างของสมเด็จพระสันตะปาปาว่า "นักบุญผู้ยิ่งใหญ่" ได้รับฉายาว่า "อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" และเป็นหนึ่งในบุคคลที่ร่ำรวยที่สุดในรัสเซีย เขาปฏิบัติต่อบาทหลวงอย่างหยิ่งยโส ไม่ต้องการเรียกพวกเขาว่าพี่น้องของเขา ทำให้อับอายขายหน้าอย่างมากและข่มเหงนักบวชที่เหลือ ทุกคนต่างหวาดกลัวและตกตะลึงกับนิคอน นักประวัติศาสตร์ Klyuchevsky เรียก Nikon ว่าเป็นเผด็จการคริสตจักร
การปฏิรูปเริ่มต้นด้วยการทำลายหนังสือ ในสมัยก่อนไม่มีโรงพิมพ์ หนังสือถูกคัดลอกในอารามและที่ศาลสังฆราชโดยผู้เชี่ยวชาญพิเศษ ทักษะนี้เหมือนกับการวาดภาพไอคอน ถือว่าศักดิ์สิทธิ์และดำเนินการอย่างขยันขันแข็งและด้วยความเคารพ ชาวรัสเซียชื่นชอบหนังสือเล่มนี้และรู้วิธีเก็บรักษาหนังสือเล่มนี้ไว้เป็นศาลเจ้า สินค้าคงคลังเพียงเล็กน้อยในหนังสือ การกำกับดูแลหรือข้อผิดพลาดถือเป็นบาปร้ายแรง นั่นคือเหตุผลที่ต้นฉบับจำนวนมากในสมัยก่อนที่ยังเหลืออยู่สำหรับเราจึงโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์และความสวยงามของงานเขียน ความถูกต้องและแม่นยำของข้อความ เป็นการยากที่จะหารอยเปื้อนหรือขีดทับในต้นฉบับโบราณ พวกเขามีการพิมพ์ผิดน้อยกว่าหนังสือพิมพ์ผิดสมัยใหม่ ข้อผิดพลาดสำคัญที่พบในหนังสือเล่มก่อนๆ ได้รับการแก้ไขก่อน Nikon เมื่อโรงพิมพ์เริ่มดำเนินการในมอสโก การแก้ไขหนังสือดำเนินการด้วยความเอาใจใส่และดุลยพินิจอย่างยิ่ง
มันแตกต่างออกไปภายใต้พระสังฆราชนิคอน ที่สภาในปี ค.ศ. 1654 มีการตัดสินใจที่จะแก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามภาษากรีกโบราณและสลาฟโบราณ แต่จริงๆ แล้วการแก้ไขนั้นทำตามหนังสือภาษากรีกใหม่ที่พิมพ์ในโรงพิมพ์ของนิกายเยซูอิตในเวนิสและปารีส แม้แต่ชาวกรีกเองก็พูดถึงหนังสือเหล่านี้ว่าบิดเบือนและผิดพลาด
การเปลี่ยนแปลงในหนังสือตามมาด้วยนวัตกรรมอื่นๆ ของคริสตจักร นวัตกรรมที่โดดเด่นที่สุดมีดังนี้:
- - แทนที่จะใช้สัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขนซึ่งนำมาใช้ใน Rus' จากคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์พร้อมกับศาสนาคริสต์และซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการเผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์กลับมีการนำสามนิ้วมาใช้
- - ในหนังสือเก่าตามจิตวิญญาณของภาษาสลาฟชื่อของพระผู้ช่วยให้รอด "พระเยซู" ถูกเขียนและออกเสียงอยู่เสมอ ในหนังสือเล่มใหม่ชื่อนี้เปลี่ยนเป็น "พระเยซู" ในภาษากรีก
- -ในหนังสือเก่ากำหนดไว้ว่าในระหว่างการรับบัพติศมา งานแต่งงาน และการถวายพระวิหาร เราควรเดินรอบดวงอาทิตย์เพื่อเป็นสัญญาณว่าเรากำลังติดตามดวงอาทิตย์-พระคริสต์ ในหนังสือเล่มใหม่ มีการแนะนำการเดินทวนแสงอาทิตย์
- -ในหนังสือเก่าในลัทธิ (สมาชิกคนที่ 8) อ่านว่า: "และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริงและผู้ให้ชีวิต" แต่หลังจากแก้ไขแล้วคำว่า "จริง" ก็ถูกแยกออก
- - แทนที่จะใช้ฮาเลลูยาแบบพิเศษ เช่น ฮาเลลูยาแบบคู่ ซึ่งคริสตจักรรัสเซียทำมาตั้งแต่สมัยโบราณ กลับมีการใช้ฮาเลลูยาแบบสามส่วน (นั่นคือ ทริปเปิล)
- - พิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์ในไบแซนเทียมและจากนั้นใน Ancient Rus 'ดำเนินการในเจ็ด prosphoras “ผู้ตรวจสอบ” คนใหม่แนะนำพรอสฟอรัสห้าอันนั่นคือไม่รวมพรอสฟอรัสสองตัว
Nikon และผู้ช่วยของเขาพยายามอย่างกล้าหาญที่จะเปลี่ยนแปลงสถาบันของคริสตจักร ประเพณี และแม้กระทั่งประเพณีการเผยแพร่ศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งนำมาใช้ในการรับบัพติศมาแห่งมาตุภูมิ การเปลี่ยนแปลงกฎหมาย ประเพณี และพิธีกรรมของคริสตจักรเหล่านี้ไม่สามารถทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากชาวรัสเซียผู้เก็บรักษาหนังสือศักดิ์สิทธิ์และประเพณีโบราณอันศักดิ์สิทธิ์ นอกเหนือจากความเสียหายอย่างมากต่อหนังสือและประเพณีของคริสตจักรแล้ว การต่อต้านอย่างรุนแรงในหมู่ผู้คนยังเกิดจากมาตรการที่รุนแรงด้วยความช่วยเหลือจาก Nikon และซาร์ที่สนับสนุนเขาในการกำหนดนวัตกรรมเหล่านี้ ชาวรัสเซียถูกข่มเหงและการประหารชีวิตอย่างโหดร้าย ซึ่งมโนธรรมไม่สามารถเห็นด้วยกับนวัตกรรมและการบิดเบือนคริสตจักร หลายคนเลือกที่จะตายมากกว่าทรยศต่อศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ของพวกเขา
เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของการปฏิรูปคริสตจักร
เนื่องจากมากที่สุด ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงการปฏิรูปของ Nikon เป็นการเปลี่ยนแปลงรัฐธรรมนูญ เรามาพิจารณาประเด็นนี้กันสักหน่อย จากนั้นคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดก็ทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว: สามนิ้ว (นิ้วหัวแม่มือและสองนิ้วสุดท้าย) ถูกพับในนามของพระตรีเอกภาพและสองนิ้ว (ดัชนีและตรงกลางใหญ่) ในนามของธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ คริสตจักรกรีกโบราณยังสอนให้พับนิ้วด้วยวิธีนี้เพื่อแสดงความจริงหลักของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ความเป็นคู่เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยอัครสาวก ภาพของเขาบรรจุอยู่ในภาพโมเสกจากศตวรรษที่ 4 บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานว่าพระคริสต์ทรงอวยพรเหล่าสาวกด้วยสัญลักษณ์เช่นนั้น นิคอนยกเลิกแล้ว เขาทำเช่นนี้โดยไม่ได้รับอนุญาต โดยไม่ได้รับคำตัดสินจากสภา โดยไม่ได้รับความยินยอมจากศาสนจักร และแม้จะไม่มีการปรึกษาหารือกับอธิการคนใดเลย ในทางกลับกันเขาสั่งให้ทำเครื่องหมายด้วยสามนิ้ว: ให้พับสามนิ้วแรกในนามของนักบุญ ตรีเอกานุภาพและสองคนสุดท้าย "ไม่ได้ใช้งาน" นั่นคือไม่ใช่เพื่อเป็นตัวแทนอะไรกับพวกเขา ชาวคริสเตียนกล่าวว่า: ผู้เฒ่าองค์ใหม่ได้ยกเลิกพระคริสต์
สามนิ้วเป็นนวัตกรรมที่ชัดเจน มันปรากฏในหมู่ชาวกรีกก่อน Nikon ไม่นาน และพวกเขาก็นำมันไปยังรัสเซียด้วย ไม่ใช่บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์เดียวหรือสภาโบราณองค์เดียวที่เป็นพยานถึงความเป็นไตรลักษณ์ ดังนั้นชาวรัสเซียจึงไม่ต้องการที่จะยอมรับเขา สัญลักษณ์สามนิ้วไม่เพียงแต่เป็นตัวแทนที่สื่อความหมายและแม่นยำน้อยกว่ามากสำหรับสิ่งที่เราเชื่อเท่านั้น แต่ยังมีความไม่ถูกต้องอย่างเห็นได้ชัดในการสารภาพ เพราะเมื่อเราติดเครื่องหมายกางเขนกับตัวเราเอง ปรากฎว่าเป็นนักบุญ ตรีเอกานุภาพถูกตรึงบนไม้กางเขนและไม่ใช่หนึ่งในใบหน้าของเธอ - พระเยซูคริสต์ตามความเป็นมนุษย์ของเขา
แต่นิคอนไม่ได้พิจารณาข้อโต้แย้งใดๆ เขาเริ่มการปฏิรูปไม่ใช่ด้วยพระพรของพระเจ้า แต่ด้วยคำสาปแช่งและคำสาปแช่ง Nikon ใช้ประโยชน์จากการที่พระสังฆราชแห่ง Antioch Macarius และลำดับชั้นอื่นๆ จากตะวันออกเดินทางมาถึงมอสโก โดยเชิญพวกเขาให้พูดสนับสนุนรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ พวกเขาเขียนข้อความต่อไปนี้: “เป็นประเพณีตั้งแต่เริ่มต้นของศรัทธาที่อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดทำสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนอันน่าเคารพด้วยสามนิ้วแรกของมือขวา และใครก็ตามที่ไม่ทำไม้กางเขนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตามประเพณีของคริสตจักรตะวันออกโดยถือมันตั้งแต่เริ่มต้นของศรัทธาจนถึงทุกวันนี้ก็เป็นคนนอกรีตและเลียนแบบชาวอาร์เมเนีย และด้วยเหตุนี้ อิหม่ามของเขาจึงถูกปัพพาชนียกรรมจากพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และถูกสาปแช่ง”
การประณามอันเลวร้ายดังกล่าวได้รับการประกาศครั้งแรกต่อหน้าคนจำนวนมาก จากนั้นระบุเป็นลายลักษณ์อักษรและตีพิมพ์ในหนังสือ "แท็บเล็ต" ที่จัดพิมพ์โดย Nikon คำสาปแช่งและการคว่ำบาตรโดยประมาทเหล่านี้กระทบต่อชาวรัสเซียราวกับฟ้าร้อง ชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนา คริสตจักรรัสเซียทั้งหมดไม่สามารถเห็นด้วยกับการประณามที่ไม่ยุติธรรมอย่างยิ่งที่ Nikon และพระสังฆราชชาวกรีกที่มีใจเดียวกันประกาศไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาพูดโกหกอย่างชัดเจน ราวกับว่าทั้งอัครสาวกและนักบุญ บรรพบุรุษได้สถาปนาไตรลักษณ์ขึ้น แต่นิคอนไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น เขาไม่เพียงต้องทำลายเท่านั้น แต่ยังถ่มน้ำลายใส่โบราณวัตถุของออร์โธดอกซ์ด้วย
ในหนังสือ “แท็บเล็ต” เขาได้เพิ่มการประณามใหม่ๆ ให้กับผู้ที่เพิ่งให้ไป เขาไปไกลถึงขั้นเริ่มดูหมิ่นการใช้สองนิ้วโดยอ้างว่ามี "ความนอกรีตและความชั่วร้าย" อันน่าสยดสยองของคนนอกรีตโบราณที่ถูกประณามโดยสภาสากล (ชาวอาเรียนและเนสเตอเรียน) ใน "แท็บเล็ต" คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถูกสาปแช่งและถูกสาปแช่งเพราะสารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นจริงในความเชื่อ โดยพื้นฐานแล้ว Nikon และผู้ช่วยของเขาได้สาปแช่งคริสตจักรรัสเซียที่สารภาพศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์และต่อประเพณีของคริสตจักรโบราณ
การกระทำของ Nikon และคนที่มีใจเดียวกันทำให้พวกเขาละทิ้งคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์
กิจกรรมของ Nikon พบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากนักบวชจำนวนหนึ่งในยุคนั้น: บิชอป Pavel Kolomensky, นักบวช Avvakum Petrov, John Neronov, Daniil จาก Kostroma, Loggin จาก Murom และคนอื่นๆ ผู้นำฝ่ายค้านทางศาสนาได้รับความเคารพอย่างสูงจากประชาชนในเรื่องคุณสมบัติส่วนตัวที่สูง พวกเขากล้าที่จะพูดความจริงในสายตาของผู้มีอำนาจ ไม่สนใจผลประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขาเลย และรับใช้คริสตจักรและพระเจ้าด้วยความจงรักภักดีอย่างสุดซึ้ง ความรักที่จริงใจและร้อนแรง ในการเทศนาและจดหมายด้วยวาจา พวกเขาประณามผู้กระทำความผิดต่อความโชคร้ายของคริสตจักรอย่างกล้าหาญ โดยไม่กลัวที่จะเอ่ยชื่อพระสังฆราชและซาร์ก่อน สิ่งที่โดดเด่นในตัวพวกเขาคือความพร้อมของพวกเขาที่จะรับความทุกข์ทรมานและความทรมานเพื่อจุดประสงค์ของพระคริสต์ เพื่อความจริงของพระเจ้า
