ในสมัยโบราณ มีอารยธรรมเดียวบนโลกที่มีความรู้สูงสุดเกี่ยวกับธรรมชาติของโลกฝ่ายวิญญาณและวัตถุ ความรู้นี้เรียกว่าเวดาเมียและมีต้นกำเนิดจากพระเจ้า

ประมาณ 5,000 ปีที่แล้ว Kali Yuga (ยุคเหล็ก) เริ่มต้นขึ้น - ยุคแห่งความเสื่อมโทรม ความเป็นศัตรู และความเกลียดชัง ผู้คนสูญเสียความสามารถในการจดจำข้อมูลได้ทันที มีความจำเป็นต้องใช้การเขียน

เพื่อช่วยและให้ความกระจ่างแก่มนุษยชาติในยุคแห่งความโง่เขลา พระผู้ทรงฤทธานุภาพของพระองค์เองในรูปของปราชญ์วิสะเดวะ ได้ทรงจดบันทึกการเปิดเผยพระเวทที่เคยถ่ายทอดผ่านประเพณีปากเปล่า

พระเวทเขียนด้วยภาษาโบราณ - สันสกฤต ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคำในภาษารัสเซียตรงกับภาษาสันสกฤต “พระเวท” ในภาษาสันสกฤต แปลว่า ความรู้ที่เปิดเผย ในบรรดาชาวสลาฟ "พระเวท" หมายถึง "รู้" "บอก" หมายถึง "ถ่ายทอดความรู้" และ "คนชอบธรรม" หมายถึงบุคคลที่ดำเนินชีวิตตามกฎหมายของพระเจ้า ตามพระเวท สิ่งมีชีวิตทุกชนิดคือจิตวิญญาณนิรันดร์ ห่อหุ้มด้วยเปลือกกาย วิญญาณในภาษาสันสกฤตคือ "จิวะ" ดังนั้นคำภาษารัสเซีย "มีชีวิตอยู่", "มีชีวิตอยู่"

ความรู้ทั้งทางวัตถุและจิตวิญญาณสามารถพบได้ในวรรณคดีเวท มีหนังสือที่อธิบายพิธีกรรมทางศาสนา การทำสมาธิ และโยคะ รวมถึงหนังสือในหัวข้อต่างๆ เช่น การแพทย์ สังคมวิทยา คณิตศาสตร์ สถาปัตยกรรม การเมือง และปรัชญา

อย่างไรก็ตาม เป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์ก็คือ พรีมา- ความรักของพระเจ้า พระคัมภีร์เช่น ภควัทคีตา และ ศรีมัด-ภะคะวะทัม กล่าวถึงหลักการที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยเฉพาะ จากข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เราเรียนรู้ว่ามนุษย์จะไม่พอใจอย่างสมบูรณ์จนกว่าเขาจะต่อความสัมพันธ์ของเขากับแหล่งกำเนิดอีกครั้ง

ภาพรวมโดยย่อของวรรณคดีเวท

โครงสร้างของพระคัมภีร์เวทสามารถเปรียบได้กับบันไดที่มีหลายขั้นตอน และพระคัมภีร์แต่ละเล่มจะสอดคล้องกับขั้นเฉพาะ พระคัมภีร์ให้เกียรติผู้คนทุกระดับ เป็นแรงบันดาลใจให้ทุกคนก้าวสูงขึ้น

วิวัฒนาการของบุคลิกภาพตามพระเวทไม่ได้จำกัดอยู่เพียงชีวิตเดียว การทำความเข้าใจหลักการของการกลับชาติมาเกิดแสดงให้เห็นว่าขั้นตอนของบันไดเชิงสัญลักษณ์นี้สามารถถือเป็นชีวิตได้เช่นกัน ดังนั้น ความอดทนของตำราพระเวทซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจเชิงปรัชญา ไม่ควรสับสนกับความเฉยเมย หรือแนวคิดที่ว่า “ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว”

ตำราเวทแบ่งออกเป็นสามประเภท ( ลูกอม ) ซึ่งสอดคล้องกับระยะต่างๆ ของวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ: กรรม-กันดา, ชนา-กันดา และอุปสนะ-กันดา

กรรม-กานดาซึ่งรวมถึงพระเวททั้งสี่และพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง มีไว้สำหรับผู้ที่ยึดติดกับความสำเร็จทางวัตถุชั่วคราวและโน้มเอียงไปทางพิธีกรรม

จนานา-กานดาซึ่งรวมถึงอุปนิษัทและอุปนิษัทสูตร เรียกร้องให้หลุดพ้นจากพลังแห่งสสารผ่านการสละโลกและการสละความปรารถนา

อุปสนะ-กานดาซึ่งส่วนใหญ่รวมถึงตำราของ Srimad-Bhagavatam, Bhagavad-gita, Mahabharata และ Ramayana มีไว้สำหรับผู้ที่ต้องการเข้าใจบุคลิกภาพของพระเจ้าสามพระองค์และมีความสัมพันธ์กับองค์ภควาน

เดิมทีมีพระเวทองค์หนึ่ง คือ ยชุรเวท และถ่ายทอดทางวาจาจากครูสู่นักเรียน แต่เมื่อประมาณ 5,000 ปีที่แล้ว พระกฤษณะ-ทวายพญานา วยาสะ (วยาสะเทวะ) ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ได้เขียนพระเวทสำหรับคนในยุคนี้ ซึ่งก็คือ กาลียูกะ พระองค์ทรงแบ่งพระเวทออกเป็นสี่ส่วนตามประเภทของเครื่องบูชา: “ริก”, “สามมา”, “ยชุร”, “อาธารวา” และมอบส่วนเหล่านี้ให้กับสาวกของพระองค์

"ฤคเวท" - "พระเวทแห่งการสรรเสริญ" ประกอบด้วยบทสวดที่รวบรวมไว้ในหนังสือสิบเล่ม โองการส่วนใหญ่ยกย่องอัคนี เทพเจ้าแห่งไฟ และพระอินทร์ เทพเจ้าแห่งฝนและดาวเคราะห์ในสวรรค์

Yajur Veda หรือที่รู้จักกันในชื่อ Veda of Sacrifice มีคำแนะนำในการเสียสละ

สามเวท ซึ่งเป็นพระเวทแห่งบทสวดประกอบด้วยบทสวดหลายบทที่ปรากฏในบริบทอื่นในฤคเวท

Atharva หรือพระเวทแห่งคาถา อธิบายถึงการบูชาและคาถาประเภทต่างๆ มากมาย ว่ากันว่าส่วนที่เหลือทั้งหมดของพระเวทสามพระเวทแรกที่ไม่ได้รวมอยู่ในนั้นถูกนำมารวมกันและเกิดเป็นอาถรรพเวท ไม่ได้ใช้ในระหว่างการบูชายัญซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมคำว่า Triveda จึงมีอยู่

จุดประสงค์ของพระเวททั้งสี่คือการโน้มน้าวมนุษย์ว่าเขาไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ แต่เป็นอนุภาคของสิ่งมีชีวิตสากลซึ่งขึ้นอยู่กับพลังที่สูงกว่า

โครงสร้างของพระเวททั้งสี่

แต่ละพระเวทมี 4 ส่วน ได้แก่ สัมหิทัส พราหมณ์ อรัญกัส และอุปนิษัท

สัมหิทัส- ชุดโองการทั้งหมดของพระเวทที่กำหนด Samhitas คือสวดมนต์หรือสวดมนต์ที่มักจะสวดมนต์ระหว่างการเสียสละ

พราหมณ์และอรัญญิก- สรุปปรัชญาและความหมายที่ซ่อนอยู่ของพิธีกรรมต่างๆ ที่ทำระหว่างการสังเวย

อุปนิษัท— ความหมายทางปรัชญาของบทกวีและพิธีกรรม คำว่า “อุปนิษัท” แปลว่า “นั่งใกล้” และหมายถึงนักเรียนที่ได้รับความรู้จากครูสอนจิตวิญญาณ

นอกจากนี้แต่ละพระเวทยังรวมถึง ผมจะแจ้งให้คุณทราบ(ความรู้ประยุกต์):

• "ฤคเวท" - อายุรเวท (ยา);
• “ Sama Veda” - Gandharva Upaveda (ร้องเพลง, เต้นรำ, ดนตรี, ศิลปะการละคร);
• “ยชุรเวท” - ธนูร์ อุปเวดา (ศิลปะการต่อสู้ เศรษฐศาสตร์ การเมือง);
• “อาถรรพเวท” - สถาปัตยาอุปเวดา (การก่อสร้าง สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม)

อิติหัส (มหาภารตะ และ รามเกียรติ์)

อิติหัสเป็นบทกวีมหากาพย์ที่นำเสนอประวัติศาสตร์ของอารยธรรมเวทโบราณในยุคต่างๆ ซึ่งรวมถึงรามเกียรติ์ซึ่งเรียกว่าอดิกาวะ (“บทกวีบทแรก”) และมหาภารตะ ผู้เขียนรามเกียรติ์คือปราชญ์วัลมิกิ และผู้แต่งมหาภารตะเป็นผู้เรียบเรียงพระเวท วยาสาเดฟ

ภควัทคีตา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหาภารตะ ครอบครองสถานที่พิเศษในวรรณคดีเวท ภควัทคีตาเป็นบทสนทนาระหว่างอวตาร พระกฤษณะ และอรชุนเพื่อนของเขา ก่อนการต่อสู้บนสนามกุรุกเชตราเมื่อประมาณ 5,000 ปีก่อน อธิบายสาระสำคัญของปรัชญาของพระเวทและเป็นคัมภีร์พื้นฐานของจิตวิญญาณตะวันออก

ภควัทคีตาอธิบายถึงโยคะทุกประเภท (การฝึกปฏิบัติเพื่อการบรรลุการตรัสรู้):

• อัษฎางคโยคะ - โยคะแห่งการไตร่ตรองอย่างลึกลับซึ่งส่วนหนึ่งคือหฐโยคะ
• Jnana Yoga - โยคะแห่งการสละสสารและความตระหนักรู้ในตนเองในฐานะจิตวิญญาณ

นอกจากนี้ ภควัทคีตายังอธิบายถึงหลักการของการดำรงอยู่ของโลกฝ่ายวิญญาณและวัตถุ กฎของการกลับชาติมาเกิดของจิตวิญญาณ สถานะของสสารและอิทธิพลของพวกมันต่อจิตสำนึก และหัวข้อที่ซ่อนอยู่อื่น ๆ อีกมากมาย

ในปุรณะ 18 ประการ ปรัชญาของพระเวทถูกนำเสนอในรูปแบบของการสนทนาและอธิบายด้วยเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในยุคต่างๆ ปุรณะแบ่งออกเป็นสามกลุ่มขึ้นอยู่กับระดับจิตสำนึกของบุคคล มีปุรณะสำหรับคนใน สัตตวะ-กุนา(ความดี) ราชา-กุนา(ความหลงใหล กิจกรรม) และ ทาโมะกุเนะ(ความไม่รู้).

อุปนิษัท หมายถึง “ความรู้ที่ได้รับจากพระศาสดา” (ตามตัวอักษร “อุปนิชัด” แปลว่า “นั่งชั้นล่างข้างๆ”) ข้อความของพวกเขาแสดงให้เห็นว่ารูปแบบทางวัตถุทั้งหมดเป็นเพียงการแสดงให้เห็นชั่วคราวของพลังงานนิรันดร์ที่อยู่เหนือความเป็นคู่ทางวัตถุของความทุกข์ทรมานและความสุข การได้รับและการสูญเสีย พระอุปนิษัท 108 องค์แสดงความสามัคคีเบื้องหลังความหลากหลาย และสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ที่หลงใหลในพิธีกรรมของพระเวททั้งสี่ให้ก้าวไปให้ไกลกว่าเป้าหมายระยะสั้น

วยาสะเดวะสรุปความรู้พระเวททั้งหมดไว้ในคำพังเพยที่เรียกว่าอุปนิษัทสูตร ด้วยข้อสรุปที่ลึกซึ้ง 560 ข้อ อุปนิษัทสูตรให้นิยามความจริงเวทด้วยคำศัพท์ที่กว้างที่สุด แต่วยาสยังคงไม่พอใจแม้ว่าเขาจะแต่งปุรณะ อุปนิษัท และแม้แต่อุปนิษัทสูตรไปมากมายก็ตาม ครั้งนั้น นรท มุนิ ปรมาจารย์ฝ่ายจิตวิญญาณได้สั่งสอนเขาว่า “จงอธิบายอุปนิษัท”

หลังจากนั้น วยาสะเดวะได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับอุปนิษัทสูตรของเขาเองในรูปแบบของข้อความศักดิ์สิทธิ์ ศรีมัด-ภควัตทัม ซึ่งประกอบด้วยสโลก 18,000 บท (โองการ) พระเวทเรียกมันว่า "มหาปุราณะ" ("ปุรณะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด") พระเวททั้งสี่เปรียบได้กับต้นไม้ อุปนิษัทเปรียบได้กับดอกไม้ของต้นไม้ และศรีมัด ภควัตทัม เป็นที่รู้จักในนาม "ผลสุกของต้นไม้แห่งความรู้เวท" อีกชื่อหนึ่งคือ “ภะคะวะตะปุราณะ” - “ปุรณะเปิดเผยความรู้อันสมบูรณ์ (ภะคะวัน) อย่างครบถ้วน”

"ศรีมัด-ภะคะวะทัม" เล่าทั้งเกี่ยวกับโครงสร้างและการสร้างจักรวาลวัตถุ และศาสตร์แห่งโลกแห่งจิตวิญญาณ ความสมบูรณ์และการจุติเป็นมนุษย์ในยุคต่างๆ กล่าวถึงหลักการในการคืนสิ่งมีชีวิตสู่โลกแห่งจิตวิญญาณ

อุปนิษัทสูตรให้เพียงคำใบ้ว่าพราหมณ์ซึ่งเป็นสัจธรรมที่สมบูรณ์คืออะไร: “สัจธรรมอันสัมบูรณ์คือสิ่งที่ทุกสิ่งเกิดขึ้น” ถ้าทุกสิ่งมาจากความจริงสัมบูรณ์ แล้วธรรมชาติของความจริงสัมบูรณ์คืออะไร? สิ่งนี้อธิบายไว้ในศรีมัด-ภะคะวะทัม

อุปเวทาสเป็นพระเวทเสริมซึ่งรวมถึงความรู้ทางวัตถุต่างๆ ตัวอย่างเช่น "อายุรเวท" กำหนดความรู้ทางการแพทย์ "Dhanur Veda" กำหนดหลักการของศิลปะการต่อสู้ "Jyotir Veda" - โหราศาสตร์ "มนู Samhita" - ชุดของกฎของบรรพบุรุษของมนุษยชาติมนู ในพระเวทเรายังสามารถค้นหาความรู้เกี่ยวกับสถาปัตยกรรม ตรรกศาสตร์ ดาราศาสตร์ การเมือง สังคมวิทยา จิตวิทยา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ อารยธรรมของหลายชนชาติในสมัยโบราณมีพื้นฐานมาจากพระเวท จึงเรียกอีกอย่างว่าอารยธรรมเวท

เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งพระคัมภีร์เวทออกเป็นสามกลุ่ม:

ชรูติ, สมริติและ ญาญ่า

ชรูติ(“สิ่งที่จะเข้าใจได้โดยการได้ยิน”): 4 พระเวทและอุปนิษัท

สมิต(“สิ่งที่ต้องจำ”; ประเพณีหรือสิ่งที่ทำซ้ำจากความทรงจำ; สิ่งที่ปราชญ์ตระหนักรู้ผ่านเข้าใจและอธิบาย):

ปุรณะ, อิติหัส.

ญาญ่า- ตรรกะ (อุปนิษัทสูตรและตำราอื่น ๆ )

วิญญาณและร่างกาย ความหมายของชีวิต

ความหมายของชีวิต

วิญญาณและร่างกาย โลกก็เหมือนกับเกม

คุณต้องกลายเป็นผู้ชาย

วิญญาณและร่างกาย

คำพังเพยพระเวทบทหนึ่งกล่าวว่า: อะฮัม พรหมสมี, "ฉันเป็นอนุภาคแห่งวิญญาณชั่วนิรันดร์" แหล่งกำเนิดของจิตสำนึกของเราคือจิตวิญญาณอมตะ และร่างกายก็เหมือนกับเสื้อผ้าชั่วคราว

มีทั้งร่างกาย ("หยาบ") และจิตใจ ("บอบบาง") ของจิตวิญญาณ เมื่อกายเนื้อหมดสิ้นไป เราก็เดินทางเข้าสู่กายจิตของเรา

ทุกเซลล์ในร่างกายของเรามีวิญญาณ แต่เราเป็นเช่นนั้น อาตมาวิญญาณหลักในร่างนี้ ตำราทางจิตวิญญาณจากประเพณีทั้งหมดเผยให้เห็นว่า อาตมาตั้งอยู่ในหัวใจซึ่งเป็นศูนย์กลางอันลึกลับของ "ฉัน" ของเรา

มีอภิวิญญาณอยู่ข้างทุกดวงวิญญาณ ดังนั้นจึงไม่มีอะไรเกิดขึ้นในโลกนี้โดยบังเอิญหรือ "โดยตัวมันเอง" พระเวทอธิบายว่าเหตุใดดวงวิญญาณจึงตกอยู่ภายใต้ความเมตตาของสสาร และบอกว่าการเชื่อมต่อกับดวงวิญญาณสามารถฟื้นขึ้นมาได้อย่างไร

ความรู้ด้วยตนเอง เส้นทางสู่จิตวิญญาณ

ดวงตาแห่งความรู้มองเห็นสิ่งต่าง ๆ มากมายที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยการมองเห็นธรรมดา ตานี้สามารถสังเกตสิ่งต่าง ๆ มากมายที่ตามองไม่เห็นในฐานะอวัยวะรับสัมผัส ในทำนองเดียวกัน มีนิมิตอันลึกซึ้งซึ่งเราจะประสบกับสิ่งต่างๆ ด้วยแสงที่แตกต่างและมีความหวังมากขึ้น: “มาดูสิ!” ตาที่ปกคลุมด้วยต้อกระจกไม่สามารถมองเห็นได้ แต่การถอดออกจะทำให้การมองเห็นกลับคืนมา ความไม่รู้ก็เหมือนต้อกระจก มันทำให้เราตาบอด การมองเห็นแบบปกติจะจับวัตถุภายนอกเพียงอย่างเดียว แต่ด้วยความช่วยเหลือของการมองเห็นที่ลึกกว่า เราจึงสามารถเข้าใจได้มาก ด้วยดวงตาแห่งความรู้ คุณสามารถมองเห็นได้มากมาย - ลึกลงไปเรื่อยๆ การมองเห็นภายนอกไม่สำคัญนัก คุณค่าที่แท้จริงมาจากผู้มีวิสัยทัศน์ที่สามารถมองลึกลงไปได้ มีการไล่ระดับในหมู่พวกเขา: มีคนฉลาด, ฉลาดกว่า, ฉลาดกว่า... ทุกคนเห็นตามความสามารถของตนเอง

ขั้นตอนของความรู้ด้วยตนเอง

เราเป็นส่วนหนึ่งของโลกมรรตัยนี้เชื่อมโยงกับโลกอย่างไร สะพานคือร่างกายที่สร้างขึ้นจากองค์ประกอบของวัสดุ เมื่อเลิกระบุตัวตนด้วยกายแล้ว เราก็จะถึงจิต จากนั้นเราก็จะแยกแยะจิต และสุดท้ายจะเป็นวิญญาณ เราจะค้นพบว่าในอาณาจักรที่ดวงวิญญาณทั้งหมดอาศัยอยู่นั้นไม่มีความตาย และดังนั้นจึงไม่มีใครตายที่นั่น จากนั้นเราก็สามารถออกไปค้นหา Oversoul ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดความคิดทั้งหมดของเรา เธอเปรียบได้กับดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของรังสีแสง เมื่อพบรังสีแล้วเราก็สามารถมาถึงดวงอาทิตย์ได้ซึ่งมีรังสีทั้งหมดมา ในทำนองเดียวกัน จากการทำความเข้าใจ "ฉัน" ของเราเองในฐานะอนุภาคของจิตสำนึก เราสามารถก้าวไปสู่การค้นพบโลกแห่งจิตสำนึกเหนือสำนึก ความรู้เหนือชั้น และความเป็นอยู่เหนือกว่า

นี่คือหนทางสู่ความเจริญไปสู่จุดหมายสูงสุดอันเป็นบ่อเกิดของสรรพสิ่ง เราต้องการความช่วยเหลือจากโลกนั้น เพราะเราไปไม่ได้ อยู่ภายใต้ความเมตตาแห่งความปรารถนาและความปรารถนาของเราเอง การสนับสนุนดังกล่าวมาในรูปแบบของปรมาจารย์ Vaisnavas และผู้ส่งสารอื่น ๆ ของดินแดนนั้น ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาเท่านั้นที่เราจะก้าวไปสู่เป้าหมายของเราอย่างแท้จริง

ความรู้สึก จิตใจ และเหตุผล

เราจำเป็นต้องอยู่เหนือสภาพแวดล้อมทางประสาทสัมผัส ภควัทคีตาและอุปนิษัทกล่าวว่า: อินดริยานี ปารันยาฮูร์ความรู้สึกของเราครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่น - ถ้าเราสูญเสียตา หู จมูก และสิ่งของอื่น ๆ โลกก็จะหยุดอยู่เพื่อเรา ขอบคุณความรู้สึก ( อินทริยา) เรามีโลกนี้ ในขอบเขตของประสบการณ์ ความรู้สึกมีบทบาทหลัก

แล้ว - อินทริเยบยาห์ ปารัม มานาห์ -เรามีจิตใจอยู่ในตัวเรา ( มนัส). จิตใจคืออะไร? นี่คือความสามารถภายในของเราที่จะเลือก: “ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันไม่ต้องการสิ่งนั้น” เรามีแรงดึงดูดต่อสิ่งหนึ่งและความเกลียดชังต่ออีกสิ่งหนึ่ง - นี่คือกลไกของจิตใจ มันมีบทบาทสำคัญมากกว่าความรู้สึก: ถ้าฉันไม่ใส่ใจจะมีคนเดินผ่านหน้าฉันและฉันอาจพูดว่า:“ โอ้ฉันไม่ได้สังเกตเห็นเขา! ฉันไม่เห็นว่าเป็นใคร ฉันไม่ตั้งใจเลย” นั่นคือจิตใจมีตำแหน่งที่โดดเด่นซึ่งสัมพันธ์กับความรู้สึก สิ่งหลังมีความสำคัญมากกว่าโลกภายนอกและจิตใจก็มีความสำคัญมากกว่า: หากไม่รับรู้ข้อมูลจากประสาทสัมผัส ประตูเหล่านั้นก็จะไร้ประโยชน์เช่นเดียวกับประตูหลายบาน

แล้ว - มานาส ตุ พารา บุดธีร์ -หลักการอีกข้อหนึ่งสามารถพบได้ในตัวเรา: เหตุผล บุดดีและมีลักษณะอย่างไร? จิตจะพูดว่า: “โอ้! ฉันจะเอามัน!" แต่ บุดดีพูดว่า: “โอ้ ไม่ คุณไม่สามารถรับมันได้ มันจะทำให้เกิดอันตราย เป็นการดีกว่าที่จะเอาสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อคุณ” คณะทางเลือก สติปัญญา นี้เป็นองค์ประกอบที่สูงกว่า

แล้ว - บุดธีร์ ยะห์ ปาราตัส ตู สะฮ์ -สิ่งที่เหนือกว่าเหตุผลก็คือวิญญาณ

ด้วยวิธีนี้เราสามารถกำหนดลำดับขององค์ประกอบได้ สำคัญกว่าโลกภายนอกคือความรู้สึกของเรา สำคัญกว่าความรู้สึกคือจิตใจ สูงกว่าจิตใจคือจิตใจที่ละเอียดกว่าและเชื่อถือได้มากกว่า และ - บุดธีร์ ยะห์ ปาราตัส ตู สะฮ์ -มีบางสิ่งที่สูงกว่า บุดดิ -จิตวิญญาณของเรา ธรรมชาติของมันคืออะไร คุณสมบัติโดยธรรมชาติของมันคืออะไร?

โซลและโอเวอร์โซล

พระคัมภีร์ยกตัวอย่าง: ในคืนเดือนหงายอาจมีเมฆบนท้องฟ้ามาบดบังดวงจันทร์ แต่เมฆนี้มองเห็นได้เนื่องจากแสงจันทร์เท่านั้น วยาสเดวะผู้เรียบเรียงพระเวทกล่าวว่า อาตมาเหมือนพระจันทร์ดวงนั้น หรือเหมือนดวงอาทิตย์: เมฆบดบังมัน แต่เพียงเพราะแสงจากดวงอาทิตย์เท่านั้นจึงจะสามารถสังเกตเมฆได้ ใช่และ อาตมา -นี่คือจุดสว่างเบื้องหลังกระบวนการที่กำลังดำเนินอยู่ทั้งหมดการมีอยู่ของมันทำให้เราสามารถรับรู้ระบบจิตใจของเราได้ ถ้าคุณเอาแสงออก ทุกอย่างก็ตาย หากแสงนี้ดับลง จิตใจ สติปัญญา ความสามารถในการเลือก และช่องทางมากมายที่เราได้รับความรู้จากภายนอกจะสูญเสียความหมายทั้งหมด แสงเป็น อาตมา,จุดลำแสง และมีอาณาจักรแห่งแสงสว่างที่ดวงวิญญาณอาศัยอยู่ นอกจากนี้ยังมีการพัฒนา: จากอัตนัยไปสู่อัตวิสัยขั้นสูง จากจิตวิญญาณสู่ Superspirit จาก อาตมาถึง พารามัทเม.

