หลายคนถามคำถามว่า “ใครคือผู้เชื่อเก่า และพวกเขาแตกต่างจากผู้เชื่อออร์โธดอกซ์อย่างไร” ผู้คนตีความความเชื่อเก่าแตกต่างออกไป โดยถือเอาความเชื่อนั้นกับศาสนาหรือนิกายประเภทหนึ่ง

ลองทำความเข้าใจหัวข้อที่น่าสนใจอย่างยิ่งนี้

ผู้เชื่อเก่า - พวกเขาเป็นใคร?

ความเชื่อเก่าเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เป็นการประท้วงต่อต้านการเปลี่ยนแปลงในประเพณีและประเพณีของคริสตจักรเก่า ความแตกแยกเริ่มต้นขึ้นหลังจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน ซึ่งนำเสนอนวัตกรรมในหนังสือคริสตจักรและโครงสร้างของคริสตจักร ทุกคนที่ไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงและสนับสนุนการอนุรักษ์ประเพณีเก่า ๆ จะถูกสาปแช่งและข่มเหง

ในไม่ช้าชุมชนขนาดใหญ่ของผู้เชื่อเก่าก็แยกออกเป็นสาขาต่าง ๆ ที่ไม่ยอมรับศีลระลึกและประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และมักจะมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับศรัทธา

เพื่อหลีกเลี่ยงการข่มเหง ผู้เชื่อเก่าจึงหนีไปยังสถานที่ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่โดยตั้งถิ่นฐานทางตอนเหนือของรัสเซีย ภูมิภาคโวลก้า ไซบีเรีย ตั้งถิ่นฐานในตุรกี โรมาเนีย โปแลนด์ จีน ไปถึงโบลิเวียและแม้แต่ออสเตรเลีย

ขนบธรรมเนียมและประเพณีของผู้ศรัทธาเก่า

วิถีชีวิตปัจจุบันของผู้ศรัทธาเก่าแทบไม่ต่างจากวิถีชีวิตที่ปู่และปู่ทวดของพวกเขาใช้เมื่อหลายศตวรรษก่อน ในครอบครัวดังกล่าว ประวัติศาสตร์และประเพณีได้รับการเคารพ สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เด็กได้รับการสอนให้เคารพพ่อแม่ เลี้ยงดูมาด้วยความเข้มงวดและเชื่อฟัง เพื่อว่าในอนาคตพวกเขาจะกลายเป็นผู้ช่วยเหลือที่เชื่อถือได้

จาก อายุยังน้อยลูกชายและลูกสาวได้รับการสอนให้ทำงานซึ่งได้รับการนับถืออย่างสูงจากผู้ศรัทธาเก่าพวกเขาต้องทำงานหนักมาก: ผู้ศรัทธาเก่าพยายามที่จะไม่ซื้ออาหารในร้าน ดังนั้นพวกเขาจึงปลูกผักและผลไม้ในสวน รักษาปศุสัตว์ให้สะอาดสมบูรณ์ และทำสิ่งต่างๆ มากมายให้กับบ้านด้วยมือของพวกเขาเอง

พวกเขาไม่ชอบเล่าเรื่องชีวิตของตัวเองให้คนแปลกหน้าฟัง และถึงกับแยกอาหารสำหรับผู้ที่เข้ามาในชุมชน “จากภายนอก”

ในการทำความสะอาดบ้าน ให้ใช้เฉพาะน้ำสะอาดจากบ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์หรือน้ำพุเท่านั้นโรงอาบน้ำถือเป็นสถานที่ที่ไม่สะอาดดังนั้นจึงต้องถอดไม้กางเขนออกก่อนทำหัตถการและเมื่อเข้าไปในบ้านหลังห้องอบไอน้ำต้องล้างตัวด้วยน้ำสะอาด

ผู้เชื่อเก่าให้ความสนใจอย่างมากต่อศีลระลึกแห่งบัพติศมา พวกเขาพยายามให้บัพติศมาทารกภายในไม่กี่วันหลังคลอด ชื่อนี้ได้รับการคัดเลือกอย่างเคร่งครัดตามปฏิทิน และสำหรับเด็กผู้ชาย - ภายในแปดวันหลังคลอด และสำหรับเด็กผู้หญิง - ภายในแปดวันก่อนและหลังการเกิด

คุณลักษณะทั้งหมดที่ใช้ระหว่างบัพติศมาจะถูกเก็บไว้เป็นระยะเวลาหนึ่ง น้ำไหลเพื่อพวกเขาจะสะอาด พ่อแม่ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธี หากพ่อหรือแม่เห็นเหตุการณ์นี้ ถือเป็นสัญญาณไม่ดีที่อาจนำไปสู่การหย่าร้าง

สำหรับประเพณีการแต่งงานญาติจนถึงรุ่นที่แปดและญาติ "บนไม้กางเขน" ไม่มีสิทธิ์เดินไปตามทางเดิน ไม่มีงานแต่งงานในวันอังคารและพฤหัสบดี หลังการแต่งงาน ผู้หญิงสวมผ้าโพกศีรษะ shashmura ตลอดเวลา การปรากฏตัวในที่สาธารณะโดยไม่ได้สวมถือเป็นบาปมหันต์

ผู้เชื่อเก่าไม่สวมการไว้ทุกข์ ตามธรรมเนียมแล้วศพของผู้เสียชีวิตไม่ได้ถูกล้างโดยญาติ แต่โดยคนที่ชุมชนเลือก: ผู้ชายถูกล้างโดยผู้ชาย, ผู้หญิงโดยผู้หญิง ศพถูกวางไว้ในโลงไม้ที่มีขี้กบอยู่ด้านล่าง แทนที่จะเป็นปกมีแผ่น ในงานศพผู้เสียชีวิตจะไม่ถูกจดจำด้วยเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และข้าวของของเขาจะแจกจ่ายให้กับผู้ขัดสนเพื่อเป็นทาน

ปัจจุบันมีผู้เชื่อเก่าในรัสเซียหรือไม่?

ในรัสเซียทุกวันนี้มีการตั้งถิ่นฐานหลายร้อยแห่งที่ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียอาศัยอยู่

แม้จะมีกระแสและสาขาที่แตกต่างกัน แต่พวกเขายังคงดำเนินชีวิตและวิถีชีวิตของบรรพบุรุษ รักษาประเพณีอย่างระมัดระวัง และเลี้ยงดูลูกหลานด้วยจิตวิญญาณแห่งคุณธรรมและความทะเยอทะยาน

Old Believers มีไม้กางเขนแบบใด?

ในพิธีกรรมและบริการของคริสตจักร ผู้เชื่อเก่าใช้ไม้กางเขนแปดแฉกซึ่งไม่มีรูปของการตรึงกางเขน นอกจากคานแนวนอนแล้ว ยังมีสัญลักษณ์อีกสองอัน

ด้านบนเป็นภาพแผ่นจารึกบนไม้กางเขนที่พระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน ส่วนด้านล่างแสดงถึง "มาตราส่วน" แบบหนึ่งที่ใช้วัดความบาปของมนุษย์

ผู้เชื่อเก่ารับบัพติศมาอย่างไร

ในออร์โธดอกซ์เป็นเรื่องปกติที่จะดำเนินการ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนสามนิ้ว - สามนิ้วซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของพระตรีเอกภาพ

ผู้เชื่อเก่าไขว้ตัวเองด้วยสองนิ้ว ตามธรรมเนียมในภาษามาตุภูมิ โดยพูดว่า "อัลเลลูยา" สองครั้งและเพิ่ม "พระสิริจงมีแด่พระองค์ พระเจ้า"

สำหรับการสักการะพวกเขาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าพิเศษ: ผู้ชายสวมเสื้อเชิ้ตหรือเสื้อเบลาส์ ผู้หญิงสวมชุดอาบแดดและผ้าพันคอ ในระหว่างการรับใช้ผู้เชื่อเก่าจะไขว้แขนไว้เหนือหน้าอกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระผู้ทรงฤทธานุภาพและโค้งคำนับลงกับพื้น

การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าอยู่ที่ไหน?

นอกจากผู้ที่ยังคงอยู่ในรัสเซียหลังการปฏิรูปของ Nikon แล้ว ผู้เชื่อเก่าที่ลี้ภัยอยู่นอกเขตแดนเป็นเวลานานยังคงเดินทางกลับประเทศต่อไป พวกเขาให้เกียรติประเพณี เลี้ยงปศุสัตว์ ปลูกฝังที่ดิน และเลี้ยงดูลูกๆ เหมือนเมื่อก่อน

หลายคนใช้ประโยชน์จากโครงการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังฟาร์อีสท์ ซึ่งมีที่ดินอุดมสมบูรณ์มากมายและมีโอกาสที่จะสร้างเศรษฐกิจที่แข็งแกร่ง เมื่อหลายปีก่อน ต้องขอบคุณโครงการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจแบบเดียวกัน ผู้เชื่อเก่าจากอเมริกาใต้จึงกลับมายังพรีมอรี

ในไซบีเรียและเทือกเขาอูราลมีหมู่บ้านหลายแห่งที่ชุมชน Old Believer ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคง มีหลายสถานที่บนแผนที่ของรัสเซียที่ผู้ศรัทธาเก่าเจริญรุ่งเรือง

เหตุใดผู้เชื่อเก่าจึงถูกเรียกว่า Bespopovtsy?

การแยกผู้เชื่อเก่าออกเป็นสองสาขาแยกกัน - ฐานะปุโรหิตและไม่ใช่ฐานะปุโรหิต ซึ่งแตกต่างจากผู้เชื่อ - นักบวชเก่าซึ่งหลังจากการแตกแยกยอมรับลำดับชั้นของคริสตจักรและศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ผู้เชื่อ - นักบวชเก่าเริ่มปฏิเสธฐานะปุโรหิตในการสำแดงทั้งหมดและรับรู้เพียงสองศีลศักดิ์สิทธิ์ - บัพติศมาและการสารภาพ

มีขบวนการผู้เชื่อเก่าที่ไม่ปฏิเสธศีลระลึกแห่งการแต่งงานด้วย ตามคำกล่าวของ Bespopovites กลุ่มต่อต้านพระเจ้าได้ครองราชย์ในโลกแล้ว และนักบวชสมัยใหม่ทุกคนล้วนเป็นพวกนอกรีตที่ไม่มีประโยชน์

Old Believers มีพระคัมภีร์ประเภทใด?

ผู้เชื่อเก่าเชื่อว่าพระคัมภีร์และพันธสัญญาเดิมในการตีความสมัยใหม่มีการบิดเบือนและไม่ได้นำข้อมูลดั้งเดิมที่ควรจะนำความจริงมาใช้

ในคำอธิษฐาน พวกเขาใช้พระคัมภีร์ซึ่งใช้ก่อนการปฏิรูปของนิคอน หนังสือสวดมนต์ตั้งแต่สมัยนั้นยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ มีการศึกษาและใช้ในการนมัสการอย่างรอบคอบ

Old Believers แตกต่างจาก Orthodox Christians อย่างไร?

ความแตกต่างที่สำคัญคือ:

1. ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ยอมรับพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และเชื่อในคำสอนของคริสตจักร ผู้ศรัทธาเก่าถือว่าตำราเก่าก่อนการปฏิรูปของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็นเรื่องจริง โดยที่ไม่ตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น
2. ผู้เชื่อเก่าสวมไม้กางเขนแปดแฉกพร้อมคำจารึกว่า "ราชาแห่งความรุ่งโรจน์" ไม่มีรูปของการตรึงกางเขนบนพวกเขาพวกเขาข้ามตัวเองด้วยสองนิ้วแล้วโค้งคำนับลงกับพื้น ในออร์โธดอกซ์ ไม้กางเขนสามนิ้วเป็นที่ยอมรับ ไม้กางเขนมีสี่และหกปลาย และโดยทั่วไปผู้คนจะโค้งคำนับที่เอว
3. ลูกประคำออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยลูกปัด 33 เม็ด ผู้เชื่อเก่าใช้สิ่งที่เรียกว่า lestovki ซึ่งประกอบด้วย 109 นอต
4. ผู้เชื่อเก่าให้บัพติศมาผู้คนสามครั้งโดยจุ่มลงในน้ำจนหมด ในออร์โธดอกซ์บุคคลจะถูกราดด้วยน้ำและจุ่มบางส่วน
5. ในออร์โธดอกซ์ชื่อ "พระเยซู" เขียนด้วยเสียงสระคู่ "i" ผู้เชื่อเก่ามีความซื่อสัตย์ต่อประเพณีและเขียนว่า "Isus"
6. มีการอ่านที่แตกต่างกันมากกว่าสิบบทในลัทธิออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อเก่า
7. ผู้ศรัทธาเก่าชอบไอคอนทองแดงและดีบุกมากกว่าไอคอนที่ทำจากไม้

บทสรุป

ต้นไม้สามารถตัดสินได้จากผลของมัน จุดประสงค์ของศาสนจักรคือนำบุตรธิดาฝ่ายวิญญาณไปสู่ความรอด และผลของศาสนจักรอันเป็นผลจากการทำงานสามารถประเมินได้จากของประทานที่บุตรธิดาได้รับ

และผลของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์คือกลุ่มผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ นักบุญ นักบวช หนังสือสวดมนต์ และผู้โปรดของพระเจ้าที่น่าอัศจรรย์อื่นๆ ชื่อของวิสุทธิชนของเราไม่เพียงเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักของผู้เชื่อเก่าและแม้แต่คนที่ไม่ใช่คริสตจักรด้วย

สโมสรนักวิทยาศาสตร์นานาชาติ

“การตระหนักรู้ โครงการเพื่อปัญญาชน”

ลำดับที่ 57, 2546

ผู้นำเสนอ - A.P. Smirnov

สวัสดี! ใน เมื่อเร็วๆ นี้ในสังคมมีเพิ่มมากขึ้นอย่างแน่นอน ความสนใจสู่เรื่องจริงซึ่งหลายคนเข้าใจตอนนี้ไม่ใช่สิ่งที่เขียนในหนังสือเรียนของโรงเรียนเลย ปัจจุบัน ไม่เพียงแต่การวิจัยทางประวัติศาสตร์และโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงผลงานของนักฟิสิกส์และวิศวกรด้วยที่บ่งชี้ว่าคนโบราณรู้เกี่ยวกับจักรวาลและกฎของมันมากกว่าที่เรารู้ ศาสนาซึ่งมีระบบความรู้ของตัวเองซึ่งดำรงอยู่ได้โดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมานับร้อยนับพันปี จึงเป็นที่สนใจเพิ่มขึ้นในปัจจุบัน แขกของเราคือหัวหน้าโบสถ์อิงลิสติกรัสเซียเก่าแห่งออร์โธดอกซ์ Old Believers-Inglings, Pater Diy Alexander – คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ คุณคือผู้เฒ่าของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเก่าของผู้ศรัทธาเก่า โปรดบอกเราเกี่ยวกับคริสตจักรแห่งนี้ เพราะอาจมีคนไม่มากนักที่รู้จักคริสตจักรของคุณ