ผู้ที่ซื่อสัตย์และยืนหยัดในสมัยโบราณของคริสตจักรก็ถูกทรมานและประหารชีวิตอย่างโหดร้ายในไม่ช้า ผู้พลีชีพกลุ่มแรกเพื่อศรัทธาที่ถูกต้องคือบาทหลวง John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum และ Bishop Pavel Kolomensky พวกเขาถูกไล่ออกจากมอสโกในปีแรกของกิจกรรมการปฏิรูปของ Nikon (1653-1654)
ที่สภาปี 1654 ซึ่งประชุมเรื่องการแก้ไขหนังสือ บิชอปพาเวล โคโลเมนสกี ได้ประกาศอย่างกล้าหาญต่อนิคอนว่า: "เราจะไม่ยอมรับศรัทธาใหม่" ซึ่งเขาถูกกีดกันจากการมองเห็นโดยไม่มีการพิจารณาคดีของสภา ที่มหาวิหาร ผู้เฒ่านิคอนทุบตีบิชอปพอลเป็นการส่วนตัว ฉีกเสื้อคลุมของเขาออกและสั่งให้ส่งเขาถูกเนรเทศทันที ในอารามแห่งหนึ่งทางตอนเหนือ บิชอปพอลถูกทรมานอย่างรุนแรงและในที่สุดก็ถูกสังหารอย่างลับๆ
ผู้คนกล่าวว่าเพชฌฆาตและฆาตกรนั่งอยู่บนบัลลังก์มหาปุโรหิต ทุกคนต่างตกตะลึงในตัวเขา และไม่มีอธิการคนใดกล้าพูดด้วยคำพูดที่กล้าหาญในการตำหนิ พวกเขาเห็นด้วยกับข้อเรียกร้องและคำสั่งของเขาอย่างเงียบๆ และขี้อาย ผู้ที่ไม่สามารถก้าวข้ามมโนธรรมของตนได้ แต่ไม่สามารถต้านทานได้พยายามที่จะเกษียณ ดังนั้นอธิการอเล็กซานเดอร์แห่ง Vyatka ซึ่งรักษาความจงรักภักดีส่วนตัวต่อศรัทธาเก่าจึงเลือกที่จะละทิ้งการดูแลของเขาและเกษียณไปที่อารามแห่งหนึ่ง
น่าเสียดายที่ในหมู่นักบวชชาวรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ปรากฏว่ามีคนขี้ขลาดจำนวนมากที่ไม่กล้าโต้แย้งกับเจ้าหน้าที่ที่โหดร้าย ดังนั้นฝ่ายตรงข้ามหลักของ Nikon คือชาวคริสตจักร: พระภิกษุและฆราวาสที่เรียบง่าย บุตรชายที่เก่งที่สุด เข้มแข็งทางจิตวิญญาณ และอุทิศตนของออร์โธดอกซ์ มีไม่มากนัก อาจเป็นส่วนใหญ่ด้วยซ้ำ ผู้เชื่อเก่าเป็นศรัทธาที่ได้รับความนิยมตั้งแต่เริ่มแรก
Nikon อยู่บนบัลลังก์ปรมาจารย์เป็นเวลาเจ็ดปี ด้วยความต้องการอำนาจและความภาคภูมิใจของเขา เขาจึงสามารถทำให้ทุกคนแปลกแยกจากตัวเขาเองได้ เขายังได้เลิกรากับกษัตริย์ด้วย ผู้เฒ่าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของรัฐถึงกับใฝ่ฝันที่จะสูงกว่ากษัตริย์และยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาอย่างสมบูรณ์ตามความประสงค์ของเขา Alexey Mikhailovich เริ่มรู้สึกเป็นภาระกับ "เพื่อนของโซบิน" ของเขาและหมดความสนใจในตัวเขา
จากนั้นนิคอนก็ตัดสินใจโน้มน้าวกษัตริย์ด้วยการคุกคามซึ่งเขาเคยทำสำเร็จมาก่อน เขาตัดสินใจที่จะสละปรมาจารย์ต่อสาธารณะโดยคำนึงถึงความจริงที่ว่าซาร์จะรู้สึกประทับใจกับการสละราชสมบัติของเขาและจะขอร้องให้เขาไม่ออกจากบัลลังก์เจ้าคณะ นี่จะเป็นเหตุผลที่ดีในการฟื้นฟูและเสริมสร้างอิทธิพลที่มีต่อกษัตริย์
ในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในเครมลินเมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม ค.ศ. 1658 พระองค์ทรงประกาศจากธรรมาสน์โดยตรัสกับพระสงฆ์และประชาชนว่า “ฉันเริ่มเย็นชาจากความเกียจคร้าน และคุณก็เย็นชาจากฉัน ต่อไปนี้ฉันจะไม่เป็นบรรพบุรุษของคุณ ถ้าฉันคิดว่าจะเป็นปรมาจารย์ ฉันคงถูกสาปแช่งแน่” ทันทีที่อยู่บนธรรมาสน์ Nikon ถอดอาภรณ์ของอธิการออก สวมเสื้อคลุมสีดำและหมวกสำหรับสงฆ์ หยิบไม้เท้าธรรมดา ๆ แล้วออกจากอาสนวิหาร
อย่างไรก็ตาม Nikon คิดผิดอย่างร้ายแรงในการคำนวณของเขา พระราชาทรงทราบข่าวการจากไปของพระสังฆราชแล้ว มิได้ทรงห้ามไว้ Nikon ซ่อนตัวอยู่ในอารามฟื้นคืนชีพซึ่งเขาเรียกว่า "กรุงเยรูซาเล็มใหม่" เริ่มรอปฏิกิริยาของซาร์ เขายังคงประพฤติตนอย่างไม่เกรงกลัวและไร้เหตุผล: เขาประกอบพิธีอุปสมบท ประณามและสาปแช่งพระสังฆราช แต่ความคาดหวังอันไร้สาระทำให้เขาขมขื่นมากจนเขาสาปแช่งกษัตริย์และทั้งครอบครัวของเขาด้วยซ้ำ
แน่นอนว่าเขาไม่สามารถตกลงกับตำแหน่งใหม่ของเขาในฐานะเพียงชาวอารามได้ นิคอนพยายามกลับคืนสู่อำนาจปิตาธิปไตยอีกครั้ง คืนหนึ่งจู่ๆ เขาก็มาถึงมอสโกที่อาสนวิหารอัสสัมชัญระหว่างพิธี และส่งคนไปแจ้งซาร์ถึงการมาถึงของเขา แต่พระราชาไม่ได้มาเฝ้าพระองค์ นิคอนรู้สึกหงุดหงิดจึงกลับมาที่อาราม
การที่ Nikon หนีจากบัลลังก์ปิตาธิปไตยได้นำความวุ่นวายใหม่มาสู่ชีวิตคริสตจักร ในโอกาสนี้ซาร์ได้ทรงเรียกประชุมสภาในกรุงมอสโกในปี ค.ศ. 1660 สภาได้ตัดสินใจเลือกพระสังฆราชองค์ใหม่ แต่นิคอนที่สภาแห่งนี้กลับถูกละเมิดและโทรหาเขา “โฮสต์ปีศาจ”. ซาร์และพระสังฆราชไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับนิคอน
ในเวลานี้ Paisius Ligarid นิกายเยซูอิตชาวกรีกผู้เป็นความลับ เดินทางถึงมอสโกพร้อมจดหมายปลอม จากนั้นได้รับรายงานที่เชื่อถือได้ว่า Paisius Ligarid รับใช้สมเด็จพระสันตะปาปาและผู้เฒ่าชาวตะวันออกได้โค่นล้มพระองค์และสาปแช่งพระองค์ แต่ในมอสโกพวกเขาเมินเรื่องนี้อาจเป็นเพราะ Paisius Ligarid อาจมีประโยชน์มากต่อซาร์ ชายผู้คล่องแคล่วและมีไหวพริบคนนี้ได้รับความไว้วางใจให้ดูแลงานของ Nikon Paisius กลายเป็นหัวหน้าฝ่ายกิจการคริสตจักรของรัสเซียทันที เขาระบุว่า Nikon "ต้องถูกสาปเหมือนคนนอกรีต" และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องเรียกประชุมสภาขนาดใหญ่ในมอสโกโดยมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าตะวันออก เพื่อเป็นการตอบสนอง Nikon ดุชาวกรีกอย่างช่วยไม่ได้ “หัวขโมย”, “ไม่ใช่คริสเตียน”, “สุนัข”, “ติดตัว”, “ชาวนา”.
เพื่อลอง Nikon และพิจารณาเรื่องอื่นๆ ของคริสตจักร ซาร์อเล็กซี่จึงได้จัดการประชุมสภาขึ้นในปี 1666 ซึ่งจัดขึ้นต่อในปีถัดมาในปี 1667 ปรมาจารย์ฝ่ายตะวันออก - Paisius แห่งอเล็กซานเดรีย และ Macarius แห่ง Antioch - มาถึงสภา คำเชิญของผู้เฒ่าเหล่านี้ไม่ประสบผลสำเร็จ เมื่อปรากฏในภายหลัง พวกเขาเองก็ถูกสภาลำดับชั้นตะวันออกปลดออกจากบัลลังก์ ดังนั้นจึงไม่มีสิทธิ์ตามหลักบัญญัติในการตัดสินกิจการของคริสตจักรใด ๆ
การทดลองใช้ Nikon ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว สภาตัดสินว่า Nikon มีความผิดฐานหลบหนีจากธรรมาสน์โดยไม่ได้รับอนุญาตและก่ออาชญากรรมอื่นๆ พระสังฆราชเรียกเขาว่า “คนโกหก” “คนหลอกลวง” “ผู้ทรมาน” “ฆาตกร”เมื่อเทียบกับซาตานพวกเขากล่าวว่าเขา “เลวร้ายยิ่งกว่าซาตานเสียอีก”ยอมรับว่าเขาเป็นคนนอกรีตเพราะเขาสั่งไม่ให้สารภาพกับโจรและโจรก่อนตาย นิคอนไม่ได้เป็นหนี้และเรียกชื่อผู้เฒ่า “ผู้แอบอ้าง”, “ทาสตุรกี”, “คนเร่ร่อน”, “คนคอรัปชั่น”เป็นต้น ในท้ายที่สุดมหาวิหารก็พรากนิคอนจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาและทำให้เขากลายเป็นพระภิกษุธรรมดา ๆ
หลังจากการเปลี่ยนแปลงในชะตากรรมของเขา Nikon เองก็เปลี่ยนไปตามการปฏิรูปของเขา ในขณะที่ยังอยู่บนบัลลังก์ปรมาจารย์ บางครั้งเขาก็พูดอย่างนั้น “คิดถึงเก่าก็ดี”และกับพวกเขา “เราสามารถรับใช้พระเจ้าได้”. เมื่อเสด็จออกจากราชบัลลังก์แล้วทรงเริ่มจัดพิมพ์หนังสือในอารามที่สอดคล้องกับหนังสือที่พิมพ์เก่า ด้วยการกลับมาใช้ข้อความเก่านี้ Nikon ดูเหมือนจะตัดสินเรื่องการปฏิรูปหนังสือของเขาเอง โดยตระหนักว่ามันไม่จำเป็นและไร้ประโยชน์
Nikon เสียชีวิตในปี 1681 โดยไม่ได้คืนดีกับซาร์ หรือกับบาทหลวง หรือกับคริสตจักร
วัสดุอ้างอิงวางแผน.
I. “ใหม่” และ “เก่า” ในชีวิตของรัฐมอสโกในศตวรรษที่ 17 เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon และประท้วงต่อต้านพวกเขา
ครั้งที่สอง การปฏิรูปคริสตจักรของนิคอน
พระสังฆราชนิคอน.
แนวคิดของนิคอนเกี่ยวกับคริสตจักรสากล
การเตรียมการปฏิรูป
การปฏิรูปคริสตจักร: เนื้อหา วิธีดำเนินการ ปฏิกิริยาของประชากร
สาม. แยก.
ผู้ศรัทธาเก่า มุมมองและการกระทำของพวกเขา
พระอัครสังฆราช Avvakum
การกระทำของคริสตจักรและหน่วยงานทางโลกต่อผู้เชื่อเก่า
IV. การตัดสินใจของสภาคริสตจักรปี 1666-1667
คำสาปแช่ง (คำสาป) ของผู้ศรัทธาเก่าข้างมหาวิหาร
นิคอนพัง.
แนวคิดและเงื่อนไขพื้นฐาน
ความศรัทธาในมอสโก, นวัตกรรม, แนวคิดของคริสตจักรสากล, จิตวิญญาณ (คริสตจักร) และอำนาจทางโลก (ราชวงศ์), ความไม่ลงรอยกันในพิธีกรรม, การรวมกันของพิธีกรรมรัสเซียและกรีก, การปฏิรูปคริสตจักร, นิคอนเนียน, นิคอนเนียน, ผู้เชื่อเก่า, ผู้ศรัทธาเก่า (เก่า ผู้ศรัทธา), ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย, มาร, ความคาดหวังถึงวันสิ้นโลก, คนนอกรีต, ความแตกแยก, คำสาปแช่ง, สภาคริสตจักร
ชื่อทางประวัติศาสตร์
ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช, พระสังฆราชนิคอน, ผู้ศรัทธาเก่า: Archpriest Avvakum, ดาเนียล, หญิงสูงศักดิ์ F.P. Morozova
วันสำคัญ
1654 - จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอน จุดเริ่มต้นของความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
1666-1667 - สภาคริสตจักรที่ประณามผู้ศรัทธาเก่าและโค่นล้มนิคอน
ใหม่และเก่าด้วยการเข้าร่วมของ Boris Godunov นวัตกรรมเริ่มขึ้นในรัสเซียซึ่งจำเป็นมาก แต่ไม่ธรรมดาสำหรับชาวรัสเซียที่กลัวทุกสิ่งที่มาจากต่างประเทศ "มากกว่าธูปปีศาจ"
ภายใต้มิคาอิลและอเล็กซี่โรมานอฟ นวัตกรรมจากต่างประเทศเริ่มเจาะเข้าไปในขอบเขตภายนอกของชีวิต: ใบมีดทำจากโลหะของสวีเดน ชาวดัตช์ตั้งโรงงานเหล็ก ทหารเยอรมันผู้กล้าหาญเดินขบวนใกล้เครมลิน เจ้าหน้าที่ชาวสก็อตสอนรัสเซียรับสมัครระบบยุโรป Fryags จัดแสดงละคร ชาวรัสเซียบางคน (แม้แต่ลูก ๆ ของซาร์) มองกระจกสไตล์เวนิส ลองสวมเครื่องแต่งกายจากต่างประเทศ มีคนสร้างบรรยากาศเหมือนอยู่ในชุมชนชาวเยอรมัน...
แต่จิตวิญญาณได้รับผลกระทบจากนวัตกรรมเหล่านี้หรือไม่? ไม่ โดยส่วนใหญ่แล้ว ชาวรัสเซียยังคงมีความกระตือรือร้นในสมัยโบราณของมอสโก "ความศรัทธาและความนับถือ" เช่นเดียวกับปู่ทวดของพวกเขา ยิ่งกว่านั้น คนเหล่านี้เป็นคนหัวรุนแรงที่มีความมั่นใจในตนเองมาก โดยกล่าวว่า "โรมเก่าล่มสลายจากความนอกรีต โรมที่สองถูกยึดโดยพวกเติร์กที่ไร้พระเจ้า รุสคือโรมที่สาม ซึ่งมีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่ยังคงเป็นผู้ดูแลศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์!"
