หัวหน้าคริสตจักรรัสเซียในสมัยก่อนมองโกลถูกเรียกว่า โบสถ์รัสเซียในสมัยก่อนมองโกล (ถึงกลางศตวรรษที่ 13)

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

จำเป็นต้องกล่าวถึงอีกหน้าหนึ่งในชีวิตของคริสตจักรรัสเซียในยุคก่อนมองโกล - การต่อสู้กับลัทธินอกรีต ในช่วงแรกสุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรของ Rus คือ ในช่วงปลายศตวรรษที่ X-XI นอกรีตไม่ได้รบกวนสังคมรัสเซียมากนัก ในศตวรรษที่ 11 มีการบันทึกแบบอย่างเดียวเท่านั้น: ในเคียฟในปี 1004 เอเดรียนนอกรีตคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นโบกูมิล แต่หลังจากที่นครหลวงจับนักเทศน์ที่มาเยี่ยมเข้าคุก เขาก็รีบกลับใจ ต่อมา โบกุมิล ซึ่งพบได้ทั่วไปในคาบสมุทรบอลข่าน โดยเฉพาะในบัลแกเรีย ปรากฏในภาษารัสเซียหลายครั้งในศตวรรษที่ 12 และหลังจากนั้น.

Monophysites อาร์เมเนียก็มาเยี่ยมมาตุภูมิด้วย Kiev-Pechersk Patericon บอกเล่าเรื่องราวของแพทย์ชาวอาร์เมเนีย ซึ่งแน่นอนว่าเป็น Monophysite หลังจากปาฏิหาริย์ที่นักบุญเปิดเผย หมออากาปิต เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ ไม่มีรายงานพิเศษเกี่ยวกับการต่อสู้กับ Monophysitism อาร์เมเนียในรัสเซีย นี่อาจเป็นเพียงตอนที่หายาก แต่ความสัมพันธ์กับชาวคาทอลิกในมาตุภูมิไม่ได้อบอุ่นที่สุด แม้กระทั่งก่อนที่จะเกิดความแตกแยกในปี 1054 คริสตจักรรัสเซียก็ดำรงตำแหน่งเดียวกันกับคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลโดยธรรมชาติ แม้ว่าควรสังเกตว่ารัสเซียมีการติดต่อกับตะวันตกอยู่ตลอดเวลา มีการพูดถึงการแต่งงานของราชวงศ์มากมายแล้ว ความสัมพันธ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมกับประเทศในยุโรปตะวันตกนั้นกว้างขวาง Rus' ยืมมาจากภาษาลาตินเป็นจำนวนมาก สมมติว่างานฉลองการโอนพระธาตุของนักบุญนิโคลัสที่กล่าวไปแล้วหรือเสียงระฆังดังขึ้น อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ตำแหน่งของรุสที่มีต่อตะวันตกคือการสนับสนุนชาวกรีก ทัศนคติต่อชาวคาทอลิกถูกกำหนดโดยคริสตจักรรัสเซียโดย Metropolitan John II (1080-1089) อันติโปป เคลมองต์ที่ 3 ปราศรัยกับมหานครแห่งนี้ด้วยข้อความว่า “เกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักร” อย่างไรก็ตาม Metropolitan John มีความเด็ดขาดมากในการปกป้องออร์โธดอกซ์ เขาห้ามนักบวชของเขาให้ทำพิธีร่วมกับชาวคาทอลิก แต่ยอห์นไม่ได้ห้ามไม่ให้รับประทานอาหารร่วมกับพวกเขาเมื่อจำเป็นเพื่อความรักของพระคริสต์ แม้ว่าศีลจะห้ามการรับประทานอาหารร่วมกับคนนอกรีตก็ตาม นั่นคือไม่มีความเป็นปรปักษ์ต่อชาวคาทอลิกหรือรู้สึกว่าพวกเขาเป็นคนต่างด้าวโดยสิ้นเชิงในมาตุภูมิ “แต่จงระวังไว้ว่าการล่อลวงจะไม่เกิดขึ้น และความเกลียดชังและความขุ่นเคืองอันใหญ่หลวงจะไม่เกิดขึ้น เพื่อหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่กว่า จำเป็นต้องเลือกสิ่งชั่วร้ายที่น้อยกว่า” นครหลวงแห่งรัสเซียเขียน นั่นคือคริสตจักรรัสเซียผ่านทางปากของเจ้าคณะเป็นการแสดงออกถึงการตัดสินต่อไปนี้เกี่ยวกับชาวคาทอลิก: ยึดมั่นในแนวทางที่อ่อนโยนต่อมนุษย์ แต่โดยหลักแล้วมีหลักการมาก

ในเวลาเดียวกัน เราก็รู้ตัวอย่างของทัศนคติเชิงลบอย่างมากและเกือบจะไม่ยอมรับชาวคาทอลิกในรัสเซียด้วย เรากำลังพูดถึงตำแหน่งที่ดำรงตำแหน่งโดยสาธุคุณ ธีโอโดเซียส เพเชอร์สกี้. ในคำพูดของเขาที่ต่อต้านชาวลาติน เขาไม่อนุญาตไม่เพียงแต่อธิษฐานร่วมกับพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกินอาหารด้วยกันอีกด้วย เป็นเพียงความรักต่อมนุษยชาติเท่านั้นที่ธีโอโดเซียสยอมรับว่าเป็นไปได้ที่จะต้อนรับชาวคาทอลิกเข้ามาในบ้านและเลี้ยงอาหารเขา แต่หลังจากนี้พระองค์ทรงสั่งให้ถวายบ้านและถวายจาน ทำไมเข้มงวดเช่นนี้? บางทีธีโอโดเซียสในฐานะนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับโอกาสในการคาดการณ์ว่านิกายโรมันคาทอลิกจะมีบทบาทในการทำลายล้างอย่างไรในการต่อสู้กับออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิในภายหลัง เจ้าอาวาสผู้เคารพนับถือสามารถมองเห็นสหภาพเบรสต์ด้วยสายตาฝ่ายวิญญาณและความโหดร้ายของ Josaphat Kuntsevich และการแทรกแซงของโปแลนด์และอีกมากมาย ดังนั้นเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์นักบุญธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์จึงเรียกร้องให้มีทัศนคติที่รุนแรงต่อเพื่อนบ้านทางตะวันตกของเรา อาจมีบางอย่างผิดปกติในความจริงข้อนี้ ณ สถานที่ฝังศพของเจ้าชายคริสเตียน Askold ซึ่งถูก Oleg นอกศาสนาสังหาร โบสถ์เซนต์นิโคลัสได้ถูกสร้างขึ้นดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ต่อมารอบๆ วิหารเคียฟแห่งนี้ก็เกิดขึ้น คอนแวนต์. ที่นี่มารดาของสาธุคุณได้ถวายคำปฏิญาณ สิ้นพระชนม์ และถูกฝังไว้ที่หลุมศพของอัสโคลด์ ฟีโอโดเซีย ปัจจุบัน วัดแห่งนี้ซึ่งเป็นนิกายออร์โธดอกซ์มาเกือบพันปี ได้ถูกโอนโดยเจ้าหน้าที่ผู้ชาญฉลาดของยูเครนไปยังชาวกรีกคาทอลิก บางทีเซนต์ก็เล็งเห็นสิ่งนี้เช่นกัน เจ้าอาวาส Pechersk?

ต้องบอกว่าในรัสเซียในเวลานี้มีหลายกรณีที่ชาวคาทอลิกเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ หนึ่งในนั้นคือเจ้าชายนักรบชื่อดัง Shimon ซึ่งเป็นชาว Varangian โดยกำเนิด ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของ Anthony และ Theodosius เมื่อมาถึงเคียฟ ชิมอน ซึ่งก่อนหน้านี้เคยนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ได้เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ “ เขาละทิ้งการจลาจลแห่งปาฏิหาริย์แบบละตินเพื่อเห็นแก่แอนโทนี่และธีโอโดเซียส” Patericon กล่าว เขายอมรับออร์โธดอกซ์ไม่เพียงคนเดียว แต่กับทั้งทีมและครอบครัวทั้งหมดของเขา มันคือ Shimon ด้วยความกตัญญูต่อความรอดอันน่าอัศจรรย์จากความตายในสนามรบซึ่งทำนายไว้สำหรับเขาโดยคนงานปาฏิหาริย์ Pechersk ผู้บริจาคมรดกสืบทอดของครอบครัวเพื่อสร้างวิหาร Dormition แห่ง Lavra

แต่แล้วในสมัยก่อนมองโกล กิจกรรมการเปลี่ยนศาสนาของชาวคาทอลิกในประเทศรัสเซียได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีข้อความที่ทราบกันว่าส่งถึงเราจากโรมเรียกร้องให้เราตระหนักถึงอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา นักเทศน์แต่ละคนก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน ซึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาว Polovtsians หรือทำหน้าที่ในรัฐบอลติก แต่ทุกครั้งที่พวกเขาเดินเป็นวงกลมรอบมาตุภูมิ แม้ว่าการแบ่งคริสตจักรจะเกิดขึ้นเฉพาะในกลางศตวรรษที่ 11 เท่านั้น แต่ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับสิ่งนี้ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเร็วกว่ามาก มีการตั้งข้อสังเกตแล้วว่าเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการฆาตกรรมนักบุญบอริสและเกลบก็เกี่ยวข้องทางอ้อมกับคำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อชาวลาตินด้วย Svyatopolk the Accursed แต่งงานกับลูกสาวของกษัตริย์ Boleslav แห่งโปแลนด์ ดังนั้นเมื่อชาวโปแลนด์ช่วย Svyatopolk สร้างตัวเองใน Kyiv เขามีบาทหลวงชาวโปแลนด์อยู่กับเขาซึ่งพยายามแนะนำศาสนาคริสต์ตะวันตกที่นี่ ความแตกแยกในปี 1054 ยังไม่เกิดขึ้น แต่ความแปลกแยกระหว่างตะวันตกและตะวันออกก็ค่อนข้างชัดเจนแล้ว เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นจากภารกิจของชาวลาตินภายใต้ Svyatopolk บิชอปชาวโปแลนด์ถูกจำคุกในเคียฟ เป็นเรื่องสำคัญที่ Svyatopolk ที่โหดร้ายกลับกลายเป็นว่ามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ตะวันตก

ความสัมพันธ์ระหว่างออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกนั้นยากเป็นพิเศษในดินแดนกาลิเซีย-โวลิน นั่นคือในภูมิภาคที่ห่างไกลที่สุดของ Rus ซึ่งอยู่ทางตะวันตกใกล้กับคาร์เพเทียน ในกาลิเซียซึ่งเพิ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการแบ่งแยกดินแดนของยูเครน มีคนเพียงไม่กี่คนที่จำได้ว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเดียวของรัสเซีย สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างมากเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า หลังจากหลายศตวรรษแห่งความพยายามอย่างต่อเนื่องของโรมที่จะกำหนดให้ชาวกาลิเซียนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในที่สุดสหภาพก็ได้รับการสถาปนาขึ้น และกระบวนการนี้เริ่มย้อนกลับไปในสมัยก่อนมองโกล กาลิเซียซึ่งมีการต่อต้านเจ้าชายอย่างเข้มแข็งมักเปลี่ยนมือ บางครั้งเจ้าชายรูริกก็ถูกแทนที่ด้วยกษัตริย์โปแลนด์และฮังการี ซึ่งถูกเรียกโดยโบยาร์ที่กบฏ เช่น ปลายศตวรรษที่ 12 ในอาณาเขตของกาลิเซียอำนาจของกษัตริย์ฮังการีได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งแน่นอนว่าเริ่มปลูกฝังนิกายโรมันคาทอลิกที่นั่น และออร์โธดอกซ์ก็เริ่มถูกข่มเหง ดังเช่นเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวคาทอลิกทุกแห่ง จากนั้นเจ้าชายโรมันก็ขับไล่ชาวฮังกาเรียนและนักบวชคาทอลิกพร้อมกับพวกเขาด้วย ในไม่ช้าเขาก็ได้รับข้อความจากสมเด็จพระสันตะปาปาโดยเชิญเขาให้ไปอยู่ภายใต้การคุ้มครองของดาบของนักบุญเปโตร มีเรื่องราวในพงศาวดารที่รู้จักกันดีที่โรมันชี้ไปที่ดาบของเขา ถามทูตสันตะปาปาอย่างมีไหวพริบว่า “ดาบชนิดนี้ใช่ที่พระสันตะปาปามีหรือเปล่า?”

ในมาตุภูมิพวกเขายังมองความสัมพันธ์กับชาวยิวด้วยวิธีพิเศษ อนุสาวรีย์หลักที่มีการกล่าวถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเหล่านี้คือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion แห่งเคียฟ มันแตกต่างระหว่างศาสนาคริสต์กับศาสนายูดายในลักษณะที่ตัดกันมาก มีการแสดงให้เห็นความสำคัญทั่วโลกของศาสนาคริสต์และลักษณะประจำชาติที่แคบของศาสนายูดายในฐานะศาสนาที่เห็นแก่ตัวของคนกลุ่มเดียว แน่นอนว่าการเน้นไปที่การต่อต้านนี้เกิดจากการที่ชาวยิว Khazar ยังคงเป็นทาสของชาวสลาฟตะวันออกจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ในช่วงเวลาของยาโรสลาฟและต่อมา มีย่านชาวยิวในเคียฟ ซึ่งชาวยิวมีส่วนร่วมในการค้าขายเช่นเดียวกับที่อื่น เห็นได้ชัดว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการเปลี่ยนศาสนาด้วย โดยพยายามหันเหบุคคลออกจากศาสนาคริสต์ เป็นไปได้ว่าพวกเขาใฝ่ฝันที่จะฟื้นพลังซึ่งหายไปพร้อมกับการตายของคาซาเรีย แต่เห็นได้ชัดว่าคำถามของชาวยิวมีอยู่ใน Rus' ในเวลานั้นซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของ Hilarion

“วาทกรรมเรื่องกฎหมายและพระคุณ” ถือเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่โดดเด่น เคียฟ มาตุภูมิ. บางครั้งคุณอาจพบความเห็นว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นการลอกเลียนแบบ บางคนเชื่อว่าเธอเพียงทำตามแบบแผนกรีก ความจริงที่ว่าสิ่งนี้อยู่ไกลจากความเป็นจริงนั้น มีหลักฐานชัดเจนมากจาก “คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ” ซึ่งเป็นต้นฉบับที่ลึกซึ้ง สูงมาก เรียงความเชิงศิลปะ. “พระวาจา” สร้างขึ้นจากจังหวะที่แน่นอน กล่าวคือ โดยพื้นฐานแล้วเป็นงานกวี มันเป็นทั้งผลงานชิ้นเอกของวาทศิลป์และในขณะเดียวกันก็เป็นงานที่มีความคิดที่ลึกซึ้งและมีข้อมูลทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ที่อยู่ติดกับ "คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ" คือ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" ของ Hilarion ซึ่งถือเป็นงานที่ไร้เหตุผลเช่นกัน Hilarion ยังได้เขียน "คำปราศรัยที่น่ายกย่องต่อ Kagan Vladimir ของเรา" ซึ่งกล่าวถึงดินแดนรัสเซียและนักบุญผู้รู้แจ้ง เท่ากับอัครสาวกเจ้าชายวลาดิเมียร์

คำสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์อีกคำหนึ่งมาจากปากกาของจาค็อบ มนิช นักเขียนชาวรัสเซียโบราณคนนี้ยังถือเป็นผู้เขียนหนึ่งในตำนานเกี่ยวกับการตายของนักบุญบอริสและเกลบ เนื่องจากเรากำลังพูดถึงนักเขียนจิตวิญญาณชาวรัสเซียคนแรก ด้วยความเป็นธรรมจึงควรสังเกตว่างานต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียที่มาหาเรานั้นเขียนโดยบิชอป Luka Zhidyata แห่ง Novgorod แม้ว่าสิ่งนี้จะยังคงเป็นการสร้างสรรค์ที่ไม่สมบูรณ์และเลียนแบบในธรรมชาติก็ตาม ควรสังเกตผู้เขียนคนอื่นด้วย เรารู้จักนักเขียนชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยมหลายคนในประวัติศาสตร์รัสเซียก่อนมองโกลซึ่งแสดงในประเภทต่างๆ นักเทศน์ที่เก่งกาจของมาตุภูมิโบราณเป็นที่รู้จัก ประการแรก ได้แก่ นักบุญซีริลแห่งตูรอฟ ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "ดอกเบญจมาศแห่งรัสเซีย" ในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่น จำเป็นต้องสังเกตเคลมองต์ สโมลยาติช (กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งเราได้พูดถึงไปแล้วก่อนหน้านี้ เรารู้จักงานเขียนของเขา ซึ่งเป็นตัวอย่างเทววิทยาเชิงเปรียบเทียบ ย้อนหลังไปถึงประเพณีของโรงเรียนเทววิทยาอเล็กซานเดรียน ประเภทของ hagiography ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันใน Rus ดังที่เห็นได้จากเคียฟ - เปเชอร์สค์ Patericon และชีวิตของแต่ละบุคคล ในหมู่พวกเขา เช่น ชีวิตของนักบุญ Abraham of Smolensky เป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟี นี่เป็นประเภทพิเศษที่การปรับแต่งทางเทววิทยาและวาทศาสตร์ที่ซับซ้อนใดๆ เป็นเรื่องแปลก นี่เป็นประเภทที่ตรงกันข้าม ต้องใช้คำพูดที่ไร้ศิลปะและเรียบง่าย ดังนั้นตั้งแต่สมัยโบราณการรวบรวมชีวิตจึงเป็นการอ่านที่ชาวรัสเซียชื่นชอบตลอดประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

การเขียนพงศาวดารควรจัดประเภทเป็นประเภทคริสตจักรหรือประเภทฆราวาสของคริสตจักร คริสตจักรได้ยกย่องพระเนสเตอร์นักประวัติศาสตร์โดยสังเกตถึงการกระทำของเขาไม่เพียง แต่นักพรตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของเขาข้อดีของเขาในการลงเหตุการณ์ซึ่งเขาบันทึกการกระทำของคริสตจักรและการกระทำของเจ้าชายที่มีส่วนในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักร ประวัติพระศาสดา Nestor เป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของแนวทางทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งต่ออดีตของปิตุภูมิ

วรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทอื่น ๆ ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน เช่น ประเภทของคำและคำสอน ในหมู่พวกเขาสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยคำสอนที่ไม่ได้เขียนโดยบุคคลในคริสตจักรซึ่งเป็นบุคคลที่ไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ - เจ้าชายวลาดิมีร์ Monomakh นี่เป็นคำสอนที่พูดกับลูกๆ ของเขา ซึ่งเขาเขียนไว้ส่วนหนึ่งว่า “จงรับพรฝ่ายวิญญาณด้วยความรัก อย่าภาคภูมิใจในจิตใจหรือหัวใจของคุณ และคิดว่า: เราเน่าเปื่อยได้ ตอนนี้มีชีวิตอยู่ พรุ่งนี้ในหลุมศพ บนท้องถนนบนหลังม้าโดยไม่มีอะไรทำแทนที่จะใช้ความคิดไร้สาระอ่านคำอธิษฐานด้วยใจหรือทำซ้ำคำอธิษฐานสั้น ๆ แต่ดีที่สุด - "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา" อย่าหลับโดยไม่ก้มลงกับพื้น และเมื่อรู้สึกไม่สบาย ให้ก้มลงกับพื้น 3 ครั้ง ขอให้ดวงอาทิตย์ไม่พบคุณบนเตียงของคุณ”

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตผู้เขียนเช่น Abbot Daniel ผู้รวบรวมคำอธิบายครั้งแรกของการแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และ Daniel อีกคนชื่อเล่นว่า Sharpener ผู้เขียน "Word" อันโด่งดังของเขา (หรือใน "คำอธิษฐาน" ฉบับอื่น) - ตัวอย่างของประเภทจดหมายที่แปลกประหลาดมาก เราสามารถตั้งชื่อผลงานที่ไม่ระบุตัวตนที่มีชื่อเสียงเช่น "The Tale of the Miracles of the Vladimir Icon of the Mother of God" และ "The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky"