– คริสตจักรของเรามีมาเป็นเวลานานแล้ว บางครั้งมีหลายคนเข้ามาถามว่า “ศรัทธาหรือคริสตจักรของคุณเป็นจริงหรือเปล่า?”... ฉันพูดว่า: “เห็นไหมว่ามันไม่จริง ความจริงอยู่กับเหล่าทวยเทพ และ [ศรัทธา] นั้นดั้งเดิมสำหรับเรา” มันมีอยู่ก่อนการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ ศาสนายิว ศาสนาพุทธ นั่นคือ ก่อนศาสนาทั้งหมด ก่อนทุกศาสนา นั่นคือเป็นของดั้งเดิมนั่นคือก่อนที่ผู้คนจะถูกเรียกว่าผู้เชื่อเก่า - นั่นคือ "ศรัทธาเก่า" และสมมติว่าตั้งแต่รับบัพติศมาพวกเขาถูกเรียกว่า "คนเฒ่า" ด้วยซ้ำ หลายคนสับสนกับผู้เชื่อเก่า นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในช่วงความแตกแยกของ Nikon ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชโรมานอฟได้ออกพระราชกฤษฎีกาทุกประการตาม ถึงผู้ซึ่งใครก็ตามที่ให้ที่พักพิงแก่ผู้ที่แตกแยกจะถูกประหารชีวิตอย่างไร้ความปรานีพร้อมกับครอบครัวของเขา ดังนั้นผู้เชื่อเก่าหลายคนตามที่พวกเขาเรียกว่าแตกแยกผู้สนับสนุนพิธีกรรมเก่าพวกเขาจึงหนีไปที่ Belovodye Siberian ซึ่งบรรพบุรุษของเราให้ที่พักพิงแก่พวกเขาในอาศรมและสกัฟ ไม่ใช่เพราะศรัทธาเป็นหนึ่งเดียว แต่เพราะพวกเขาเหมือนกันโดยสายเลือด และชาวรัสเซียเหล่านั้นและชาวรัสเซียเหล่านั้น และพวกเขาได้รับที่พักพิงและสำหรับหลาย ๆ คนก็กลายเป็นเหมือนสิ่งเดียวกัน - ผู้เชื่อเก่าผู้เชื่อเก่าโดยเฉพาะแม้แต่นักปรัชญาสมัยใหม่ก็สับสน แต่ผู้เชื่อเก่าคือผู้สนับสนุนพิธีกรรมคริสเตียนแบบเก่า และผู้เชื่อเก่าคือศรัทธาแบบเก่าก่อนคริสตชน นั่นคือตัวแทนจำนวนมากเช่นที่เคยเป็นมา มวลข้อมูลและอาจถึงบางส่วนด้วย นักวิทยาศาสตร์พวกเขาเรียกเราว่า "คนต่างศาสนา" โดยไม่ได้ตั้งใจ แต่คำนี้ปรากฏระหว่างการนับถือศาสนาคริสต์...

– สิ่งนี้สำคัญมาก เพราะทุกวันนี้ มีความเข้าใจเรื่องลัทธินอกรีตแตกต่างออกไป...

- ใช่. “ศาสนา” ถูกนำโดยคริสเตียน เช่นเดียวกับ "ไอ้สารเลว" นั่นเป็นคำภาษาละติน “ถังขยะ” – ซึ่งก็คือ “การเดินไปตามเส้นทางที่แตกต่าง” หรือเส้นทางชีวิตนั่นเอง นั่นคือมันเข้ามาเป็นภาษาละตินจากภาษา Russen หรืออย่างที่พวกเขาพูดตอนนี้จากภาษาอิทรุสกัน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาพูดว่าในภาษาละติน: Etruscan ไม่สามารถอ่านหรือแปลได้ นั่นคือพวกเขารับมันแล้วบิดลิ้น และที่นี่: "ภาษา" เป็นรูปแบบหนึ่งนั่นคือขึ้นอยู่กับว่าเขียนด้วยตัวอักษรตัวใดมีรูปแบบดังกล่าว - "ผู้คน" “ตัวแทนประชาชน” – “คนนอกรีต” และตัวแทนของมนุษย์ต่างดาวที่มีภาษา ความเชื่อ วัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะ “ไม่มีศาสนา” หรือเรียกสั้น ๆ ว่า “ศาสนา” ดังนั้นเมื่อพวกเขามาหาเราและพูดว่า: "คุณเป็นคนนอกรีต?" ฉันพูดว่า: "ไม่ใช่ เราไม่สามารถเป็นคนนอกรีตและคนต่างด้าวของเราเองได้ เราคือผู้พิทักษ์และผู้สืบทอด ศรัทธาเก่าบรรพบุรุษของเรา”

นี่คือสถานการณ์...ขณะนี้มีความเห็นว่าคนต่างศาสนาคือคนที่มีแนวโน้มมากที่สุด เข้าใจ(นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น!) ภาษาของธรรมชาติ...

– นี่เป็นการตีความสมัยใหม่ นั่นคือ... สมมติว่า ฉันพบ เราสื่อสารกับคนต่างศาสนาใหม่ ๆ มากมาย... นั่นคือผู้ที่ฟื้นศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขาในภูมิภาคต่าง ๆ ของรัสเซีย นั่นคือไม่สำคัญสำหรับพวกเขาว่าพวกเขาเรียกมันว่าอะไร - ลัทธินอกรีต, ศรัทธาพื้นเมือง - นั่นคือ, ศรัทธาดั้งเดิมของพวกเขา, หรือวัฒนธรรมพื้นเมือง... นั่นคือสิ่งสำคัญคือผู้คนตัดสินใจกลับคืนสู่รากเหง้าของพวกเขา และเครื่องมือเหล่านี้น่าจะใช้คำใดมากที่สุด? อาจจะ(นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น!) มวล ข้อมูล(ไม่ได้ระบุแหล่งที่มา) – ฉันคิดว่ามันไม่ได้มีบทบาทที่นี่ด้วยซ้ำ

- สิ่งสำคัญคือไม่มีความสับสน...

- ใช่. และตามกฎแล้วความสับสนนั้นถูกสร้างขึ้นโดยตัวแทนของวิธีการ มวลข้อมูลที่ไม่รู้ภาษารัสเซียไม่เข้าใจคำศัพท์เพราะบางครั้งคุณฟังพวกเขา - พวกเขามี "kolovrat" - นี่คือ "วัวใกล้เตียง" นั่นคือพวกเขามีการตีความดังกล่าว หรือ "ใกล้ประตู" นั่นคือมันอาจจะสมบูรณ์ อื่นข้อกำหนดและแนวคิด และเราอธิบายเป็นคำ ๆ เป็นชื่อภาพเหล่านั้นที่มีอยู่เดิมที่นั่น สมมติว่าตามธรรมเนียมในจักรวรรดิ เรามีรัสเซียโบราณที่ไม่มีเงื่อนไข คริสตจักร(นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น!) ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันเราถูกเรียกว่า Old Russian Inglistic Church of the Orthodox Old Believers-Inglings หลายคนพูดว่า: "ชื่อนี้มาจากไหน" และสิ่งนี้ถูกกำหนดไว้ในกฎหมายปี 1997 เรื่อง “ว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนา” ซึ่งกำหนดให้ชื่อเรื่องต้องกล่าวถึงศาสนาด้วย นั่นคือเหตุผลว่าทำไมมันถึงกลายเป็นชื่อโบราณ... เอ่อ... ชื่อยาวขนาดนี้

– คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ เมื่อเร็ว ๆ นี้ ข้าพเจ้ารู้สึกตื่นเต้นมากกับผลการขุดค้นและการค้นพบเนินดินในเมืองออมสค์ ซึ่ง วัฒนธรรมโบราณและเห็นได้ชัดว่าวัฒนธรรมนี้อาจมีทางตรง ทัศนคติ(ไม่ได้ระบุแหล่งที่มา) ถึงคุณ

- ทุกอย่างถูกต้อง การขุดค้นยังดำเนินการในทางเดินทารานี่คือยุค 70-80 ซึ่งถ้าฉันพูดอย่างนั้นบางทีอาจจะทันสมัย ลิ้น(ไม่ระบุแหล่งที่มา) , วัดที่ซับซ้อนเจ้าแม่ธารา นั่นก็คือนักโบราณคดีได้ขุดค้นมันขึ้นมา ในปี 1994 เมื่อมีการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติเพื่อฉลองครบรอบ 400 ปีของเมืองทารา ซึ่งก่อตั้งในปี 1594 ฉันได้พูดที่นั่น และรายงานของฉันก็ถูกกำหนดให้เป็น "ประวัติศาสตร์ที่ไม่รู้จัก" แม้ว่าเราจะไม่มีประวัติเลยก็ตาม ประวัติศาสตร์ปรากฏมาตั้งแต่สมัยเปโตร และก่อนหน้านั้นเรามีมรดกจากบรรพบุรุษของเรา ประวัติศาสตร์คือสิ่งที่นำมาจากโตราห์ และเราเป็นชาวสลาฟ เราไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์หรือศาสนายิว เรามีของเราเอง ข้าพเจ้าจึงบอกพวกเขาว่าธาราไม่ได้มีอายุ 400 ปี แต่อย่างน้อยเมืองทารีโบราณก็มีอายุ 4,000 ปี เพราะเมืองนี้สร้างขึ้นในฤดูร้อนปี 3502 นับจากการสร้างโลกก่อนการรณรงค์ Kh'aryan ครั้งที่สองในดราวิเดีย , เช่น. ไปยังอินเดียโบราณเพื่อปกป้องชายแดนทางตอนเหนือนั่นคือจากการจู่โจมของผู้กินปลาอย่างที่พวกเขาพูด... หรือตอนนี้ - คนทางเหนือ... นั่นคือและ.. ตัวแทนมาจาก Novosibirsk Academy Town และเขาพูดว่า: ไม่มีสิ่งใดที่นั่นและไม่สามารถเป็นได้ นี่เป็นเรื่องโกหกในคริสตจักร และในขณะนี้ เด็กผู้หญิงสองคน - นักโบราณคดีจาก Tara Pedagogical Institute - ยืนขึ้นแล้วพูดว่า: "ทำไมจะไม่ได้ล่ะ? เราใช้เวลาสองปีในการขุดเมืองโบราณแห่งนี้ เราได้รับแจ้งว่านี่คือตาตาร์หรือออสทยัก แต่ที่นี่ ลงไปถึงแมกมา ทุกอย่างเป็นภาษาสลาฟ” หลังจากนั้นเขาก็พูดว่า: "มีอะไรอีกไหม?" ฉันพูดว่า: "ใช่ มีเมืองหนึ่งชื่อเวนดาการ์ด เขาตั้งอยู่ในพื้นที่บอลเชเรเชนสค์” เขาพูดว่า:“ ที่นี่ที่ไหน” ฉันพูดว่า: "ตอนนี้นี่คือศูนย์กลางภูมิภาคของ Bolsherechye" มันถูกขุดขึ้นมาในปี 1998 นั่นคือสี่ปีหลังจากที่ผมได้กล่าวไว้ ปัจจุบันเป็นอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมโปรโตเมืองซึ่งเก่าแก่ที่สุด มีการขุดค้นที่ไหนสักแห่งในช่วงปี 99-2000 และน่าจะอยู่ตรงกลาง เมืองต่างๆ(นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น!) นั่นคือพวกเขายังค้นพบทางเดินใต้ดิน ห้องเก็บของ... แม้ว่าจะย้อนกลับไปในปี 1995 หรือ 1994 หนังสือพิมพ์ "Commercial News" ก็เขียนไว้ทั้งหน้าเกี่ยวกับการขุดค้นที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น นั่นคือบทความนี้มีชื่อว่า "ที่ซึ่ง Irius โบราณบรรทุกน้ำ" เป็นรองศาสตราจารย์... ที่สถาบันเกษตรกรรมในอดีตของเรา นิโคไล โซโลคิน และเขาเขียนว่าเมื่อวางท่อทำความร้อน มีการค้นพบสุสานโบราณแห่งหนึ่งใต้ใจกลางเมืองซึ่งมีป้อมปราการเก่าแก่แห่งหนึ่งซึ่งเก่าแก่กว่าปิรามิดของอียิปต์ จากนั้น - ที่ซึ่งเรามีศาลาฟลอร่า - พวกเขาก็ค้นพบทางเดินใต้ดิน แต่แล้วไม่มีเงินสำหรับการวิจัย ในปี 2544 ฉันคิดว่า... หรือต้นปี 2545... ฉันจำไม่ได้แล้ว ฉันคิดว่าในปี 2544 TV-6 มอสโกเพิ่งฉาย แต่ทางเข้านั้นมีกำแพงล้อมรอบเพื่อให้คนที่อยากรู้อยากเห็นสามารถไปที่นั่นได้...

Helmsman of 1620 มีส่วนที่น่าสนใจอย่างยิ่งดังต่อไปนี้ ฉันนำเสนอในรูปแบบเดียวกับที่ปรากฏใน Kormchay โดยไม่มีการแปลเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ มีการเพิ่มคำอธิบายที่จำเป็นในวงเล็บ
“เกี่ยวกับหนังสือกฎเก่าและกฎใหม่ สาระสำคัญของหนังสือพันธสัญญาเดิมคือ 22 สิ่งที่เราได้ยินส่วนใหญ่จินตนาการมาจากชาวยิว (เน้นโดยผู้เขียน)

ปฐมกาล, อพยพ, ยูกีตีส, ตัวเลข, กฎข้อที่สอง, โยชูวา, ผู้พิพากษา, รูธ, สี่อาณาจักร จากนั้นพวกที่เหลืออยู่ (นั่นคือหนังสือพงศาวดาร - ผู้เขียน)› จากนั้นทั้งสองเอสรา, สดุดี, สุภาษิต, เชิร์ชแมน (ปัญญาจารย์ - อัทฟรา. ) , หนังสือเพลง (บทเพลง - Avt) ในงาน, คำทำนาย 12: แรก - โยสิยาห์, 2 - อาโมส, 3 มีคาห์, 4 - โยเอล, 5 - โยนาห์, 6 โอบาดีห์, 7 - นาฮูม, 8 - ฮาบากุก, 9 - เศฟันยาห์, 10 - ฮักกัย, 11 - เศคาริยาห์, 12 - มาลาคี; เพราะฉะนั้น อิสยาห์ เยเรมีย์ บารุค คร่ำครวญ จดหมายฝาก เอเสเคียล ดาเนียล นี่คือพันธสัญญาเดิม

แต่ขอย้ำอีกครั้งว่าฉันไม่ขี้เกียจเกินไปที่จะตัดสินใจ (นั่นคือ ฉันไม่ขี้เกียจเกินกว่าที่จะเขียนองค์ประกอบของพระคัมภีร์ใหม่ - ผู้แต่ง)

