5. พันธสัญญาเดิม แนวคิดเรื่อง “พันธสัญญาเดิม” ได้รับการกล่าวถึงอย่างชัดเจนใน 2 คร. 3:14 แต่เป็นนัยเมื่อเปาโลพูดถึง "พันธสัญญาสองประการ" ในกท. 4:24 เช่นเดียวกับการอ้างอิงถึง “พันธสัญญาแรก” ในภาษาฮีบรู (8:7,13; 9:1,15,18) “พันธสัญญาที่สอง” (9:7) และ “พันธสัญญาที่ดีกว่า ” (7 :22; 8:6)คำพูด

ข. พันธสัญญาเดิม เมื่อเราเข้าใจว่าพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดเชื่อมโยงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์กับการฟื้นคืนพระชนม์ของผู้เชื่ออย่างแยกไม่ออก เราไม่แปลกใจเลยที่พันธสัญญาเดิมไม่ได้พูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ ในพันธสัญญาใหม่มีภาพจำเพาะของการฟื้นคืนชีพของผู้เชื่อและ

1. พันธสัญญาเดิม พันธสัญญาเดิมถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน อพย. 19 ซึ่งพระเจ้าตรัสกับโมเสสถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกระทำเพื่ออิสราเอลแล้ว พระองค์ทรงช่วยพวกเขาออกจากอียิปต์และทำให้พวกเขาเป็นประชากรของพระองค์ (ข้อ 4) เนื่องจากพระเจ้าทรงกระทำการอัศจรรย์แก่อิสราเอล พระองค์จึงทรงคาดหวังให้ประชากรของพระองค์เป็น (1)

1. พันธสัญญาเดิมพระเจ้าทรงส่งพระคุณของพระองค์มาสู่โลกผ่านทางบุคคลและอิสราเอลประชากรของพระองค์เสมอ พวกเขาเปิดเผยพระคุณของพระองค์ต่อโลก และในความหมายหนึ่ง กลายเป็นตัวแทนของพระพร บางคนในพระคัมภีร์เป็นผู้ดูแลผลประโยชน์ที่แท้จริงก

พันธสัญญาเดิม

พันธสัญญาเดิม วันแรกของการสร้าง ปฐมกาล 1:1-5 ในปฐมกาลพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก แผ่นดินโลกไม่มีรูปร่างและว่างเปล่า ความมืดปกคลุมอยู่เหนือเหว และพระวิญญาณของพระเจ้าลอยอยู่เหนือน้ำ และพระเจ้าตรัสว่า: ให้มีแสงสว่าง และก็มีแสงสว่าง และพระเจ้าทรงเห็นว่าความสว่างนั้นดี และพระเจ้าทรงแยกความมืดออกจากกัน และพระเจ้าทรงเรียกแสงสว่าง

3 อายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไป - ทั้งหมดเหมาะสำหรับกองทัพอิสราเอล คุณและแอรอนจะต้องเกณฑ์พวกเขาในการจัดทัพ 4-5 จะมีคนจากแต่ละเผ่าซึ่งเป็นหัวหน้าครอบครัวคอยช่วยเหลือคุณ

ต่อไปนี้เป็นชื่อของพวกเขา: เอลิทสึ r บุตรชายของ Shedeu r - จากเผ่ารูเบน;

46 ออกมาจากอียิปต์” มากถึงหกแสน" (อพยพ 12:37).

53 “เพื่อไม่ให้มีพระพิโรธ” - เพื่อพวกเขาจะไม่ถูกลงโทษ (เปรียบเทียบ เลวี 10:1-3; เฉลยธรรมบัญญัติ 29:23-27) ผู้ที่รุกรานพระเจ้าซึ่งสถิตอยู่ในที่อยู่อาศัย (พลับพลาแห่งประจักษ์พยาน)

ข้อความนี้บรรยายถึงช่วงเวลาแห่งการทดลองเมื่อพระผู้เป็นเจ้าทรงสอนและตีสอนบุตรชายของพระองค์เพื่อเตรียมสำหรับการประชุมของผู้ที่ได้รับเลือก ในบทแรก (กันดารวิถี 1-4) อิสราเอลถูกนำเสนอในฐานะชุมชนทางศาสนาที่มีระเบียบ จิตวิญญาณของเธอคือชาวเลวีเพราะพวกเขาครอบครองสถานที่พิเศษในค่าย - รอบ ๆ เรือทำหน้าที่พิธีกรรมและเป็นตัวแทนของกลุ่มใหญ่ที่เข้ามาแทนที่บุตรหัวปีทั้งหมดที่เกิดมาในประชากรของพระเจ้า การสำรวจสำมะโนประชากรนั้นเป็นการกระทำทางศาสนา (เปรียบเทียบ Sa2 24) บางครั้งตัวเลขไม่ตรงกันในต้นฉบับและคำแปลที่แตกต่างกัน

ชื่อเรื่อง แผนก และเนื้อหา

หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ประกอบด้วยเล่มเดียว ซึ่งในภาษาฮีบรูเรียกว่าโตราห์ กล่าวคือ กฎ. หลักฐานที่เชื่อถือได้ประการแรกเกี่ยวกับการใช้คำว่า กฎหมาย (กรีก “νομος”) ในแง่นี้มีอยู่ในคำนำของหนังสือ ปัญญาของพระเยซูโอรสของสิรัช ในตอนต้นของยุคคริสเตียน ชื่อ "ธรรมบัญญัติ" เป็นเรื่องธรรมดาอยู่แล้ว ดังที่เราเห็นในพระคัมภีร์ NT (ลูกา 10:26; เปรียบเทียบ ลูกา 24:44) ชาวยิวที่พูดภาษาฮีบรูยังเรียกส่วนแรกของพระคัมภีร์ว่า "ห้าในห้าของธรรมบัญญัติ" ซึ่งสอดคล้องกับแวดวงชาวยิวในยุคกรีกถึง η πεντατευχος (คำบรรยาย "βιβλος" เช่น ห้าเล่ม) การแบ่งแยกออกเป็นห้าเล่มนี้ได้รับการยืนยันตั้งแต่ก่อนยุคของเราโดยการแปลภาษากรีกของพระคัมภีร์โดยล่ามเจ็ดสิบคน (LXX) ในการแปลนี้ ซึ่งศาสนจักรยอมรับ หนังสือทั้งห้าเล่มตั้งชื่อตามเนื้อหาหรือเนื้อหาของบทแรก:

หนังสือ ปฐมกาล (ถูกต้อง - หนังสือเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกเผ่าพันธุ์มนุษย์และผู้คนที่ได้รับเลือก) อพยพ (เริ่มต้นด้วยเรื่องราวการจากไปของชาวยิวจากอียิปต์); เลวีนิติ (กฎหมายสำหรับปุโรหิตจากเผ่าเลวี); ตัวเลข (หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยคำอธิบายการสำรวจสำมะโนประชากร: Ch. หมายเลข 1-4); เฉลยธรรมบัญญัติ (“กฎข้อที่สอง” ซึ่งทำซ้ำในการนำเสนอที่ครอบคลุมยิ่งขึ้นเกี่ยวกับกฎที่ให้ไว้ที่ซีนาย) ชาวยิวยังคงเรียกหนังสือทุกเล่มว่าฮีบรู พระคัมภีร์ตามคำสำคัญคำแรก

หนังสือ ปฐมกาลแบ่งออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากัน: คำอธิบายเกี่ยวกับกำเนิดของโลกและมนุษย์ (ปฐมกาล 1-11) และประวัติบรรพบุรุษของประชากรของพระเจ้า (ปฐมกาล 12-50) ส่วนแรกเป็นเหมือนโพรพิเลอา แนะนำเรื่องราวที่พระคัมภีร์ทั้งเล่มเล่าถึง บรรยายถึงการสร้างโลกและมนุษย์ การตกสู่บาปและผลที่ตามมา การเสื่อมทรามของผู้คนอย่างค่อยเป็นค่อยไป และการลงโทษที่เกิดขึ้นกับพวกเขา เผ่าพันธุ์ที่สืบเชื้อสายมาจากโนอาห์ได้แพร่กระจายไปทั่วโลก ตารางลำดับวงศ์ตระกูลแคบลงมากขึ้น และสุดท้ายจำกัดอยู่เพียงครอบครัวของอับราฮัม บิดาของผู้ที่ถูกเลือกเท่านั้น ประวัติความเป็นมาของบรรพบุรุษ (ปฐมกาล 12-50) บรรยายเหตุการณ์ในชีวิตของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่: อับราฮัมชายผู้ศรัทธาซึ่งได้รับรางวัลการเชื่อฟัง: พระเจ้าทรงสัญญากับเขาว่าจะมีลูกหลานมากมายและดินแดนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจะกลายเป็นมรดกของพวกเขา (ปฐมกาล 12 1-25:8); ยาโคบ โดดเด่นด้วยไหวพริบ: โดยสวมรอยเป็นพี่ชายของเขา เอซาว เขาได้รับพรจากอิสอัคพ่อของเขา จากนั้นก็เหนือกว่าลาบันลุงของเขาในด้านความรอบรู้ แต่ความชำนาญของเขาคงไร้ประโยชน์ถ้าพระเจ้าไม่ทรงประสงค์ให้เขาเป็นเอซาว และทรงต่อสัญญาที่ทำไว้กับอับราฮัมและพันธสัญญาที่ทำไว้กับเขาตามความโปรดปรานของเขา (ปฐมกาล 25:19-36:43) พระเจ้าเลือกไม่เพียงแต่คนที่มีศีลธรรมสูงเท่านั้น เพราะพระองค์สามารถรักษาใครก็ตามที่เปิดใจต่อพระองค์ ไม่ว่าเขาจะบาปแค่ไหนก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบกับอับราฮัมและยาโคบ อิสอัคดูค่อนข้างซีด ชีวิตของเขาถูกพูดถึงโดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับพ่อหรือลูกชายของเขา บุตรชายทั้งสิบสองคนของยาโคบเป็นบรรพบุรุษของสิบสองเผ่าของอิสราเอล ส่วนสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อส่วนใดส่วนหนึ่ง ปฐมกาล: ช. ปฐมกาล 37-50 - ชีวประวัติของโยเซฟ พวกเขาอธิบายว่าคุณธรรมของคนฉลาดได้รับการตอบแทนอย่างไร และพระเจ้าสุขุมรอบคอบเปลี่ยนความชั่วให้กลายเป็นดี (ปฐมกาล 50:20)