สวามี บี.อาร์. ศรีธาร

วิญญาณในความเป็นจริงสัมพัทธ์

ทุกศาสนาในโลกนี้ ไม่ว่าจะเป็นคริสต์ พุทธ อิสลาม หรือฮินดู จะนำเราไปสู่เป้าหมายเดียวกันสำหรับทุกคน การเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาต่าง ๆ เป็นผลมาจากมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุของการปรากฏของโลกวัตถุ แต่ เวทศาสนาหรือหลักคำสอนที่กำหนดไว้ใน พระเวทอธิบายว่าจิตวิญญาณกำเนิดจากพลังงานส่วนขอบของพระเจ้า กอปรด้วยพลังแห่งการคิด ความรู้สึก และความปรารถนา ความสามารถเหล่านี้เองที่กำหนดจิตสำนึกของเธอและชีวิตของเธอด้วย

นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่กำลังศึกษาโครงสร้างของอะตอม นิวตรอน โปรตอน และอนุภาคย่อยของอะตอมอื่นๆ ได้ค้นพบว่าทุกสิ่งในจักรวาลมีการเคลื่อนที่ วัตถุอื่นๆ หมุนรอบอะตอมแต่ละอะตอมในวงโคจรที่กำหนด นี่คือหลักฐานด้วย เวทการสอน - ชีวิตมีอยู่ทุกที่ นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปนี้จากการวิจัยและการทดลองล่าสุด แต่เมื่อหลายพันปีก่อน เวทหลักคำสอนมีความรู้ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่คือ เชตน่าคือมีสติมีชีวิต

แม้แต่ปูนซีเมนต์และอิฐก่อด้วย เชตน่า. แม้ว่าในปัจจุบันจะเป็นไปไม่ได้ที่จะตรวจจับการเคลื่อนไหวใดๆ ในกำแพงอิฐ แต่หลังจากผ่านไปไม่กี่ร้อยปี อาคารจะถูกทำลายล้างอย่างเห็นได้ชัด ในความเป็นจริงไม่มีอะไรถูกทำลาย มีเพียงการเคลื่อนไหวภายในของสสารเท่านั้นที่มองเห็นได้

สถานะ เชตน่า- จิตสำนึกหรือชีวิต - มีอยู่ในทุกสิ่งในสองรูปแบบหลัก: สธาวาราและ จังกามาหรือไม่เคลื่อนที่และเคลื่อนย้ายได้ ต้นไม้ก็ถือว่า สธาวาราหรือไม่เคลื่อนไหว แต่แต่ละเซลล์ของมันเปล่งแสงแห่งชีวิตออกมา นักวิทยาศาสตร์ชาวเบงกาลีค้นพบและสาธิตด้วยเครื่องมือวัดว่าพืชมีอารมณ์ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ เช่น ความสุขและความเจ็บปวด กล่าวอีกนัยหนึ่งชีวิตเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของการสำแดงการดำรงอยู่ทั้งหมดและถูกเรียกว่า อาตมาหรือจิตวิญญาณ วิญญาณนับล้านอาศัยอยู่ในร่างกายของเราในรูปแบบต่าง ๆ แต่มีเพียงดวงเดียวซึ่งเป็นดวงหลักเท่านั้นที่ควบคุมร่างกายและเป็นนายของมัน มันถูกเรียกว่า เดฮีหรือ อาตมา. ดังนั้นชีวิตจึงมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง และรูปแบบเคลื่อนที่ของมันจึงถูกเรียกว่า จังกามาและไม่เคลื่อนไหว - สธาวารา.

จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อวิญญาณออกจากร่าง? หลังจากผ่านไป 2-3 วัน จะเริ่มมีสัญญาณการสลายตัวครั้งแรก มันสูญเสียความสามารถในการเคลื่อนไหว แม้ว่าจะยังมีการเคลื่อนไหวอยู่ในนั้นก็ตาม ซึ่งเผยให้เห็นว่าเป็นการสลายตัว หลังจากนั้นประมาณหนึ่งเดือนจะเหลือเพียงกระดูกซึ่งถูกทำลายเมื่อเวลาผ่านไป

เรามีประสบการณ์มากพอที่จะเข้าใจว่าเมื่อเราออกจากร่างกาย เราก็จากโลกนี้ ไม่มีใครสามารถอยู่ในร่างกายนี้ได้ตลอดไป สิบปี ยี่สิบ ยี่สิบห้า หรือหนึ่งร้อย สองเดือน หรือสี่เดือน ไม่ว่าจะจำกัดเวลาไว้แค่ไหน ทุกคนล้วนถูกกำหนดให้ต้องตาย ความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตราบใดที่ความเกิดยังมีอยู่ ความตายก็มีอยู่เช่นกัน ดังนั้นไม่ว่าคุณจะพยายามแค่ไหนก็ไม่สามารถพบความสุขได้ที่นี่ เราให้ความสำคัญกับเงินมาก แต่มันทำให้คนรวยแม้แต่คนเดียวมีความสุขไหม? โชคชะตาจะมีชะตากรรมอะไรรอเขาอยู่? ความเจ็บป่วยร้ายแรงจะมาเยือนภายในของเขาทันที และอาหารทั้งหมดของเขาจะประกอบไปด้วยข้าวไร้เชื้อหนึ่งกำมือ และผู้ที่ธรรมชาติประทานความสวยงามมาให้นั้น ย่อมไม่ชื่นชมยินดีในสิ่งนั้นนานนัก ภาวะหัวใจล้มเหลวจะทำให้ร่างกายของเขาแห้งกร้านด้วยความกังวลและปกปิดใบหน้าด้วยสีซีด ผู้ที่ได้รับเกียรติในวันนี้ อาจจะถูกอัมพาตแหลกสลายในวันพรุ่งนี้ ทุกสิ่งในโลกนี้เป็นของชั่วคราวและชั่วคราว และถึงแม้เราจะผูกพันกับมันทั้งหมด เราก็ไม่สามารถอยู่ในนั้นตลอดไปได้

เราจะไม่ถือว่าบ้านที่เราสร้างเป็นของเรามานานเหมือนลูกหลานของเราที่จะสืบทอดมัน เงินออมที่เราต้องการจัดสรรไว้สำหรับอนาคตของพวกเขาสามารถนำไปใช้กับยาเสพติดหรือความหลงใหลที่เป็นอันตรายอื่นๆ ได้ คนหนึ่งช่วย อีกคนใช้จ่ายสุรุ่ยสุร่าย นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้

เรากำลังทำอะไรที่นี่? คนหนึ่งกลายเป็นสามี อีกคนกลายเป็นนาย บุคคลที่สามกลายเป็นคนรับใช้ แต่จุดประสงค์ที่แท้จริงของพวกเขาคืออะไร? อยู่ในการให้บริการ. นี่คือสิ่งที่ทุกคนที่นี่ควรทำ

พ่อยอมรับการรับใช้ของลูกชายและในทางกลับกันก็รับใช้พวกเขาดูแลพวกเขาและดูแลพวกเขาด้วย ดังนั้นจึงไม่มีใครสามารถหลบหนีการบริการได้ แต่การบริการในโลกนี้เป็นเพียงชั่วคราว หายวับไป และไม่สามารถสร้างความพึงพอใจที่แท้จริงได้ ด้วยการสร้างบ้านหลังใหญ่ เราเชื่อว่าเราจะมีชีวิตที่มีความสุขและไร้กังวลสำหรับตัวเราเอง ลูกๆ และญาติสนิทของเรา แต่อีกไม่นานอายุขัยของเราก็จะสิ้นสุดลง เราถูกกำหนดให้จากโลกนี้ไปไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่มีใครสามารถหลีกหนีสิ่งนี้ได้ คนรุ่นต่อไปก็จะจากโลกนี้ไปด้วย จะไม่มีใครเป็นข้อยกเว้น ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ในเมือง หมู่บ้าน กระท่อมร้าง ผู้คนล้มตายจากไปทีละคน

โลกสัมพัทธ์นี้ซึ่งพวกเขาอิดโรยเหมือนนักโทษ ตัตตาสถะ-ศักติ จีวาสเป็นการสะท้อนถึงแง่มุมที่สัมพันธ์กัน ลิลสุภาพบุรุษ. ประชากรส่วนน้อยมากถูกจำคุก—หนึ่งเปอร์เซ็นต์หรือน้อยกว่านั้น ที่เหลือไม่ต้องรับโทษจำคุกเพราะประกอบด้วยคนมีเหตุผลที่อาศัยอยู่ในบ้านและยุ่งอยู่กับงาน กฎหมายกำหนดให้อาชญากรต้องเข้าเรือนจำ มีการกำหนดกฎหมายไว้สำหรับทุกคน และผู้ฝ่าฝืนจะต้องถูกจำคุก โลกนี้เป็นที่อยู่อาศัยของผู้คนหลายพันล้านคน ซึ่งมีเพียงไม่กี่แสนคนเท่านั้นที่ถูกควบคุมตัว ที่เหลือก็ใช้ชีวิตอย่างอิสระและทำธุรกิจของตนเอง

ในทำนองเดียวกันผู้อาศัยในโลกวิญญาณที่เรียกว่า Paravyoma- ธรรมะใช้ชีวิตอย่างมีความสุขไร้กังวล แผนนี้เรียกอีกอย่างว่า เศวาภูมิหรือดินแดนแห่งการบริการ ที่นี่ทุกคนนำความสุขมาสู่ทุกคนรอบตัวพวกเขา ทุกคนรับใช้องค์ภควาน และพระองค์ทรงรับใช้พวกเขาเป็นการตอบแทน เช่นเดียวกับที่ลูกชายรับใช้พ่อของเขา และพ่อก็รับใช้ลูกชายของเขา สิ่งที่คล้ายกันนี้สามารถพบได้ในโลกนี้ในครอบครัวที่พ่อ แม่ พี่น้องอยู่ร่วมกันอย่างสนุกสนานและมีความสุข

สวามี B.S. โกวินดา

ต้องเดา

คำถาม

ใครกำลังฟังอยู่.

ประโยชน์เชิงปฏิบัติ

กระหายน้ำจากหัวใจ

ความสัมพันธ์กับแอ็บโซลูทบิวตี้

ค้นหาการตอบแทนซึ่งกันและกัน

พระเจ้าในฐานะบุคคล

การค้นหาความสุขและโลกแห่งสสาร

การค้นหาความสุขเป็นหลักการสากล

ไม่ว่าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ผู้คนในโลกนี้แสวงหาสามสิ่ง: พลัง ความรู้ และความสุข ผู้คนศึกษาหนังสือเป็นจำนวนมาก ได้รับการศึกษามากมาย และใส่ใจเกี่ยวกับอิทธิพลในสังคมและการพัฒนาเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตามการแสวงหาอำนาจและความรู้นั้นรองจากการค้นหาความสุข บางคนอาจพูดว่า “ฉันไม่ต้องการความรู้” “ฉันไม่สนใจอำนาจ” แต่ไม่มีใครจะพูดว่า “ฉันไม่ต้องการความสุข” บางคนฟังเพลงเกี่ยวกับความรักที่ไม่มีความสุขหรืออ่านหนังสือเกี่ยวกับความตาย แต่ในความเป็นจริงแล้ว พวกเขายังพบความสุขในการเห็นอกเห็นใจกับความทุกข์ของวีรบุรุษอีกด้วย การค้นหาความสุขเป็นหลักสากลของการดำรงอยู่ ไม่ว่าบุคคลนั้นจะมีความตระหนักรู้เกี่ยวกับความสุขเพียงใดก็ตาม ดังนั้น คำจำกัดความทั่วไปของความหมายของชีวิตของทุกคนคือการค้นหาความสุข การแสวงหาความสุข

ความสุขสองแบบ

เมื่อมองปัญหาต่อไป เราจะเห็นว่าบางคนมีความสุขในการสนองความต้องการของตนโดยแลกกับค่าใช้จ่ายของผู้อื่น (ความสุขของผู้บริโภค) ในขณะที่บางคนมีความสุขในการรับใช้เพื่อนบ้าน (ความสุขของผู้บริจาค) ประการที่สองมีความสามัคคีมากกว่าอย่างไม่ต้องสงสัย หากคนเห็นแก่ตัวเท่านั้นอาศัยอยู่ในครอบครัว ชีวิตก็เปรียบเสมือนนรก แต่ถ้าทุกคนพร้อมที่จะเสียสละตัวเองเพื่อประโยชน์ของอีกฝ่าย บรรยากาศของความเข้าใจและความสุขซึ่งกันและกันก็จะเกิดขึ้น

ความเห็นแก่ตัวขยายออกไป

การมีชีวิตอยู่เพื่อเพื่อนบ้านเป็นความโน้มเอียงตามธรรมชาติของมนุษย์ แต่แนวคิดของ “เพื่อนบ้าน” อาจแตกต่างกันได้ สำหรับบางคน "เพื่อนบ้าน" คือตัวเขาเอง สำหรับบางคนคือครอบครัวของเขา บางคนพร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อความเจริญรุ่งเรืองของประเทศและบางคนก็พร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อมนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว การเสียสละทุกประเภทเป็นเพียงการเผยแพร่ความเห็นแก่ตัวของมนุษย์เท่านั้น เราอยากจะดูแล ของเขาตระกูล, ของเขาประเทศ, ของเขารูปแบบทางชีวภาพ แม้แต่การดูแลมนุษยชาติก็ไม่ใช่การใช้ความพยายามที่สมบูรณ์แบบ เพราะในกรณีนี้ พืช สัตว์ และโลกต้องทนทุกข์ทรมาน

"รดน้ำโคนต้นไม้"

แม้แต่ในสมัยโบราณ นักปราชญ์พระเวทได้ค้นพบวิธีที่สมบูรณ์แบบในการใช้พลังงานของมนุษย์ ซึ่งเป็นแนวโน้มที่บุคคลจะอุทิศตน พระเวทซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก พูดถึงความจำเป็นในการดำเนินการเพื่อประโยชน์ของแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง เพื่อผลประโยชน์ของพระเจ้า พระคัมภีร์ยกตัวอย่าง: “เมื่อรากของต้นไม้ถูกรดน้ำ กิ่งก้านทุกกิ่งก็ได้รับการบำรุง; เมื่ออาหารลงกระเพาะร่างกายก็ได้รับการหล่อเลี้ยง” โลกทั้งโลกนี้ถูกสร้างขึ้นและสนับสนุนโดยพระเจ้า ดังนั้นโดยการอุทิศตนเพื่อพระองค์ เราจะพบเป้าหมายสูงสุดในชีวิตและกำจัดความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำ

การรับรู้ว่าพระเจ้าเป็นเพียงผู้สร้างจักรวาลหรือผู้พิพากษาที่เลวร้ายนั้นเป็นเพียงผิวเผิน เหนือสิ่งอื่นใด พระองค์ทรงเป็นบ่อเกิดของความสุขและเสน่ห์ทั้งมวล ความน่าดึงดูดใจทั้งหมดของโลกนี้เป็นเพียงภาพสะท้อนของความอ่อนโยน เสน่ห์ และความงามของพระองค์ พระองค์ทรงเมตตามากกว่าเรา ทรงเมตตามากกว่าเรา ทรงเมตตามากกว่าเรา พระนามของพระองค์องค์หนึ่งในภาษาสันสกฤต: “ อคิลา ราสัมริตา มูเตห์"— “บ่อเกิดแห่งความสุขทุกประเภท” “ความสุขในตัวตน” พระองค์ทรงพิชิตด้วยความงามไม่ใช่ด้วยกำลัง ดังนั้นชื่อที่ดีที่สุดของพระองค์คือพระกฤษณะ “ผู้ที่ดึงดูดทุกคน”

เกินกว่าโลกแห่งความตาย

ด้วยการอุทิศตนให้กับความเป็นจริงที่ไม่สมบูรณ์แบบและชั่วคราวของโลกนี้ เราจะไม่มีวันพอใจ ความพยายามดังกล่าวเทียบได้กับการพยายามดับไฟด้วยน้ำมันเบนซิน ถ้าเราหันไปหาแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง ศูนย์กลางของการดำรงอยู่ซึ่งเป็นความดีสัมบูรณ์ด้วย หัวใจของเราจะพบสิ่งที่ต้องการ

เมื่อความตาย ความทุกข์ ความชราและความเจ็บป่วยครอบงำ ความสุขที่แท้จริงก็อยู่ไม่ได้ โลกนี้ไม่ใช่บ้านเกิดที่แท้จริงของเรา และการเรียกของพระเวทคือ: “ ศรีวันตุ วิสเว อมฤตสยา ปุตราม": “จงตื่นเถิด บุตรแห่งความเป็นอมตะ กลับสู่บ้านเกิด สู่บ่อเกิดแห่งความสุขอันเป็นนิรันดร์”

ต้องเดา

ในส่วนลึกของหัวใจ

อนุภาค

การเชื่อมต่อนิรันดร์

หลักการของความงาม

เหตุแห่งทุกข์. รักการค้นหา

เกี่ยวกับธรรมชาติของความชั่วร้าย ปรัชญาแห่งอิสรภาพ

โลกวิญญาณและวัตถุ

โลกฝ่ายวิญญาณและวัตถุ ทางกลับบ้าน

รักการค้นหา

เครื่องบินสามลำของการดำรงอยู่

พระเวทเปิดเผยว่ามีระนาบของการดำรงอยู่สามระดับ: โลกแห่งการเอารัดเอาเปรียบ โลกแห่งการสละ และโลกแห่งการอุทิศตน

ในโลกของเรา ความสุขหมายถึงการแสวงหาประโยชน์ โดยที่การดำรงอยู่ในขอบเขตนี้เป็นไปไม่ได้ สัตว์กินพืชกินพืช ผู้ล่ากินสัตว์กินพืช ผู้แข็งแกร่งหาประโยชน์จากผู้อ่อนแอ โลกวัตถุทั้งหมดเป็นเหมือนคุกขนาดใหญ่สำหรับจิตวิญญาณ และแม้แต่เทพเจ้าและสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าอื่น ๆ ก็เป็นเพียงนักโทษที่อาศัยอยู่ในสภาพที่สะดวกสบายมากขึ้น

ชาวพุทธเชนและอีกหลายคนพยายามกำจัดความปรารถนาและความผูกพันทั้งหมดเนื่องจากผลที่ตามมาทำให้เกิดความทุกข์ พวกเขาพยายามเข้าสู่โลกแห่งการสละความสุขของการเป็นซึ่งขึ้นอยู่กับการไม่มีความทุกข์ ราวกับหลับใหลไร้ความฝันชั่วนิรันดร์

แต่พระเวทเปิดเผยว่ามีระดับการดำรงอยู่ที่สูงขึ้น - โลกแห่งการอุทิศตน ความภักดีเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการแสวงหาผลประโยชน์ ในขอบเขตของการดำรงอยู่ทางวัตถุ ทุกอนุภาคต้องการใช้อนุภาคอื่น แต่ในโลกแห่งการอุทิศตน ทุกคนต้องการรับใช้ผู้อื่น แต่ไม่ใช่แค่พวกเขาเท่านั้น กุญแจสำคัญที่แท้จริงของชีวิตในโลกนั้นคือการรับใช้ศูนย์กลางแห่งความเป็นจริง

ต้นกำเนิดของจิตวิญญาณ

“วิญญาณเข้ามาในโลกนี้ครั้งแรกได้อย่างไร? เธอเข้าสู่โลกแห่งสสารจากระดับใดของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ?” นี่เป็นหัวข้อกว้างๆ และก่อนที่เราจะเริ่มต้น จำเป็นต้องมีการชี้แจงบางประการก่อน

จิวาสวิญญาณที่มาสู่โลกนี้มี 2 ประเภท คือ บางชนิดมาจากโลกวิญญาณของไวคุนถะเพื่อเข้าร่วมใน นิตยา-ลิลเกมนิรันดร์ของพระกฤษณะ คนอื่นๆ มาจากความหลีกเลี่ยงไม่ได้ภายใน

พระพรหมโยติซึ่งเป็นทรงกลมขอบเขตเนื้อเดียวกัน เป็นแหล่งกำเนิดของจำนวนอนันต์ จิฟ, วิญญาณ, อนุภาคทางวิญญาณเล็กๆ ซึ่งเป็นตัวแทนของมวลที่ไม่แตกต่าง พระพรหมโยติเหล่านี้คือรังสีที่เล็ดลอดออกมาจากพระเจ้าผู้ทิพย์และปลายรังสี พระพรหมโยติ- นั่นคือสิ่งที่มันเป็น จีวา. จีวาวิญญาณก็คืออะตอมในรัศมีนี้ และ พระพรหมโยติประกอบด้วยอะตอมนับไม่ถ้วน - จิฟ.

ตามกฎแล้ววิญญาณมาจาก พระพรหมโยติซึ่งดำรงอยู่และเติบโตอยู่ตลอดเวลา ความสมดุลของพวกเขาเข้า พระพรหมโยติไม่ทางใดก็ทางหนึ่งถูกรบกวนและพวกเขาก็เริ่มเคลื่อนไหว มวลที่ไม่มีการแบ่งแยกจะถูกแบ่งออก บนพื้นผิวเรียบของจิตสำนึกที่เป็นเนื้อเดียวกัน อนุภาคของจิตสำนึกส่วนบุคคลจะเติบโตขึ้น และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จีวามีจิตสำนึก เธอได้รับอิสรภาพในการเลือก จิวาสผู้ที่อยู่ในขอบเขตเขตแดนจึงเลือกด้านของการแสวงหาผลประโยชน์หรือด้านของการอุทิศตน

พระกฤษณะ ภูลี ไซ จิวา อนาดี พหิรมุกคา. อานาดีแปลว่า "ไม่มีจุดเริ่มต้น" เมื่อได้ก้าวเข้าสู่ดินแดนแห่งการเอารัดเอาเปรียบแล้ว เราก็พบว่าตัวเองอยู่ในขอบเขตของการกระทำที่เป็นปัจจัยของเวลา พื้นที่ และความคิด และเมื่อเราแสวงหาผลประโยชน์ เราถูกดึงเข้าสู่ห่วงโซ่ของการกระทำและผลที่ตามมาในด้านลบของการกู้ยืม แม้ว่าเรามุ่งมั่นที่จะเป็นผู้เชี่ยวชาญ แต่แท้จริงแล้วเรากลายเป็นผู้แพ้

ผู้รับใช้ของ Goloka และ Vaikuntha สามารถเห็นได้ใน predalas พราหมณ์จักรวาลวัตถุ แต่มันเป็นเพียงเกม ลีลา. พวกเขามาจากอาณาจักรที่สูงกว่านั้นเพียงเพื่อมีส่วนร่วมในงานอดิเรกของพระเจ้าแล้วกลับมา วิญญาณที่ร่วงหล่นมาที่นี่จากขอบเขตชายแดน พระพรหมโยติและไม่ใช่จากไวคุนถะ

วิญญาณที่เข้าสู่โลกแห่งวัตถุนั้นครองตำแหน่งของพระพรหมผู้สร้างก่อน แล้ว กรรมสามารถนำนางเข้าไปในร่างของสัตว์ เช่น เสือได้ และนางจะมีความคิดเป็นเสือ หรือเข้าไปในร่างของต้นไม้หรือพืชอื่น ๆ แล้วนางก็จะมีความประทับต่างๆ นานา ดังนั้นวิญญาณจึงเข้าไปพัวพันกับการกระทำและผลที่ตามมามากมาย กรณีนี้มีความซับซ้อนและน่าสับสน และไม่จำเป็นต้องศึกษาประวัติความเป็นมาของแต่ละอะตอมโดยละเอียด เราสนใจคำถามทั่วไป: แนวคิดทางวัตถุเกิดขึ้นได้อย่างไรในจิตสำนึกที่บริสุทธิ์

สสารไม่มีอยู่โดยอิสระจากวิญญาณ อยู่ใน พระพรหมโยติเราพักอยู่ในพลังงานขอบเขต - รังสีจิตวิญญาณจำนวนนับไม่ถ้วนอิเล็กตรอนแห่งจิตสำนึก จิตสำนึกสันนิษฐานว่าเจตจำนงเสรีเพราะถ้าไม่มีมันจะไม่สามารถดำรงอยู่ได้ อนุภาคเล็กๆ ของจิตสำนึกมีอิสระในการเลือกน้อยมาก จีวาสผู้ที่นำไปใช้ในทางที่ผิดก็มาลองเสี่ยงโชคในโลกวัตถุ พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่ออำนาจสูงสุดและต้องการปกครองตนเอง ด้วยความปรารถนาอันพื้นฐานที่จะครอบครอง จีวาเข้าสู่โลกแห่งการเอารัดเอาเปรียบ ภควัทคีตา (7.27) พูดว่า:

อิจฉาทเวสา สมุทเทนะ
ทวันทวะ-โมเหนะ ภารตะ
สารวะ-ภูตานี สัมโมฮัม
ซาร์เก ยันติ ปารันทาปา

"ใน จีวาหลักการสองประการปรากฏขึ้น: ความเกลียดชังและความปรารถนา จากนั้นวิญญาณก็ค่อย ๆ ตกต่ำลงและกลายเป็นผู้อาศัยในโลกวัตถุ” ตอนแรกชอบและไม่ชอบมีอยู่ในตา และเป็นเหมือนใบไม้สองใบที่ดอกตูมโยนออกมา เมื่อเวลาผ่านไปพวกมันก็จมเราลึกลงไปในก้นบึ้งของโลกแห่งวัตถุ

เมื่อออกจากโลกแห่งการเอารัดเอาเปรียบ วิญญาณสามารถกลับคืนสู่ตำแหน่งเดิมในฐานะอนุภาคของวิญญาณในนั้น พระพรหมโยติ. ดวงวิญญาณดวงเดียวกันที่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งการยอมจำนนต่อพระเจ้าผ่านการอุทิศตนเสียสละรับใช้ จะไม่คงอยู่ใน พระพรหมโยติแต่จะผ่านเข้าไปถึงไวกุนถะ

เหตุใดวิญญาณจึงมาสู่โลกแห่งการเอารัดเอาเปรียบและไม่มาสู่โลกแห่งการอุทิศตน? ควรค้นหาเหตุผลในลักษณะที่ลึกที่สุดซึ่งมีลักษณะเป็นเจตจำนงเสรี ทางเลือกนั้นฟรี สิ่งนี้ได้รับการยืนยันในภควัทคีตา (5.14):

นา คาร์ททวัม นา คาร์มานี
โลกาสยา ศรีชาตี ปราภูห์
บนกรรม-พลา-สัมโยกัม
สวาภาวาส ตู พระวารตเต

“ตัววิญญาณเองก็ถูกตำหนิที่จบลงในดินแดนแห่งการเอารัดเอาเปรียบ ความรับผิดชอบอยู่ที่จิตวิญญาณ ไม่เช่นนั้นพระเจ้าจะต้องถูกตำหนิสำหรับความโชคร้ายทั้งหมด อย่างไรก็ตาม กฤษณะกล่าวว่าดวงวิญญาณพบว่าตัวเองอยู่ในคุกแห่งโลกวัตถุตามความประสงค์ของมันเอง จิตวิญญาณมีจิตสำนึก และการมีสติหมายถึงการมีอิสรภาพ เนื่องจากจิตวิญญาณมีขนาดเล็กมาก การแสดงเจตจำนงจึงไม่สมบูรณ์และเปราะบาง ผลจากการเลือกอย่างอิสระ วิญญาณบางดวงจึงมายังโลกแห่งวัตถุ ในขณะที่ดวงอื่นๆ ถูกส่งไปยังโลกแห่งวิญญาณ ดังนั้นความรับผิดชอบจึงอยู่ที่จิตวิญญาณนั่นเอง

ชยาสุนทร จักคราวาร์ตี หนึ่งในนักการเมืองชั้นนำของอินเดียในยุคนั้น ถามปรภูปาทะ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราว่า “เหตุใดองค์พระผู้เป็นเจ้าจึงประทาน จีวาเสรีภาพ? ในการตอบสนอง Prabhupada กล่าวว่า “คุณกำลังต่อสู้เพื่ออิสรภาพ คุณไม่รู้หรอกว่าอิสรภาพนั้นมีค่าแค่ไหน? ปราศจากอิสรภาพ จิตวิญญาณก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าสสาร" อิสรภาพเปิดโอกาสให้เราทำถูกหรือผิด คานธีเคยบอกเจ้าหน้าที่อังกฤษว่า “เราต้องการอิสรภาพ” พวกเขาตอบว่า: “คุณยังไม่พร้อมสำหรับการปกครองตนเอง เมื่อคุณพร้อมเราจะมอบให้คุณ” ในที่สุดคานธีก็กล่าวว่า “เราต้องการเสรีภาพในการทำผิดพลาด” ดังนั้นเสรีภาพไม่ได้รับประกันว่าเราจะกระทำการในทางที่ถูกต้องเท่านั้น มันมีคุณค่าในตัวเองไม่ว่าเราจะทำถูกหรือผิดก็ตาม

ความจริงที่สมบูรณ์เท่านั้นที่มีเจตจำนงเสรีที่สมบูรณ์ เพราะว่าเราตัวเล็กมาก อิสรภาพของเราจึงเล็กมาก เราทำผิดพลาดได้เสมอ ในตอนแรก เราต้องการครอบครอง ดังนั้น เมื่อเวลาผ่านไป เราพบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่ทุกคนต่างต่อสู้ดิ้นรนเพื่อครอบครอง ทางเลือกแรกนำไปสู่สิ่งอื่นทั้งหมด ระดับและรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกันปรากฏขึ้นตั้งแต่เทพเจ้าไปจนถึงต้นไม้และก้อนหิน ร่างกายของเหลวและก๊าซ - ทุกสิ่งที่นี่เกิดขึ้นในลักษณะนี้ ในทุกรูปแบบของชีวิต เอ็มบริโอจะเติบโตและพัฒนาผ่านการมีอยู่ของจิตวิญญาณ และทุกสิ่งมีต้นกำเนิดในจิตวิญญาณ

ศรีลา บี.อาร์. ศรีธารมหาราช

บาปคืออะไร?