พระกิตติคุณสี่เล่ม - มัทธิว มาระโก ลุค จอห์น; กิจการของอัครสาวก สาส์นเจ็ดฉบับของสภา และอัครสาวก: หนึ่งในยากอบ เปโตรสองคน ยอห์นสามคน หนึ่งในยูดาห์ สาส์นของเปาโล 14: ชาวโรมันคนแรก สองถึงโครินธ์ ถึงกาลาเทีย เอเฟซัส ฟิลิปปิซี โคลาไซ ถึงชาวเธสะโลนิกา, สองถึงชาวฮีบรู, ทิโมธี, สองสำหรับทิตัส, ถึงฟีเลโมน; วิวรณ์สุดท้ายของยอห์น (APOCALYPSE - ผู้เขียน), จอห์น Chrysostom, ยอห์นแห่งดามัสกัส, ยอห์นนักศาสนศาสตร์, Gregory the Decapolite, ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย, ไดโอนิซิอัสชาวอาเรโอพาจิติก, สิเมโอนผู้รับของพระเจ้า, อิสยาห์มหาราช (อิสยาห์พันธสัญญาใหม่! และใน พระคัมภีร์วางไว้ในพันธสัญญาเดิม - ผู้แต่ง), เยเรมีย์ (เยเรมีย์พันธสัญญาใหม่! และในพระคัมภีร์เขาอยู่ในพันธสัญญาเดิม - ผู้แต่ง), DANIEL (แดเนียลพันธสัญญาใหม่! และจำแนกอีกครั้งในพระคัมภีร์ว่าเป็นพันธสัญญาเดิม - ผู้แต่ง) , พงศาวดาร (หนังสือพันธสัญญาใหม่ของ Chronicles! การจัดเรียงใหม่ในพันธสัญญาเดิมตามข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล - ผู้แต่ง), Deftoronomia, Apocalypse (นั่นคือ APOCALYPSE อื่น ๆ บางอย่างเนื่องจากการเปิดเผยของยอห์นได้รับการระบุไว้ข้างต้นแล้ว - ผู้แต่ง), Varlam , Ephraim, Pan-dok, Limonis, Paterik, Nile, Asaph, Maxim, Paul of Mona-Casia, Basil the New, Granograph (ดังนั้น CHRONOGRAPH บางรายการจึงเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ ปัจจุบันนี้ New Testament Chronograph อยู่ที่ไหน - ผู้แต่ง), Palea, Ecclesiastes (ปัญญาจารย์ในพันธสัญญาใหม่! และลากเข้าสู่พันธสัญญาเดิมอีกครั้ง - ผู้แต่ง), Shestodnevets, ลำดับวงศ์ตระกูล, ลำธาร, ความลึก, ลูกปัด, Krinitsa, Joseph Matafin, Cosmas Indicoplov , Anastasius of Sinai, Athanasius the Great, Apostolic , โจชัว (พันธสัญญาใหม่ โจชัวกลายเป็น! เป็นไปได้ไหมว่าปืนใหญ่ยุคกลางของปล่องไฟเจริโคที่กำแพงพังลงมา? - ผู้แต่ง), Jesus Semeramin, Jesus Sirakhov (พระเยซูในพันธสัญญาใหม่! ฉันเบื่อที่จะพูดซ้ำเกี่ยวกับพระคัมภีร์ - ผู้แต่ง), โพลสามเรื่อง, Physilog สิบสอง, Iyakovlich, งาน (งานในพันธสัญญาใหม่! ใช่แล้ว เป็นไปไม่ได้อีกต่อไป! - ผู้แต่ง), Nifont, Bee, Inflower, Stoslov, Wanderer”

หนังสือเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกทำลายโดยนักบวช บางเล่มลงเอยอยู่ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน อย่างไรก็ตามผู้เชื่อเก่าสามารถรักษามรดกของบรรพบุรุษและหนังสือโบราณได้พวกเขาค่อยๆ มองเห็นโลกอีกครั้ง ผู้เขียนเรื่องจิ๋วมีโอกาสอ่าน โดยเป็นผู้เชื่อเก่าของศาสนาคริสต์บรรพบุรุษของครอบครัว Cathars แห่ง Languedoc และ Kulugurs ของผู้สร้าง Volga Cup เราก็ถูกเรียกเช่นกัน คนดีจอกศักดิ์สิทธิ์ (ถ้วย)

สิ่งที่เราเห็นนั้นน่าทึ่งมากเมื่อนักบวชเจ้าเล่ห์และอาชญากรของรัฐที่พวกเขารับใช้ได้เป็นผู้นำมนุษยชาติ ไม่มีคริสเตียนคนใดเกี่ยวกับสิ่งที่ดูเหมือนเป็นคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกและตะวันตกในปัจจุบันยกเว้นในนาม นี่คือศาสนาของซาตาน ไม่ใช่แม้แต่ศรัทธา แต่เป็นเพียงวิธีการควบคุมผู้คน ลัทธิจูเดโอ-คริสต์ศาสนาในรูปแบบที่บิดเบือนมากที่สุด

ฉันไม่มีสิทธิ์ที่จะแสดงความคิดเห็นต่อผู้อ่าน ความเชื่อของฉันเป็นเรื่องของความสมัครใจ แต่รายชื่อหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ตีพิมพ์แล้วน่าจะทำให้คุณสงสัยว่าเหตุใดจากความรู้จำนวนมหาศาลนี้ คุณจึงได้รับเพียงข้อความที่ตัดตอนมาจากพระคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้น ประวัติศาสตร์ตามคำสอนของโตราห์

แต่โตราห์ถึงกับปฏิเสธศาสนายิว-คริสเตียน ซึ่งสัญลักษณ์นี้เป็นภาพการทรมานและเป็นเครื่องมือในการประหารชีวิตที่สวมคล้องคอ เจ้าสวมแอก มนุษย์ เป็นแอกที่น่าละอายของทาส ชมอนุสรณ์สถานโบราณที่มีไม้กางเขน คุณเห็นไม้กางเขนบนพวกเขาที่ไหน?

มหากาพย์ของพระคริสต์ เหตุการณ์จริงศตวรรษที่ 12 ที่มีความหมายยิ่งใหญ่และบทสรุปที่ให้คำแนะนำในรูปแบบของคำสอนเรื่องการกลับไปสู่พระนิเวศของผู้ทรงฤทธานุภาพ ทุกวันนี้คุณไม่รู้คำสอนของพระคริสต์ แต่คำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์นี้มอบให้คุณอย่างไร จากมุมมองของโตราห์ ทัลมุด และภูมิปัญญาอื่น ๆ คุณเป็นคนตาบอด ให้งานสั้นๆ นี้ช่วยเปิดตาให้คุณเห็นว่านักบวชมาคาวะหลอกลวงคุณอย่างไร

เมือง Ostrog ของชาวสลาฟตะวันออกโบราณถูกกล่าวถึงใน Ipatiev Chronicle ภายใต้ปี 1100 เมื่อถึงเวลาที่ Ivan Fedorov มาถึง Ostrog ก็เป็นศูนย์กลางทางการเมือง การบริหาร เศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของยูเครน ในเมืองนี้พระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงถูกสร้างขึ้นโดย Ivanov Fedorov ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ที่มีชื่อเสียงและมีชื่อเสียงมากกว่าซึ่งบางทีอาจไม่มีใครอยู่ในหนังสือสลาฟที่พิมพ์เก่าทั้งหมด

Ostrog Bible เป็นตัวแทนหนังสือที่จัดพิมพ์ในยุคแรกๆ ของรัสเซียและยูเครนในต่างประเทศ เช่น Ivan the Terrible นำเสนอสำเนาของหนังสือเล่มนี้แก่ J. Garsey (ทูตของราชินีแห่งอังกฤษ) และเจ้าชาย Konstantin Ostrogsky - แก่สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่สิบสาม มีสำเนาที่รู้จักซึ่งเป็นของกษัตริย์กุสตาฟที่ 2 อดอล์ฟแห่งสวีเดน

ในช่วงเวลานั้น การจำหน่ายหนังสือเล่มนี้ (1,000 เล่ม) มีจำนวนมากเกินไปผิดปกติและผู้ร่วมสมัยและผู้สืบเชื้อสายในทันทีต่างก็ตระหนักดีถึงสิ่งพิมพ์นี้ แน่นอนว่าการเปิดตัวพระคัมภีร์สลาฟฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกไม่อาจไม่มีใครสังเกตเห็นในโลกในเวลานั้น Ivan Fedorov ฉบับที่มีชื่อเสียงเป็นที่รู้จักในฝรั่งเศสซึ่งถูกเก็บไว้ใน Royal Library of Paris สำเนาของพระคัมภีร์ Ostroh ยังถูกเก็บไว้ในเดรสเดน - โดย Elias Hutter นักตะวันออกผู้โด่งดังสำเนาของหนังสือเล่มนี้อยู่ในวิทยาลัยเคมบริดจ์และบาทหลวงคาทอลิก Peter Bogdan พูดถึงการจำหน่ายพระคัมภีร์ Ostrog ในบัลแกเรีย

Ostrog Bible มีพื้นฐานมาจากการแปลหนังสือพระคัมภีร์ของ Church Slavonic ซึ่งสร้างเสร็จในปลายศตวรรษที่ 15 ในเมือง Novgorod ภายใต้การนำของบาทหลวง Gennady ในการเตรียมบรรณาธิการของฉบับพระคัมภีร์ จำเป็นต้องรวบรวมนักเขียน นักแปล และบรรณาธิการใน Ostrog ในหมู่พวกเขา Ivan Fedorov เองก็มีบทบาทอย่างแข็งขันซึ่งไม่เพียงดูแลการพิมพ์พระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งใน "หมากฮอส" หลักของข้อความด้วย การค้นหาต้นฉบับดำเนินการในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ภายใน "พรมแดนโรมัน" ในอารามกรีก เซอร์เบีย และบัลแกเรียหลายแห่ง ในเวลาอันสั้นพวกเขาก็คืนดีกัน รายการต่างๆพระคัมภีร์ แต่มีเพียงหนึ่งในนั้นเท่านั้นที่เสร็จสมบูรณ์ (นี่คือ Gennadievskaya ที่กล่าวถึงข้างต้น) พระคัมภีร์ฉบับนี้ได้รับจากมอสโกจากซาร์อีวานผู้น่ากลัว และมีการเปรียบเทียบข้อความภาษากรีก ละติน และสลาฟด้วย ผู้เชี่ยวชาญของ Ostroh เชื่อมั่นว่าการแปลรายการมอสโกดำเนินการใน Kyiv ภายใต้ Vladimir the Great นั่นคือ 500 ปีก่อน

ในระยะเวลาอันสั้น มีการจัดเรียงรายการพระคัมภีร์ต่างๆ ต้นฉบับได้รับการคัดเลือกและเปรียบเทียบกับฉบับต่างประเทศ นอกจากนี้จำเป็นต้องสร้างแบบอักษรใหม่ - สลาฟและกรีกพิมพ์ข้อความ (3,240,000 ตัวอักษร) พิมพ์จำนวน 1,256 หน้าและรวมส่วนหนึ่งของฉบับด้วย

เทคนิคการออกแบบทางศิลปะหลายอย่างที่ Ivan Fedorov ใช้ในการสร้างพระคัมภีร์ Ostroh ก็พบได้ในฉบับก่อน ๆ ของเขาเช่นกัน แต่มีเพียงรายละเอียดทางศิลปะและบทความเพิ่มเติมของข้อความเท่านั้นที่ปรากฏตามลำดับซึ่งต่อมาจะกลายเป็นลักษณะของหนังสือภาษายูเครนและเบลารุส การตีพิมพ์: หน้าชื่อเรื่องที่มีกรอบพอร์ทัล ตราอาร์ม และโองการพิธีการที่ด้านหลัง จากนั้นเป็นคำนำของผู้จัดพิมพ์และผู้เรียบเรียง สารบัญและท้ายหนังสือ - ดัชนีปฏิทินและคำตามหลังโดยเครื่องพิมพ์

Ostroh Bible ได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบโฟลิโอ มีจำนวน 628 แผ่น ประดับด้วยกรอบชื่อภาพพิมพ์แกะไม้ ตราอาร์ม เจ้าชายเค.เค. Ostrozhsky และป้ายพิมพ์ของ Ivan Fedorov เครื่องประดับศีรษะของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Ostroh มีลวดลายประดับซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือภาษายูเครนในสมัยนั้น พวกเขาสร้างด้วยลวดลายสีขาวบนพื้นหลังสีดำ ขณะที่ Ivan Fedorov พยายามดึงพวกเขาให้เข้าใกล้ประเพณีประดับพิมพ์เก่าแก่ของมอสโกมากขึ้น

ส่วนกลางของหูฟังสำหรับเปิดข้อความหลักของพระคัมภีร์ Ostrog ถูกพิมพ์จากกระดานของอัครสาวกในปี 1564 แต่ได้รับเป็นรูปตัว U (ดังใน Polish Bible ที่ตีพิมพ์ในปี 1563 ใน Brest) รูปร่างของคาร์ทูชสำหรับตราอาร์มของเจ้าชายเค.เค.ก็ยืมมาจากพระคัมภีร์ฉบับเดียวกันด้วย Ostrozhsky ที่ด้านหลังของหน้าชื่อเรื่อง

อุปกรณ์สวมศีรษะซึ่งส่วนใหญ่วางไว้ที่จุดเริ่มต้นของหนังสือแต่ละเล่มในพระคัมภีร์ จะช่วยแบ่งเวลาที่จำเป็นระหว่างหนังสือทั้งสองเล่มและทำให้อ่านง่ายขึ้น ในเวลาเดียวกัน พวกเขายังทำหน้าที่ตกแต่ง ทำลายความซ้ำซากจำเจของการเรียงหน้ากระดาษ เมื่อเปรียบเทียบกับเครื่องประดับศีรษะรุ่นก่อนหน้าของ Ivan Fedorov ใน Ostroh Bible รูปแบบของพวกเขานั้นง่ายขึ้นอย่างมาก: ส่วนปลายในรูปแบบของกรวยใบไม้หรือผลไม้ปรากฏเพียงสี่ครั้งและการตกแต่งที่เหลือมีลักษณะเป็นสี่เหลี่ยมแนวตั้งที่ชัดเจน การออกแบบโดดเด่นด้วยองค์ประกอบของพืช เช่น พวงองุ่น ผลทับทิม ดอกไม้

ชื่อย่อจำนวนมากใน Ostroh Bible โดดเด่นด้วยความสวยงามที่หาได้ยากและสไตล์ที่สม่ำเสมอ ทั้งหมดมีรูปทรงสี่เหลี่ยม โดยมีเส้นสีขาวกำกับไว้ที่ขอบ เช่นเดียวกับเครื่องประดับศีรษะ ตัวอักษรตัวใหญ่ในนั้นจำลองมาจากลวดลายพืช แต่มักจะขาดความสมมาตร (ลักษณะของเครื่องประดับศีรษะ)

ความคิดริเริ่มของ Ostrog Bible แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการใช้สคริปต์อย่างแพร่หลาย: มี 78 บรรทัดโดยแต่ละชื่อเขียนด้วยสคริปต์สีแดง เมื่อ​จัด​พิมพ์​คัมภีร์​ไบเบิล​เล่ม​นี้ อีวาน เฟโดรอฟ​ใช้​กระดาษ​จาก​โรง​พิมพ์​ภาษา​โปแลนด์​และ​ภาษา​ยูเครน 18 แห่ง และ​มี​ลายน้ำ​ทั้งหมด 50 ลาย ซึ่ง​หลาย​ลาย​เป็น​แบบ​ที่​คุ้นเคย​จาก​โรง​พิมพ์​รุ่น​บุกเบิก​ใน​รัสเซีย​ฉบับ​อื่น ๆ ตัวอย่างเช่นเสื้อคลุมแขน "Elite" - การประชุมเชิงปฏิบัติการในหมู่บ้าน Lifchitsy ของยูเครน, เสื้อคลุมแขน "Axe" - ลักษณะเฉพาะของการประชุมเชิงปฏิบัติการ Tenczynski และอื่น ๆ