ความคุ้นเคยกับอนุสรณ์สถานของการเขียนภาษารัสเซียโบราณทำให้มั่นใจได้ว่าในช่วงเวลาสั้น ๆ วรรณกรรมรัสเซียก็ถึงจุดสูงสุดอย่างน่าประหลาดใจ มันเป็นวรรณกรรมทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์แบบ ซับซ้อน และในเวลาเดียวกัน น่าเสียดายที่ผลงานชิ้นเอกไม่กี่ชิ้นที่รอดชีวิตมาได้ในยุคของเรานั้นเป็นเพียงเศษเสี้ยวเล็กๆ ของสมบัตินั้น ซึ่งส่วนใหญ่เสียชีวิตไปในกองไฟของการรุกรานของบาตูและในช่วงหลายปีแห่งความยากลำบากที่ตามมา

การกำหนดลักษณะ สมัยก่อนมองโกลประวัติศาสตร์คริสตจักรของรัสเซีย จำเป็นต้องพิจารณาถึงขอบเขตของกฎหมายคริสตจักรด้วย เมื่อถึงเวลาบัพติศมาของ Rus ภายใต้ Saint Vladimir มีการแจกจ่าย Nomocanon สองเวอร์ชันซึ่งเป็นชุดเอกสารทางกฎหมายของคริสตจักรใน Byzantium: Nomocanon ของพระสังฆราช John Scholasticus (ศตวรรษที่ 6) และ Nomocanon ของพระสังฆราช Photius (ศตวรรษที่ 9 ). ทั้งสองคนนอกเหนือจากหลักการของคริสตจักร - กฎของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์สภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น โบสถ์ออร์โธดอกซ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ยังมีโนเวลลาของจักรวรรดิที่เกี่ยวข้องกับประเด็นชีวิตคริสตจักรด้วย คำแปลภาษาสลาฟของ Nomocanons ทั้งสองหรือที่เรียกว่า Kormcha ถูกนำไปยัง Rus จากบัลแกเรียและนำไปใช้ในคริสตจักรรัสเซีย แต่ถ้าศีลของคริสตจักรได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ในมาตุภูมิแล้วพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิก็ไม่อาจถือว่ามีผลผูกพันในรัฐที่มีพระมหากษัตริย์ที่มีอำนาจอธิปไตยเป็นแหล่งที่มาของกฎหมาย พวกเขาไม่ได้เข้ากรมชยา ดังนั้น ตามแบบอย่างของจักรพรรดิโรมัน นักบุญ. วลาดิเมียร์ยังเกี่ยวข้องกับกฎหมายของคริสตจักรซึ่งรวบรวมเฉพาะสำหรับคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น เจ้าชายที่เท่าเทียมกับอัครสาวกมอบกฎบัตรคริสตจักรของพระองค์เอง มีมาถึงเราในรูปแบบฉบับย่อและกว้างขวางในรูปแบบสำเนาของศตวรรษที่ 12-13 กฎบัตรประกอบด้วยสามส่วน ขั้นแรกกำหนดเนื้อหาจากเจ้าชายแห่งโบสถ์อาสนวิหารของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ส่วนสิบที่วัดเองได้รับชื่อส่วนสิบ ส่วนที่สองของกฎบัตรกำหนดขอบเขตของศาลคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับทุกเรื่องของเจ้าชายเคียฟ วลาดิมีร์ได้กำหนดไว้ในกฎบัตรของเขาว่าอาชญากรรมประเภทใดที่ควรนำมาอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของศาลคริสตจักร:

1.อาชญากรรมต่อศรัทธาและคริสตจักร: ลัทธินอกรีต เวทมนตร์และเวทมนตร์คาถา การดูหมิ่นศาสนา การปล้นวัดหรือหลุมศพ ฯลฯ;

2.อาชญากรรมต่อครอบครัวและศีลธรรม: การลักพาตัวภรรยา การแต่งงานในระดับความสัมพันธ์ที่ยอมรับไม่ได้ การหย่าร้าง การอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมาย การผิดประเวณี ความรุนแรง ข้อพิพาทในทรัพย์สินระหว่างคู่สมรสหรือพี่น้อง การทุบตีพ่อแม่จากลูก การทอดทิ้งลูกนอกสมรสโดยมารดา , ความชั่วร้ายผิดธรรมชาติ ฯลฯ ง.

ส่วนที่สามกำหนดว่าใครรวมอยู่ในจำนวนคริสตจักร ต่อไปนี้ผู้ที่อยู่ในคณะสงฆ์จริง ๆ กล่าวถึงว่า “และคนเหล่านี้ล้วนเป็นสงฆ์ เป็นประเพณีของนครใหญ่ตามกฎ: เจ้าอาวาส เจ้าอาวาส นักบวช สังฆานุกร นักบวช สังฆานุกร และลูก ๆ ของพวกเขา” นอกจากนี้ ผู้คนในคริสตจักรยังรวมถึง “ใครอยู่ในครีลอส” (ตามกฎบัตรฉบับยาว): “พระภิกษุ”, “เชอร์นิทซา”, “มาร์ชแมลโลว์” (เช่น พรอสฟอรา), “เซ็กซ์ตัน”, “ผู้รักษา”, “ การให้อภัย” (บุคคลที่ได้รับการรักษาอย่างอัศจรรย์), “หญิงม่าย”, “คนที่หายใจไม่ออก” (เช่น ทาสที่ได้รับการปลดปล่อยตามเจตจำนงทางจิตวิญญาณ), “ก้น” (เช่น คนที่ถูกขับออกไป คนที่สูญเสียการติดต่อกับเขา เฉพาะทางสังคม) , “ผู้สนับสนุน”, “คนตาบอด, คนง่อย” (เช่น คนพิการ) ตลอดจนทุกคนที่ทำหน้าที่ในวัดวาอาราม โรงแรม โรงพยาบาล และสถานพยาบาล ฉบับสั้นได้เพิ่มคำว่า “กาลิกา”, “มัคนายก” และ “เสมียนคริสตจักรทุกคน” เข้ามาให้กับผู้คนในคริสตจักร สำหรับผู้ที่จัดเป็นคนในคริสตจักร กฎบัตรกำหนดว่าพวกเขาอยู่ภายใต้ทุกเรื่องและความผิดเฉพาะในศาลของมหานครหรือบาทหลวงเท่านั้น ถ้าคนในคริสตจักรกำลังฟ้องร้องคนฆราวาส ก็จำเป็นต้องมีศาลร่วมกันต่อหน้าเจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณและฝ่ายพลเรือน

กฎเกณฑ์ดังกล่าวยังตั้งข้อหาอธิการในการดูแลน้ำหนักและมาตรการด้วย กฎบัตรเซนต์วลาดิมีร์ส่วนหนึ่งมีพื้นฐานมาจากการแปลภาษาสลาฟของคอลเลกชันทางกฎหมายของจักรพรรดิไบแซนไทน์ - "Eclogue" และ "Prochiron" ในเวลาเดียวกันเขาคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของ Kievan Rus เป็นอย่างดี ตัวอย่างเช่นสิ่งนี้เห็นได้จากมาตรการที่มุ่งต่อต้านเวทมนตร์และคาถาซึ่งมีความเกี่ยวข้องมากในช่วงเริ่มแรกของการเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิ นอกจากนี้ สิ่งสำคัญคือกฎบัตรแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงจิตสำนึกทางกฎหมายของชาวรัสเซียในระดับที่สูงมาก การยอมรับหลักการของออร์โธดอกซ์ที่มีผลผูกพันในระดับสากล รัสเซียไม่สามารถพิจารณาการกระทำทางกฎหมายของหน่วยงานพลเรือนไบแซนไทน์เช่นนี้ได้ Rus ยอมรับตนเองว่ามีอำนาจอธิปไตยและมีความสามารถในการสร้างสรรค์ทางกฎหมายที่เป็นอิสระ

จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องทราบว่ากฎหมายของจักรวรรดิไม่เป็นที่ยอมรับของมาตุภูมิด้วยเหตุผลอีกประการหนึ่ง - พวกเขาโดดเด่นด้วยความโหดร้ายอย่างมากในแง่ของการลงโทษสำหรับการก่ออาชญากรรม สิ่งนี้น่าทึ่งมาก: ชาวกรีกภูมิใจในประวัติศาสตร์คริสเตียนนับพันปีของพวกเขา แต่มักจะควักตา ตัดหูและจมูก ตัดตอน และความโหดร้ายอื่น ๆ พวกเขาดูดุร้ายเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับฉากหลังของกิจกรรมของนักบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน แต่ทัศนคติของมาตุภูมิที่เพิ่งรับบัพติศมาต่อความรุนแรงนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาวสลาฟนอกรีตที่รณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้กระทำการโหดร้ายที่ทำให้แม้แต่ชาวกรีกหวาดกลัวและคุ้นเคยกับความโหดร้าย แต่มาตุภูมิได้รับบัพติศมาแล้ว และวลาดิมีร์ผู้ดุร้ายก่อนหน้านี้เองก็ยอมรับข่าวประเสริฐด้วยความเป็นธรรมชาติและความจริงใจเกือบจะเหมือนเด็กจนตามพงศาวดารเขาไม่กล้าประหารชีวิตแม้แต่โจรและฆาตกร ตามคำแนะนำของนักบวชเท่านั้นที่เจ้าชายใช้มาตรการที่ไม่พึงประสงค์เพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อย

เราเห็นทัศนคติที่คล้ายกันในด้านกฎหมาย ในมาตุภูมิ การลงโทษในรูปแบบของการทำลายตนเอง ซึ่งเป็นธรรมเนียมสำหรับจักรวรรดิโรมันที่ "รู้แจ้ง" ไม่ได้รับการรับรอง และในกรณีนี้จิตวิญญาณของรัสเซียก็ปรากฏตัวในลักษณะพิเศษเช่นกันโดยยอมรับศาสนาคริสต์ด้วยความสูงสุดและความบริสุทธิ์แบบเด็ก ๆ

นอกจากกฎบัตรของเจ้าชายวลาดิมีร์แล้ว กฎบัตรของยาโรสลาฟ the Wise ยังมาถึงเราด้วย ความจำเป็นในการสร้างสรรค์นั้นเกิดขึ้นตามคำกล่าวของ Keptashev โดยการพิพากษาคอนสแตนติโนเปิลของรัสเซียเกี่ยวกับ MITPOPOPEMPEPT ในปี 1037 โดยพื้นฐานแล้ว Japososlavs เสริม Vladimirov โดยมีรายละเอียดเพิ่มเติมโดยการเรียกน้ำย่อยของ Kistian napalism ซึ่งอยู่ภายใต้ . ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงกฎบัตรเห็นได้ชัดว่ามีสาเหตุมาจากความเป็นจริงของชีวิตใหม่ของชาวรัสเซีย ซึ่งในเวลานี้คริสตจักรมีความลึกซึ้งมากขึ้น

กฎบัญญัติที่แท้จริงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับอย่างสมบูรณ์โดย Kyiv Metropolis จาก Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม ไม่จำเป็นต้องมีการชี้แจงหรือรายละเอียดเกี่ยวกับเงื่อนไขของรัฐคริสเตียนรุ่นเยาว์ ดังนั้นผลงานหลายชิ้นที่เกี่ยวข้องกับประเด็นกฎหมายคริสตจักรจึงปรากฏใน Rus' ในหมู่พวกเขา จำเป็นต้องสังเกต "กฎเกณฑ์ของคริสตจักรโดยย่อ" ซึ่งเขียนเป็นภาษากรีกโดย Metropolitan John II แห่ง Kyiv (เสียชีวิตปี 1089) คำแนะนำนี้เน้นไปที่ประเด็นเรื่องความศรัทธาและการนมัสการ การรักษาความศรัทธาในหมู่นักบวชและฝูงแกะ รายชื่อบทลงโทษสำหรับความผิดบาปมีอยู่ที่นี่ด้วย รวมถึงตามประเพณีไบแซนไทน์มีกฎระเบียบมากมายเกี่ยวกับการลงโทษทางร่างกาย

นอกจากนี้ยังมีกฤษฎีกาที่ทราบถึงลักษณะบัญญัติซึ่งย้อนกลับไปถึงนักบุญ พระอัครสังฆราชอิลยา-โยอันน์แห่งโนฟโกรอด นักบุญคนเดียวกันนี้เป็นผู้เขียนคำสอนที่มอบให้ในวันอาทิตย์แห่งชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังกล่าวถึงประเด็นต่างๆ ที่มีลักษณะเป็นที่ยอมรับอีกด้วย

อนุสาวรีย์อีกแห่งที่เป็นที่ยอมรับอาจมีลักษณะบังคับน้อยกว่า มาตุภูมิโบราณ-- “ตั้งคำถามกับคิริโคโว” นี่เป็นการรวบรวมคำตอบที่พระอัครสังฆราชแห่งโนฟโกรอด นิพนธ์และพระสังฆราชคนอื่นๆ ตอบคำถามเกี่ยวกับระเบียบบัญญัติที่จ่าหน้าถึงพวกเขา ซึ่งนำเสนอโดยนักบวชคีริกคนหนึ่ง

เขาเป็นอย่างไร? ปฏิทินคริสตจักรโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคก่อนมองโกล? เมื่อพิจารณาจากปฏิทินของ Ostromir Gospel ซึ่งเก่าแก่ที่สุดใน Rus (1056-1057) คริสตจักรรัสเซียได้นำวันหยุด Byzantine Orthodox ทั้งหมดมาใช้อย่างเต็มที่ แต่บางทีในไม่ช้า Rus' ก็จะมีวันเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญชาวรัสเซียเป็นของตัวเอง อาจมีคนคิดว่าภายใต้นักบุญวลาดิเมียร์จุดเริ่มต้นถูกวางไว้เพื่อการเคารพในท้องถิ่นของเจ้าหญิงออลกาผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยตามคำกล่าวของผู้มีเกียรติ Nestor the Chronicler ถูกย้ายไปยังโบสถ์ Tithe ประมาณปี 1007 ภายใต้ยาโรสลาฟ the Wise ไม่นานหลังจากปี 1020 การเคารพบูชาในท้องถิ่นของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ถือความรัก บอริส และเกลบ เริ่มต้นขึ้น และในปี 1072 การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญก็เกิดขึ้น พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของพวกเขาวางอยู่ในวิหารที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาใน Vyshgorod ใกล้เคียฟ

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ที่เท่าเทียมกับอัครสาวกแห่งมาตุภูมิเริ่มได้รับความเคารพ และอาจไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิตด้วย นี่เป็นหลักฐานที่มีพลังเป็นพิเศษจาก "คำพูด" ของ Metropolitan Hilarion ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเราเห็นเป็นคำอธิษฐานที่แท้จริงถึงเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตามความเคารพนับถือแบบรัสเซียทั้งหมดของเขาก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 13 เท่านั้นหลังจากการรบเนวาอันโด่งดังของนักบุญเจ้าชายอเล็กซานเดอร์และชาวสวีเดนเกิดขึ้นในปี 1240 ในวันที่เจ้าชายวลาดิมีร์สิ้นพระชนม์ - 15 กรกฎาคม (28)

ในปี ค.ศ. 1108 กรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รวมชื่อของนักบุญ ธีโอโดเซียสแห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ แม้ว่าเมื่อยี่สิบปีก่อน พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของเขาจะถูกค้นพบและย้ายไปที่อาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งลาฟรา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 นอกจากนี้ยังพบพระธาตุของบาทหลวงศักดิ์สิทธิ์ของ Rostov Leonty และ Isaiah และมีการสถาปนาความเลื่อมใสในท้องถิ่นของพวกเขา ในไม่ช้านักบุญเลออนตีก็ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญชาวรัสเซียทุกคน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 นอกจากนี้ยังพบพระธาตุของเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์ Igor แห่ง Kyiv และ Vsevolod แห่ง Pskov หลังจากนั้นความเคารพในท้องถิ่นก็เริ่มขึ้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 พระธาตุของนักบุญ อับราฮัมแห่งรอสตอฟซึ่งเริ่มได้รับการเคารพในท้องถิ่นในดินแดนวลาดิมีร์-ซูซดาล พระธาตุของอับราฮัมพ่อค้าชาวบัลแกเรียที่เป็นคริสเตียนซึ่งชาวมุสลิมพลีชีพถูกย้ายจากโวลกาบัลแกเรียไปยังวลาดิเมียร์ ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มให้เกียรติเขาในวลาดิเมียร์ในฐานะนักบุญในท้องถิ่น

โดยปกติแล้ว มีการรวบรวมบริการแยกต่างหากสำหรับนักบุญชาวรัสเซียกลุ่มแรก ดังนั้นจึงมีข้อสังเกตว่าการรับใช้เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb ถูกเขียนขึ้นตามตำนานกล่าวว่าโดย Metropolitan John I ผู้เข้าร่วมในการถ่ายโอนพระธาตุของผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์ นอกจากวันแห่งการรำลึกถึงนักบุญชาวรัสเซียแล้ว วันหยุดอื่นๆ ยังถูกกำหนดขึ้นใน Rus' ซึ่งไม่เคยรู้จักมาก่อนในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ดังนั้นในวันที่ 9 พฤษภาคม (22) จึงมีการจัดงานเลี้ยงของนักบุญนิโคลัส "Veshny" นั่นคือความทรงจำเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญนิโคลัสจาก Myra ใน Lycia ไปยัง Bari ในอิตาลี โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการขโมยพระธาตุของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอย่างไรก็ตามใน Rus 'ซึ่งแตกต่างจาก Byzantium พวกเขาเห็นความรอบคอบพิเศษของพระเจ้า: ดังนั้นศาลเจ้าจึงรอดพ้นจากการดูหมิ่นศาสนาตั้งแต่ Myra ซึ่งในไม่ช้าก็ตกอยู่ใน ความเสื่อมโทรมถูกชาวมุสลิมจับตัวไป โดยธรรมชาติแล้วชาวโรมันรู้สึกขุ่นเคืองกับเหตุการณ์เหล่านี้ ในมาตุภูมิซึ่งพวกเขาเคารพและยกย่องเป็นพิเศษ ไมร่า ผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์มีการตัดสินใจที่จะสร้างวันหยุดอีกครั้งให้เขาโดยยืมมาจากประเพณีตะวันตกแม้จะมีปฏิกิริยาทางลบของชาวกรีกก็ตาม

วันหยุดอื่น ๆ ก็ถูกกำหนดไว้ในรัสเซียด้วย วันที่ 18 กรกฎาคม (31) เริ่มมีการเฉลิมฉลองเป็นวันที่ไอคอน Bogolyubsk ของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ซึ่งเป็นการรำลึกถึงการปรากฏของพระมารดาของพระเจ้าต่อนักบุญเจ้าชายแอนดรูว์ วันหยุดนี้ก่อตั้งขึ้นตามความประสงค์ของเจ้าชายผู้พลีชีพผู้เคร่งครัดที่สุด 27 พฤศจิกายน (10) กลายเป็นวันแห่งการรำลึกถึงปาฏิหาริย์ของสัญลักษณ์จากไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งเกิดขึ้นใน Novgorod ระหว่างการสะท้อนการล้อมเมืองโดยชาว Suzdalians วันหยุดนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1169 โดยบาทหลวง Novgorod Saint Elijah-John วันหยุดทั้งหมดเหล่านี้เริ่มแรกมีความสำคัญเฉพาะในท้องถิ่น แต่ในไม่ช้าก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองเป็นการเฉลิมฉลองแบบรัสเซียทั้งหมด

วันฉลองพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาและพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ จัดขึ้นในวันที่ 1 สิงหาคม (14) เจ้าชายอันศักดิ์สิทธิ์ Andrei Bogolyubsky และจักรพรรดิไบเซนไทน์ Manuel Komnenos ในวันนี้ได้รับชัยชนะเหนือชาวมุสลิมพร้อมกัน - ชาวบัลแกเรียและชาวซาราเซ็นส์ - ตามลำดับ เจ้าชายและจักรพรรดิสวดมนต์ก่อนเริ่มการต่อสู้ และทั้งคู่ได้รับป้าย ทหารออร์โธดอกซ์เห็นแสงที่เล็ดลอดออกมาจากรูปของพระผู้ช่วยให้รอดและไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาของพระเจ้า เพื่อรำลึกถึงชัยชนะเหนือโวลก้าบัลแกเรีย เจ้าชายอังเดรยังได้สร้างอนุสาวรีย์วัดที่มีชื่อเสียงบน Nerl อุทิศเพื่อการวิงวอนมารดาพระเจ้า. เหตุการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีการเฉลิมฉลองวันที่ 1 ตุลาคม (14) ซึ่งเป็นวันอธิษฐานวิงวอนของพระนางมารีย์พรหมจารี

เกี่ยวกับประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ไม่ค่อยมีใครรู้จัก อย่างไรก็ตาม ชีวิตของนักบุญบอริส และเกลบ บาทหลวง Theodosius แห่งเคียฟ-Pechersk เช่นเดียวกับคำสอนของ Novgorod Bishop Luka Zhidyata เป็นพยานว่าทั้งหมด รอบรายวันการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ได้ดำเนินการในมาตุภูมิตั้งแต่เริ่มต้นชีวิตคริสตจักร นอกจากนี้ ในคริสตจักรหลายแห่งมีพิธีการทุกวัน หนังสือพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้: พระกิตติคุณ, อัครสาวก, หนังสือบริการ, หนังสือแห่งชั่วโมง, สดุดีและ Octoechos - ถูกนำไปยัง Rus จากบัลแกเรียในรูปแบบของการแปลที่ทำโดย Saints Cyril และ Methodius หนังสือพิธีกรรมที่เขียนด้วยลายมือที่เก่าแก่ที่สุดตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 และยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ - ประจำเดือน พฤษภาคม ภายในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 รวมถึงพระวรสารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดสามเล่ม - Ostromirovo, Mstislavovo และ Yuryevskoye สมุดบริการของนักบุญ Varlaam Khutynsky (ปลายศตวรรษที่ 12) ลักษณะเฉพาะคือการไม่มีการบ่งชี้จำนวน prosphoras ที่มีการเฉลิมฉลองพิธีสวด

เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 หมายถึงละครเพลง Kondakar จาก Nizhny Novgorod Annunciation Monastery บันทึกในนั้นผสมกัน - ตัวอักษรและตะขอ นอกจากนี้ Menaions ประจำเดือนสองครั้งสำหรับเดือนตุลาคมและพฤศจิกายนซึ่งเขียนในปี 1096-1097 มาถึงสมัยของเราแล้ว ภายในศตวรรษที่ XI-XII ยังรวมถึง Festive Menaion และ ถือบวช Triodionบทสวดบางส่วนถูกตั้งค่าเป็นโน้ตเกี่ยว ความจริงที่ว่าประเพณีเพลงสรรเสริญไบแซนไทน์ได้รับการฝึกฝนอย่างรวดเร็วใน Rus' นั้นมีหลักฐานเป็นชื่อของนักบุญ Gregory of Pechersk ผู้สร้างศีลซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 11

อาจเป็นไปได้ว่าประเพณีการร้องเพลงในโบสถ์ของบัลแกเรียเริ่มแรกก่อตั้งขึ้นในมาตุภูมิ ประมาณปี 1051 นักร้องชาวกรีกสามคนย้ายไปที่ Rus' ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับประเพณีการร้องเพลงแบบไบแซนไทน์ในโบสถ์รัสเซีย จากนักร้องเหล่านี้ใน Rus 'เริ่ม "การร้องเพลงแบบเทวดา" และ "ออสโมซิสในปริมาณที่พอเหมาะโดยเฉพาะเสียงหวานสามตอนและการร้องเพลงในประเทศที่แดงที่สุด" ตามที่คนร่วมสมัยกล่าวไว้เกี่ยวกับเรื่องนี้ นั่นคือการร้องเพลงตาม Octoechos ในแปดเสียงและการร้องเพลงด้วยการเพิ่มเสียงบนและล่างหรือสามเสียงได้ถูกสร้างขึ้น จากนั้น Domestiki ได้รับการขนานนามว่าเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ Stefan ในประเทศ Pechersk Lavra ในปี 1074 และเป็นที่รู้จักในนาม Kirik ในประเทศในอาราม Novgorod Yuryev ในปี 1134 มานูเอล หนึ่งในคนรับใช้ชาวกรีก ได้รับแต่งตั้งให้เป็นบาทหลวงประจำ See of Smolensk ในปี 1136 ด้วยซ้ำ เป็นที่ทราบกันดีว่าในการบูชาของรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 ตำรากรีกถูกนำมาใช้บางส่วนพร้อมกับข้อความสลาฟ

เรารู้เพียงเล็กน้อยว่าองค์กรสักการะตามกฎหมายภายใต้เซนต์วลาดิเมียร์คืออะไร แบบจำลองนี้คือ Typik ของ Great Church - นั่นคืออาสนวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตามในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 กับสาธุคุณ Feodosia ในอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ มีการแนะนำกฎบัตรสตูดิโอ จากที่นี่ก็แพร่กระจายไปทั่วรัสเซีย และเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องได้รับการยอมรับในทุกที่รวมทั้งในโลกแม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้ในเชิงสงฆ์เท่านั้นก็ตาม นั่นคือในหมู่ชาวรัสเซียในช่วงแรก ๆ อุดมคติของสงฆ์เริ่มถูกมองว่าเป็นการแสดงออกของลัทธิสูงสุดแบบคริสเตียนในฐานะแบบอย่าง

ลักษณะการบูชาในสมัยก่อนมองโกลมีอะไรบ้าง? มีการอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมในหนังสือของ N. Odintsov เรื่อง The Order of Public and Private Worship in รัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 16" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2424) ก่อนอื่นให้เราพิจารณาว่าศีลระลึกบัพติศมาดำเนินการอย่างไรในคริสตจักรรัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะรักษาชื่อนอกศาสนาไว้พร้อมกับชื่อคริสเตียนซึ่งได้รับการตั้งชื่อเมื่อรับบัพติศมา ประเพณีนี้มีอยู่ในมาตุภูมิมาเป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 16-17 บัพติศมาไม่จำเป็นต้องกระทำกับทารกเสมอไป ต่อมาในคริสตจักรรัสเซีย ธรรมเนียมการให้บัพติศมาทารกในวันที่ 8 กลายเป็นธรรมเนียม ในตอนแรกไม่มีกฎที่เหมือนกันเช่นนี้ Metropolitan John II ใน "Church Rule in Brief" แนะนำให้รอเป็นเวลา 3 ปีหรือมากกว่านั้น จากนั้นจึงเข้ารับบัพติศมาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน Metropolitan John อ้างถึงอำนาจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น St. Gregory the Theologian (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า: “ฉันให้คำแนะนำให้รอ 3 ปีหรือมากกว่านั้นหรือน้อยกว่านั้นเล็กน้อย เพื่อที่พวกเขาจะได้ได้ยินหรือพูดซ้ำถ้อยคำที่จำเป็นของศีลระลึก และถ้าไม่ครบถ้วน อย่างน้อยก็ให้เข้าใจมัน” นั่นคือมีประเพณีโบราณที่มีต้นกำเนิดมาจากการรับบัพติศมาเมื่อทารกได้รับบัพติศมา แม้จะไม่ใช่ผู้ใหญ่ แต่ก็ไม่เล็กอีกต่อไป ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การอ้างอิงถึงนักบุญ เกรกอรี เนื่องจากสำหรับจักรวรรดิโรมัน ศตวรรษที่ 4 เป็นยุคของคริสตจักรในโลกยุคโบราณ รุสก็ประสบกับสิ่งที่คล้ายกันในศตวรรษที่ 10-11 และในขณะที่ประชากรยังคงเป็นกึ่งนอกรีต จำเป็นต้องมีแนวทางพิเศษในประเด็นเรื่องการรับบัพติศมาของทารกซึ่งพ่อแม่ยังไม่ได้เข้าโบสถ์อย่างแท้จริง ดังนั้นมาตรการดังกล่าวตามที่ Metropolitan John เสนอ แต่ในขณะเดียวกัน เด็กทารกอายุแปดวันก็รับบัพติศมาด้วย สิ่งนี้น่าจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ระดับจิตสำนึกของคริสตจักรของพ่อแม่และผู้สืบทอด ถ้าเด็กเกิดมาป่วย เขาก็รับบัพติศมาทันทีด้วย อย่างไรก็ตามประเพณีที่จำเป็นต้องรอจนถึงวัยแห่งจิตสำนึกนั้นไม่มีอยู่ในประเทศของเราเป็นเวลานานนัก ด้วยความที่การนับถือศาสนาคริสต์ของมาตุภูมิลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเพณีนี้จึงค่อยๆ สูญหายไป ความจริงที่ว่าการให้ศีลมหาสนิทกับเด็กทารกถือเป็นสิ่งสำคัญเสมอมา

การรับบัพติศมาของผู้ใหญ่เกิดขึ้นในลักษณะพิเศษ มีช่วงหนึ่งของการสอนคำสอน แม้ว่าจะไม่นานเท่าในคริสตจักรยุคแรกก็ตาม โดยพื้นฐานแล้ว นี่ไม่ใช่การประกาศในแง่ของการเตรียมการที่ยาวนานอีกต่อไป รวมถึงความเข้าใจอย่างเป็นระบบในคำสอนของคริสตจักร แต่เป็นการเตรียมและการอ่านคำอธิษฐานที่ห้ามโดยทั่วไปที่สุด ระยะเวลาในการประกาศแตกต่างกันไป ชาวสลาฟเข้าโบสถ์ได้ง่ายกว่าเพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียนอยู่แล้ว และง่ายกว่าสำหรับพวกเขาที่จะซึมซับพื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ พวกเขาประกาศภายใน 8 วัน ชาวต่างชาติต้องเตรียมรับบัพติศมานานถึง 40 วัน ทัศนคติต่อการประกาศค่อนข้างจริงจัง แม้ว่าจะมีระยะเวลาสั้นก็ตาม เป็นลักษณะเฉพาะที่อ่านคำอธิษฐานแต่ละคำจากคำสอน 10 ครั้ง สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้ซึมซับเนื้อหาของคำอธิษฐานเหล่านี้ได้ดีขึ้น

เมื่อมีการประกาศในศตวรรษที่ 11-12 การสละซาตานได้รับการประกาศสิบห้าครั้งแทนที่จะเป็นสามครั้ง ดังที่ทำอยู่ในปัจจุบัน และหากผู้ร่วมสมัยของเราที่มาใช้แบบอักษรเพียงสร้างรอยยิ้มที่ดูถูกเหยียดหยาม บรรพบุรุษของเราก็จะรู้สึกถึงความสำคัญของช่วงเวลานี้อย่างชัดเจนยิ่งขึ้น สิ่งนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้: พวกเขาหันไปหาพระคริสต์หลังจากรับใช้ปีศาจอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นลัทธินอกรีตที่มีการเสียสละด้วยเลือดและสุราอันสุรุ่ยสุร่าย ในจิตสำนึกของบุคคลที่ถูกประกาศ จำเป็นต้องสร้างความคิดอย่างละเอียดว่าแท้จริงแล้วพวกเขาจะละทิ้งซาตานตลอดไป ยุติความไร้กฎหมายก่อนหน้านี้และก้าวไปสู่ชีวิตใหม่ ยิ่งไปกว่านั้น การปฏิเสธยังมีความชัดเจนแตกต่างจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน ในการปฏิบัติเร่งด่วนสมัยใหม่ ทั้งหมดนี้พูดออกมาอย่างรวดเร็วและพร้อมกัน: “คุณปฏิเสธซาตานและงานทั้งหมดของเขา ทูตสวรรค์ทั้งหมดของเขา และพันธกิจทั้งหมดของเขา และความภาคภูมิใจทั้งหมดของเขาหรือไม่? “ฉันปฏิเสธ” และอีก 3 ครั้ง และในยุคที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย วลีนี้แบ่งออกเป็นห้าส่วน และแต่ละส่วนทำซ้ำสามครั้ง จึงมีเชิงลบทั้งหมด 15 รายการ

ควรสังเกตคุณลักษณะบางประการของการเฉลิมฉลองการเจิมใน Ancient Rus ด้วย บริเวณหน้าผาก จมูก ริมฝีปาก หู บริเวณหัวใจ และ ฝ่ามือขวา. เครื่องหมายทางมือขวาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเป็นตราประทับของพระเจ้า บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าในสมัยโบราณทาสถูกตราบนมือของพวกเขา นั่นคือการเจิมมือเป็นเครื่องหมายของการเป็นทาสต่อพระเจ้า และต่อจากนี้ไปบุคคลหนึ่งจะเป็น “งานของพระเจ้า”

ยังไง ลักษณะทั่วไปในการบูชาก่อนมองโกลเราสามารถสังเกตลำดับที่ผิดปกติดังต่อไปนี้: ในระหว่างการแสดงโปรคิมเนสและอัลเลลูอารี พระสังฆราชและนักบวชมีสิทธิ์นั่ง ในบรรดาฆราวาส มีเพียงเจ้าชายเท่านั้นที่มีสิทธินี้ ในพิธีสวดไม่มีคำอธิษฐานทางเข้าในปัจจุบัน แต่บาทหลวงแทนที่ด้วยชุดคำอธิษฐานสำหรับตัวเขาเอง สำหรับทุกคนที่มารวมตัวกัน สำหรับคนเป็นและคนตาย เมื่อทำการแสดง proskomedia ในเวลานั้น จำนวน prosphoras ไม่ได้มีความสำคัญพื้นฐาน: สมุดบริการไม่ได้ระบุจำนวนเลย อนุญาตให้เสิร์ฟใน prosphora อันเดียวได้หากไม่มีที่ไหนให้ซื้อเพิ่ม โดยปกติแล้วพวกเขาจะเสิร์ฟที่ prosphoras สามแห่ง ในที่สุดอันดับ Pro-Skomedia ในปัจจุบันก็ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV เท่านั้น มีคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งคือในสมัยก่อนมองโกล มัคนายกยังคงได้รับอนุญาตให้แสดง proskomedia

ในระหว่างพิธีสวดก็มี ทั้งบรรทัดคุณสมบัติเฉพาะ ตัวอย่างเช่น หลังจากทางเข้าใหญ่และการโอนของขวัญขึ้นสู่บัลลังก์ ก็ให้ล้างมือตาม จากนั้นเจ้าคณะก็คำนับต่อหน้าบัลลังก์สามครั้ง และปุโรหิตที่เหลือก็ประกาศต่อพระองค์ว่า “เป็นเวลาหลายปี” ซึ่งไม่พบในการปฏิบัติของกรีกหรือละติน หลายปีเดียวกันนั้นเกิดขึ้นหลังจากอัศเจรีย์ "ศักดิ์สิทธิ์แห่งศักดิ์สิทธิ์" นักบวชไม่ได้อ่าน "Cherubimskaya" อย่างลับๆ มีเพียงนักร้องในคณะนักร้องประสานเสียงเท่านั้นที่แสดง เมื่อเตรียมของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการสนทนา พระสงฆ์กล่าวว่าคำอธิษฐานบางส่วนยืมมาจากพิธีสวดของนักบุญ อัครสาวกเจมส์.

คุณลักษณะอื่น ๆ ของการนมัสการในสมัยเคียฟนั้นส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ยอมรับโดยทั่วไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 กฎบัตรสตูดิโอ ประเด็นการสอนได้รับการเน้นเป็นพิเศษในช่วงระยะเวลาของการเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิ ดังนั้น ตามประเพณีทางกฎหมายของสตูดิโอ พิธีนี้จึงไม่ได้ร้องเพลงเป็นส่วนใหญ่ แต่เป็นการอ่าน มีระยะเวลาสั้นกว่าประเพณีของกรุงเยรูซาเล็มเล็กน้อย สิ่งนี้ทำเพื่อให้ผู้คนสามารถซึมซับสิ่งที่กำลังอ่านได้ง่ายขึ้นและเข้าใจเนื้อหาของบริการได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น บางทีพวกเขาอาจสละความงดงามของการรับใช้ออร์โธดอกซ์ในทางใดทางหนึ่งเพื่อบรรลุผลการสอนที่ยิ่งใหญ่กว่า

คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของ Studio Charter คือตลอดทั้งปีไม่มีเลย เฝ้าตลอดทั้งคืนยกเว้นวันหยุดของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ เวลาที่เหลือ Vespers, Compline, Midnight Office และ Matins ได้ถูกเสิร์ฟ จำนวน stichera สำหรับสายัณห์และ Matins แตกต่างจากจำนวน stichera ที่กำหนดโดยกฎแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Great Doxology หรือที่เรียกกันว่า "Morning Singing" มักอ่านกันเกือบทุกครั้ง ยกเว้นปีละสองวัน - วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่และอีสเตอร์ Studio Rule มีลักษณะเด่นคือการเฉลิมฉลองพิธีสวด Presanctified on Cheese Week ในวันพุธและวันศุกร์ นอกจากนี้ ในช่วงห้าวันแรกของแต่ละสัปดาห์ของเทศกาลเข้าพรรษา ยังมีการเฉลิมฉลองพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้า ยกเว้น Great Four และการประกาศ ในรัสเซีย ประเพณีนี้ดำเนินมาจนถึงศตวรรษที่ 15 ในการประกาศ กฎบัตรสตูดิโอได้กำหนดขบวนไม้กางเขนต่อหน้าพิธีสวด กฎบัตรสตูดิโอไม่ได้กำหนดชั่วโมงหลวงในวันหยุดคริสต์มาสและวันศักดิ์สิทธิ์ และไม่ได้ระบุว่าพิธีในวันเหล่านี้ควรเริ่มต้นด้วย Great Compline ดังในประเพณีของกรุงเยรูซาเล็ม พิธีอีสเตอร์ก็มีความแตกต่างเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ไม่มีสำนักงานเที่ยงคืน และไม่มี ขบวนรอบพระวิหารพร้อมร้องเพลง "การฟื้นคืนชีพของพระองค์ ข้าแต่พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด..." (นี่คือลักษณะของกฎบัตรของโบสถ์เซนต์โซเฟียที่เกี่ยวข้องกับการบัพติศมาในวันอีสเตอร์ และในอาราม Studiisky โดยธรรมชาติแล้วไม่มีการบัพติศมา ตลอดจนข้อกำหนดอื่นๆ สำหรับฆราวาสด้วย)

ในเวลาเดียวกัน กฎบัตร Studite กำหนดให้อ่านงาน patristic ระหว่างการนมัสการ แน่นอนว่านี่เป็นประเพณีของสงฆ์ล้วนๆ แต่ในมาตุภูมิมันได้หยั่งรากไปทั่วโลก การอ่านแบบ Patristic เป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ตามกฎบัตร Studite ได้มีการอ่าน Theodore the Studite ในวันจันทร์ศักดิ์สิทธิ์ ส่วนวันอื่นๆ พระศาสดา อันเดรย์ คริตสกี้ อาจารย์ เอฟราอิมชาวซีเรีย นักบุญ เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ ศจ. ยอห์นแห่งดามัสกัส นักบุญยอห์น บาซิลมหาราช สาธุคุณ อนาสตาซีอุส ซิไนต์, เซนต์. เกรกอรีแห่งนิสซา นักบุญ จอห์น ไครซอสตอม บาทหลวง โจเซฟนักเรียนศึกษาและบิดาคนอื่นๆ

เอกสารที่คล้ายกัน

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่การรับบัพติศมาของมาตุภูมิจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ การก่อตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐโซเวียตกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ค.ศ. 1941-1945

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 11/10/2010

ทัศนคติของชาวมองโกลต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้พลีชีพในสมัยแอกมองโกล - ตาตาร์ โครงสร้างของคริสตจักรรัสเซีย ตำแหน่งนักบวชในสมัยมองโกล อารมณ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรและผู้คน ความสำคัญที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซียสำหรับมาตุภูมิ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 27/10/2014

ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่หลากหลาย ลัทธิ ศีลศักดิ์สิทธิ์และลัทธิ วันหยุดและการถือศีลอด องค์กรและการจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบัน ข้อมูลวิเคราะห์บางส่วนเกี่ยวกับประเด็นศรัทธา

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 23/03/2547

ทบทวนวรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 ถึงปี 1917 สถานะทางกฎหมายโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียใน จักรวรรดิรัสเซียสถานที่ของเธอในรัฐ ความเสื่อมและวิกฤตของออร์โธดอกซ์ ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อทัศนคติของชาวนาต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 30/01/2556

ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) ในยุค 20 ศตวรรษที่ XX การยึดทรัพย์สินมีค่าของโบสถ์ในช่วงภาวะกันดารอาหารระหว่างปี พ.ศ. 2464-2465 การต่อสู้ทางอุดมการณ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย มติ “มาตรการเสริมสร้างการทำงานต่อต้านศาสนา” "การโจมตีด้านหน้า" ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พ.ศ. 2472-2476

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 27/01/2017

องค์ประกอบ ระยะเวลา และความสมบูรณ์ทางเทววิทยาของการนมัสการออร์โธดอกซ์ ตำราพิธีกรรมที่ใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สาระสำคัญและคุณสมบัติของการเฝ้าตลอดทั้งคืน ขั้นตอนการดำเนินการให้บริการ ใหญ่กลางและเล็ก วันหยุดของคริสตจักร.