ผู้คนมักจะถือเอาแนวคิดเรื่อง "บาป" และ "การผิดศีลธรรม" พวกเขากล่าวว่า “ฉันไม่ใช่คนบาป ตลอดชีวิตของฉันฉันไม่เคยปล้นหรือฆ่าใครเลย” อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง บาปคือการดำเนินชีวิตโดยปราศจากพระเจ้า การดำเนินชีวิตโดยไม่เชื่อมโยงกับแหล่งกำเนิดของความรักและความงามทั้งมวล

ต้องเดา

วัตถุประสงค์ที่สูงขึ้น

ความเป็นอิสระ

การกระทำที่จะลืม

กรรม. เป็นไปได้ไหมที่จะเปลี่ยนโชคชะตา

หลักแห่งกรรม. เป็นไปได้ไหมที่จะเปลี่ยนโชคชะตา

หลักการอนุรักษ์พลังงาน

กรรมและการกลับชาติมาเกิด

กรรมและหลักความยุติธรรม

กฎข้อที่สามของนิวตันระบุว่า “ทุกการกระทำทำให้เกิดปฏิกิริยาที่เท่าเทียมกันและตรงกันข้าม” กฎหมายนี้ใช้ไม่เพียงแต่กับขอบเขตของสสารเท่านั้น จิตสำนึกเป็นหลัก และสสารเป็นอนุพันธ์ของมัน ประการแรก บ้านเกิดในจิตใจของสถาปนิก จากนั้นผู้สร้างจึงสร้างบ้านตามแบบแปลน ดังนั้นกฎวัตถุแห่งการอนุรักษ์พลังงานจึงเป็นจริงเช่นกันที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ - อนุภาคของจิตสำนึกวิญญาณ ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลนี้เรียกว่าในภาษาสันสกฤต กรรม -"หลักการให้รางวัลแก่การกระทำ" ความสุขและความโศกเศร้ามาหาเราไม่ใช่เป็นรางวัลหรือการลงโทษ แต่เป็นผลจากการกระทำของเรา

พระเวทอธิบายว่าวิญญาณนั้นเป็นอมตะและมีชีวิตอยู่มากมายในโลกวัตถุ แต่ “เสื้อผ้า” ของเธอซึ่งเป็นร่างกายนั้นเป็นเพียงสิ่งชั่วคราว วิญญาณเดินทางไปทั่วจักรวาลเกิดในร่างต่างๆ กระบวนการนี้เรียกว่าการกลับชาติมาเกิดหรือมิฉะนั้นการกลับชาติมาเกิด

โลกวัตถุเป็นโลกแห่งความยุติธรรม แต่หลักการของความยุติธรรมนี้สามารถเข้าใจได้หากคุณรู้ว่าเราแต่ละคนไม่ได้มีชีวิตอยู่เพียงคนเดียว แต่มีหลายชีวิต ใครก็ตามที่ถูกกดขี่ในชีวิตนี้ ย่อมถูกกดขี่ในชาติหน้า ผู้ทรมานกลายเป็นเหยื่อ ขโมยกลายเป็นผู้ถูกปล้น การทำความดีก็เช่นกัน ผู้ที่ดูแลผู้อื่นในชาติก่อนจะถูกรายล้อมไปด้วยความอบอุ่นและความห่วงใยในชีวิตนี้ ผู้ที่ช่วยเหลือผู้อื่นในชาติที่แล้วจะได้รับการสนับสนุนในชาตินี้ วัฏจักรแห่งเหตุและผลนี้เรียกว่า "วงล้อแห่งสังสารวัฏ" ในภาษาสันสกฤต ซึ่งเป็นภาษาโบราณของพระเวท

โชคชะตาและกรรม

ปัญหาโชคชะตาและชะตากรรมกำหนดไว้ล่วงหน้าทำให้ผู้คนกังวลมาตั้งแต่สมัยโบราณ ความคิดนี้สะท้อนให้เห็นแม้กระทั่งในสุภาษิตและคำพูด: "คุณไม่สามารถหนีจากโชคชะตาได้" ในโลกยุคโบราณ ร็อคถูกวางไว้เหนือเจตจำนงของซุส หัวหน้าของโอลิมปัสด้วยซ้ำ และทุกวันนี้หลายคนเชื่อว่าสิ่งที่ “เขียนไว้ในดวงชะตาของเรา” จะเกิดขึ้น ตำราเวทตอบคำถามอันร้อนแรง: "โชคชะตาคืออะไร", "เป็นไปได้ไหมที่จะเปลี่ยนแปลงบางสิ่งในโชคชะตาของคุณ"

ตามโลกทัศน์เวทวิญญาณนิรันดร์ - พื้นฐานของ "ฉัน" ของเรา - มีชีวิตอยู่มากมาย การกระทำของเราในอดีตและในชีวิตนี้สร้างสถานการณ์ของชีวิตปัจจุบันของเรา ในแต่ละชีวิตของเรา กระบวนการสองอย่างเกิดขึ้นพร้อมกัน ประการแรก เราได้รับผลของการกระทำในอดีต (เราทำงานจากกรรม) และประการที่สอง เราสร้าง (รับ) กรรมใหม่โดยการกระทำที่มีคุณธรรมหรือบาป เราสามารถพูดได้ว่า “เราทำงานจากกรรม แต่สร้างโชคชะตา” กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราต้องรับผลที่ตามมาจากการกระทำในอดีตของเรา แต่มีอิสระที่จะเลือกว่าจะทำอย่างไรและจะทำอย่างไรในปัจจุบัน

แต่สถานการณ์เช่นนี้ก็ไม่เหมาะกับคนที่มีความคิดลึกซึ้ง ตั้งแต่สมัยโบราณ ปราชญ์ถามคำถาม: "เป็นไปได้ไหมที่จะปลดปล่อยตัวเองจากภาระแห่งกรรมบาปในอดีต" พระคัมภีร์ตอบว่า “ใช่ แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ตามพระประสงค์ของผู้ทรงอำนาจเท่านั้น” ในกฎหมายตุลาการ มีแนวคิดเรื่องการนิรโทษกรรม - การปล่อยตัวนักโทษไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของกฎหมาย แต่ต้องขอบคุณเจตจำนงของประมุขแห่งรัฐ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าตรัสว่า “บรรดาผู้ที่รับใช้เรา เราช่วยให้พ้นจากบาปทั้งสิ้น” แต่ควรจำไว้ว่า: บุคคลได้รับการปลดปล่อยจากกรรมจนถึงระดับที่เขามีความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะอุทิศตนให้กับพระเจ้า ดังนั้น มีเพียงนักบุญเท่านั้นที่ปราศจากกรรมโดยสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม หากแม้แต่บุคคลที่ไม่สมบูรณ์แบบอย่างยิ่งเพียงพยายามรับใช้พระเจ้าและผู้รับใช้ที่จริงใจของพระองค์ ( ซาธู, ไวสนาวาส) แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปลี่ยนชะตากรรมของพวกเขา

แม้แต่ความพยายามเล็ก ๆ น้อย ๆ และไม่สมบูรณ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณก็ช่วยชีวิตบุคคลจากภัยพิบัติมากมายที่อาจรอเขาอยู่ในอนาคต แต่ผู้คนฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงรับใช้พระองค์ตามคำสั่งของหัวใจ ไม่ใช่โดยมีเป้าหมายในการเปลี่ยนแปลงชะตากรรม ขจัดปัญหา ฯลฯ มันมาหาพวกเขาตามธรรมชาติ แต่ไม่ได้สนใจหรือดึงดูดพวกเขา

วิญญาณในร่างกายมนุษย์และสัตว์

พระเวทอธิบายว่าไม่เพียงแต่การเกิดมาร่ำรวยและมีสุขภาพดีเท่านั้นยังถือเป็นความสำเร็จที่หาได้ยากอีกด้วย แม้แต่โอกาสที่จะได้รับร่างกายมนุษย์ก็เป็นโอกาสที่ไม่ซ้ำใคร วิญญาณเกิดได้หลายรูปแบบทั้งในร่างกายของพืช สัตว์ แมลง ในร่างกายของพืช จิตสำนึกของจิตวิญญาณแทบจะไม่ปรากฏให้เห็น เหมือนกับในบุคคลที่อยู่ภายใต้การดมยาสลบ บุคคลสามารถรับการผ่าตัดโดยการดมยาสลบได้ เขาจะไม่ต่อต้าน แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเขาตายหรือไม่มีวิญญาณ

ในร่างกายของสัตว์ วิญญาณจะปรากฏออกมาในระดับที่เทียบได้กับพฤติกรรมของคนที่หยุดพัฒนาแล้ว หากบุคคลได้รับบาดเจ็บหลังคลอดไม่นาน เขาอาจจะอยู่ในระดับเดียวกับสัตว์ไปตลอดชีวิตและทำหน้าที่ในระดับปฏิกิริยาตอบสนอง

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมนุษย์กับสัตว์ไม่ใช่ความฉลาด ลิงและสุนัขแสดงสัญญาณของความฉลาดอย่างมาก และยังสามารถหลอกเจ้าของที่ใจง่ายได้อีกด้วย มีการ์ตูนเรื่องหนึ่งที่สุนัขนั่งขาหลังอยู่ข้างหน้าเจ้าของ อธิบายให้เพื่อนบ้านฟังว่า “ฉันสอนให้เขาให้อาหารทุกครั้งที่ฉันรับตำแหน่งนี้” สิ่งสำคัญที่ทำให้มนุษย์และสัตว์แตกต่างคือความสามารถในการตระหนักถึงการมีอยู่ของพระเจ้า และพยายามค้นหาความสัมพันธ์กับพระองค์อย่างมีสติ

ไม่มี "ผู้บริสุทธิ์" ในโลกวัตถุ อาจมีอาชญากรอยู่ในเรือนจำซึ่งมีระดับอาชญากรรมต่างกันไป แต่ผู้บริสุทธิ์จะถูกคุมขังที่อื่น อาชญากรบางคนอาจกลับใจจากพฤติกรรมของตนอย่างจริงใจ จากนั้นพวกเขาจะได้รับการนิรโทษกรรมอย่างรวดเร็ว ในทำนองเดียวกัน หากจิตวิญญาณตระหนักถึงความไม่เป็นธรรมชาติของความปรารถนาที่จะใช้ผู้อื่น และพัฒนาความปรารถนาที่จะกระทำเพื่อประโยชน์ของความดีสัมบูรณ์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาล วิญญาณจะค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากการพันธนาการของสสาร การเกิดและการตายอย่างต่อเนื่อง วิญญาณออกจากวงล้อแห่งสังสารวัฏและกลับสู่บ้านเกิดสู่โลกแห่งจิตวิญญาณ

โยคะ การทำสมาธิ การตรัสรู้

การปฏิบัติขึ้นและลง ภักติโยคะ

การตรัสรู้หมายถึงอะไร? โยคะและปรัชญาวัด

แทนทคืออะไร วิวัฒนาการของจิตสำนึก

พื้นฐานของการทำสมาธิ

ประเภทของโยคะ

โยคะคืออะไร

พระเวทเสนอแนวทางการพัฒนามนุษย์หลายประการ เส้นทางเหล่านี้แม้จะมีความหลากหลาย แต่ก็สามารถเรียกได้เพียงคำเดียวว่าโยคะ โยคะแปลจากภาษาอินเดียโบราณแปลว่า "การเชื่อมต่อ" ในบริบทนี้ - เพื่อเชื่อมโยงส่วนหนึ่งกับส่วนรวมซึ่งเป็นบุคคลกับพระเจ้า ความหมายอีกประการหนึ่งของคำว่า "โยคะ" คือ "การควบคุมตนเอง การควบคุมประสาทสัมผัส" สิ่งนี้บ่งบอกถึงความจำเป็นในการฝึกฝนตัวเองเพื่อให้ประสบความสำเร็จในการเล่นโยคะ

โยคะมีทิศทางที่แตกต่างกัน: โยคะแห่งความรู้ตนเอง โยคะแห่งกิจกรรม โยคะลึกลับ เป้าหมายของแต่ละคนคือการปลดปล่อยบุคคลจากความทุกข์ทรมานและนำไปสู่ความสามัคคีและความสุข

โยคะทุกด้านมีการอธิบายไว้ในภควัทคีตา ซึ่งเป็นงานหลักของวรรณคดีเวท อธิบายสาระสำคัญของปรัชญาของพระเวทและเป็นคัมภีร์พื้นฐานของจิตวิญญาณตะวันออก นี่คือการสนทนาระหว่างการจุติเป็นอวตารของพระกฤษณะ และอรชุนผู้เป็นสหายของพระองค์ในสมรภูมิกุรุกเชตราเมื่อประมาณ 5,000 ปีที่แล้ว

ภควัทคีตาอธิบายโยคะทุกประเภท:

• Karma Yoga - โยคะแห่งกิจกรรม กฎแห่งการกระทำและผลที่ตามมา
• Dhyana Yoga - โยคะแห่งการพัฒนาตนเองอย่างลึกลับ
• Jnana Yoga - โยคะแห่งการตระหนักว่าตนเองเป็นจิตวิญญาณนิรันดร์
• ภักติโยคะเป็นโยคะแห่งการพัฒนาความสัมพันธ์กับผู้ทรงอำนาจและการได้รับความรักอันศักดิ์สิทธิ์

อธิบายไว้ในภควัทคีตาด้วยว่า

• หลักการดำรงอยู่ของโลกฝ่ายวิญญาณและวัตถุ
• กฎแห่งวิญญาณกลับชาติมาเกิด
• สถานะของสสารและอิทธิพลที่มีต่อจิตสำนึกและหัวข้อที่ซ่อนอยู่อื่น ๆ อีกมากมาย

บทความต่อมา (“Yoga Sutra”, “Vedanta Sutra”, “Gheranda Samhita” ฯลฯ) เขียนโดยปรมาจารย์ด้านโยคะสาขาต่างๆ พัฒนาและทำให้คำสอนของภควัทคีตาเป็นรูปธรรม

พระเวทบรรยายถึงความสมบูรณ์สามประการ: พราหมณ์, ปารามัทมูและ ภะคะวัน.

พราหมณ์เป็นลักษณะที่ครบถ้วนสมบูรณ์ขององค์ภควาน เมื่อกล่าวกันว่า “พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่” นี่เป็นหลักการของพราหมณ์ พระเวทบรรยายถึงพราหมณ์ว่าเป็นทะเลแห่งจิตสำนึกอันไร้ขอบเขต โลกแห่งสสารลอยอยู่ในนั้นเหมือนภูเขาน้ำแข็ง วิญญาณยังเป็นอนุภาคของพราหมณ์อันเป็นนิรันดร์ ร่างกายวัตถุชั่วคราวเป็นเพียงเครื่องนุ่งห่มของจิตวิญญาณเท่านั้น คำพังเพยประการหนึ่งของอุปนิษัทสูตรกล่าวว่า "อะฮัม บราห์มาสมี" - "ฉันเป็นวิญญาณอมตะ" "ฉันไม่ใช่ร่างกายนี้"

เมื่อมองดูโยคีผู้รู้แจ้ง พราหมณ์ก็ปรากฏเป็นทะเลแห่งแสงแห่งจิตวิญญาณอันสุกใส มันไม่ได้ประกอบด้วยโฟตอน แต่ประกอบด้วยวิญญาณ - ประกายไฟทางจิตวิญญาณที่อาศัยอยู่ที่ขอบเขตของโลกฝ่ายวิญญาณและวัตถุ อย่างไรก็ตาม พราหมณ์ซ่อนโลกของพระเจ้าไว้ ซึ่งองค์ภควานทรงปรากฏเป็นบุคลิกภาพในแง่มุมที่น่าดึงดูดใจของพระองค์ ดังนั้นในอิชาอุปนิษัท (15) นักบุญจึงอธิษฐาน: “ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ผู้ทรงค้ำจุนสิ่งมีชีวิตทั้งปวง! ใบหน้าที่แท้จริงของคุณถูกซ่อนไว้ด้วยความเปล่งประกายอันสุกใสของคุณ ถอดม่านนี้ออกและเปิดเผยตัวต่อผู้รับใช้ของพระองค์”

ความสำเร็จสูงสุด ชนานา โยคะ(โยคะแห่งความรู้) คือความเข้าใจของพราหมณ์ (แง่มุมที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของสัมบูรณ์) และจิตวิญญาณในฐานะอนุภาคของมัน

ปรมัตมะคือลักษณะที่แผ่ซ่านไปทั่วทุกแห่งขององค์ภควาน ผู้ทรงจิตวิญญาณ เมื่อพวกเขาพูดว่า: "พระเจ้าทรงรู้ทุกสิ่ง ควบคุมทุกสิ่ง พระเจ้าอยู่ในทุกหัวใจและในทุกอะตอม" - นี่คือหลักการของปรมัตมะ คำว่า “ปรมะ” แปลว่า “สูงสุด” วิญญาณมีสองประเภท: วิญญาณส่วนบุคคล (จิวะ-อาตมา) และพระเจ้าหรือวิญญาณสูงสุด (ปรัม-อาตมา) คัมภีร์อุปนิษัท (1.2.20) เปรียบเทียบอาตมะและปรมัตมะกับนกสองตัวที่นั่งอยู่บนต้นไม้ต้นเดียวกัน: “ทั้งอภิวิญญาณและวิญญาณแต่ละดวงตั้งอยู่บนต้นไม้ต้นเดียวกันในร่างเดียวกัน ในหัวใจเดียวกันของสิ่งมีชีวิต”

ความสำเร็จสูงสุด ธยานะโยคะ(โยคะลึกลับ) คือความเข้าใจของปรมัตมะ (แง่มุมที่แผ่ซ่านไปทั่วของสัมบูรณ์)

ภะคะวันเป็นลักษณะที่น่าดึงดูดใจขององค์ภควาน บุคลิกภาพของพระเจ้าสามพระองค์ เรารู้ว่าเราถูกสร้างขึ้น “ตามพระฉายาของพระเจ้า” องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นบุคคลผู้ทรงครอบครองความสมบูรณ์แบบทุกประการ พระเวทอธิบายว่ามีเพียงองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้นที่มีคุณสมบัติครบถ้วน เช่น ความงาม ความแข็งแกร่ง พระสิริ ความมั่งคั่ง ความรู้ และการสละ ความงามของพระเจ้าเป็นทรัพย์สินหลักของเขา เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับความงามภายนอกเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความงามแห่งพระหฤทัยของพระเจ้าด้วย พระองค์ทรงเป็นบุคคลที่มีความรักและความเห็นอกเห็นใจมากที่สุดในการสร้างสรรค์ทั้งหมด ดังนั้นทุกศาสนาจึงเป็นพยานว่า “พระเจ้าทรงเป็นความรัก” นักบุญจิวา โกสวามี นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ อธิบายคำว่า “ภะคะวัน” ไว้ดังนี้ “ภะคะวันคือบุคลิกภาพเมื่อได้พบกับผู้ที่ดวงวิญญาณอุทิศตนแด่พระองค์โดยธรรมชาติ”

ความสำเร็จสูงสุด ภักติโยคะ(โยคะแห่งการอุทิศแด่องค์ภควาน) คือความรู้เกี่ยวกับภะคะวัน (แง่มุมที่น่าดึงดูดใจของสัมบูรณ์)

ภควัทคีตาพูดถึง ลำดับชั้นของโยคะ. ผู้ที่ประสบความสำเร็จในธยานะโยคะ (ตระหนักถึงการมีอยู่ขององค์ภควานทุกหนทุกแห่ง) จะจดจำตนเองว่าเป็นวิญญาณโดยอัตโนมัติ (ความสำเร็จสูงสุดของฌนานาโยคะ) และผู้ที่เข้าใจบุคลิกภาพของพระเจ้าสามพระองค์ผ่านภักติ-โยคะจะเข้าใจแง่มุมที่เป็นความลับน้อยกว่าของพระองค์โดยอัตโนมัติ นั่นคือ แพร่หลายและครอบคลุมทุกด้าน

“กรรม” แปลจากภาษาสันสกฤตว่า 1. การกระทำ การกระทำ การกระทำ 2. เหตุและผล. กรรมโยคะหมายถึง "โยคะแห่งกิจกรรม" การกระทำทุกอย่างของมนุษย์จำเป็นต้องเกิดผลในอนาคต เป้าหมายของกรรมโยคะคือการบรรเทาจิตวิญญาณจากความทุกข์ที่เกิดจากผลของกิจกรรม (กรรม)

กรรมโยคะสอนให้บุคคลตระหนักถึงหลักการพื้นฐานของโลกแห่งวัตถุเสมอ กฎแห่งกรรม: "สิ่งที่ไปมาก็เกิดขึ้น"สอนหลักการปฏิบัติต่อผู้คนอย่างถูกต้องและการปฏิบัติอย่างถูกต้องในสถานการณ์ชีวิตต่างๆ กรรมโยคีทุกคนรู้ดีถึงความจริงหลักประการหนึ่งของประเพณีโยคะ: หากคุณต้องการเปลี่ยนโชคชะตาของคุณ - เปลี่ยนตัวเองก่อน.

หลักการสำคัญของทิศทางกรรมโยคะพูดถึงความเสียสละและการละทิ้งผลงานของตน เรียกร้องให้มีการกระทำด้วยความรักต่อพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตทั้งปวง

2.47
คาร์มะนี เอวาธิการัส เต มา พะเลชู กะดาชานะ
มา กรรม-พลา-เฮทูร์ บูร์, มา เท สังโก สตทีวี อัครมานี

ตอนนี้ฉันจะอธิบาย Nishkama Karma Yoga - เส้นทางแห่งการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัว คุณควรปฏิบัติหน้าที่ที่คุณกำหนดไว้ แต่คุณไม่สามารถรับผลของมันได้ ไม่เคยต้องการเพลิดเพลินกับผลงานของคุณ แต่ความจริงที่ว่าผลไม้นั้นไม่ใช่ของคุณไม่ได้ทำให้คุณมีสิทธิ์ที่จะละเลยความรับผิดชอบของคุณ

2.48
โยคะ สทาห์ กูรู คาร์มานี ซันคัม ตยักทวา ดานันจายา
สิทธี-อาซิดฮโย สะโม บุตวา, สมัตวัม โยคะ อุชยาเต

โอ ดานันจะยะ ละทิ้งความปรารถนาที่จะเพลิดเพลินไปกับผลของกิจกรรม เสริมกำลังตัวเองบนเส้นทางแห่งความจงรักภักดี (ภักติโยคะ) ปฏิบัติหน้าที่ให้เหมาะสมกับธรรมชาติของตนเอง ยอมรับความสำเร็จและความล้มเหลวอย่างเท่าเทียมกัน โปรดทราบว่าโยคะคือความสามารถในการรักษาความมั่นคงภายในทั้งในกรณีที่ผลของกิจกรรมประสบความสำเร็จและไม่สำเร็จ

2.49
ดูเรนา ฮี อวาราม กรรม, บุดดิ-โยคท ดานันจะยะ
พุทธู สะระณัม อันวิชชา กริปนะฮ พลา-เฮตาวะฮ

โอ ดานันจะยะ กิจกรรมเพื่อผลกำไรน่าขยะแขยงอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับความกลมกลืนภายในของบุดดีโยคะ การกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัว ผู้ที่ปรารถนาผลแห่งการกระทำของตนคือคนขี้ขลาด ความปรารถนาถูกพรากจากกัน พวกเขาพาตัวเองไปสู่ความเหนื่อยล้า ดังนั้นจงยอมรับแนวทางแห่งการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัวนี้ด้วยความมุ่งมั่นอันแน่วแน่

2.50
บุดดิ-ยุคโต ชหะติหะ, อุเบ สุขรตะ-ดุสกฤต
ตัสมัด โยกายา ยุจยาสวา, โยคห์ การ์มาซู เกาชาลัม

ผู้ที่ปราศจากความปรารถนาที่จะชื่นชมผลจากกิจกรรมของเขาโดยสิ้นเชิงจะไม่ทำความดีหรือความชั่วในชีวิตอีกต่อไป ดังนั้นจงทำตัวไม่เห็นแก่ตัว เพราะความมั่นคงภายในที่มาจากการฝึกโยคะ Buddhi นี้ถือเป็นกิจกรรมที่สมบูรณ์แบบ

9.27
ยัต คาโรชิ ยัท อาชนาซี, ยัต จูโฮชิ ดาดาซี ยัต
ยัต ตปัชยาสิ คุนเทยะ, ตัต กุรุสวา มาด อารปานัม

โอ คุนเทยะ สิ่งที่คุณทำ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องปกติหรือที่กำหนดไว้ในพระคัมภีร์ ไม่ว่าคุณจะกิน ถวายเครื่องบูชา ทำบุญ หรือปฏิญาณใดๆ ก็ตาม ควรทำเป็นเครื่องบูชาแด่ข้าเท่านั้น

9.28
สุภาชุภะ-พะไล เอวัม, โมกชยาเส คารมะ-บันดาไนห์
ซันเนียสะ-โยกะ-ยุกทัตมะ วิมุกโต มาม อุไปชสี

ดังนั้นแม้จะปฏิบัติหน้าที่ตามปกติหรือตามที่กำหนด ท่านจะพ้นจากพันธนาการของผลที่ตามมาอันเลวร้ายและเลวร้ายของกิจกรรมต่างๆ และโดยรักษาความเป็นกลางภายในต่อผลในการกระทำแต่ละอย่างของคุณ คุณจะเริ่มโดดเด่นแม้กระทั่งในหมู่จิตวิญญาณที่มีอิสรเสรี และคุณจะเดินต่อในเส้นทางของคุณตรงไปหาฉัน