ไม่มีรูปแกะสลักในพระคัมภีร์ Ostroh แต่ได้รับการออกแบบอย่างเคร่งครัดและเรียบง่าย แต่ในฐานะนักวิชาการหนังสือชื่อดังเอ.เอ. Sidorov “มีข้อดีทั้งหมด ทั้งด้านการพิมพ์และการเรียงพิมพ์” ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ M. Andrella-Orosvigovsky นักเขียนชาวทรานคาร์เพเทียนแห่งศตวรรษที่ 17 แย้งว่า "เขาจะไม่ให้หนังสือเล่มนี้เลยแม้แต่หน้าเดียว" ของหนังสือเล่มนี้สำหรับทั้งปรากอังกฤษและศรัทธาของชาวเยอรมัน จากนั้นเขาก็เพิ่มเมือง ประเทศ และประชาชนอีกหลายแห่งในรายการนี้ และโจเซฟ โดบรอฟสกี้เขียนถึงเพื่อนคนหนึ่งของเขาว่า “ฉันจะให้ห้องสมุดครึ่งหนึ่งของฉันสำหรับอ่านพระคัมภีร์ออสโทรห์”

ในบรรดาสิ่งพิมพ์พระคัมภีร์ใน 900 ภาษา พระคัมภีร์สลาฟไม่ได้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นไม่ว่าจะในสมัยโบราณหรือในขอบเขตของอิทธิพล แต่นี่คือพระคัมภีร์สลาฟของเรา ดังนั้นจึงสมควรได้รับความทรงจำนิรันดร์และความทรงจำพิเศษ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโอกาสที่น่าจดจำเช่นในปัจจุบัน

พระคัมภีร์สลาฟเป็นอนุสรณ์สถานของการฟื้นคืนชีพของคริสเตียนชาวสลาฟซึ่งเป็นพื้นฐานจุดเริ่มต้นและสหายของวัฒนธรรมของชาวสลาฟทั้งหมด คงจะถูกต้องกว่าถ้าจะกล่าวว่าสิ่งหนึ่งแยกจากกันไม่ได้ และอย่างที่สองถูกกำหนดเงื่อนไขด้วยสิ่งแรก เพราะมันรวมเอา "แสงสว่างที่แท้จริง" เรียกให้ทุกคนมาสู่การรู้แจ้งอันบริสุทธิ์ และบังคับให้ทุกคนมีความก้าวหน้าอย่างอิสระ ซึ่งหมายความว่าพระคัมภีร์สลาฟเป็นการเรียกร้องที่ไม่เปลี่ยนแปลงและน่าประทับใจสำหรับอารยธรรมทางศาสนาและคริสเตียนในความหมายที่กว้างที่สุดและเป็นสากล ในทางกลับกัน "โดยต้นกำเนิด" "ในการเริ่มต้น (ตามคำพูดของ Metropolitan Metropolitan of Moscow Philaret "Drozdov" ที่มีชื่อเสียง f 1877, 19 พฤศจิกายนในบันทึกอันโด่งดังของเขา "เกี่ยวกับศักดิ์ศรีที่ไร้เหตุผลและการใช้การป้องกันของ ล่ามภาษากรีกเจ็ดสิบคนและคำแปลสลาฟพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มอสโก 1858) ไม่ใช่งานของทุนการศึกษาธรรมดา แต่เป็นผลจากความกระตือรือร้นในการเผยแพร่ศาสนาของนักบุญซีริลและเมโทเดียส” ส่องสว่างด้วยความเปล่งประกายแห่งความศักดิ์สิทธิ์โดยกำเนิด มิชชันนารีคริสเตียนยุคแรก” การประยุกต์ใช้และการใช้พิธีกรรมของคริสตจักรอย่างต่อเนื่องเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของชาวคริสเตียนสลาฟทั้งหมด”

สิ่งที่กล่าวไว้ในที่นี้ระบุถึงคุณภาพเฉพาะของเนื้อหาในพระคัมภีร์อย่างชัดเจน และมีเพียงศักดิ์ศรีของเนื้อหาในพระคัมภีร์อย่างหลังเท่านั้นที่จะกำหนดระดับของประโยชน์และคุณประโยชน์ของการรู้แจ้งของคริสเตียนในอดีต คุณค่าของการช่วยให้รอดในปัจจุบันอันน่าเศร้า และความมีชีวิตชีวาของการรู้แจ้งของคริสเตียนในอดีต อนาคตที่มีปัญหาซึ่งจะต้องเกิดใหม่อย่างแน่นอน เพราะหากไม่มีความมั่นใจเช่นนั้น อดีตทั้งหมดก็จะสูญเปล่า และปัจจุบันก็ไร้ความหมาย คำถามที่สำคัญทั้งหมดนี้ได้รับการแก้ไขโดยข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่าพระคัมภีร์สลาฟของเราได้จัดเตรียมการรวมกันอย่างเป็นธรรมชาติของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ โดยที่ข้อแรกเป็นพยานถึงการเตรียมการทางประวัติศาสตร์ของข้อที่สอง ซึ่งอธิบายทั้งหมดแล้ว ความสมบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของกระบวนการสากล . ดังนั้นพระคัมภีร์สลาฟทั้งหมดซึ่งมีลักษณะทางอุดมการณ์จึงกลายเป็นหนังสือคริสเตียนแม้ว่าจะมีความเข้มแข็งในการแสดงออกขององค์ประกอบนี้แตกต่างกันไปตามประวัติศาสตร์สากลก็ตาม

คุณสมบัติที่ไม่ต้องสงสัยนี้บังคับให้เราค้นหาทางวิทยาศาสตร์ว่าการทำให้พระคัมภีร์สลาฟกลายเป็นคริสต์ศาสนาโดยสมบูรณ์นั้นเป็นจริงและถูกต้องตามกฎหมายเพียงใดและมีการถ่ายโอนอย่างลำเอียงจากรุ่นหลังไปยังรุ่นก่อนหน้าซึ่งแสดงให้เห็นโดยธรรมชาติว่าเป็นช่วงเวลาเตรียมการและสมเหตุสมผลหรือไม่? ชัดเจนว่าเมื่อไหร่.

ในสถานการณ์เช่นนี้ การสวมมงกุฎแบบคริสเตียนจะไม่ปลอดภัยทันทีจากการคาดหมายที่แท้จริง ดังนั้นจึงไม่อาจโต้แย้งได้ในเรื่องปกติใน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์มนุษยชาติ.

ดังนั้นเรื่องทั้งหมดจึงได้รับความสำคัญที่ลึกซึ้งที่สุดสำหรับความศรัทธาและวัฒนธรรมของเรา และจะต้องได้รับการพิจารณาโดยพื้นฐานไม่น้อยไปกว่ากัน ในที่นี้ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์สลาฟ วิธีแก้ปัญหาทั้งหมดอยู่ที่ความจริงที่ว่าส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมนั้นเป็นการทำซ้ำการแปลภาษากรีกของต้นฉบับภาษาฮีบรูใน "การแปลของล่าม LXX" และในเนื้อหานั้นขึ้นอยู่กับ ต้นแบบกรีก นี่คือวิธีที่ข้อพิพาทเก่าและแทบจะแก้ไขไม่ได้ (ก่อนหน้าและต่อมา) เกี่ยวกับข้อดีเชิงเปรียบเทียบของ LXX และข้อความชาวยิวในปัจจุบันที่เรียกว่า Masoretic เคลื่อนไหวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พวกเขาแตกต่างกันอย่างมาก และเกี่ยวกับองค์ประกอบของพระเมสสิยาห์-คริสเตียน พวกเขามักจะตรงกันข้ามกันอย่างสิ้นเชิง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไม ด้วยรากฐานทางพระคัมภีร์เดียวกัน ข้อสรุปที่แยกจากกันไม่ได้และเข้ากันไม่ได้อย่างแท้จริงเช่นศาสนายิวและ ล่าม LXX มีความผิดในเรื่องนี้หรือไม่ซึ่งเป็นผู้ให้การตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลแบบดั้งเดิมตามอำเภอใจและต่อต้านพระคัมภีร์? ท้ายที่สุดแล้ว มีการประกาศมานานแล้วว่าการแปลบทนี้มีความหายนะเท่ากับการที่ชาวอิสราเอลเทลูกวัวทองคำที่ซีนาย และเมื่อสิ้นสุดงานความมืดก็ปกคลุมทั่วทั้งโลกเป็นเวลาสามวันเหมือนกับการอดอาหาร ที่ตั้งไว้สำหรับโอกาสนี้เรียกว่าความมืด เมื่อเปรียบเทียบกับการปลอมแปลงความชั่วร้ายนี้ การกลับคืนสู่สภาพเดิมของชาวยิวที่มาโซเรตได้รับการแนะนำว่าเป็นสิ่งที่ขัดขืนจากพระเจ้าและสภาพสมบูรณ์ของมนุษย์ ซึ่งหลักคำสอนที่สมบูรณ์ของรับบีอากิบา เบ็น โจเซฟ (ประมาณปีคริสตศักราช 132) นั้นใช้ได้ ว่าทุกคำ อนุภาค และตัวอักษรในนั้นมีความหมาย และทำหน้าที่เป็นเป้าหมายพิเศษ ในกรณีนี้ ค่าของฉบับภาษากรีกจะถูกกำหนดโดยขอบเขตที่ข้อความสุดท้ายซึ่งนำเสนอเป็นสัจพจน์บางประการนั้นถูกต้องตามข้อเท็จจริงและไม่อาจต้านทานได้ในทางวิทยาศาสตร์ ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของข้อความ Masoretic ควรบอกเราอย่างชัดเจน

ต้นกำเนิดของมันย้อนกลับไปในยุคหลังการเนรเทศและมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเอสรา (ประมาณครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งได้รับการเคารพจากโมเสสคนที่สองในฐานะผู้ฟื้นฟูพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว ว่ากันว่าเนื่องจากการสูญเสียต้นฉบับ เขาได้สร้างแรงบันดาลใจในการ "เขียน" สิ่งเหล่านั้นจากความทรงจำ เห็นได้ชัดว่าการมีส่วนร่วมของเอสราในการสร้างงานเขียนพระคัมภีร์ขึ้นมาใหม่นั้นยิ่งใหญ่มากและเกือบจะสร้างสรรค์ เราไม่ทราบรายละเอียดของงานนี้ แต่เราสามารถตัดสินลักษณะของงานนี้ด้วยความน่าจะเป็นที่เพียงพอโดยพิจารณาจากกิจกรรมการฟื้นฟูทั้งหมดของเอสรา เขาพยายามที่จะสร้างศาสนายูดายที่บริสุทธิ์ซึ่งแปลกแยกจากอิทธิพลภายนอกทั้งหมดและการติดต่อกับภายนอกเพียงเล็กน้อย

อุดมคติของพระองค์คือ “ผู้คนของพระผู้เป็นเจ้าตามกฎของพระเจ้า” ปราศจากส่วนผสมที่ไม่เกี่ยวข้องในเนื้อหนังและถูกต้องตามนามในวิญญาณ ในทิศทางนี้ เอซรายืนกรานต่อความสุดโต่งและไม่ยอมหยุดยั้งจนถึงจุดที่ไร้ความปราณี ซึ่งส่วนหนึ่งถูกกำหนดโดยงานชาตินิยมที่ไม่อาจปรองดองได้ของเขา เพื่อผลประโยชน์เหล่านี้ โมเสสใหม่ได้ยุบการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมายของชาวยิวกับผู้หญิงต่างชาติหลายร้อย (ถ้าไม่ใช่หลายพัน) บังคับให้สามีต้องปล่อยภรรยาดังกล่าว - แม้จะมีลูกหลานทั้งหมดก็ตาม () สิ่งนี้เสร็จสิ้นแล้ว ความรุนแรงที่โหดร้ายเพื่อแยกเชื้อสายของอิสราเอลออกจากชาวต่างชาติ () และเพื่อว่า "เมล็ดพันธุ์ศักดิ์สิทธิ์" นี้จะไม่ปะปนกับประชาชาติที่น่ารังเกียจ () และต่อจากนี้ไปชาวอิสราเอลก็ถูกห้ามไม่ให้มีความสัมพันธ์สมรสกับผู้หญิงต่างชาติ (;) จนถึง เวลาปัจจุบัน

ด้วยความกังวลอย่างมากต่อการชำระล้างทางเนื้อหนังของอิสราเอลในอนาคตทั้งหมด เราจะไม่กังวลอีกต่อไปเกี่ยวกับลัทธิเคร่งครัดแบบดั้งเดิมที่บริสุทธิ์ที่สุดได้อย่างไร ในทางกลับกัน แม้แต่การชำระล้างทางกามารมณ์ที่โหดเหี้ยมที่สุดก็ไม่สามารถดำเนินไปได้อย่างราบรื่นหากไม่มีอำนาจเป็นลายลักษณ์อักษรที่มีผลผูกพันในกฎหมายที่เปิดเผยโดยพระเจ้าตั้งแต่สมัยโบราณ ซึ่งจึงต้องนำเสนอด้วยความถูกต้องและความรุนแรงทั้งหมด ทุกประการ การแก้ไขหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวอย่างเป็นระบบกลายเป็นสิ่งจำเป็นและเป็นพื้นฐานในงานปฏิรูปที่ครอบคลุมของเอสรา เราตกลงกันว่าเพื่อให้งานหนังสือที่สำคัญและยากลำบากนี้สำเร็จได้อย่างสมบูรณ์แบบ เขาแทบจะไม่มีเวลาว่างเพียงพอและมีสมาธิจดจ่อ แต่สิ่งนี้ต้องการเพียงผู้ช่วยที่มีประสบการณ์เท่านั้น ซึ่งเอซรามีในส่วนอื่น ๆ ของการปรับโครงสร้างองค์กรที่กำลังดำเนินอยู่ และประเพณีของชาวยิวอ้างว่าสิ่งที่เรียกว่าได้ก่อตัวและทำหน้าที่แล้ว “ธรรมศาลาใหญ่” มีสมาชิก 120 คน ตามแบบอย่างสภาผู้สูงอายุในสมัยโมเสส ()

จากข้อมูลทั้งหมด ผมถือว่าข่าวนี้มีความน่าเชื่อถืออย่างสมบูรณ์และสอดคล้องกับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด เป็นที่ชัดเจนว่าการทำให้บริสุทธิ์ในหนังสือสอดคล้องกับการทำให้บริสุทธิ์ในทางปฏิบัติ และเนื่องจากอย่างหลังเป็นแบบผูกขาดชาตินิยม (: “พวกเขาแยกทุกสิ่งทุกอย่างออกจากอิสราเอล”) ประการแรกจึงควรเหมือนกัน สร้างความชอบธรรมให้กับลัทธิผูกขาดชาตินิยมโดยพระเจ้า ทุกสิ่งที่น่าสงสัยในแง่พรรคพวกนี้ถูกแยกออกและถูกทำลาย หรือถูกจำกัดในความหมายและอิทธิพลของมัน เช่น แม้แต่หนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียล และส่วนที่เหลือก็รวมอยู่ในสารบบ ซึ่งขัดขืนไม่ได้ทั้งในด้านศักดิ์ศรีหรือปริมาณ เพราะหนังสือเหล่านี้ “ไม่มีอะไรจะเพิ่มหรือพรากไปจากหนังสือเหล่านี้หรือตีความใหม่ได้เลย” (Jos. Flavii Contra Apionem 1, 8)