หัวข้อหลักสองหัวข้อของการอพยพ: การปลดปล่อยจากอียิปต์ (อพยพ 1:1-15:21) และพันธสัญญา-พันธสัญญาซีนาย (อพยพ 19:1-40:38) เชื่อมโยงกับหัวข้อที่มีนัยสำคัญน้อยกว่า - การพเนจรใน ถิ่นทุรกันดาร (อพยพ 15:22-18: 27) โมเสสผู้ได้รับการเปิดเผยพระนามอันไม่อาจพรรณนาของพระยาห์เวห์บนภูเขาของพระเจ้าโฮเรบ ได้นำชาวอิสราเอลไปที่นั่นโดยปราศจากความเป็นทาส ในเทววิทยาอันงดงาม พระเจ้าทรงเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับผู้คนและประทานพระบัญญัติของพระองค์แก่พวกเขา ทันทีที่พันธมิตรสิ้นสุดลง ผู้คนก็ละเมิดด้วยการบูชาลูกวัวทองคำ แต่พระเจ้าทรงให้อภัยผู้กระทำผิดและต่ออายุพันธมิตรอีกครั้ง กฎเกณฑ์หลายข้อควบคุมการบูชาในทะเลทราย

หนังสือ เลวีติโกเกือบจะมีลักษณะเป็นกฎหมายโดยเฉพาะ ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าการเล่าเรื่องเหตุการณ์ถูกขัดจังหวะ ประกอบด้วยพิธีกรรมการบูชายัญ (เลฟ 1-7): พิธีแต่งตั้งอาโรนและบุตรชายของเขาเป็นปุโรหิต (เลฟ 8-10) กฎเกณฑ์เกี่ยวกับความสะอาดและไม่สะอาด (เลวี 11-15) ปิดท้ายด้วยคำอธิบายพิธีกรรมวันลบมลทิน (เลวี 16) “กฎแห่งความบริสุทธิ์” (ลนต. 17-26) ที่มีปฏิทินพิธีกรรมและลงท้ายด้วยพรและคำสาปแช่ง (ลนต. 26) ในช. ข้อ 27 ระบุเงื่อนไขค่าไถ่คน สัตว์ และทรัพย์สินที่อุทิศแด่พระยาห์เวห์

ในหนังสือ. ตัวเลขพูดถึงการเดินทางในทะเลทรายอีกครั้ง การออกจากซีนายนำหน้าด้วยการสำรวจสำมะโนประชากร (หมายเลข 1-4) และเครื่องบูชาอันอุดมเนื่องในโอกาสการถวายพลับพลา (หมายเลข 7) หลังจากเฉลิมฉลองปัสกาเป็นครั้งที่สอง ชาวยิวออกจากภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (หมายเลข 9-10) และไปถึงคาเดช ซึ่งพวกเขาพยายามเจาะคานาอันจากทางใต้ไม่สำเร็จ (หมายเลข 11-14) หลังจากอยู่ในคาเดชเป็นเวลานานพวกเขาก็ไปที่ที่ราบโมอับซึ่งอยู่ติดกับเมืองเจริโค (หมายเลข 20-25) ชาวมีเดียนพ่ายแพ้ และเผ่ากาดและรูเบนตั้งถิ่นฐานในทรานส์จอร์แดน (หมายเลข 31-32) ในช. หมายเลข 33 คือจุดแวะพักในทะเลทราย เรื่องเล่าสลับกับกฎระเบียบที่เสริมกฎหมายไซนายติกหรือการเตรียมการตั้งถิ่นฐานในคานาอัน

เฉลยธรรมบัญญัติมีโครงสร้างพิเศษ: เป็นประมวลกฎหมายแพ่งและกฎหมายศาสนา (ฉธบ. 12:26-15:1) รวมอยู่ในสุนทรพจน์อันยิ่งใหญ่ของโมเสส (ฉธบ. 5-11; ฉธบ. 26:16-28:68 ) ซึ่งนำหน้าด้วยสุนทรพจน์ครั้งแรกของเขา (ฉธบ. 1-4); ตามด้วยคำพูดที่สาม (ฉธบ. 29-30) ในที่สุดภารกิจก็ได้รับมอบหมายให้เป็นพระเยซู Novinus บทเพลงและพรของโมเสสได้รับและให้ข้อมูลสั้น ๆ เกี่ยวกับการสิ้นสุดชีวิตของเขา (ฉธบ. 31-34)

ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติทำซ้ำบางส่วนพระบัญญัติที่ให้ไว้ในถิ่นทุรกันดาร โมเสสเล่าในสุนทรพจน์ของเขาถึงเหตุการณ์สำคัญในการอพยพ การเปิดเผยที่ซีนาย และจุดเริ่มต้นของการพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญา พวกเขาเปิดเผยความหมายทางศาสนาของเหตุการณ์ เน้นความสำคัญของธรรมบัญญัติ และมีการเรียกร้องให้มีความภักดีต่อพระเจ้า

องค์ประกอบวรรณกรรม

องค์ประกอบของการรวบรวมที่กว้างขวางนี้มาจากโมเสส ดังที่ยืนยันใน NT (ยอห์น 1:45; ยอห์น 5:45-47; โรม 10:5) แต่ในแหล่งโบราณไม่มีข้อความใดที่โมเสสเขียนเพนทาทุกเล่มทั้งหมด เมื่อมีข้อความว่า “โมเสสเขียน” แม้จะน้อยมากก็ตาม คำเหล่านี้หมายถึงสถานที่เฉพาะเท่านั้น นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ได้พบความแตกต่างในรูปแบบ การกล่าวซ้ำ และความไม่สอดคล้องกันบางประการในการเล่าเรื่องในหนังสือเหล่านี้ ซึ่งทำให้ไม่ถือว่าเป็นผลงานของผู้เขียนคนเดียว หลังจากการค้นคว้ามากมาย นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของ C.G. เคานต์และเจ. เวลเฮาเซนเอนเอียงไปทางสิ่งที่เรียกว่าเป็นหลัก ทฤษฎีสารคดีซึ่งสามารถกำหนดเป็นแผนผังได้ดังนี้ ปัญจบัญญัติเป็นการรวบรวมเอกสารสี่ฉบับที่เกิดขึ้นในเวลาและในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน ในตอนแรกมีสองเรื่องเล่า: ในตอนแรกผู้เขียนเรียกว่า ยาห์เวห์ ซึ่งตามอัตภาพกำหนดด้วยตัวอักษร "เจ" ใช้ในเรื่องราวของการสร้างโลกด้วยพระนามยาห์เวห์ ซึ่งพระเจ้าทรงเปิดเผยแก่โมเสส นักเขียนอีกคนที่เรียกว่า Elohim (E) เรียกพระเจ้าตามชื่อ Elohim ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในสมัยนั้น ตามทฤษฎีนี้ การเล่าเรื่องของ Yagvist ถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 11 ในแคว้นยูเดีย ในขณะที่ Elohist เขียนในอิสราเอลในเวลาต่อมาเล็กน้อย หลังจากการล่มสลายของอาณาจักรทางเหนือ เอกสารทั้งสองก็ถูกนำมารวมกัน (JE) หลังจากรัชสมัยของโยสิยาห์ (640-609) เฉลยธรรมบัญญัติ “D” ถูกเพิ่มเข้ามา และหลังจากการเป็นเชลย (JED) ก็มีการเพิ่มรหัสปุโรหิต (P) ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยกฎหมายและเรื่องเล่าหลายเรื่อง โค้ดนี้ก่อให้เกิดแกนหลักและสร้างเฟรมเวิร์กของการคอมไพล์นี้ (JEDP) วิธีการวิจารณ์วรรณกรรมนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดเชิงวิวัฒนาการของการพัฒนาแนวคิดทางศาสนาในอิสราเอล

ในปี 1906 คณะกรรมาธิการพระคัมภีร์ไบเบิลของสังฆราชได้เตือนบรรดาผู้บริหารอย่าประเมินค่าสิ่งที่เรียกว่าสิ่งนี้สูงเกินไป สารคดีทฤษฎีและเชิญชวนพวกเขาให้พิจารณาถึงการประพันธ์ที่แท้จริงของโมเสส ถ้าเราหมายถึงเพนทาทุกโดยรวม และในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ในด้านหนึ่งจากประเพณีปากเปล่าและเอกสารลายลักษณ์อักษรที่เกิดขึ้นต่อหน้าโมเสส และในทางกลับกันการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมในยุคต่อมา ในจดหมายลงวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2491 ส่งถึงพระคาร์ดินัลซูอาร์ด อาร์ชบิชอปแห่งปารีส คณะกรรมาธิการได้รับทราบถึงการมีอยู่ของแหล่งที่มาและการเพิ่มเติมกฎของโมเสสและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์อย่างค่อยเป็นค่อยไปอันเนื่องมาจากสถาบันทางสังคมและศาสนาในยุคหลัง ๆ

เวลาได้ยืนยันความถูกต้องของมุมมองเหล่านี้ต่อคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์ เนื่องจากในยุคของเรา ทฤษฎีสารคดีคลาสสิกกำลังถูกตั้งคำถามมากขึ้น ในด้านหนึ่ง ความพยายามที่จะจัดระบบไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ ในทางกลับกัน ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าการมุ่งความสนใจไปที่ปัญหาทางวรรณกรรมล้วนๆ ของการนัดหมายกับฉบับพิมพ์ครั้งสุดท้ายนั้นมีความสำคัญน้อยกว่าแนวทางทางประวัติศาสตร์อย่างมาก ซึ่งคำถามแรกคือคำถามเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลจากวาจาและลายลักษณ์อักษร อ้างอิงถึง "เอกสาร" ที่กำลังศึกษาอยู่ ตอนนี้ความคิดของพวกเขากลายเป็นหนอนหนังสือน้อยลงและเข้าใกล้ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น ปรากฎว่าพวกเขาเกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น ข้อมูลทางโบราณคดีใหม่และการศึกษาประวัติศาสตร์อารยธรรมโบราณของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนได้แสดงให้เห็นว่ากฎและข้อบังคับหลายข้อที่กล่าวถึงในเพนทาทุกมีความคล้ายคลึงกับกฎและข้อบังคับในยุคที่เก่ากว่าสมัยที่รวบรวมเพนทาทุก และ เรื่องเล่าหลายเรื่องสะท้อนถึงชีวิตในยุคเก่า สิ่งแวดล้อม