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 26/04/2014

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 จนถึงปัจจุบัน ในปี 1988 ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการรับศาสนาคริสต์ วันนี้เป็นวันครบรอบการอนุมัติให้เป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐรัสเซียโบราณ - Kievan Rus

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 06/09/2551

ผลกระทบของการพัฒนา รัฐรัสเซียเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซียแห่งยุค Synodal ทัศนคติของจักรพรรดิต่อคริสตจักร “กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ” และการสถาปนาพระสังฆราชซึ่งเป็นองค์กรบริหารสังฆมณฑล การศึกษาจิตวิญญาณและการสอนเทววิทยา

หนังสือเพิ่มเมื่อ 11/09/2010

วิหารศักดิ์สิทธิ์และไอคอน วันหยุดของคริสตจักรรัสเซีย กฎบัตรสตูดิโอและคุณลักษณะต่างๆ ข้อโต้แย้งเรื่องการถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์ ประเพณีการร้องเพลงในโบสถ์ ศีลระลึกของการแต่งงาน, งานแต่งงานในโบสถ์ พิธีฌาปนกิจศพสี่สิบวัน. พิธีสวดของประทานที่กำหนดไว้ล่วงหน้า

เรียงความเพิ่มเมื่อ 18/02/2558

กองทุนเอกสารสำคัญ สหพันธรัฐรัสเซีย. ยุคใหม่ล่าสุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย หอจดหมายเหตุของโรงเรียนเทววิทยาของ Patriarchate แห่งมอสโก การดำรงอยู่ของคริสตจักรในสหภาพโซเวียต สถานการณ์ของผู้ศรัทธาในสาธารณรัฐสหภาพ การอนุรักษ์ชุมชนคริสตจักรและองค์กรทางศาสนาในสหภาพโซเวียต

ช่วงนี้เรียกอีกอย่างว่ายุคเคียฟ แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลานี้คือ "History of the Russian Church" โดย Metropolitan Macarius (Bulgakov) และ "Guide to the History of the Russian Church" โดยศาสตราจารย์ Znamensky งานชิ้นแรกโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของเอกสาร และงานชิ้นที่สองโดดเด่นด้วยการนำเสนอที่ชัดเจน

ผมจำการบรรยายสัมมนาของคุณพ่อด้วยความซาบซึ้งใจ Vadim Smirnov (ปัจจุบันคือ Hegumen Nikon อธิการบดีของ Athos Metochion ในมอสโก) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียในชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 และ Archimandrite Innocent (Prosvirnin) ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 O. Vadim ไม่เคย "ติด" กับการจดบันทึกเขาพูดอย่างละเอียดชัดเจน - ภาพทั้งหมดเป็นรูปเป็นร่างในหัวของเขา O. Innokenty เป็นคนมีการศึกษาและเป็นนักวิจัยด้านเอกสารสำคัญ เขากังวลมากว่าเขาจะมีผู้สืบทอดตามเส้นทางที่ยากลำบากและจำเป็นนี้หรือไม่ นอกจากนี้เขายังสอนที่สถาบันการศึกษาซึ่งเป็นช่วงใหม่ล่าสุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย สอนที่นี่ด้วยคือคุณพ่อ Nikolai Smirnov (+2015) และ Archimandrite (ปัจจุบันเป็นอธิการ) Theophylact (Moiseev)

ที่ตั้งของเคียฟในปัจจุบันตามที่ระบุไว้ใน Tale of Bygone Years ได้รับการเยี่ยมชมโดย Apostle Andrew the First-Called ดังนั้นคริสตจักรของเราจึงถูกเรียกว่า Apostolic อย่างถูกต้อง อัครสาวกแอนดรูว์ทำนายเชิงพยากรณ์:“ ที่นี่พระคุณของพระเจ้าจะส่องแสง เมืองจะยิ่งใหญ่ และพระเจ้าจะทรงมีคริสตจักรมากมายให้สร้างขึ้น” แอนดรูว์ในอาณาเขตของ "มหานครรัสเซีย" ได้รับการเทศนาโดยอัครสาวกบาร์โธโลมิว, มัทธิว, แธดเดียสและไซมอนชาวคาโนไนต์ แม้กระทั่งก่อนการบัพติศมาของมาตุภูมิในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 (สายมากเนื่องจากการรุกรานของอนารยชน) เรามีสังฆมณฑลทั้งหมด - ตัวอย่างเช่นไซเธียนที่ปากแม่น้ำดานูบและซูโรจในแหลมไครเมีย

ดังที่คุณทราบเซนต์ถูกเนรเทศในคอเคซัส จอห์น ไครซอสตอม. ธีโอดอร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยาน:“ นักบุญยอห์น Chrysostom ได้สร้างแท่นบูชาในคอเคซัสและผู้ที่ไม่ได้ลงจากหลังม้าก็เริ่มคุกเข่าและผู้ที่ไม่ได้รับน้ำตาก็เริ่มหลั่งน้ำตาแห่งการกลับใจ” โดยพระคุณของพระเจ้า ผมรู้สึกเป็นเกียรติที่ได้เยี่ยมชมสถานที่มรณกรรมของนักบุญ ยอห์นในอับคาเซียและสักการะฝาหลุมศพของเขาในอาสนวิหารในซูคูมี

ฉันยังได้มีโอกาสสักการะพระบรมธาตุของคลีเมนท์ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์แห่งโรมในแหลมไครเมียด้วย เขาถูกเนรเทศไปยังแหลมไครเมียในปี 94 และพบคริสเตียนประมาณสองพันคนที่นี่ ในศตวรรษที่ 9 พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ Cyril และ Methodius นอกเหนือจากบัลแกเรีย โมราเวีย และ Panonia ก็เทศนาในไครเมียด้วย พวกเขาคิดค้นอักษรสลาฟและแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมเป็นภาษาสลาฟ ในศตวรรษเดียวกัน เจ้าชาย Kyiv Askold และ Dir ได้ทำการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผู้ที่ถูกปิดล้อมได้จัดขบวนแห่ทางศาสนาไปยังชายฝั่งบอสฟอรัส ซึ่งนำโดยพระสังฆราชโฟเทียสและจักรพรรดิไมเคิล เสื้อคลุมของพระแม่มารีถูกแช่อยู่ในน่านน้ำของช่องแคบ เกิดพายุขึ้น ทำให้เรือของผู้ปิดล้อมกระจัดกระจาย และพวกเขาก็ถอยกลับไป เจ้าชายรับบัพติศมาและเชิญอธิการไปที่เคียฟด้วย ที่นั่นเขาเทศนาเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ชาวเคียฟรู้สึกประทับใจเป็นพิเศษกับปาฏิหาริย์เมื่อพระกิตติคุณไม่ได้ถูกเผาไหม้ในกองไฟ โบสถ์แห่งหนึ่งถูกสร้างขึ้นบนหลุมศพของแอสโคลด์ในนามของนักบุญนิโคลัส (เขาได้รับการตั้งชื่อตามนักบุญผู้นี้ในการบัพติศมา) น่าเสียดายที่วัดนี้เป็นของ Uniates ในปัจจุบัน ในปี 944 เจ้าชายอิกอร์แห่งเคียฟประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นผลให้มีการสรุปข้อตกลงความจงรักภักดีซึ่งนักรบของเจ้าชายที่เป็นคนต่างศาสนายืนยันด้วยคำสาบานต่อรูปเคารพของ Perun และบรรดาผู้ที่เป็นคริสเตียนสาบานในโบสถ์เซนต์ ศาสดาพยากรณ์เอลียาห์ วัดนี้เรียกว่ามหาวิหารนั่นคือ สิ่งสำคัญ - นั่นหมายความว่ามีวัดอื่นอยู่ ในปีต่อมาอิกอร์ซึ่งเป็นผลมาจากการสังหารหมู่ชาว Drevlyans เสียชีวิตอย่างอนาถ

โอลกาภรรยาของเขาซึ่งกลายเป็นผู้ปกครองได้แก้แค้นผู้ที่ฆ่าสามีของเธออย่างรุนแรง เพื่อที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ เธอจึงเดินทางไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ระหว่างทางมีการประกาศโดยบาทหลวงเกรกอรีซึ่งอยู่ในกลุ่มผู้ติดตาม ในปี 957 โอลกาได้รับบัพติศมาในโบสถ์เซนต์โซเฟียโดยใช้ชื่อเอเลน่าโดยพระสังฆราช จักรพรรดิเองก็เป็นผู้รับ หลายคนที่มากับออลกาก็รับบัพติศมาเช่นกัน เจ้าหญิงพยายามชักชวน Svyatoslav ลูกชายของเธอให้รับบัพติศมา แต่ก็ไม่มีประโยชน์ เขากลัวการเยาะเย้ยของทีมอย่างไรก็ตาม Svyatoslav ไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับคนที่ต้องการรับบัพติศมา เขายุ่งอยู่กับการรณรงค์ทางทหารตลอดเวลา (เขาเสียชีวิตเมื่อกลับมาจากการรณรงค์อื่น) เมื่อกลับถึงบ้าน Olga ก็มีส่วนร่วมในการประกาศศาสนาคริสต์ เธอเสียชีวิตในปี 965 ในพงศาวดารเธอถูกเรียกว่า “ผู้ฉลาดที่สุดในบรรดาผู้คน รุ่งอรุณแห่งรุ่งเช้าที่นำหน้าดวงอาทิตย์”

ฉันจำการบรรยายอันสดใสของบาทหลวงได้ Ioann Belevtsev เกี่ยวกับเจ้าหญิง Olga ภายในกำแพงของสถาบันเทววิทยาเลนินกราดในขณะนั้น โอ.จอห์นนำมา รุ่นที่แตกต่างกันกำเนิดของเจ้าหญิงและการนัดหมายของการบัพติศมาและการสิ้นพระชนม์ของเธอ ลูก ๆ ของ Svyatopolk, Yaropolk และ Oleg ชื่นชอบศาสนาคริสต์ แต่ไม่มีเวลายอมรับ พวกเขาเสียชีวิตในความขัดแย้งกลางเมือง (Yaroslav the Wise ให้บัพติศมากระดูกของพวกเขา) Vladimir เด็กชายอายุแปดขวบถูกนำตัวไปที่ Novgorod ซึ่งเขาได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขา Dobrynya คนนอกรีตผู้กระตือรือร้น พวกเขาร่วมกันพยายามยกระดับลัทธินอกรีต - เพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาจึงสร้างรูปเคารพในโนฟโกรอดและจากนั้นในเคียฟ พงศาวดารตั้งข้อสังเกตว่าไม่เคยมีการบูชารูปเคารพที่เลวร้ายเช่นนี้ในเวลานั้น หลังจากการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จในปี 983 มีการตัดสินใจที่จะถวายเครื่องบูชามนุษย์แด่เทพเจ้า การจับสลากตกเป็นของชายหนุ่มจอห์นลูกชายของ Christian Varangian Theodore ซึ่งประณามความบ้าคลั่งนอกรีต ธีโอดอร์และจอห์นกลายเป็นผู้พลีชีพกลุ่มแรกในมาตุภูมิ ความแน่วแน่ของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความตายสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับวลาดิมีร์ - เขาไม่แยแสกับลัทธินอกรีต

จากนั้น "การทดสอบศรัทธา" อันโด่งดังก็เกิดขึ้น โมฮัมเหม็ดดานจากโวลก้า บัลแกเรีย เข้ามาเฝ้าเจ้าชาย ลักษณะที่ตระการตาของความคิดเรื่องสวรรค์ของพวกเขานั้นเป็นที่ชื่นชอบของวลาดิเมียร์ (ดังที่ทราบกันดีว่าเขามีภรรยาห้าคนและนางสนมแปดร้อยคน) อย่างไรก็ตาม พวกเขาเกลียดการห้ามดื่มไวน์และหมู เมื่อพวกเขากล่าวถึงการเข้าสุหนัต เจ้าชายก็ตัดเรื่องการเข้าสุหนัตออกไปโดยสิ้นเชิง เขาพูดกับชาวลาติน: “ บรรพบุรุษของเราไม่ยอมรับศรัทธาของคุณ - ฉันก็จะไม่ยอมรับเช่นกัน” ชาวยิวจากคาซาเรียหัวเราะเยาะบรรพบุรุษของพวกเขา - พวกเขาบอกว่าพวกเขาเชื่อในพระองค์ที่เราตรึงกางเขน “บ้านเกิดของคุณอยู่ที่ไหน” - ถามเจ้าชายคาซาร์ - “กรุงเยรูซาเล็ม. แต่พระเจ้าทรงพระพิโรธและทรงทำให้เรากระจัดกระจายไป” - “คุณอยากให้พระเจ้ากระจายพวกเราเหมือนกันเหรอ?” - เจ้าชายตอบ

นักปรัชญาชาวกรีกนำเสนอประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ในรูปแบบย่อ ในตอนท้ายของเรื่องราวของเขาชี้ไปที่ไอคอน คำพิพากษาครั้งสุดท้ายกล่าวว่า: “เป็นการดีที่ได้อยู่กับผู้ที่อยู่ทางขวามือ ถ้าท่านต้องการอยู่กับพวกเขาก็จงรับบัพติศมา” วลาดิมีร์ตัดสินใจ แต่ตามคำแนะนำของคนวงใน เขาจึงตัดสินใจรอ ที่ปรึกษากล่าวว่า: “ไม่มีใครจะดุศรัทธาของพวกเขา จำเป็นต้องส่งทูตเพื่อที่พวกเขาจะได้มั่นใจในจุดที่มีศรัทธาดีกว่า” คณะเอกอัครราชทูต (มีทั้งหมด 10 ท่าน) เข้าร่วมพิธีปิตาธิปไตยในโบสถ์เซนต์ปีเตอร์ โซเฟีย. ความงามทางจิตวิญญาณและความงดงามของการนมัสการออร์โธดอกซ์ทำให้เอกอัครราชทูตประหลาดใจ พวกเขาบอกกับเจ้าชายว่า “เราไม่รู้ว่าเราอยู่ที่ไหน ในสวรรค์หรือบนดิน! พระเจ้าสถิตอยู่กับพวกเขาอย่างแท้จริง หากกฎหมายกรีกไม่ดี เจ้าหญิงออลกาคงไม่ยอมรับมัน และเธอก็ฉลาดกว่าทุกคน”

อย่างไรก็ตาม วลาดิมีร์เลื่อนการรับบัพติศมาอีกครั้ง เขาดำเนินการรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้าน Korsun - เขาปิดล้อมเมืองโดยกล่าวว่า: "ถ้าฉันยึดเมืองนี้ฉันจะรับบัพติศมา" เมืองถูกยึดครอง วลาดิมีร์เรียกร้องให้จักรพรรดิแต่งงานกับแอนนาน้องสาวของตนกับเขา โดยขู่ว่าจะรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลเป็นอย่างอื่น พวกเขาชักชวนเธอและเธอก็ตอบตกลงอย่างไม่เต็มใจ

ในเวลานี้ วลาดิมีร์สูญเสียการมองเห็น แอนนาแนะนำเขา: รับบัพติศมาแล้วคุณจะหายเป็นปกติ เจ้าชายได้รับบัพติศมาจากบาทหลวง Korsun โดยได้ประกาศไว้ก่อนหน้านี้ เมื่อออกจากอ่าง วลาดิมีร์ก็มองเห็นได้ หลังจากนั้นเขาก็ร้องอุทานว่า "ตอนนี้ฉันได้เห็นพระเจ้าที่แท้จริงเท่านั้น" แน่นอนว่า ประการแรกนี่คือความเข้าใจฝ่ายวิญญาณ Korsun (นี่คือชานเมืองเซวาสโทพอล) ถูกส่งกลับไปยังชาวกรีก วลาดิมีร์กลับมาที่เคียฟพร้อมกับนักบวชพร้อมกับพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Clement และธีบส์ลูกศิษย์ของเขา พระองค์ทรงสั่งให้ทำลายรูปเคารพ

วันรุ่งขึ้นเมื่อมาถึง พระองค์ทรงบัญชาให้ทุกคนรับบัพติศมา บุตรชายทั้งสิบสองคนของเขารับบัพติศมาด้วย วลาดิมีร์เทศนาเป็นการส่วนตัวบนถนนในเคียฟ หลายคนรับบัพติศมาด้วยความยินดี มีหลายคนที่ลังเลและไม่อยากฟังด้วยซ้ำ พวกหัวแข็งก็หนีเข้าไปในป่า การรับบัพติศมาทำให้เกิดการปฏิวัติในจิตวิญญาณของวลาดิมีร์: เขาเริ่มหลีกเลี่ยงงานเลี้ยงและแยกทางกับภรรยาและนางสนมของเขา เขาช่วยเหลือคนจนมาก - คนที่ไม่สามารถมาเองได้ก็ถูกพาไปที่บ้าน

หลังจากการบัพติศมาจำนวนมากของชาวเมืองเคียฟ “การเดินขบวนแห่งชัยชนะ” ของศาสนาคริสต์ก็เริ่มขึ้นทั่วทั้งดินแดนรัสเซีย เป็นที่ทราบกันดีว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็มาเยี่ยมโวลินเพื่อเทศนา ลูกๆ ของเขาด้วย ในปี 990 Metropolitan Michael พร้อมด้วยบาทหลวง 6 คนและ Dobrynya ให้บัพติศมาผู้คนใน Novgorod ไอดอลของ Perun ถูกโยนเข้าไปใน Volkhov ในส่วนของ "การบัพติศมาด้วยไฟ" - เห็นได้ชัดว่ามีการปะทะกันด้วยอาวุธซึ่งมีภูมิหลังทางสังคมเป็นประการแรก ชาว Rostov, Murom, Smolensk, Lutsk รับบัพติศมาก่อน

ไม่ใช่ทุกอย่างไปได้อย่างราบรื่นทุกที่ ดังนั้นใน Rostov ผู้คนจึงขับไล่อธิการคนแรก Theodore และ Hilarion จากนั้นบิชอปเลออนตีก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียน อย่างไรก็ตาม เขาตั้งรกรากใกล้เมืองและสั่งสอนต่อไป เขายังรับสอนเด็กๆด้วย พวกเขาตัดสินใจฆ่าเขา ทรงออกมารับฝูงชนในชุดอาภรณ์ พร้อมด้วยพระภิกษุ. คำสั่งสอนที่เขาพูดสร้างความประทับใจอย่างมากต่อฝูงชน หลายคนขอบัพติศมา หลังจากเหตุการณ์นี้กิจกรรมของเขาประสบความสำเร็จมากขึ้น