การสัมผัสใด ๆ ที่ไม่เคารพต่อพวกเขา “ถือเป็นการดูหมิ่นมือ” กล่าวคือ ทำให้พวกเขาน่ารังเกียจอย่างน่ารังเกียจ ในทางกลับกันการเพิ่มคอลเลกชันที่เป็นที่ยอมรับนั้นแทบเป็นไปไม่ได้เลยเนื่องจากการยุติคำทำนายในอิสราเอลซึ่งถูกแทนที่ด้วยตัวแทนความมืดบางประเภทใน "batkol" ซึ่งหมายถึงเสียงสะท้อนที่คลุมเครือของเสียงที่ไม่รู้จักจากเบื้องบน

ด้วยเหตุนี้ เอซราจึงสร้างสง่าราศีของ “ตราประทับแห่งพันธสัญญา” สำหรับตัวเขาเอง เป็นการผนึกหนทางสำหรับวรรณกรรมตามสารบบเพิ่มเติม และอนุมัติอำนาจการเขียนขั้นสุดท้ายในโคเด็กซ์เพียงฉบับเดียวของเขา ผู้สืบทอดจะต้องรักษามันอย่างเคร่งครัดและนำไปใช้ตามตัวอักษรและตรงต่อเวลา ภารกิจพิเศษตกอยู่กับพวกเขา (ในฐานะคนของมหาธรรมศาลา) - เพื่อสร้างและเสริมรั้วรอบกฎหมายในกองบรรณาธิการของเอซราเพื่อที่จะไม่มีใครสามารถเจาะเข้าไปที่นั่นได้และทุกคนจะถูกกีดกันจากวิธีการเพียงเล็กน้อย ในการกำจัดอย่างอิสระที่นั่น ในทางตรงกันข้าม ผู้พิทักษ์ลัทธินามนิยมที่ได้รับอนุญาตได้รับการลงทุนด้วยความยิ่งใหญ่ที่ไร้เหตุผลและเผด็จการที่เด็ดขาด มีการประกาศและยอมรับโดยไม่มีคำถามว่าถ้อยคำของธรรมาจารย์มีความสำคัญมากกว่าถ้อยคำในธรรมบัญญัติของโมเสส การใช้งานจริงของสิ่งหลังซึ่งออกแบบมาสำหรับเงื่อนไขชีวิตกึ่งปิตาธิปไตยซึ่งไม่เหมือนกับเงื่อนไขในภายหลังเลยกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้อย่างชัดเจนแม้ในความหมายที่แท้จริงของบัญญัติแบบ nomistic แต่ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากความจริงที่ว่า ผู้เคร่งครัดในกฎใหม่เพียงแค่ต้องค้นหา "อัสมัคตะ" หรือจุดสนับสนุนบางประเภทเท่านั้น และพวกเขามีสิทธิ์ที่จะสรุปข้อสรุปทุกประเภทและอุปกรณ์ทางทฤษฎีและปฏิบัติทั้งหมดที่พวกเขาต้องการแล้ว คนเหล่านี้คือเจ้านายและปรมาจารย์แห่งศรัทธาและการกระทำ ไม่มีการควบคุมและไม่มีปัญหาในการดูแลกฎหมายแบบชาตินิยมอย่างคับแคบตามความเข้าใจเฉพาะและการตีความอย่างใกล้ชิด และผลของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของแรบบินิกนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนด้วยข้อเท็จจริงบางประการที่ชัดเจนและน่าทึ่ง พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูในต้นฉบับไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับชาวยิวส่วนใหญ่ และเมื่ออ่านในธรรมศาลา จำเป็นต้องอาศัยการถอดความและคำช่วย ดูเหมือนว่าอย่างหลังจะให้บริการตามวัตถุประสงค์ที่ดีและสมเหตุสมผลที่สุดและควรจะแพร่หลาย แต่ห้ามมิให้จดบันทึกไว้โดยเด็ดขาด - แน่นอนเพราะอาจมีเสรีภาพและการเบี่ยงเบนจากลายฉลุแรบบินิกซึ่งเป็นสาเหตุที่แม้แต่ (ถูกกล่าวหาว่า ) กามาลิเอลเสรีนิยม ฉันสั่งให้นำ Targum ออกจากการใช้ Targum ในหนังสือโยบ จริงอยู่ทั้งหมดนี้ซ่อนเนื้อหาในพระคัมภีร์ที่แท้จริงจากมวลชนชาวยิวที่เคร่งศาสนา แต่นี่เป็นวิธีที่ควรจะเป็นสำหรับผู้ที่ไม่รู้กฎหมายผู้ถูกสาป () ในส่วนของผู้ที่หยิบกุญแจแห่งความเข้าใจออกไปซึ่ง ตัวเองไม่เข้าและไม่อนุญาตให้คนเข้า (;) พวกเขาปิดกั้นแนวโน้มที่เป็นอิสระทั้งหมดด้วยความอิจฉาและด้วยความรุนแรงที่คลั่งไคล้ได้กำจัดวรรณกรรมทางศาสนา - ลึกลับที่ "เสรี" ออกไปซึ่งกีดกันแม้แต่ผู้ถืออาณาจักรแห่งสวรรค์ที่เรียบง่ายแม้ว่ามันจะเติบโตและแพร่กระจายอย่างแม่นยำภายใต้อิทธิพลของความหวาดกลัวของแรบบินิกซึ่งถูกทำลายอย่างไร้ร่องรอยทั้งหมด ต้นฉบับของผลงานนอกสารบบ - สันทราย ยิ่งไปกว่านั้น วรรณกรรมทางศาสนาและการสั่งสอนที่ถูกต้องโดยสมบูรณ์ยังต้องเผชิญกับชะตากรรมที่ไร้ความเมตตาเช่นเดียวกัน เนื่องจากไม่ได้มีส่วนสนับสนุนลัทธิชาตินิยมแบบนามนิยม แต่สั่งสอนศีลธรรมทางศาสนาและมนุษยธรรม ตัวอย่างนี้คือหนังสือ Sirach ที่เคร่งศาสนา: ไม่นานหลังจากการแปลภาษากรีกข้อความภาษาฮีบรูก็หายไปโดยสิ้นเชิงซึ่งเริ่มพบโดยบังเอิญและเป็นชิ้นเป็นอันเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น ซึ่งหมายความว่างานชาตินิยมที่แคบของเอซรายังคงดำเนินต่อไปและได้รับความเข้มแข็งจากการให้เหตุผลตามหลักพระคัมภีร์อย่างสม่ำเสมอ กฎของพระเจ้าแห่งสวรรค์และโลก ผู้สร้างและผู้สร้างสรรพสิ่ง แสงสว่างอันสมบูรณ์สำหรับทั้งโลกและมนุษยชาติ ได้รับการประกาศและให้สิทธิพิเศษแก่อิสราเอลที่ได้รับเลือก และทันใดนั้น ท่ามกลางบรรยากาศที่คับแคบเช่นนี้ มันฉายแสงด้วยความเข้าใจที่เป็นสากลและการดำเนินตามแผนพระคัมภีร์ตามแบบพระเจ้าและมนุษย์ อย่างที่คนคลั่งไคล้ต้องมี

ทนายความมีปฏิกิริยาตอบสนองต่อความเป็นจริงที่มีชีวิตและไม่อาจปฏิเสธได้ ซึ่งล้มล้างสาเหตุทั้งหมดและหลักคำสอนทางศาสนาหรือไม่? ประการแรก พวกเขาตอบโต้ด้วยการฆ่า "กบฏ" ที่พวกเขาเกลียด พยายามลบชื่อของเขา () และแทนที่ความจริงของพระผู้ไถ่อันศักดิ์สิทธิ์ส่วนตัวของพระคัมภีร์ที่เป็นตัวเป็นตนโดยเขาด้วยแนวคิดชาตินิยมเกี่ยวกับลัทธิเมสสิยาห์แห่ง อิสราเอลทั้งหมดในฐานะประชากรของพระเจ้าและผู้ไถ่ความทุกข์ทรมานสำหรับโลกแห่งความบาปที่ถูกปฏิเสธของโกยิม ข้อความในพระคัมภีร์ไม่สามารถขัดแย้งกับการเคลื่อนไหวแบบเผด็จการนี้ได้ แต่จำเป็นต้องอนุมัติให้เป็นบรรทัดฐานที่พระเจ้ากำหนดไว้ และด้วยเหตุนี้จึงต้องสอดคล้องกับสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์ในเนื้อหาทั้งหมด ดัง​นั้น พวก​มาโซเรต​จึง​มี​ความ​เห็น​พ้อง​กัน​ใกล้​ชิด​ถึง​ขนาด​ที่​ดู​เหมือน​ว่า​มี​ใจ​โน้ม​เอียง​อย่าง​ช่วย​ไม่ได้. และหากการตีความ LXX ในภาษากรีกทำให้เกิดความไม่ลงรอยกัน มันก็ถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงด้วยการหมิ่นประมาทที่ประดิษฐ์ขึ้น และทำให้อ่อนแอลงโดยการสร้างและสนับสนุนการแปลภาษากรีกใหม่ๆ ซึ่งไม่น่าพอใจและหยาบคาย แต่เหมาะสมกว่าสำหรับการสร้างลัทธิชาตินิยมของชาวยิว ตามตัวอักษร - เป็นการสนับสนุนพื้นฐานทางพระคัมภีร์อย่างโง่เขลา แม้แต่การอ่านธรรมศาลาตามพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมที่สุดก็ยังมีการเปลี่ยนแปลงการต่อต้านคริสเตียนอยู่บ้าง (ดู Ludwig Venetianer. Ursprung und Bedeutung der Propheten-Lektionen. Leipzig, 1909) เพราะอนุญาตให้ประยุกต์ใช้และคุ้มครองพระเมสสิยาห์เป็นการส่วนตัว ดังที่เห็นในตัวอย่างของพระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดในธรรมศาลานาซาเร็ธ ( et seq.) และอัครสาวกเปาโลในเมืองอันติโอกแห่งปิซิเดีย (ฯลฯ )

ทุกสิ่งจะต้องเลียนแบบและสอดคล้องกับรูปแบบโปรเฟสเซอร์ภายใต้การเซ็นเซอร์ที่เข้มงวดที่สุดของทนายความชาวยิว และเรารู้จากประเพณีว่าผู้ฟื้นฟูจิตวิญญาณของศาสนายิวหลังจากการพ่ายแพ้ของโรมันรับบีอากิบะได้ทำลายต้นฉบับในพระคัมภีร์ทั้งหมดทำให้ถูกต้องตามกฎหมายเพียงประเภทข้อความเดียวซึ่งถูกคูณและแจกจ่ายในสำเนาที่ได้รับการรับรองเท่านั้นหลังจากการตรวจสอบและอนุญาตโดยอนุญาโตตุลาการ nomistic ที่พวกเขาเลือก ปัจจุบัน The Bibles of the Jewish Publishing ของแท้ทั้งหมดตรงกันทุกประการ ไม่ใช่แค่ข้อความเท่านั้น แต่ยังกระจายไปตามหน้า บรรทัด พยางค์ และแม้แต่ตัวอักษรด้วย สิ่งที่กล่าวมานี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าต้นฉบับของชาวยิวที่ยังเหลืออยู่จนถึงทุกวันนี้มีต้นกำเนิดมาไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 10; - สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรเมื่อเรามีพันธสัญญาใหม่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 และเศษกระดาษปาปิรัสมีอายุมากกว่า? มีรูปแบบชาวยิวน้อยมากที่นั่น และเครื่องหมายโบราณ keri และ ketib มีน้อยมากและไม่มีนัยสำคัญ ในขณะเดียวกัน ความคลาดเคลื่อนในพันธสัญญาใหม่จำนวนมหาศาลทำให้เกิดอันตรายจาก "ภูเขาไฟ" ล้วนๆ สำหรับการฟื้นฟู รูปแบบดั้งเดิมงานเขียนในพันธสัญญาใหม่ - จะอธิบายความแปลกประหลาดอันน่าทึ่งนี้ได้อย่างไร ในเมื่องานเขียนภาษาฮีบรูนำเสนอเหตุผลมากมายนับไม่ถ้วนสำหรับความเข้าใจผิดทุกประเภทเมื่อเปรียบเทียบกับลัทธิอิทาซิสต์ของกรีก (ระหว่างการเขียนตามคำบอก) และเราจะเข้าใจอย่างสมเหตุสมผลได้อย่างไรว่าคุณลักษณะนี้มุ่งเป้าไปที่ลัทธิเมสเซียนแบบเฉพาะตัวอย่างชัดเจน ซึ่งถูกปฏิเสธอย่างไร้เหตุผลจากทั้งการเรียนรู้ของชาวยิวและศรัทธาของชาวยิว ใน ปีที่ผ่านมาศาสตราจารย์และนักวิชาการชื่อดังของเบอร์ลินอย่างอดอล์ฟ ฟอน

ฮาร์แนคเริ่มค้นหาการแก้ไขที่ไม่ยอมรับในเนื้อหาในพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาส์นถึงชาวฮีบรู (Zwei alte dogmatische Korrekturen im Hebraerbrief: Studien zur Geschichte des Neuen Testaments und der alten Kirche I. Berlin, 1931, S. 235–252 ). ในบางกรณี ความพยายามนี้ดูเหมือนไม่มีมูลความจริงและไม่ประสบผลสำเร็จสำหรับฉัน แต่หากแนวคิดนี้เป็นไปได้สำหรับพันธสัญญาใหม่ แล้วเหตุใดจึงถือว่าแนวคิดนี้ผิดหลักวิทยาศาสตร์สำหรับคนรุ่นเก่า? นักวิชาการพระคัมภีร์ชาวยิวและชาวยิวประกาศว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงโดยพื้นฐานด้วยเหตุผลและแรงจูงใจอะไร และเรารู้ดีเช่นกันว่าไม่มีอาชญากรที่ฉลาดสักคนเดียวที่ทิ้งหลักฐานเชิงสารคดีเกี่ยวกับการกระทำของเขา... และทันทีที่ความเชื่อมั่นทางศาสนาเขาพบว่าสิ่งหลังนั้นถูกต้องและจำเป็น ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องนำเสนอบรรทัดฐานที่สมเหตุสมผล ซึ่งก็คือ รหัสพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องที่นี่ ที่นี่ มีสิ่งจูงใจและเหตุผลทางศีลธรรมทั้งหมดสำหรับการแก้ไขที่ต้องการ และในความเป็นจริง งานนี้สามารถทำได้ง่ายและแทบจะมองไม่เห็นเนื่องจากสไตล์ภาษาฮิบรู สคริปต์โอดำเนินการต่อและไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนและการเปล่งเสียง ซึ่งจังหวะเพียงเล็กน้อยสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ความหมาย. หลังจากนี้ ในอนาคต ขอบเขตอันไม่จำกัดเปิดขึ้นสำหรับการโจมตีทุกประเภทและการขอโทษเพื่อผลประโยชน์ที่จำเป็น เนื่องจากมีหลักฐานที่แน่ชัดว่าผู้ทรงคุณวุฒิของแรบบินิกสามารถแขวนกฎทั้งภูเขาไว้บนเส้นด้ายเส้นเดียวได้...