อย่างไรก็ตามเราไม่สามารถติดตามได้ว่า Pentateuch ก่อตัวขึ้นได้อย่างไรและมีประเพณีหลายอย่างที่ผสานเข้าด้วยกันได้อย่างไร เรามีสิทธิ์ที่จะยืนยันว่าแม้จะมีตำรา Yavistic และ Elohist ที่หลากหลาย แต่พวกเขาก็พูดถึงสิ่งเดียวกันเป็นหลัก ประเพณีทั้งสองมีต้นกำเนิดร่วมกัน นอกจากนี้ประเพณีเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับเงื่อนไขของยุคเมื่อมีการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในที่สุด แต่สอดคล้องกับยุคที่เหตุการณ์ที่อธิบายไว้เกิดขึ้น ต้นกำเนิดของพวกเขาจึงย้อนกลับไปถึงยุคของการก่อตั้งชนชาติอิสราเอล เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้ในระดับหนึ่งเกี่ยวกับส่วนนิติบัญญัติของเพนทาทุก: ต่อหน้าเราคือกฎหมายแพ่งและศาสนาของอิสราเอล มันพัฒนาไปพร้อมกับชุมชนที่มันควบคุมชีวิต แต่ต้นกำเนิดของมันกลับไปสู่ยุคที่คนกลุ่มนี้ถือกำเนิดขึ้นมา ดังนั้นหลักการพื้นฐานของ Pentateuch องค์ประกอบหลักของประเพณีที่รวมเข้าด้วยกันและแก่นแท้ของการทำให้ถูกกฎหมายนั้นเป็นของช่วงเวลาแห่งการก่อตั้งคนอิสราเอล ช่วงเวลานี้ถูกครอบงำด้วยภาพลักษณ์ของโมเสสในฐานะผู้จัดงาน ผู้นำทางศาสนา และผู้บัญญัติกฎหมายคนแรก ประเพณีที่เขาทำสำเร็จและความทรงจำของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายใต้การนำของเขากลายเป็นมหากาพย์ระดับชาติ คำสอนของโมเสสทิ้งรอยประทับอันลบไม่ออกให้กับศรัทธาและชีวิตของผู้คน กฎของโมเสสกลายเป็นบรรทัดฐานสำหรับพฤติกรรมของเขา การตีความธรรมบัญญัติซึ่งเกิดจากแนวทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นั้นตื้นตันใจและขึ้นอยู่กับอำนาจของธรรมบัญญัติ ข้อเท็จจริงของกิจกรรมการเขียนของโมเสสเองและแวดวงของเขาซึ่งมีการยืนยันในพระคัมภีร์นั้นไม่ต้องสงสัยเลย แต่คำถามเกี่ยวกับเนื้อหามีความสำคัญมากกว่าคำถามเกี่ยวกับการบันทึกข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรและดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องรับรู้ ว่าประเพณีที่เป็นรากฐานของ Pentateuch กลับไปหาโมเสสเป็นแหล่งที่มาหลัก

เรื่องเล่าและประวัติศาสตร์

จากตำนานเหล่านี้ซึ่งเป็นมรดกที่มีชีวิตของผู้คนได้สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาตระหนักถึงความสามัคคีและสนับสนุนศรัทธาของพวกเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกร้องความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดซึ่งนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มุ่งมั่น อย่างไรก็ตามไม่อาจกล่าวได้ว่าอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่มีความจริง

สิบเอ็ดบทแรกของปฐมกาลต้องได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ พวกเขาบรรยายถึงต้นกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในรูปแบบของนิทานพื้นบ้าน พวกเขานำเสนอความจริงหลักที่เป็นรากฐานของเศรษฐกิจแห่งความรอดอย่างเรียบง่ายและงดงามตามระดับจิตใจของผู้คนที่ไม่ได้รับการอบรมในสมัยโบราณ: การสร้างโลกของพระเจ้าในยามเช้าแห่งกาลเวลา การสร้างมนุษย์ในเวลาต่อมา ความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ความบาปของบิดามารดาคู่แรก และการเนรเทศและการทดลองในเวลาต่อมา ความจริงเหล่านี้เป็นเรื่องของศรัทธา ได้รับการยืนยันโดยสิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในขณะเดียวกันก็เป็นข้อเท็จจริง และเนื่องจากความจริงที่เชื่อถือได้บ่งบอกถึงความเป็นจริงของข้อเท็จจริงเหล่านี้ ในแง่นี้ ปฐมกาลบทแรกๆ มีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ ประวัติบรรพบุรุษคือประวัติครอบครัว ประกอบด้วยความทรงจำของบรรพบุรุษของเรา: อับราฮัม อิสอัค ยาโคบ โยเซฟ ยังเป็นเรื่องราวยอดนิยมอีกด้วย ผู้บรรยายจดจ่ออยู่กับรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของตน ในตอนที่งดงาม โดยไม่คำนึงถึงการเชื่อมโยงเข้ากับเรื่องราวทั่วไป สุดท้ายนี้เป็นเรื่องทางศาสนา จุดเปลี่ยนทั้งหมดถูกทำเครื่องหมายด้วยการมีส่วนร่วมส่วนตัวของพระเจ้า และทุกสิ่งในนั้นถูกนำเสนอในแผนการสำรอง นอกจากนี้ ข้อเท็จจริงยังถูกนำเสนอ อธิบาย และจัดกลุ่มเพื่อพิสูจน์วิทยานิพนธ์ทางศาสนา มีพระเจ้าองค์เดียวที่ทรงสร้างคนกลุ่มเดียวและประทานประเทศเดียวให้พวกเขา พระเจ้าองค์นี้คือพระยาห์เวห์ ชนชาตินี้คืออิสราเอล ประเทศนี้คือดินแดนศักดิ์สิทธิ์ แต่ในขณะเดียวกัน เรื่องราวเหล่านี้เป็นประวัติศาสตร์ในแง่ที่ว่าพวกเขาบรรยายข้อเท็จจริงที่แท้จริงในแบบของตัวเองและให้ภาพที่ถูกต้องของการกำเนิดและการอพยพของบรรพบุรุษของอิสราเอล รากเหง้าทางภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์ พฤติกรรมของพวกเขาในทางศีลธรรม และเงื่อนไขทางศาสนา ทัศนคติที่ไม่มั่นใจต่อเรื่องราวเหล่านี้กลับกลายเป็นว่าไม่สามารถป้องกันได้เมื่อเผชิญกับการค้นพบล่าสุดในด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีของตะวันออกโบราณ

การละเว้นประวัติศาสตร์อันยาวนาน การอพยพและตัวเลข และเฉลยธรรมบัญญัติในระดับหนึ่งได้กำหนดเหตุการณ์ตั้งแต่การเกิดจนถึงการตายของโมเสส: การอพยพออกจากอียิปต์ การหยุดที่ซีนาย เส้นทางสู่คาเดช (ความเงียบถูกเก็บไว้ เกี่ยวกับการพำนักระยะยาวที่นั่น) การเปลี่ยนผ่านผ่านทรานส์จอร์แดน และการตั้งถิ่นฐานชั่วคราวบนที่ราบโมอับ ถ้าเราปฏิเสธความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของข้อเท็จจริงเหล่านี้และบุคลิกภาพของโมเสส ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ความภักดีต่อศาสนายาห์วิส ความผูกพันต่อธรรมบัญญัติ อย่างไรก็ตาม จะต้องรับรู้ว่าความสำคัญของความทรงจำเหล่านี้ต่อชีวิตของผู้คนและเสียงสะท้อนที่พวกเขาพบในพิธีกรรมทำให้เรื่องราวเหล่านี้มีลักษณะเป็นเพลงแห่งชัยชนะ (เช่น เกี่ยวกับการข้ามทะเลแดง) และ บางครั้งก็สวดมนต์พิธีกรรมด้วยซ้ำ ในช่วงเวลานี้เองที่อิสราเอลกลายเป็นประชาชนและเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์โลก และถึงแม้จะยังไม่มีเอกสารโบราณกล่าวถึงเขา (ยกเว้นข้อบ่งชี้ที่ไม่ชัดเจนบนศิลาของฟาโรห์เมอร์เนปทาห์) สิ่งที่กล่าวถึงเขาในพระคัมภีร์ก็สอดคล้องกับเงื่อนไขทั่วไปกับสิ่งที่ตำราและโบราณคดีกล่าวถึงการรุกรานอียิปต์โดย Hyksos ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเซมิติกเกี่ยวกับการบริหารของอียิปต์ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์เกี่ยวกับสถานการณ์ทางการเมืองใน Transjordan

งานของนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่คือการเปรียบเทียบข้อมูลในพระคัมภีร์เหล่านี้กับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องในประวัติศาสตร์โลก แม้ว่าข้อบ่งชี้ในพระคัมภีร์จะไม่เพียงพอและความแน่นอนไม่เพียงพอของลำดับเหตุการณ์นอกพระคัมภีร์ มีเหตุผลให้สรุปได้ว่าอับราฮัมอาศัยอยู่ในคานาอันประมาณ 1850 ปีก่อนคริสตกาล และเรื่องราวการผงาดขึ้นของโยเซฟในอียิปต์และการมาถึงของบุตรชายคนอื่นๆ ของยาโคบ มีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 พ.ศ วันที่อพยพสามารถกำหนดได้ค่อนข้างแม่นยำจากข้อบ่งชี้สำคัญที่ให้ไว้ในข้อความโบราณ อพยพ 1:11: ผู้คนของลูกหลานอิสราเอล "สร้างขึ้นสำหรับเมืองฟาโรห์พิธมและราเมเสสเพื่อเป็นร้านค้า" ด้วยเหตุนี้ การอพยพจึงเกิดขึ้นภายใต้รามเสสที่ 2 ผู้ก่อตั้งเมืองรามเสสดังที่ทราบกันดี งานก่อสร้างอันยิ่งใหญ่เริ่มขึ้นในปีแรกแห่งรัชสมัยของพระองค์ ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากว่าการที่ชาวยิวออกจากอียิปต์ภายใต้การนำของโมเสสเกิดขึ้นประมาณกลางรัชสมัยของรามเสส (ค.ศ. 1290-1224) กล่าวคือ ประมาณประมาณ 1250 ปีก่อนคริสตกาล