คำว่า "jnana" ในภาษาสันสกฤตแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "ความรู้" ญานาโยคะเป็นโยคะแห่งความรู้และการสละโลกเพื่อความตระหนักรู้ในตนเอง มันนำบุคคลไปสู่ความจริงผ่านการเปลี่ยนแปลงความคิดของเขาเกี่ยวกับตัวเขาเองและโลกรอบตัวเขา พื้นฐานของวิธีการนี้คือปรัชญา สัมขยาปราชญ์กะปิลา

Jnana Yoga อธิบายถึงธรรมชาติของโลกนี้ว่าเป็นองค์ประกอบทางวัตถุทั้งหมด 24 ธาตุ เมื่อตระหนักถึงการผสมผสานและการปรากฏขององค์ประกอบเหล่านี้ในโลกแห่งสสาร โยคีจึงตระหนักถึงความแตกต่างพื้นฐานของเขาจากสิ่งเหล่านี้ ด้วยการศึกษางานปรัชญา ชญานา โยคีตระหนักรู้ตนว่าเป็นวิญญาณ ไม่มีทางเชื่อมโยงกับร่างกาย เป็นอนุภาคชั่วนิรันดร์แห่งจิตสำนึก Jnana Yoga ได้รับการอธิบายไว้ในบทความเชิงปรัชญา เช่น Vedanta Sutra และบทที่สามของ Srimad Bhagavatam

18.54
พระพรหม-ภูตะ ประสันนาตมะ นะ โซจาติ นา กงค์ชะติ
สะมะห์ สารเวซู ภูเตซู, มัด-ภักติม ลาภเต ปารัม

ผู้ที่ตระหนักว่าตนเองเป็นวิญญาณและด้วยเหตุนี้จึงพบความสงบและความพึงพอใจภายใน ไม่ปรารถนาสิ่งใด และไม่เสียใจสิ่งใด เมื่อมองเห็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเท่าเทียมกัน (สามารถเข้าใจธรรมชาติของฉันได้อย่างเท่าเทียมกัน) ในที่สุดเขาก็เริ่มอุทิศตนให้กับฉันด้วยความรัก

คำว่า "ธยานา" แปลว่า "สมาธิ สมาธิ การไตร่ตรองตนเอง" ธยานาโยคะ- โยคะแห่งการรู้ความจริงผ่านการทำสมาธิและสมาธิ ด้วยการฝึกอาสนะ (แบบฝึกหัด) โดยการควบคุมพลังงานภายใน โยคีควบคุมประสาทสัมผัส และในฐานะความสำเร็จสูงสุด ก็สามารถตระหนักถึงการสถิตย์ของพระเจ้าในทุกสิ่งในฐานะอภิวิญญาณที่แผ่ซ่านไปทั่ว

โดยชื่ออื่น ธยานะโยคะเป็น อัษฎางคโยคะ- "โยคะแปดขั้นตอน" (ashta - แปด, anga - ส่วน) หมายความถึงแปดขั้นตอนต่อไปนี้:

1. หลุม- ข้อกำหนดทางศีลธรรมทั่วไป
2. นิยามา- การชำระล้างตนเองด้วยวินัย
3. อาสนะ- ท่าทางตำแหน่งร่างกาย
4. ปราณยามะ- การควบคุมการหายใจ
5. ปรายาฮารา- ความฟุ้งซ่านและการปลดปล่อยจิตใจจากพลังแห่งความรู้สึกและวัตถุภายนอก
6. ธารานา- ความเข้มข้น.
7. ธยานา- การทำสมาธิ “ธรรมะที่สมบูรณ์อย่างต่อเนื่อง เรียกว่า ธยานะ”
8. สมาธิ- สภาวะของจิตสำนึกเหนือธรรมชาติที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการทำสมาธิแบบเจาะลึก เมื่อผู้ชำนาญเฉพาะบุคคล (สาธกา) ผสานเข้ากับเป้าหมายของการทำสมาธิ คือ วิญญาณเหนือ (ปรมัตมะ) หรือจิตสำนึกเหนือธรรมชาติ (พราหมณ์)

1. ขั้นแรกของอัษฎางคโยคะเรียกว่า ของฉันอันที่จริงพระบัญญัติอันสำคัญยิ่งมีผลกับทุกศาสนา ทุกประเทศ และทุกยุคทุกสมัย พวกเขาคือ:

   อหิงสา(อหิงสา) - ไม่ทำให้สัตว์ใด ๆ ทุกข์ ทั้งทางความคิด คำพูด หรือการกระทำ

2. ความจริงใจ(สัตยา) - แสดงสิ่งที่ได้รับอย่างแม่นยำ แต่ถ้าเป็นไปได้ให้เลือกคำที่นำความสุขและผลประโยชน์มาสู่ผู้ฟังและไม่ว่าในกรณีใดจะทำให้เกิดความเจ็บปวด
3. ไม่โจรกรรม(อัสเตยะ) - ไม่ถือเอาของที่เป็นของผู้อื่น ไม่ว่าจะโดยการหลอกลวง หรือด้วยกำลัง หรือด้วยวิธีอื่นใด
4. พรหมจรรย์(พรหมจารี) - ควบคุมพลังงานทางเพศ สำหรับเจ้าของบ้าน จิตสำนึกครอบครัวและการให้กำเนิดบุตรเป็นสิ่งต้องห้าม แต่ความสัมพันธ์ทางเพศนอกสมรสถือว่าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้
5. การไม่โลภ(aparigraha) - ไม่สะสมความมั่งคั่งและวัตถุแห่งความสุขเพื่อตนเองและหากเป็นไปได้ก็จะไม่รับของขวัญ

นิยามา- การชำระล้างตนเอง - เป็นชุดกฎเกณฑ์สำหรับพฤติกรรมส่วนบุคคล นอกจากนี้ยังมีกฎห้าข้อเหล่านี้:

• ความบริสุทธิ์(เศาะชา) - ทุกวัน (เช้าและเย็น) การทำความสะอาดร่างกายและสิ่งแวดล้อมทางสรีรวิทยาร่างกายและจิตวิญญาณ
• ความพึงพอใจ(santosha) - อดทนโดยไม่บ่นปฏิบัติตามหน้าที่และความรับผิดชอบของตน - ความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าโชคชะตา
• การบำเพ็ญตบะ(ทาปาส) - การจำกัดความปรารถนาของตนเองอย่างมีสติเพื่อเป้าหมายบางอย่าง ในเวลาเดียวกันก็ได้รับอนุญาตให้เปิดเผยตัวเองอย่างมีสติต่อความไม่สะดวกทางกายภาพ อดทนต่อสภาพธรรมชาติ และคุ้นเคยกับการกีดกันต่างๆ
• การศึกษาด้วยตนเอง(svadhya) - การศึกษาวรรณกรรมทางจิตวิญญาณอย่างอิสระและไตร่ตรองบ่อยครั้ง
• ความจงรักภักดีต่อพระเจ้า(อิศวร ปราณิธนะ) - การอุทิศการกระทำและความตั้งใจของตนต่อพระเจ้า

พันธุ์ที่เก่าแก่ที่สุด ธยานะโยคะเป็น หฐโยคะและ ราชาโยคะ. บางครั้งระยะเริ่มแรกของโยคะอัษฎางคจะเรียกว่าหฐโยคะ และสามระยะสุดท้าย (ธารานา ธยานะ และสมาธิ) เรียกว่า ราชาโยคะ

คำว่า " หะฐะ"ประกอบด้วยสองส่วน: "ฮ่า" (แปลจากภาษาสันสกฤตแปลว่า "ดวงอาทิตย์") และ "ท่า" ("ดวงจันทร์") การรวมกันของคำนี้รวบรวมหลักการที่ตรงกันข้ามสองประการซึ่งเมื่อรวมกันแล้วเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามในธรรมชาติ หฐโยคะเน้นการควบคุมพลังชีวิต (ปราณา) ในร่างกายมนุษย์ ความสนใจอย่างมากคืออาสนะ (ท่าพิเศษ) และปราณายามะ (เทคนิคการหายใจ)
หลักการและวิธีการของหะฐะโยคะมีระบุไว้ในพระคัมภีร์เช่น เกรันดา สัมฮิตา, หฐโยคะ ประทีปิกา, พระศิวะ สัมฮิตา, โกรักษะ ซาตาร์กา

คำว่า " ราชาโยคะ"แปลเป็นภาษารัสเซียว่า" รอยัลโยคะ " เหล่านี้เป็นขั้นตอนสูงสุดของโยคะลึกลับ ราชาโยคะมุ่งเน้นไปที่สมาธิจิตและการวิปัสสนาอย่างลึกลับ ในกระบวนการฝึก การทำให้บริสุทธิ์และการเปลี่ยนเส้นทางของกิจกรรมทางจิตของบุคคลจะเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ข้อความหลักที่อธิบายกระบวนการและปรัชญาของราชาโยคะคือ Yoga Sutra โดย Patanjali Muni

ในยุคของเรา โยคะ Dhyana ลดเหลือเพียงการออกกำลังกายเพื่อสุขภาพหรือการพัฒนาพลังลึกลับเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในสมัยพระเวท ในขั้นสูงสุดของโยคะโยคะ ผู้ฝึกปฏิบัติปฏิญาณตนว่าจะโสดและไปนั่งสมาธิในถ้ำเพื่อตรัสรู้ ภควัทคีตาสอนโยคีให้อาศัยอยู่ในสถานที่อันเงียบสงบและหมกมุ่นอยู่กับการทำสมาธิอย่างต่อเนื่อง

6.11,12
ซูเกา เดเซ ประติษฐปยะ สถิราม อาสนาม อาตมะนะฮ
นาตี-อุจริทัม นาติ-นิชาม, เชลาจินา-กุโชตตาราม
ตะไตรคากราม มานัม กฤตวา ยะตะ-ชิตเทนริยะ-กริยะฮ์
อุปวิชยะสะเน ยุนจยัด, โยกัม อาตมา วิสุทฺทเย

สำหรับชั้นเรียน โยคะคุณต้องหาสถานที่สะอาด เงียบสงบ วางเสื่อหญ้าบนพื้น คูชา,คลุมด้วยหนังกวางและผ้านุ่ม ที่นั่งไม่ควรสูงหรือต่ำเกินไป เมื่อนั่งได้อย่างถูกต้องแล้ว ก็สามารถเริ่มนั่งสมาธิได้ ประการแรก จำเป็นต้องควบคุมกิจกรรมของจิตใจและประสาทสัมผัส และควบคุมกิจกรรมของร่างกาย จากนั้นให้เพ่งสายตาไปที่จุดเดียว โยคีต้องชำระล้างหัวใจจากการปนเปื้อนทางวัตถุ

6.13,14
สะมัม กายา-สิโร-กริวัม, ดารายานน์ อชาลาม สธีราห์
สัมเพรกชยะ นาซิกากราม สวัม ทิชา คานาวาโลกายัน
ประชานทัตมะ ไวคะทาบีร์, พรหมจารี-วเรเต สถิตา
มานาห์ สัมยัมยา มัคชิตโต ยุคตา อสิตา มัต-พะระฮ

รักษาลำตัว คอ และศีรษะให้เป็นเส้นตรง โยคีควรเพ่งสายตาไปที่ปลายจมูก เมื่อทำจิตใจให้สงบ ปราศจากความกลัว และละทิ้งชีวิตทางเพศโดยสิ้นเชิง เขาควรกำหนดจิตจ้องมองไปที่ข้าในรูปของพระวิษณุสี่กร จริง โยคี- ผู้ที่ใคร่ครวญฉันด้วยความจงรักภักดี

6.15
ยุนจันน์ เอวัม สะทัทมานัม, โยกี นิยาตะ-มะนะซะฮ์
ศานติม นิรวานา-ปรมาม, มัต-สัมสทัม อธิคัชชาติ

จิตวิญญาณจมอยู่ในความคิดเกี่ยวกับฉันเข้าสู่สภาวะมึนงง ( สมาธิ) ซึ่งกิจกรรมของประสาทสัมผัสจะหยุดลงและเราสามารถรับรู้แสงที่อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของวิญญาณสูงสุดได้โดยตรง แสงสว่างนี้มาจากเรา เมื่อเข้าไปแล้ว โยคีเป็นอิสระจากวัฏจักรของปรากฏการณ์และเหตุการณ์ทางวัตถุ

6.16
นาตี อัชนาทัส ตู โยโก สติ, นา ชัยคันทัม-อานัสนาตะฮ
นา ชาติ-สวัปนา-ชิลาสยา, จากราโต ไนวา การชุนา

โอ้ อรชุน ไม่อาจเป็นเช่นนั้นได้ โยคีคนที่กินมากเกินไป กินน้อย นอนมากเกินไป หรือนอนน้อยเกินไป

6.17
ยุกตะฮารา-วิหารรัส, ยุคตะ-เชสทัสยา กรมะสุ
ยุคตะ-สวัปนาวาโพธาสยะ, โยโค ภะวะตี ทุคคา-ฮา

ผู้มีความพอประมาณในเรื่องอาหาร นอน ทำงาน และพักผ่อน เป็นผู้สั่งชีวิตและทำทุกอย่างตรงเวลาด้วยความช่วยเหลือ โยคะค่อยๆ พ้นทุกข์ไป

6.18
ญาดา วินิยาทัม ชิตตัม, อาตมะนี เอวาติชฐเต
นิสปรีฮะห์ สรวะ-คาเมโภโย ยุกตะ อิอุชยาเต ทาดา

จริง โยคี- ผู้ที่ระงับความคิดของตน ผู้ไม่มีความปรารถนาที่เห็นแก่ตัว และรักษาจิตสำนึกของเขาไม่ได้อยู่ในโลกภายนอก แต่ในโลกภายใน - ผู้ติดต่อกับวิญญาณอันไร้ขอบเขตที่อยู่ภายในทุกคน

6.19
ยทา ทิโป นิวาตะ-สโท, เนงเกต โสปะมา สมริตา
โยจิโน ยตะ-จิตตะสยะ, ยุนจาโต โยกัม อาตมะนะฮ

เปลวเทียนย่อมลุกอยู่ในที่ไร้ลมฉันใด จิตใจฉันนั้น โยคะหันจากโลกภายนอกไปสู่ภายในไม่กระจายและมุ่งตรงไปที่วัตถุเดียวเสมอ

6.25
ชาไนห์ ชาแนร์ อุปราเมด, พุทธยา ดริติ-กริฮิทายา
อาทมา-ซัมทัม มานาห์ กฤตวา, นา คินชิด อปิ ชินตะเยต

ประสบแต่โชคลาภแล้ว ธารานัส(หนึ่งในขั้นตอนของความเร็วแปดระดับ โยคะซึ่งความสนใจมุ่งไปที่วัตถุเดียวโดยสมบูรณ์) คุณจำเป็นต้องใช้จิตใจให้อยู่ใต้บังคับจิตใจไปที่ “ฉัน” ของคุณ (จิตสำนึก) จากนั้นให้แยกจิตออกจากวัตถุภายนอกแล้วมุ่งเข้าด้านใน หากคุณใคร่ครวญถึง "ฉัน" ของคุณเป็นเวลานานและต่อเนื่อง คุณจะค่อยๆ เข้าสู่สภาวะมึนงง ( สมาธิ).

6.28
ยุนจันน์ เอวัม สะทัทมานัม, โยกี วิกาทา-คัลมาชะฮ์
สุเคนา พระมะ สัมสปาสัง, อยันทัม สุขัม อานุเต

ใคร่ครวญตัวเองว่าเป็นวิญญาณ (อนุภาคของพระเจ้า) ในกระจกแห่งจิตสำนึกอันบริสุทธิ์ โยคีจากนั้นเขาก็เริ่มเห็น Oversoul ซึ่งทำให้เขามีความสุขมากยิ่งขึ้น (ที่เวทีนี้ โยคะเชื่อมต่อกับ ภักติ, ความจงรักภักดี)

6.29
สารวะ-ภูตะ-สทัม อาตมานาม, สารวะ-ภูฏานิ จัทมะนิ
อิกชาเต โยคะ-ยุกทัตมา สารวาตรา สมา-ดาร์ชานาห์
ในสถานะนี้เขารวมจิตสำนึกของเขาเข้ากับจิตสำนึกอันไม่มีที่สิ้นสุดและสามารถรับรู้จิตสำนึกของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้ เขามองเห็นจิตวิญญาณสูงสุดภายในทุกคนและทุกคนภายในจิตวิญญาณสูงสุด

6.33
อรชุน วาจา
โย ยัม โยคะ ตวายา โปรกทาห์ สัมเมียนา มาธุซูดานา
เอตัสยะฮัม นา ปัสยามี, คันจะลัทวัท สติติม สติรัม

อรชุนกล่าวว่า โอ พระกฤษณะ ผู้ปัดเป่าความไม่รู้ ฉันไม่สามารถตั้งสติไว้ที่เรื่องใดเรื่องหนึ่งได้ และแทบจะไม่สามารถบรรลุสภาวะสมดุลดังที่พระองค์ตรัสถึงได้

6.34
จันชาลาม ฮิ มานาห์ กฤษณะ ปรามาธี บาลาวัท ดริธรรม
ตัสยาฮัม นิกราฮัม มาเน, เวยอร์ อิวา สุดุชการาม

โอ้ พระกฤษณะ จิตใจที่ไม่สามารถควบคุมได้รบกวนวิจารณญาณที่ดี และทำให้ประสาทสัมผัสและร่างกายสับสน ความคิดไม่สามารถควบคุมได้! สำหรับฉันดูเหมือนว่าการควบคุมจิตใจนั้นยากพอ ๆ กับการหยุดลมด้วยลมหายใจ

6.35
ศรีภะคะวัน อุวาจา
อัสสัมสะยัม มหาบาโฮ, มะโน ทุรนีกราฮัม ชะลัม
อับยาเซนา ตู คุนเตยา ไวราเกยีน กา กริยาเต

ผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: โอ้นักรบผู้กล้าหาญคุณพูดถูก: จิตใจแทบจะควบคุมไม่ได้ สิ่งนี้สามารถทำได้โดยผู้ที่มุ่งความสนใจไปที่รูปแบบของอภิวิญญาณภายใต้การคุ้มครองของปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณและละทิ้งความพึงพอใจทางประสาทสัมผัสโดยสิ้นเชิง \

ภักติโยคะเป็นโยคะแห่งการรับใช้พระเจ้าด้วยความรัก ภควัทคีตาเรียกว่าโยคะรูปแบบสูงสุด ทำไม

แม้ว่าเราจะรู้สึกว่าตนเองเป็นจิตวิญญาณ ประสบความสำเร็จในญนานาโยคะ หรือรู้สึกถึงการสถิตย์ของพระเจ้าในทุกสิ่งที่มีอยู่ โดยประสบความสำเร็จในดียานะโยคะ เราจะไม่กลับไปยังบ้านเกิดของเรา โลกแห่งจิตวิญญาณ

เราได้รับหนังสือเดินทางจากโลกแห่งวัตถุ แต่ไม่ได้รับวีซ่าเข้าสู่โลกแห่งจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม ต้องขอบคุณภักติโยคะ ต้องขอบคุณมันเท่านั้นที่วิญญาณสามารถเข้าสู่โลกของพระเจ้าและกลายเป็นสมาชิกในครอบครัวของเขาได้

จุดประสงค์ของโยคะคือการควบคุมประสาทสัมผัสและปลดปล่อยจิตวิญญาณ โยคะทั้งหมด ยกเว้นภักติโยคะ มีความสำเร็จสูงสุดเฉพาะในการหลุดพ้นจากพันธะแห่งสสารผ่านการปลดปล่อยจากความปรารถนาเท่านั้น

แต่ภักติโยคะพูดถึงชีวิตแบบไดนามิกนิรันดร์ในความเป็นจริงนิรันดร์ ของการสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวกับแหล่งกำเนิดของความรักและความงามทั้งหมด ภควัทคีตาเป็นข้อความคลาสสิกที่อธิบายความหลากหลายของโยคะ และข้อสรุปสุดท้ายก็คือ ภักติโยคะเป็นโยคะที่สูงที่สุดในบรรดาทั้งหมด

6.46
ทาปัสวิโภโย ธิโก โยกี ชนานิภโย ปิ มาโต ธิกาห์
คาร์มีภยัช ชาดิโก โยคี, ทัสมาด โยกี ภาวรจุนะ

โยคีพิจารณาด้วยความเคารพต่อพระวิญญาณ ( ปารามัทมู) สูงกว่าผู้ที่ปฏิบัติความเข้มงวดขั้นรุนแรง บรรดาผู้ผสานความปิติยินดีเข้ากับวิญญาณอันไม่มีขอบเขต ( พราหมณ์); และบรรดาผู้ทำความดีเพื่อบรรลุเป้าหมายที่เห็นแก่ตัว

6.47
โยกีนัม อปิ สรเวสัง, มัด-เกนันนันตรมะนะ
สราดดาวัน ภาจะเต โย มาม, ซา เม ยุกทาทาโม มาตะห์

ตำแหน่งสูงสุดในหมู่ โยคะครอบครองโดยผู้ที่เชื่อในพระคัมภีร์ของผู้รับใช้ของเราและเคารพเราด้วยใจ ได้ยินเกี่ยวกับเรา ร้องเพลงถวายเกียรติแด่เรา และรับใช้เรา นี่คือความคิดเห็นของฉัน.

18.65
มน-มานะ ภะวะ มัด-บักโต, มัด-ยะจิ มาม นะมัสกุรุ
มาม เอวาอิชยาซิ สัทยัม เต, ประติจาน ปรีโย ซิ เม

คิดถึงฉัน รับใช้ฉัน นมัสการฉัน มอบตัวทั้งหมดของคุณให้กับฉัน แล้วคุณจะบรรลุถึงฉันอย่างแน่นอน นี่คือคำสัญญาที่จริงใจของฉันต่อคุณ เพราะคุณคือเพื่อนรักของฉัน

ผู้ฝึกโยคะภักดีจะบรรลุเป้าหมายสูงสุดของระบบโยคะอื่นๆ ได้อย่างรวดเร็ว นอกจากนี้ เขายังได้รับโอกาสในการสื่อสารส่วนตัวกับศูนย์กลางของจักรวาล แหล่งกำเนิดของความงาม ความปรองดอง และความรัก

การฝึกภักดีโยคะช่วยให้บุคคลตระหนักว่าตนเองเป็นผู้อาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นอมตะ โลกบนนี้คือบ้านที่แท้จริงของเรา

คำสอนและวิธีการของภักติโยคะมีระบุไว้ในพระคัมภีร์เช่น ศรีมัด-ภะคะวะทัม ภควัท-คีตา ศรีไชธันยา ชาริทัมฤตา

ศรีมัด-ภะคะวะทัม (7.5.23) พูดถึงกิจกรรม 9 ประเภทที่เกี่ยวข้องกับการอุทิศตนเสียสละรับใช้ (นว-วิธา ภักติ):

สราวานัม กีรตานัม วิสโนฮ
สมารานัม ปะทา-เสวานัม
อรณัม วันดานัม ทัสยัม
ศักยัม อาทมา นิเวดานัม

1. ศราวานา(“การฟังเกี่ยวกับพระเจ้า”) - ฟังเรื่องราวจากพระคัมภีร์ที่เล่าเกี่ยวกับพระเจ้า
2. กีรธนา(“ การถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า”) - สวดมนต์พระนามศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าหรือบรรยายลักษณะและกิจกรรมที่น่าดึงดูดใจทั้งหมดของพระองค์
3. สมารานา(“การรำลึกถึงพระเจ้า”) - การทำสมาธิภายในเกี่ยวกับรูปแบบ ชื่อ กิจกรรม หรือคุณสมบัติส่วนตัวของพระเจ้า
4. ปาดา-เสวานา(“รับใช้เท้าดอกบัวของพระเจ้า”) - ปฏิบัติหน้าที่รับใช้พระเจ้าเป็นการส่วนตัวโดยเฉพาะ
5. อาชานะ("สักการะ มูรติพระเจ้า") - การนมัสการพระเจ้าทุกรูปแบบ
6. ใน อันดานา(“ เสนอคำอธิษฐานต่อพระเจ้า”) - เสนอคำอธิษฐานประเภทต่าง ๆ แด่พระเจ้า
7. ดาสยา(“รับใช้พระเจ้า”) - ปฏิบัติหน้าที่บางอย่างเพื่อทำให้พระเจ้าพอพระทัย
8. ศาขยา(“ สร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับพระเจ้า”) - สร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับพระเจ้าในระดับภายใน
9. อัตมานิเวทนา(“ เสียสละทุกสิ่งแด่พระเจ้า”) - มอบความคิดและการกระทำทั้งหมดต่อพระเจ้า

นักบุญผู้ยิ่งใหญ่อธิบายรายละเอียดปลีกย่อยของการทำความเข้าใจวิธีการทั้งเก้านี้ ตัวอย่างเช่น พวกเขาชี้ให้เห็นว่าการยอมจำนนต่อตนเองอย่างสมบูรณ์และมิตรภาพกับพระเจ้านั้นมีได้เฉพาะในระดับสูงสุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น

ไม่มีแนวคิดเรื่อง "สภาพแวดล้อมที่เป็นกลาง" การโฆษณา ญาติ โทรทัศน์ทำให้เราอยู่ในระบบคุณค่าอย่างใดอย่างหนึ่งเสมอ ดังนั้นหลักการสำคัญในการพัฒนาจิตสำนึกของพระเจ้าคือการสื่อสารสิ่งแวดล้อม ในพันธสัญญาใหม่ พระเยซูตรัสว่า “สองสามคนประชุมกันที่ไหนในนามของเรา เราก็อยู่ท่ามกลางเขาที่นั่น” (มัทธิว 18:20) ในปัทมา ปุราณะ เราพบพระวจนะของพระเจ้าต่อไปนี้: “ฉันไม่ได้อยู่ในใจของโยคีและไม่ได้อยู่ในโลกฝ่ายวิญญาณด้วยซ้ำ แต่ที่ที่พวกเขาพูดถึงฉัน คิดถึงฉัน และร้องเพลงถวายเกียรติแด่ฉัน” หลักการสำคัญของภักติโยคะคือการสื่อสารกับผู้คนที่มีจิตวิญญาณ ในบรรดาผู้คนที่ตระหนักถึงความสัมบูรณ์ เราก็เริ่มได้รับความตระหนักรู้นี้เช่นกัน

ในภควัทคีตา พระกฤษณะกล่าวว่า: ทะดามี พุทธิโยกัม เยนา มาม อุปยันตี เต" () - "ฉันให้ความเข้าใจแก่ผู้ที่แสวงหาฉันเพื่อให้พวกเขามาหาฉัน" ดังนั้นบางครั้งโยคะภักติจึงถูกเรียกว่า "พุทธโยคะ" - "โยคะแห่งจิตใจที่ผ่องใส" นี่ไม่เกี่ยวกับสติปัญญา ความรู้ทางโลก หรือการศึกษา ซึ่งหมายความว่าต่อผู้แสวงหาที่จริงใจพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์ในใจและประทานให้เขา” ววาสายัทมิกา-พุทธิ" - จิตใจที่สำนึกในพระเจ้า