ประมาณปี 1070 นักบุญทนทุกข์ทรมานจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพ ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Leontius คืออิสยาห์ ได้รับเลือกจากพระสงฆ์แห่งเคียฟ Pechersk Lavra เขายังคงทำกิจกรรมต่อไป พระอับราฮัมตั้งรกรากใกล้ทะเลสาบเนโร เซนต์ปรากฏแก่เขา ยอห์นนักศาสนศาสตร์ด้วยไม้เรียวเพื่อบดขยี้รูปเคารพของโวลอส อาราม Epiphany ก่อตั้งขึ้นบนเว็บไซต์นี้

เจ้าชายคอนสแตนตินเทศนาในเมืองมูรอมพร้อมกับมิคาอิลและธีโอดอร์ลูกๆ ของเขา คนต่างศาสนาที่หงุดหงิดฆ่าไมเคิล พวกเขาพยายามจะฆ่าเจ้าชายเพื่อจะเทศนาต่อไป เจ้าชายออกมาพร้อมกับไอคอนอย่างกล้าหาญเพื่อพบปะฝูงชน - ส่งผลให้หลายคนเชื่อและรับบัพติศมาในแม่น้ำโอกะ เวียติชีได้รับบัพติศมาจากบาทหลวง กุกชา. ต่อมาเขาได้รับความทุกข์ทรมานจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพ

ทางตอนใต้เจ้าชายชาวโปลอฟเชียนบางคนรับบัพติศมา เชลยชาวรัสเซียมีส่วนทำให้ชาวบริภาษรับบัพติศมา ตัวอย่างเช่น พระศาสดา. Nikon Sukhoi ซึ่งถูกจับโดยเจ้าชาย Polovtsian เป็นเวลาสามปีได้ปลดปล่อยตัวเองอย่างปาฏิหาริย์แม้ว่าจะถูกตัดเส้นเลือดก็ตาม เมื่อเจ้าชายพบเขาที่เคียฟ เขาก็ประหลาดใจและขอให้รับบัพติศมา อื่น พระเพเชอร์สค์เซนต์. Evstratiy ถูกขายให้กับชาวยิวในไครเมียพร้อมกับเชลยอีก 50 คน พวกเขาทั้งหมดตายอดอาหารจนตาย Eustratius เองก็ถูกตรึงบนไม้กางเขน ตามคำทำนายของเขา ผู้ทรมานได้รับการลงโทษจากชาวกรีก หลังจากนั้นหลายคนก็รับบัพติศมา

ทางตอนเหนืออิทธิพลของชาวสลาฟต่อชาวต่างชาติแข็งแกร่งกว่าทางตอนใต้ ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ Izhorians และ Karelians ได้รับบัพติศมา ภูมิภาค Vologda ได้รับการรู้แจ้งจากผลงานของนักบุญ เกราซิมา. โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางตะวันออกโดยงานของเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ทำให้ Bulgars และชาวยิวจำนวนมากได้รับบัพติศมา อับราฮัม พ่อค้าชาวบัลแกเรียคนหนึ่งกลายเป็นผู้พลีชีพ ทางตะวันตกออร์โธดอกซ์แพร่กระจายไปยังปัสคอฟ โปลอตสค์ และ สโมเลนสค์ ในลิทัวเนีย เจ้าชาย 4 คนรับบัพติศมาโดยนักเทศน์จากมาตุภูมิ

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ผู้นับถือลัทธินอกรีตได้เงยหน้าขึ้นและอ้างว่ากระบวนการของการกลายเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิ (จนถึงปลายศตวรรษที่ 12) ดำเนินไปโดยใช้กำลัง ข้อความเหล่านี้ไม่เป็นความจริง เป็นเรื่องปกติสำหรับชาวตะวันตกที่มิชชันนารีชาวเยอรมันถือพระคัมภีร์ด้วยมือข้างหนึ่งและถือดาบในมืออีกข้างหนึ่ง การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในประเทศของเราได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระวจนะของพระเจ้าและตำราพิธีกรรมอยู่ใน Church Slavonic อีกทั้งการอุปถัมภ์อำนาจเจ้าฟ้า การพูดใส่ร้ายศาสนจักรถือได้ว่าเป็นอาชญากรรม อำนาจรัฐ. กรณีการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเจ้าชายสู่ความศรัทธาก็มีอิทธิพลเช่นกัน ความคุ้นเคยของชาวสลาฟกับศาสนาคริสต์ค่อยๆ เพิ่มขึ้นผ่านทางสงคราม ทหารรับจ้าง การแต่งงานในราชวงศ์ และการค้าขาย การพัฒนาลัทธินอกรีตในระดับต่ำในมาตุภูมิ - ตัวอย่างเช่นไม่มีสถาบันฐานะปุโรหิต ปาฏิหาริย์ในที่สุด เป็นเวลานานมาแล้วที่ปรากฏการณ์ดังกล่าวเป็นความศรัทธาแบบทวิภาคี เมื่อคนเหล่านั้นได้ให้บัพติศมาแก่เทพเจ้าและนักปราชญ์นอกรีตที่เท่าเทียมกันหรือมากกว่านั้นที่ได้รับความเคารพนับถือมากกว่านั้น สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าศาสนาคริสต์ถูกหลอมรวมโดยพวกเขาอย่างผิวเผิน และไม่ลึกซึ้งภายใน เจ้าชายสร้างและตกแต่งวัดและในขณะเดียวกันก็บุกโจมตีเพื่อนบ้านอย่างทำลายล้าง พวกเขาทำลายวิหารและอารามของฝ่ายตรงข้าม

เรามาพูดถึงความพยายามของนิกายโรมันคาทอลิกในการสถาปนาตัวเองในมาตุภูมิกันสักหน่อย ผู้เฒ่าชาวกรีกเตือนว่าชาวรัสเซียไม่ควรสื่อสาร “กับชาวลาตินที่ชั่วร้าย” อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งข้อความเรียกร้องให้มีเอกภาพแล้วในปี 991 เมื่อ Svyatopolk ลูกชายของ Vladimir แต่งงานกับลูกสาวของกษัตริย์ Borislav แห่งโปแลนด์ บิชอป Rayburn ก็มาถึง Rus พร้อมกับเจ้าสาว มีการสมคบคิดต่อต้านวลาดิมีร์โดยมีเป้าหมายสูงสุดในการกำหนดศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ความพยายามนี้จบลงอย่างน่าเศร้า - เรย์เบิร์นเสียชีวิตในคุก พระสันตปาปาผู้มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งส่งข้อความถึง Rus '- Gregory VII, Innocent III เป็นต้น

Metropolitan Leonty คนที่สองของเราเขียนบทความเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อ โดยประณามการใช้ขนมปังไร้เชื้อสำหรับศีลมหาสนิทโดยชาวคาทอลิก ในปี 1230 ชาวโดมินิกันซึ่งมีส่วนร่วมในการโฆษณาชวนเชื่อลับถูกไล่ออกจากเคียฟ ผู้บริสุทธิ์ที่ 3 ดังกล่าวได้มอบมงกุฎให้กับเจ้าชายชาวกาลิเซียแห่งโรมัน โดยต้องยอมรับถึงอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ในกาลิเซียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 ชาวฮังกาเรียนต่อต้านการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์อย่างแข็งขัน อัศวินสวีเดนและเยอรมันได้รับภัยคุกคามจากการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก - พวกเขาพ่ายแพ้ต่อเจ้าชายอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ผู้สูงศักดิ์

เมืองใหญ่ทั้งหมดในรัสเซียยกเว้นสองแห่ง - Hilarion และ Kliment Smolyatich - เป็นชาวกรีก จาก 25 คน มีเพียง 5-6 คนเท่านั้นที่โดดเด่น แทบไม่มีใครรู้ภาษาและประเพณีของรัสเซีย ตามกฎแล้วพวกเขาจัดการเฉพาะเรื่องคริสตจักรเท่านั้นและไม่แทรกแซงเรื่องการเมือง ที่น่าสนใจคือ Kliment Smolyatich ถูกขับออกจากบัลลังก์โดยเจ้าชาย Yuri Dolgoruky และชาวกรีกก็กลายเป็นมหานครแห่งใหม่อีกครั้ง

ต้องบอกว่าการพึ่งพามหานคร Kyiv กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในเวลานั้นเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก มีช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งกลางเมือง ซึ่งก่อให้เกิดการคุกคามของเจ้าชายที่จะแต่งตั้งพระสังฆราชอิสระของตนเอง สิ่งนี้ขู่ว่าจะแบ่งมหานครรัสเซียออกเป็นหลายส่วน ในรายชื่อมหานครของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มหานครรัสเซียอยู่ในอันดับที่ 62 ในเวลาเดียวกัน เธอมีตราประทับพิเศษและได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากพระสังฆราชเพราะว่า รวยมาก การพึ่งพาคอนสแตนติโนเปิลทั้งหมดแสดงออกมาเฉพาะในการเลือกตั้งและการถวายนครหลวงเท่านั้นหลังจากนั้นพวกเขาก็ปกครองอย่างอิสระ อย่างยิ่งเท่านั้น ประเด็นสำคัญพวกเขาอุทธรณ์ต่อพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและเข้าร่วมในสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ทราบกรณีดังกล่าว 4 กรณี) ลำดับของสิ่งต่าง ๆ นี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความห่างไกลทางภูมิศาสตร์ของมาตุภูมิจากไบแซนเทียมและความเป็นอิสระของมัน

ต้องบอกว่าคริสตจักรมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อรัฐ เมืองใหญ่เป็นที่ปรึกษาคนแรกของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ พวกเขานั่งถัดจากพวกเขา และพวกเขาไม่ได้ทำการตัดสินใจอย่างจริงจังโดยไม่ได้รับพร ลำดับชั้นไม่ได้อ้างสิทธิ์สูงสุดเหนือรัฐบาลที่อยู่เหนือชาติ - ตัวมันเองก็เร่งรีบภายใต้การปกครองของคริสตจักร เจ้าชายวลาดิเมียร์ทรงปรึกษากับพระสังฆราชเกี่ยวกับประเด็นการใช้โทษประหารชีวิต วลาดิมีร์มีแนวโน้มที่จะมีทางเลือกที่นุ่มนวลกว่า แต่ตำแหน่งของบาทหลวงที่สนับสนุนการประหารชีวิตโจรก็มีชัย บรรดาพระสังฆราชส่งจดหมายเตือนเรียกร้องให้ยุติการนองเลือดและความขัดแย้งในพลเมือง และทำหน้าที่เป็นคนกลางในการเจรจาและเป็นหัวหน้าสถานทูต ในช่วงเวลานี้มีประมาณ 15 สังฆมณฑลใน Rus' ซึ่งมีเขตแดนใกล้เคียงกับเขตแดนของอาณาเขตของ appanage ที่น่าสนใจคือเมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 12 พระสังฆราชได้รับเลือกจากประชาชนและเจ้าชายในระดับสากล มีหลายกรณีที่เจ้าชายไม่ยอมรับบาทหลวงที่ส่งมาจากเมืองใหญ่โดยไม่ได้รับความยินยอมจากพวกเขา ในโนฟโกรอดบิชอปได้รับเลือกในการประชุมซึ่งมีเจ้าชายและนักบวชเข้าร่วม หากความขัดแย้งที่ผ่านไม่ได้เกิดขึ้น ก็มีการจับสลากที่ขอบบัลลังก์ ซึ่งคนตาบอดหรือเด็กทารกก็นำออกมา มีหลายกรณีที่ veche ไม่เพียงแต่ขับไล่เจ้าชายที่น่ารังเกียจเท่านั้น แต่ยังเป็นอธิการด้วย ดังนั้นในปี 1228 บิชอปอาร์เซนีจึงถูกไล่ออกจากโรงเรียน เหตุผล: ฉันสวดภาวนาได้ไม่ดี - ตั้งแต่อัสสัมชัญถึงเซนต์นิโคลัสมีฝนตกตลอดเวลา

Metropolitans มีสิทธิที่จะเรียกประชุมสภา ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้ควรเกิดขึ้นปีละสองครั้ง แต่เนื่องจากดินแดนของเรากว้างใหญ่ สิ่งนี้จึงไม่สมจริง

เป็นที่น่าสนใจที่นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าคริสตจักรรัสเซียเริ่มแรกขึ้นอยู่กับคริสตจักรบัลแกเรีย อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อมูลสารคดีที่น่าเชื่อถือยืนยันเรื่องนี้ เจ้าชาย Andrei Bogolyubsky พยายามที่จะสถาปนามหานครแห่งใหม่ในวลาดิเมียร์ แต่สิ่งนี้ถูกปฏิเสธโดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

การตรัสรู้ทางวิญญาณในมาตุภูมินั้นเกิดจากศาสนาคริสต์โดยสิ้นเชิง วรรณกรรมปรากฏในประเทศของเราหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้เท่านั้น - ก่อนหน้านั้นความมืดมนของความไม่รู้และศีลธรรมที่หยาบคายก็ปรากฏ เจ้าชายวลาดิมีร์เปิดโรงเรียนในเคียฟ โดยคัดเลือกเด็กจากพลเมืองที่มีชื่อเสียง ครูก็เป็นพระสงฆ์ หนังสือเล่มแรกมาจากบัลแกเรีย ซึ่งเป็นที่ที่ศาสนาคริสต์สถาปนาตัวเองขึ้นเมื่อ 100 ปีก่อนการรับบัพติศมาแห่งมาตุภูมิ พงศาวดารบอกว่า Yaroslav the Wise อ่านหนังสือทั้งกลางวันและกลางคืน นอกจากนี้เขายังเปิดโรงเรียน รู้ 8 ภาษา และเป็นผู้ก่อตั้งห้องสมุดแห่งแรกใน Rus' (อยู่ที่อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย) อย่างไรก็ตาม ยังไม่พบห้องสมุดนี้เช่นเดียวกับห้องสมุดของ Ivan the Terrible หนังสือเล่มนี้มีราคาแพงมาก แผ่นหนังทำจากหนังสัตว์

ในอารามพวกเขามีส่วนร่วมในการคัดลอกหนังสือ โรงเรียนยังก่อตั้งขึ้นในเมืองอื่น ๆ เช่นใน Kursk (St. Theodosius of Pechersk ศึกษาที่นี่) วรรณกรรมสมัยก่อนมองโกลทั้งหมดมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา แม้แต่คำสอนของ Vladimir Monomakh และพงศาวดารก็ยังมีลักษณะทางศาสนาเป็นส่วนใหญ่ หนังสือส่วนใหญ่แปลมาจากภาษากรีก ในบรรดานักเขียนคริสตจักรชาวรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องเอ่ยถึงบิชอปลูก้า ซิดยาตาแห่งโนฟโกรอด นครหลวงฮิลาเรียนพร้อมกับ "คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ" คำนี้ถูกพูดต่อหน้า Grand Duke Yaroslav the Wise และผู้คนทั้งหมด เป็นผลงานชิ้นเอกของการปราศรัยอย่างแท้จริง เซนต์. Theodosius of Pechersk กล่าวถึงคำสอนของพระภิกษุและผู้คน (คนแรก - 5 คนคนที่สอง - 2); เฮกูเมน ดาเนียลใน “Walking to Holy Places” บรรยายในรูปแบบที่เรียบง่ายและเข้าถึงได้เกี่ยวกับ 16 เดือนที่ใช้ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เขาตรวจดูแท่นบูชาทั้งหมด จดจำทุกคนที่เขารู้จัก เห็นการลงมาของไฟศักดิ์สิทธิ์ และจุดเทียนในนามของคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดเหนือสุสานศักดิ์สิทธิ์ นักบุญซีริลแห่งตูรอฟ เรียกว่า Chrysostom ของรัสเซีย

เป็นที่ทราบกันดีว่าก่อนที่จะรับตำแหน่งอธิการเขาเป็นสไตล์ อนุสาวรีย์ที่น่าสนใจคือ "The Questioning of Kirik the Novgorodian" หลายคนเยาะเย้ยคำถามที่ใจแคบและตามตัวอักษร แต่ก็อดไม่ได้ที่จะแปลกใจกับความรอบคอบของผู้เขียน

วัดในรัสเซียก็เป็นศูนย์กลางของชีวิตสาธารณะเช่นกัน มีการประกาศพระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลใกล้กับกำแพง มีการเก็บเงิน และรับประทานอาหารร่วมกันในวันบัลลังก์ เป็นที่น่าสนใจว่าในระหว่างการรับบัพติศมาซึ่งนำหน้าด้วยคำสอน (สำหรับชาวรัสเซีย 8 วันและสำหรับชาวต่างชาติ 40 วัน) พร้อมด้วยชื่อคริสเตียนใหม่ชื่อสลาฟก็ได้รับการเก็บรักษาไว้

แน่นอนว่าเมื่อพูดถึงยุคเคียฟจำเป็นต้องสังเกตเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้เช่นการก่อตั้งเมืองเคียฟ - เปเชอร์สค์ลาฟราซึ่งเป็นแหล่งรวมความกตัญญูที่แท้จริงและการพลีชีพของผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์บอริสและเกลบ

เฮกูเมน คิริลล์ (ซาคารอฟ)

ในเวลาเดียวกัน เราก็รู้ตัวอย่างของทัศนคติเชิงลบอย่างมากและเกือบจะไม่ยอมรับชาวคาทอลิกในรัสเซียด้วย เรากำลังพูดถึงตำแหน่งที่ดำรงตำแหน่งโดยสาธุคุณ ธีโอโดเซียส เพเชอร์สกี้. ในคำพูดของเขาที่ต่อต้านชาวลาติน เขาไม่อนุญาตไม่เพียงแต่อธิษฐานร่วมกับพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกินอาหารด้วยกันอีกด้วย เป็นเพียงความรักต่อมนุษยชาติเท่านั้นที่ธีโอโดเซียสยอมรับว่าเป็นไปได้ที่จะต้อนรับชาวคาทอลิกเข้ามาในบ้านและเลี้ยงอาหารเขา แต่หลังจากนี้พระองค์ทรงสั่งให้ถวายบ้านและถวายจาน ทำไมเข้มงวดเช่นนี้? บางทีธีโอโดเซียสในฐานะนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับโอกาสในการคาดการณ์ว่านิกายโรมันคาทอลิกจะมีบทบาทในการทำลายล้างอย่างไรในการต่อสู้กับออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิในภายหลัง เจ้าอาวาสผู้เคารพนับถือสามารถมองเห็นสหภาพเบรสต์ด้วยสายตาฝ่ายวิญญาณและความโหดร้ายของ Josaphat Kuntsevich และการแทรกแซงของโปแลนด์และอีกมากมาย ดังนั้นเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์นักบุญธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์จึงเรียกร้องให้มีทัศนคติที่รุนแรงต่อเพื่อนบ้านทางตะวันตกของเรา อาจมีบางอย่างผิดปกติในความจริงข้อนี้ ณ สถานที่ฝังศพของเจ้าชายคริสเตียน Askold ซึ่งถูก Oleg นอกศาสนาสังหาร โบสถ์เซนต์นิโคลัสได้ถูกสร้างขึ้นดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ต่อมามีคอนแวนต์เกิดขึ้นรอบๆ วิหารเคียฟแห่งนี้ ที่นี่มารดาของสาธุคุณได้ถวายคำปฏิญาณ สิ้นพระชนม์ และถูกฝังไว้ที่หลุมศพของอัสโคลด์ ฟีโอโดเซีย ปัจจุบัน วัดแห่งนี้ซึ่งเป็นนิกายออร์โธดอกซ์มาเกือบพันปี ได้ถูกโอนโดยเจ้าหน้าที่ผู้ชาญฉลาดของยูเครนไปยังชาวกรีกคาทอลิก บางทีเซนต์ก็เล็งเห็นสิ่งนี้เช่นกัน เจ้าอาวาส Pechersk?