เมื่อคำนึงถึงตำนานในพระคัมภีร์ที่ว่าช่วงเวลาของชาวยิวที่เร่ร่อนในทะเลทรายนั้นสอดคล้องกับช่วงชีวิตของคนรุ่นหนึ่ง การตั้งถิ่นฐานในทรานส์จอร์แดนสามารถย้อนกลับไปได้ถึง 1225 ปีก่อนคริสตกาล วันที่เหล่านี้สอดคล้องกับข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของฟาโรห์แห่งราชวงศ์ที่ 19 ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ ความอ่อนแอของการควบคุมอียิปต์เหนือซีเรียและปาเลสไตน์เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของฟาโรห์รามเสสที่ 2 และเหตุการณ์ความไม่สงบที่กวาดล้างทั่วทั้งตะวันออกกลาง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 พ.ศ พวกเขายังเห็นด้วยกับข้อมูลทางโบราณคดีที่บ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของยุคเหล็กระหว่างการรุกรานคานาอันของอิสราเอล

กฎหมาย

ในพระคัมภีร์ฮีบรู เพนทาทุกเรียกว่า "โตราห์" กล่าวคือ กฎ; และที่นี่ได้รวบรวมข้อกำหนดที่ควบคุมชีวิตทางศีลธรรม สังคม และศาสนาของประชากรของพระเจ้าไว้ที่นี่ สิ่งที่ทำให้เราประทับใจมากที่สุดเกี่ยวกับกฎหมายฉบับนี้คือลักษณะทางศาสนา นอกจากนี้ยังเป็นลักษณะของรหัสอื่น ๆ ของตะวันออกโบราณด้วย แต่ไม่มีองค์ประกอบใดที่แทรกซึมเข้าไปในองค์ประกอบทางศาสนาและฆราวาสได้ ในอิสราเอล พระเจ้าเองทรงประทานธรรมบัญญัติ ควบคุมหน้าที่ต่อพระองค์ กฎเกณฑ์ได้รับแรงจูงใจจากหลักการทางศาสนา สิ่งนี้ดูค่อนข้างปกติเมื่อพูดถึงหลักศีลธรรมของ Decalogue (บัญญัติไซนาย) หรือกฎลัทธิของหนังสือ เลวีติโก แต่ที่สำคัญกว่านั้นมากคือในประมวลกฎหมายแพ่งและอาญาเดียวกันนั้นเกี่ยวพันกับคำสั่งทางศาสนา และกฎหมายทั้งหมดนำเสนอเป็นกฎบัตรแห่งพันธสัญญาร่วมกับพระยาห์เวห์ ตามปกติแล้วการนำเสนอกฎหมายเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการบรรยายเหตุการณ์ในทะเลทรายซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของสหภาพนี้

ดังที่คุณทราบ กฎหมายถูกเขียนขึ้นเพื่อการใช้งานจริง และจำเป็นต้องได้รับการแก้ไขเมื่อเวลาผ่านไป โดยคำนึงถึงลักษณะของสภาพแวดล้อมและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้อธิบายว่าในจำนวนทั้งหมดของเอกสารที่อยู่ระหว่างการพิจารณาสามารถพบทั้งองค์ประกอบและกฎระเบียบโบราณที่บ่งบอกถึงการเกิดขึ้นของปัญหาใหม่ ในทางกลับกัน อิสราเอลได้รับอิทธิพลจากประเทศเพื่อนบ้านในระดับหนึ่ง คำสั่งห้ามบางประการของหนังสือพันธสัญญาและเฉลยธรรมบัญญัติมีความคล้ายคลึงอย่างน่าทึ่งกับคำสั่งห้ามของประมวลกฎหมายเมโสโปเตเมีย ประมวลกฎหมายอัสซีเรีย และประมวลกฎหมายฮิตไทต์ เราไม่ได้พูดถึงการกู้ยืมโดยตรง แต่เกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันอันเนื่องมาจากอิทธิพลของกฎหมายของประเทศอื่นและกฎหมายจารีตประเพณี ซึ่งส่วนหนึ่งกลายเป็นทรัพย์สินส่วนรวมของตะวันออกกลางทั้งหมดในสมัยโบราณ นอกจากนี้ ในช่วงหลังอพยพ การกำหนดกฎและรูปแบบการนมัสการได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอิทธิพลของชาวคานาอัน

Decalogue (บัญญัติ 10 ประการ) ที่จารึกไว้บนแผ่นจารึก Sinai กำหนดพื้นฐานของความศรัทธาทางศีลธรรมและศาสนาของสหภาพกติกา มีการระบุไว้ในสองฉบับ (อพย. 20:2-17 และฉธบ. 5:6-21) ฉบับที่แตกต่างกันเล็กน้อย โดยข้อความทั้งสองนี้กลับไปใช้ฉบับเก่าและสั้นกว่า และไม่มีหลักฐานร้ายแรงที่จะหักล้างต้นกำเนิดของข้อความนี้ที่มาจากโมเสส

ประมวลกฎหมายเอโลฮิสแห่งพันธสัญญา-สหภาพ (อพยพ 20:22-23:19) แสดงถึงสิทธิของสังคมเกษตรกรรมและอภิบาล ซึ่งสอดคล้องกับสถานการณ์ที่แท้จริงของอิสราเอล ซึ่งก่อตั้งขึ้นในฐานะประชาชนและเริ่มดำเนินชีวิตแบบอยู่ประจำที่ มันแตกต่างจากรหัสเมโสโปเตเมียโบราณซึ่งมีจุดติดต่อในเรื่องความเรียบง่ายและลักษณะที่เก่าแก่ อย่างไรก็ตาม มันถูกเก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่แสดงให้เห็นวิวัฒนาการบางอย่าง: ความเอาใจใส่เป็นพิเศษที่จ่ายให้กับสัตว์ลากจูง การทำงานในทุ่งนาและไร่องุ่น รวมถึงบ้านเรือน แสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้อยู่ในช่วงของชีวิตที่อยู่ประจำที่ ในทางกลับกันความแตกต่างในถ้อยคำของกฎระเบียบ - บางครั้งก็จำเป็นและบางครั้งก็มีเงื่อนไข - บ่งบอกถึงความหลากหลายขององค์ประกอบของรหัส ในรูปแบบปัจจุบันน่าจะย้อนกลับไปถึงสมัยผู้พิพากษา

ประมวลพันธสัญญาของยาห์วิสต์แห่งการต่ออายุ (อพยพ 34:14-26) บางครั้งถูกเรียกอย่างไม่ถูกต้องว่า Decalogue ที่สองหรือ Decalogue พิธีกรรม เป็นการรวบรวมศีลในรูปแบบที่จำเป็นและอยู่ในยุคเดียวกับหนังสือพินัยกรรม แต่ได้รับการแก้ไขภายใต้อิทธิพลของเฉลยธรรมบัญญัติ แม้ว่าหนังสือ เลวีติโกได้รับรูปแบบที่สมบูรณ์หลังจากการถูกจองจำเท่านั้น และยังมีองค์ประกอบที่เก่าแก่มากด้วย ตัวอย่างเช่น ข้อห้ามเกี่ยวกับอาหาร (ระดับ 11) หรือกฎระเบียบเกี่ยวกับความสะอาด (ระดับ 13-15) จะรักษาสิ่งที่สืบทอดมาจากยุคดึกดำบรรพ์ ในพิธีกรรมวันแห่งการชดใช้อันยิ่งใหญ่ (เลวี 16) ตำราคำแนะนำพิธีกรรมโบราณจะเสริมด้วยคำแนะนำโดยละเอียดเพิ่มเติม ซึ่งบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของแนวคิดที่พัฒนาแล้วเรื่องความบาป ช. เลวี 17-26 รวมกันเรียกว่ากฎแห่งความศักดิ์สิทธิ์ และเห็นได้ชัดว่าเป็นของยุคสุดท้ายของสถาบันกษัตริย์ ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติต้องถือเป็นยุคเดียวกันซึ่งมีองค์ประกอบโบราณมากมาย แต่ยังสะท้อนถึงวิวัฒนาการของประเพณีทางสังคมและศาสนาด้วย (เช่น กฎหมายว่าด้วยความสามัคคีของสถานศักดิ์สิทธิ์ แท่นบูชา ส่วนสิบ ส่วนสิบ ทาส) และ การเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา (ดึงดูดใจและมีอยู่ในกฎข้อบังคับหลายข้อที่ตักเตือน)

ความหมายทางศาสนา

ศาสนาในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นศาสนาทางประวัติศาสตร์ โดยมีพื้นฐานมาจากการเปิดเผยของพระเจ้าต่อคนบางคน ในบางสถานที่ ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง และเกี่ยวกับการกระทำพิเศษของพระเจ้า ณ จุดใดจุดหนึ่งในวิวัฒนาการของมนุษย์ เพนทาทุกซึ่งกำหนดประวัติศาสตร์ของการติดต่อกับโลกแต่แรกเริ่มของพระเจ้า เป็นรากฐานของศาสนาของอิสราเอล หนังสือสารบบที่เป็นเลิศและเป็นกฎเกณฑ์ของมัน

ชาวอิสราเอลพบคำอธิบายเกี่ยวกับชะตากรรมของเขาในนั้น ในตอนต้นของหนังสือปฐมกาล พระองค์ไม่เพียงแต่ได้รับคำตอบสำหรับคำถามที่ทุกคนถามตัวเอง เกี่ยวกับโลกและชีวิต เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานและความตาย แต่ยังได้รับคำตอบสำหรับคำถามส่วนตัวของเขาด้วย: ทำไมพระยาห์เวห์จึงทรงเป็น พระเจ้าองค์เดียว พระเจ้าแห่งอิสราเอล? เหตุใดอิสราเอลประชากรของพระองค์จึงอยู่ท่ามกลางประชาชาติทั้งปวงในโลก?