ตั้งแต่สมัยโบราณกาลโดย ภักติบรรดาปราชญ์ นักบุญ และกษัตริย์ทั้งหลายก็ตามมา กวีที่โดดเด่นในอดีตได้แต่งบทกวีและบทเพลงที่ยอดเยี่ยมเพื่อเป็นเกียรติแก่การรับใช้พระเจ้า พวกเขายกย่องความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อพระเจ้าในพวกเขา ทุกวันนี้ ภักติโยคะ(การเชื่อมต่อกับพระเจ้าผ่านการรับใช้พระองค์อย่างทุ่มเท) มีความเกี่ยวข้องและมีคุณค่ามากกว่าเมื่อหลายพันปีก่อน ท้ายที่สุดแล้ว ในปัจจุบัน ผู้คนไม่มีเวลาหรือโอกาสในการปฏิบัติตามหลักโยคะระบบอื่นๆ มากมาย แต่วิธีการ ภักติไม่ซับซ้อนเลย เพื่อฝึก ภักติโยคะใครๆ ก็ทำได้ ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม ในการทำเช่นนี้ คุณไม่จำเป็นต้องละทิ้งโลก ออกจากบ้าน ครอบครัว และที่ทำงาน หรือต้องเสียค่าใช้จ่ายมากมาย เราต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - เพื่อให้พระเจ้าเป็นสถานที่หลักในชีวิตของเรา ภักติโยคะจะช่วยให้เราพัฒนาคุณสมบัติทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงในตัวเองและค้นหาสิ่งที่ทุกคนที่อาศัยอยู่ในโลกแห่งวัตถุแสวงหา - ความสุขและความสามัคคีที่แท้จริง

เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการฝึกโยคะขึ้นและลงได้ โยคะแห่งการรับรู้จิตวิญญาณ (ญนานาโยคะ) โยคะลึกลับ (ธยานะโยคะ) และโยคะแห่งกิจกรรม (โยคะกรรม) โดยส่วนใหญ่แล้วจะเป็นการฝึกแบบ "ขึ้น" ด้วยพลังแห่งการควบคุมประสาทสัมผัสและการทำสมาธิอย่างเชี่ยวชาญ โยคีจะค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากพลังแห่งสสาร แต่นี่ไม่เพียงพอที่จะเข้าสู่โลกเบื้องบน

หากเรากำลังพูดถึงระนาบแห่งการดำรงอยู่ที่เหนือกว่าเราทุกประการ เกี่ยวกับบุคคลที่เป็นแหล่งกำเนิดของจักรวาลทั้งหมด แล้วกองกำลังใดที่สามารถบังคับให้พระองค์ยอมจำนนต่อเรา? เราไม่มีอะไรจะนำเสนอความเป็นจริงสูงสุด ทุกคนที่นั่นใจดีมากกว่าเรา ซื่อสัตย์มากกว่าเรา และเสียสละมากกว่าเรา ไม่มีการขาดแคลนอาหารหรือแรงงาน เราไม่มีอะไรจะเสนอให้พวกเขา ในความเป็นธรรม เราไม่มีเหตุผลที่จะอ้างสิทธิ์ในการเข้าสู่โลกของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ความเห็นอกเห็นใจ ไม่ใช่ความยุติธรรม เชื่อมโยงความเป็นจริงที่สูงขึ้นและต่ำลง

ในภควัทคีตา หลังจากบรรยายถึงทิศขึ้นของโยคะ พระกฤษณะกล่าวว่า “แต่ในบรรดาโยคีทั้งหมด คนที่ฉันรักมากที่สุดคือผู้ที่รับใช้ฉันด้วยความศรัทธาและความจงรักภักดี” ดังนั้นหลักการสำคัญของภักติโยคะ (จากภาษาสันสกฤต "ภัจ" - การรับใช้การอุทิศตน) จึงเป็นหลักการของการได้รับความเมตตาและพระคุณ

ความไร้ขอบเขตไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยพลังแห่งการทำสมาธิหรือการสละ พระเจ้าทรงหลงใหลในความรักที่บริสุทธิ์และไม่เห็นแก่ตัวเท่านั้น มีเพียงความรักเท่านั้นที่สามารถโอบกอดผู้ไร้ขอบเขต (สูงสุด) ในอ้อมแขนของผู้มีขีดจำกัด (จิตวิญญาณ)

คำว่า "โยคะ" ยังสามารถนำไปใช้ในความหมายของ "การฝึกจิตวิญญาณ" "วิธีการทำความเข้าใจความจริงเกี่ยวกับ ... " ตัวอย่างเช่น ทุกบทของภควัทคีตามีคำว่า “โยคะ” บทที่ 16 (" ไดวะสุระ-สัมปัท-วิภะคะ-โยคะ") หมายถึง "โยคะแห่งการแยกความแตกต่างระหว่างธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และปีศาจ" บทที่ 13 ( พระกฤษติ-ปุรุชา-วิเวกา-โยคะ) หมายถึง "โยคะแห่งความรู้เรื่องจิตสำนึกและเรื่องที่เป็นหลักการครอบงำและผู้ใต้บังคับบัญชา" - ฯลฯ

มีการสร้างสำนวนมากมายตามแบบจำลองนี้: "มนต์โยคะ" - "การสอนการใช้เสียงศักดิ์สิทธิ์", "โยคะจาปา" - "การฝึกสวดมนต์สวดมนต์บนลูกปัด" ฯลฯ

คำสอนสมัยใหม่บางคำยังใช้คำว่า "โยคะ" ด้วย แต่ไม่ได้ยึดตามประเพณีพระเวท และไม่ถือว่าเป็นการปฏิบัติพระเวทที่เชื่อถือได้ ตัวอย่างเช่น "อัคนีโยคะ" ทิศทางที่เป็นกรรมสิทธิ์หลายประการของการพัฒนาตนเองที่ใช้วิธีการโยคะแบบดั้งเดิมก็ใช้คำนี้ในชื่อ: "ไอเยนการ์โยคะ", "โยคะหิมาลัย", "ลายาโยคะ" - ฯลฯ

จะเห็นได้ว่าในโลกสมัยใหม่คำว่า “โยคะ” สามารถใช้อธิบายปรากฏการณ์ได้หลากหลาย เป็นสิ่งสำคัญสำหรับทุกคนที่จะต้องสามารถกำหนดระดับของ “โยคะ” โดยเฉพาะ อำนาจและคุณสมบัติของพี่เลี้ยง และความเชื่อมโยงของพวกเขากับประเพณีเวท

โยคะทุกประเภทมีไว้เพื่อนำจิตวิญญาณเข้าหาพระเจ้า พระกฤษณะอธิบายโยคะทุกประเภทในบทของตน แต่เพื่อเป็นแนวทางปฏิบัติสูงสุด พระกฤษณะจึงแนะนำภักติโยคะ (ภควัทคีตา 6.46 - 47):

ทาปัสวิโภโย ธิโก โยกี ชนานิภโย ปิ มาโต ธิกาห์
คาร์มีภยัช ชาดิโก โยคี, ทัสมาด โยกี ภาวรจุนะ

“โยคีผู้บูชาพระอภิวิญญาณนั้นเหนือกว่าผู้ที่ปฏิบัติเคร่งครัดอย่างเข้มงวด เหนือกว่าผู้ที่บูชาพราหมณ์ และเหนือกว่าผู้ที่ทำงานเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ต้องการ รู้ว่านี่คือความคิดเห็นของฉัน ดังนั้น โอ อรชุน จงเป็นโยคีเถิด! พระเจ้าจะยอมรับคุณเมื่อคุณเป็นโยคี

โยกีนัม อปิ สรเวสัง, มัด-เกนันนันตรมะนะ
สราดดาวัน ภาจะเต โย มาม, ซา เม ยุกทาทาโม มาตะห์

“มีโยคีที่แตกต่างกันมากมาย แต่ผู้ที่สูงส่งที่สุดคือผู้ที่มีศรัทธาอย่างสมบูรณ์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อถือได้ซึ่งเขียนการยอมจำนนตนเองต่อข้า ผู้ทรงนมัสการเราด้วยสุดใจ ได้ยินและสวดรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา และเต็มใจรับใช้เราอย่างเต็มที่ นี่คือข้อสรุปของฉัน"

ภควัทคีตาค่อยๆ เผยแนวคิดที่ลึกซึ้งมากขึ้นเรื่อยๆ คำแนะนำที่เป็นความลับ (กุฮยัม) ของท่านศรีกฤษณะมีอยู่ในบทที่สองและสามของศรีคีตา ว่ากันว่าการทำกิจกรรมที่ไม่เสียสละจะค่อยๆ นำไปสู่เส้นทางแห่งความรู้และการไตร่ตรอง

คำแนะนำที่เป็นความลับยิ่งกว่านั้น (กุหยาตาราม) พบได้ในบทที่เจ็ดและแปด ซึ่งพระเจ้าทรงเปิดเผยความรู้เกี่ยวกับพระองค์เอง ซึ่งนำไปสู่การเกิดของการอุทิศตนต่อพระองค์ ในบทที่เก้า เราจะเริ่มต้นคำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่ซ่อนเร้นมากยิ่งขึ้น (คุฮยะตะมัม) องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดเผยอาการแห่งความจงรักภักดีต่อองค์ภควานโดยเฉพาะ (เกวลา-ภักติ)

เมื่อพระกฤษณะบรรยายโยคะลึกลับให้อรชุนฟังว่าเป็นแนวทางปฏิบัติทางจิตวิญญาณ พระอรชุนกล่าวว่า “มันยากเกินไปสำหรับฉัน” (6.33-34) ในทางกลับกัน พระกฤษณะกล่าวในคีตาว่า “ในบรรดาโยคีทั้งหมด ผู้ที่รับใช้เราด้วยความรักนั้นดีที่สุด” (6.47)

นราทะ พระศาสดาของพระยาสะเดวะ ผู้เขียนพระเวททั้งหมด กล่าวในศรีมัด-ภควัตตม (1.6.35) ว่า “ ยามาดิพีร์ โยคะ-ปาทัยฮ...”: ตัณหาสามารถระงับได้ด้วยการฝึกโยคะแปดแขนง แต่เพียงชั่วครู่เท่านั้น พระคัมภีร์กล่าวว่าแม้แต่ดวงวิญญาณที่ได้รับพราหมณ์ก็ระงับความปรารถนาและละทิ้งโลกแห่งวัตถุไม่ช้าก็เร็วก็ตกสู่โลกแห่งวัตถุอีกครั้งเพราะพวกเขาไม่สามารถเข้าถึงโลกที่ไร้ขอบเขต

ด้วยการควบคุมประสาทสัมผัส (และนี่คือความหมายที่แท้จริงของโยคะลึกลับ) เราสามารถเริ่มควบคุมตัวเองได้ แต่ไม่ใช่พระเจ้า หากเราไม่แยแสต่อพระองค์ ระดับสูงสุดของ "การปลดปล่อย" ของเราก็คือพราหมณ์ ซึ่งเป็นตำแหน่งระหว่างโลกฝ่ายวิญญาณและโลกวัตถุ ความรักต่อพระเจ้าและความสัมพันธ์กับแหล่งกำเนิดเท่านั้นที่นำความสุขที่แท้จริงมาสู่จิตวิญญาณ

โยคะแห่งบุคลิกภาพสูงสุด

คำถาม:เหตุใด Gaudiya Vaisnavas จึงไม่ปฏิบัติโยคะหลายๆ แบบเพื่อถวายพระกฤษณะ เช่น โยคะอาสนะ ปราณยามะ ฯลฯ

ศรีลาคุรุมหาราช: Gaudiya Vaisnavas ปฏิเสธทุกสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้น พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์อยู่ในจิตใจ และพระองค์ทรงมีบทบาทที่สำคัญที่สุด เราต้องหันไปหาหัวใจและด้วยความช่วยเหลือในการค้นหาความสัมพันธ์กับท่านผู้สูงสุด ด้วยการควบคุมพลังแห่งธรรมชาติ เราสามารถสะสมพลังลึกลับบางอย่างได้ แต่บุคคลที่มีศรัทธาแท้จริงจะไม่พยายามชักจูงพระเจ้าด้วยอำนาจเช่นนั้น “ฉันต้องการบังคับให้คุณเปิดใจด้วยการสะสมพลังงานโยคะ” สิ่งนี้จะเรียกว่ามีทัศนคติที่เคารพ ถ่อมตน และแสดงความรักได้หรือไม่? สำหรับคนที่มีหัวใจ ความสัมพันธ์อันจริงใจมีค่าที่สุด นี่คือการบริการ เป้าหมายคือการทำให้พระเจ้าพอพระทัย ดังนั้นจึงคุ้มค่าที่จะลองได้รับพลังบางอย่างจากภายนอกและพยายามบุกรุกพระองค์ด้วยความช่วยเหลือ? ผลของการฝึกโยคะคืออะไร? สิ่งนี้จะให้พลังบางอย่าง แต่จะมีอิทธิพลต่อพระองค์ได้อย่างไร? ไม่มีทาง. เราไม่ควรพยายามชักจูงพระองค์ด้วยกำลังของเรา อารมณ์ของไวษณพอยู่ตรงข้ามกับสิ่งนี้ เราควรพิจารณาตัวเราเองว่าเป็นผู้ตกต่ำที่สุดในบรรดาผู้ตกต่ำที่สุด “ข้าพระองค์กระหายความเมตตาของพระองค์ ยอมรับฉันเป็นผู้รับใช้ที่ต่ำที่สุดของคุณ” นี่คือวิธีที่คุณสามารถเข้าใกล้ Supreme ได้มากขึ้น สิ่งดำรงอยู่สูงสุดไม่สามารถถูกครอบครองโดยพลังพิเศษใดๆ ได้ ไม่อาจค้นพบพระองค์ได้ด้วยกำลัง พระองค์จะทรงเปิดเผยพระองค์เองตามพระประสงค์ของพระองค์เท่านั้น ด้วยความเมตตาและความเมตตาของพระองค์

พระเจ้าทรงสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบ หากเราปรารถนาพระเมตตาจากพระองค์ เราต้องเข้าหาพระองค์ โดยสงวนตำแหน่งที่ต่ำที่สุดไว้สำหรับตัวเราเอง เราไม่มีตำแหน่ง เราไม่มีที่ไหนเลย เราพึ่งพาพระองค์โดยสมบูรณ์ นี่คือธรรมชาติของเรา เราพึ่งพาพระองค์สำหรับทุกสิ่ง ดังนั้น คุณสามารถหันไปหาพระองค์ด้วยจิตวิญญาณนี้เท่านั้น: “ข้าพระองค์ปรารถนาพระคุณของพระองค์ ความเมตตาของพระองค์ โปรดยอมรับฉันด้วย ฉันเป็นสัตว์ที่น่ารังเกียจและบาป และฉันก็ต่ำต้อยที่สุด คุณเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของฉัน แต่ฉันปฏิเสธคุณและไปแสวงหาโชคลาภของฉันที่อื่น ฉันก่อกบฏ ฉันไม่เพียงแต่เป็นคนบาปเท่านั้น แต่ยังเป็นคนทรยศและละทิ้งความเชื่อด้วย” ดังนั้นเราควรร้องเรียกเพื่อนที่สูงที่สุดและเปี่ยมด้วยความรักที่สุดของเรา

พลังโยคะสามารถช่วยฉันในเรื่องนี้ได้อย่างไร? มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเกลี้ยกล่อมเขา เราคิดหรือไม่ว่าด้วยพลังของโยคะ เราจะมีอิทธิพลต่อพระองค์เพื่อที่พระองค์จะประทานพระคุณของพระองค์แก่เรา? มันเป็นไปไม่ได้. มันไม่สามารถถูกควบคุมด้วยพลังโยคะได้ นี่คือสาเหตุที่โยคะไม่มีประโยชน์ในมุมมองทางจิตวิญญาณ โยคะจะให้อะไรเราบ้าง? เขามีอิสระอย่างสมบูรณ์อย่างแน่นอน พระองค์ทรงสมบูรณ์แบบในพระองค์เอง ความพยายามที่จะโน้มน้าวพระองค์ผ่านสิ่งภายนอกจะไม่ทำให้เกิดผลลัพธ์ แต่มันจะกระตุ้นให้เกิดพระพิโรธของพระองค์ เราต้องเข้าหาพระองค์ด้วยคำแนะนำที่เฉพาะเจาะจงผ่านคนกลาง

ปรมาจารย์และไวษณพเป็นผู้พิทักษ์ของเรา เราต้องหันไปหาตัวแทนของพระองค์เหล่านี้ ไม่ใช่พลังธรรมชาติภายนอก และขอให้พวกเขาวิงวอนแทนเรา โยคะสามารถได้รับพลังอันละเอียดอ่อนบางอย่าง แต่พระองค์ไม่แยแสต่อพลัง คุณไม่สามารถบังคับให้เขายอมจำนนต่ออำนาจของใครบางคนหรืออำนาจของใครบางคนได้ เขากระทำตามเจตจำนงเสรีของเขาเองเท่านั้น พระองค์เท่านั้นที่สามารถเปิดเผยพระองค์ต่อเราได้ตามพระประสงค์ของพระองค์เท่านั้น เรายืนหยัดร่วมกับผู้ที่มีศรัทธาในอิสรภาพอันสมบูรณ์ของพระองค์ ผู้มีศรัทธาเช่นนั้นเรียกว่าสาวกของพระองค์ เราควรหันไปหาพระองค์ผ่านสิ่งเหล่านั้น และอย่าพยายามก้าวไปข้างหน้า แสดงความแข็งแกร่ง ภูมิใจในความรู้และความสำเร็จของคุณ สิ่งนี้จะนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม เราไม่สามารถรู้จักพระองค์ตามความสามารถของเรา ถ้าเรารู้สึกว่าจำเป็น ถ้าเราอยากรู้จักพระองค์จริงๆ เราต้องหันไปหาพระองค์ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน เราต้องอธิษฐาน:

“กรุณาแจ้งให้ฉันทราบด้วย!” อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่การอุทิศตนอย่างแท้จริง สาวกที่แท้จริงไม่ขอให้พระองค์เปิดเผยพระองค์เอง หากเราสามารถละทิ้งแนวคิดเรื่องความรู้ได้ การร้องขอดังกล่าวก็จะไม่จำเป็น แต่อารมณ์ของเราควรเป็น: “ฉันอยากจะทำให้พระองค์พอพระทัย ฉันอยากจะทำอะไรสักอย่างเพื่อความสุขของคุณ โปรดยอมรับฉันด้วย คุณคือทุกสิ่ง. คุณสมบูรณ์แบบ. คุณไม่ต้องการอะไร แต่ฉันต้องการคุณ เอ่อ ขอใช้บริการหน่อยนะครับ” จุดประสงค์ของการรับใช้คือเพื่อให้พระองค์พอพระทัย และเราจำเป็นต้องเข้าหาพระองค์ในกรอบความคิดนั้น เมื่อเราขอสิ่งใดจากเพื่อน เพื่อนรัก เราไม่จำเป็นต้องเรียกโยคีและไสยศาสตร์มาช่วย

ยามาดีบีร์ โยคะ-ปาทัยห์
กามา-โลภา-ฮาโต มูฮะ
มุกุนดะ-เสวายา ยาทวาท
ตตตตมะธา ​​นา สัมมฺยติ

("ศรีมัด-ภะคะวะทัม" 1.6.35)

ต้องขอบคุณการฝึกโยคะที่ทำให้เราสามารถควบคุมประสาทสัมผัสของเราได้ในระดับหนึ่งและในช่วงเวลาหนึ่ง แต่โยคะไม่สามารถนำไปสู่ความสัมบูรณ์ได้ ความสมบูรณ์หมายความว่าพระองค์ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด พระองค์ทรงพึ่งพาตนเองได้ เขาเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ โยคะสามารถช่วยให้เราควบคุมแรงกระตุ้นของจิตใจและร่างกายได้ และแม้จะเพียงชั่วระยะเวลาหนึ่งเท่านั้น: มันจะไม่กำจัดสิ่งเหล่านั้นไปตลอดกาล ราคะ ความโกรธ ความโลภ ความหลง (กาม โครธา โลภะ โมหา) ระงับได้เป็นบางครั้ง แต่เพียงชั่วคราวเท่านั้น มุกุนดะเสวายะ - แต่ถ้าเราสามารถรับใช้มุคุนดะได้ ความกังวลทั้งหมดก็จะจากเราไปตลอดกาล เมื่อเราสัมผัสถึงความหวานชื่นของการรับใช้พระองค์และสื่อสารกับพระองค์ การล่อลวงทั้งหมดจะหายไปตลอดกาล มนต์แห่งตัณหา ความโกรธ ความโลภ และทุกสิ่งทุกอย่างจะถูกทำลายลงและจะไม่กลับมาอีก

นาฮัม เวไดร์ นา ทาปาซา นา ดาเนนา เชดชยายา
ชาคยา เอวัม-วิโธ ดรัชทุม, ดริชตะวัน อาสิ ยาน มามา
ภักติยะ ทีวี อนันยายา ชัคยา อฮัม เอวัม วิโด รจูนา
ชนาทัม ดราชทุม ชา ทัทเวนา, ประเวสตุม ชา ปารันทาปะ

(ศรีมัด ภควัทคีตา, 11.53-54)

“วิธีอื่นทั้งหมดไม่มีประโยชน์ ดังที่คุณเห็นฉันที่นี่ โอ อรชุน ฉันจะบรรลุได้ด้วยการอุทิศตนอย่างไม่มีการแบ่งแยกเท่านั้น ไม่มีอะไรอื่นที่สามารถนำไปสู่สิ่งนี้ได้ การอุทิศตนเพียงบางส่วนยังไม่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ ต้องมีความจงรักภักดีอย่างแน่วแน่ไม่แบ่งแยก”
สารวะ-ธารามัน ปริทยา มัม เอกัม ซารานัม วราจะ

(ศรีมัด ภควัทคีตา, 18.66)

“ทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างและมอบตัวต่อฉันเพียงผู้เดียว เพราะนี่เป็นวิธีเดียวที่จะดึงดูดฉัน สิ่งอื่นใดไม่มีประโยชน์และสิ้นเปลืองพลังงาน คุณจะไม่มาหาฉันพร้อมกับตัวแทนเพื่อรับสมัครฉัน เลขที่! ผู้ส่งสารของฉันเป็นผู้มีพระคุณที่ดีกว่าของคุณ พวกเขากำลังมองหาคนที่จะ "จ้าง" พวกเขาให้ฉัน พวกเขาไม่มีผลประโยชน์ของตนเอง ความสนใจเพียงอย่างเดียวของพวกเขาคือเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น ด้วยความทะเยอทะยานนี้ ผู้ส่งสารของเราหลายคนจึงถูกส่งไปเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้อื่น ไปหาพวกเขา. อย่าหวังว่าจะได้รับความโปรดปรานจากข้าด้วยความช่วยเหลือของกลอุบาย ไหวพริบ หรือกำลัง คุณจะไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ ฉันไว้วางใจเฉพาะผู้ที่เข้ามาหาฉันผ่านทางตัวแทนส่วนตัวของฉันเท่านั้น พวกเขาอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อรับใช้เราและเร่ร่อน พยายามจ้างดวงวิญญาณใหม่และประทานพรแก่พวกเขา ดังนั้น จงมาหาเราผ่านทางผู้รับใช้ที่ใกล้ชิดของเรา ไม่มีทางอื่น โยคะคืออะไร? ความสามารถในการควบคุมอากาศที่สำคัญและองค์ประกอบอื่น ๆ อีกมากมาย คุณคิดจริงๆเหรอว่าการควบคุมสิ่งนี้คุณสามารถบังคับให้ฉันปรากฏตัวได้? ฉันเป็นผู้เผด็จการโดยสมบูรณ์ ฉันเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ฉันไม่มีอะไรต้องกังวล ไม่มีกำลัง ไม่มียุทธวิธี ไม่มีอุบาย ไม่มีความชำนาญ - ไม่มีสิ่งใดสามารถมีอิทธิพลต่อฉันได้ ฉันสั่งทุกอย่าง ยอมรับอธิปไตยของเราก่อน แล้วจึงมาหาเรา มีเทพเจ้ามากมาย พวกเขามีส่วนร่วมในการค้าขาย แต่ฉันไม่ใช่หนึ่งในวัตถุของการซื้อและการขาย ไม่มีใครสามารถต่อรองกับฉันได้ ฉันคือสัมบูรณ์ ฉันแสวงหาเพียงความจงรักภักดี ความจงรักภักดีอย่างไม่แบ่งแยก ไม่เป็นทางการ แต่เป็นธรรมชาติ จริงใจ และจริงใจ นั่นคือสิ่งที่ฉันกำลังมองหา ฉันแสวงหาหัวใจและไม่มีอะไรอื่น: ภะวะ-กราฮี-จานาร์ดนาห์

ปัทรัม ปุชปัม พลัม โทยัม, โย เม ภักตยา สวัชชะติ
ตาด อาฮัม บักตี-อุปะริทัม, อัสนามิ ภาวนาตัตมานะฮ

(ศรีมัด ภควัทคีตา 9.26)

“ฉันจะยอมรับทุกสิ่งที่ลูกศิษย์ของฉันเสนอให้ฉันด้วยความรักที่จริงใจ ไม่สำคัญว่าจะเป็นใบไม้ ดอกไม้ น้ำ หรือสิ่งอื่นใด ฉันไม่ต้องการอาหารหรูหราหรือเครื่องบูชาอันอุดม ฉันให้ความสำคัญกับหัวใจความรู้สึกของความรักที่ไม่แบ่งแยกเท่านั้น ฉันจะเปิดเผยตัวเองต่อความจริงใจและศรัทธาอันยิ่งใหญ่เท่านั้น”

สวามี บี.อาร์. ศรีธาร.