“ พระวาจาแห่งกฎหมายและพระคุณ” เป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่โดดเด่นของเคียฟมาตุส บางครั้งคุณอาจพบความเห็นว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นการลอกเลียนแบบ บางคนเชื่อว่าเธอเพียงทำตามแบบแผนกรีก ความจริงที่ว่าสิ่งนี้อยู่ไกลจากความเป็นจริง มีหลักฐานชัดเจนมากจาก “คำเทศนาเรื่องธรรมะและพระคุณ” ซึ่งเป็นผลงานศิลปะที่สร้างสรรค์และล้ำสมัยอย่างล้ำลึก “พระวาจา” สร้างขึ้นจากจังหวะที่แน่นอน กล่าวคือ โดยพื้นฐานแล้วเป็นงานกวี มันเป็นทั้งผลงานชิ้นเอกของวาทศิลป์และในขณะเดียวกันก็เป็นงานที่มีความคิดที่ลึกซึ้งและมีข้อมูลทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ที่อยู่ติดกับ "คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ" คือ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" ของ Hilarion ซึ่งถือเป็นงานที่ไร้เหตุผลเช่นกัน Hilarion ยังได้เขียน "คำปราศรัยที่น่ายกย่องต่อ Kagan Vladimir ของเรา" ซึ่งกล่าวถึงดินแดนรัสเซียและนักบุญผู้รู้แจ้ง เท่ากับอัครสาวกเจ้าชายวลาดิเมียร์

ในการจำแนกลักษณะประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียก่อนมองโกลจำเป็นต้องพิจารณาขอบเขตของกฎหมายคริสตจักร เมื่อถึงเวลาบัพติศมาของ Rus ภายใต้ Saint Vladimir มีการแจกจ่าย Nomocanon สองเวอร์ชันซึ่งเป็นชุดเอกสารทางกฎหมายของคริสตจักรใน Byzantium: Nomocanon ของพระสังฆราช John Scholasticus (ศตวรรษที่ 6) และ Nomocanon ของพระสังฆราช Photius (ศตวรรษที่ 9 ). ทั้งสองคน นอกเหนือจากหลักการของคริสตจักร - กฎของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ สภาทั่วโลกและท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ยังมีเรื่องสั้นของจักรวรรดิเกี่ยวกับประเด็นชีวิตคริสตจักรด้วย คำแปลภาษาสลาฟของ Nomocanons ทั้งสองหรือที่เรียกว่า Kormcha ถูกนำไปยัง Rus จากบัลแกเรียและนำไปใช้ในคริสตจักรรัสเซีย แต่ถ้าศีลของคริสตจักรได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ในมาตุภูมิแล้วพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิก็ไม่อาจถือว่ามีผลผูกพันในรัฐที่มีพระมหากษัตริย์ที่มีอำนาจอธิปไตยเป็นแหล่งที่มาของกฎหมาย พวกเขาไม่ได้เข้ากรมชยา ดังนั้น ตามแบบอย่างของจักรพรรดิโรมัน นักบุญ. วลาดิเมียร์ยังเกี่ยวข้องกับกฎหมายของคริสตจักรซึ่งรวบรวมเฉพาะสำหรับคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น เจ้าชายที่เท่าเทียมกับอัครสาวกมอบกฎบัตรคริสตจักรของพระองค์เอง มีมาถึงเราในรูปแบบฉบับย่อและกว้างขวางในรูปแบบสำเนาของศตวรรษที่ 12-13 กฎบัตรประกอบด้วยสามส่วน ขั้นแรกกำหนดเนื้อหาจากเจ้าชายแห่งโบสถ์อาสนวิหารของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ส่วนสิบที่วัดเองได้รับชื่อส่วนสิบ ส่วนที่สองของกฎบัตรกำหนดขอบเขตของศาลคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับทุกเรื่องของเจ้าชายเคียฟ วลาดิมีร์ได้กำหนดไว้ในกฎบัตรของเขาว่าอาชญากรรมประเภทใดที่ควรนำมาอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของศาลคริสตจักร:

1. อาชญากรรมต่อศรัทธาและคริสตจักร: ลัทธินอกรีต เวทมนตร์และเวทมนตร์คาถา การดูหมิ่นศาสนา การปล้นวัดหรือหลุมศพ ฯลฯ
2. อาชญากรรมต่อครอบครัวและศีลธรรม: การลักพาตัวภรรยา การแต่งงานในระดับความสัมพันธ์ที่ยอมรับไม่ได้ การหย่าร้าง การอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมาย การผิดประเวณี ความรุนแรง ข้อพิพาทในทรัพย์สินระหว่างคู่สมรสหรือพี่น้อง การทุบตีพ่อแม่จากลูก การทอดทิ้งลูกนอกสมรสโดยมารดา , ความชั่วร้ายผิดธรรมชาติ ฯลฯ ง.

อาจเป็นอนุสาวรีย์อีกแห่งที่เป็นที่ยอมรับของ Ancient Rus '“ The Questioning of Kirikovo” มีลักษณะบังคับน้อยกว่า นี่เป็นการรวบรวมคำตอบที่พระอัครสังฆราชแห่งโนฟโกรอด นิพนธ์และพระสังฆราชคนอื่นๆ ตอบคำถามเกี่ยวกับระเบียบบัญญัติที่จ่าหน้าถึงพวกเขา ซึ่งนำเสนอโดยนักบวชคีริกคนหนึ่ง

ปฏิทินคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคก่อนมองโกลคืออะไร? เมื่อพิจารณาจากปฏิทินของ Ostromir Gospel ซึ่งเก่าแก่ที่สุดใน Rus (1056-1057) คริสตจักรรัสเซียได้นำวันหยุด Byzantine Orthodox ทั้งหมดมาใช้อย่างเต็มที่ แต่บางทีในไม่ช้า Rus' ก็จะมีวันเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญชาวรัสเซียเป็นของตัวเอง อาจมีคนคิดว่าภายใต้นักบุญวลาดิเมียร์จุดเริ่มต้นถูกวางไว้เพื่อการเคารพในท้องถิ่นของเจ้าหญิงออลกาผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยตามคำกล่าวของผู้มีเกียรติ Nestor the Chronicler ถูกย้ายไปยังโบสถ์ Tithe ประมาณปี 1007 ภายใต้ยาโรสลาฟ the Wise ไม่นานหลังจากปี 1020 การเคารพบูชาในท้องถิ่นของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ถือความรัก บอริส และเกลบ เริ่มต้นขึ้น และในปี 1072 การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญก็เกิดขึ้น พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของพวกเขาวางอยู่ในวิหารที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาใน Vyshgorod ใกล้เคียฟ

โดยปกติแล้ว มีการรวบรวมบริการแยกต่างหากสำหรับนักบุญชาวรัสเซียกลุ่มแรก ดังนั้นจึงมีข้อสังเกตว่าการรับใช้เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb ถูกเขียนขึ้นตามตำนานกล่าวว่าโดย Metropolitan John I ผู้เข้าร่วมในการถ่ายโอนพระธาตุของผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์ นอกจากวันแห่งการรำลึกถึงนักบุญชาวรัสเซียแล้ว วันหยุดอื่นๆ ยังถูกกำหนดขึ้นใน Rus' ซึ่งไม่เคยรู้จักมาก่อนในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ดังนั้นในวันที่ 9 พฤษภาคม (22) จึงมีการจัดงานเลี้ยงของนักบุญนิโคลัส "Veshny" นั่นคือความทรงจำเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญนิโคลัสจาก Myra ใน Lycia ไปยัง Bari ในอิตาลี โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการขโมยพระธาตุของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอย่างไรก็ตามใน Rus 'ซึ่งแตกต่างจาก Byzantium พวกเขาเห็นความรอบคอบพิเศษของพระเจ้า: ดังนั้นศาลเจ้าจึงรอดพ้นจากการดูหมิ่นศาสนาตั้งแต่ Myra ซึ่งในไม่ช้าก็ตกอยู่ใน ความเสื่อมโทรมถูกชาวมุสลิมจับตัวไป โดยธรรมชาติแล้วชาวโรมันรู้สึกขุ่นเคืองกับเหตุการณ์เหล่านี้ ในมาตุภูมิซึ่งผู้ทำงานปาฏิหาริย์แห่งไมราได้รับความเคารพและยกย่องเป็นพิเศษ มีการตัดสินใจที่จะสร้างวันหยุดให้เขาอีกครั้ง โดยยืมมาจากประเพณีตะวันตก แม้จะมีปฏิกิริยาทางลบของชาวกรีกก็ตาม

วันฉลองพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาและพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ จัดขึ้นในวันที่ 1 สิงหาคม (14) เจ้าชายอันศักดิ์สิทธิ์ Andrei Bogolyubsky และจักรพรรดิไบเซนไทน์ Manuel Komnenos ในวันนี้ได้รับชัยชนะเหนือชาวมุสลิมพร้อมกัน - ชาวบัลแกเรียและชาวซาราเซ็นส์ - ตามลำดับ เจ้าชายและจักรพรรดิสวดมนต์ก่อนเริ่มการต่อสู้ และทั้งคู่ได้รับป้าย ทหารออร์โธดอกซ์เห็นแสงที่เล็ดลอดออกมาจากรูปของพระผู้ช่วยให้รอดและไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาของพระเจ้า เพื่อรำลึกถึงชัยชนะเหนือโวลก้าบัลแกเรีย เจ้าชายอังเดรยังได้สร้างอนุสาวรีย์วัดที่มีชื่อเสียงบน Nerl ซึ่งอุทิศให้กับการขอร้องของพระมารดาแห่งพระเจ้า เหตุการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีการเฉลิมฉลองวันที่ 1 ตุลาคม (14) ซึ่งเป็นวันอธิษฐานวิงวอนของพระนางมารีย์พรหมจารี

เกี่ยวกับประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ไม่ค่อยมีใครรู้จัก อย่างไรก็ตาม ชีวิตของนักบุญบอริส และเกลบ บาทหลวง Theodosius แห่งเคียฟ-Pechersk เช่นเดียวกับคำสอนของ Novgorod Bishop Luka Zhidyata ระบุว่าวงจรการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละวันทั้งหมดได้ดำเนินการใน Rus ตั้งแต่เริ่มต้นชีวิตคริสตจักร นอกจากนี้ ในคริสตจักรหลายแห่งมีพิธีการทุกวัน หนังสือพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้: พระกิตติคุณ, อัครสาวก, หนังสือบริการ, หนังสือแห่งชั่วโมง, สดุดีและ Octoechos - ถูกนำไปยัง Rus จากบัลแกเรียในรูปแบบของการแปลที่ทำโดย Saints Cyril และ Methodius หนังสือพิธีกรรมที่เขียนด้วยลายมือที่เก่าแก่ที่สุดตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 และยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ - ประจำเดือน พฤษภาคม ภายในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 รวมถึงพระวรสารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดสามเล่ม - Ostromirovo, Mstislavovo และ Yuryevskoye สมุดบริการของนักบุญ Varlaam Khutynsky (ปลายศตวรรษที่ 12) ลักษณะเฉพาะคือการไม่มีการบ่งชี้จำนวน prosphoras ที่มีการเฉลิมฉลองพิธีสวด

เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 หมายถึงละครเพลง Kondakar จาก Nizhny Novgorod Annunciation Monastery บันทึกในนั้นผสมกัน - ตัวอักษรและตะขอ นอกจากนี้ Menaions ประจำเดือนสองครั้งสำหรับเดือนตุลาคมและพฤศจิกายนซึ่งเขียนในปี 1096-1097 มาถึงสมัยของเราแล้ว ภายในศตวรรษที่ XI-XII ยังรวมถึง Festive Menaion และ Lenten Triodion ซึ่งบทสวดบางส่วนถูกกำหนดให้เป็นโน้ตเพลง ความจริงที่ว่าประเพณีเพลงสรรเสริญไบแซนไทน์ได้รับการฝึกฝนอย่างรวดเร็วใน Rus' นั้นมีหลักฐานเป็นชื่อของนักบุญ Gregory of Pechersk ผู้สร้างศีลซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 11

ลักษณะการบูชาในสมัยก่อนมองโกลมีอะไรบ้าง? สิ่งนี้อธิบายไว้ในรายละเอียดเพิ่มเติมในหนังสือของ N. Odintsov“ ลำดับการนมัสการสาธารณะและส่วนตัวในรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 16” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1881) ก่อนอื่นให้เราพิจารณาว่าศีลระลึกบัพติศมาดำเนินการอย่างไรในคริสตจักรรัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะรักษาชื่อนอกศาสนาไว้พร้อมกับชื่อคริสเตียนซึ่งได้รับการตั้งชื่อเมื่อรับบัพติศมา ประเพณีนี้มีอยู่ในมาตุภูมิมาเป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 16-17 บัพติศมาไม่จำเป็นต้องกระทำกับทารกเสมอไป ต่อมาในคริสตจักรรัสเซีย ธรรมเนียมการให้บัพติศมาทารกในวันที่ 8 กลายเป็นธรรมเนียม ในตอนแรกไม่มีกฎที่เหมือนกันเช่นนี้ Metropolitan John II ใน "Church Rule in Brief" แนะนำให้รอเป็นเวลา 3 ปีหรือมากกว่านั้น จากนั้นจึงเข้ารับบัพติศมาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน Metropolitan John อ้างถึงอำนาจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น St. Gregory the Theologian (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า: “ฉันให้คำแนะนำให้รอ 3 ปีหรือมากกว่านั้นหรือน้อยกว่านั้นเล็กน้อย เพื่อที่พวกเขาจะได้ได้ยินหรือพูดซ้ำถ้อยคำที่จำเป็นของศีลระลึก และถ้าไม่ครบถ้วน อย่างน้อยก็ให้เข้าใจมัน” นั่นคือมีประเพณีโบราณที่มีต้นกำเนิดมาจากการรับบัพติศมาเมื่อทารกได้รับบัพติศมา แม้จะไม่ใช่ผู้ใหญ่ แต่ก็ไม่เล็กอีกต่อไป ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การอ้างอิงถึงนักบุญ เกรกอรี เนื่องจากสำหรับจักรวรรดิโรมัน ศตวรรษที่ 4 เป็นยุคของคริสตจักรในโลกยุคโบราณ รุสก็ประสบกับสิ่งที่คล้ายกันในศตวรรษที่ 10-11 และในขณะที่ประชากรยังคงเป็นกึ่งนอกรีต จำเป็นต้องมีแนวทางพิเศษในประเด็นเรื่องการรับบัพติศมาของทารกซึ่งพ่อแม่ยังไม่ได้เข้าโบสถ์อย่างแท้จริง ดังนั้นมาตรการดังกล่าวตามที่ Metropolitan John เสนอ แต่ในขณะเดียวกัน เด็กทารกอายุแปดวันก็รับบัพติศมาด้วย สิ่งนี้น่าจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ระดับจิตสำนึกของคริสตจักรของพ่อแม่และผู้สืบทอด ถ้าเด็กเกิดมาป่วย เขาก็รับบัพติศมาทันทีด้วย อย่างไรก็ตามประเพณีที่จำเป็นต้องรอจนถึงวัยแห่งจิตสำนึกนั้นไม่มีอยู่ในประเทศของเราเป็นเวลานานนัก ด้วยความที่การนับถือศาสนาคริสต์ของมาตุภูมิลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเพณีนี้จึงค่อยๆ สูญหายไป ความจริงที่ว่าการให้ศีลมหาสนิทกับเด็กทารกถือเป็นสิ่งสำคัญเสมอมา

ควรสังเกตคุณลักษณะบางประการของการเฉลิมฉลองการเจิมใน Ancient Rus ด้วย เจิมหน้าผาก จมูก ริมฝีปาก หู บริเวณหัวใจ และฝ่ามือขวา เครื่องหมายทางมือขวาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเป็นตราประทับของพระเจ้า บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าในสมัยโบราณทาสถูกตราบนมือของพวกเขา นั่นคือการเจิมมือเป็นเครื่องหมายของการเป็นทาสต่อพระเจ้า และต่อจากนี้ไปบุคคลหนึ่งจะเป็น “งานของพระเจ้า”

ตามลักษณะทั่วไปของการบูชาก่อนมองโกล เราสามารถสังเกตลำดับที่ผิดปกติดังต่อไปนี้: ในระหว่างการแสดง prokeemnes และ alleluarii พระสังฆราชและนักบวชมีสิทธิ์นั่ง ในบรรดาฆราวาส มีเพียงเจ้าชายเท่านั้นที่มีสิทธินี้ ในพิธีสวดไม่มีคำอธิษฐานทางเข้าในปัจจุบัน แต่บาทหลวงแทนที่ด้วยชุดคำอธิษฐานสำหรับตัวเขาเอง สำหรับทุกคนที่มารวมตัวกัน สำหรับคนเป็นและคนตาย เมื่อทำการแสดง proskomedia ในเวลานั้น จำนวน prosphoras ไม่ได้มีความสำคัญพื้นฐาน: สมุดบริการไม่ได้ระบุจำนวนเลย อนุญาตให้เสิร์ฟใน prosphora อันเดียวได้หากไม่มีที่ไหนให้ซื้อเพิ่ม โดยปกติแล้วพวกเขาจะเสิร์ฟที่ prosphoras สามแห่ง ในที่สุดอันดับ Pro-Skomedia ในปัจจุบันก็ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV เท่านั้น มีคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งคือในสมัยก่อนมองโกล มัคนายกยังคงได้รับอนุญาตให้แสดง proskomedia

ในระหว่างการเฉลิมฉลองพิธีสวด มีคุณลักษณะเฉพาะหลายประการเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น หลังจากทางเข้าใหญ่และการโอนของขวัญขึ้นสู่บัลลังก์ ก็ให้ล้างมือตาม จากนั้นเจ้าคณะก็คำนับต่อหน้าบัลลังก์สามครั้ง และปุโรหิตที่เหลือก็ประกาศต่อพระองค์ว่า “เป็นเวลาหลายปี” ซึ่งไม่พบในการปฏิบัติของกรีกหรือละติน หลายปีเดียวกันนั้นเกิดขึ้นหลังจากอัศเจรีย์ "ศักดิ์สิทธิ์แห่งศักดิ์สิทธิ์" นักบวชไม่ได้อ่าน "Cherubimskaya" อย่างลับๆ มีเพียงนักร้องในคณะนักร้องประสานเสียงเท่านั้นที่แสดง เมื่อเตรียมของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการสนทนา พระสงฆ์กล่าวว่าคำอธิษฐานบางส่วนยืมมาจากพิธีสวดของนักบุญ อัครสาวกเจมส์.

คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของกฎสตูดิโอคือตลอดทั้งปีจะไม่มีการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืน ยกเว้นวันหยุดของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ เวลาที่เหลือ Vespers, Compline, Midnight Office และ Matins ได้ถูกเสิร์ฟ จำนวน stichera สำหรับสายัณห์และ Matins แตกต่างจากจำนวน stichera ที่กำหนดโดยกฎแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Great Doxology หรือที่เรียกกันว่า "Morning Singing" มักอ่านกันเกือบทุกครั้ง ยกเว้นปีละสองวัน - วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่และอีสเตอร์ Studio Rule มีลักษณะเด่นคือการเฉลิมฉลองพิธีสวด Presanctified on Cheese Week ในวันพุธและวันศุกร์ นอกจากนี้ ในช่วงห้าวันแรกของแต่ละสัปดาห์ของเทศกาลเข้าพรรษา ยังมีการเฉลิมฉลองพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้า ยกเว้น Great Four และการประกาศ ในรัสเซีย ประเพณีนี้ดำเนินมาจนถึงศตวรรษที่ 15 ในการประกาศ กฎบัตรสตูดิโอได้กำหนดขบวนไม้กางเขนต่อหน้าพิธีสวด กฎบัตรสตูดิโอไม่ได้กำหนดชั่วโมงหลวงในวันหยุดคริสต์มาสและวันศักดิ์สิทธิ์ และไม่ได้ระบุว่าพิธีในวันเหล่านี้ควรเริ่มต้นด้วย Great Compline ดังในประเพณีของกรุงเยรูซาเล็ม พิธีอีสเตอร์ก็มีความแตกต่างเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ไม่มีสำนักงานเที่ยงคืน และไม่มีขบวนแห่ไม้กางเขนรอบพระวิหารพร้อมกับร้องเพลง "การคืนพระชนม์ของพระองค์ ข้าแต่พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด..." (นี่คือลักษณะหนึ่งของกฎบัตรของคริสตจักรแห่ง นักบุญโซเฟียที่เกี่ยวข้องกับการบัพติศมาในวันอีสเตอร์และในอาราม Studiisky ไม่มีการบัพติศมาโดยธรรมชาติและไม่ได้ปฏิบัติตามข้อกำหนดอื่น ๆ สำหรับฆราวาส)

การบัพติศมาของมาตุภูมิ
เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 9 การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความใกล้ชิดกับอำนาจคริสเตียนอันทรงพลัง - จักรวรรดิไบแซนไทน์ ทางตอนใต้ของมาตุภูมิได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยกิจกรรมของพี่น้องไซริลและเมโทเดียสผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ให้การศึกษาของชาวสลาฟ ในปี 954 เจ้าหญิงออลกาแห่งเคียฟทรงรับบัพติศมา ทั้งหมดนี้เตรียมเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย - การบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์และการบัพติศมาของมาตุภูมิในปี 988

ในยุคก่อนมองโกลของประวัติศาสตร์ คริสตจักรรัสเซียเป็นหนึ่งในมหานครของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มหานครที่เป็นหัวหน้าคริสตจักรได้รับการแต่งตั้งโดยสังฆราชชาวกรีกแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่ในปี 1051 Metropolitan Hilarion ของรัสเซีย ซึ่งเป็นบุคคลที่มีการศึกษามากที่สุดในสมัยของเขาและเป็นนักเขียนคริสตจักรที่โดดเด่น ได้รับการติดตั้งครั้งแรกบนบัลลังก์มหาปุโรหิต

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มีการสร้างวัดอันงดงาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 อารามเริ่มพัฒนาในรัสเซีย ในปี 1051 พระ Anthony แห่ง Pechersk ได้นำประเพณีของลัทธิสงฆ์ Athonite มาสู่ Rus' โดยก่อตั้งอารามเคียฟ-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของ Ancient Rus' บทบาทของอารามในมาตุภูมินั้นยิ่งใหญ่มาก และบริการหลักของพวกเขาต่อชาวรัสเซีย - ไม่ต้องพูดถึงบทบาททางจิตวิญญาณล้วนๆ - ก็คือพวกเขาเป็นศูนย์กลางการศึกษาที่ใหญ่ที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามมีการเก็บพงศาวดารที่นำข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียมาจนถึงทุกวันนี้ การวาดภาพสัญลักษณ์และศิลปะการเขียนหนังสือมีความเจริญรุ่งเรืองในอาราม การแปลเทววิทยา ประวัติศาสตร์ และ งานวรรณกรรม. กิจกรรมการกุศลที่กว้างขวางของวัดวาอารามมีส่วนช่วยปลูกฝังจิตวิญญาณแห่งความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจในหมู่ประชาชน

ในศตวรรษที่ 12 ในช่วงที่มีการแตกแยกของระบบศักดินาคริสตจักรรัสเซียยังคงเป็นผู้ถือครองความคิดเรื่องความสามัคคีของชาวรัสเซียเพียงคนเดียวซึ่งต่อต้านแรงบันดาลใจแบบแรงเหวี่ยงและความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชาย การรุกรานตาตาร์-มองโกล ซึ่งเป็นหายนะครั้งใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นกับมาตุภูมิในศตวรรษที่ 13 ไม่ได้ทำลายคริสตจักรรัสเซีย เธอยังคงเป็นกำลังที่แท้จริงและเป็นผู้ปลอบโยนผู้คนในการทดลองที่ยากลำบากนี้ เธอมีส่วนในการฟื้นฟูความสามัคคีทางการเมืองของมาตุภูมิทางจิตวิญญาณ วัตถุ และศีลธรรม ซึ่งเป็นกุญแจสู่ชัยชนะเหนือทาสในอนาคต

การรวมอาณาเขตของรัสเซียที่กระจัดกระจายรอบๆ มอสโกเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 14 และคริสตจักรรัสเซียยังคงมีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูความเป็นปึกแผ่นของมาตุภูมิ นักบุญรัสเซียที่โดดเด่นคือผู้นำทางจิตวิญญาณและผู้ช่วยของเจ้าชายมอสโก Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) ยก Demetrius Donskoy เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เขาเช่นเดียวกับนครหลวงโจนาห์แห่งมอสโกในเวลาต่อมา (ค.ศ. 1448-1471) ด้วยอำนาจแห่งอำนาจของเขาช่วยเจ้าชายมอสโกในการยุติความไม่สงบของระบบศักดินาและรักษาเอกภาพของรัฐ นักพรตผู้ยิ่งใหญ่แห่งคริสตจักรรัสเซีย นักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ อวยพรเดเมตริอุส ดอนสคอยด้วยอาวุธที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - การต่อสู้ที่คูลิโคโว ซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของการปลดปล่อยมาตุภูมิจากแอกมองโกล

พวกเขามีส่วนอย่างมากในการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมของชาวรัสเซียในปีที่ยากลำบาก แอกตาตาร์-มองโกลและวัดวาอารามที่ได้รับอิทธิพลจากตะวันตก Pochaev Lavra ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 13 อารามแห่งนี้และเจ้าอาวาสบาทหลวงจ็อบ ได้ทำอะไรมากมายในการสถาปนาออร์โธดอกซ์ในดินแดนรัสเซียตะวันตก โดยรวมแล้วตั้งแต่วันที่ 14 ถึงครึ่งศตวรรษที่ 15 มีการก่อตั้งอารามใหม่มากถึง 180 แห่งในมาตุภูมิ เหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของอารามรัสเซียโบราณคือการก่อตั้งอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสโดยนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ (ประมาณปี 1334) ที่นี่ในอารามที่มีชื่อเสียงในเวลาต่อมานี้ ความสามารถอันมหัศจรรย์ของจิตรกรไอคอน St. Andrei Rublev ก็เบ่งบาน

Autocephaly ของคริสตจักรรัสเซีย
เมื่อเป็นอิสระจากผู้รุกราน รัฐรัสเซียก็เข้มแข็งขึ้น และด้วยความเข้มแข็งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็เติบโตขึ้นด้วย ในปี 1448 ก่อนฤดูใบไม้ร่วงไม่นาน จักรวรรดิไบแซนไทน์คริสตจักรรัสเซียเป็นอิสระจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Metropolitan Jonah ซึ่งติดตั้งโดยสภาบิชอปแห่งรัสเซียในปี 1448 ได้รับตำแหน่ง Metropolitan of Moscow และ All Rus'

ต่อจากนั้น อำนาจที่เพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซียมีส่วนทำให้อำนาจของคริสตจักรรัสเซีย Autocephalous เพิ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1589 งานนครมอสโกกลายเป็นพระสังฆราชคนแรกของรัสเซีย พระสังฆราชตะวันออกยกย่องพระสังฆราชแห่งรัสเซียเป็นพระสังฆราชองค์ที่ห้า

ศตวรรษที่ 17 เริ่มต้นอย่างยากลำบากสำหรับรัสเซีย ผู้รุกรานจากโปแลนด์-สวีเดนบุกดินแดนรัสเซียจากทางตะวันตก ในช่วงเวลาแห่งความไม่สงบนี้ คริสตจักรรัสเซียได้ปฏิบัติหน้าที่เพื่อความรักชาติต่อประชาชนอย่างสมเกียรติเหมือนเมื่อก่อน พระสังฆราชผู้รักชาติผู้กระตือรือร้น Ermogen (1606-1612) ซึ่งถูกทรมานโดยผู้แทรกแซงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของกองกำลังอาสาสมัครของ Minin และ Pozharsky การป้องกันอย่างกล้าหาญของ Trinity-Sergius Lavra จากชาวสวีเดนและชาวโปแลนด์ในปี 1608-1610 นั้นถูกจารึกไว้ตลอดไปในพงศาวดารของประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียและคริสตจักรรัสเซีย

ในช่วงเวลาหลังจากการขับไล่ผู้แทรกแซงออกจากรัสเซีย คริสตจักรรัสเซียได้จัดการกับปัญหาภายในที่สำคัญอย่างหนึ่ง - การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรม เครดิตส่วนใหญ่สำหรับเรื่องนี้เป็นของพระสังฆราชนิคอน ในเวลาเดียวกันข้อบกพร่องในการเตรียมการปฏิรูปและการบังคับบังคับทำให้เกิดบาดแผลร้ายแรงต่อคริสตจักรรัสเซียซึ่งผลที่ตามมายังไม่สามารถเอาชนะได้จนถึงทุกวันนี้ - การแยกผู้เชื่อเก่า

สมัยเถรวาท
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 18 ถูกทำเครื่องหมายไว้สำหรับรัสเซียโดยการปฏิรูปที่รุนแรงของ Peter I การปฏิรูปยังส่งผลกระทบต่อคริสตจักรรัสเซียด้วย: หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสังฆราชเอเดรียนในปี 1700 ปีเตอร์ที่ 1 ได้เลื่อนการเลือกตั้งเจ้าคณะคนใหม่ของคริสตจักรออกไปและใน ค.ศ. 1721 ได้สถาปนารัฐบาลคริสตจักรระดับอุดมศึกษาซึ่งมีผู้แทนโดย Holy Governing Synod ซึ่งยังคงเป็นองค์กรสูงสุดของคริสตจักรมาเกือบสองร้อยปี สมาชิกของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ได้รับการแต่งตั้งโดยจักรพรรดิ และสมัชชาถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่รัฐบาลฆราวาส - หัวหน้าอัยการ การเปลี่ยนแปลงไปสู่สถาบันของรัฐและการลิดรอนเอกราชส่งผลเสียต่อสถานะของคริสตจักรรัสเซียมากที่สุด

ในช่วงสมัชชาประวัติศาสตร์ (ค.ศ. 1721-1917) คริสตจักรรัสเซียให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการพัฒนาการศึกษาฝ่ายวิญญาณและงานเผยแผ่ศาสนาในเขตชานเมือง

ศตวรรษที่ 19 ให้ตัวอย่างที่ดีของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย: ลำดับชั้นที่โดดเด่น, Metropolitans of Moscow Philaret และ Innocent, St. Seraphim แห่ง Sarov ผู้อาวุโสของอาศรม Optina และ Glinsk

การบูรณะปรมาจารย์ การประหัตประหารของสหภาพโซเวียต
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 การเตรียมการสำหรับการประชุม All-Russian เริ่มขึ้น สภาคริสตจักร. สภาถูกจัดขึ้นหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ในปี พ.ศ. 2460 เท่านั้น การกระทำที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาคือการฟื้นฟูการบริหารงานของปิตาธิปไตยของคริสตจักรรัสเซีย Metropolitan Tikhon แห่งมอสโกได้รับเลือกในสภานี้ให้เป็นสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' (พ.ศ. 2460-2468)

Saint Tikhon พยายามทุกวิถีทางเพื่อสงบสติอารมณ์ทำลายล้างที่เกิดจากการปฏิวัติ ข้อความของสภาศักดิ์สิทธิ์ลงวันที่ 11 พฤศจิกายน 1917 กล่าวว่า: “แทนที่จะเป็นโครงสร้างทางสังคมใหม่ที่สัญญาไว้โดยผู้สอนเท็จ มีความขัดแย้งนองเลือดในหมู่ผู้สร้าง แทนที่จะเป็นสันติภาพและภราดรภาพของประชาชน กลับมีความสับสนของภาษา และความเกลียดชังพี่น้องอันขมขื่น ผู้คนที่ลืม พระเจ้า รีบวิ่งเข้าหากันเหมือนหมาป่าผู้หิวโหย.. " ทิ้งความฝันอันบ้าคลั่งและชั่วร้ายของผู้สอนเท็จที่เรียกร้องให้ดำเนินการภราดรภาพโลกผ่านความขัดแย้งทางแพ่งของโลก! กลับไปสู่เส้นทางแห่งพระคริสต์ !"

สำหรับพวกบอลเชวิคซึ่งขึ้นสู่อำนาจในปี 1917 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียถือเป็นศัตรูทางอุดมการณ์ ด้วยเหตุนี้พระสังฆราช พระภิกษุ แม่ชี และฆราวาสจำนวนหลายพันคนจึงถูกกดขี่ รวมถึงการประหารชีวิตและการฆาตกรรมที่น่าตกใจในความโหดร้ายของพวกเขา

เมื่อรัฐบาลโซเวียตเรียกร้องให้ปล่อยวัตถุศักดิ์สิทธิ์อันล้ำค่าในปี 1921-22 สถานการณ์ต่างๆ ก็ได้เกิดความขัดแย้งร้ายแรงระหว่างคริสตจักรกับรัฐบาลใหม่ ซึ่งตัดสินใจใช้สถานการณ์ดังกล่าวเพื่อทำลายคริสตจักรให้สิ้นซากและครั้งสุดท้าย

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 พระสังฆราช Tikhon (Belavin) ถูกจับกุมและถูกเรียกตัว "ความแตกแยกของผู้ปรับปรุง" ซึ่งประกาศความสามัคคีโดยสมบูรณ์กับเป้าหมายของการปฏิวัติ ส่วนสำคัญของนักบวชเกิดความแตกแยก แต่เขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากมวลชน ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2467 พระสังฆราชได้รับการปล่อยตัว และขบวนการบูรณะเริ่มเสื่อมถอยลง

ก่อนที่เขาจะถูกจับกุม พระสังฆราช Tikhon ได้มอบอำนาจให้กับ Metropolitan Eulogius (Georgievsky) ในตำบลรัสเซียต่างประเทศทั้งหมดและประกาศการตัดสินใจของสิ่งที่เรียกว่าไม่ถูกต้อง "อาสนวิหารคาร์โลวัค" ซึ่งก่อตั้งคณะบริหารคริสตจักรของตนเอง การไม่ยอมรับพระราชกฤษฎีกาปิตาธิปไตยนี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ" (ROCOR) ที่เป็นอิสระ

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Tikhon การต่อสู้ที่ซับซ้อนและชี้นำด้วยอำนาจเพื่อความเป็นผู้นำแบบมีลำดับชั้นของศาสนจักรได้เปิดเผยออกมา ในที่สุด Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ก็กลายเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารคริสตจักร พันธกรณีต่อเจ้าหน้าที่ที่เขาถูกบังคับให้ยอมรับในเวลาเดียวกันทำให้เกิดการประท้วงจากนักบวชและประชาชนบางคนที่ไปยังสิ่งที่เรียกว่า “ความแตกแยกที่ถูกต้อง” และก่อตั้ง “โบสถ์สุสานใต้ดิน”

เมื่อสงครามโลกครั้งที่ 2 ปะทุขึ้น โครงสร้างคริสตจักรทั่วประเทศก็ถูกกำจัดเกือบทั้งหมด มีอธิการเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังเหลืออิสระที่สามารถปฏิบัติหน้าที่ของตนได้ ในสหภาพโซเวียตทั้งหมด มีโบสถ์เพียงไม่กี่ร้อยแห่งเท่านั้นที่เปิดให้นมัสการ นักบวชส่วนใหญ่อยู่ในค่าย ซึ่งหลายคนถูกฆ่าหรือหายตัวไป

วิถีแห่งความหายนะของการสู้รบในประเทศในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สองทำให้สตาลินต้องระดมกำลังสำรองแห่งชาติทั้งหมดเพื่อการป้องกัน รวมถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งเป็นพลังทางศีลธรรมที่ได้รับความนิยม วัดเปิดให้บูชา นักบวช รวมทั้งบาทหลวง ได้รับการปล่อยตัวออกจากค่าย คริสตจักรรัสเซียไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงการสนับสนุนทางจิตวิญญาณเพื่อปกป้องปิตุภูมิที่ตกอยู่ในอันตรายเท่านั้น แต่ยังให้ความช่วยเหลือด้านวัสดุ รวมถึงเครื่องแบบสำหรับกองทัพ การจัดหาเงินทุนสำหรับเสารถถังที่ตั้งชื่อตาม Dmitry Donskoy และฝูงบินที่ตั้งชื่อตาม Alexander Nevsky

จุดสุดยอดของกระบวนการนี้ซึ่งสามารถมีลักษณะเป็นการสร้างสายสัมพันธ์ของรัฐและคริสตจักรใน "ความสามัคคีด้วยความรักชาติ" คือการต้อนรับโดยสตาลินเมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2486 ของปรมาจารย์ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) และ Metropolitans Alexy (Simansky) ) และนิโคไล (ยารูเชวิช)

ที่สภาสังฆราชเมื่อปี พ.ศ. 2486 ได้พบกับ เซอร์จิอุสได้รับเลือกเป็นสังฆราชและที่สภาท้องถิ่นในปี พ.ศ. 2488 นครหลวงอเล็กซี่ หลังจากนี้สิ่งที่เรียกว่าส่วนใหญ่ “โบสถ์สุสานใต้ดิน” ตามคำเรียกของบิชอป Afanasia (Sakharova) ซึ่งสุสานหลายแห่งถือว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาได้กลับมารวมตัวกับ Patriarchate ของมอสโกอีกครั้ง

จากช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์นี้ ช่วงเวลาสั้น ๆ ของ "การละลาย" เริ่มขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐ แต่คริสตจักรอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐตลอดเวลา และความพยายามใด ๆ ที่จะขยายกิจกรรมนอกกำแพงของวิหารก็พบกับการต่อต้านอย่างไม่ยอมใคร รวมถึงการลงโทษทางปกครอง

ในปีพ.ศ. 2491 การประชุมใหญ่ของนิกายออร์โธดอกซ์ได้จัดขึ้นในกรุงมอสโก หลังจากนั้นคริสตจักรรัสเซียก็มีส่วนร่วมในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในขบวนการระหว่างประเทศ "การต่อสู้เพื่อสันติภาพและการลดอาวุธ" ซึ่งริเริ่มตามความคิดริเริ่มของสตาลิน

ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกลายเป็นเรื่องยากในตอนท้ายของสิ่งที่เรียกว่า "ครุสชอฟละลาย" เมื่อคริสตจักรหลายพันแห่งทั่วอาณาเขตถูกปิดเพื่อประโยชน์ของหลักการทางอุดมการณ์ สหภาพโซเวียต. ในช่วง "เบรจเนฟ" การข่มเหงคริสตจักรอย่างแข็งขันหยุดลง แต่ไม่มีการปรับปรุงความสัมพันธ์กับรัฐเช่นกัน คริสตจักรยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาลอย่างเข้มงวด และผู้ศรัทธาได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็น "พลเมืองชั้นสอง"

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่
การเฉลิมฉลองสหัสวรรษแห่งการบัพติศมาของมาตุภูมิในปี 1988 ถือเป็นการเสื่อมถอยของระบบรัฐ-อเทวนิยม ทำให้เกิดแรงผลักดันเชิงบวกต่อความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร-รัฐ บังคับให้ผู้มีอำนาจเริ่มการเจรจากับคริสตจักรและสร้างความสัมพันธ์กับคริสตจักรต่อไป หลักการตระหนักถึงความยิ่งใหญ่ของมัน บทบาททางประวัติศาสตร์ในชะตากรรมของปิตุภูมิและการมีส่วนร่วมในการสร้างรากฐานทางศีลธรรมของประเทศ

อย่างไรก็ตาม ผลของการประหัตประหารกลายเป็นเรื่องร้ายแรงมาก มีความจำเป็นไม่เพียงแต่ในการฟื้นฟูโบสถ์หลายพันแห่งและอารามหลายร้อยแห่งจากซากปรักหักพังเท่านั้น แต่ยังต้องฟื้นฟูประเพณีด้านการศึกษา การให้ความรู้ การกุศล มิชชันนารี โบสถ์ และการบริการสาธารณะด้วย

Metropolitan Alexy แห่ง Leningrad และ Novgorod ซึ่งได้รับการเลือกจากสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้เป็นม่ายหลังจากการตายของเขาถูกกำหนดให้เป็นผู้นำการฟื้นฟูคริสตจักรในสภาวะที่ยากลำบากเหล่านี้ สมเด็จพระสังฆราช Pimen เจ้าคณะดู เมื่อวันที่ 10 มิถุนายน พ.ศ. 2533 ได้มีการขึ้นครองราชย์ของสมเด็จพระสังฆราชแห่งมอสโกและอเล็กซีที่ 2 แห่งรัสเซีย

วรรณกรรม
A.V. Kartashev บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียใน 2 เล่ม

ไซปิน วี., prot. ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พ.ศ. 2460 - 2533

แอล. เรเกลสัน. คริสตจักรในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

แอล. เรเกลสัน. วันที่และเอกสาร ลำดับเหตุการณ์คริสตจักร ค.ศ. 1917-1953

แอล. เรเกลสัน. โศกนาฏกรรมของคริสตจักรรัสเซีย พ.ศ. 2460-2496.