นี่เป็นเพราะว่าอิสราเอลได้รับพระสัญญา เพนทาทุกเป็นหนังสือแห่งพระสัญญา: หลังจากการตกสู่บาป อาดัมและเอวาได้รับการประกาศถึงความรอดในอนาคต ที่เรียกว่า โปรโต-กอสเปล; โนอาห์ได้รับสัญญาว่าจะมีระเบียบใหม่หลังน้ำท่วมโลก ลักษณะเฉพาะที่มากกว่านั้นคือพระสัญญาที่ประทานแก่อับราฮัมและต่ออายุกับอิสอัคและยาโคบ แผ่ไปถึงคนทั้งปวงที่จะมาจากพวกเขา คำสัญญานี้หมายถึงการครอบครองที่ดินที่บรรพบุรุษอาศัยอยู่โดยตรง ซึ่งก็คือดินแดนแห่งพันธสัญญา แต่ในสาระสำคัญแล้วยังมีมากกว่านั้น: หมายความว่ามีความสัมพันธ์พิเศษและพิเศษเฉพาะระหว่างอิสราเอลกับพระเจ้าของบรรพบุรุษของเธอ

พระยาห์เวห์ทรงเรียกอับราฮัม และในการทรงเรียกนี้ การเลือกอิสราเอลก็เป็นภาพเล็งเห็นล่วงหน้า พระยาห์เวห์ทรงบันดาลให้เป็นชนชาติเดียวกัน ประชากรของพระองค์ตามพระประสงค์ของพระองค์ ตามแผนแห่งความรัก ถูกกำหนดไว้ที่การสร้างโลกและดำเนินไป แม้ว่าผู้คนจะนอกใจก็ตาม คำสัญญานี้และการเลือกตั้งครั้งนี้ได้รับการรับรองโดยสหภาพ Pentateuch ยังเป็นหนังสือแห่งพันธมิตร ข้อแรกแม้จะไม่ได้ระบุไว้โดยตรง แต่ก็สรุปกับอาดัม ความเป็นหนึ่งเดียวกับโนอาห์ กับอับราฮัม และท้ายที่สุด กับผู้คนทั้งหมดผ่านทางสื่อของโมเสส ก็ได้แสดงออกอย่างชัดเจนแล้ว นี่ไม่ใช่การรวมกลุ่มระหว่างความเท่าเทียมกัน เพราะพระเจ้าไม่ต้องการมัน แม้ว่าความคิดริเริ่มจะเป็นของพระองค์ก็ตาม อย่างไรก็ตาม พระองค์ทรงเข้าร่วมเป็นพันธมิตรและผูกมัดพระองค์เองกับพระสัญญาที่พระองค์ประทานไว้ในแง่หนึ่ง แต่พระองค์ทรงเรียกร้องเป็นการตอบแทนให้ประชากรของพระองค์ซื่อสัตย์ต่อพระองค์ การที่อิสราเอลปฏิเสธและบาปสามารถทำลายพันธะที่สร้างขึ้นโดยความรักของพระเจ้าได้ เงื่อนไขของความซื่อสัตย์นี้ถูกกำหนดโดยพระเจ้าพระองค์เอง พระเจ้าประทานธรรมบัญญัติแก่ประชากรที่พระองค์ทรงเลือกสรร กฎนี้กำหนดว่าหน้าที่ของเขาคืออะไร เขาจะต้องประพฤติตนอย่างไรให้สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า และในขณะที่รักษาพันธสัญญาแห่งสหภาพ จะต้องเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามพระสัญญา

แก่นเรื่องของคำมั่นสัญญา การเลือกตั้ง สหภาพแรงงาน และกฎหมายดำเนินไปเหมือนด้ายสีแดงทั่วทั้งโครงสร้างของเพนทาทุก ไปจนถึง OT ทั้งหมด เพนทาทุกในตัวเองไม่ได้ประกอบขึ้นเป็นองค์รวมโดยสมบูรณ์ แต่พูดถึงพระสัญญา แต่ไม่ใช่ถึงความสัมฤทธิผล เนื่องจากการบรรยายถูกขัดจังหวะก่อนที่อิสราเอลจะเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา มันจะต้องเปิดไว้สำหรับอนาคตทั้งในฐานะความหวังและหลักการที่ยับยั้ง: ความหวังในพระสัญญาซึ่งการพิชิตคานาอันดูเหมือนจะสำเร็จ (โยชูวา 23) แต่บาปที่ประนีประนอมมานาน และซึ่งผู้ถูกเนรเทศในบาบิโลนจำได้ หลักการยับยั้งของธรรมบัญญัติซึ่งเข้มงวดอยู่เสมอ ยังคงอยู่ในอิสราเอลเพื่อเป็นพยานคัดค้าน (ฉธบ. 31:26) สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งการเสด็จมาของพระคริสต์ ผู้ซึ่งประวัติศาสตร์แห่งความรอดได้มุ่งหน้าเข้าหาพระองค์ ในพระองค์เธอพบความหมายทั้งหมดของเธอ แอพ เปาโลเปิดเผยความหมายในภาษากาลาเทียเป็นหลัก (กท.3:15-29) พระคริสต์ทรงสรุปพันธสัญญาแห่งสหภาพใหม่ ซึ่งมีสนธิสัญญาสมัยโบราณกำหนดไว้ล่วงหน้า และทรงแนะนำคริสเตียนซึ่งเป็นทายาทของอับราฮัมด้วยความเชื่อ กฎถูกกำหนดไว้เพื่อรักษาพระสัญญาโดยเป็นครูของพระคริสต์ ผู้ที่ทรงปฏิบัติตามพระสัญญาเหล่านี้

คริสเตียนไม่ได้อยู่ภายใต้การแนะนำของครูโรงเรียนอีกต่อไป เขาเป็นอิสระจากการปฏิบัติตามกฎพิธีกรรมของโมเสส แต่ไม่หลุดพ้นจากความจำเป็นในการปฏิบัติตามคำสอนทางศีลธรรมและศาสนา ท้ายที่สุดแล้ว พระคริสต์ไม่ได้มาเพื่อละเมิดธรรมบัญญัติ แต่มาเพื่อทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จ (มัทธิว 5:17) พันธสัญญาใหม่ไม่ได้ขัดแย้งกับพันธสัญญาเดิม แต่ยังคงดำเนินต่อไป ในเหตุการณ์สำคัญในยุคของผู้เฒ่าและโมเสส ในวันหยุดและพิธีกรรมในทะเลทราย (การเสียสละของอิสอัค การข้ามทะเลแดง การเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ ฯลฯ) คริสตจักรไม่เพียงแต่จดจำต้นแบบเท่านั้น ของพันธสัญญาใหม่ (เครื่องบูชาของพระคริสต์ บัพติศมา และเทศกาลปัสกาของคริสเตียน) แต่ยังต้องการคริสเตียนที่มีแนวทางลึกซึ้งเช่นเดียวกับคำแนะนำและเรื่องราวของ Pentateuch ที่กำหนดไว้สำหรับชาวอิสราเอล เขาควรตระหนักว่าประวัติศาสตร์ของอิสราเอล (และในนั้นและผ่านทางมวลมนุษยชาติ) พัฒนาขึ้นอย่างไรเมื่อมนุษย์ยอมให้พระเจ้าควบคุมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ยิ่งกว่านั้น: ในเส้นทางไปหาพระเจ้า จิตวิญญาณทุกดวงต้องผ่านขั้นตอนเดียวกันของการปลดประจำการ การทดสอบ การชำระให้บริสุทธิ์ ซึ่งผู้ที่ถูกเลือกได้ผ่านมา และพบการสั่งสอนในคำสอนที่มอบให้พวกเขา

28.06.2017

การวิเคราะห์และประเมินผลการแปลใหม่โดยละเอียด รวมถึงการเปรียบเทียบกับเวอร์ชันอื่นๆ ถือเป็นงานในอนาคต สำหรับการทำความรู้จักครั้งแรกก็เพียงพอที่จะอ่านคำแปลใหม่สักสองสามหน้า วิธีที่สะดวกที่สุดในการทำเช่นนี้โดยใช้หนังสือเล่มเล็ก ๆ ซึ่งจะทำให้ได้ภาพรวมที่สมบูรณ์เกี่ยวกับคุณลักษณะของกลยุทธ์และกลวิธีในการแปล นั่นคือเหตุผลที่เราเลือกหนังสือของโยนาห์ซึ่งเราใช้สำหรับคนรู้จักครั้งแรกกับการแปล การปรากฏตัวเมื่อต้นปี 2558 ของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์อีกครั้งในที่สุดและไม่อาจเพิกถอนได้ทำให้ผู้อ่านที่พูดภาษารัสเซียตกอยู่ในสถานการณ์ของ การมีอยู่ของการแปลหลายรายการ การแปลใหม่ดำเนินการโดยกลุ่มนักแปลมืออาชีพจากสถาบันการแปลพระคัมภีร์ที่ Zaoksk Theological Academy (แก้ไขโดย M.P. Kulakov และ M.M. Kulakov; ต่อไปนี้ในหลายกรณี เราจะเรียกการแปลใหม่ว่า “การแปลของ Kulakov” ). นอกเหนือจากการแปล Synodal แบบคลาสสิกแล้ว ในปี 2011 สมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียยังได้รับการตีพิมพ์การแปลพระคัมภีร์อีกด้วย และยังได้รับความนิยมในหมู่ผู้อ่านอีกด้วย แน่นอนว่าใครๆ ก็สามารถโต้แย้งได้ว่าก่อนปีนี้มีสถานการณ์ "การแปลหลายฉบับ" เพียงแค่ดูบรรณานุกรมของการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซีย อย่างไรก็ตาม งานแปลก่อนหน้านี้ไม่ได้รับความนิยมหรือเชื่อถือได้มากพอที่จะแข่งขันกับงานแปลของ Synodal ได้ แต่การแปลของ RBO และ Kulakov ค่อนข้างพร้อมที่จะแข่งขันเพื่อความสนใจของผู้อ่านเนื่องจากการแปลเหล่านี้จัดทำโดยทีมแปลมืออาชีพและสิ่งสำคัญคือต้องมีการเตรียมข้อมูลบางอย่างสำหรับผู้ชมก่อนที่จะตีพิมพ์ ฉันคิดว่าผู้อ่านจำนวนมากในปัจจุบันควรมองหาที่บนชั้นหนังสือเพื่อพิมพ์ฉบับใหม่ การแปลพระคัมภีร์ใหม่ ๆ เป็นเรื่องที่น่ายินดีเพราะไม่เพียงเป็นพยานถึงความสนใจ (เพิ่มขึ้น?) ในข้อความในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง เพื่อเพิ่มคุณค่าของภาษาและวัฒนธรรมในการแปล นอกจากนี้ การแปลใหม่ยังเป็นโอกาสในการดูข้อความที่คุ้นเคยในรูปแบบที่แตกต่างออกไปเสมอ อย่างไรก็ตาม การแปลพระคัมภีร์ใหม่ก็เป็นความท้าทายเช่นกัน ท้ายที่สุดแล้ว ผู้อ่านพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ต้องแปลหลายฉบับ และมีข้อความที่เชื่อถือได้หลายเวอร์ชันให้เลือก ปัญหาพิเศษเกิดขึ้นในกรณีที่การแปลหนึ่งมีความโดดเด่นมาเป็นเวลานานซึ่งกำหนดการพัฒนาคำศัพท์ทางเทววิทยาและกลายเป็นส่วนหนึ่งของโลกวรรณกรรมของวัฒนธรรมเฉพาะ (เช่นเดียวกับกรณีแรกกับการแปลพระคัมภีร์สลาฟของคริสตจักรจากนั้น กับการแปลเถรวาท)