ตรงกันข้ามกับที่กล่าวมาข้างต้น พวกเขามักจะอ้างถึงความเอาใจใส่เป็นพิเศษของศาสนายิวต่อความรอบคอบตามตัวอักษรและการอนุรักษ์ความสมบูรณ์ของข้อความในพระคัมภีร์ด้วยความเคารพ มีตำนานมากมายในเรื่องนี้ที่อดไม่ได้ที่จะสงสัยความถูกต้องตามวัตถุประสงค์และความเป็นกลางที่แท้จริง และข้อมูลทางประวัติศาสตร์เป็นเช่นนั้นบางครั้งแม้แต่ “หนังสือธรรมบัญญัติของพระเจ้า มอบให้ด้วยมือโมเสส” และจำเป็นต้องทำความรู้จักกับกษัตริย์โยสิยาห์ผู้เคร่งศาสนาที่สุดแห่งยูดาห์ด้วย ซึ่งเนื้อหาทั้งหมดกลายเป็นเรื่องใหม่และน่าทึ่ง (; ) นี่ไม่ได้บ่งบอกถึงความประมาทเลินเล่ออย่างที่สุดหรือเป็นการจงใจไตร่ตรองไว้ล่วงหน้าใช่หรือไม่ สำหรับรายละเอียดก็เพียงพอที่จะจำได้ว่าชาวยิวยังคงให้ความสำคัญกับลำดับวงศ์ตระกูลและให้เกียรติ "บรรพบุรุษ" และบรรพบุรุษของพวกเขามากเพียงใด แต่ในความเป็นจริงในพื้นที่นี้เองมีความสับสนอย่างมากในชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์จำนวนมาก ไม่รวมมหาปุโรหิต ซึ่งบางครั้งก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะสร้างต้นกำเนิดที่แท้จริงให้กับใครได้ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เราไม่ควรลืมว่าผู้มีอำนาจ patristic แม้จะอนุญาตให้มีต้นฉบับ hebraicam veritatem (บุญราศีเจอโรม) ไม่ได้พิจารณาว่าเป็นสิ่งที่สมบูรณ์ แต่ทฤษฎีสัมพัทธภาพขยายไปถึงจุดที่ Alexandrian Origen ผู้มีชื่อเสียง ผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ในด้านพระคัมภีร์และต้นฉบับ นักวิจารณ์สันนิษฐานว่าเป็นข้อยกเว้นพิเศษจากต้นฉบับโดยนักวิชาการชาวยิวในส่วนพระคัมภีร์ทั้งหมด (เช่นเกี่ยวกับซูซานนา) ซึ่งไม่เอื้ออำนวยต่อชื่อเสียงของชาวยิว แต่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเข้าถึงพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูได้บ้าง มักพูดถึงการจงใจบิดเบือนพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานที่เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ ในส่วนของคนงานอ้างอิงชาวยิว ข้อมูลทั้งหมดที่นำเสนอทำให้เราอนุญาตให้มีการแก้ไขข้อความต้นฉบับในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างเป็นระบบโดยบรรณาธิการชาวยิว โดยกำจัดรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมดที่ถูกทำลายโดยตรงหรือเสียชีวิตในเกนิซาห์อย่างเด็ดขาด และยิ่งเรารู้รายละเอียดเกี่ยวกับรายละเอียดของงานที่ "สำคัญ" นี้น้อยเท่าไรก็ยิ่งทำให้งานมีความไม่ชัดเจนและเป็นชาวยิวมากขึ้นเท่านั้น แต่ถึงกระนั้นบางขั้นตอนของกระบวนการนี้ก็ยังเถียงไม่ได้ในคุณสมบัติที่สำคัญ ครั้งแรก - ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้กษัตริย์โยสิยาห์ชาวยิวเมื่อฮิลคียาห์มหาปุโรหิต "พบ" ในพระวิหารหนังสือธรรมบัญญัติของพระเจ้าซึ่งการละทิ้งความเชื่อของชาวอิสราเอลจากพระยะโฮวาเพื่อเผาเครื่องหอมแก่เทพเจ้าอื่น ๆ ได้รับการเปิดเผยอย่างมากและบทบัญญัติของโมเสสที่มีการลงโทษตามนามก็ได้รับการฟื้นฟู ไม่อาจโต้แย้งได้ว่านี่ไม่ใช่ "หนังสือ" ใหม่ แต่เป็นเฉลยธรรมบัญญัติเก่าหรือแม้แต่ Pentateuch ทั้งหมดซึ่งขณะนี้ "เปิดเผย" ความหมายที่ชัดเจนยิ่งขึ้นของตัวละครที่ระบุไว้แล้ว ซึ่งหมายความว่ามีการแก้ไขเพื่อสนับสนุนความเข้มงวดของพิธีกรรม - โนมิสติก เพื่อให้ลัทธิการบูชาที่ถูกต้องตามกฎหมายได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัดและแม่นยำเพื่อแยกศาสนายูดายออกจากลัทธินอกรีต

ขั้นตอนที่สองคือการปฏิรูปของเอซราซึ่งชี้นำชีวิตทั้งชีวิตของชาวยิวไปตามช่องทางแคบ ๆ ของการผูกขาดชาตินิยมและในแง่นี้ "เขียน" (โดยมีส่วนร่วมของสมาชิกของมหาธรรมศาลา) พระคัมภีร์ทั้งหมด การทบทวนนี้ครอบคลุมมากขึ้น โดยครอบคลุมหนังสือในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด และเน้นไปที่ "สารบบ" เฉพาะงานเขียนที่เหมาะกับลัทธิรับบี โดยมีข้อห้ามเด็ดขาดที่จะไม่เพิ่มองค์ประกอบและตีความข้อความในพระคัมภีร์ที่ถูกกฎหมายใหม่ เธอยังคงดำเนินต่อไปและขยายนโยบายการแก้ไขก่อนหน้านี้ไปสู่การแยกศาสนาภายในของอิสราเอล ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วในปัจจุบันกลายเป็นเชิงลบ และอาจถึงขั้นเป็นศัตรูกับการเคลื่อนไหวอื่นๆ หากฝ่ายหลังรุกล้ำ "มรดกที่ไม่อาจแบ่งแยกได้" และทำให้ "ทรัพย์สินของชาวยิว" เปิดเผยต่อสาธารณะ นอกรั้วลัทธินามนิยมของอิสราเอล และอาจเป็นไปตามการอนุญาตของพระคัมภีร์

ข้อสรุปที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นี้ต้องได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนหลังจากความสำเร็จของ LXX ฉบับภาษากรีก ซึ่งเผยแพร่ลัทธิเมสเซียนสากลแบบเฉพาะบุคคลให้แพร่หลายไปทั่วโลกในเวลานั้น และจัดทำขึ้นอย่างเด็ดขาดในสมัยของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด และในที่สุดก็รวมไว้ในฉบับ Masoretic (ศตวรรษที่ 7-10 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูกลายเป็นลัทธิชาตินิยม-เมสสิยาห์ และด้วยเหตุนี้จึงต่อต้านคริสเตียน

สำหรับการแก้ไขทั้งสามครั้งนี้ มีความต้องการที่สำคัญที่สุด และความพึงพอใจคือความจำเป็นทางศาสนา ซึ่งช่วยอำนวยความสะดวกทางศีลธรรมและแม้กระทั่งสนับสนุนงานบรรณาธิการด้วยซ้ำ และเธอเอนเอียงไปทางอะไร ถ้าไม่ใช่เพราะพระคัมภีร์จะ "นิ่งเงียบ" และพูดแบบเมสซี่ - แบบคริสเตียน? แต่เรารู้และเห็นว่า tetragram อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแสดงถึงแก่นแท้ของเทพ (เปรียบเทียบ) ศาสนายิวหลังการเนรเทศสร้าง "shem gammeforash" ซึ่งเป็นชื่อที่ไม่สามารถพรรณนาได้ซึ่งไม่มีใครรู้จักเนื่องจากมหาปุโรหิตเองก็จำได้และสามารถ ประกาศเพียงปีละครั้งในวันสำคัญแห่งการชำระล้าง (ทิชรีที่ 10) และเฉพาะในความสันโดษโดยสมบูรณ์ในความมืดแห่งสถานบริสุทธิ์

หลังจากนี้ จะมีอะไรน่าประหลาดใจและมหัศจรรย์หากพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู “เงียบ” ในแบบชาวยิวที่นี่?

ตอนนี้เรามาดูคำแปลภาษากรีกของล่าม LXX ความแตกต่างหลักอยู่ที่ธรรมชาติของคำพยากรณ์ที่เป็นส่วนตัวและแบบเมสสิอานิก ซึ่งต่อมาได้รับการประยุกต์ใช้แบบคริสเตียนอย่างมีเหตุผลและตามปกติโดยสัมพันธ์กับบุคลิกภาพของพระเจ้าพระผู้ไถ่ เหตุใดสิ่งนี้จึงเกิดขึ้นและมีอคติที่ถูกกำหนดตามลำดับเวลาที่นี่หรือไม่

แต่ในช่วงเวลาของการแปลนี้ (ในเมืองอเล็กซานเดรียระหว่างสมัยปโตเลมี ฟิลาเดลฟัสถึงปโตเลมีที่ 3 ยูเออร์เกเตส ระหว่าง 285 ถึง 221 ปีก่อนคริสตกาล) แน่นอนว่าไม่มีศาสนาคริสต์เลยแม้แต่ในการรู้ล่วงหน้าที่ชัดเจนไม่มากก็น้อย และไม่มีความตึงเครียดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์เป็นพิเศษใน ควรจะสร้างแวดวง และประเพณีรับรองว่าคำขอนั้นมาจากอเล็กซานเดรีย แต่ได้รับแรงบันดาลใจจากแรงจูงใจของคนรักหนังสือเท่านั้น และพอใจกับความสำเร็จที่ได้รับพรจากหน่วยงานที่มีอำนาจมากที่สุดบนพื้นฐานของสำเนาที่ได้รับอนุมัติซึ่งส่งโดยผู้นำชาวยิวจากปาเลสไตน์ พร้อมด้วยนักแปลที่ได้รับอนุญาต . และหากความหลงใหลในพระเมสสิยาห์บางส่วนมีชัยจริงๆ ในเขตอเล็กซานเดรีย แล้วเราจะอธิบายการเพิ่มขึ้นของเวลาตั้งแต่การสร้างโลกถึงพระคริสต์ใน LXX (5508 ปี) เทียบกับบัญชีของชาวยิว (4004 ปี) ได้อย่างไรเกือบหนึ่งในสามเต็ม ( 1504 ปี) เทียบกับหลัง? เป็นไปได้มากกว่านั้นมิใช่หรือที่ฉบับพิเศษของชาวยิวได้รับการทำซ้ำอย่างถูกต้องที่นี่ เช่นเดียวกันควรคำนึงถึงการเบี่ยงเบนอื่นๆ ในลักษณะข้อความและข้อเท็จจริง เช่น ในการกระจายบทต่างๆ ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์เยเรมีย์ ข้อสังเกตอื่นๆ อีกมากมายก็นำไปสู่ข้อสรุปนี้เช่นกัน ดังนั้น Samaritan Pentateuch ในภาษาหลายภาษาแห่งปารีส (1645) และในลอนดอน Brian Walton (1657) จึงมีตัวเลือกมากถึง 6,000 รายการเมื่อเปรียบเทียบกับการทบทวน Masoretic ซึ่งมักจะอยู่ติดกับการแปล LXX สิ่งนี้ไม่ได้ให้หลักฐานที่เป็นเอกสารเกี่ยวกับความถูกต้องของข้อความของฉบับภาษากรีกใช่หรือไม่ เพื่อลดศักดิ์ศรีของตน จึงมีการอ้างถึงตำนานที่น่าอับอายในสมัยโบราณ แต่กลับเป็นเหมือนการหมิ่นประมาทที่เป็นอันตรายโดยอิงจากพรรคการเมืองและอคติทางศาสนา แท้จริงแล้วในตำนานโบราณเดียวกันนั้นมีรายงานอย่างแน่ชัดไม่น้อยเกี่ยวกับความไร้ที่ติและพลังการประหยัดของงานแปลเหตุใดการเสร็จสิ้นจึงเป็นวันหยุดที่สดใสสำหรับคนทั้งโลกซึ่งมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมทุกปีบนเกาะฟารอส (ใกล้อเล็กซานเดรีย ). และข้อเท็จจริงบางอย่างยืนยันว่าการแปลภาษากรีกของ LXX ไม่ได้เป็นเพียงหนังสือที่น่าสังเกตในอียิปต์เท่านั้น แต่ยังมีการใช้พิธีกรรมในหมู่ชาวยิวที่นั่นด้วย ในทำนองเดียวกัน ข้อความนี้เคยมีคุณค่ามากในปาเลสไตน์ซึ่งมีการเผยแพร่ข้อความที่คล้ายคลึงกันนี้อย่างกว้างขวาง พวกเขาตำหนิว่ามันมีคัมภีร์นอกสารบบที่น่าสงสัยหลายอย่าง ซึ่งศาสนายิวไม่รู้จักและไม่ได้ตั้งสมมติฐานต้นแบบของชาวยิว ดังนั้น สารบบพระคัมภีร์ภาษากรีกทั้งหมดจึงไม่ได้รับการเผยแพร่หรือมีสิทธิอำนาจ และทั้งหมดนี้เป็นเรื่องที่เกินจริงอย่างยิ่ง ตัวอย่างเช่น Sirach คุ้นเคยกับ Philo ผู้ซึ่งถูกดูถูกเหยียดหยามโดยศาสนายิวของแรบบินิก และหนังสือแห่งภูมิปัญญาของโซโลมอน ซึ่งเป็นภาษากรีกส่วนใหญ่ในภาษาและแนวความคิด อนุญาตให้เดาได้ (แม้แต่ จากนักวิชาการชาวยิว) ว่ามีแหล่งข้อมูลเบื้องต้นของชาวยิวโบราณอยู่เบื้องหลัง

การเปรียบเทียบพระคัมภีร์ฮีบรูแบบมาโซเรตกับการแปล LXX ในภาษากรีกในเชิงประวัติศาสตร์ที่เป็นกลางและการตีความที่เป็นกลาง ทำให้ฉันต้องกำหนดในท้ายที่สุดว่าการตีความภาษากรีกนั้นทำซ้ำประเภทต้นฉบับของชาวยิวโดยไม่ขึ้นอยู่กับมาโซเรต เราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้แน่ชัด แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นหนึ่งในนั้นที่ไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบการแก้ไขของผู้เซ็นเซอร์ชาวยิว และไม่มีประสบการณ์ในการพิสูจน์อักษรจากออร์โธดอกซ์ของแรบบินิก และสัจพจน์ที่ครอบงำการวิจารณ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ก็คือข้อความที่ "เป็นกลาง" ไม่ ได้รับผลกระทบจากหนังสืออ้างอิงพิเศษที่มีการแก้ไข มีการอ่านที่เก่ากว่าและใกล้เคียงกับต้นฉบับของผู้เขียนมากที่สุด จากมุมมองนี้ หลักการพื้นฐานของชาวยิวของ LXX ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นข้อความที่ได้รับความเสียหายน้อยที่สุดและเก่าแก่กว่ามากเมื่อเปรียบเทียบกับฉบับ Masoretic ซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้ความรู้สึกต่อต้านคริสเตียนและเสร็จสมบูรณ์แล้วในสมัยคริสเตียนตอนปลาย (ศตวรรษที่ 10) .