ไปมอสโคว์ในศตวรรษที่ 17 เจ้าหน้าที่เรียกร้องให้มี "ครูสอนจิตวิญญาณ" มากขึ้น - ชาวกรีก แต่ส่วนหนึ่งของสังคมดูถูกพวกเขา: ชาวกรีกไม่ใช่หรือที่สรุปการรวมตัวกับสมเด็จพระสันตะปาปาในฟลอเรนซ์ในปี 1439 อย่างขี้ขลาด? ไม่ ไม่มีออร์โธดอกซ์บริสุทธิ์อื่นใดนอกจากรัสเซีย และจะไม่มีวันเป็นเช่นนั้น
ด้วยแนวคิดเหล่านี้ รัสเซียจึงไม่รู้สึกว่า "มีปมด้อย" ต่อหน้าชาวต่างชาติที่มีความรู้ มีทักษะ และสบายใจมากกว่า แต่พวกเขากลัวว่าเครื่องคั้นน้ำของเยอรมัน หนังสือโปแลนด์ รวมถึง "ชาวกรีกและชาวเคียฟที่ประจบสอพลอเหล่านี้ ” จะไม่สัมผัสรากฐานของชีวิตและศรัทธาอย่างแท้จริง
ในปี 1648 ก่อนงานแต่งงานของซาร์ พวกเขากังวล: อเล็กซี่ "เรียนภาษาเยอรมัน" และตอนนี้เขาจะบังคับให้เขาโกนเคราเป็นภาษาเยอรมัน บังคับให้เขาสวดภาวนาในโบสถ์เยอรมัน - จุดจบของความกตัญญูและสมัยโบราณ จุดจบ ของโลกที่กำลังจะมาถึง
กษัตริย์ทรงอภิเษกสมรส การจราจลเกลือได้สงบลงแล้ว ไม่ใช่ทุกคนที่ไว้ศีรษะ แต่ทุกคนมีเครา อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดไม่ได้ลดลง เกิดสงครามกับโปแลนด์เพื่อแย่งชิงพี่น้องรัสเซียน้อยและเบลารุสออร์โธดอกซ์ ชัยชนะเป็นแรงบันดาลใจ ความยากลำบากของสงครามหงุดหงิดและพังทลาย ประชาชนทั่วไปบ่นและหนีไป ความตึงเครียด ความสงสัย และความคาดหวังต่อสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพิ่มขึ้น
ความคิดคริสตจักรสากลและในช่วงเวลาดังกล่าว Nikon "เพื่อนลูกชาย" ของ Alexei Mikhailovich ซึ่งกลายเป็นพระสังฆราชในปี 1652 ได้คิดการปฏิรูปคริสตจักร
Nikon หมกมุ่นอยู่กับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของอำนาจทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลกซึ่งรวบรวมไว้ใน แนวคิดของคริสตจักรสากล
1- พระสังฆราชเชื่อมั่นว่าโลกถูกแบ่งออกเป็นสองขอบเขต: สากล (ทั่วไป) นิรันดร์ และส่วนตัว ชั่วคราว
ความเป็นสากลและเป็นนิรันดร์มีความสำคัญมากกว่าทุกสิ่งที่เป็นส่วนตัวและชั่วคราว
รัฐมอสโกก็เหมือนกับรัฐอื่นๆ ที่เป็นรัฐเอกชน
การรวมกันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด - คริสตจักรสากล - เป็นสิ่งที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุดและเป็นสิ่งที่กำหนดความเป็นนิรันดร์บนโลก
ทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับนิรันดร์สากลจะต้องถูกยกเลิก
ใครสูงกว่า - พระสังฆราชหรือผู้ปกครองฆราวาส? สำหรับ Nikon ไม่มีคำถามนี้ พระสังฆราชแห่งมอสโกเป็นหนึ่งในพระสังฆราชของคริสตจักรทั่วโลกดังนั้นอำนาจของเขาจึงสูงกว่าพระราชวงศ์
เมื่อนิคอนถูกตำหนิเรื่องลัทธิปาปิส เขาตอบว่า: "ทำไมไม่ให้เกียรติสันตะปาปาตลอดไปล่ะ?" เห็นได้ชัดว่า Alexei Mikhailovich รู้สึกหลงใหลในเหตุผลของ "เพื่อน" อันทรงพลังของเขา ซาร์ทรงพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็น "ผู้ยิ่งใหญ่" แก่พระสังฆราช นี่เป็นตำแหน่งราชวงศ์และในบรรดาผู้เฒ่ามีเพียง Filaret Romanov ปู่ของ Alexei เท่านั้นที่เบื่อหน่าย
ก่อนการปฏิรูปพระสังฆราชเป็นผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เมื่อพิจารณาว่าหนังสือกรีกและสลาโวนิกเก่าเป็นแหล่งที่มาหลักของความจริงออร์โธดอกซ์ (เพราะจากที่นั่นรัสเซียจึงได้รับศรัทธา) Nikon จึงตัดสินใจเปรียบเทียบพิธีกรรมและประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรในมอสโกกับพิธีกรรมของกรีก
และอะไร? ความแปลกใหม่ในพิธีกรรมและประเพณีของคริสตจักรมอสโกซึ่งถือว่าตัวเองเป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์เพียงแห่งเดียวนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ชาว Muscovites เขียนว่า "Isus" ไม่ใช่ "Jesus" ทำหน้าที่สวดในวันที่เจ็ดและไม่ใช่ห้าเช่นเดียวกับชาวกรีก prosphoras รับบัพติศมาด้วย 2 นิ้วเพื่อแสดงเป็นพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรและคริสเตียนตะวันออกอื่น ๆ ทั้งหมดที่ทำ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วย 3 นิ้ว ("หยิก") แสดงถึงพระเจ้าพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บนภูเขาโทส พระภิกษุผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนหนึ่งเกือบถูกฆ่าตายในฐานะคนนอกรีตเพื่อรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว และผู้เฒ่าก็พบความคลาดเคลื่อนอีกมากมาย ในพื้นที่ต่างๆก็มี ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นบริการ สภาศักดิ์สิทธิ์ในปี 1551 ยอมรับความแตกต่างบางประการในท้องถิ่นว่าเป็นแบบรัสเซียทั้งหมด โดยเริ่มพิมพ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 พวกมันแพร่หลายไปแล้ว
Nikon มาจากชาวนา และด้วยความตรงไปตรงมาของชาวนาเขาจึงประกาศสงครามกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรมอสโกและชาวกรีก
การปฏิรูปของนิคอน 1. ในปี 1653 Nikon ได้ออกกฤษฎีกาสั่งให้คนๆ หนึ่งรับบัพติศมาแบบ "เหน็บแนม" และยังแจ้งจำนวนการสุญูดที่ถูกต้องก่อนที่จะอ่านคำอธิษฐานอันโด่งดังของนักบุญเอฟราอิม
จากนั้นพระสังฆราชก็โจมตีจิตรกรไอคอนที่เริ่มใช้เทคนิคการวาดภาพของยุโรปตะวันตก
ได้รับคำสั่งให้พิมพ์ "พระเยซู" ในหนังสือเล่มใหม่ และมีการแนะนำพิธีกรรมและบทสวดแบบกรีกตาม "หลักการของคีวาน"
ตามแบบอย่างของนักบวชตะวันออก พวกนักบวชเริ่มอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับองค์ประกอบของพวกเขาเอง และพระสังฆราชเองก็เป็นผู้กำหนดน้ำเสียงที่นี่
หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ด้วยลายมือของรัสเซียเกี่ยวกับพิธีการศักดิ์สิทธิ์ได้รับคำสั่งให้ส่งไปมอสโกเพื่อตรวจสอบ หากพบความคลาดเคลื่อนกับหนังสือกรีก หนังสือจะถูกทำลายและส่งหนังสือใหม่ออกไปเป็นการตอบแทน
สภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1654 โดยการมีส่วนร่วมของซาร์และโบยาร์ดูมา อนุมัติการดำเนินการทั้งหมดของนิคอน ผู้เฒ่า “ปลิวไป” ทุกคนที่พยายามโต้แย้ง ดังนั้น, บิชอปแห่งโคลอมนาพอลซึ่งคัดค้านในสภาปี 1654 โดยไม่มีผู้ร่วม-
ศาลทหารถูกถอดเสื้อ ถูกทุบตีอย่างรุนแรง และถูกเนรเทศ เขาคลั่งไคล้ความอัปยศอดสูและเสียชีวิตในไม่ช้า
นิคอนโกรธมาก ในปี 1654 เมื่อไม่มีซาร์ ผู้คนของพระสังฆราชก็บังคับบุกเข้าไปในบ้านของชาวมอสโก - ชาวเมืองพ่อค้าขุนนางและแม้แต่โบยาร์ พวกเขาหยิบไอคอน "การเขียนนอกรีต" จาก "มุมสีแดง" ควักตาของภาพเหล่านั้นและอุ้มใบหน้าที่ขาดวิ่นไปตามถนน อ่านกฤษฎีกาที่ขู่ว่าจะคว่ำบาตรสำหรับทุกคนที่วาดและเก็บไอคอนดังกล่าว ไอคอน "ผิดพลาด" ถูกเผาไหม้
แยก Nikon ต่อสู้กับนวัตกรรมต่างๆ โดยคิดว่าสามารถทำได้
ทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ประชาชน อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปของเขาทำให้เกิดความแตกแยก เนื่องจากชาวมอสโกส่วนหนึ่งมองว่าพวกเขาเป็นนวัตกรรมที่รุกล้ำศรัทธา คริสตจักรแบ่งออกเป็น “ชาวนิโคเนียน” (ลำดับชั้นของคริสตจักรและผู้เชื่อส่วนใหญ่ที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟัง) และ “ผู้เชื่อเก่า”
ผู้ศรัทธาเก่าผู้ศรัทธาเก่าซ่อนหนังสือไว้ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายวิญญาณข่มเหงพวกเขา จากการข่มเหง ผู้ศรัทธาในสมัยโบราณหนีเข้าไปในป่า รวมตัวเป็นชุมชน และก่อตั้งอารามขึ้นในถิ่นทุรกันดาร อาราม Solovetsky ซึ่งไม่ยอมรับลัทธิ Nikonianism อยู่ภายใต้การล้อมเป็นเวลาเจ็ดปี (ค.ศ. 1668-1676) จนกระทั่งผู้ว่าการ Meshcherikov เข้ายึดและแขวนคอกลุ่มกบฏทั้งหมด
ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่า Archpriests Avvakum และ Daniel เขียนคำร้องถึงซาร์ แต่เมื่อเห็นว่า Alexei ไม่ได้ปกป้อง "สมัยเก่า" พวกเขาจึงประกาศการมาถึงของการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามาเพราะกลุ่มต่อต้านพระเจ้าได้ปรากฏตัวใน รัสเซีย. กษัตริย์และผู้เฒ่าเป็น “เขาทั้งสองของเขา” เฉพาะผู้พลีชีพตามศรัทธาเก่าเท่านั้นที่จะได้รับความรอด พระธรรมเทศนาเรื่อง "การชำระให้บริสุทธิ์ด้วยไฟ" เกิดขึ้น พวกที่แตกแยกขังตัวเองอยู่ในโบสถ์พร้อมกับทั้งครอบครัวและเผาตัวเองเพื่อไม่ให้รับใช้กลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้เชื่อเก่าจับกลุ่มประชากรทั้งหมดตั้งแต่ชาวนาไปจนถึงโบยาร์
Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) รวบรวมความแตกแยกรอบตัวเธอ ติดต่อกับ Archpriest Avvakum และส่งเงินให้เขา เธอถูกจับกุมในปี 1671 แต่ไม่มีการทรมานหรือการโน้มน้าวใจใดที่บังคับให้เธอละทิ้งความเชื่อของเธอ ในปีเดียวกันนั้น หญิงสูงศักดิ์ที่ถูกล่ามโซ่ด้วยเหล็กถูกจับไปเป็นเชลยใน Borovsk (ช่วงเวลานี้ถูกจับในภาพวาด "Boyaryna Morozova" โดย V. Surikov)
ผู้เชื่อเก่าคิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์และไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเรื่องความเชื่อใด ๆ ดังนั้นพระสังฆราชจึงไม่ได้เรียกพวกเขาว่าคนนอกรีต แต่เป็นเพียงผู้แตกแยกเท่านั้น
สภาคริสตจักร ค.ศ. 1666-1667 เขาสาปแช่งผู้แตกแยกที่ไม่เชื่อฟัง ความกระตือรือร้นของศรัทธาเก่าหยุดที่จะยอมรับคริสตจักรที่คว่ำบาตรพวกเขา การแบ่งแยกยังไม่สามารถเอาชนะได้จนถึงทุกวันนี้
นิคอนพัง Nikon เสียใจกับสิ่งที่ทำไปหรือเปล่า? อาจจะ. ในตอนท้ายของปรมาจารย์ของเขาในการสนทนากับ Ivan Neronov อดีตผู้นำของความแตกแยก Nikon กล่าวว่า: "หนังสือทั้งเก่าและใหม่ก็ดี ไม่ว่าคุณจะต้องการอะไร นั่นคือวิธีที่คุณให้บริการ...”
แต่คริสตจักรไม่สามารถยอมแพ้ต่อกบฏที่กบฏได้อีกต่อไป และฝ่ายหลังไม่สามารถให้อภัยคริสตจักรได้อีกต่อไป ซึ่งได้รุกล้ำ “ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และสมัยโบราณ” ชะตากรรมของ Nikon เองคืออะไร?
ความอดทนของ Quiet King นั้นไม่ได้จำกัด และไม่มีใครสามารถอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาให้มีอิทธิพลจนถึงที่สุดได้ คำกล่าวอ้างของ Nikon นำไปสู่การทะเลาะกับ Alexei Mikhailovich เพื่อเป็นการประท้วง Nikon เองก็ออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ในปี 1658 และเกษียณอายุไปยังอารามการฟื้นคืนชีพที่เขาก่อตั้งขึ้นใกล้กรุงมอสโก (กรุงเยรูซาเล็มใหม่)
ผู้เฒ่าคาดหวังว่าพวกเขาจะขอร้องให้เขากลับมาหรือไม่? แต่ Nikon ไม่ใช่ Ivan the Terrible หรือจักรพรรดิแห่งมอสโก อาสนวิหาร ค.ศ. 1666-1667 ด้วยการมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าตะวันออกสองคนเขาสาปแช่ง (สาปแช่ง) ผู้ศรัทธาเก่าและในเวลาเดียวกันก็กีดกัน Nikon จากตำแหน่งของเขาเนื่องจากการออกจาก Patriarchate โดยไม่ได้รับอนุญาต
Nikon ถูกเนรเทศไปทางเหนือไปยังอาราม Ferapontov
วัสดุเพิ่มเติมพระสังฆราชนิคอน.
และตอนนี้เรามาพูดถึงผู้ที่ Klyuchevsky พูดว่า:“ ของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ฉันไม่รู้จักคนที่ใหญ่กว่าและมีเอกลักษณ์มากกว่า Nikon” และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเรียกเขาว่า "ผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับเลือกและแข็งแกร่งผู้ให้คำปรึกษาแห่งจิตวิญญาณและร่างกายผู้เป็นที่รักและสหายอันเป็นที่รักดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงไปทั่วทั้งจักรวาล …”
มิตรภาพของซาร์กับนิคอนเริ่มต้นขึ้นก่อนที่ฝ่ายหลังจะครองตำแหน่งปรมาจารย์เมื่อ Nikon เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Novo-Spassky ซึ่งเป็นที่ตั้งของสุสานของครอบครัว Romanov โบยาร์ Nikon เป็นคนแรกที่สนับสนุนให้กษัตริย์หนุ่มปกครองอย่างอิสระ Alexey รู้สึกทึ่งกับความทุ่มเทอันคลั่งไคล้ของ Nikon ในงานของเขา ซาร์ยังชื่นชมพฤติกรรมของ Nikon อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด เมื่อระหว่างการจลาจลที่โนฟโกรอดในปี 1650 พระองค์ออกไปหากลุ่มกบฏ ปล่อยให้ตัวเองถูกพวกเขาทุบตี หากเพียงแต่พวกเขาจะฟังคำตักเตือนของเขา
พระสังฆราชนิคอนคือใคร? เขาถูกเรียกว่านักปฏิรูป ผู้ศรัทธาแรงกล้า นักการเมืองสายตาสั้นที่ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรก่อนวัยอันควร คนโหดร้าย คนเห็นอกเห็นใจ “เพื่อนร่วม” ของกษัตริย์ ลำดับชั้นของคริสตจักรที่วางแผนจะสืบทอดอำนาจทางโลกไปสู่อำนาจทางจิตวิญญาณ ผู้ประณามการครองราชย์ของ Alexei Mikhailovich...