ความสมบูรณ์แบบของโยคะ

โยคะในยุคของเรา

พระกฤษณะ บุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ ตรัสเกี่ยวกับระบบโยคะสูงสุดในบทที่หกของภควัทคีตา ในบทนี้ เขาได้ให้คำอธิบายโดยละเอียดของหฐโยคะ เราต้องไม่ลืมว่าเราซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมขบวนการกฤษณะจิตสำนึก ยึดหลักพระธรรมเทศนาของเราบนพื้นฐานของภควัทคีตา เราไม่ได้กำลังทำอะไรอยู่ ภักติโยคะเป็นระบบที่เชื่อถือได้ของการฝึกจิตวิญญาณ และถ้าคุณต้องการที่จะตระหนักถึงพระเจ้า คุณควรเลือกเส้นทางของภักติโยคะ เพราะในตอนท้ายของบทที่หกของภควัทคีตา สรุปได้ว่าโยคีที่ดีที่สุดคือผู้ที่อยู่ตลอดเวลา หมกมุ่นอยู่กับความคิดของพระกฤษณะ

พระกฤษณะ ผู้เชี่ยวชาญด้านโยคะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แนะนำให้อรชุนฝึกโยคะระบบแปดประการ หากต้องการฝึกโยคะตามระบบนี้ ก่อนอื่นคุณต้องหาสถานที่ที่เงียบสงบและศักดิ์สิทธิ์มาก เป็นไปไม่ได้ที่จะฝึกสมาธิที่กำหนดโดยระบบโยคะแปดขั้นตอนในขณะที่อาศัยอยู่ในเมืองสมัยใหม่ ไม่มีอะไรจะมาจากนี้ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในอินเดียผู้ที่จริงจังกับการฝึกโยคะจึงไปที่ฮาร์ดวาร์ สถานที่อันเงียบสงบในเทือกเขาหิมาลัย และอาศัยอยู่ที่นั่นเพียงลำพัง จำกัดตัวเองในเรื่องอาหารและการนอนหลับอย่างเคร่งครัด และละเว้นจากกิจกรรมทางเพศโดยสิ้นเชิง ต้องปฏิบัติตามกฎและข้อบังคับทั้งหมดนี้อย่างเคร่งครัด การทำยิมนาสติกเพื่อการแสดงเพียงอย่างเดียวไม่ใช่ความสมบูรณ์แบบของโยคะ การเล่นโยคะหมายถึงการควบคุมประสาทสัมผัสของคุณ หากคุณฝึกโยคะเพื่อการแสดงโดยไม่ควบคุมประสาทสัมผัส คุณจะไม่มีวันประสบความสำเร็จในการฝึกโยคะ มีความจำเป็นต้องค้นหาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และเมื่อนั่งลงแล้วนั่งหลับตาลงโดยมุ่งเน้นไปที่ปลายจมูกของคุณ โยคะทั้งแปดแขนงประกอบด้วยกฎและข้อบังคับมากมายที่คนสมัยใหม่ไม่สามารถปฏิบัติตามได้

แม้กระทั่งเมื่อ 5,000 ปีก่อน เมื่อสถานการณ์ในโลกไม่เหมือนเดิมในปัจจุบัน การนำระบบโยคะนี้ไปใช้ในทางปฏิบัติเป็นเรื่องยากมาก แม้แต่บุคคลที่โดดเด่นเช่น Arjuna ซึ่งเป็นสมาชิกของราชวงศ์นักรบผู้ยิ่งใหญ่และเป็นเพื่อนสนิทของกฤษณะซึ่งเกี่ยวข้องกับพระองค์ตลอดเวลา - ได้ยินในการสนทนาส่วนตัวกับกฤษณะเกี่ยวกับระบบนี้เขากล่าวว่า: "เรียนกฤษณะ ข้าพเจ้า ไม่สามารถฝึกโยคะระบบนี้ได้” เขายอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่า “ฉันไม่สามารถปฏิบัติตามกฎและข้อบังคับเหล่านี้และควบคุมจิตใจของฉันได้” ลองคิดดู: หากเมื่อ 5,000 ปีที่แล้ว คนอย่างอรชุนกล่าวว่าเขาไม่สามารถฝึกโยคะทั้งแปดได้ แล้วเราจะประยุกต์ใช้โยคะในปัจจุบันได้อย่างไร

ชีวิตของคนสมัยใหม่นั้นสั้นมาก ในอินเดีย อายุขัยเฉลี่ยคือสามสิบห้าปี บางทีในประเทศของคุณอาจสูงกว่านี้ แม้ว่าปู่ของคุณจะมีอายุยืนยาวถึงร้อยปี แต่คุณก็คงมีอายุยืนยาวขนาดนั้นไม่ได้ ทั้งหมดนี้กำลังเปลี่ยนแปลง อายุขัยจะลดลง คัมภีร์ที่เปิดเผยทำนายว่าในยุคนี้ชีวิตของผู้คนจะสั้นลงเรื่อยๆ และจะมีความเห็นอกเห็นใจและสติปัญญาน้อยลงเรื่อยๆ คนสมัยใหม่ไม่แข็งแรงและอายุขัยก็สั้นมาก เราเต็มไปด้วยความวิตกกังวลอยู่ตลอดเวลา และแทบไม่มีความรู้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณเลย

ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ

ตัวอย่างเช่น มีมหาวิทยาลัยนับร้อยนับพันแห่งในโลก แต่ไม่มีแห่งใดที่มีคณะที่สอนศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ในความเป็นจริงแล้ว เราทุกคนล้วนเป็นสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณ จิตวิญญาณ

ภควัทคีตาอธิบายว่าเราย้ายจากร่างหนึ่งไปยังอีกร่างหนึ่ง แม้จะอยู่ในชีวิตเดียวก็ตาม เราแต่ละคนเคยมีร่างกายของเด็กทารก ตอนนี้ร่างกายนี้อยู่ที่ไหน? เขาไปแล้ว. ตอนนี้ฉันแก่แล้ว แต่ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันเคยเป็นเด็ก ฉันยังจำตัวเองตอนอายุหกเดือนได้: ฉันกำลังเล่น นอนบนตักพี่สาว และเธอก็กำลังถักอะไรบางอย่าง ฉันจำสิ่งนี้ได้ ซึ่งหมายความว่าใครๆ ก็จำได้ว่าเขามีร่างเล็ก รองจากร่างของทารก ข้าพเจ้าก็มีร่างของวัยรุ่น (วัยรุ่น) แล้วก็ร่างของชายหนุ่ม บัดนี้ข้าพเจ้าก็อยู่ในร่างนี้ ศพพวกนั้นอยู่ที่ไหน? พวกเขาไม่ได้อยู่ที่นั่นอีกต่อไป ตอนนี้ฉันอยู่ในร่างกายที่แตกต่างกัน ภควัทคีตาอธิบายไว้ว่า เมื่อออกจากร่างปัจจุบันนี้แล้ว จะต้องได้รับร่างต่อไป นี่ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจเลย ฉันได้เปลี่ยนแปลงร่างกายไปมากแล้ว ไม่ใช่แค่ร่างกายของเด็กทารก วัยรุ่น และชายหนุ่ม เท่านั้น ตามหลักวิทยาศาสตร์การแพทย์ การเปลี่ยนแปลงของร่างกายซึ่งมองไม่เห็นด้วยตาเปล่าเกิดขึ้นทุกวินาที ดังนั้นจิตวิญญาณจึงไม่เปลี่ยนแปลง แม้ว่าฉันจะเปลี่ยนร่างไปมากมาย แต่ฉันจำได้ว่ามีร่างของเด็กทารก ร่างของวัยรุ่น ฯลฯ และยังคงเป็นคนคนเดิมคือจิตวิญญาณ ในทำนองเดียวกันเมื่อฉันเปลี่ยนร่างกายนี้ในที่สุดฉันก็จะต้องได้รับร่างกายต่อไป หลักการง่ายๆ นี้ระบุไว้ในภควัทคีตา และใครๆ ก็คิดได้ นอกจากนี้จำเป็นต้องมีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในด้านนี้

ความหมายของชีวิต

ฉันเพิ่งได้รับจดหมายจากแพทย์ในโตรอนโต เขาได้ข้อสรุป (กล่าวอ้าง) ว่านอกจากร่างกายแล้วยังมีวิญญาณอีกด้วย ฉันได้ติดต่อกับเขา นี่เป็นเรื่องจริง: วิญญาณมีอยู่จริง และมีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่เพียงแต่ในวรรณคดีพระเวทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของเราด้วย วิญญาณมีอยู่จริง และมันเคลื่อนจากร่างหนึ่งไปอีกร่างหนึ่ง แต่น่าเสียดายที่ปัญหานี้ไม่ได้รับการศึกษาอย่างจริงจังในมหาวิทยาลัย มันไม่ค่อยดีนัก อุปนิษัทสูตรกล่าวว่า “รูปแบบชีวิตของมนุษย์มีไว้เพื่อแสวงหาวิญญาณ ซึ่งก็คือความจริงอันสมบูรณ์” ด้วยความช่วยเหลือของระบบโยคะ บุคคลที่อยู่ในโลกแห่งวัตถุแสวงหาจุดเริ่มต้นทางจิตวิญญาณ ในภควัทคีตา พระกฤษณะเองตรัสว่าเราควรค้นหาเช่นนั้น แม้ว่าอรชุนจะยอมรับว่าเขาไม่สามารถฝึกวิธีที่พระกฤษณะแนะนำได้ ซึ่งก็คือหฐะโยคะ พระกฤษณะรับรองกับเขาว่าเขาอรชุนเป็นโยคีที่เก่งที่สุด พระองค์ตรัสกับอรชุนว่า “ในบรรดาโยคีทั้งหมด—หฐโยคี, ชนานาโยคี, ธยานะโยคี, ภักติโยคี, กรรมโยคี—ท่านเก่งที่สุด” พระกฤษณะกล่าวว่า “ผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับความคิดเกี่ยวกับฉันอยู่ตลอดเวลา และนั่งสมาธิอยู่กับฉันซึ่งสถิตอยู่ในใจ ถือเป็นโยคีที่ดีที่สุด”

ความรักเป็นพื้นฐานของการทำสมาธิ

ใครบ้างที่สามารถซึมซับความคิดของพระกฤษณะได้ตลอดเวลา? นี่ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจเลย หากคุณรักใครสักคน คุณสามารถคิดถึงเขาได้ตลอดเวลา ไม่เช่นนั้นจะเป็นไปไม่ได้ หากคุณรักใครสักคน มันดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าคุณคิดอยู่เสมอว่าไม่ ดังมีระบุไว้ในพระพรหมสัมหิตะ. กฤษณะผู้พัฒนาความรักต่อพระเจ้าสามารถคิดถึงพระองค์ได้ตลอดเวลา โปรดจำไว้ว่าเมื่อฉันพูดถึงพระกฤษณะ ฉันหมายถึงพระเจ้า หนึ่งในชื่อของพระกฤษณะ สยามสุนดารา หมายความว่า พระองค์มีพระวรกายสีเข้มแต่พระองค์ยังงดงามมาก มีโคลงบทหนึ่งในพระพรหมสัมหิตาที่กล่าวว่าซานต้าซึ่งเป็นนักบุญ คือ ผู้ที่พัฒนาความรักต่อศยมะสุนดารา พระกฤษณะ หมกมุ่นอยู่กับความคิดถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าอยู่ตลอดเวลา ในความเป็นจริง เมื่อบุคคลที่ฝึกระบบโยคะบรรลุสมาธิ เขาจะคิดถึงพระเจ้าผู้สถิตอยู่ในใจในรูปแบบของพระวิษณุอย่างต่อเนื่อง จิตใจของบุคคลนั้นหมกมุ่นอยู่กับความคิดเหล่านี้อย่างสมบูรณ์

พระกฤษณะ ชยามะสุนทร คือพระวิษณุดั้งเดิม ดังมีระบุไว้ในภควัทคีตา. พระกฤษณะ ได้แก่ พระพรหม พระวิษณุ พระศิวะ และคนอื่นๆ คัมภีร์พระเวทอธิบายว่าจากพระกฤษณะมาคือบะลาเดวะ จากบะลาเดวะมาถึงสังกรษณา จากสันกรรณะมาถึงพระนารายณ์ และจากนารายณ์มาถึงพระวิษณุ (มหา-พระวิษณุ พระวิษณุการโพดากะสะยี และพระศิโรกาสะยิพระวิษณุ) สิ่งนี้ระบุไว้ในวรรณคดีเวท พระกฤษณะจึงเป็นพระวิษณุดั้งเดิม ชยามะสุนทร

เกินกว่าบัญญัติ

นี่คือระบบโยคะที่สมบูรณ์แบบ ใครก็ตามที่หมกมุ่นอยู่กับความคิดถึงพระกฤษณะอยู่ตลอดเวลาถือเป็นโยคีที่ดีที่สุดคนหนึ่ง หากคุณต้องการบรรลุความสมบูรณ์แบบในการเล่นโยคะ คุณไม่จำเป็นต้องจำกัดตัวเองให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติ แต่ต้องก้าวต่อไป ในความเป็นจริง อาจกล่าวได้ว่าบุคคลหนึ่งบรรลุความสมบูรณ์แบบในโยคะหากเขายังคงอยู่ในสภาวะของสมาธิ คิดถึงพระเจ้าผู้สถิตอยู่ในใจในรูปแบบของพระวิษณุอยู่เสมอ และไม่ประสบกับความวิตกกังวลแม้แต่น้อย ดังนั้นโยคีจึงไปยังสถานที่เงียบสงบและที่นั่นเมื่อควบคุมประสาทสัมผัสและจิตใจทั้งหมดและมุ่งความสนใจไปที่ภาพลักษณ์ของพระวิษณุอย่างสมบูรณ์พวกเขาก็บรรลุสมาธิ นี่เรียกว่าความสมบูรณ์แบบของโยคะ ที่จริงแล้ว การฝึกระบบโยคะนี้เป็นเรื่องยากมาก บุคคลอาจทำเช่นนี้ได้ แต่โดยทั่วไปแล้วพระคัมภีร์ไม่แนะนำให้ฝึกโยคะทั้งแปดแขนง

การปฏิบัติธรรมในยุคของเรา

Harer nama harer nama harer naamaiva kevalam/kalau น่ารังเกียจ อีวา น่ารังเกียจ อีวา น่ารังเกียจ อีวา กาตีร์ อันยาธา: “บัดนี้ ในยุคกาลี เพื่อบรรลุความรอด จะต้องสวดพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ไม่มีทางอื่น ไม่มีทางอื่น ไม่มีทางอื่นแล้ว” (บริหัดนราดิยา ปุรณะ)

วิธีโยคะที่แนะนำสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ใน Satya Yuga ซึ่งเป็นยุคทองคือการทำสมาธิพระวิษณุอย่างต่อเนื่อง ใน Treta Yuga เราสามารถก้าวหน้าบนเส้นทางของโยคะได้โดยการเสียสละอันยิ่งใหญ่ และใน Dvapara Yuga เราสามารถบรรลุความสมบูรณ์แบบได้โดยการบูชาเทพเจ้าในวัด ยุคปัจจุบันเรียกว่ากาลียูกะ Kali Yuga เป็นยุคแห่งการทะเลาะวิวาทและความขัดแย้ง ตอนนี้ไม่มีใครเห็นด้วยกับใครเลย ทุกคนมีทฤษฎีของตัวเอง มีปรัชญาของตัวเอง ถ้าฉันไม่เห็นด้วยกับคุณ คุณก็เริ่มทะเลาะกับฉัน นี่คืออาการของกาลียูกะ วิธีเดียวที่แนะนำสำหรับยุคนี้คือการสวดพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ เพียงแค่สวดพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ เราก็สามารถตระหนักรู้ถึงตัวตนได้อย่างสมบูรณ์แบบ กล่าวคือ บรรลุเป้าหมาย ซึ่งใน Satya Yuga บรรลุได้ด้วยการฝึกสมาธิ ใน Treta Yuga - ผ่านการเสียสละอันยิ่งใหญ่ และใน Dvapara Yuga - ผ่านการบูชาอันงดงามในวัด เป้าหมายนี้สามารถบรรลุได้โดยวิธีง่ายๆ - หริกีรตนะ คำว่า “ฮาริ” แปลว่า “บุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์” และกิรตาน แปลว่าการถวายเกียรติ

ศรีไชยธัญญา

วิธีนี้แนะนำในพระคัมภีร์และได้รับการสอนโดย Caitanya Mahaprabhu เมื่อ 500 ปีที่แล้ว เสด็จไปปรากฏในเมืองนวทวิปะ ซึ่งอยู่ห่างจากเมืองกัลกัตตาไปทางเหนือประมาณหกสิบไมล์ ที่นี่เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้แสวงบุญยังคงมาเยี่ยมชม เรามีศูนย์ที่นั่น วัด ไชธันยา มหาประภู ปรากฏ ณ ที่แห่งนี้ และที่นั่นพระองค์ทรงริเริ่มขบวนการสังคีตนะมวลชน ซึ่งทุกคนสามารถเข้าร่วมได้โดยไม่มีข้อยกเว้น ไคทันยา มหาประภูทำนายว่าการเคลื่อนไหวนี้จะแพร่กระจายไปทั่วโลก และจะมีการสวดมนต์ Hare Krishna ในทุกเมืองและหมู่บ้านในโลก ตามรอยพระบาทของพระเจ้าไคทันยา มหาประภู และปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์ เรากำลังพยายามเผยแพร่ขบวนการสันกีรตนะ หรือการสวด Hare Krsna ทุกที่ และความพยายามของเรากำลังบรรลุความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ ฉันเทศน์นอกอินเดียเป็นหลัก: ทั่วยุโรป อเมริกา ญี่ปุ่น แคนาดา ออสเตรเลีย มาเลเซีย ฯลฯ ฉันนำขบวนการสันกีรตนะมาสู่ประเทศเหล่านี้ และตอนนี้เรามีศูนย์อยู่ทั่วโลก กิจกรรมของศูนย์ทั้งแปดสิบแห่งนี้ทำให้เกิดความกระตือรือร้นอย่างมากในหมู่ผู้คน ฉันไม่ได้นำเด็กชายและเด็กหญิงเหล่านี้มาจากอินเดีย แต่พวกเขาให้ความสำคัญกับการเคลื่อนไหวนี้อย่างจริงจัง เพราะมันสื่อถึงจิตวิญญาณโดยตรง

เราไม่ใช่ร่างกายนี้

แต่ละคนขึ้นอยู่กับระดับการพัฒนาของเขาระบุตัวตนด้วยร่างกายหรือด้วยจิตใจหรือด้วยสติปัญญาหรือด้วยจิตวิญญาณ เราให้ความสำคัญกับแนวคิดทางจิตวิญญาณของชีวิต ผู้ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของภาพลวงตาและระบุตัวตนด้วยร่างกายก็อยู่ในระดับเดียวกับแมวและสุนัข ถ้าเราถือว่าตัวเองเป็นร่างกาย ก็หมายความว่าเราไม่ได้ดีไปกว่าแมวและสุนัข เพราะพวกเขายึดมั่นในแนวคิดเรื่องชีวิตที่เหมือนกันทุกประการ เราต้องเข้าใจว่า: “ฉันไม่ใช่ร่างกาย” นี่คือสิ่งที่พระกฤษณะพยายามอธิบายให้อรชุนฟังตั้งแต่ต้นคำแนะนำของเขา ภควัทคีตา: “ก่อนอื่นเลย พยายามทำความเข้าใจว่าคุณเป็นใคร เหตุใดจึงระบุตัวตนด้วยกายและหมกมุ่นอยู่กับความทุกข์? คุณต้องต่อสู้ แน่นอนว่าคุณเสียใจที่ต้องต่อสู้กับลูกพี่ลูกน้องและผู้สืบทอด แต่ก่อนอื่น ทำความเข้าใจก่อนว่าคุณเป็นใคร ร่างกายหรืออย่างอื่น” นี่คือจุดเริ่มต้นของภควัทคีตา พระกฤษณะพยายามทำให้อรชุนเข้าใจว่าอรชุนเองและร่างกายของเขาไม่เหมือนกัน คำสั่งนี้ไม่ใช่เฉพาะสำหรับอรชุนเท่านั้น แต่สำหรับคนอื่นๆ ด้วยเช่นกัน ก่อนอื่นเราต้องเข้าใจว่า “ฉันไม่ใช่ร่างกาย ฉันคือวิญญาณวิญญาณ” นี่คือสิ่งที่พระเวทสอนอย่างแน่นอน

มนุษย์หรือสัตว์?

เมื่อบุคคลใดมีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าเขาไม่ใช่ร่างกาย แสดงว่าเขาได้บรรลุถึงระดับพรหมภูฏาน กล่าวคือ เขาได้ตระหนักถึงพราหมณ์แล้ว นี่คือความรู้ความรู้ที่แท้จริง หากบุคคลได้รับความรู้เฉพาะเรื่องการกิน การนอน และการผสมพันธุ์ เขาก็จะได้รับความรู้ในระดับสัตว์

สุนัขยังรู้วิธีกิน นอน ผสมพันธุ์ และป้องกันตัวเองด้วย ถ้าเราเรียนรู้เพียงสิ่งนี้ (สุนัขกินตามธรรมชาติและเราก็กินด้วย แต่เราทำมันขณะนั่งอยู่ที่โต๊ะและเตรียมอาหารอย่างเหมาะสม) สิ่งนี้จะเรียกว่าการศึกษาที่แท้จริงไม่ได้เพราะโดยพื้นฐานแล้วเรา กำลังทำสิ่งเดียวกัน เหมือนสุนัข คือเรากิน

หรือตัวอย่างเช่น คุณสามารถนอนในห้องแสนสบายในอาคารหกชั้นหรือในอาคารสูง 122 ชั้น และสุนัขก็สามารถนอนอยู่บนถนนได้ แต่เมื่อทั้งคุณและสุนัขนอนหลับ คุณก็เหมือนกัน ตำแหน่ง. คุณไม่รู้ว่าคุณกำลังนอนบนตึกระฟ้าหรือนอนอยู่บนพื้น เพราะสิ่งที่คุณฝันจะพาคุณไปยังจุดที่คุณหลับ ลืมไปว่าร่างกายของคุณนอนอยู่บนเตียง คุณลอยอยู่ในอากาศและดูความฝันของคุณ ดังนั้นการสร้างสภาพการนอนหลับที่ดีขึ้นไม่ได้บ่งบอกถึงความก้าวหน้าของอารยธรรม

ในทำนองเดียวกัน สุนัขไม่มีธรรมเนียมปฏิบัติทางสังคมในเรื่องเพศ ทันทีที่เธอเห็นสุนัขเพศตรงข้ามเธอก็มีเพศสัมพันธ์กับมันทันทีที่ถนน คุณสามารถมีเพศสัมพันธ์ได้อย่างเป็นส่วนตัวและไม่ดึงดูดความสนใจของใครเลย (แม้ว่าตอนนี้ผู้คนกำลังเรียนรู้ที่จะมีเพศสัมพันธ์เหมือนสุนัข) แต่คุณกำลังทำสิ่งเดียวกันกับสุนัข นั่นคือการมีเพศสัมพันธ์

การป้องกันตัวเองก็เช่นเดียวกัน สุนัขมีฟันและกรงเล็บเพื่อปกป้องตัวเอง และคุณมีระเบิดปรมาณู แต่สาระสำคัญในทั้งสองกรณีก็เหมือนกัน - การป้องกันตัวเอง นั่นคือเหตุผลที่พระคัมภีร์กล่าวว่าความหมายของชีวิตมนุษย์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการทำตามหลักการสี่ข้อนี้เท่านั้น นั่นคือ การสนองความต้องการของร่างกาย นอกจากนี้ยังมีจุดประสงค์อื่น: บุคคลควรมุ่งมั่นที่จะได้รับความรู้เกี่ยวกับความจริงสัมบูรณ์ ในอารยธรรมสมัยใหม่ ผู้คนไม่ได้รับการศึกษาเช่นนี้

การเกิดครั้งที่สอง

ตามหลักการของอารยธรรมเวท ผู้มีการศึกษาเรียกว่าพราหมณ์ นั่นคือ ผู้ที่รู้ว่าวิญญาณคืออะไร ในอินเดีย พราหมณ์ถูกกล่าวถึงว่าเป็นคนมีการศึกษา อย่างไรก็ตาม การเป็นพราหมณ์นั้นไม่เพียงพอที่จะเกิดในตระกูลพราหมณ์ พราหมณ์ต้องรู้ว่าวิญญาณคืออะไร

โดยกำเนิดแล้ว ทุกคนคือศุดรา ซึ่งเป็นบุคคลชั้นที่ 4 แต่ด้วยวิธีการทำให้บริสุทธิ์ เขาจึงสามารถขึ้นไปสู่ระดับที่สูงกว่าได้ วิธีทำความสะอาดมีสิบวิธี หลังจากใช้วิธีการเหล่านี้ทั้งหมด ในที่สุดเราก็มาถึงปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณผู้มอบด้ายศักดิ์สิทธิ์ให้เขา นี่เป็นสัญลักษณ์ของการเกิดครั้งที่สองของบุคคล ครั้งแรกพ่อแม่เป็นพ่อและแม่ และครั้งที่สองเป็นอาจารย์ทางจิตวิญญาณและความรู้เวท นี้เรียกว่าการเกิดครั้งที่สอง ณ จุดนี้ ผู้ที่แสวงหาความรู้ทางจิตวิญญาณจะได้รับโอกาสศึกษาและทำความเข้าใจพระเวท หลังจากศึกษาพระเวททั้งหมดอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว เขาก็ตระหนักถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณและความเชื่อมโยงของเขากับพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นพราหมณ์ และเมื่อบุคคลหนึ่งขึ้นไปเหนือแท่นนี้ ซึ่งก็คือ เหนือการตระหนักรู้อันไม่มีตัวตนของพราหมณ์ และเข้าใจพระวิษณุ บุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ เขาจะกลายเป็นไวษณพ นี่คือแนวทางที่นำไปสู่ความสมบูรณ์ฝ่ายวิญญาณ

เอ.ซี. ภักติเวททันสวามี

นิรุกติศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งต้นกำเนิดและความหมายที่แท้จริงของคำ หากไม่มีความรู้โบราณนี้ ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจคำศัพท์ภาษาสันสกฤตอย่างลึกซึ้งทั้งหมด หากไม่มีความรู้นี้ ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจมนต์และตำราศักดิ์สิทธิ์อย่างถ่องแท้และลึกซึ้ง

เริ่มจากเสียงพื้นฐานที่แสดงเป็นตัวอักษรกันก่อน พระเจ้าทรงประกาศไว้ในภควัทคีตาว่าในบรรดาตัวอักษรทั้งหมดในตัวอักษร พระองค์คือตัวอักษร "ก"

เสียงสระ "a" นั้นเป็นเสียงภายใน เป็นพื้นฐาน ประสานกันและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเสมอ
ตัวอย่าง: Antar – ภายใน; พราหมณ์เป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์อันครอบคลุมทุกอย่าง เป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง สัตยา - ความจริง สมันวายา - ความสามัคคี
ควรจำไว้ว่าตามกฎภาษาสันสกฤตเมื่อวางตัวอักษร "a-" หน้าคำใด ๆ จะใช้ความหมายตรงกันข้าม
ตัวอย่าง: หิมซา - ความรุนแรง อาหิมซา - อหิงสา วันเสาร์ - ความเป็นจริง, a-sat - ความไม่จริง, ภาพลวงตา

ตัวอักษรยาว “a” คือความเป็นพระเจ้าที่แผ่ซ่านไปทั่ว เป็นพื้นฐาน ประสานกันและเป็นหนึ่งเดียว
ตัวอย่าง: Ātman – วิญญาณศักดิ์สิทธิ์; อานันท – บลิส; ปราณา – พลังชีวิต; อากาชะเป็นองค์ประกอบหลักที่ละเอียดอ่อนที่สุด – “อวกาศ”

ตัวอักษร "ฉัน" บ่งบอกถึงแรงบันดาลใจในการกระทำการแสดงออกภายนอกการเคลื่อนไหว
ตัวอย่าง: Irina - สตรีม; พระอิศวรเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจที่ดี มิทราเป็นเพื่อนคนใจดี