ทั้งหมดข้างต้นเป็นการยกย่องศักดิ์ศรีของข้อความของ LXX โดยตรงในฐานะพยานอิสระต่อเอกสาร hebraicae veritatis ของแท้ ซึ่งเหนือกว่าข้อความรีทัชของ Masoretic ในสมัยโบราณ และความถูกต้องที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของเนื้อหา เช่น ในคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ ข้อสรุปนี้ใช้ได้กับพระคัมภีร์สลาฟของเราอย่างเต็มที่ ซึ่งมีความสำคัญทางศาสนาและวิทยาศาสตร์เป็นพิเศษ โดยเป็นอนุสรณ์ของประเพณีพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุด และเป็นพยานที่น่านับถือในต้นฉบับไบแซนไทน์-กรีกสำหรับงานซีริลและเมโทเดียสอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการยึดมั่นในตำแหน่งนี้อย่างแน่วแน่ วิทยาศาสตร์และคำสารภาพของชาวสลาฟไม่เคยประเมินพระคัมภีร์ของตนแบบสุดโต่ง ดังที่พระคัมภีร์คอนสแตนติโนเปิลพยายามทำ โดยประกาศว่า LXX เป็นเลขชี้กำลังต้นฉบับที่แท้จริง ฉันรู้เพียงกรณีเดียวในประเภทนี้เมื่อหัวหน้าอัยการ Latinizing ของ Russian Holy Synod เคานต์ N.A. Pratasov ผู้มีอำนาจ (16 มกราคม 1855) เสนอ (ต่อจักรพรรดินิโคลัสที่ 1) แนวคิดในการประกาศการแปลสลาฟของ พระคัมภีร์มีความถูกต้องตามความเป็นจริง เช่นเดียวกับลาตินวัลเกต แต่ (อ้างอิงจาก Metropolitan Philaret แห่งมอสโก) “พระเถรสมาคม... ไม่ได้ประกาศว่าข้อความสลาฟมีความเป็นอิสระแต่เพียงผู้เดียว และด้วยเหตุนี้จึงได้ปิดกั้นเส้นทางสู่ความยากลำบากและความสับสนเหล่านั้นอย่างชาญฉลาด ซึ่งใน กรณีนี้คงจะเหมือนเดิม หรือมากกว่านั้นมากกว่ากรณีที่เกิดขึ้นในคริสตจักรโรมันซึ่งเกิดขึ้นจากข้อความที่เป็นอิสระของคำประกาศของภูมิฐาน" เป็นที่ยอมรับและนำไปใช้เฉพาะว่าพระคัมภีร์สลาฟเป็นตัวแทนของการตีความพระวจนะของพระเจ้าอย่างน่านับถือในขอบเขตของข้อตกลงกับ LXX เวอร์ชันภาษากรีก และอย่างหลังได้รับการเคารพอย่างเต็มที่ แต่ก็ไม่ได้ได้รับการยกย่องเป็นพิเศษแต่อย่างใด ในทางตรงกันข้าม ชาวรัสเซียมีความผันผวนในปริมาณที่ถูกต้องซึ่งสัมพันธ์กับการสร้างใหม่โดยพวกมาโซเรต ในประวัติศาสตร์เทววิทยารัสเซียมีงานอดิเรกทั้งสองทิศทางซึ่งพบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในยุคปัจจุบัน (ดู Prof. I. N. Korsunsky ผลงานของ Moscow Theological Academy เกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และผลงานของพระบิดาใน ภาษารัสเซียเป็นเวลาเจ็ดสิบห้าปี

(ค.ศ. 1814–1889) ของการดำรงอยู่ใน “การเพิ่มเติมผลงานของนักบุญ. พ่อ” ส่วน XLV สำหรับปี 1890 หนังสือ 2, เอสเอส 341–405) บางคนยกย่องข้อความภาษาฮีบรูอย่างเด็ดเดี่ยว โดยลดความแตกต่างทั้งหมดใน LXX ลงเหลือเพียงความเข้าใจผิดและการตีความใหม่ของผู้แปลภาษากรีก (Prof. P. I. Gorsky-Platonov, f 1904, 21 ตุลาคม: คำสองสามคำเกี่ยวกับบทความของบาทหลวงธีโอฟาน “ใน การตีพิมพ์หนังสือศักดิ์สิทธิ์ พันธสัญญาเดิม "ใน "Orthodox Review", 1875, ฉบับที่ 11, หน้า 504–540; เกี่ยวกับความฉงนสนเท่ห์ที่เกิดจากการแปลภาษารัสเซียของนักบุญ หนังสือพันธสัญญาเดิม, อ้างแล้ว 2420 ฉบับที่ 1, 2 และ 4, หน้า. 69–104, 260–284, 681–702; พระคัมภีร์ของประชาชนในสมัยของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดใน “เพิ่มเติมในพระราชกิจของนักบุญ. พ่อ", 2423 ตอนที่ 26 หน้า 1070–1085 ในหนังสือ "พระราชบัญญัติประจำปีที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกเมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2423", M. , 1880, หน้า 7–22 และใน “Orthodox Review”, 1880, No. 10, หน้า. 363–375) คนอื่น ๆ ปกป้องการตีความภาษากรีกอย่างกระตือรือร้นและโน้มน้าวใจไม่น้อยเมื่อพิจารณาว่าการทบทวน Masoretic ได้รับการแก้ไขอย่างมีแนวโน้ม (Bishop Theophan Govorov, f 1894, 6 มกราคม: เกี่ยวกับการตีพิมพ์หนังสือพันธสัญญาเดิมในการแปลภาษารัสเซียใน "Soulful Reading", 1875, No . 11, ss 342–352 และภายใต้ชื่อ "ถูกต้อง - คำเกี่ยวกับการตีพิมพ์หนังสือพันธสัญญาเดิมในการแปลภาษารัสเซีย" ใน "Home Conversation", 1875, ฉบับที่ 47, หน้า 1212–1219; เกี่ยวกับ หน้าที่ของเราในการปฏิบัติตามการแปลล่าม XXL ใน "Soulful Reading", 1876, No. 5, pp. 3–21; On the use of a new Translation of the Old Testament Writings, ibid., 1876, No. 9, หน้า 100–106; พระคัมภีร์ที่แปลโดยล่าม XXL เป็นพระคัมภีร์ที่ถูกต้องตามกฎหมายของเราใน "Home Conversation", 1876, ฉบับที่ 20, 22 และ 23, หน้า 499–503, 527–529, 579–590; การแก้ไขปัญหาของ ขอบเขตของการใช้ข้อความปัจจุบันของชาวยิวตามคำแนะนำของการปฏิบัติของคริสตจักร, ibid., 1876 ., ฉบับที่ 28, หน้า 699–709 ข้อความใดของงานเขียนในพันธสัญญาเดิมควรปฏิบัติตาม ใน “ประกาศของคริสตจักร” , 1876, ฉบับที่ 19, หน้า 1–2; เกี่ยวกับขอบเขตของการใช้ข้อความปัจจุบันของชาวยิวในออร์โธดอกซ์ตามที่ระบุไว้ในการปฏิบัติของคริสตจักร, อ้างแล้ว, 1876, ฉบับที่ 23, หน้า 1–5 และบทความที่เกี่ยวข้องโดยศาสตราจารย์ I. S. Yakimova, 11885, ใน “Church Bulletin”, 1876, Nos. 13, 19 และ 35, หน้า. 1–3, 2–4, 1–4; เกี่ยวกับความคิดเห็นของอธิการคนหนึ่งเกี่ยวกับความสำคัญของการแปลภาษารัสเซียของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมซึ่งจัดพิมพ์โดยได้รับพรจากพระเถรสมาคม ตอบท่านธีโอฟาน; ขอบเขตของการใช้ข้อความชาวยิวในปัจจุบันของออร์โธดอกซ์ ตามที่ระบุในการปฏิบัติของคริสตจักร ดูศาสตราจารย์ด้วย โอ I. N. Korolkova ผู้ทรงคุณวุฒิ Theophan อดีตบิชอปแห่ง Vladimir และพันเอก S. A. Pervukhin ในการติดต่อร่วมกัน... พร้อมกับภาคผนวกของบทความ “ Judgements of Bishop Theophan และ Bishop Porfiry on the Translation of Holy Scripture into Russian”, Kyiv, 1915 . , เอสเอส 65–69, 96–139) อย่างไรก็ตาม แนวโน้มทางวิทยาศาสตร์ทั้งสองนี้ไม่เคยถึงจุดสุดขั้วที่แยกจากกันในวิทยาศาสตร์รัสเซีย และหากเป็นไปได้ ก็มีการคืนดีกัน - อย่างไรก็ตาม โดยมีคำเตือนจาก Metropolitan Philaret แห่งมอสโก (ใน "หมายเหตุ" ของเขา) “เพื่อว่าเมื่อใช้ข้อความภาษาฮีบรูเป็นแนวทางในการอธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีที่ว่างสำหรับความเด็ดขาด เพื่อสร้างอุปสรรคในเรื่องนี้จากการหลีกเลี่ยงความถูกต้องของหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ และเพื่อปกป้องความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของข้อความ เจ็ดสิบในความบริสุทธิ์โบราณ

สิ่งเหล่านั้น - เพื่อจุดประสงค์นี้ ในคำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หรือในศาสตร์อรรถศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ กฎเกณฑ์การป้องกันจะต้องได้รับการเสนอ ดึงออกมาจากแก่นแท้ของเรื่อง และจากคริสตจักรและตัวอย่างของบิดา” ภายใต้แรงบันดาลใจเหล่านี้ มันเริ่มต้นขึ้นและถึงแม้จะมีการประท้วงที่เชื่อถือได้และเป็นที่ยอมรับ (เช่น Metropolitan of Kyiv Philaret Amfitheatrov, f 1857, 21 ธันวาคม) ก็เสร็จสมบูรณ์ (1858–1875) - โดยการมีส่วนร่วมของสถาบันศาสนศาสตร์ทั้งหมดและได้รับเชิญ นักวิทยาศาสตร์ - ตามความประสงค์ของและอยู่ภายใต้การดูแลของ Holy Synod การแปลภาษารัสเซียของพระคัมภีร์ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลภาษาบัลแกเรียใหม่ล่าสุด (Sofia, 1925) วิทยาศาสตร์รัสเซียไม่ได้ละทิ้งหลักการของอำนาจสูงสุดในการเป็นผู้นำของ LXX ใช่ครับ ศาสตราจารย์ V. N. Myshtsyn เขียนว่า“ ไม่มีใครไม่มีเงื่อนไขและในทุกสิ่งให้ความสำคัญกับข้อความ Masoretic ซึ่งในบางกรณีการแปลภาษากรีกรักษาการอ่านได้ดีกว่าต้นฉบับ - การอ่านนั้นถูกต้องและเป็นต้นฉบับซึ่งเป็นผลมาจากการแปล LXX ไม่ได้ เฉพาะอำนาจของต้นฉบับที่ใช้ในการแปลคริสตจักรคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจของวิธีการวิพากษ์วิจารณ์ที่ดีที่สุดเมื่อแก้ไขข้อความ Masoretic การใช้งานนี้ไม่เพียงแต่ในทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นเชิงวิทยาศาสตร์อีกด้วย” (ใน The Theological Bulletin, 1895, Nos. 2 and 3, pp. 214–288, 345–377: เราจำเป็นต้องแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษากรีกหรือไม่ เนื่องจากมีภาษาฮีบรูอยู่ ต้นฉบับ?). ในทางกลับกัน ศาสตราจารย์. IN มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการฟื้นฟูรูปแบบดั้งเดิมของข้อความภาษาฮีบรูต้นฉบับของพระคัมภีร์” และ b) “ในทางกลับกัน การแปลนี้ด้วยเหตุผลหลายประการ ซึ่งส่วนใหญ่เบี่ยงเบนไปจากต้นฉบับภาษาฮีบรู” ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพบงานอธิบายพระคัมภีร์ทางวิทยาศาสตร์ในรัสเซียโดยที่ข้อความภาษากรีกนี้ไม่ได้ใช้อย่างเป็นระบบ แต่เนื่องจากอย่างน้อยก็ถือว่าเท่าเทียมกันกับชาวยิว ดังนั้นพร้อมกับอย่างหลัง จึงควรเผยแพร่ต่อสาธารณะเพื่อให้นักวิจัยและผู้ชื่นชอบพระคัมภีร์นำไปใช้ได้โดยไม่มีข้อจำกัด ด้วยเหตุผลเหล่านี้ จึงมีความพยายามที่จะแปลภาษารัสเซียโดยตรงจาก LXX เช่น โดยพระสังฆราช Porfiry Uspensky แห่ง Chigirin (f 1885, 19 เมษายน) ซึ่งงานที่คล้ายกันนี้มีเพียง Psalter (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) เท่านั้นที่อยู่ใน พิมพ์ , 2449); ในยุคปัจจุบัน ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่นี้ได้รับการเลี้ยงดูและดำเนินการอย่างกระตือรือร้นโดยศาสตราจารย์ที่สถาบันศาสนศาสตร์คาซาน (1922) 27 มีนาคม) ซึ่งสามารถเผยแพร่ข้อความพระคัมภีร์เกือบทั้งหมดในการแปลภาษารัสเซียตาม LXX (The Pentateuch of Moses ในการแปลภาษากรีก - สลาฟและรัสเซีย, Book of Genesis คาซาน, 1917; The Book of Job ในการแปลภาษารัสเซียจาก ข้อความภาษากรีกของ LXX พร้อมคำนำและบันทึก คาซาน 2457; สดุดีในการแปลภาษารัสเซียจากข้อความภาษากรีก LXX พร้อมคำนำและบันทึก คาซาน 2451; หนังสือสุภาษิตของโซโลมอนในการแปลภาษารัสเซียจากข้อความภาษากรีก LXX, ด้วยการแปลภาษาสลาฟ บทนำและบันทึก คาซาน 2451 หนังสือปัญญาจารย์และเพลงเพลงเป็นภาษารัสเซียแปลจากข้อความภาษากรีก LXX พร้อมบทนำและบันทึกย่อ

คาซาน 2459; หนังสือของศาสดาพยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่: อิสยาห์ คาซาน 2452 เยเรมีย์และความคร่ำครวญของเยเรมีย์ คาซาน 2453; เอเสเคียล คาซาน 2454 ดาเนียล คาซาน 2455; ผู้เผยพระวจนะตัวเล็ก คาซาน 2456; หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ คาซาน 2450)