Nikon เกิดในปี 1605 ในครอบครัวชาวนาใกล้กับ Nizhny Novgorod เขาเองก็เชี่ยวชาญการอ่านและการเขียน ละทิ้งงานของบรรพบุรุษและกลายเป็นนักบวชประจำหมู่บ้าน และยอมรับตำแหน่งสงฆ์ตั้งแต่เนิ่นๆ เขาปฏิบัติศาสนกิจอย่างกระตือรือร้น ถือศีลอด และฝังตัวเองอยู่ในหนังสือ ความสามารถของเขาในการโน้มน้าวผู้คนและปราบปรามพวกเขาให้อยู่ภายใต้อิทธิพลของเขาถูกเปิดเผย พระภิกษุนิคอนไม่แสวงหาความปลอดภัย เขาอาศัยอยู่เป็นฤาษีผู้เคร่งครัดในอารามนักพรตภาคเหนือเป็นเวลานาน ความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเขาเป็นที่รู้จัก และ Nikon ก็ได้เริ่มต้นอาชีพอย่างรวดเร็ว โดยกลายเป็นอัครสังฆราชแห่งอารามมอสโกอันทรงเกียรติ อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด และในที่สุด เมื่ออายุ 47 ปี ก็เป็นสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด
เราจะไม่พูดถึงทัศนะและการปฏิรูปของเขาอีก เราจะพิจารณาเฉพาะข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับชีวิตของพระสังฆราชและลักษณะนิสัยของเขาเท่านั้น สำหรับการกำจัดคู่ต่อสู้ของ Nikon อย่างไร้ความปราณีทุกคนถือว่าเขาชั่วร้ายและโหดร้าย นี่เป็นเรื่องจริงอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ผู้ร่วมสมัยกล่าวว่าพระสังฆราชมีภาระเป็นปฏิปักษ์และเขาให้อภัยศัตรูได้อย่างง่ายดายหากเขาสังเกตเห็นว่าพวกเขาพร้อมสำหรับการคืนดี
Nikon กลายเป็น "พยาบาล" ที่ใจดีที่สุดสำหรับเพื่อนที่ป่วยของเขา เขามักจะอุ้มคนที่กำลังจะตายบนถนนและดูแลพวกเขาให้มีสุขภาพที่ดี เขาให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลแก่คนจำนวนมากและซื่อสัตย์ในมิตรภาพของเขาในแบบของเขาเอง เมื่อซาร์ออกหาเสียงในปี 1654 มอสโกต้องเผชิญกับโรคร้าย โบยาร์และนักบวชจำนวนมากหนีออกจากเมืองหลวง Nikon “คว้า” ราชวงศ์จากการติดเชื้อ ต่อสู้กับโรคระบาดอย่างดีที่สุด และปลอบใจผู้ป่วยด้วยความกล้าหาญที่หาได้ยาก
พระสังฆราชนิคอนผู้ยิ่งใหญ่ทรงวัดอย่างจริงใจว่าพลังของเขาสูงกว่าพระราชา ความสัมพันธ์กับความนุ่มนวลและปฏิบัติตาม แต่ในระดับหนึ่ง Alexei Mikhailovich เริ่มตึงเครียดจนกระทั่งในที่สุดความคับข้องใจและการเรียกร้องร่วมกันก็จบลงด้วยการทะเลาะกัน Nikon เกษียณไปที่ New Jerusalem (1658) โดยหวังว่า Apexey จะขอร้องให้เขากลับมา เวลาผ่านไป...พระราชาทรงนิ่งเงียบ พระสังฆราชส่งจดหมายที่ทำให้เขาหงุดหงิดซึ่งเขารายงานว่าทุกอย่างในอาณาจักร Muscovite เลวร้ายเพียงใด
“ผู้พิพากษาฝ่ายโลกพิพากษาและข่มขืน และด้วยเหตุนี้ท่านจึงได้รวมตัวกันต่อต้านตนเองในวันพิพากษาซึ่งมีสภาใหญ่ร้องทุกข์ถึงความชั่วช้าของท่าน คุณสั่งสอนทุกคนให้อดอาหาร แต่ตอนนี้ไม่มีใครรู้ว่าใครไม่อดอาหารเพราะข้าวขาดแคลน หลายแห่งเขาอดอาหารจนตายเพราะไม่มีอาหารกิน
ไม่มีผู้ใดได้รับความเมตตา คนจน คนตาบอด หญิงม่าย พระภิกษุ และภิกษุ จะต้องถวายบรรณาการอันหนักหน่วง ทุกที่ล้วนมีความคร่ำครวญและเสียใจ ในยุคนี้ไม่มีใครชื่นชมยินดีเลย” (จดหมาย 1661)
และยิ่งกว่านั้นจนถึงสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1666-1667 Nikon ซึ่งละทิ้งกิจการปิตาธิปไตยโดยสมัครใจประณาม Alexei อย่างกระตือรือร้นโดยวาดภาพรัสเซียด้วยสีที่เข้มที่สุด ในช่วงหลังเขาสามารถแข่งขันกับเจ้าชาย Khvorostin-
ในสภาปี 1666-1667 Nikon ประพฤติตนเหมือนอัยการที่ประณามซาร์และ Alexei เพียงแก้ตัวที่จะไม่บุกรุกคริสตจักรรัสเซีย แต่สภาได้กีดกัน Nikon จากยศผู้เฒ่าและเนรเทศเขาขึ้นเหนือไปยังอาราม Ferapontov ไปยังห้องขังที่ "มีกลิ่นเหม็นและมีควัน" ตามที่ Nikon เรียกพวกเขาเอง
ในอาราม Ferapontov Nikon เริ่มสั่งสอนพระสงฆ์ด้วยศรัทธาที่แท้จริงอย่างไรก็ตามเขาไม่ได้ทำสิ่งที่น่าตกใจอีกต่อไปเหมือนในปี 1655 เมื่อเขาประกาศ
มหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าเขาจะเป็นบุตรชายของรัสเซียและรัสเซีย แต่ศรัทธาของเขาคือชาวกรีก จากนั้นต่อหน้าผู้ซื่อสัตย์ทุกคนในอาสนวิหารอัสสัมชัญ เขาก็ถอดหมวกรัสเซียออกจากศีรษะแล้วสวมหมวกกรีก .
ในอาราม Ferapontov Nikon ยังรักษาคนป่วยและส่งรายชื่อผู้ที่หายขาดให้กษัตริย์ด้วย แต่โดยทั่วไปแล้วเขารู้สึกเบื่อหน่ายในอารามทางตอนเหนือเนื่องจากผู้คนที่เข้มแข็งและกล้าได้กล้าเสียซึ่งถูกกีดกันจากสนามที่กระตือรือร้นล้วนเบื่อหน่าย ความมีไหวพริบและความเฉลียวฉลาดที่ทำให้ Nikon โดดเด่นในด้านอารมณ์ดีมักถูกแทนที่ด้วยความรู้สึกระคายเคืองที่ขุ่นเคือง จากนั้น Nikon ก็ไม่สามารถแยกแยะความคับข้องใจที่แท้จริงจากความคับข้องใจที่เขาประดิษฐ์ขึ้นได้อีกต่อไป Klyuchevsky เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ต่อไปนี้ ซาร์ส่งจดหมายและของขวัญอันอบอุ่นถึงอดีตพระสังฆราช วันหนึ่งจากความโปรดปรานของราชวงศ์ขบวนปลาราคาแพงทั้งขบวนก็มาถึงวัด - ปลาสเตอร์เจียน, ปลาแซลมอน, ปลาสเตอร์เจียน ฯลฯ “ Nikon ตอบโต้ด้วยความตำหนิต่อ Alexei: ทำไมเขาไม่ส่งแอปเปิ้ลองุ่นในกากน้ำตาลและผักมาให้”
สุขภาพของ Nikon ถูกทำลาย “ตอนนี้ข้าพเจ้าป่วย เปลือยเปล่า และเท้าเปล่า” อดีตพระสังฆราชเขียนถึงกษัตริย์ - ครบทุกความต้องการ... เหนื่อย เจ็บแขน ลุกซ้ายไม่ได้ ตาล้าจากควันควัน ฟันคุด เลือดกำลังไหลเหม็น... ขาฉันบวม…” Alexey Mikhailovich หลายครั้งสั่งให้ผ่อนปรนการบำรุงรักษาของ Nikon กษัตริย์สิ้นพระชนม์ต่อหน้านิคอนและก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์พระองค์ก็ขออภัยโทษนิคอนไม่สำเร็จ
หลังจากการเสียชีวิตของ Alexei (1676) การข่มเหง Nikon รุนแรงขึ้นเขาถูกย้ายไปที่อาราม Cyril แต่แล้วซาร์ Fedor ลูกชายของ Alexei Mikhailovich ตัดสินใจที่จะบรรเทาชะตากรรมของชายผู้น่าอับอายและสั่งให้พาเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มใหม่ (อารามคืนชีพ) นิคอนทนไม่ไหวกับการเดินทางครั้งสุดท้ายนี้และเสียชีวิตระหว่างทางเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2224
พระอัครสังฆราช Avvakum
ซาร์ปีเตอร์ตัวน้อยจำได้ตลอดชีวิตของเขาว่านักธนูชาวมอสโกบุกโจมตีพระราชวังและโยนคนที่อยู่ใกล้เขาลงบนหอก นักธนูหลายคนใช้สองนิ้วไขว้กัน ตั้งแต่นั้นมา "สมัยก่อน" - "ความแตกแยก" - "การกบฏ" ได้กลายเป็นแนวคิดเดียวกันสำหรับเปโตร
การแบ่งแยกครั้งนี้เป็นการก่อจลาจลของ "มัสโกวีโบราณ" ที่ต่อต้านนวัตกรรมจากต่างประเทศมากมาย ครูสอนแตกแยกที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 17 Archpriest Avvakum กล่าวโดยตรง:“ โอ้มาตุภูมิผู้น่าสงสาร! ทำไมคุณถึงต้องการประเพณีละตินและการกระทำของเยอรมัน?
Avvakum เองก็เป็นเหมือนกระจกเงาแห่งปลายศตวรรษที่ 17 บุคลิกของเขาแข็งแกร่งและมีเอกลักษณ์มากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงอัครสังฆราชเมื่อพูดถึงศตวรรษที่กบฏ
Avvakum เช่นเดียวกับ Nikon เกิดในดินแดน Nizhny Novgorod ในปี 1620 หรือ 1621 พ่อของเขาซึ่งเป็นชาวหมู่บ้าน Grigorov ไม่ได้มีส่วนช่วยอะไรในการเลี้ยงดูลูกชายของเขาเพราะเขา "ดื่มเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาอยู่ตลอดเวลา" แต่ Marya แม่ของ Avvakum เป็นผู้หญิงที่ไม่ธรรมดา ฉลาด มีความรู้ รักหนังสือ และโดดเด่นด้วยความกตัญญู ซึ่งลูกๆ ของเธอสืบทอดมา
Avvakum ทำให้ชาวบ้านประหลาดใจด้วย "ความจองหอง" และการบำเพ็ญตบะ เขาต้องการอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า ในปี 1641 เขาได้แต่งงานกับชาวบ้านที่นับถือศาสนา Nastasya Markovna ซึ่งเป็นคนเคร่งศาสนาไม่น้อยและได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก และในปี 1643 เขาก็กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsy
Avvakum อุทิศตนให้กับงานนี้อย่างเต็มที่ เขาเทศนาอย่างกระตือรือร้น สอนชาวบ้านเรื่อง "ชีวิตที่ชอบธรรม" ประณามพฤติกรรมที่ไม่ใช่คริสเตียนและบาปของคนรอบข้างโดยไม่คำนึงถึงใบหน้าของพวกเขา เช่นเดียวกับคนที่สดใส Avvakum ได้สร้างกลุ่มนักเรียนและผู้ติดตามขึ้นมา อย่างไรก็ตาม สำหรับเด็กโบยาร์หลายคน “นักบวชที่เอาหัวจิ้มทุกอย่าง” ก็เหมือนกับกระดูกในลำคอ
Avvakum ทะเลาะกับ "เจ้านาย" บางคน ครั้งหนึ่งพวกเขาเกือบจะ "บดขยี้เขาจนตาย" จากนั้นพวกเขาก็ยิงใส่ปุโรหิต Avvakum ถูกบังคับให้หนีไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างดีจากเพื่อนร่วมชาติ Ivan Neronov และผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev นักบวชเหล่านี้ซึ่งใกล้ชิดกับ Alexei Mikhailovich ช่วยให้ Avvakum กลับมาที่ Lopatitsy ในฐานะผู้ชนะ จริงอยู่ที่ในไม่ช้าเขาก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนอีกครั้งและตั้งแต่ปี 1648 ถึง 1652 พบว่าตัวเองอยู่ในมอสโก "ทำงาน" กับลูกค้าเก่าของเขา
พระสังฆราช Nikon ครั้งหนึ่งเคยใกล้ชิดกับ "วงกลม Vonifatievsky" แต่เมื่อเริ่มต้นการปฏิรูปและ "ความโหดร้าย" เขาก็เลิกกับผู้สารภาพของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ฮาบากุกมาจากประชาชนและเข้าใจ ศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างแพร่หลาย เช่น สำหรับเขาไม่มีความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมในโบสถ์กับแก่นแท้ของการสอนแบบคริสเตียน Avvakum มองเห็นในเหตุการณ์ของ Nikon ว่าเป็นการโจมตีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ - ด้วยศรัทธา
ในปี ค.ศ. 1652 ฮาบากุกออกจากเมืองหลวงได้ชั่วระยะเวลาหนึ่ง เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอัครสังฆราชแห่งเมือง Yuryevets แต่เขาอยู่ที่นั่นเพียง 8 สัปดาห์ ประชากรในท้องถิ่นรู้สึกหงุดหงิดกับคำเทศนาของเขา บังคับให้ Avvakum หนีไปมอสโคว์ นี่คือจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของนักบวชผู้หมกมุ่นให้กลายเป็นผู้พิทักษ์ศรัทธาเก่าที่แฟนๆ นับถือบูชาได้เริ่มต้นขึ้น
Avvakum และ Kostroma Archpriest Daniel เขียนคำร้องถึงกษัตริย์ พวกเขาพยายามโน้มน้าว Alexei อย่างอ่อนโยนว่าการปฏิรูปของ Nikon นั้น "ไม่เป็นไปตามพระเจ้า" Avvakum พูดในโบสถ์ บนท้องถนน ในห้องของโบยาร์และพ่อค้า ซึ่งเจ้าของต่อต้านนิคอนเนียน
ในปี 1653 Avvakum จบลงในคุกใต้ดินของอาราม Androniev จากนั้นก็ถูกเนรเทศใน Tobolsk ใน "เมืองหลวงของไซบีเรีย" เจ้าอาวาสไม่สงบลงและในปี 1655 เขาได้รับคำสั่งให้นำตัวไปที่แม่น้ำลีนามากยิ่งขึ้นและอีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกส่งไปรณรงค์ร่วมกับ Afanasy Pashkov ไปยังดินแดนแห่ง Daurs ไม่ว่าคอสแซคของ Pashkov และ Pashkov เองก็ไม่สนใจศรัทธาเก่าหรือด้วยเหตุผลอื่น ๆ ความสัมพันธ์ของ Avvakum กับผู้บุกเบิกก็ไม่ได้ผล เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ Avvakum อดทนต่อความยากลำบากและความหิวโหย แต่นอกจากนี้ "ผู้ว่าราชการจอมซน" (ตามคำกล่าวของหัวหน้าบาทหลวง) มักจะระบายความโกรธใส่เขาและทุบตีเขาอีกครั้งจนกระทั่งเขาหมดสติ
เพื่อนชาวมอสโกของ Avvakum ได้รับการอภัยโทษในปี 1662 เท่านั้น Avvakum ไปมอสโคว์และระหว่างทางผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ เขาก็เริ่มเทศนาต่อต้าน "บาปของ Nikon" อีกครั้ง โบยาร์ผู้เชื่อเก่าได้พบกับอัครสังฆราชในปี 1664 ในเมืองหลวง "เหมือนนางฟ้า" ซาร์ยอมรับเขาอย่างสง่างาม ตั้งรกรากเขาในเครมลินในลานของคอนแวนต์ Novodevichy และเมื่อเดินผ่านหน้าต่างห้องขังของ Avvakum เขาก็โค้งคำนับต่อบาทหลวงเสมอและขอให้เขาอวยพรและสวดภาวนาให้เขา
Avvakum ค้นพบการเปลี่ยนแปลงในมอสโกซึ่งเขาอาจไม่คาดคิด เขาตระหนักว่าผู้คนในแวดวง Vonifatiev ไม่ได้ต่อสู้กับนวัตกรรมของ Nikon แต่ต่อสู้กับ Nikon เอง มีเพียงหัวหน้าของผู้ศรัทธาเก่าในมอสโกเท่านั้น Ivan Neronov เท่านั้นที่ถือว่า Nikonianism เป็นเรื่องนอกรีต แต่การต่อสู้ของ Neronov ก็อ่อนแอลงเพราะเขากลัวคำสาปจากผู้เฒ่านิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก หลังจากนั้นไม่นาน Neronov ก็จะย้ายออกจากความแตกแยกจริงๆ
Avvakum ไม่ต้องการต่อสู้กับ Nikon แต่ต่อต้านนิคอนเนียน ช่วงเวลาที่ยุ่งที่สุดในชีวิตของเขาเริ่มต้นขึ้น นักบวชสั่งสอนทุกที่เขียนคำร้องแต่ง "การสนทนา" สั่งสอนผู้ศรัทธาเก่ารวมภราดรภาพทางศาสนาที่มีความหลากหลายทางสังคมนี้ไว้ในชุมชนทุกที่ที่ข้ามตัวเองอย่างแสดงให้เห็นว่า "ไม่ใช่ด้วยคุกกี้ปีศาจ" แต่เป็นมาแต่ไหนแต่ไร - ด้วยสองนิ้ว เรียกร้องให้มีการพลีชีพ การไม่เชื่อฟัง และแม้แต่การเผาตัวเองในนามของความศรัทธา ภรรยาของ Avvakum ซึ่งเป็นขุนนางหญิง Morozova (Urusova) คนโง่ศักดิ์สิทธิ์นิรนามหลายสิบคน นักบวชและนักบวชที่ไม่เชื่อฟัง และอาราม Solovetsky เสริมสร้างความแตกแยก
กษัตริย์และผู้ติดตามถอยห่างจากฮาบากุก “พวกเขาไม่ชอบที่ฉันเริ่มพูดอีกครั้ง” นักบวชตั้งข้อสังเกต “พวกเขาชอบที่ฉันเป็นคนเงียบๆ แต่มันก็ไม่ได้ผลสำหรับฉัน!”
ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1664 นักบวช "เพลิง" ถูกนำตัวไปลี้ภัยใน Pustozersk แต่เขาไม่ได้ไปที่นั่น เขาอาศัยอยู่ที่ Mezin เป็นเวลาหนึ่งปี เขายังคง "พูด" ต่อไป และรัสเซียทุกคนก็ได้ยินคำพูดของเขา สามัญชนและผู้สูงศักดิ์หลายคนเห็นเขาเป็นผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ และอำนาจของฮาบากุกก็เพิ่มมากขึ้น
ในปี 1666 Avvakum และครูผู้แตกแยกอีกจำนวนหนึ่งปรากฏตัวที่สภาศักดิ์สิทธิ์ในมอสโก พวกเขาพยายามหาเหตุผลกับพวกเขา ผู้เฒ่าตะวันออกหันไปหา Avvakum:“ คุณเป็นคนดื้อรั้นและเป็นหัวหน้าบาทหลวง: ชาวปาเลสไตน์ชาวเซิร์บชาวอัลเบเนียชาวโรมันและชาวโปแลนด์ทั้งหมดของเราล้วนไขว้กันด้วยสามนิ้ว คุณเป็นคนเดียวที่ยืนหยัดได้ด้วยตัวเอง... มันไม่เหมาะสม” “อาจารย์สากล! - Avvakum ตอบว่า“ โรมล่มสลายไปนานแล้วและชาวโปแลนด์ก็ตายไปพร้อมกับมันและยังคงเป็นศัตรูกับคริสเตียนจนถึงที่สุด ใช่และออร์โธดอกซ์ของคุณมีความหลากหลายคุณอ่อนแอจากความรุนแรงของ Makhmet ของตุรกีและในอนาคตมาหาเราเพื่อศึกษา เรามีระบอบเผด็จการโดยพระคุณของพระเจ้า และต่อหน้านิคอนผู้ละทิ้งความเชื่อ ออร์โธดอกซ์นั้นบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ!” และเห็นได้ชัดว่าเป็นการเยาะเย้ยผู้เฒ่าทั่วโลก Avvakum ทรุดตัวลงที่ประตูห้องและประกาศว่าเขาจะหลับ
Avvakum ถูกเปลื้องผมและถูกสาปแช่ง เขาเดินผ่านทะเลทรายน้ำแข็งไปยัง Pustozersk ร่วมกับคนที่มีใจเดียวกัน ที่นั่นเขายังคงเขียนต่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัตชีวประวัติของเขา - "The Life of Archpriest Avvakum" ซึ่งเป็นงานที่เขียนเป็นชีวิตของนักบุญและจุลสารโต้เถียงในเวลาเดียวกันในภาษาที่เรียบง่ายหยาบ แต่สดใสและ เข้าใจได้จนถึงขอทานคนสุดท้าย นักบวชผู้ยิ่งใหญ่เปรียบซาร์และนิคอนกับคนรับใช้ของมารเรียกร้องให้พวกเขาไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ให้หนีไปยังป่าภูเขาทะเลทรายเพื่อเผาตัวเองพร้อมกับลูก ๆ และคนที่รักเพราะจุดจบของโลกคือ ใกล้เข้ามาแล้ว การพิพากษาครั้งสุดท้ายกำลังมา และจะต้องพบกับการชำระให้บริสุทธิ์ในเปลวไฟ Avvakum ยังเขียนถึงกษัตริย์ - Alexei จากนั้น Fyodor เรียกร้องให้พวกเขากลับไปสู่ศรัทธาที่แท้จริง สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงปี 1681
เมื่อวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1681 Avvakum พระสงฆ์ Lazar มัคนายกฟีโอดอร์ และพระ Epiphanius ในฐานะอาจารย์แห่งความแตกแยกและ "ผู้ดูหมิ่นราชวงศ์" ถูกเผาบนเสา อย่างไรก็ตาม ผลงานของ Avvakum ประมาณ 60 ชิ้นยังคงอยู่ในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าและยังคงได้รับความเคารพจากพวกเขา
เหตุผลหลักสำหรับความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียอยู่ในขอบเขตทางจิตวิญญาณ ตามเนื้อผ้า ศาสนาของรัสเซียให้ความสำคัญกับพิธีกรรมเป็นอย่างมาก โดยพิจารณาว่าเป็นพื้นฐานของความศรัทธา ตามที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายคนกล่าวว่าชาวกรีก "สั่นคลอน" ในศรัทธาของพวกเขาซึ่งพวกเขาถูกลงโทษด้วยการสูญเสีย "อาณาจักรออร์โธดอกซ์" (การล่มสลายของไบแซนเทียม) ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่า "สมัยโบราณของรัสเซีย" จึงเป็นศรัทธาที่ถูกต้องเท่านั้น
การปฏิรูปนิคอน
การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนเกี่ยวข้องกับกฎเกณฑ์ในการประกอบพิธีกรรมของโบสถ์เป็นหลัก มีการกำหนดไว้ว่าผู้ที่อธิษฐานควรทำสัญลักษณ์กางเขนด้วยสามนิ้ว (นิ้ว) ตามธรรมเนียมในคริสตจักรกรีก แทนที่จะเป็นสองนิ้ว ตามที่มีอยู่ในมาตุภูมิก่อนหน้านี้; มีการใช้คันธนูคาดเอวในระหว่างการสวดมนต์แทนที่จะคันธนูลงพื้น ในระหว่างการนมัสการของคริสตจักรกำหนดให้ร้องเพลง "ฮาเลลูยา" (การถวายเกียรติแด่) ไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง; ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนาอย่าเคลื่อนไปตามดวงอาทิตย์ (เกลือ) แต่ต่อต้านมัน เขียนพระนามพระเยซูด้วยสอง "และ" ไม่ใช่หนึ่งเดียวเหมือนเมื่อก่อน มีการนำคำศัพท์ใหม่ๆ มาใช้ในกระบวนการบูชา
หนังสือคริสตจักรและไอคอนได้รับการแก้ไขตามแบบจำลองภาษากรีกที่พิมพ์ใหม่แทนที่จะเป็นแบบรัสเซียโบราณ หนังสือและไอคอนที่ไม่ถูกต้องถูกเผาต่อสาธารณะ
สภาสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon และสาปแช่งฝ่ายตรงข้าม ประชากรส่วนหนึ่งที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่า ผู้ศรัทธาเก่าหรือ ผู้ศรัทธาเก่า.การตัดสินใจของสภายิ่งทำให้ความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียลึกซึ้งยิ่งขึ้น
ขบวนการผู้ศรัทธาเก่าเริ่มแพร่หลาย ผู้คนเข้าไปในป่า เข้าไปในพื้นที่รกร้างทางตอนเหนือ ภูมิภาคทรานส์โวลกา และไซบีเรีย การตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ของผู้ศรัทธาเก่าปรากฏในป่า Nizhny Novgorod และ Bryansk พวกเขาก่อตั้งอาศรม (การตั้งถิ่นฐานอันห่างไกลในสถานที่ห่างไกล) ซึ่งพวกเขาประกอบพิธีกรรมตามกฎเกณฑ์เก่า กองทหารซาร์ถูกส่งไปต่อต้านผู้ศรัทธาเก่า เมื่อพวกเขาเข้าไปใกล้ ผู้เชื่อเก่าบางคนขังตัวเองอยู่ในบ้านพร้อมกับทั้งครอบครัวและเผาตัวเอง
พระอัครสังฆราช Avvakum
ผู้เชื่อเก่าแสดงให้เห็นถึงความหนักแน่นและความมุ่งมั่นต่อศรัทธาเก่า Archpriest Avva-kum (1620/1621-1682) กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า
Avvakum สนับสนุนการอนุรักษ์พิธีกรรมดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ เขาถูกจำคุกในเรือนจำของอารามและขอให้ละทิ้งความคิดเห็นของเขา เขาไม่ได้. จากนั้นเขาก็ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย แต่เขาก็ไม่ได้ลาออกจากที่นั่นเช่นกัน ที่สภาคริสตจักรเขาถูกถอดเสื้อผ้าและสาปแช่ง เพื่อเป็นการตอบสนอง ฮาบากุกเองก็สาปแช่งสภาคริสตจักรด้วย เขาถูกเนรเทศไปยังป้อมปุสโตเซอร์สค์ในอาร์กติก ซึ่งเขาใช้เวลา 14 ปีกับพรรคพวกในหลุมดิน ในขณะที่ถูกจองจำ Avvakum ได้เขียนหนังสืออัตชีวประวัติเรื่อง "ชีวิต" (ก่อนหน้านั้นพวกเขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเท่านั้น) ในวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1682 เขาและ “นักโทษ... เนื่องจากการดูหมิ่นศาสนาครั้งใหญ่” ถูกเผาบนเสา วัสดุจากเว็บไซต์
เฟโอโดเซีย โมโรโซวา
Boyarina Feodosia Prokopyevna Morozova เป็นผู้สนับสนุนผู้ศรัทธาเก่า เธอทำให้บ้านอันมั่งคั่งของเธอเป็นที่หลบภัยสำหรับทุกคนที่ถูกข่มเหง “เพราะศรัทธาเก่า” Morozova ไม่ยอมโน้มน้าวใจให้ละทิ้งศรัทธาเก่า การชักจูงของผู้เฒ่าและพระสังฆราชคนอื่นๆ หรือการทรมานอย่างโหดร้าย หรือการริบทรัพย์สมบัติมหาศาลทั้งหมดของเธอไม่มีผลใดๆ Boyarina Morozova และเจ้าหญิง Urusova น้องสาวของเธอถูกส่งไปยังอาราม Borovsky และถูกจำคุกในเรือนจำดิน Morozova เสียชีวิตที่นั่น แต่ไม่ยอมละทิ้งความเชื่อมั่นของเธอ
พระสงฆ์แห่งอาราม Solovetsky
ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่าคือพระของอาราม Solovetsky พวกเขาปฏิเสธที่จะอ่านแบบดั้งเดิม คำอธิษฐานออร์โธดอกซ์สำหรับกษัตริย์โดยเชื่อว่าพระองค์ทรงยอมจำนนต่อผู้ต่อต้านพระคริสต์ รัฐบาลไม่สามารถทนต่อสิ่งนี้ได้ กองทหารของรัฐบาลถูกส่งไปต่อต้านผู้ดื้อรั้น อารามต่อต้านมาแปดปี (ค.ศ. 1668-1676) จากผู้พิทักษ์ 500 คนของเขา 60 คนยังมีชีวิตอยู่
การปฏิรูปคริสตจักรพระสังฆราชนิคอน- ชุดของมาตรการพิธีกรรมและบัญญัติที่ดำเนินการในช่วงทศวรรษที่ 1650 - 1660 ในคริสตจักรรัสเซียและรัฐมอสโก โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนประเพณีพิธีกรรมที่มีอยู่ในมอสโก (ทางตะวันออกเฉียงเหนือของคริสตจักรรัสเซีย) เพื่อที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับ ภาษากรีกสมัยใหม่ มันทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียและนำไปสู่การเกิดขึ้นของขบวนการ Old Believer มากมาย
บริบททางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิรัฐศาสตร์ของการปฏิรูป
ศาสตราจารย์ เอ็น. เอฟ. แคปเทเรฟ ซึ่งพิจารณาเหตุผลที่นำไปสู่ “การเปลี่ยนทัศนะของรัสเซียเกี่ยวกับความนับถือศาสนากรีกและรัสเซีย” ให้ข้อสังเกต:
|
อิทธิพลของไบแซนเทียมในโลกออร์โธดอกซ์นั้นมีพื้นฐานมาจากความจริงที่ว่ามันเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมสำหรับชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งวิทยาศาสตร์การศึกษารูปแบบคริสตจักรและรูปแบบที่สูงที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุด ชีวิตสาธารณะเป็นต้น มอสโกไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งใดที่คล้ายกับไบแซนเทียมแบบเก่าในเรื่องนี้ เธอไม่รู้ว่าวิทยาศาสตร์และการศึกษาทางวิทยาศาสตร์คืออะไร เธอไม่มีโรงเรียนหรือผู้ที่ได้รับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่เหมาะสมด้วยซ้ำ ทุนทางการศึกษาทั้งหมดของเธอประกอบด้วย จุดทางวิทยาศาสตร์มุมมองไม่ใช่มรดกที่ร่ำรวยและหลากหลายเป็นพิเศษซึ่งในเวลาต่างกันชาวรัสเซียได้รับปานกลางหรือโดยตรงจากชาวกรีกโดยแทบไม่ได้เพิ่มอะไรเลยในส่วนของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ความเป็นอันดับหนึ่งและอำนาจสูงสุดของมอสโกในโลกออร์โธดอกซ์อาจเป็นเพียงภายนอกเท่านั้นและมีเงื่อนไขมากเท่านั้น |
ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 Arseny (Sukhanov) จากลานของอาราม Zografsky Athos ในมอลโดวารายงานต่อซาร์และพระสังฆราชแห่งมอสโกเกี่ยวกับการเผาหนังสือจากสำนักพิมพ์มอสโก (และหนังสือสลาฟอื่น ๆ ) ที่เกิดขึ้นที่การเผา Athos เป็นนอกรีต ยิ่งกว่านั้น พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย Paisius ได้ทำการสอบสวนเหตุการณ์ดังกล่าวและไม่เห็นด้วยกับการกระทำของชาว Athonite แต่กลับพูดออกมาในแง่ที่ว่าหนังสือของมอสโกมีข้อผิดพลาดในพิธีกรรมและพิธีกรรมของพวกเขา
“ในศตวรรษที่ 17 ความสัมพันธ์กับตะวันออกมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษ Grecophilia ค่อยๆ พบผู้สนับสนุนมากขึ้นเรื่อยๆ ในสังคม และในรัฐบาลเองก็มีความจริงใจมากขึ้นเรื่อยๆ ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเองก็เป็นคนกรีกไฟล์ที่เชื่อมั่น ในการติดต่ออย่างกว้างขวางของเขากับผู้เฒ่าตะวันออกเป้าหมายของ Alexei Mikhailovich ได้รับการระบุไว้อย่างชัดเจน - เพื่อนำคริสตจักรรัสเซียเข้าสู่ความสามัคคีอย่างสมบูรณ์กับชาวกรีก มุมมองทางการเมืองของซาร์อเล็กซี่มุมมองของเขาเกี่ยวกับตัวเองในฐานะทายาทของไบแซนเทียมรองของพระเจ้าบนโลกผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดซึ่งบางทีอาจจะปลดปล่อยคริสเตียนจากพวกเติร์กและกลายเป็นกษัตริย์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็บังคับให้เขาทำ มุ่งมั่นเพื่อเอกลักษณ์ของศรัทธารัสเซียและกรีก จากตะวันออกพวกเขาสนับสนุนแผนการของกษัตริย์ ดังนั้นในปี 1649 พระสังฆราช Paisiy เมื่อเสด็จเยือนมอสโกในงานเลี้ยงรับรองกับซาร์ได้แสดงความปรารถนาโดยตรงที่อยากให้ Alexei Mikhailovich ขึ้นเป็นกษัตริย์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล: "ขอให้มีโมเสสใหม่และปลดปล่อยเราจากการถูกจองจำ" การปฏิรูปวางอยู่บนพื้นฐานใหม่และกว้างกว่า: แนวคิดนี้เกิดขึ้นโดยกองกำลังกรีกเพื่อนำการปฏิบัติของคริสตจักรรัสเซียไปสู่ข้อตกลงอย่างสมบูรณ์กับกรีก” แนวคิดที่คล้ายกันนี้ได้รับการปลูกฝังในซาร์และพระสังฆราชโดยอดีตพระสังฆราชทั่วโลก Athanasius III Patellarius ซึ่งอยู่ในมอสโกในปี 1653 และมีส่วนร่วมโดยตรงในความยุติธรรม
ปัจจัยทางภูมิรัฐศาสตร์ที่สำคัญอีกประการหนึ่งที่ผลักดันให้รัฐบาลมอสโกดำเนินการปฏิรูปคือการผนวกลิตเติ้ลรัสเซียจากนั้นอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของบัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิลไปยังรัฐมอสโก:
ความคล้ายคลึงกันของการปฏิบัติพิธีกรรมรัสเซียน้อยกับภาษากรีก เนืองจากการปฏิรูปกฎบัตรพิธีกรรมที่ดำเนินการโดย Metropolitan Peter Mogila ไม่นานก่อนหน้านี้
เมื่อพูดถึงลักษณะเฉพาะของศาสนาของพระสังฆราช Nikon และผู้ร่วมสมัยของเขา Nikolai Kostomarov ตั้งข้อสังเกตว่า: “ หลังจากที่เป็นนักบวชประจำตำบลมาสิบปีแล้ว Nikon ได้นำความหยาบคายของสภาพแวดล้อมรอบตัวเขาไปโดยไม่สมัครใจและนำมันติดตัวไปด้วยแม้กระทั่งปรมาจารย์ บัลลังก์ ในแง่นี้เขาเป็นชาวรัสเซียโดยสมบูรณ์ในสมัยของเขา และถ้าเขาเป็นคนเคร่งศาสนาจริงๆ ก็ในแง่รัสเซียโบราณ ความกตัญญูของบุคคลชาวรัสเซียประกอบด้วยการใช้เทคนิคภายนอกที่แม่นยำที่สุดซึ่งมีสาเหตุมาจากพลังเชิงสัญลักษณ์ซึ่งมอบพระคุณของพระเจ้า และความกตัญญูของนิคอนไม่ได้ไปไกลเกินกว่าพิธีกรรม จดหมายสักการะนำไปสู่ความรอด ดังนั้นจึงจำเป็นที่จดหมายฉบับนี้จะต้องแสดงให้ถูกต้องที่สุด”
ลักษณะเฉพาะคือคำตอบที่ Nikon ได้รับในปี 1655 สำหรับคำถาม 27 ข้อของเขา ซึ่งเขาตอบทันทีหลังจากการประชุมสภาปี 1654 ถึงพระสังฆราช Paisius ส่วนหลัง “เป็นการแสดงออกถึงมุมมองของคริสตจักรกรีกในเรื่องพิธีกรรมว่าเป็นส่วนที่ไม่มีสาระสำคัญของศาสนา ซึ่งสามารถและมีได้ รูปร่างที่แตกต่างกันสำหรับการตอบคำถามเรื่องสามนิ้ว Paisius หลีกเลี่ยงคำตอบที่ชัดเจน โดยจำกัดตัวเองเพียงอธิบายความหมายที่ชาวกรีกใส่สามนิ้วเท่านั้น Nikon เข้าใจคำตอบของ Paisius ในแง่ที่เขาต้องการ เนื่องจากเขาไม่สามารถเข้าใจพิธีกรรมแบบกรีกได้ Paisius ไม่ทราบสถานการณ์ที่การปฏิรูปดำเนินไปและความเร่งด่วนในการหยิบยกคำถามเรื่องพิธีกรรมขึ้นมา นักเทววิทยาชาวกรีกและอาลักษณ์ชาวรัสเซียไม่เข้าใจซึ่งกันและกัน”
ความเป็นมา: ประเพณีพิธีกรรมกรีกและรัสเซีย
วิวัฒนาการของพิธีกรรมการนมัสการของคริสเตียนในสมัยโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์ประกอบที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยประเพณีทางหนังสือ แต่โดยประเพณีแบบปากเปล่าของคริสตจักร (และสิ่งเหล่านี้รวมถึงประเพณีที่สำคัญเช่น เช่น สัญลักษณ์ของไม้กางเขน) คือ ทราบตามข้อมูลที่มีอยู่ในพระคัมภีร์หลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์ ในงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในยุคแรก จนถึงศตวรรษที่ 8 นิ้วเดียวมักถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดว่าเป็นรูปแบบของสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน ไม่ค่อยมีนิ้วมากนัก และไม่เคยมีสองนิ้วเลย (คู่และพหูพจน์เขียนในภาษากรีกต่างกัน) . เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 และเมื่อถึงเวลาบัพติศมาของมาตุภูมิในจักรวรรดิไบแซนไทน์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลมีสัญลักษณ์ไม้กางเขนสองนิ้ว Golubinsky มีการศึกษาทางวิทยาศาสตร์โดยละเอียดเกี่ยวกับตำราคริสเตียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ ต่อมาประมาณกลางศตวรรษที่ 13 ชาวกรีกเริ่มเปลี่ยนไปเป็นสามเท่า สำหรับจำนวนของโปรฟอรัสที่โพรสโคมีเดีย ฮาเลลูยาแบบพิเศษหรือแบบสามเท่า และทิศทางของขบวนนั้น ไม่มีความสม่ำเสมอ ในบรรดาชาวรัสเซีย ชุดศุลกากรเพียงอย่างเดียวได้รับตำแหน่งที่โดดเด่น (นิ้วสองนิ้ว ฮาเลลูยาพิเศษ การทำเกลือ ฯลฯ) ซึ่งต่อมาจะถูกเรียกว่า พิธีกรรมเก่าและในหมู่ชาวกรีกในเวลาต่อมา (โดยเฉพาะหลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล) ประเพณีอื่น ๆ ก็ค่อยๆ ได้รับการสถาปนาขึ้น ซึ่งต่อมาจะเรียกว่าพิธีกรรมใหม่
กระบวนการแบ่งเขตทางการเมืองและวัฒนธรรมระหว่างตะวันออกเฉียงเหนือ (วลาดิมีร์และมอสโก) และมาตุภูมิทางตะวันตกเฉียงใต้ (ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย) ซึ่งเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 13-14 นำไปสู่การรุกล้ำสมัยใหม่ ประเพณีพิธีกรรมของชาวกรีกผ่านลิทัวเนีย แม้ว่าในลิทัวเนียและแม้แต่ในหมู่ชาวเซิร์บเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ตัวเลขสองหลักยังคงแพร่หลายอยู่ ในเรื่องนี้คำถามของ Muscovite Rus เกิดขึ้นว่าควรปฏิบัติตามลำดับการนมัสการแบบใด ที่สภาสโตกลาวีในปี 1551 คำถามนี้ได้รับคำตอบ: “ถ้าใครไม่อวยพรด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ หรือไม่นึกถึงสัญลักษณ์ของไม้กางเขน ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่งเถิด บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ rekosha "(Stoglav 31) เป็นการนำเสนอข้อความที่ถูกต้องในความหมาย: "Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύлοις, καθὼς καὶ ὁ Χρ ιστός, ἀνάθεμα." จากคอลเลกชัน liturgical กรีกของ "Euchologi" ของศตวรรษที่ 10-12 แปลเป็นภาษาสลาฟจากลำดับของพิธีกรรม: "Απόταξις τῶν αιρετικῶν Αρμενιῶν"; “...ไม่เหมาะสมที่จะเป่าอัลเลลูยาอันศักดิ์สิทธิ์ แต่จะกล่าวอัลเลลูยาสองครั้ง และครั้งที่สามว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์”…” (สโตกลาฟ 42)
นักภาษาศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของภาษารัสเซียและภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร Boris Uspensky อธิบายความแตกต่างระหว่างประเพณีก่อนนิคอนและหลังนิคอนดังนี้:
|
จากตัวอย่างสัญลักษณ์ไม้กางเขนเราจะเห็นว่าเราต้องพูดถึง Byzantinization แบบมีเงื่อนไขเท่านั้น: เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการปฐมนิเทศต่อไบแซนเทียม แต่เนื่องจากไบแซนเทียมไม่มีอยู่อีกต่อไปในเวลานี้ ชาวกรีกสมัยใหม่จึงถูกมองว่าเป็นผู้แบกรับประเพณีวัฒนธรรมไบแซนไทน์ เป็นผลให้รูปแบบและบรรทัดฐานที่ได้มาอาจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญจากไบแซนไทน์และสิ่งนี้สังเกตได้ชัดเจนเป็นพิเศษในด้านวัฒนธรรมคริสตจักร ดังนั้น นักบวชชาวรัสเซียภายใต้การนำของพระสังฆราชนิคอนจึงแต่งกายด้วยชุดกรีก และโดยทั่วไปจะมีรูปลักษณ์คล้ายคลึงกับคณะนักบวชชาวกรีก (การแต่งกายของนักบวชในชุดกรีกภายใต้การนำของนิคอน ถือเป็นการนำหน้าการแต่งกายของสังคมพลเรือนรัสเซียในชุดยุโรปตะวันตกภายใต้การนำของปีเตอร์ที่ 1 ). อย่างไรก็ตาม เสื้อผ้าใหม่ของนักบวชรัสเซียไม่สอดคล้องกับเสื้อผ้าที่นักบวชชาวกรีกสวมใส่ในไบแซนเทียม แต่เป็นเสื้อผ้าที่พวกเขาเริ่มสวมใส่ภายใต้พวกเติร์กหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์: นี่คือลักษณะที่คามิลาฟกาปรากฏขึ้น รูปทรงที่ย้อนกลับไปถึงเฟซของตุรกี และชุด Cassock ที่มีแขนเสื้อกว้างซึ่งสะท้อนถึงเสื้อผ้าสไตล์ตุรกีด้วย ตามรอยนักบวชชาวกรีก นักบวชและนักบวชชาวรัสเซียเริ่มไว้ผมยาว อย่างไรก็ตาม นักบวชชาวกรีกในจักรวรรดิออตโตมันไว้ผมยาวไม่ใช่เพราะเป็นเรื่องปกติในสภาพแวดล้อมนี้ในไบแซนเทียม แต่ด้วยเหตุผลอื่น - ตรงกันข้าม ผมยาวในไบแซนเทียม สิ่งเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของฆราวาส ไม่ใช่อำนาจทางจิตวิญญาณ และนักบวชชาวกรีกเริ่มสวมมันหลังจากการพิชิตของตุรกีเท่านั้น เนื่องจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในจักรวรรดิออตโตมันได้รับความไว้วางใจให้รับผิดชอบด้านการบริหาร และด้วยเหตุนี้นักบวชจึงลงทุนด้วยอำนาจทางโลก เป็นผลให้การผนวชซึ่งครั้งหนึ่งเคยได้รับการยอมรับในไบแซนเทียมหายไป ในภาษารัสเซีย มีการใช้ Tonsure (“gumentzo”) ก่อนการปฏิรูปของ Nikon (ต่อมาผู้เชื่อเก่ายังคงรักษาไว้) - อุสเพนสกี้ บี.เอ.ประวัติศาสตร์รัสเซีย ภาษาวรรณกรรม(ศตวรรษที่ XI-XVII) - ฉบับที่ 3, ฉบับที่. และเพิ่มเติม - ม.: Aspect Press, 2545. - หน้า 417-418. - 558 น. -5,000 สำเนา - ไอ 5-7567-0146-X |
ลำดับเหตุการณ์ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซีย
- กุมภาพันธ์ 1651- หลังจากสภาคริสตจักรใหม่ มีการประกาศว่าจะมีการนำ "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ในการนมัสการแทน "ความสามัคคี" ในคริสตจักรทั้งหมด ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช โดยไม่อนุมัติมติสมรู้ร่วมคิดในปี ค.ศ. 1649 เกี่ยวกับการยอมรับ "พหุความสามัคคี" ที่ได้รับการสนับสนุนจากพระสังฆราชแห่งมอสโก โจเซฟ หันไปหาพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งแก้ไขปัญหานี้โดยสนับสนุน "ความเป็นเอกฉันท์" ผู้สารภาพของพระเจ้าซาร์ Stefan Bonifatiev และผู้ดูแลเตียง Fyodor Mikhailovich Rtishchev ยืนหยัดในประเด็นเดียวกัน โดยได้ขอร้องให้ซาร์ Alexei Mikhailovich อนุมัติการร้องเพลงอย่างเป็นเอกฉันท์ในโบสถ์ต่างๆ แทนที่จะร้องเพลงหลายเสียง
- 11 กุมภาพันธ์ 1653- พระสังฆราชนิคอนระบุว่าในการตีพิมพ์เพลงสดุดีที่ติดตามมา ไม่ควรละบทเกี่ยวกับจำนวนคันธนูในการอธิษฐาน เซนต์เอฟราอิมสิรินทร์และสัญลักษณ์ไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว
- 21 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 - 10 วันต่อมา ในช่วงต้นเทศกาลเข้าพรรษา ค.ศ. 1653 พระสังฆราชนิคอนได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกเกี่ยวกับการเปลี่ยนส่วนหนึ่งของการสุญูดตามคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยเอวและ เกี่ยวกับการใช้เครื่องหมายกางเขนสามนิ้วแทนการใช้สองนิ้ว
- กันยายน 1653 - Archpriest Avvakum ถูกโยนลงไปในห้องใต้ดินของอาราม Andronievsky ซึ่งเขานั่งเป็นเวลา 3 วัน 3 คืน "โดยไม่กินหรือดื่ม" พวกเขาได้รับการเตือนให้ยอมรับ “หนังสือเล่มใหม่” แต่ก็ไม่มีประโยชน์ พระสังฆราชนิคอนสั่งตัดผม แต่ซาร์ก็เข้าขัดขวางและ Avvakum Petrov ก็ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk
- 1654- พระสังฆราชนิคอนจัดตั้งสภาคริสตจักร ซึ่งเป็นผลมาจากแรงกดดันต่อผู้เข้าร่วม เขาจึงขออนุญาตดำเนินการ "ทบทวนหนังสือต้นฉบับภาษากรีกและสลาฟโบราณ" อย่างไรก็ตามการเปรียบเทียบไม่ใช่กับรุ่นเก่า แต่เป็นการเปรียบเทียบกับการปฏิบัติแบบกรีกสมัยใหม่ ในบรรดาผู้เข้าร่วมอาสนวิหารคือบิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาและคาเชียร์สกี้ ที่สภา เขาพูดอย่างเปิดเผยเพื่อปกป้อง "หนังสือเก่า" และภายใต้มติของสภา แทนที่จะลงนาม เขาเขียนว่า: "ถ้าใครก็ตามละทิ้งประเพณีอันซื่อสัตย์ของโบสถ์อาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ หรือเพิ่มเติมลงไป หรือทำให้เสื่อมเสียในทางใดทางหนึ่งก็ให้เขาถูกสาปแช่ง” Nikon ทุบตีพอลที่สภา ฉีกเสื้อคลุมของเขาออก กีดกันเขาจากการเป็นสังฆราชโดยไม่มีการพิจารณาคดีของสภา และเนรเทศเขาไปที่อาราม Paleostrovsky
- พ.ศ. 2197 (ค.ศ. 1654) - ตามคำสั่งของพระสังฆราชนิคอน พวกเขาเริ่มเผาไอคอนเก่านี่เป็นเรื่องน่าตกใจสำหรับผู้ศรัทธาจำนวนมากซึ่งหลักการของการเคารพไอคอนนั้นไม่มีเงื่อนไขสำหรับวัฒนธรรมคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในจิตใจ
- ประมาณ 1655- Archpriest Avvakum ถูกเนรเทศพร้อมครอบครัวของเขา "สู่ดินแดน Daurian" Avvakum ใช้เวลาหกปีที่นั่นไปถึง Nerchinsk, Shilka และ Amur ภายในปี 1663 หลังจากการเกษียณอายุของพระสังฆราชนิคอน เขาถูกส่งตัวกลับไปมอสโคว์
- ต้นปี 1656- สภาท้องถิ่นที่จัดขึ้นในกรุงมอสโก และรวมตัวกันโดยพระสังฆราชนิคอนโดยมีลำดับชั้นทางตะวันออกสี่องค์เข้าร่วม ได้แก่ พระสังฆราชมาคาริอุสแห่งอันติออค พระสังฆราชกาเบรียลแห่งเซอร์เบีย พระสังฆราชเกรกอรีแห่งนีเซีย และพระมหานครแห่งมอลดาเวียกิเดียนทั้งหมด ประณามการชูสองนิ้ว และสาปแช่ง บรรดาผู้ที่ได้รับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว ผู้ที่รับบัพติศมาด้วยสองนิ้วทั้งหมดถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ถูกปัพพาชนียกรรมจากพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์
- ในสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ (ในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษา) ในปี 1656 ในอาสนวิหารอัสสัมชัญมอสโก พระสังฆราชมาคาริอุสแห่งอันติโอค พระสังฆราชกาเบรียลแห่งเซอร์เบีย และนครหลวงเกรกอรีแห่งนีเซียประกาศคำสาปแช่งอย่างเคร่งขรึมต่อผู้ที่คุกเข่าด้วยสองนิ้วในระหว่างการนมัสการ .