ยาว "และ" หมายถึงแรงบันดาลใจที่แข็งแกร่ง การแสดงหรือการเคลื่อนไหวภายนอกที่เข้มข้นหรือเร่งขึ้นพร้อมกับแง่มุมของการเจาะ
ตัวอย่าง: Iishvara - พระเจ้าและผู้สร้างแรงบันดาลใจภายใน; ไอรา - ลม; Siita – ศูนย์รวมแห่งพลังอันศักดิ์สิทธิ์; มีมัมซา – ค้นคว้าในใจ

“U” หมายถึง การควบคุม ความสามัคคี การหลอมรวม การแตกแยก
ตัวอย่าง: อุปสนะ - การบูชา การเข้าใกล้; Sushupti - ความสามัคคีกับพระเจ้า การปลดประจำการและสันติภาพ สภาวะจิตสำนึกระดับที่ 3 Surya – แสงศักดิ์สิทธิ์ภายใน; Mumukshutvam - ความกระหายในการปลดปล่อย; อุเบกษะ – การปลดประจำการ
โปรดทราบว่าเมื่อ "y" มาตามหลังพยัญชนะ มักจะบ่งบอกถึงความเหนือกว่าหรือการแยกตัวออกจากกัน ตัวอย่างเช่น คุรุคือ “ผู้ทรงอยู่เหนือสามกุนาสแห่งธรรมชาติ”

ตัว "y" ยาว หมายถึง การควบคุม ความพยายาม ทิศทาง การเชื่อมต่ออย่างแข็งแกร่ง
ตัวอย่าง: Uuma – “สิ่งที่ควบคุมจิตใจ”; Uuh – ความพยายามอย่างเด็ดเดี่ยว; Suutra คือการเชื่อมต่ออันศักดิ์สิทธิ์ (ด้าย) ที่กระจ่างแจ้ง

“ริ” คือแสงบางๆ ที่ไหลออกมาและพลังงานแห่งปัญญาอันบริสุทธิ์
ตัวอย่าง: พระกฤษณะ - ต้องการ; ฤๅษี - ปราชญ์; Ridhi – ความเจริญรุ่งเรือง, ความสำเร็จ; ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์

“E” คือความทะเยอทะยานหรือการแสดงออกอย่างกว้างๆ ของบางสิ่งบางอย่าง (บนระนาบการดำรงอยู่ทั้ง 3 ระดับ)
ตัวอย่าง: เอ๊ะ – ความปรารถนา; Seva - การบริการที่ไม่เห็นแก่ตัว เปรมาคือความรักอันศักดิ์สิทธิ์

“ไอ” บ่งบอกถึงความเหมือน อัตลักษณ์ มักอยู่ในความหมายของ “สัมพันธ์กับ...” ตลอดจนการอยู่เหนือความเป็นคู่
ตัวอย่าง: Aikya – ความคล้ายคลึงกัน; ไมตรา – เป็นมิตร; Aishvara - เหมาะสมกับผู้ปกครอง (Ishvara), Vaikuntha (वैकुंठ) - เหนือความเป็นคู่

“เอ้” บ่งบอกถึงความอยู่ใต้บังคับบัญชา ความเหมือน การควบคุม
ตัวอย่าง: Aushadhi เป็นยาที่มาจากคำว่า "สมุนไพร (Oshadhi)"; Yaudha – คล้ายสงคราม มาจากคำว่า “นักรบ (ยุธ)”

“O” – ความแข็งแกร่ง ข้อจำกัด การแยกตัว เปลือก; บางครั้งก็เน้นไปที่ปัจจัยควบคุม ที่จุดเริ่มต้นของคำจะใช้ความหมายของ "แหล่งที่มา"
ตัวอย่าง: Omkar – เสียงควบคุมดั้งเดิม Ojas – พลังจิตที่สำคัญ โบกี – ผู้เพลิดเพลิน; โคชาคือเปลือกหอย

“K” – ความต้องการ ความปรารถนา ความโน้มเอียง
ตัวอย่าง: กามา – ความปรารถนา; Kiirtan - การเชิดชู; กริยาเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ โครธา – ความโกรธ

“ค” แปลว่า ความคิด
ตัวอย่าง: สุขา - ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์; คานา - ความปรารถนาที่จะกินอาหาร; คิด – ปราบปราม, โจมตี; ไข่ – คงอยู่; Khyana - เพื่อรู้

“G” – การพัฒนา การเติบโต การยกระดับ เส้นทาง
ตัวอย่าง: Garbha – ตัวอ่อน; Giita - บทกวีเพลง; Guna คือคุณสมบัติของธรรมชาติที่ควบคุม; ไป – จิตวิญญาณส่วนบุคคล ความรู้สึก; Griha - คหกรรมศาสตร์

“Gh” – การพัฒนาส่วนบุคคล, การเติบโต, การสำแดงออกมา
ตัวอย่าง: Ghat – สถานที่สรง; Ghosha - ฮัมเสียง

"H" หมายถึงจิตสำนึกเสมอ
ตัวอย่าง: Chaitanya – จิตสำนึก; Charya - การกระทำอย่างมีสติ; จิตตะเป็นรากฐานอันละเอียดอ่อนของจิตใจ เชตนา – มีสติ

"Chh" - จิตสำนึกที่ได้รับผลกระทบจากอัตตา
ตัวอย่าง: Chhanda – ความสุข; Chhid – ผู้พิฆาต; Mleccha เป็นคนป่าเถื่อน

“เจ” – จิตวิญญาณ แสงสว่างแห่งชีวิต การเกิด การปรากฏ การสำแดงที่สำคัญ ความรู้
ตัวอย่าง: Jiiva เป็นสิ่งมีชีวิต Jyoti - ความกระจ่างใสอันศักดิ์สิทธิ์; จันมา - การเกิด; ชฎา – เฉื่อย, สสาร; Yajna - ความจงรักภักดีการเสียสละ

“จฮ” เป็นการสำแดงชีวิตของแต่ละบุคคล
ตัวอย่าง: Jhariya – กระแส; จัมปา - กระโดด

"T" – บุคลิกภาพ วัตถุ ความสมดุล
ตัวอย่าง: ททท – หลักการสากล; Tiirtha – สถานที่ศักดิ์สิทธิ์; ทยาคะ – การสละความพยายามไปพร้อมๆ กันเพื่อการตระหนักรู้ในตนเอง ตุริยา - การตรัสรู้สภาวะสูงสุดของจิตสำนึก โทยะ – น้ำตาแห่งการกลับใจ, น้ำ; Tra – บันทึก, ให้ความกระจ่าง.

คำต่อท้าย "-tra" หมายถึง "สิ่งที่ให้ความกระจ่าง"
ตัวอย่าง: มันตรา – “สิ่งที่ให้ความกระจ่างเมื่อมีประสบการณ์ในใจ”; ยันต์เป็นกลไกการตรัสรู้ทางสายตา

"Tx" เป็นลักษณะส่วนบุคคลหรือความโน้มเอียง
ตัวอย่าง: Artha – ค้นหาความมั่งคั่ง; Partha - ทางโลก, ทางโลก.

“D” – ที่พักอาศัย ภาชนะ เปลือกหอย ลำตัว
ตัวอย่าง: Daya - ความเมตตา; Divya - ความศักดิ์สิทธิ์ปาฏิหาริย์ความงดงาม; Diiksha - การเริ่มต้นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์; เดหะ – ร่างกาย; Duhkha - โชคร้ายความทุกข์ทรมาน

"Dh" - "เสื้อคลุมบาง" ความสามารถและคุณสมบัติ
ตัวอย่าง: ธรรมะ - พฤติกรรมที่ชอบธรรม; Sadhu - นักบุญผู้ให้คำปรึกษา; Adhyasa - เข้าใจผิดสิ่งหนึ่งกับสิ่งอื่น (เช่นเชือกแทนงู)
พยางค์ “ธิ” แปลว่า ปัญญา คณะแห่งการเลือกปฏิบัติ
ตัวอย่าง: Samadhi – จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์, จิตสำนึกที่เหนือชั้น; Buddhi – ความสามารถในการเลือกปฏิบัติ (จิตใจจิตวิญญาณ)
พยางค์ "ดี" หมายถึง กายอันละเอียดอ่อนแห่งปัญญา
ตัวอย่าง: ธยานา – การทำสมาธิ – การก่อตัวของร่างกายที่ละเอียดอ่อนแห่งปัญญาทางจิตวิญญาณ

"N" – การปฏิเสธ กระบวนการ เส้นทาง การจัดเก็บ จุดเริ่มต้น สิ้นสุด หรือบ่งชี้ส่วนประกอบ
ตัวอย่าง: นารา – มนุษย์; วินายกะ – “ผู้ไม่มีนาย”; นาม – ชื่อ; Namaste - "สวัสดีผู้นิรนาม"; ปราณีคือสิ่งมีชีวิตใดๆ
คำนำหน้า "nir-" หมายถึง ขาดไป, เกินกว่านั้น. ตัวอย่างเช่น นิรวิกัลปะปราศจากวิกัลปะ ความไม่สงบภายใน ซึ่งอยู่เหนือสิ่งเหล่านั้น
จดหมายดังกล่าว บ่งบอกถึงความประณีตและความซับซ้อน
ตัวอย่าง: พระพิฆเนศ – “พระเจ้าฝ่ายวิญญาณ”; พระกฤษณะคือปัญญาอันพึงปรารถนา ซึ่งเป็นรากฐานของการดำรงอยู่ของเรา
จดหมายดังกล่าว บ่งบอกถึงภูมิปัญญาและความสามัคคี (เอกลักษณ์)
ตัวอย่าง: Jnana - ภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์

"P" บ่งบอกถึงการสืบเชื้อสายเสมอ
ตัวอย่าง: พ่อเป็นบาป; ปานทวะ – ผู้พิทักษ์; ปิตรี – พ่อ, บรรพบุรุษ; Piid - ปราบปรามทรมาน; Purusha – ผู้ปกครองทางจิตวิญญาณของร่างกาย; Puuja – พิธีกรรมบูชา; Prithivi – ดิน เทพีแห่งโลก; Pesha - ที่จะบดขยี้
คำนำหน้าพระ- หมายถึง การขยาย การส่องสว่าง.
ตัวอย่าง: พระวิริติ – เส้นทางการพัฒนาภายนอก ปราสาทเป็นอาหารที่สมควรได้รับและถวายแด่พระเจ้า
“พารา-” แปลว่า “มาจากเหนือโลกมหัศจรรย์”
ตัวอย่าง: Param-Atman - จิตวิญญาณที่ครอบคลุมสูงสุด; ปรพราหมณ์เป็นพระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่

B – จุดเริ่มต้น, แก่นแท้, แหล่งกำเนิด, เมล็ดพืช, เอ็มบริโอ
ตัวอย่าง: พราหมณ์ – แหล่งกำเนิดของจักรวาล; บาบาเป็นพระบิดาฝ่ายวิญญาณ บาลา – ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ ความเยาว์วัย บิมบา - ภาพสะท้อน; Biija – เชื้อโรค, จุดเริ่มต้น; Brihat - ไร้ขีดจำกัด; โพธิ – ยืนหยัดอย่างมั่นคงบนเส้นทางสู่ความหลุดพ้น

“Bh” – การเริ่มต้นส่วนบุคคล, จิตวิญญาณ
ตัวอย่าง: ภาวะ – วิญญาณ; ภารตะ – การอุทิศตนต่อพระวิญญาณ; ภีมะ – การชำระล้างวิถีภายนอก ภิษมะ – น่าเกรงขาม; Bhuumi – ที่ดิน, อาณาเขต; ภริมี - ความชำนาญ; โบกีไม่สบาย

"M" คือพลังงานลวงตา จิตใจ สสาร
ตัวอย่าง: Maya – พลังงานลวงตา; มิตะ – ปานกลาง; Mii – ทำร้าย ลด ฆ่า Mukti, Moksha - การปลดปล่อย, การปลดปล่อยจากจิตใจ; Muula – ราก, พื้นฐาน; มฤตยัม – ความตาย; Mouna - ความเงียบของจิตใจ
อันนี้ในรูปของจุดเหนือตัวอักษร พูดถึงความสามัคคี เอกลักษณ์ หรือความสามัคคี
“Ma-” ยังหมายถึง “ไม่-” อีกด้วย ตัวอย่างเช่น ในคำว่า Manava เธอเน้นถึงความเก่าแก่ของมันว่า “ไม่ใช่เรื่องใหม่” (ma-nava)

"Y" หมายถึงการสำแดงความจริง การวางแนวภายในและประเสริฐ การกระทำประเสริฐ
ตัวอย่าง: Tyaga - การละทิ้งโลกและความอยากจิตวิญญาณ โยคะ – เส้นทางสู่ความสามัคคีกับผู้สร้าง Yaj - ให้เสียสละ; ไวรัคยะเป็นระดับสูงสุดแห่งการปลดประจำการ

“R” – พลังงานบางชนิด แสงของวัตถุ
ตัวอย่าง: Rati - ความใกล้ชิดความสุข; ราคะ – ความหลงใหล ทำนอง; Rudra – การส่องสว่าง, การควบคุม, การแผ่รังสี; รูปา – รูปแบบ; เรจิน่า - พื้นเมือง; เขา - ความเจ็บปวดความเจ็บป่วย

“L” หมายถึง การคูณ การละลาย การสลาย
ตัวอย่าง: ลักษมี - เทพีแห่งความเจริญรุ่งเรือง; ลักษณา – คุณภาพ, เครื่องหมาย; ลากู – แสงสว่าง; Laya - การสลายตัวสลายตัว; Liilaa - เกมศักดิ์สิทธิ์; โลกา - ระดับจิตสำนึก; ทาลา - จังหวะ

"B" คือความสัมพันธ์
พยางค์ “วา” พูดถึงความสัมพันธ์ภายในที่ดี
ตัวอย่าง: Vara - ดีที่สุดที่รัก; วาร์นา - ชั้นของสังคม ซาวาคือทุกสิ่งทุกอย่าง
พยางค์ "vi" บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ชั่วคราวทางจิตและภายนอก
ตัวอย่าง: Vikshepa – การจัดเก็บภาษี; กาวีเป็นกวี
พยางค์ "vy" บ่งบอกถึงการเชื่อมต่อที่ละเอียดอ่อนภายใน
ตัวอย่าง: Vyakti – บุคคล; วยาโมหะเป็นความหลง
พยางค์ "ve" พูดถึงความสัมพันธ์ทั้งภายในและภายนอก
ตัวอย่าง: พระเวท - ความรู้
พยางค์ "วริ (व़)" บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ในระดับจิตวิญญาณฝ่ายวิญญาณ
ตัวอย่าง: Vritti – ความประทับใจ

"Ш" – พื้นฐาน, พื้นฐาน
ตัวอย่าง: พระอิศวร - ดีทั้งหมด; Shakti – พลังศักดิ์สิทธิ์พื้นฐานที่สร้างแรงบันดาลใจ; ชารีรา – ร่างกายบอบบาง; พระวิษณุเป็นฐานการปกครองขั้นพื้นฐาน สราดดา – ศรัทธา
เช่น บ่งบอกถึงพื้นฐานทางวัตถุที่สูงส่งน้อยกว่า ตัวอย่าง ชิดคะ (षिड्ग) เป็นคนคิดอิสระ

"C" หมายถึงความประสงค์
ตัวอย่าง: Shastra - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระเจ้าพื้นฐานเป็นแรงบันดาลใจสู่การตรัสรู้)
พยางค์ "สา" คือความจริง ความประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์
ตัวอย่าง: เสาร์ – เป็น; สัตยา - ความจริง; สังสารวัฏ-จักรวาล
พยางค์ “สิ” เป็นการสำแดงเจตจำนงภายนอก
ตัวอย่าง: Sanyasi - ผู้เผยพระวจนะ; Srishti - การสร้าง
พยางค์ "se" ไม่เพียงหมายถึงการแสดงออกถึงเจตจำนงภายนอกเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการแสดงเจตจำนงภายในด้วย
ตัวอย่าง: Seva – การบริการที่ไม่เห็นแก่ตัว
พยางค์ “su” คือเจตจำนงในการควบคุม และตามนั้นก็แปลว่า “ดีที่สุด”
ตัวอย่าง: Sujnana - จะปกครองความรู้, ความรู้สูงสุด

"X" – บุคลิกลักษณะ, อัตตา
ตัวอย่าง: Hamsa - วิญญาณที่รู้จักความจริง Hara - พระผู้ช่วยให้รอดผู้ขจัดความไม่รู้; ฮริดายา - หัวใจ สข่าเป็นเรื่องธรรมชาติ

– จุดเหนือพยัญชนะ เมื่อออกเสียงว่า "n" จะบ่งบอกถึงเอกภาวะหรือเอกภาพ เมื่อ "m" มีความหมายแฝงของ "ความเป็นตัวตน"
ตัวอย่าง: Santosha (संतोष) – ความพอใจ ความพอใจ; สันเทหะ (संदेह) – ความสงสัย สัมโพธะ - (संबोध) - การตื่นรู้ การตระหนักรู้; สัมพันธา - (संबनध) - ข้อจำกัด ความผูกพัน

บางคนอาจถามว่า: "จะนำความรู้นี้ไปปฏิบัติได้อย่างไร?" ยกตัวอย่างคำแรกของ “มนต์แห่งความเป็นอมตะ” ( มนต์มหามฤตยัมชัย). ตามสารานุกรมและแหล่งข้อมูลอื่นๆ คำแรกของตรียัมกัม มันตรา (त्र्यम्‍बकं) แปลว่า "มีสามตาหรือสามแม่" "การแปล" ดังกล่าวทำให้ปราชญ์ยิ้มและรู้สึกเห็นใจผู้อ่านที่ถูกหลอกเท่านั้น
เราทำการแปลที่ถูกต้อง ขั้นแรก คุณควรแยกคำประสมออกเป็นคำรากศัพท์: Tryam Bakam จากนั้นแยกเป็นพยางค์: Tryam Ba-kam ฉันสังเกตว่า "Tr" อาจหมายถึง "สาม" จริงๆ แต่มีสามลักษณะของผู้สร้าง: การสร้าง การดูแลรักษา และการทำลายล้าง ตามที่ระบุด้วยตัวอักษรสามตัวที่ตามมา "th", "a", "m" ของคำนี้ ตอนนี้เรามาประยุกต์ใช้ความรู้เกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์ "Tryam" พูดถึง "T" ซึ่งมีพลังงาน "R" "Y" ที่ยอดเยี่ยมและ "A" อันศักดิ์สิทธิ์แทรกซึมอยู่ในเรื่อง "M" ทำให้ "Trya" ทุกสิ่งที่มีอยู่ "M" สูงส่งและศักดิ์สิทธิ์
ทีนี้มาวิเคราะห์คำว่า บะคำ กันดีกว่า โปรดทราบว่าตัวอักษรตัวสุดท้าย "m" ของคำนี้ไม่ใช่ म แต่เป็น ं พยางค์ "บา" ดังที่คุณทราบแล้วหมายถึง "ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์" “ขมีจุดอยู่ด้านบน” บอกว่า นี่แหละคือบ่อเกิดแห่งกิเลสและความสมหวังทั้งปวง
ยังคงแปลคำที่เหลือของ Mantra ในลักษณะเดียวกันและแสดงสิ่งที่ได้รับในรูปแบบวรรณกรรมที่สวยงาม ตัวอย่างเช่นเช่นนี้:
โอห์ม.
ข้าแต่ผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด ข้าพระองค์รู้ว่าทุกสิ่งขึ้นอยู่กับพระองค์
ข้าแต่พระผู้ทรงตรัสรู้ ประโยชน์ทั้งหลาย
ปลดพันธนาการแห่งความตายให้หลุดพ้นจากกิเลสทั้งปวง
ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด โปรดพาข้าพระองค์เข้าสู่ความเป็นอมตะของพระองค์!

มนต์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้คือคำอธิษฐานถึงผู้สร้างเพื่อความสง่างามความช่วยเหลือในการปลดปล่อย และที่นี่ไม่มีและไม่สามารถเป็นแม่และโดยเฉพาะแตงกวา😀
น่าเสียดายที่การแปลบทสวดมนต์นั้นเต็มไปด้วยตัวอย่างของความไม่รู้เช่นนี้ การรู้นิรุกติศาสตร์จะช่วยปกป้องคุณจากความเข้าใจผิดดังกล่าว ฉันขอให้คุณประสบความสำเร็จในการค้นหาความจริง! สายอ้อม.

อภิเจต - หนึ่งในบ้านจันทรคติ (นัคษตรา).

อภินิเวสา เป็นชื่อทางเทคนิคของความอ่อนแอของจิตใจที่ทำให้เกิดไฟมรณะ นี่เป็นหนึ่งในความทุกข์ห้าประการของโยคี

อวิยา - ความรู้เท็จ

อากามะ - หนึ่งในสามการกำหนดความรู้ที่เชื่อถือได้และเชื่อถือได้ ความรู้ที่มาหาเราจากประสบการณ์สำรวจผู้อื่นที่เราถือเป็นผู้มีอำนาจ ความรู้นั้นว่ามาจาก อากามาส.และ พระเวทบางครั้งเรียกว่า อากามะด้วยเหตุผลเดียวกันเช่นกัน อากามะ -พระเวทที่ห้า ส่วนใหญ่มักจะ อากามาสเรียกว่า ตันตระคัมภีร์ฮินดูที่ลึกลับที่สุด

อักนี - ไฟ. ชื่อของอีเทอร์เรืองแสงหรือที่เรียกอีกอย่างว่า เตชัส-ตัตวาสีของมันคือสีแดง สีอื่นมาจากการผสมผสานกับสีอื่น รอยสัก

อากาชา - ชื่อของคนแรก รอยสัก,อีเทอร์ที่มีเสียงดัง; นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก ตาทวาอื่นๆ ทั้งหมด รอยสักออกมาจากที่นั่นและใช้ชีวิตและทำงานในนั้น ประกอบด้วยรูปแบบและแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตในจักรวาล ไม่มีสิ่งใดในโลกที่ไม่เคยมีมาก่อน อากาสะหรือจะไม่เป็นไปตามนั้น นี่คือสภาวะที่เราสามารถคาดหวังได้ว่าสารอื่นๆ ทุกชนิดจะออกไปในทันที รอยสักหรือแม่นยำยิ่งขึ้นซึ่งทุกสิ่งอยู่ที่นั่น แต่มองไม่เห็น

อลัมบูชา , หรือ อลัมมูคา - ช่องทางในร่างกายมนุษย์ที่กล่าวกันว่าเปิดเข้าไปในปาก จึงเป็นช่องทางการให้อาหาร

อัมบาริชา - หนึ่งในนรกทั้งห้าซึ่งมีสรรพคุณ อาปัส-ทัตต์วาส

อมฤตา - เครื่องดื่มแห่งความเป็นอมตะในโลกสวรรค์ สภาพความเป็นอมตะนั่นเอง

อนันดา คือสภาวะแห่งความสุขซึ่งวิญญาณถูกดูดกลืนเข้าสู่วิญญาณ นอกจากนี้ยังหมายถึงสภาวะทางจิตวิญญาณของบรรยากาศ Tattvic ด้วย

อานันดามายา-โคชะ - ชั้นชีวิตฝ่ายวิญญาณ พระสงฆ์ฝ่ายวิญญาณ

แองกูลา - การวัดความยาวเท่ากับความกว้างของนิ้วหัวแม่มือ นิ้ว

อันธตมิสรา - นรกคุณสมบัติอยู่ที่ไหน? อากาสะ ตัตตวะอยู่ในภาวะผิดปกติเกิน

อนุราธ - บ้านจันทรคติที่สิบเจ็ด

อนุมานา - บทสรุป.

อาปานะ - การสำแดงลมหายใจที่สำคัญเพื่อขจัดสิ่งที่ไม่จำเป็นออกจากระบบของร่างกาย เช่น อุจจาระ ปัสสาวะ เป็นต้น

อาร์ดรา - หนึ่งในบ้านจันทรคติ (ดู. นักษัตร)

อรชุน - วีรบุรุษของมหาภารตะนักรบผู้โด่งดังซึ่งพระกฤษณะสนทนาด้วยในภควัทคีตาและเปิดเผยความจริงที่สำคัญของโยคะแก่เขา

หมดเวลา - ชื่อของหนึ่งในห้า แทททีวี;องค์ประกอบของน้ำ

อสัมพัจนาต - สภาวะสูงสุดของความมึนงงทางจิตซึ่งวิญญาณถูกดูดซับอย่างสมบูรณ์ สถานะต่ำสุดเรียกว่า สัมพัจนาต.

อสท - ลมหายใจติดลบหรือระยะของสสาร

อัสมิตา - 1. คำพ้องความหมาย อฮัมการาส,ความเห็นแก่ตัว 2. ส่วนการผลิตหรือส่วนแบ่งของ “ฉัน” 3. ความเห็นที่ว่า “ฉัน” ก็ไม่ต่างจากประสาทสัมผัสและโครงสร้างทางจิต

อาตมัน - ตัวตนหรือจิตวิญญาณที่แท้จริง (โดยเฉพาะในฐานะ Oversoul สากล) ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ยังเป็นคำคุณศัพท์ของปรพราหมณ์อีกด้วย

หายใจไม่ออก - หนึ่งในสามไฟศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการบำรุงรักษาตามพิธีกรรมเวทโบราณ

อฮัมการา - ความเห็นแก่ตัว

อาชวินี - บ้านพระจันทร์หลังแรก

อาศรม - ที่พำนักหรือศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ หนึ่งในสี่ขั้นตอนทางจิตวิญญาณของชีวิตชาวฮินดู

บิจา (บิจา มนต์) - สัญลักษณ์เสียงแทนทริกของความคิดของจิตใจมนุษย์ที่ก้าวข้ามขอบเขตสามัญของสิ่งที่มองเห็นได้และด้วยเหตุนี้จึงมองเข้าไปในสิ่งที่มองไม่เห็น นักปรัชญาและผู้ลึกลับ Tantric โบราณมีระบบพีชคณิต
สัญลักษณ์ที่แสดงถึงเกือบทุกความคิด สิ่งนี้จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับพวกเขาเพราะพวกเขามีความเห็นว่าหากจิตใจของมนุษย์จับจ้องไปที่วัตถุใด ๆ ที่มีกำลังเพียงพอเป็นระยะเวลาหนึ่งแล้วไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันจะไปถึงวัตถุด้วยพลังจิตอย่างไม่ต้องสงสัย โดยทั่วไปแล้ว ความสนใจจะเกิดขึ้นได้โดยการพึมพำเสียงและถ้อยคำที่มีมนต์ขลังอยู่ตลอดเวลา และด้วยเหตุนี้การยึดความคิด (ที่รวมอยู่ในภาพเสียง) ไว้ต่อหน้าจิตใจเสมอ กล่าวโดยย่อคือสัญลักษณ์พีชคณิตจึงถูกนำมาใช้เพื่อเป็นตัวแทนของทุกความคิด ตัวอย่างเช่น HRIM หมายถึง ความสุภาพเรียบร้อย KLIM หมายถึง ความรัก AIM หมายถึง การปกป้อง SHRIM หมายถึง ความเป็นอยู่ที่ดี เป็นต้น มีการใช้สัญลักษณ์ที่คล้ายกันเพื่อตั้งชื่อหลอดเลือด ฯลฯ ภาษาสัญลักษณ์มาก ตันตระอินในปัจจุบัน น่าเสียดายที่คนส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้ ยกเว้นผู้ที่เชี่ยวชาญเรื่องแทนทริกโดยเฉพาะจำนวนค่อนข้างน้อย

พราหมณ์ - หรือที่เรียกว่า ปรพราหมณ์อันที่สัมบูรณ์ซึ่งจักรวาลเล็ดลอดออกมา

พระพรหม (ด้วยคำสุดท้าย "a") - 1. การตระหนักรู้ในตนเองของจักรวาลที่ประจักษ์ซึ่งเป็นหลักการที่หกของจักรวาล 2. พระเจ้าผู้สร้าง

พราหมณ์ - พระเวท; นักบวชชาวฮินดู สมาชิกของวรรณะฮินดูสูงสุด

พราหมณ์ธรา - รูในศีรษะที่โยคี (ดู) ออกจากร่างกาย คลองกระดูกสันหลังสิ้นสุดตรงนั้น

พระพรหมวิทย์ - วิทยาศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ความรู้ที่นำไปสู่ความเข้าใจในสัมบูรณ์

พราหมณ์ - จักรวาล (แปลว่า "ไข่" พระพรหม").