วัสดุที่ใช้แล้ว

เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

คริสตจักรรัสเซียก่อตั้งขึ้นในรูปแบบของมหานครพิเศษของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เมืองแรกคือนครหลวงซึ่งมาพร้อมกับวลาดิมีร์จากคอร์ซุน Michael (+992) (ฐานะปุโรหิตของเขาควรนำมาประกอบกับช่วงเวลาบัพติศมาของ Rus ของ Photius - [Petrushko])เวลาทั้งหมดของการเป็นปุโรหิตของเขาคือการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ การเดินทาง และธรรมาสน์ของเขา “อยู่ในเรือ” โครงสร้างที่ถูกต้องมอบให้กับมหานครโดยผู้สืบทอดของเขา เลออนตี้(+1008) ซึ่งใน 992แบ่งออกเป็นสังฆมณฑลและแต่งตั้งพระสังฆราช เมืองใหญ่ที่เห็นอยู่ใน Pereyaslav และภายใต้ Yaroslav เท่านั้นเมื่อมีการสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียพร้อมบ้านในเมืองใหญ่ เมืองใหญ่ย้ายไปอยู่ที่เคียฟเอง

เมืองใหญ่ของรัสเซียได้รับเลือกและถวายในกรีซโดยพระสังฆราช โดยได้รับความยินยอมจากจักรพรรดิ และแน่นอน จากชาวกรีกหรือผู้คนจากชนกลุ่มน้อยในชาติที่อาศัยอยู่ในไบแซนเทียม

วลาดิเมียร์ตัดสินใจพึ่งพาความพยายามเผยแพร่ศาสนาของเขากับประสบการณ์ของบัลแกเรีย ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์มาเร็วกว่ามาตุภูมิมากกว่าหนึ่งศตวรรษ ตลอดทั้งศตวรรษที่ผ่านมานับตั้งแต่รับบัพติศมาในบัลแกเรียภายใต้นักบุญโฟติอุสคนเดียวกันวัฒนธรรมคริสเตียนสลาฟที่เต็มเปี่ยมได้ก่อตัวขึ้นที่นี่ สร้างขึ้นโดยสาวกของนักบุญซีริลและเมโทเดียส ครูผู้สอนแห่งสโลวีเนียที่เท่าเทียมกับอัครสาวก จากบัลแกเรีย มาตุภูมิสามารถเสมอได้แล้ว คำแปลสำเร็จรูปหนังสือพิธีกรรมและงานอุปถัมภ์ เป็นไปได้ที่จะพบนักบวชชาวสลาฟ ประการแรกซึ่งพูดภาษาสลาฟเดียวกันซึ่งเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ในภาษารัสเซียและ ประการที่สองห่างไกลจากการดูหมิ่นของชาวกรีกต่อ "คนป่าเถื่อน" และเหมาะสมกว่าสำหรับกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา Priselkov และ Kartashev เชื่อว่า Vladimir ไม่นานหลังจากการบัพติศมาของ Rus' ได้ถอนคริสตจักรรัสเซียออกจากเขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิล และมอบหมายใหม่ให้กับอัครสังฆมณฑล Ohrid แห่งบัลแกเรียที่ autocephalous เป็นไปได้ว่าพระสังฆราชแห่งโอครีดได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นเจ้าคณะของคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น ซึ่งภายใต้การนำของนักบุญวลาดิเมียร์นั้นเป็นอิสระจากใครก็ตาม

อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลของรัสเซียและไบแซนไทน์กลับเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ น่าประหลาดใจที่นักเขียนชาวกรีกไม่ได้กล่าวถึงเหตุการณ์สำคัญในยุคนี้ด้วยซ้ำ เช่น การรับบัพติศมาของมาตุภูมิภายใต้นักบุญ วลาดิเมียร์. อย่างไรก็ตามชาวกรีกมีเหตุผลในเรื่องนี้: สังฆมณฑล "รัสเซีย" เปิดอย่างเป็นทางการเมื่อศตวรรษก่อน เชื่อกันว่าในสมัยนั้นเมื่อ เขตอำนาจศาลของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเหนือคริสตจักรรัสเซียได้รับการฟื้นฟูภายใต้ยาโรสลาฟ the Wiseข้อมูลเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ถูกลบออกจากพงศาวดารของเราด้วย เป็นภาพที่แปลก: ถ่ายทอดบุคลิกภาพและกิจกรรมของนักบุญอย่างเงียบ ๆ วลาดิมีร์ในมาตุภูมิเป็นไปไม่ได้ แต่ด้วยการสรรเสริญเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ใน "Elementary Chronicle" มีข้อเท็จจริงน้อยมากเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซียในสมัยของเขา

ในปี 1014-1019 สงครามอันดุเดือดเกิดขึ้นระหว่างบัลแกเรียและชาวกรีกผลที่ตามมาก็คือความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงต่ออำนาจของซาร์สมุยล์แห่งบัลแกเรียโดยจักรพรรดิแห่งโรมัน วาซิลีที่ 2 ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "ผู้สังหารชาวบัลแกเรีย" หลังจากชัยชนะของชาวกรีก บัลแกเรียก็กลายเป็นจังหวัดของจักรวรรดิ และอาร์คบิชอปแห่งโอห์ริดแห่งบัลแกเรียซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นคนหัวอ่อนโดยสิ้นเชิง สูญเสียเอกราชอย่างแท้จริงและยอมจำนนต่อสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

พระอัครสังฆราชจอห์นแห่งโอครีดหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรบัลแกเรียก็สูญเสียเอกราช นอกจากนี้ การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรรัสเซียไปสู่เขตอำนาจศาลของกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

อาร์คบิชอปจอห์นที่ 1 ดังกล่าวมักถูกเรียกในการศึกษาประวัติศาสตร์คริสตจักรของมาตุภูมิที่สอง (รองจากไมเคิลหรือลีออน) หรือเมืองหลวงแห่งแรกของคริสตจักรรัสเซีย แต่เป็นไปได้ว่าแท้จริงแล้วยอห์นคืออาร์ชบิชอปแห่งโอครีด และสำหรับคริสตจักรรัสเซียก็เป็นผู้นำในนาม รัชสมัยของพระเจ้าจอห์นที่ 1 อยู่ระหว่างปี ค.ศ. 1018 ถึงกลางทศวรรษที่ 1030 ตั้งแต่สมัยของยอห์นที่ 1 ตราประทับที่มีคำจารึกภาษากรีกซึ่งมีชื่อและตำแหน่งของเขา: "มหานครแห่งมาตุภูมิ" ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้

จอห์นแห่งโอครีดสิ้นพระชนม์ก่อนปี ค.ศ. 1037 และหลังจากการสวรรคตของเขา อัครสังฆมณฑลโอครีดก็อยู่ภายใต้อำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยสมบูรณ์แล้ว ซึ่งแต่งตั้งผู้สมัครของเขาจากกลุ่มชาวกรีกแบบเผด็จการ ไม่ใช่บัลแกเรีย ด้วยเหตุนี้ แผนกดังกล่าวยังคงเป็นระบบ autocephalous อย่างเป็นทางการ . นับจากนี้เป็นต้นไป การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจศาลของโอห์ริดก็สูญเสียความหมายทั้งหมด ผู้ปกครองรัสเซียในเวลานี้ ยาโรสลาฟ วลาดิมิโรวิชยืนอยู่ตรงหน้าของ ทางเลือกที่ยากลำบาก. เป็นไปได้เช่นเดียวกับบัลแกเรียที่จะประกาศเรื่อง autocephaly ของคริสตจักรรัสเซียหรือยอมรับเขตอำนาจศาลของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ประการแรกเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติด้วยเหตุผล: Rus' ได้รับการนับถือศาสนาอย่างอ่อนแอ และไม่มีการพูดถึงการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระของคริสตจักรรัสเซียที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ดังนั้นเจ้าชายจึงตัดสินใจย้ายคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจศาลโดยตรงของกรุงคอนสแตนติโนเปิล Theopemptos นครหลวงของกรีกถูกส่งไปยังเคียฟจากที่นี่ในปี 1037 ซึ่งเป็นเมืองแรกที่มีชื่อมาจากพงศาวดารของนักบุญ เนสเตอร์. ในเวลาเดียวกัน การก่อสร้างโบสถ์เซนต์โซเฟียเริ่มขึ้นในเมืองหลวงของมาตุภูมิ แม้แต่การอุทิศอย่างมากซึ่งมีชื่อเดียวกับวิหารหลักของกรุงคอนสแตนติโนเปิลรวมถึงการลิดรอนโบสถ์ Tithe จากความสำคัญของวิหารหลักของคริสตจักรรัสเซียก็เป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในโครงสร้างของคริสตจักรภายใต้ยาโรสลาฟ

ด้วยการสถาปนาอำนาจของมหานครกรีกเหนือคริสตจักรรัสเซียดังที่ใคร ๆ คิดไว้จึงมีการแก้ไขอย่างเข้มงวดจากแหล่งข้อมูลพงศาวดารทั้งหมดที่มีอยู่ในเวลานั้นเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ชาวรัสเซียซึ่งยอมรับออร์โธดอกซ์จากพวกเขาปฏิเสธที่จะ เข้าสู่เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

เริ่มต้นด้วยการปรากฏตัวของนครหลวง Theopemptos ในเคียฟ คริสตจักรรัสเซียตลอดช่วงก่อนมองโกลนำโดยชาวกรีกเกือบทั้งหมด ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้ปกครองเคียฟโดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ทั้งบาทหลวงและเจ้าชายของรัสเซียไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการเลือกเมืองใหญ่ซึ่งดำเนินการโดยพระสังฆราชและจักรพรรดิ ในระดับหนึ่ง เมืองใหญ่ของ Rus มีความเป็นอิสระมากกว่าพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งถูกจักรพรรดิถอดออกอย่างง่ายดายในกรณีที่มีความขัดแย้งระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณ ใน Rus' นครหลวงเป็นบุคคลที่มีความเป็นอิสระจากเจ้าชายลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียชื่นชมจุดยืนนี้ ดังนั้น พวกเขาไม่ได้พยายามทำการผ่าตัดสมองอัตโนมัติโดยสมบูรณ์ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 15 เป็นที่ชัดเจนว่ามาตุภูมิกลายเป็นตัวประกันต่อนโยบายของไบแซนเทียมที่กำลังจะตายเนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกันของนักบวช

โครงสร้างของคริสตจักรรัสเซีย เกือบจะตั้งแต่เริ่มต้นของการดำรงอยู่ มีลักษณะพิเศษที่ไม่เหมือนกับคอนสแตนติโนเปิลและออร์โธดอกซ์ตะวันออกอื่น ๆ คริสตจักรท้องถิ่นสังฆมณฑลของกรุงเคียฟมีจำนวนน้อยมากและขยายออกไปในอาณาเขต โดยธรรมชาติแล้ว บรรทัดฐานทางบัญญัติโบราณนั้นในตอนแรกไม่สามารถยอมรับได้สำหรับมาตุภูมิ: อธิการหนึ่งคนในเมืองหนึ่ง เมื่อเปรียบเทียบกับไบแซนเทียมแล้วใน Rus มีเมืองไม่มากนัก นอกจากนี้พวกเขามักจะมีขนาดและจำนวนประชากรที่เล็กมาก ไม่ใช่ประชากรทั้งหมดของพวกเขาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในทันที ดังนั้น หลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิภายใต้นักบุญวลาดิมีร์ มีสังฆมณฑลเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่ปรากฏตัวทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของเคียฟมาตุส ในหมู่พวกเขามีที่กล่าวถึงแล้ว: Novgorod และ Belgorod เชื่อกันว่าภายใต้ Vladimir สามารถจัดตั้งแผนกของ Vladimir-Volyn, Polotsk, Chernigov, Pereyaslavl, Turov และ Rostov ได้เช่นกัน จนถึงศตวรรษที่ 12 เมื่อ Rus' สูญเสียดินแดน Azov แผนกที่ก่อตั้งขึ้นมานานก่อนการรับบัพติศมาของ Rus ใน Tmutorokan ก็มีอยู่เช่นกัน ในช่วงรัชสมัยของ Yaroslav the Wise สังฆมณฑล Yuryev ก็ถูกเพิ่มเข้ามาเช่นกัน - บนดินแดน Kyiv ซึ่งเป็นผู้แทนประเภทหนึ่งภายใต้ Kyiv Metropolis เช่น Belgorod

ภายในปี 1170 มหานครรัสเซียอยู่ในอันดับที่ 62 และประกอบด้วย 11 สังฆมณฑลสังฆมณฑลรัสเซียมี ตำแหน่งอธิการเนื่องจากพระอัครสังฆราชในประเพณีกรีกเป็นพระสังฆราชที่อยู่ใต้บังคับบัญชาไม่ใช่จากมหานคร แต่โดยตรงต่อพระสังฆราช พระสังฆราชปกครองสังฆมณฑลใหญ่ของตนด้วยความช่วยเหลือจากหน่วยงานพิเศษ - คณะนักร้องประสานเสียง . พวกเขายังคงรักษาคุณลักษณะของวิทยาลัยผู้เฒ่าไว้ สมาชิกของคณะนักร้องประสานเสียง ไคโรชาน ไม่เพียงแต่เป็นพระสงฆ์ในอาสนวิหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าหน้าที่อาวุโสของบาทหลวงด้วย นอกจากคลิโรชานแล้วยังเป็นที่รู้จักอีกด้วย ตัวแทนสังฆราช, ซึ่งมีความสำคัญอย่างมากเมื่อพิจารณาจากขนาดอันใหญ่โตของสังฆมณฑลรัสเซีย ตัวแทนของพระสังฆราชมักจะตั้งอยู่ในเมืองใหญ่ของสังฆมณฑล ซึ่งมีเจ้าชายอิสระหรือผู้ว่าการเจ้าเมือง พวกเขาทำหน้าที่ในท้องถิ่น แทนที่อธิการเกือบทั้งหมด โดยมีอำนาจตุลาการและไม่เพียงแต่มีสิทธิ์ในการถวายเท่านั้น ถ้าสมาชิกคณะนักร้องประสานเสียงและผู้ว่าการรัฐเป็นอธิการบดีตามกฎแล้ว ส่วนสิบ (หรือ "tenmen") เป็นเจ้าหน้าที่ฆราวาสภายใต้อธิการซึ่งมีหน้าที่เก็บภาษีคริสตจักร - ส่วนสิบ

ตำแหน่งเจ้าคณะตำบล. กลุ่มนักบวชชาวรัสเซียกลุ่มแรกได้รับการฝึกฝนในลักษณะเดียวกับที่เด็กโบยาร์ถูกพาไปสอนวิทยาศาสตร์ - โดยใช้กำลังบังคับ . อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 11 แล้ว ชั้นเรียนจิตวิญญาณเริ่มก่อตัว: ฐานะปุโรหิตกลายเป็นกรรมพันธุ์ในปี 1030 พงศาวดารรายงานว่าใน Novgorod Yaroslav ได้รวบรวม "ลูกของนักบวช" ประมาณ 300 คนเพื่อการศึกษาหนังสือ อันดับของนักบวชยังได้รับการเติมเต็มโดยตัวแทนของชนชั้นอื่น ๆ ของสังคมรวมถึงข้ารับใช้ด้วยนี่อาจเป็นประโยชน์ต่อโบยาร์ที่ซื้อคริสตจักรประจำบ้าน

ใน ศตวรรษที่สิบเอ็ดกับสาธุคุณ มีการแนะนำ Feodosia ในอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ กฎบัตรสตูดิโอจากที่นี่ก็แพร่กระจายไปทั่วรัสเซีย และเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องได้รับการยอมรับในทุกที่รวมทั้งในโลกแม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้ในเชิงสงฆ์เท่านั้นก็ตาม

ลักษณะการบูชาในสมัยก่อนมองโกล เสร็จแล้ว ศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นเรื่องปกติที่จะรักษาชื่อนอกศาสนาไว้พร้อมกับชื่อคริสเตียนซึ่งได้รับการตั้งชื่อเมื่อรับบัพติศมา ประเพณีนี้มีอยู่ในมาตุภูมิมาเป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 16-17 บัพติศมาไม่จำเป็นต้องกระทำกับทารกเสมอไป เมโทรโพลิแทนจอห์นที่ 2ใน “กฎของคริสตจักรโดยสังเขป” เขาแนะนำให้รอ 3 ปีหรือมากกว่านั้น จากนั้นจึงเข้ารับบัพติศมาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน Metropolitan John อ้างถึงอำนาจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “ฉันแนะนำให้รอ 3 ปี” แต่ในขณะเดียวกัน เด็กทารกอายุแปดวันก็รับบัพติศมาด้วย สิ่งนี้น่าจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ระดับจิตสำนึกของคริสตจักรของพ่อแม่และผู้สืบทอด ด้วยความที่การนับถือศาสนาคริสต์ของมาตุภูมิลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเพณีนี้จึงค่อยๆ สูญหายไป ตามลักษณะทั่วไปของการบูชาก่อนมองโกล เราสามารถสังเกตลำดับที่ผิดปกติดังต่อไปนี้: ในระหว่างการแสดง prokeemnes และ alleluarii พระสังฆราชและนักบวชมีสิทธิ์นั่ง ในบรรดาฆราวาส มีเพียงเจ้าชายเท่านั้นที่มีสิทธินี้ ในพิธีสวดในปัจจุบันไม่มีคำอธิษฐานทางเข้า แต่บาทหลวงได้เข้ามาแทนที่ด้วยชุดคำอธิษฐานสำหรับตัวเขาเอง สำหรับทุกคนที่มาชุมนุมกัน สำหรับคนเป็นและคนตาย เมื่อทำการแสดง proskomedia ในเวลานั้น จำนวน prosphoras ไม่ได้มีความสำคัญพื้นฐาน: สมุดบริการไม่ได้ระบุจำนวนเลย อนุญาตให้เสิร์ฟใน prosphora อันเดียวได้หากไม่มีที่ไหนให้ซื้อเพิ่ม โดยปกติแล้วพวกเขาจะเสิร์ฟที่ prosphoras สามแห่ง ในที่สุดอันดับ Pro-Skomedia ในปัจจุบันก็ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV เท่านั้น มีคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งคือในสมัยก่อนมองโกล proskomedia ยังคงได้รับอนุญาตให้ดำเนินการโดยมัคนายก

ในรัสเซีย เชี่ยวชาญประเพณีเพลงสรรเสริญไบแซนไทน์ เป็นพยานถึงพระนามที่ลงมาถึงเรา Gregory of Pechersk ผู้สร้างศีลซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 11

คงจะก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในรัสเซีย ประเพณีการร้องเพลงในโบสถ์ของบัลแกเรีย ประมาณปี 1051 นักร้องชาวกรีกสามคนย้ายไปที่ Rus' ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับประเพณีการร้องเพลงแบบไบแซนไทน์ในโบสถ์รัสเซีย จากนักร้องเหล่านี้เริ่มต้นในรัสเซีย ร้องเพลงตามออคโตโชสแปดเสียงและร้องเพลงด้วยการเพิ่มเสียงบนและล่างหรือสามเสียง ภายในประเทศ จากนั้นพวกเขาก็เรียกผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ซึ่งเป็นที่รู้จักในปี 1074 สเตฟานในประเทศในเคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา และในปี 1134 - คีริกในประเทศในอาราม Novgorod Yuryev หนึ่งในชาวกรีกในประเทศ - มานูเอล- ในปี 1136 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการของ Smolensk See ด้วยซ้ำ เป็นที่ทราบกันดีว่าในการบูชาของรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 ตำรากรีกถูกนำมาใช้บางส่วนพร้อมกับข้อความสลาฟ

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

เอกสารที่คล้ายกัน

อ่านด้วย