- 3 (16 เมษายน) พ.ศ. 2199 (ค.ศ. 1656) บิชอปพาเวล โคลอมนาถูกย้ายไปยังอารามโนฟโกรอด คูตินภายใต้การดูแลที่เข้มงวดยิ่งขึ้น ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเขาถูกสังหาร
- 1664- บาทหลวง Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Mezen ซึ่งเขายังคงเทศนาและสนับสนุนผู้ติดตามของเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วรัสเซียด้วยข้อความที่เขาเรียกตัวเองว่า "ทาสและผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์" "โปรโต - ซิงเกเลียนของคริสตจักรรัสเซีย"
- 29 เมษายน 1666- ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ปราศรัยต่อหน้าสภาคริสตจักรมอสโกอันยิ่งใหญ่ ซึ่งเขากล่าวว่าในรัสเซีย อัครสาวกได้ปลูกฝังศรัทธาออร์โธดอกซ์ผ่านไซริลและเมโทเดียส โอลกา และวลาดิมีร์ กษัตริย์ทรงเรียกความเชื่อนี้ว่าข้าวสาลีบริสุทธิ์ นอกจากนี้เขายังกล่าวถึงความเข้าใจผิดของฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป (“ความแตกแยก” หรือ “เมล็ดพันธุ์ของมาร”) ซึ่งพูดดูหมิ่นคริสตจักร: “เพราะคริสตจักรไม่ใช่คริสตจักร ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ความลึกลับ บัพติศมาไม่ใช่บัพติศมา พระสังฆราชไม่ใช่พระสังฆราช พระคัมภีร์เป็นที่ประจบสอพลอ คำสอน - ไม่ชอบธรรม ทุกสิ่งไม่สะอาดและไม่ศักดิ์สิทธิ์” นอกจากนี้กษัตริย์ยังตรัสอีกว่าจำเป็นต้องกำจัดข้าวสาลี (โบสถ์) ออกจากแกลบ (ความแตกแยก) โดยอาศัยอำนาจของ "อาดามานเต" ทั้งสี่: ผู้เฒ่าชาวกรีกตะวันออก เพื่อเป็นการตอบสนอง Metropolitan Joachim พูดในนามของบาทหลวงรัสเซียซึ่งเห็นด้วยกับซาร์โดยเรียกพวกที่แตกแยกว่า "ศัตรูและศัตรู" ของคริสตจักรและผู้ที่ขอให้ซาร์ช่วยปราบศัตรูของบาทหลวงด้วยความช่วยเหลือจากพระราชอำนาจ .
- 15 พฤษภาคม 1666 - Archpriest Avvakum ปรากฏตัวต่อหน้าสภา Great Moscow Church ปฏิเสธที่จะกลับใจและถูกประณามให้เนรเทศในเรือนจำ Pustozersky บน Pechora ที่สภา นักบวชลาซาร์ก็ปฏิเสธที่จะกลับใจเช่นกัน ซึ่งเขาจึงถูกเนรเทศไปอยู่ในคุกเดียวกัน มัคนายกของอาสนวิหารประกาศ ธีโอดอร์ ถูกนำตัวไปที่มหาวิหาร แต่ที่อาสนวิหารเขาไม่ได้กลับใจ ถูกสาปแช่ง และถูกเนรเทศไปที่อาราม Nikolo-Ugreshsky ในไม่ช้าเขาก็ส่งคำกลับใจเป็นลายลักษณ์อักษรไปที่มหาวิหารได้รับการอภัย แต่จากนั้นก็กลับไปสู่มุมมองก่อนหน้านี้ซึ่งในปี 1667 ลิ้นของเขาจะถูกตัดออกและส่งไปยังคุก Pustozersky ถูกเนรเทศจากนั้นก็เผาทั้งเป็นในบ้านไม้ตาม กับ พระอัครสังฆราช Avvakum.
- ในขั้นตอนที่สองของสภาคริสตจักรมอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1666 - 1667 พระสังฆราช Macarius แห่ง Antioch ร่วมกับ Paisius พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งเข้าร่วมในการทำงานของสภาได้จัดการกำหนดคำจำกัดความที่รุนแรงอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียเก่า ผู้ศรัทธาซึ่งทำให้ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียไม่สามารถย้อนกลับได้ สภาอนุมัติหนังสือของสื่อใหม่ อนุมัติพิธีกรรมและพิธีกรรมใหม่ และกำหนดคำสาบานและคำสาปแช่งในหนังสือและพิธีกรรมเก่า ผู้สนับสนุนพิธีกรรมเก่าๆ ถูกประกาศว่าเป็นผู้แตกแยกและนอกรีต ประเทศนี้จวนจะเกิดสงครามศาสนา
- 1667- เนื่องจากการที่พี่น้องของอาราม Solovetsky ปฏิเสธที่จะยอมรับนวัตกรรม รัฐบาลจึงใช้มาตรการที่เข้มงวดและสั่งให้ยึดที่ดินและทรัพย์สินทั้งหมดของอาราม
- ตั้งแต่ ค.ศ. 1667 ถึง 1676ประเทศถูกจลาจลท่วมท้นทั้งในเมืองหลวงและนอกเมือง ผู้ศรัทธาเก่าโจมตีอาราม ปล้นพระนิคอนเนียน และยึดโบสถ์ได้
- 22 มิถุนายน 1668- กองทหารมาถึง Solovki และเริ่มการปิดล้อมอาราม (การจลาจลของ Solovetsky)
- พฤศจิกายน 1671- หญิงสูงศักดิ์ในวังสูงสุดซึ่งเป็นตัวแทนของหนึ่งในสิบหกตระกูลขุนนางที่สูงที่สุดของรัฐมอสโก Feodosia Morozova ผู้นับถือพิธีกรรมเก่าแก่อย่างกระตือรือร้นถูกส่งไปยังอาราม Chudov ในเครมลินจากที่ซึ่งหลังจากการสอบสวนเธอ ถูกควบคุมตัวไปที่ลานของอาราม Pskov-Pechersk
- 1672- ในอาราม Paleoostrovsky ผู้เชื่อเก่า 2,700 คนได้เผาตัวเอง กรณีแรกที่ทราบกันดีของการเผาตัวเองครั้งใหญ่ ที่เรียกว่า "การเผา"
- ปลายปี 1674- Boyarina Morozova น้องสาวของเธอ Evdokia Urusova และเพื่อนร่วมงานของพวกเขาซึ่งเป็นภรรยาของผู้พัน Streltsy Maria Danilova ถูกนำตัวไปที่ลาน Yamskaya ซึ่งพวกเขาพยายามโน้มน้าวให้พวกเขาภักดีต่อผู้ศรัทธาเก่าด้วยการทรมานบนชั้นวาง ตามคำสั่งของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เธอและน้องสาวของเธอ เจ้าหญิงอูรุโซวา ถูกเนรเทศไปยัง Borovsk ซึ่งพวกเขาถูกจำคุกในเรือนจำดินในเรือนจำเมือง Borovsky และคนรับใช้ 14 คนถูกเผาในบ้านไม้ซุงเนื่องจากเป็นของเก่า ศรัทธาเมื่อปลายเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1675
- 11 (21) กันยายน 1675- เจ้าหญิง Evdokia Urusova สิ้นพระชนม์ด้วยความเหนื่อยล้าโดยสิ้นเชิง
- 2 พฤศจิกายน (12) พ.ศ. 2218 (ค.ศ. 1675) Feodosia Morozova ก็อดอาหารตายในคุกดินเช่นกัน
- 22 มกราคม (1 กุมภาพันธ์) พ.ศ. 2219- อาราม Solovetsky ถูกพายุพัดถล่ม การจลาจลในอาราม Solovetsky ซึ่งมีผู้เสียชีวิต 400 คนถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี
- ในปี 1677 และ 1678ที่สภาท้องถิ่นของโบสถ์เล็กและใหญ่ของโบสถ์รัสเซียเจ้าหญิง Anna Kashinskaya (ในสคีมาแม่ชีโซเฟีย) ได้รับการปลดประจำการเพียงเพราะมือของเจ้าหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเสียชีวิตในศตวรรษที่ 14 เป็นภาพสองนิ้วและ พระธาตุของเธอเปิดอยู่ในอาสนวิหารแห่งเมือง Kashin เพื่อการสักการะของสาธารณะ เธอไม่ได้รับการประกาศว่าเป็นนักบุญ พระธาตุของเธอถูกฝัง หลุมศพของเธอถูกลดขนาดลง และพิธีการของเธอถูกห้าม และมีเพียงคำสั่งไว้อาลัยเท่านั้นที่ได้รับคำสั่งให้ร้องเพลง โบสถ์ถูกเปลี่ยนชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าหญิง นอกจากนี้ ในตอนแรก คณะกรรมาธิการเยี่ยมเยียนของคนหลายคนใน Kashin ได้ฝังพระธาตุและประกาศว่าเธอไม่ใช่นักบุญ ปิดโบสถ์ นำรูปเคารพของนักบุญอันนาออกไป และจากนั้นก็จัดสภาสองสภาย้อนหลัง Anna Kashinskaya ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในปี 1649 เท่านั้นที่สภาคริสตจักรท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียจากนั้นก็เคร่งขรึมต่อหน้าทุกคน ราชวงศ์และด้วยผู้คนจำนวนมากพวกเขาจึงย้ายพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยไปที่มหาวิหาร (กษัตริย์เสด็จไปที่คาชินสองครั้งในปี 1649 และ 1650: เพื่อเปิดและสำหรับการโอนพระธาตุ) พวกเขาวาดภาพไอคอนศักดิ์สิทธิ์ด้วยรูปของเธอซึ่งยืนอยู่ใน คริสตจักรเพื่อการนมัสการพวกเขาเขียนบริการของคริสตจักรที่แอนน์ผู้รับใช้และสวดภาวนาต่อนักบุญแอนน์ เด็ก ๆ ที่เพิ่งรับบัพติศมาตั้งชื่อตามแอนน์
- จากปี 1676 ถึง 1685 ตามข้อมูลที่บันทึกไว้ ผู้เชื่อเก่าประมาณ 20,000 คนเสียชีวิตจากการเผาตัวเอง การเผาตัวเองดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18
- 6 มกราคม 1681- การจลาจลที่จัดโดยกลุ่มผู้ศรัทธาเก่าในมอสโก ผู้จัดงานที่เป็นไปได้คือ Avvakum Petrov
- พ.ศ. 2224 (ค.ศ. 1681) - สภาคริสตจักรใหม่ตระหนักถึงความจำเป็นในการต่อสู้ร่วมกันระหว่างหน่วยงานทางจิตวิญญาณและทางโลกเพื่อต่อต้าน "ความแตกแยก" ที่เพิ่มมากขึ้นขอให้ซาร์ยืนยันการตัดสินใจของสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ในปี 1667 ในการส่งความแตกแยกที่ดื้อรั้นไปยังศาลเมืองตัดสินใจ เพื่อเลือกหนังสือที่พิมพ์เก่าและออกหนังสือที่แก้ไขแล้วแทนที่โดยจัดตั้งการกำกับดูแลการขายสมุดบันทึกซึ่งภายใต้หน้ากากของสารสกัดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีการดูหมิ่นหนังสือของคริสตจักร
- 14 (24) เมษายน 1682, Pustozersk - การเผาอัครสังฆราช Avvakum และสหายในคุกทั้งสามของเขาในบ้านไม้ซุง (ดูผู้ประสบภัย Pustozersk) ตามตำนาน Archpriest Avvakum ในช่วงเวลาที่เกิดเพลิงไหม้ทำนายการสิ้นพระชนม์ของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชที่ใกล้เข้ามา
- 27 เมษายน ค.ศ. 1682 - ซาร์ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิชสิ้นพระชนม์เมื่ออายุ 20 ปี โดยไม่ได้รับคำสั่งเกี่ยวกับการสืบราชบัลลังก์ ปัญหาการสืบทอดบัลลังก์ทำให้เกิดความไม่สงบซึ่งได้รับการแก้ไขโดยการตัดสินใจที่จะสวมมงกุฎซาร์สององค์ในเวลาเดียวกัน - หนุ่ม Ivan V และ Peter I ภายใต้การสำเร็จราชการของ Sophia Alekseevna พี่สาวของพวกเขา
- 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2225 (ค.ศ. 1682) - โต้เถียงเรื่องศรัทธาในห้อง Faceted Chamber ของมอสโกเครมลินคริสตจักรอย่างเป็นทางการเป็นตัวแทนโดยพระสังฆราช Joachim (ตัวละครหลักในฝั่งออร์โธดอกซ์ไม่ใช่เขา แต่เป็น Athanasius บิชอปแห่ง Kholmogory และ Vazhesky) ผู้เชื่อเก่า - Nikita Pustosvyat ข้อพิพาทดังกล่าวเกิดขึ้นจากการกล่าวหาร่วมกันในเรื่องความบาปและความไม่รู้ และท้ายที่สุดก็เป็นการสบถและเกือบจะทะเลาะกัน ผู้ศรัทธาเก่าออกจากเครมลินโดยเงยหน้าขึ้นและประกาศชัยชนะอย่างสมบูรณ์ต่อสาธารณชนที่จัตุรัสแดงแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วข้อพิพาทจะไม่เกิดขึ้นก็ตาม เมื่อถูกเจ้าหญิงโซเฟียแบล็กเมล์ นักธนูจึงล่าถอยจาก Old Believers โดยกล่าวหาว่าพวกเขาไม่สงบและปรารถนาที่จะฟื้นฟูนักธนูต่อกษัตริย์ I. A. Khovansky แทบจะไม่สามารถช่วยชีวิต Old Believers ที่เหลือซึ่งเขาเคยรับประกันความปลอดภัยมาก่อน เช้าวันรุ่งขึ้นเจ้าหญิงโซเฟียสั่งให้จับความแตกแยก: Nikita Pustosvyat ถูกประหารชีวิตที่ Execution Ground และสหายของเขาถูกส่งไปยังอารามซึ่งบางคนสามารถหลบหนีได้
- ในปี ค.ศ. 1685ภายใต้เจ้าหญิงโซเฟีย มีการออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้มุ่งร้ายต่อคริสตจักร ผู้ยุยงให้เกิดการเผาตัวเอง และผู้เก็บงำความแตกแยก จนถึงโทษประหารชีวิต (บางส่วนโดยการเผา บางส่วนด้วยดาบ) ผู้เชื่อเก่าคนอื่น ๆ ได้รับคำสั่งให้ถูกเฆี่ยนตีและเมื่อถูกลิดรอนทรัพย์สินแล้วจึงถูกเนรเทศไปยังอาราม ผู้เก็บกักของผู้ศรัทธาเก่าถูก "ทุบตีด้วยบาโตก และหลังจากที่ทรัพย์สินของพวกเขาถูกยึด ก็ถูกเนรเทศไปยังอารามด้วย" จนถึงปี ค.ศ. 1685 รัฐบาลได้ปราบปรามการจลาจลและประหารผู้นำกลุ่มผู้แตกแยกหลายคน แต่ไม่มีกฎหมายพิเศษเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้แตกแยกเพราะความศรัทธาของพวกเขา
คุณสมบัติหลักของการปฏิรูป Nikon
ขั้นตอนแรกของพระสังฆราชนิคอนบนเส้นทางการปฏิรูปพิธีกรรมซึ่งดำเนินการทันทีหลังจากรับตำแหน่งปรมาจารย์คือการเปรียบเทียบข้อความของลัทธิในฉบับพิมพ์ของมอสโก หนังสือพิธีกรรมโดยมีข้อความสัญลักษณ์จารึกไว้บนศักโกแห่งนครหลวงโฟติอุส เมื่อค้นพบความแตกต่างระหว่างพวกเขา (เช่นเดียวกับระหว่างสมุดบริการกับหนังสืออื่นๆ) พระสังฆราชนิคอนจึงตัดสินใจเริ่มแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมต่างๆ ประมาณหกเดือนหลังจากการขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย ในวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 พระสังฆราชระบุว่าในการตีพิมพ์เพลงสดุดีที่ติดตามบทเกี่ยวกับจำนวนคันธนูในการอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียและบนป้ายสองนิ้ว ของไม้กางเขนควรละเว้น ผู้ตรวจสอบบางคนแสดงความเห็นไม่ตรงกัน ส่งผลให้มีสามคนถูกไล่ออก หนึ่งในนั้นคือ Elder Savvaty และ Hieromonk Joseph (ในโลก Ivan Nasedka) 10 วันต่อมา ในช่วงต้นเทศกาลเข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 พระสังฆราชได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกเกี่ยวกับการเปลี่ยนส่วนหนึ่งของการสุญูดตามคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยเอวและใช้สัญลักษณ์สามนิ้วของไม้กางเขน แทนที่จะเป็นสองนิ้ว ดังนั้นการปฏิรูปจึงเริ่มต้นขึ้น เช่นเดียวกับการประท้วงต่อต้าน - ความแตกแยกของคริสตจักรซึ่งจัดโดยอดีตสหายของพระสังฆราช Archpriest Avvakum Petrov และ Archimandrite Ivan Neronov