บุดดี - 1. จิตใจ สติปัญญา 2. ความเข้าใจและความสามารถในการเข้าใจบางสิ่งบางอย่าง

ภารนี - บ้านจันทรคติที่สอง

บูทส์ - 1. เปลือกวิญญาณของผู้ตาย 2. ปีศาจและวิญญาณชั้นต่ำ 3. สิ่งมีชีวิตโดยทั่วไป 4. วัสดุ องค์ประกอบจักรวาล เรียกอีกอย่างว่า มหาภูตมี(แปลตามตัวอักษรว่า "องค์ประกอบอันยิ่งใหญ่")

ไวธะห์ตะ , หรือ ไวธริติ - มี 27 โยคี(“คำเชื่อม”) ในสุริยุปราคา โยคะในความหมายนี้ ดังที่โคลบรูคกล่าวไว้ “ไม่มีอะไรมากไปกว่าวิธีการระบุผลรวมของลองจิจูดของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์”
มันเป็นอย่างนั้นจริงๆ ไวธริตา- นี่คือวันที่ 27 โยคะ.

ไวรัคยา - ไม่แยแสกับวัตถุของโลกที่ให้ความสุข

แว๊ก - เทพีแห่งการพูด; อีกชื่อหนึ่งคือสรัสวดี

ถึงคุณ (ของ)- สัญลักษณ์ลึกลับ (บิจะมนต์)anac-tattvas,มาจากคำว่า "วาริ" ซึ่งเป็นคำพ้องความหมาย อาปาซ่า("น้ำ").

วาสนา - นิสัยหรือความปรารถนาที่จะกระทำซึ่งเกิดในจิตใจเมื่อกระทำการกระทำนั้น

วายุ - หนึ่งใน แทททีวี;อีเทอร์แสนอร่อย

วาชิการัน - ตัวอักษร "อาคม"; ความสามารถทางไสยศาสตร์หนึ่งในหกประการ (ที่เรียกว่า สัทกรรม)ในภาษาฮินดู แทนท;ความสามารถในการนำผู้อื่นมาอยู่ภายใต้การควบคุมของคุณ

เวดังกิ - ตัวอักษร “ส่วนต่างๆ ของพระเวท” ความรู้พระเวทเสริมหกสาขาที่ช่วยให้เข้าใจและประยุกต์ใช้พระเวทได้อย่างถูกต้อง

หมอผี - การสำแดง สุชุมนา

ในภาษาสันสกฤต โลกเรียกว่า มฤตยูโลก ซึ่งแปลว่า "ดาวเคราะห์แห่งความตาย"

คุณอาจจะแปลกใจ แต่โลกไม่ใช่ดาวเคราะห์ชนิดใดชนิดหนึ่ง โลกเป็นดาวเคราะห์ที่สามารถมีชีวิตทางชีวภาพได้ มันก่อตัวบนดาวเคราะห์ดวงหนึ่งซึ่งอยู่ห่างจากดวงอาทิตย์เป็นระยะทางหนึ่ง ความจริงก็คือว่าหลังจากการก่อตัวของพวกเขาดาวเคราะห์ค่อย ๆ คลี่คลายเป็นเกลียวเคลื่อนตัวออกจากดวงอาทิตย์ นี่เป็นกระบวนการที่ยาวนานมาก เพื่อให้รูปแบบสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาเกิดขึ้นได้ จะต้องมีตัวชี้วัดทางเรขาคณิตที่แม่นยำมาก ซึ่งอยู่ห่างจากดวงอาทิตย์ตั้งแต่ 155 ถึง 195 ล้านกิโลเมตร ทันทีที่ดาวเคราะห์ดวงนี้ก้าวข้ามขีดจำกัดเหล่านี้ รูปแบบทางชีววิทยาของสิ่งมีชีวิตบนนั้นก็เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถอยู่บนดาวอังคารได้ในขณะนี้ แต่กาลครั้งหนึ่งดาวอังคารอยู่ในขอบเขตเหล่านี้ และมีรูปแบบหนึ่งของชีวิตที่เราคุ้นเคย

จะเกิดอะไรขึ้นกับอารยธรรมที่ถูกบังคับให้ออกจากดาวเคราะห์ที่ค่อยๆ เคลื่อนตัวออกจากดวงอาทิตย์? พวกเขาไปสองวิธี เส้นทางแรกเกี่ยวข้องกับการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ เส้นทางที่สอง - ด้วยการสร้างวัตถุทางเทคโนแครต เครื่องบินที่พวกเขาเคลื่อนไปยังดาวเคราะห์ที่อยู่ต่ำกว่าระดับหนึ่ง และโลกก็ค่อยๆ เข้าใกล้ขอบเขตอันไกลโพ้นนี้ ซึ่งเกินกว่าที่ชีวิตในรูปแบบที่เราคุ้นเคยจะเป็นไปไม่ได้ ต้องใช้เวลาหลายล้านปีก่อนที่มันจะข้ามไป แต่อย่างไรก็ตาม ไอน้ำก็ค่อยๆ ควบแน่นบนดาวศุกร์แล้ว ซึ่งหมายความว่ามีการสร้างเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของรูปแบบทางชีวภาพของชีวิต ดังนั้นอารยธรรมจึงสามารถเคลื่อนย้ายไปยังดาวศุกร์ได้ และจะเริ่มมีบทบาทเป็นโลก แต่สนามโน้มถ่วงในจักรวาลจะไม่เปลี่ยนแปลง เพราะดาวเคราะห์ดวงใหม่จะถูกแยกออกจากดวงอาทิตย์ และบนระนาบอันละเอียดอ่อนมันได้เกิดขึ้นแล้วนักโหราศาสตร์รู้จักดาวเคราะห์เช่นวัลแคนซึ่งนักดาราศาสตร์ยังไม่รู้จัก

ในส่วนของโลก ในภาษาสันสกฤตเรียกว่า มฤตยูโลก ซึ่งแปลว่า "ดาวเคราะห์แห่งความตาย" ชื่อนี้เกิดขึ้นเพราะทั่วทั้งจักรวาล อายุขัยบนโลกนั้นสั้นที่สุด ความจริงก็คือรูปแบบชีวิตทางชีววิทยาไม่สามารถยืนยาวได้มากนัก แต่ยิ่งไปกว่านั้น คุณและฉันอยู่ในยุคที่ชีวิตของเราสั้นลงเมื่อเทียบกับยุคอื่นๆ

ขณะนี้มีการผลักดันเชิงวิวัฒนาการที่จริงจังมาก - การเปลี่ยนแปลงบางอย่างได้เริ่มต้นขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านสู่สหัสวรรษที่สาม นี่ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงระดับโลกไปสู่อีกระดับหนึ่ง ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบทางชีววิทยาของชีวิตไปสู่อีกระดับหนึ่ง แต่จะมีการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของมนุษยชาติทั้งหมด - นี่คือข้อเท็จจริง ดังนั้นตอนนี้เราจึงต้องระวังให้มาก เราต้องหลีกเลี่ยงการทำให้ระบบศาสนาใดๆ กลายเป็นอุดมคติ อายุรเวทถือว่าบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการทำให้อุดมคติทางจิตวิญญาณ นี่เป็นสาเหตุที่ทำให้หัวใจของบุคคลปิดตัวลงและรูปแบบความคิดเชิงลบปรากฏขึ้นในจิตสำนึกของเรา หากบุคคลคิดว่าศาสนาของเขาดีที่สุด หรือระบบจิตวิญญาณอื่นๆ ไม่มีศาสดาและครูที่สมบูรณ์แบบเช่นนั้น จิตใจของเขาก็เริ่มที่จะปลูกฝังความจองหอง แต่มีหลายเส้นทางที่นำไปสู่พระเจ้า พระเจ้าทรงสร้างสิ่งมีชีวิตมากจนพระองค์ทรงรักทุกคนไม่ว่าเราจะทำอะไรก็ตาม สิ่งนี้จะต้องได้รับการยอมรับ นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก ... ท้ายที่สุดแล้ว พระผู้สร้างทรงอนุญาตให้มีโลกเบื้องล่าง ดาวเคราะห์อย่างปาตาลา ราซาตาลา และอื่นๆ ที่ซึ่งสิ่งมีชีวิตที่เราเรียกว่าปีศาจอาศัยอยู่ นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกมันมีรูปร่างที่น่ากลัว รูปร่างของพวกเขากำลังเข้าใกล้รูปร่างของมนุษย์

การมาเยือนโลกของเราโดยสิ่งที่เรียกว่ายูเอฟโอนั้นมาจากโลกเบื้องล่างนี้ นี่คืออารยธรรมเทคโนแครต ซึ่งตัวแทนกำหนดอุดมการณ์ของตนต่อมนุษย์โลกและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เช่นเราที่อาศัยอยู่บนสิ่งที่เรียกว่าดาวเคราะห์กลาง สิ่งนี้สำคัญมากสำหรับพวกเขาเนื่องจากมีการต่อสู้ระหว่างตัวแทนของดาวเคราะห์ชั้นล่างและสูงกว่าซึ่งในหลักการโบราณเรียกว่าการต่อสู้ของปีศาจกับ demigods หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ asuras และ devas พวกอสูรปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้า พวกเขาสนใจความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีมากที่สุด และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่กว่าเรามาก ลองใช้แนวคิดเรื่องการโคลนนิ่งซึ่งดูเหมือนมีแนวโน้มที่ดีสำหรับเรา ท้ายที่สุดแล้ว คุณไม่จำเป็นต้องรอจนกว่าจะมีคนเสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์เพื่อที่จะมีตับหรืออวัยวะอื่นที่แข็งแรง คุณสามารถปลูกหัวใจ ไต และปลูกถ่ายพวกมันได้ เยี่ยมมากใช่มั้ย? ยิ่งกว่านั้นเราสามารถสร้างคนเทียมได้ แต่ปัญหาคือเขาจะเป็นเหมือนซอมบี้เพราะวิญญาณจะไม่มีวันเข้าไปในตัวเขา

หลักการของชีวิตมีสี่ประการ และที่สำคัญที่สุดคือการมีวิญญาณอยู่ในร่างกาย ประการที่สองคือการรักษาสภาวะสมดุล ประการที่สาม - การแลกเปลี่ยนพลังงาน ประการที่สี่คือความสามารถในการสืบพันธุ์ของตัวเอง ในกรณีของการโคลนนิ่งหลักการที่สำคัญที่สุดจะหายไป - จะไม่มีวิญญาณอยู่ในร่างกาย อาจไม่ใช่ทุกคนที่รู้ชะตากรรมของแกะโคลนซึ่งมีการเขียนไว้มากมาย วินาทีนี้แกะเทียมซึ่งคล้ายกับตัวแรกมากก็กินมัน แม้ว่าแกะไม่กินเนื้อสัตว์ ทำไมเธอถึงทำเช่นนี้ และเธอจะอยู่ได้อย่างไรถ้าเธอไม่มีวิญญาณ? อะไรเข้าไป สัตว์ปีศาจอะไร? หลังจากนั้น นักวิทยาศาสตร์ก็สั่งห้ามการโคลนนิ่ง แต่พวกเขาก็ยังคงทำแบบลับๆ และผลก็คือ คนเทียม ซอมบี้จะปรากฏขึ้นใครจะสู้ ขอบคุณพระเจ้า สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นในเร็วๆ นี้ ในอีกประมาณหนึ่งร้อยเจ็ดสิบปี แล้วจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อนักวิทยาศาสตร์สร้างซอมบี้เหล่านี้ ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของสิ่งมีชีวิตอื่น โดยที่วิญญาณที่พระเจ้าส่งมาจะไม่เข้าไปเข้าไป ความจริงก็คือมีโลกที่ละเอียดอ่อนกว่าเรา โลกสองมิติ โลกแห่งวิญญาณ พวกเขาถูกเรียกว่า bhuts และใน Ayurveda มีทั้งทิศทาง - bhutology ซึ่งศึกษาพวกเขา ในบรรดาสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ก็มีสิ่งที่มาจากมนุษย์ด้วย นั่นคือหากบุคคลหนึ่งฆ่าตัวตายซึ่งถือเป็นบาปในทุกศาสนา เขาจะยังคงอยู่ในร่างกายที่บอบบางและไม่มีอารมณ์ตราบใดที่เขาควรจะมีชีวิตอยู่ ในขณะที่ในกรณีของความตายตามธรรมชาติ เรายังคงอยู่ในร่างกายอีเทอร์ริกเป็นเวลาสี่สิบเก้าวัน

อย่างไรก็ตามภาพยนตร์อเมริกันเรื่อง "Ghost" แสดงให้เห็นได้อย่างแม่นยำมากว่าเกิดอะไรขึ้นกับสิ่งมีชีวิตที่แขวนอยู่ในอวกาศ อย่างไรก็ตาม การฆ่าตัวตายไม่ใช่เหตุผลเดียวของปรากฏการณ์นี้ หากมีคนเสียชีวิตภายใต้อิทธิพลของแอลกอฮอล์หรือยาเสพติดในความฝันหรือก่ออาชญากรรมร้ายแรงและนองเลือด - ในกรณีเหล่านี้เขาจะแขวนอยู่ในอวกาศเป็นเวลานาน และเขาจะมองหาพื้นที่ สถานที่ที่เขาสามารถย้ายเข้าไปได้ ดังนั้น ตามอายุรเวช รูปแบบหนึ่งของโรคจิตเภทคือการครอบครอง นั่นคือ การเข้ามาของภูฏาน วิญญาณ แล้วเราก็มีการแบ่งแยกอวกาศ เนื่องจากเราอยู่ในระดับวิวัฒนาการที่แตกต่างกัน บุคคลเริ่มพูดด้วยน้ำเสียงที่ต่างกันและคิดต่างกัน ตอนนี้ลองจินตนาการว่าบูตเหล่านี้จะเริ่มมีร่างกายเทียมเหล่านี้อาศัยอยู่ เพราะพวกเขาต้องการความสนุกสนาน จำผู้ชายจาก “ผี” ที่อาศัยอยู่ในสถานีรถไฟใต้ดินได้ เขาฝันถึงการสัมผัสรสชาติบุหรี่เป็นส่วนใหญ่ การถูกทิ้งไว้โดยไม่มีร่างกายซึ่งเราใช้เป็นเครื่องมือเพื่อความสุขนั้นช่างเจ็บปวดมาก ความรู้สึกและความปรารถนายังคงอยู่ แต่อวัยวะรับสัมผัสที่เราเพลิดเพลินนั้นไม่อยู่ที่นั่น ผีเหล่านี้ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากด้วยเหตุนี้ และจะพยายามเข้าไปในร่างโคลน วิญญาณดังกล่าวเข้าสู่ลูกแกะตัวนี้อย่างชัดเจน ลองนึกภาพว่าสิ่งมีชีวิตดังกล่าวจะสร้างอะไรขึ้นมา!

ดังนั้นอสูรเหล่านี้ที่บินมาหาเรากำลังต่อสู้เพื่อพื้นที่นี้ ฉันบอกว่าโลกมีข้อเสียอยู่ประการหนึ่ง - ที่นี่อายุขัยสั้น แต่ก็มีข้อดีอีกอย่างหนึ่งเช่นกัน โลกของเราเป็นกระดานกระโดดน้ำที่คุณสามารถกระโดดไปยังที่ใดก็ได้ในจักรวาล นี่คือคุณลักษณะของพื้นที่ที่เราอาศัยอยู่

แม้ว่าความจริงแล้วเราจะถึงแก่กรรมและความตาย แต่อายุรเวทก็มีความรู้สาขาหนึ่งเช่น รัสยานะ ซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาการฟื้นฟูร่างกาย แต่ก่อนอื่น เราต้องเข้าใจว่าทำไมเราถึงแก่ลง เหตุใดโรคภัยไข้เจ็บจึงเกิดขึ้น และใน ท้ายที่สุดเราก็ตาย สาเหตุของความชรามี 5 ประการ เช่นเดียวกับสาเหตุของความเจ็บป่วย 5 ประการ ประการแรกคือกรรม โรคต่างๆ ปรากฏเป็นเครื่องบ่งชี้การกระทำผิดของเรา เหตุผลที่สองเป็นเรื่องทั่วไป เราไม่ได้พูดถึงพันธุกรรมหรือกรรมพันธุ์ แต่โดยเฉพาะเกี่ยวกับบรรพบุรุษ เนื่องจากแนวคิดนี้กว้างกว่า จึงรวมถึงกรรมส่วนรวมด้วย ประการที่สามคือสิ่งแวดล้อม ซึ่งประการแรกเกี่ยวข้องกับโภชนาการ หากคนเราบริโภคคาร์โบไฮเดรตจำนวนมากซึ่งย่อยง่าย ระดับอินซูลินในร่างกายก็จะเพิ่มขึ้น อาการนี้จะแสดงอาการอ่อนเพลีย เหนื่อยล้า และง่วงนอนเพิ่มขึ้นหลังรับประทานอาหาร นั่นคือภาวะอินซูลินในเลือดสูงเป็นสาเหตุหนึ่งของเจ็ดสิบเปอร์เซ็นต์ของโรคเรื้อรัง ยังเป็นสาเหตุของความแก่ก่อนวัยอีกด้วย ตามสถิติ ในช่วงร้อยปีที่ผ่านมา มนุษยชาติเริ่มบริโภคคาร์โบไฮเดรตเชิงเดี่ยว ซึ่งรวมถึงน้ำตาลและข้าวสาลีกลั่นมากกว่าร้อยเท่า หากคุณดูสถิติเกี่ยวกับคอเลสเตอรอลความต้องการซึ่งไม่ควรเกิน 150-200 มิลลิกรัมต่อวันจากนั้นในโลกตะวันตกสมัยใหม่สารนี้โดยเฉลี่ย 500 มิลลิกรัมจะเข้าสู่ร่างกายมนุษย์ เรายังบริโภคกลูโคสมากเกินไป นอกจากนี้เราดื่มน้ำที่ไม่ผ่านการบำบัดซึ่งจะทำลายร่างกายของเรา เราหายใจแบบไหน เราใช้ยาอะไร? อย่าพูดถึงการสูบบุหรี่เลย... สาเหตุที่สี่ของความชราคือปัจจัยทางเมตาบอลิซึม ซึ่งเป็นการสะสมของเสียในเซลล์ในร่างกาย อนึ่ง “ชยวันประช” ที่เรานำมาจากอินเดียช่วยขจัดสารพิษเหล่านี้ และในที่สุดกลไกสุดท้ายที่สำคัญมากของการแก่ชราและโรคก็คือการถ่ายทอดทางพันธุกรรม (ontogenesis จากภาษาละติน - "การพัฒนา" - ผู้เขียน) สมมุติฐานที่โคลด เบอร์นาร์ดกำหนดไว้ว่า หากสภาวะสมดุลซึ่งก็คือความคงตัวของสภาพแวดล้อมภายในไม่ถูกรบกวน บุคคลนั้นจะมีชีวิตอยู่ตลอดไป ดังนั้น เหตุผลด้านออนโทเจเนติกส์จึงถูกตั้งโปรแกรมให้นำไปสู่การหยุดชะงักของสภาวะสมดุล เนื่องจากพื้นหลังของฮอร์โมนเปลี่ยนแปลงไป สิ่งนี้เกิดขึ้น เช่น ระหว่างวัยแรกรุ่น ระหว่างตั้งครรภ์ และในกรณีอื่นๆ การฟื้นฟูร่างกายมีห้าขั้นตอน ได้แก่ การเปิดหัวใจ; ทำความสะอาดร่างกาย การทำให้ไขมัน (ไขมัน) และการเผาผลาญคาร์โบไฮเดรตเป็นปกติ การทำให้เสถียรภาพของระบบประสาทต่อมไร้ท่อเป็นปกติ - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือสภาวะสมดุลหรือความสามารถในการปรับตัว การฟื้นฟูเนื้อเยื่อเกี่ยวพันให้เป็นปกติ แต่นี่เป็นหัวข้อใหญ่และต้องมีการอภิปรายแยกต่างหาก

เพื่อให้เข้าใจ (1) 1. เพื่อเข้าใจ (เข้าใจ); เดา (เดา): Komon ตอนเที่ยงคืน Ovlur จะแขวนข้ามแม่น้ำ สั่งให้เจ้าชายเข้าใจ: จะไม่มีเจ้าชายอิกอร์! 40. เพราะคุณไม่เข้าใจการสนทนาของฉัน คุณจึงไม่ได้ยินคำพูดของฉัน เผ็ด ประมาณ 32... ... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม "The Tale of Igor's Campaign"

ปัญญา- ดูเหตุผลและเหตุผล พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา อ.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 1983. มายด์... สารานุกรมปรัชญา

ปัญญา- สามี. พลังจิตที่สามารถจดจำได้ (เข้าใจ รับรู้) สัญญา (พิจารณา ประยุกต์ เปรียบเทียบ) และสรุป (ตัดสินใจ วาดผล) ความสามารถในการเชื่อมโยงความคิด จากเหตุ ผลที่ตามมา ไปสู่จุดหมาย ปลายทาง ได้อย่างถูกต้อง สม่ำเสมอ... ... พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล

ปัญญา- คำนาม, ม., ใช้แล้ว. บ่อยครั้ง สัณฐานวิทยา: (ไม่) อะไร? เหตุผลว่าทำไม? ใจ (ดู) อะไร? ใจอะไร? ใจเกี่ยวกับอะไร? เกี่ยวกับจิตใจ 1. จิตใจเป็นกิจกรรมการรับรู้ของบุคคลความสามารถในการคิด สมองซีกขวามีหน้าที่ควบคุมอารมณ์ และ... พจนานุกรมอธิบายของ Dmitriev

ปัญญา- เหตุผล เหตุผล สามี 1.เฉพาะยูนิตเท่านั้น ระดับสูงสุดของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ ความสามารถในการคิดอย่างมีตรรกะ เข้าใจความหมายและความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ เข้าใจกฎแห่งการพัฒนาของโลก สังคม และค้นหาวิธีที่เหมาะสมอย่างมีสติ... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

ปัญญา- เหตุผล ♦ Raison นี่คือความสัมพันธ์ระหว่างความจริงกับความจริงหรือความจริงกับตัวมันเอง แต่ความจริงคืออะไร? เราไม่สามารถเข้าถึงได้ ยกเว้นการตรวจจับข้อผิดพลาด ดังนั้นความหมายเหตุผลจึงแคบและเฉพาะเจาะจงมากขึ้น นี่คือความสามารถของบุคคลในการ... พจนานุกรมปรัชญาของสปอนวิลล์

ปัญญา- ดูความหมาย จิตใจอยู่เหนือจิตใจ เหนือจิตใจ เพื่อสอนจิตใจให้รู้จัก... พจนานุกรมคำพ้องความหมายและสำนวนภาษารัสเซียที่มีความหมายคล้ายกัน ภายใต้. เอ็ด N. Abramova, M.: พจนานุกรมรัสเซีย, 1999. ความหมายของจิตใจ, จิตใจ; เหตุผล สามัญสำนึก ปัญญา; ความเข้าใจ...... พจนานุกรมคำพ้อง

ปัญญา- (เหตุผลภาษาอังกฤษ) รูปแบบการคิดที่ช่วยให้บุคคลสามารถประมวลผลข้อมูลของการไตร่ตรองและความคิดเป็นแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ นั่นคือสร้างระบบการเชื่อมต่อภายในอย่างครอบคลุมซึ่งก่อให้เกิดความเป็นรูปธรรมที่กำหนดเพื่อเปิดเผยแก่นแท้ของมัน ร… … สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

ปัญญา- จิตใจ สติปัญญา ความสามารถในการเข้าใจและเข้าใจ ในการเคลื่อนไหวทางปรัชญาจำนวนหนึ่ง หลักการและสาระสำคัญสูงสุด (panlogism) ซึ่งเป็นพื้นฐานของความรู้และพฤติกรรมของผู้คน (rationalism) ลัทธิแห่งเหตุผลที่แปลกประหลาดเป็นลักษณะของการตรัสรู้ ดูเพิ่มเติม โลโก้, นัส,... ... สารานุกรมสมัยใหม่

ปัญญา- สติปัญญาความสามารถในการเข้าใจและเข้าใจ ในการเคลื่อนไหวทางปรัชญาจำนวนหนึ่ง หลักการและสาระสำคัญสูงสุด (panlogism) ซึ่งเป็นพื้นฐานของความรู้และพฤติกรรมของผู้คน (rationalism) ลัทธิแห่งเหตุผลที่แปลกประหลาดเป็นลักษณะของการตรัสรู้ ดูเพิ่มเติมที่ โลโก้, Nus, สติปัญญา... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

ปัญญา- จิตใจ เหตุผล จิตใจ... พจนานุกรมพจนานุกรมคำพ้องความหมายของคำพูดภาษารัสเซีย

หนังสือ

• เหตุผล บร็อคแมน เจ. (เอ็ด.) คอลเลกชันต่อไปจากซีรีส์ “At the Edge of Thought” ประกอบด้วย บทสัมภาษณ์และบทความโดยนักจิตวิทยา นักวิทยาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจ และนักปรัชญาชั้นนำที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการรับรู้ พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับงานของพวกเขา... ซื้อในราคา 391 RUR
• มายด์ บร็อคแมน ดี.. คอลเลกชันถัดไปในซีรีส์ "At the Edge of Thought" ประกอบด้วยบทสัมภาษณ์และบทความโดยนักจิตวิทยา นักวิทยาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจ และนักปรัชญาชั้นนำที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการรับรู้ พวกเขาพูดถึงงานของพวกเขา...