เนื่องจากการติดต่อกันระหว่าง LXX และการแปลสลาฟ จึงได้รับความสนใจอย่างสูงและแพร่หลาย แน่นอนว่านี่เป็นอนุสรณ์สถานอันล้ำค่าของวรรณคดีสลาฟและจากด้านนี้ได้รับการศึกษาอย่างยุติธรรมและรอบคอบในรัสเซียโดยผู้เชี่ยวชาญในด้านความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์วรรณกรรมและภาษาศาสตร์ สิ่งพิมพ์ต้นฉบับจำนวนมากมีจุดประสงค์นี้มากกว่าจริงๆ อย่างไรก็ตามในเวลาเดียวกันคำขอทางบรรณานุกรมก็ถูกนำมาพิจารณาอย่างเพียงพอด้วย (ดูตัวอย่างเช่น Prof. I. S. Yakimov การศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับข้อความของการแปลสลาฟในพันธสัญญาเดิมโดยขึ้นอยู่กับข้อความของการแปลเจ็ดสิบ ล่ามใน “Christian Reading”, 1878, Part I, หน้า 706–742; Part II, หน้า 235–250, 314–340, 536–562; V. K. Lebedev การแปลสลาฟของหนังสือของโจชัวโดยอาศัยต้นฉบับที่ยังมีชีวิตรอดและ พระคัมภีร์เรือนจำ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2433 ศาสตราจารย์ F. G. Eleonsky เนื่องในโอกาสครบรอบ 150 ปีของพระคัมภีร์เอลิซาเบธ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445 ร่องรอยของอิทธิพลของข้อความภาษาฮีบรูและโบราณ ยกเว้น 70 การแปลใน การแปลพระคัมภีร์สลาฟที่เก่าแก่ที่สุด ด้วย .-Petersburg, 1905; Prof. A. V. Mikhailov ประสบการณ์ในการศึกษาข้อความในหนังสือปฐมกาลของผู้เผยพระวจนะโมเสสในการแปลสลาฟโบราณ วอร์ซอ, 1905) สำหรับการแปลสลาฟคือ ทหาร

งานของต้นแบบกรีกที่น่านับถือและการตีความเนื้อหาในพระคัมภีร์ที่ได้รับอนุญาตแบบดั้งเดิมทำไมจึงควรได้รับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์จากด้านข้อความและเชิงอรรถ มีการกำกับผลงานประเภทนี้ในวิทยาศาสตร์รัสเซียซึ่งฉันรู้จักดีกว่า ที่สำคัญที่สุดคือ เพื่อฟื้นฟูข้อความสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 15 เพื่อเข้าใกล้ต้นฉบับของ Cyril และ Methodius (ดู Prof. G. A. Voskresensky การแปลพระคัมภีร์ของ Cyril และ Methodius ใน "Additions to the Works of the Holy Fathers", 1885, ch 36, หน้า 229–252) และในนั้นเพื่อให้ได้พยานที่ซื่อสัตย์เกี่ยวกับต้นแบบของกรีกซึ่งจะทำหน้าที่เป็นตัววัดความถูกต้องแม่นยำของงานของครูคนแรกของชาวสลาฟตลอดจนลักษณะของพระคัมภีร์ - การตรัสรู้ของคริสเตียนที่พวกเขานำมาสู่ชาวสลาฟและแทรกซึมวัฒนธรรมทั้งหมดของเรามาจนถึงทุกวันนี้ ผู้มีส่วนร่วมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในองค์กรนี้คืออธิการบดีที่น่าจดจำของ Moscow Theological Academy, Archpriest A. V. Gorsky (วันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 2418) ซึ่งทำหน้าที่นี้โดยเฉพาะใน (กระทำโดยเขาร่วมกับ K. I. Nevostruev) “ คำอธิบายต้นฉบับสลาฟของ ห้องสมุด Moscow Synodal” (ในปี พ.ศ. 2398-2412 มีการตีพิมพ์หนังสือห้าเล่มในมอสโกซึ่งมีดูดัชนีชื่อและวิชาโดย E. M. Vitoshinsky, วอร์ซอ, พ.ศ. 2458 และเล่มที่หกซึ่งจัดทำขึ้นในปี พ.ศ. 2406 ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2464 เท่านั้น แก้ไข โดย N.P. Popov) ซึ่งเขาค้นพบรวบรวมและตรวจสอบเนื้อหาจำนวนมหาศาลและสรุปโอกาสใหม่สำหรับงานที่ประสบความสำเร็จเกี่ยวกับการกำเนิดและการคืนสภาพของพระคัมภีร์สลาฟ ตามคำตัดสินที่ยุติธรรมและมีอำนาจของศาสตราจารย์ G. A. Voskresensky (f 1918, 10/23 มีนาคม) - นี่คือ "ใคร ๆ ก็สามารถพูดได้ว่าคลังข้อมูลที่ไม่สิ้นสุดของข้อเท็จจริงที่เคลียร์อย่างมีวิจารณญาณสำหรับประวัติศาสตร์ของข้อความในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์" (สลาฟ) งานดำเนินไปอย่างเข้มข้นและเป็นระบบมากขึ้นโดยมุ่งเน้นที่การบรรลุผลสุดท้าย สำหรับพันธสัญญาใหม่ ผลงานทางวิชาการและสิ่งพิมพ์เชิงวิพากษ์วิจารณ์ของศ. G. A. Voskresensky (งานแปลสลาฟโบราณของอัครสาวกและชะตากรรมของเขาจนถึงศตวรรษที่ 15 มอสโก พ.ศ. 2422 ลักษณะเฉพาะของการแปลสลาฟสี่ฉบับของ Gospel of Mark ตามต้นฉบับหนึ่งร้อยยี่สิบของศตวรรษที่ 11-16 มอสโก , 1898 [ดูสิ่งนี้ “การแก้ไข เพิ่มเติม และความคิดเห็น” โดยศาสตราจารย์ M. D. Muretov ในโบรชัวร์พิเศษ Sergiev Posad, 1897]; The Gospel of Mark ตามรายการหลักของข้อความพระวรสารสลาฟที่เขียนด้วยลายมือสี่ฉบับโดยมีความคลาดเคลื่อนจาก ต้นฉบับพระกิตติคุณหนึ่งร้อยแปดฉบับของศตวรรษที่ 11-16, Sergiev Posad, 1894; อัครสาวกสลาฟโบราณ: จดหมายของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์พอลตามรายการหลักของข้อความอัครสาวกสลาฟที่เขียนด้วยลายมือสี่ฉบับโดยมีความคลาดเคลื่อนจากห้าสิบเอ็ด [ - เจ็ด -] ต้นฉบับของศตวรรษที่ 1] ศตวรรษที่ 12–16 ฉบับที่ 1 - จดหมายถึงชาวโรมัน Sergiev Posad, 2435; ฉบับที่ 2 - จดหมายถึงชาวโครินเธียนส์ 1, Holy Trinity Sergius Lavra, 1906 ; ปัญหา 3–5 – จดหมายถึงชาวโครินธ์ฉบับที่ 2 ถึงชาวกาลาเทียและเอเฟซัส เซอร์กีฟ โปสาด 1908 – พร้อมด้วยบทความที่ให้แนวทางและให้ความรู้มากมายในหัวข้อนี้ (ตัวอย่างเช่น ในประเด็นการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ของการแปลพระคัมภีร์ภาษาสลาฟใน คอลเลกชัน "ในความทรงจำครบรอบหนึ่งร้อยปีของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก" ตอนที่ 1, Sergiev Posad

2458) ในงานของเขา ข้อความที่เขียนด้วยลายมือทั้งหมดจะถูกแบ่งออกเป็นสี่ขั้นตอนติดต่อกันตามความแตกต่างโดยทั่วไป และการพัฒนาทั้งหมดของงานแปลภาษาสลาฟถูกนำเสนอในกระบวนการวรรณกรรมประวัติศาสตร์โดยไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับบทวิจารณ์ภาษากรีก แม้ว่าจะมีภาพประกอบแบบสุ่มจากความคลาดเคลื่อนของภาษากรีกก็ตาม ในที่นี้การแปลสลาฟได้รับการอธิบายว่าเป็นอนุสรณ์สถานพิเศษของการเขียนสลาฟที่ได้รับการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์และสมดุลทางวรรณกรรมเท่านั้น

ศาสตราจารย์ได้ศึกษาพระคัมภีร์เดิมอย่างลึกซึ้งมากขึ้นเรื่อยๆ I. E. Evseev (1921) ซึ่งทำวิทยานิพนธ์อย่างละเอียดสองฉบับ (หนังสือของศาสดาอิสยาห์ในการแปลสลาฟเก่าเป็นสองส่วน: 1 – การแปลสลาฟตามต้นฉบับของศตวรรษที่ 12-16; 2 – ต้นฉบับภาษากรีกของการแปลสลาฟของ หนังสือเซนต์อิสยาห์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2440 หนังสือของศาสดาดาเนียลในการแปลสลาฟเก่า: บทนำและตำรา - สลาฟและกรีกมอสโก 2448) ไม่เพียงให้การสร้างการแปลสลาฟขึ้นใหม่ของหนังสือของ ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์และดาเนียล แต่ยังเป็นการสร้างหลักการพื้นฐานของภาษากรีกขึ้นมาใหม่ใน "ฉบับ" โดยทั่วไปที่สันนิษฐานไว้สำหรับพวกเขา ต่อมาเขาอุทิศงานทั้งหมดของเขาให้กับแนวคิดนี้และใช้ความพยายามอย่างกระตือรือร้นเพื่อนำไปปฏิบัติ (Manuscript Tradition of the Slavic Bible, St. Petersburg, 1911; หมายเหตุเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ของการแปลภาษาสลาฟของพระคัมภีร์และโครงการของสิ่งพิมพ์ดังกล่าว: สำหรับวันครบรอบ 200 ปีของพระราชกฤษฎีกาซาร์ครั้งแรกเกี่ยวกับการปรับปรุงการแปลภาษาสลาฟของพระคัมภีร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2455 ครบรอบหนึ่งร้อยปีของการแปลภาษารัสเซียของพระคัมภีร์ Petrograd, 2459 บทความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการแปลพระคัมภีร์สลาฟ Petrograd, 1917) เพื่อให้แน่ใจว่าจะมีการตีพิมพ์ Slavic Holmes-Parsons" ในที่สุดด้วยความเป็นเลิศทางวิชาการที่เท่าเทียมกันและมีสารคดีมากมาย

ดังนั้นตลอดหลายศตวรรษและด้วยการมีส่วนร่วมของนักวิทยาศาสตร์จำนวนมากทั้งรุ่นจึงมีการสะสมเนื้อหามหาศาลสำหรับงานแพนสลาฟที่ยิ่งใหญ่นี้ในรัสเซีย - รายชื่อต้นฉบับสลาฟประเภทต่าง ๆ มากกว่า 4,000 รายการสำหรับหนังสือในพันธสัญญาเดิมและอีกมากมายสำหรับ หนังสือพันธสัญญาใหม่ นอกจากนี้ยังมีคู่มืออ้างอิงที่เป็นประโยชน์ (เช่น P. A. Hiltebrandt: Reference and Explanatory Dictionary for the New Testament, two Volumes, St. Petersburg, 1883, 1885; Reference and Explanatory Dictionary for the Psalms, St. Petersburg, 1898 g.) ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ งานทางวิทยาศาสตร์ และทรัพยากรวัสดุ ถึงเวลาแล้วที่จะรวมตัวกันและดำเนินการผ่านความพยายามร่วมกันเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดในข้อความสลาฟที่ดีที่สุด เพื่อการดำเนินการตามแผนอันยิ่งใหญ่นี้อย่างสมบูรณ์แบบที่สุด คณะกรรมการพระคัมภีร์ของนักวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้ได้ก่อตั้งขึ้นและดำเนินการ (ตั้งแต่ปี 1915) ที่สถาบันเทววิทยา Petrograd สำหรับพระคัมภีร์สลาฟฉบับวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งได้รับการออกแบบสำหรับเล่มใหญ่ประมาณเก้าเล่ม: 6 สำหรับพันธสัญญาเดิมและ 3 – สำหรับพันธสัญญาใหม่ การดำเนินการตามภารกิจอันใหญ่โตนี้จะเป็นผลสำเร็จอย่างมากสำหรับบรรณานุกรมวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ไม่ต้องพูดถึงคุณค่าที่ยอดเยี่ยมสำหรับเทววิทยา ภาษาศาสตร์และวรรณคดีทั่วสลาฟของเรา แต่ทุกอย่างถูกหยุดโดยลัทธิบอลเชวิสที่บ้าคลั่งและบ้าคลั่ง...

อย่างไรก็ตาม งานอันรุ่งโรจน์นี้สูญสลายไปแล้วจริงหรือ? ฉันไม่คิดอย่างนั้นเพราะในกรณีนี้มันจำเป็น

ยอมรับว่าอารยธรรมสลาฟอายุหลายศตวรรษทั้งหมดได้หายไปแล้วและนักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงทั่วโลกจะพบ Herostratus ชนิดใดได้บ้าง.. และนี่คือชายชราที่แทบจะลอยอยู่ในมหาสมุทรของผู้ลี้ภัยเชื่ออย่างแน่วแน่ว่า งานศักดิ์สิทธิ์นี้จะถูกสวมมงกุฎอันสุกใส ความพยายามร่วมกันนักบวชวิทยาศาสตร์ชาวสลาฟ... เราทุกคนต้องจำไว้เสมอว่าพระคัมภีร์สลาฟซึ่งรวบรวมชาวสลาฟทั้งหมดตามการเกิดและการเติบโตของวัฒนธรรมคริสเตียนของพวกเขานั้นเป็นแหล่งที่ให้ชีวิตและเป็นศูนย์กลางอินทรีย์ของความสามัคคีทั่วสลาฟซึ่งจะต้อง ได้รับการเลี้ยงดูและทะนุถนอมในเปลตามพระคัมภีร์และด้วยพรสลาฟตามพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงไม่สามารถเห็นอกเห็นใจได้ แต่ต้องต่อต้านการกดขี่จากเรา การบูชาออร์โธดอกซ์บรรพบุรุษนี้และเทวดาผู้พิทักษ์ของเราโดยตัวแทนชาตินิยมต่างๆ ส่วนใหญ่มักจะหยาบคายหยาบคาย ดูถูกเอิกเกริกศักดิ์สิทธิ์ถึงระดับของความธรรมดาพื้นบ้านทั่วไป แบ่งแยกชนชาติสลาฟร่วมกันแม้ในการอธิษฐานในที่สาธารณะ และด้วยเหตุนี้ทำให้พี่น้องชาวสลาฟทั้งหมดอ่อนแอลงและนำไปสู่การปราบปรามภายนอกและจิตวิญญาณ . แต่พระคัมภีร์สลาฟของเราด้วยตัวอักษรสีทองสรุปอุดมคติอันสดใสไว้ต่อหน้าเราและประกาศพันธสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์แก่ชาวสลาฟทั้งหมด: เราจะรวมกันเป็นหนึ่งและเราจะเป็นอิสระ!

โซเฟีย. 1932 10.9 (10.27.) – วันพุธ