ในระหว่างการปฏิรูป ประเพณีพิธีกรรมได้เปลี่ยนแปลงไปในประเด็นต่อไปนี้:
- “หนังสือที่ถูกต้อง” ขนาดใหญ่แสดงในการแก้ไขข้อความ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงแม้ในถ้อยคำของลัทธิ - ความขัดแย้งร่วม "a" ถูกลบออกในคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า "เกิดไม่ได้ถูกสร้างขึ้น" พวกเขาเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับอาณาจักรแห่ง พระเจ้าในอนาคต (“ ไม่มีที่สิ้นสุด”) และไม่ใช่ในปัจจุบันกาล (“ ไม่มีที่สิ้นสุด”) คำว่า "จริง" ไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของคุณสมบัติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นวัตกรรมอื่นๆ มากมายได้ถูกนำมาใช้ในตำราพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น มีการเพิ่มจดหมายอีกฉบับในชื่อ "Isus" (ภายใต้ชื่อ "Ic") และเริ่มเขียนว่า "Iesus" (ภายใต้ชื่อ "Iis")
- แทนที่สัญลักษณ์ไม้กางเขนสองนิ้วด้วยสัญลักษณ์สามนิ้วและการยกเลิก "การขว้าง" หรือการกราบเล็ก ๆ ลงบนพื้น - ในปี 1653 Nikon ได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกทั้งหมดซึ่งกล่าวว่า: "มัน ไม่สมควรที่จะคุกเข่าในโบสถ์ แต่ควรก้มเอว” ; ฉันก็จะไขว้ตัวเองด้วยสามนิ้วตามธรรมชาติ”
- Nikon สั่งให้ขบวนแห่ทางศาสนาทำในทิศทางตรงกันข้าม (หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ ไม่ใช่หันไปทางเกลือ)
- เครื่องหมายอัศเจรีย์ "ฮาเลลูยา" ในระหว่างการรับใช้เริ่มออกเสียงไม่สองครั้ง (ฮาเลลูยาพิเศษ) แต่สามครั้ง (สาม-guba)
- จำนวนโพรฟอราบนพรอสโคมีเดียและรูปแบบของการผนึกบนพรอสโคมีเดียมีการเปลี่ยนแปลง
ปฏิกิริยาต่อการปฏิรูป
พระสังฆราชชี้ให้เห็นว่าการกระทำดังกล่าวเป็นไปตามอำเภอใจ และในปี 1654 เขาได้จัดตั้งสภา ซึ่งเป็นผลมาจากแรงกดดันต่อผู้เข้าร่วม เขาได้ขออนุญาตดำเนินการ "สอบถามหนังสือเกี่ยวกับต้นฉบับกรีกและสลาฟโบราณ" อย่างไรก็ตามการเปรียบเทียบไม่ใช่กับรุ่นเก่า แต่เป็นการเปรียบเทียบกับการปฏิบัติแบบกรีกสมัยใหม่ ในปี ค.ศ. 1656 พระสังฆราชนิคอนได้จัดการประชุมสภาในกรุงมอสโก ซึ่งบรรดาผู้ที่ชูสองนิ้วถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ถูกปัพพาชนียกรรมจากพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และถูกสาปแช่ง ในสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ (ในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษา) ในปี 1656 มีการประกาศคำสาปแช่งอย่างเคร่งขรึมในอาสนวิหารอัสสัมชัญมอสโกกับผู้ที่ไขว้นิ้วด้วยสองนิ้วระหว่างการนมัสการ
ความรุนแรงและขั้นตอนที่ไม่ถูกต้อง (เช่น Nikon เคยทุบตีต่อสาธารณะ ฉีกเสื้อคลุมของเขาออก และจากนั้นโดยไม่มีการตัดสินใจที่สมเหตุสมผล เขาก็ปลดเขาจากเก้าอี้เพียงลำพังและเนรเทศคู่ต่อสู้ของการปฏิรูปพิธีกรรม บิชอปพาเวล โคโลเมนสกี) การดำเนินการตามการปฏิรูปทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่นักบวชและฆราวาสส่วนสำคัญซึ่งมีความเป็นปรปักษ์ส่วนตัวต่อความไม่อดกลั้นและความทะเยอทะยานที่โดดเด่นต่อพระสังฆราช หลังจากการเนรเทศและการเสียชีวิตของ Pavel Kolomensky ขบวนการเพื่อ " ศรัทธาเก่า"(ผู้เชื่อเก่า) นำโดยนักบวชหลายคน: นักบวช Avvakum, Longin แห่ง Murom และ Daniil แห่ง Kostroma, นักบวช Lazar Romanovsky, มัคนายก Fedor, พระ Epiphanius, นักบวช Nikita Dobrynin, ชื่อเล่น Pustosvyat เป็นต้น
สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 ได้ประณามและปลด Nikon จากการละทิ้งแผนกโดยไม่ได้รับอนุญาตในปี 1658 และยืนยันการตัดสินใจของสภามอสโกในปี 1656 ว่าทุกคนที่ไขว้นิ้วด้วยสองนิ้วเป็นคนนอกรีต ห้ามพิธีกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ( พิธีกรรมเก่า) และอนุมัติเฉพาะพิธีกรรมกรีกของศตวรรษที่ 17 (พิธีกรรมใหม่) และวิเคราะห์ฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปทั้งหมด ต่อจากนั้นเนื่องจากการสนับสนุนจากรัฐในการปฏิรูปคริสตจักร ชื่อของคริสตจักรรัสเซียจึงถูกกำหนดให้กับผู้ที่ตัดสินใจของสภาในปี 1666 และ 1667 โดยเฉพาะและสมัครพรรคพวกของประเพณีพิธีกรรม (ผู้เชื่อเก่า) เริ่มถูกเรียกว่าแตกแยกและถูกข่มเหง
มุมมองของผู้ศรัทธาเก่าเกี่ยวกับการปฏิรูป
ตามความเห็นของ Old Believers มุมมองของ Nikon เกี่ยวกับประเพณีเฉพาะในกรณีนี้ภาษากรีกซึ่งเป็นมาตรฐานมีความคล้ายคลึงกับสิ่งที่เรียกว่า "บาปสามภาษา" - หลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาต่างๆ โดยเฉพาะ ซึ่งมีการจารึกบนไม้กางเขนของพระคริสต์ - ฮีบรู, กรีก, ละติน ในทั้งสองกรณี มันเป็นคำถามของการละทิ้งประเพณีพิธีกรรมที่พัฒนาตามธรรมชาติในมาตุภูมิ (โดยวิธีการยืมบนพื้นฐานของแบบจำลองกรีกโบราณ) การปฏิเสธดังกล่าวเป็นสิ่งที่แปลกอย่างสิ้นเชิงต่อจิตสำนึกของคริสตจักรรัสเซียเนื่องจากคริสตจักรประวัติศาสตร์รัสเซียก่อตั้งขึ้นตามประเพณีของไซริลและเมโทเดียสซึ่งเป็นสาระสำคัญของการหลอมรวมของศาสนาคริสต์โดยคำนึงถึงการแปลระดับชาติของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และคณะพิธีกรรม โดยใช้รากฐานท้องถิ่นของประเพณีคริสเตียน
นอกจากนี้ผู้เชื่อเก่าซึ่งยึดหลักคำสอนเรื่องการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างรูปแบบภายนอกกับเนื้อหาภายในของพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์นับตั้งแต่สมัย "คำตอบของ Alexander the Deacon" และ "คำตอบของใบหู" ได้ยืนกราน การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ที่แม่นยำยิ่งขึ้นของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ในพิธีกรรมเก่า ๆ ดังนั้นตามที่ผู้เชื่อเก่ากล่าวว่าสัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขนเผยให้เห็นลึกกว่าสัญลักษณ์สามนิ้วถึงความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขนเพราะไม่ใช่ตรีเอกานุภาพที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่เป็นหนึ่งในบุคคลของเธอ (พระเจ้าพระบุตรผู้จุติเป็นมนุษย์ พระเยซูคริสต์) ในทำนองเดียวกัน ฮาเลลูยาพิเศษที่มีการเพิ่มเติมคำแปลภาษาสลาฟของคำว่า "ฮาเลลูยา" (ถวายเกียรติแด่พระองค์พระเจ้า) มีอยู่แล้วสามเท่า (ตามจำนวนบุคคลของพระตรีเอกภาพ) การถวายเกียรติแด่พระเจ้า (ในตำราก่อนนิคอน นอกจากนี้ยังมีอัลเลลูยาสามเท่า แต่ไม่มีการประยุกต์ใช้ "พระสิริจงมีแด่พระองค์ พระเจ้า") ในขณะที่ฮาเลลูยาแบบสามง่ามที่มีภาคผนวก "พระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า" มี "สี่เท่า" ของพระตรีเอกภาพ
การวิจัยโดยนักประวัติศาสตร์คริสตจักรในศตวรรษที่ 19-20 (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky และคนอื่น ๆ ) ยืนยันความคิดเห็นของผู้เชื่อเก่าเกี่ยวกับความไม่แท้จริงของแหล่งที่มาที่ "ถูกต้อง" ของ Nikonova: การกู้ยืมตามที่ปรากฏนั้นทำจากสมัยใหม่ แหล่งที่มาของกรีกและ Uniate
ในบรรดาผู้เชื่อเก่า ผู้เฒ่าได้รับฉายาว่า "Nikon the Antichrist" สำหรับการกระทำของเขาและการข่มเหงอันโหดร้ายที่ตามมาของการปฏิรูป
คำว่า "นิโคเนียนิสม์"
ในระหว่างการปฏิรูปพิธีกรรมคำศัพท์พิเศษปรากฏในหมู่ผู้เชื่อเก่า: Nikonianism, Nikonian แตกแยก, Nikonian นอกรีต, ผู้เชื่อใหม่ - คำที่มีความหมายแฝงเชิงประเมินเชิงลบซึ่งใช้โต้แย้งโดยสมัครพรรคพวกของผู้เชื่อเก่าที่เกี่ยวข้องกับผู้สนับสนุนการปฏิรูปพิธีกรรมในรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งศตวรรษที่ 17 ชื่อนี้ได้มาจากชื่อของพระสังฆราชนิคอน
วิวัฒนาการของทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในท้องถิ่นต่อพิธีกรรมเก่าแก่
การประณามผู้สนับสนุนพิธีกรรมเก่าว่าไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และนอกรีตซึ่งดำเนินการโดยสภาปี 1656 และ 1666 ในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติโดยสภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 ซึ่งอนุมัติการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนและทำลายล้างทุกคนที่ทำ ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภาว่าเป็นพวกนอกรีตและไม่เชื่อฟังคริสตจักร
ลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียใน ปลาย XVII - ต้น XVIIIศตวรรษ (หนังสือของมหาวิหาร "The Rod", พระสังฆราช Joachim ใน "Spiritual Uvet", Pitirim แห่ง Nizhny Novgorod ใน "Sling", Demetrius of Rostov ใน "Investigation" ฯลฯ ) ตามคำสาบานของมหาวิหารมอสโกโดยเฉพาะพวกเขา ประณาม "พิธีกรรมเก่า" ต่อไปนี้:
- สัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขนเช่น "ประเพณีของปีศาจ", "มะเดื่อ", "การนั่งปีศาจ", Arianism, Nestorianism, Macedonianism, "บัญญัติอาร์เมเนียและละติน" ฯลฯ ;
- ฮาเลลูยาอันบริสุทธิ์ - ในฐานะ "นอกรีตและน่ารังเกียจ"
- ไม้กางเขนแปดแฉกโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เชื่อเก่าที่นับถือ - ในฐานะ "ไบรน์และแตกแยก"
ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1800 พระสังฆราชเริ่มอนุญาตให้ใช้พิธีกรรมเก่าได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง (การรวมตัวกันของความศรัทธา ผู้นับถือศาสนาเดียวกันได้รับอนุญาตให้สวดมนต์ด้วยวิธีเก่าในขณะที่อยู่ภายใต้ลำดับชั้นของพิธีกรรมใหม่)
พระราชกฤษฎีกาส่วนตัวสูงสุดของนิโคลัสที่ 2 ซึ่งมอบให้กับวุฒิสภาเกี่ยวกับการเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนาลงวันที่ 17 เมษายน พ.ศ. 2448 อ่านโดยเฉพาะ:
“ เพื่อที่จะรักษาความแตกแยกของคริสตจักรเนื่องจากพิธีกรรมเก่า ๆ และเพื่อทำให้จิตสำนึกของผู้ที่ใช้สิ่งเหล่านี้สงบลงภายในรั้วของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” สังฆสภาภายใต้รองผู้ว่าการ locum tenens แห่งบัลลังก์ปิตาธิปไตย Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ซึ่งต่อมากลายเป็นสังฆราชแห่งมอสโกและออลรุสเมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2472 ยอมรับพิธีกรรมเก่า ๆ ว่า "การช่วยชีวิต" และข้อห้ามในการสาบานของสภาปี 1656 และ 1667 “ยกเลิกเพราะพวกเขาไม่ใช่แฟนเก่า”
สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1971 ประชุมกันเพื่อเลือกพระสังฆราชโดยพิจารณาเฉพาะประเด็นของ "คำสาบานต่อพิธีกรรมเก่าและต่อผู้ที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมเหล่านั้น" และได้ตัดสินใจดังต่อไปนี้:
|
ในปี 1974 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศได้ตัดสินใจในลักษณะเดียวกัน
อย่างไรก็ตาม การยกเลิกคำสาบานดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่การเริ่มต้นการสื่อสารด้วยการอธิษฐานอีกครั้งระหว่างเขตอำนาจศาลที่สำคัญของคริสตจักรของผู้เชื่อใหม่และผู้เชื่อเก่า
การวิพากษ์วิจารณ์การปฏิรูปคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
นักประวัติศาสตร์คริสตจักรและหัวหน้า (ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์) ของวิหาร Spassky ของอาราม Andronikov ในมอสโก Boris Kutuzov เชื่อว่าประเด็นทางการเมืองหลักของการปฏิรูปคือ "เสน่ห์ของไบแซนไทน์" นั่นคือการพิชิตคอนสแตนติโนเปิลและการฟื้นฟูของไบแซนไทน์ จักรวรรดิด้วยความช่วยเหลือและค่าใช้จ่ายของรัสเซีย ในเรื่องนี้ ซาร์อเล็กซี่ต้องการสืบทอดบัลลังก์ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในที่สุด และพระสังฆราชนิคอนต้องการเป็นพระสังฆราชทั่วโลก Kutuzov เชื่อว่าวาติกันมีความสนใจอย่างมากในการปฏิรูปซึ่งต้องการใช้รัสเซียเป็นอาวุธต่อต้านตุรกีเพื่อเสริมสร้างอิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิกในภาคตะวันออก