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะอ่านข้อความต่อไป จำเป็นต้องมีข้อสังเกตเบื้องต้นบางประการก่อน ตามกฎแล้ว ผู้อ่านจะคุ้นเคยกับการประเมินการแปลโดยการพูดถึง "ความถูกต้อง" "ความเที่ยงตรง" "ความถูกต้อง" โดยเชื่อว่ามีสิ่งเทียบเท่าเพียงสิ่งเดียวที่สื่อความหมายของต้นฉบับได้อย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม งานของนักแปลมักจะคล้ายกับงานของศิลปิน: ด้วยการฝึกอบรมด้านเทคนิคที่เหมือนกัน พวกเขาสามารถพรรณนาเรื่องเดียวกันได้แตกต่างกันมาก เนื่องจากพวกเขาเองสามารถรับรู้ความเป็นจริงได้แตกต่างกันมาก การแปลแต่ละครั้งจะเป็นการอ่านข้อความใหม่เสมอ ซึ่งเป็นความพยายามที่จะสร้างขึ้นใหม่ในสถานการณ์การสื่อสารใหม่โดยใช้วิธีทางภาษาที่มีอยู่ อาจกล่าวได้ว่าการแปลแต่ละครั้งมีเสียงพิเศษและโทนเสียงของตัวเอง นี่คือเสียงของการแปลพระคัมภีร์ฉบับใหม่ที่จะกล่าวถึงต่อไป

ในด้านการศึกษาการแปล มีคำว่า “ทฤษฎีการแปลแบบอัตนัย” ซึ่งบ่งบอกถึงข้อเท็จจริงที่เรียบง่ายและชัดเจนว่าเราแต่ละคนมีแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับการแปลที่เป็นปรากฏการณ์ของชีวิตมนุษย์ ควรแปลอย่างไร และอะไร การแปลที่ “เหมาะ” ควรจะเป็น . ดังนั้น ในการประเมินของเรา เราจึงดำเนินการตามแนวคิดเหล่านี้ (โดยปกติจะเป็นโดยไม่รู้ตัว) อย่างแม่นยำ นอกจากนี้ งานแปลซึ่งเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ซึ่งเป็น "มาตรฐาน" ประเภทหนึ่งในวัฒนธรรมที่กำหนด อาจมีอิทธิพลอย่างมากต่อการรับรู้ถึงงานแปลใหม่ นี่คือลักษณะของการแปล Synodal สำหรับผู้อ่านที่พูดภาษารัสเซียหลายรุ่น ปัญหาอาจเป็นได้ว่าเมื่อสร้างงานแปลใหม่ ผู้เขียนอาจใช้เกณฑ์ที่แตกต่างไปจากหลักเกณฑ์ที่แนะนำเราโดยสิ้นเชิง เกณฑ์เหล่านี้อาจเกิดจากประสบการณ์การอ่านและการแปลของนักแปล ตลอดจนเป้าหมายที่ผู้สร้างและผู้ชมที่พวกเขากล่าวถึงกำหนดไว้เอง ทั้งหมดนี้หมายความว่าการแปลใหม่ควรได้รับการประเมินตามเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ผู้สร้างกำหนดไว้ มิฉะนั้น เราอาจวิพากษ์วิจารณ์ผู้แปลถึงสิ่งที่พวกเขาไม่ได้พยายามทำเลย

หลังจาก "เคอร์ซีย์" แบบดั้งเดิมไปสู่การแปล Synodal ผู้จัดพิมพ์พระคัมภีร์ซึ่งแก้ไขโดย Kulakov ระบุแรงจูงใจหลักที่กระตุ้นให้พวกเขาสร้างการแปลใหม่: "ยุคใหม่ต้องการการแปลพระคัมภีร์ใหม่ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น กว่าภาษาของการแปล Synodal” กลุ่มเป้าหมายหลักไม่ใช่นักวิชาการมืออาชีพด้านคัมภีร์ไบเบิล แต่เป็นผู้ที่ "ไม่ได้อยู่ในโลกแห่งภาษาและคุณค่าของวัฒนธรรมตะวันออกกลาง" ซึ่งพวกเขาสามารถเข้าถึงได้ผ่าน "พจนานุกรมหรือพจนานุกรมเท่านั้น" ไม่มีการกล่าวถึงสถานะของคริสตจักรของกลุ่มเป้าหมาย แต่หน้าที่หลักของการแปลใหม่คือการอ่านฝ่ายจิตวิญญาณเป็นการส่วนตัว การสั่งสอน และการอธิษฐาน เช่นเดียวกับการใช้งานในพิธีกรรม หลักการพื้นฐานที่ผู้แปลได้รับคำแนะนำนั้นค่อนข้างขัดแย้งกัน: “แปลตามตัวอักษร เท่าที่จะเป็นไปได้ และอย่างอิสระ เท่าที่จำเป็น” ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่เราจะพยายามแสดงด้านล่างโดยใช้ตัวอย่างข้อความในพระคัมภีร์ข้อหนึ่ง แนวโน้มที่สองมีชัย (“อย่างอิสระ เท่าที่จำเป็น”) ดังนั้นในโครงการสำคัญล่าสุดในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียจึงมีแนวโน้มที่ชัดเจนที่จะละทิ้งรูปแบบการแปลตามตัวอักษร (การแปลพันธสัญญาใหม่โดย V.N. Kuznetsova การแปลพันธสัญญาเดิมแก้ไขโดย M.G. Seleznev การแปลพระคัมภีร์ใน ซัคสกี้)

การเลือกกลุ่มเป้าหมายจะเป็นตัวกำหนดการตัดสินใจในการแปลที่สำคัญหลายประการ ข้อความในพระคัมภีร์มีหลายมิติและมีหลายความหมาย งานประการหนึ่งที่ผู้แปลตั้งไว้สำหรับตนเองคือ "แนะนำ" ความหลากหลายมิตินี้แก่ผู้อ่าน "โดยไม่บังคับให้พวกเขาหันไปหาพจนานุกรมและข้อคิดเห็นของแต่ละคน" ปัญหาสามารถแก้ไขได้หลายวิธี: ผ่านบทความเกริ่นนำ บันทึกย่อ และยังโดยการเปิดเผยข้อมูลโดยนัยบางส่วนภายในข้อความด้วย ผู้เขียนการแปลใช้วิธีการที่ระบุไว้ทั้งหมด และถ้าสองอันแรกค่อนข้างคุ้นเคย นักแปลพระคัมภีร์ก็ไม่ค่อยใช้อันที่สาม โดยเฉพาะในสภาพแวดล้อมที่พูดภาษารัสเซีย ข้อมูลโดยนัยสามารถเปิดเผยได้หลายวิธี เช่น การใช้ตัวเอียง ซึ่งในโครงการนี้ทำหน้าที่หลายประการ บางครั้งใช้เป็นวิธีการสร้างการเชื่อมโยงกันในข้อความ ตลอดจนการเปิดเผยข้อมูลโดยนัยทางวัฒนธรรม ข้อมูล. เมื่อตระหนักถึงความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้เครื่องมือนี้ คำถามยังคงอยู่ว่าผู้อ่านสะดวกเพียงใด ใน​ด้าน​หนึ่ง มัน​ทำ​ให้​ข้อ​ความ​เข้าใจ​ได้​มาก​ขึ้น แต่​ใน​อีก​ทาง​หนึ่ง การ​แทรก​ตัว​เอียง​ที่​มี​อยู่​มาก​มาย​กลับ​มี​ข้อ​ขัดแย้ง​กับ​ความ​ปรารถนา​ที่​จะ​เสนอ​คัมภีร์​ไบเบิล​เป็น​ข้อ​ความ​ทาง​วรรณกรรม เนื่อง​จาก​อาจ​รบกวน​การ​อ่าน​ข้อ​ความ​ได้​อย่าง​ราบรื่น. . นอกจากนี้ การใช้ตัวเอียงทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับสถานะของข้อมูลที่นำเสนอในลักษณะนี้ ข้อมูลโดยนัย (ภาษาและวัฒนธรรม) เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของความหมายของข้อความ ดังนั้นจึงมีสิทธิ์ที่จะระบุในข้อความไม่น้อยไปกว่าข้อมูลที่ชัดเจน ความจำเป็นและระดับของการเปิดเผยข้อมูลขึ้นอยู่กับความเกี่ยวข้องกับผู้ชมเฉพาะกลุ่มเท่านั้น แต่ไม่ว่าในกรณีใด มันเป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ของความหมายของข้อความ อย่างไรก็ตาม ตัวเอียงในฐานะสัญลักษณ์สัญศาสตร์ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับสถานะของข้อมูลที่นำเสนอในลักษณะนี้: หมายความว่าข้อมูลนี้เป็นการตีความของนักแปลรองจากข้อความหลักหรือไม่? ตัวเอียงอาจชี้ให้เห็นว่านักแปลไม่แน่ใจถึงลักษณะบังคับของคำอธิบายดังกล่าว ในกรณีนี้ ควรรวมไว้ในข้อความที่มีสถานะที่เชื่อถือได้ในหมู่ผู้อ่านส่วนใหญ่หรือไม่ อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี การแทรกตัวเอียงนั้นถูกต้องสมบูรณ์

ข้อได้เปรียบที่ชัดเจนของการตีพิมพ์คือการใช้บันทึกต่างๆ ซึ่งมีทั้งข้อมูลทางปรัชญาและความคิดเห็นที่อธิบายบริบททางประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ บันทึกย่อยังมีคำแปลอีกทางเลือกหนึ่ง ซึ่งช่วยให้ผู้อ่านขยายความเข้าใจเกี่ยวกับธรรมชาติของข้อความในพระคัมภีร์ได้ สิ่งสำคัญคือต้องนำหน้าหนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มด้วยการแนะนำสั้น ๆ โดยให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับเวลาในการเขียน ผู้เขียน และธีมหลักของงาน การแนะนำประเภทนี้ทำให้ผู้อ่านสามารถจดจำปัจจัยพื้นฐานของสถานการณ์การสื่อสารดั้งเดิมของข้อความในพระคัมภีร์ได้

และแน่นอนว่าไม่มีใครพลาดที่จะสังเกตแง่มุมที่สำคัญอีกประการหนึ่งของกลยุทธ์การแปล - ความปรารถนาที่จะนำเสนอข้อความในพระคัมภีร์ไม่เพียง แต่เป็นอนุสรณ์สถานทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นผลงานศิลปะด้วย เมื่อเร็ว ๆ นี้นักวิจัยได้ให้ความสนใจเพิ่มมากขึ้นในแง่มุมต่าง ๆ ของลักษณะวรรณกรรมของข้อความในพระคัมภีร์ซึ่งนอกเหนือจากความสำคัญทางศาสนาและศีลธรรมแล้วยังบ่งบอกถึงการมีคุณสมบัติทางศิลปะระดับสูงอีกด้วย เมื่อแปลข้อความวรรณกรรม สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าข้อความนั้นไม่ใช่วรรณกรรมในตัวเอง แต่เฉพาะจากมุมมองของระบบวัฒนธรรมและวรรณกรรมที่เกิดขึ้นและทำหน้าที่เท่านั้น ภายนอกระบบนี้ ข้อความอาจไม่ถูกมองว่าเป็นศิลปะ กล่าวอีกนัยหนึ่งวรรณกรรมของข้อความเป็นปรากฏการณ์เชิงปฏิบัตินั่นคือข้อความจะถูกมองว่าเป็นวรรณกรรมก็ต่อเมื่อมันเป็นไปตามบรรทัดฐานและเกณฑ์ของ "วรรณกรรม" ในวัฒนธรรมที่กำหนด ผู้เขียนตำราพระคัมภีร์ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางวรรณกรรมที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของพวกเขา เนื่องจากบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและแนวคิดเกี่ยวกับเกณฑ์สำหรับวรรณกรรมมีการเปลี่ยนแปลง งานในพระคัมภีร์จึงไม่ถือเป็นงานวรรณกรรมในวัฒนธรรมของเราโดยอัตโนมัติ จากสิ่งนี้ นักทฤษฎีการแปลจึงสร้างความแตกต่างระหว่าง "การแปลข้อความวรรณกรรม" และ "การแปลข้อความทางวรรณกรรม" ในกรณีแรก (“การแปลข้อความวรรณกรรม”) เรากำลังพูดถึงการแปลข้อความที่ถือว่าเป็นวรรณกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม แต่อาจไม่เป็นเช่นนั้นในสถานการณ์การสื่อสารใหม่ เมื่อเราพูดถึง “การแปลวรรณกรรม” นั่นหมายความว่าการแปลต้องเป็นไปตามข้อกำหนดอย่างน้อยบางประการที่วัฒนธรรมการรับกำหนดไว้ในวรรณกรรม การแปล Zaoksky สามารถจำแนกได้เป็นประเภทที่สอง (“ การแปลวรรณกรรมของข้อความโบราณ”) ตามที่ผู้สร้างกล่าวไว้ กลยุทธ์นี้ช่วยให้ผู้อ่าน "ไม่เพียงแต่จะเข้าใจ "ชีวิตที่มีชีวิต" ของวีรบุรุษในพระคัมภีร์โบราณในภาพวาดศิลปะ เพื่อเรียนรู้จากความสูญเสียและผลกำไรของเขา แต่ยังค้นพบความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของความคิดสร้างสรรค์และ สัมผัสความรู้สึกเต็มอิ่มเมื่อเข้าใจพระวจนะของพระเจ้า” แง่มุมหนึ่งของการแปลใหม่นี้ที่เราอยากจะให้ความสนใจเป็นพิเศษโดยการวิเคราะห์หนังสือโยนาห์โดยย่อ

หนังสือโยนาห์น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับการวิเคราะห์ของเรา เนื่องจากสามารถจัดเป็นผลงานชิ้นเอกได้ไม่เพียงแต่ในภาษาฮีบรูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมโลกด้วย โดยปกติแล้ว ผู้เขียนหนังสือโยนาห์ใช้วิธีการทางศิลปะที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของเขา การแปลตามตัวอักษรไม่อนุญาตให้เรารู้สึกถึงเสน่ห์ทางสุนทรีย์ พล็อตเรื่องดราม่า และความมีชีวิตชีวาของงานนี้ รหัสทางศิลปะที่เป็นเอกลักษณ์ของหนังสือถูกสร้างขึ้นด้วยวิธีโวหาร เช่น การทำซ้ำและการแปรผัน ซึ่งการถ่ายทอดตามตัวอักษรอาจดูไม่เป็นธรรมชาติในวัฒนธรรมการแปล ซึ่งหมายความว่านักแปลที่ต้องการช่วยให้ผู้อ่านยุคใหม่ได้สัมผัสกับมิติทางศิลปะของข้อความโบราณควรใช้เครื่องมือที่มีอยู่ในภาษาของเขา เราเห็นว่าทีมแปลสามารถแก้ไขปัญหานี้ได้ แน่นอน การแปลดังกล่าวแตกต่างไปจากการแปลตามตัวอักษรตามปกติ ซึ่งเน้นไปที่การถ่ายทอดลักษณะที่เป็นทางการของต้นฉบับเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม วิธีการนี้ช่วยให้เข้าใจว่าผู้เขียนพระคัมภีร์ใช้ภาษาที่หลากหลายในการถ่ายทอดความจริงทางเทววิทยา ซึ่งทำให้การอ่านข้อความของพวกเขาน่าสนใจเหนือสิ่งอื่นใด

ดังนั้น ข้อ 1:2 ของหนังสือโยนาห์จึงเปิดเรื่องด้วยความจำเป็นสองประการ (?? ???) ซึ่งระหว่างนั้นไม่มีการเชื่อมโยงกัน ในโครงสร้างนี้ แนวคิดหลักถูกนำมาใช้โดยความจำเป็นประการที่สอง ซึ่งยังคงความหมายของคำศัพท์ไว้ และความจำเป็นประการแรกจะใช้เป็นคำวิเศษณ์และมีความหมายเชิงฟังก์ชัน ด้วยการออกแบบนี้ ไดนามิกพิเศษของการเล่าเรื่องจึงถูกสร้างขึ้น และมอบเฉดสีทางอารมณ์เพิ่มเติม แล้วทั้งประโยค?? ??? เน้นความสำคัญของงานมอบหมายของพระเจ้าและเรียกร้องการตอบสนองทันทีจากผู้รับ การแปลตามตัวอักษรของคำว่า "ลุกขึ้นไป" ไม่ได้สื่อถึงคุณลักษณะของไวยากรณ์ดั้งเดิมนี้ ทำให้ไดนามิกของข้อความลดลง เนื่องจากการแปลวรรณกรรมจำเป็นต้องมีการถ่ายโอนลักษณะการทำงานของข้อความต้นฉบับ การแปลใหม่จึงแปลสำนวนนี้ว่า "ไปทันที": "จงไปที่เมืองใหญ่แห่งนีนะเวห์ทันที..." (เปรียบเทียบ เถรวาท: "ลุกขึ้น ไปที่ นีนะเวห์ เมืองใหญ่”)

ในข้อ 1:1-3 และ 3:1-3 ผู้เขียนจงใจสร้างโครงสร้าง "กระจกเงา" ซึ่งขัดแย้งกับพระบัญชาของพระเจ้าและปฏิกิริยาของศาสดาพยากรณ์ต่อโครงสร้างนั้น ใน 1:2 และ 3:2 ใช้กริยาเดียวกัน??? (“call, call, name”) แต่มีคำบุพบทต่างกัน (?? ใน 1:2 im?? ใน 3:2) ผู้บริหารและนักแปลหลายคนเชื่อว่ามีการใช้คำบุพบทที่แตกต่างกันเพื่อสร้างความหลากหลายของคำศัพท์ อย่างไรก็ตาม ผู้สร้างการแปลโบราณ (เช่น พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) ได้เห็นความแตกต่างทางความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการเลือกคำบุพบทที่แตกต่างกัน การแสดงออก??? ?? อาจมีความหมายเชิงลบของการเข้าใกล้ปัญหาภัยคุกคามความโชคร้ายสำหรับวัตถุประสงค์ของการประกาศ การแสดงออก??? ?? (3:2) มีความเป็นกลางและไม่มีความหมายแฝงเชิงลบดังกล่าว ความแตกต่างระหว่างสองข้อนี้แปลโดยผู้แปลดังนี้: “เตือนผู้ที่อาศัยอยู่ที่นั่นว่าการลงโทษรอพวกเขาอยู่” (1:2) และ “บอกทุกคนที่อาศัยอยู่ที่นั่นให้ทราบถึงข้อความที่เราจะใส่ในปากของเจ้า” (3: 2). ประการแรก ความหมาย??? ?? เปิดเผยโดยใช้กริยา “เตือน” (ได้ยินทั้งความกังวลและภัยคุกคามพร้อมๆ กัน) และคำนาม “การลงโทษ” (หมายถึง ภัยคุกคาม การตัดสิน) ใน 3:2 มีการเลือกคำกริยา "ประกาศ" ที่เป็นกลางมากกว่า - นั่นคือถ่ายทอดทำให้ข้อมูลบางอย่างเป็นที่รู้จัก (แน่นอนว่าสามารถได้ยินคำคุกคามที่นี่ แต่ความหมายนี้เป็นเรื่องรอง) และคำนาม "ข่าว" ต้องขอบคุณการแปลนี้ ไม่เพียงแต่สะท้อนความหมายที่แตกต่างกัน แต่ยังสามารถสร้างอารมณ์ที่แตกต่างกันของทั้งสองตอนได้ด้วย

คุณสมบัติอย่างหนึ่งของการแปล Zaoksky คือการใช้ตัวเอียงบ่อยครั้งในฟังก์ชันต่างๆ ดังนั้นการเติมตัวเอนว่า "สิ้นหวัง" ในข้อ 1:5 ช่วยให้รู้สึกถึงสภาพของลูกเรือที่ติดอยู่ในพายุทะเลที่รุนแรง: "ความกลัวเข้าครอบงำชาวเรือ ... ด้วยความสิ้นหวังพวกเขาจึงโยนสินค้าทั้งหมดลงทะเลเพื่อเบาลง เรือ." แน่นอนว่าคำเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ ตัวเอียงไม่จำเป็น และในกรณีนี้บ่งบอกถึงข้อมูลทุติยภูมิและข้อมูลเชิงคาดเดา อย่างไรก็ตาม มันช่วยให้ผู้อ่านสามารถสร้างบรรยากาศของสิ่งที่เกิดขึ้นบนเรือในขณะนั้นได้ดียิ่งขึ้น การเพิ่มตัวเอียงในส่วนถัดไปของข้อเดียวกันช่วยให้ผู้อ่านสร้างลำดับการกระทำขึ้นใหม่ (ผู้เขียนแสดงปฏิกิริยาพร้อมกันของกะลาสีเรือและโยนาห์ต่อพายุ): “ ความกลัวเข้าครอบงำกะลาสีและแต่ละคนก็เริ่ม ร้องทูลต่อพระเจ้าของเขา ... ด้วยความสิ้นหวังพวกเขาจึงโยนสินค้าทั้งหมดลงทะเล ... ในขณะเดียวกันโยนาห์ก็ลงไปในที่กำบังแล้วนอนลงที่นั่นแล้วหลับไปอย่างรวดเร็ว” (ในข้อความภาษาฮีบรูลำดับการกระทำนี้ระบุด้วย การผกผัน)

ภาพลักษณ์ของนีนะเวห์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการตีความหนังสือทั้งเล่มอย่างถูกต้อง เมื่อเร็ว ๆ นี้ ผู้บริหารมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่านีนะเวห์ในหนังสือโยนาห์ไม่ได้ถูกนำเสนอมากนักว่าเป็นศัตรูที่น่าเกรงขามของอาณาจักรอิสราเอล แต่เป็นเมืองในตำนานในอดีต มีชื่อเสียงในด้านความมั่งคั่งและความชั่วร้าย ซึ่งเป็นแนวคิดที่ได้รับความนิยมใน วรรณกรรมในยุคขนมผสมน้ำยา ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ความปรารถนาที่จะสร้างภาพลักษณ์ของนีนะเวห์ในฐานะเมืองในตำนานในอดีตในการแปล อธิบายการเพิ่มเติมด้วยตัวเอียงใน 3:3: “และเมืองนี้ [นีนะเวห์] เป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในสมัยนั้น”

ใน 3:5 เรากำลังพูดถึงปฏิกิริยาของชาวนีนะเวห์ต่อคำประกาศของโยนาห์: “ชาวนีนะเวห์เชื่อพระเจ้า ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ สวมผ้าขี้ริ้วในการกลับใจและประกาศให้อดอาหาร” ในกรณีนี้ การแทรกตัวเอียงช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจวัฒนธรรมของข้อความโบราณ แสดงให้เห็นว่าการแต่งกายด้วยเสื้อผ้าเก่าและถือศีลอดไม่ได้เป็นเพียงการกระทำที่ฟุ่มเฟือยของชาวเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการกลับใจซึ่งเป็นสัญญาณของการปฏิวัติภายในที่มี เกิดขึ้น และถ้าสำหรับคนเคร่งศาสนา ความหมายของการกระทำเหล่านี้ค่อนข้างโปร่งใส ดังนั้นสำหรับผู้อ่านที่อยู่ห่างไกลจากสัญลักษณ์ทางศาสนา ก็อาจจำเป็นต้องเปิดเผยความหมายโดยนัยของพวกเขา

คุณลักษณะที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของฉบับแปลใหม่คือการใช้ภาษาที่มีชีวิตชีวาและเป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งทำให้การอ่านฉบับแปลพระคัมภีร์ไม่เพียงแต่มีประโยชน์เท่านั้น แต่ยังน่าตื่นเต้นอีกด้วย ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบการแปล Synodal กับการแปลของ Kulakov โดยย่อเพื่อดูว่าคำหลังมักจะฟังดูหรูหรากว่ามาก: "พายุเกิดขึ้น" (Synod) - "พายุแตก" (Kulakov); “ ลูกเรือกลัว” (Synod) -“ ความกลัวเข้าครอบงำลูกเรือ” (Kulakov); “ แต่คนเหล่านี้เริ่มพายเรืออย่างหนักเพื่อจะถึงพื้น แต่ทำไม่ได้” (เถรสมาคม) - “ กะลาสีเรือไม่ใส่ใจสิ่งนี้: พวกเขาพิงไม้พายอย่างสิ้นหวังพยายามจะไปถึงฝั่ง แต่ความพยายามทั้งหมดของพวกเขาก็ไร้ผล ” (คูลาคอฟ); “ ผู้คนต่างหวาดกลัวอย่างยิ่ง” (เถรวาท) -“ คำตอบทำให้ลูกเรือตกอยู่ในความกลัวมากยิ่งขึ้น” ตัวอย่างสุดท้ายเป็นสิ่งบ่งชี้: การแปล Synodal พยายามในหลายกรณีเพื่อรักษาสำนวนของภาษาต้นฉบับ ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีแง่มุมเชิงบวก แต่สร้างความแปลกแยกให้กับข้อความที่แปล ผู้อ่านมีโอกาสที่จะได้สัมผัสกับสุนทรียศาสตร์ของต้นฉบับ แต่เป็นสุนทรียภาพของมนุษย์ต่างดาวที่บังคับให้ผู้ชมใช้คำอุปมาอันโด่งดังของ Schleiermacher ให้ออกเดินทางไปหาผู้เขียน การใช้คำศัพท์ทางเทววิทยาวิธีการดังกล่าวอาจเรียกว่า anabatic บังคับให้บุคคลขึ้นไปสู่โลกแห่งพระเจ้า (ตัวเลือกนี้อธิบายได้ง่ายพอเพียงที่จะจำไว้ว่าการแปล Synodal ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของประเพณีพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ ). ในการแปลของ Kulakov ข้อความโบราณกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของเราโลกของเรา วิธีนี้อาจเรียกว่า "คาตาบาติก" และมีพื้นฐานทางเทววิทยาด้วย เพราะ "พระวาทะได้บังเกิดเป็นมนุษย์และได้ประทับอยู่ท่ามกลางพวกเรา..." (ยอห์น 1:14)

แน่นอนว่าในการแปลใหม่นี้ยังมีการตัดสินใจในการแปลที่สามารถเป็นประเด็นถกเถียงได้ ดังนั้นในโยนาห์ 3:4 เราอ่าน (แปลตามตัวอักษร): “โยนาห์เริ่มเดินไปในเมืองตามทางในวันหนึ่ง” ข้อนี้สามารถเข้าใจได้หลายวิธี: และเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าศาสดาพยากรณ์ไม่ขยันหมั่นเพียรในการทำหน้าที่เผยพระวจนะให้สำเร็จ (เขาเดินเพียงวันเดียว ซึ่งหมายความว่าเขาไม่ได้เดินไปรอบ ๆ นีนะเวห์ทั้งหมด (ซึ่งเป็นการเดินทาง "สามวัน" ”) แต่แยกจากเธอเท่านั้น) - และการเทศนาของโยนาห์มีประสิทธิผลมากจนวันหนึ่งก็เพียงพอแล้วที่ผลแรกจะเกิดขึ้น ในการแปลของ Kulakov ข้อนี้แปลว่า "ตลอดเวลานี้โยนาห์เดินไปรอบ ๆ เมืองและประกาศให้ชาวเมืองตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ... " บางทีการแปลดังกล่าวอาจดูเหมือนเป็นการตัดสินใจที่กล้าเกินไปสำหรับบางคน แต่ดูเหมือนว่าจะเหมาะสมในกรณีที่พวกเขาต้องการนำเสนอพระคัมภีร์ว่าเป็นงานศิลปะทางวาจา

แน่นอนว่ายังต้องอ่านการแปล Zaoksky อย่างครบถ้วน ดังนั้นจึงยังไม่ถึงเวลาสำหรับการประเมินที่จริงจังใดๆ หากเกณฑ์ความสำเร็จประการหนึ่งของข้อความคือความปรารถนาของผู้อ่านที่จะกลับมาอ่านซ้ำแล้วซ้ำเล่า การแปลใหม่ก็ถือว่า "ประสบความสำเร็จ" อย่างแน่นอน เมื่ออ่านหนังสือของโยนาห์จบแล้ว ฉันจึงตระหนักว่าพร้อมที่จะอ่านซ้ำแล้ว การแปลใหม่ทำให้ข้อความของงานโบราณมีชีวิตชีวา สดใส น่าสนใจ เปิดโอกาสให้ผู้อ่านสัมผัสประสบการณ์สุนทรีย์จากกระบวนการอ่าน และ... ทำให้คุณคิดครั้งแล้วครั้งเล่าเกี่ยวกับความหมายของสิ่งที่คุณอ่าน นี่ไม่ใช่สิ่งที่ผู้เขียนพระคัมภีร์หลายคนพยายามดิ้นรนเพื่อนำแนวคิดทางเทววิทยาของตนมาเป็นรูปแบบศิลปะที่สวยงามมิใช่หรือ ฉันคิดว่าผู้แปลจัดการกับงานที่ได้รับมอบหมายอย่างเต็มที่: เพื่อช่วยให้ผู้อ่าน "สัมผัสประสบการณ์สุนทรีย์ที่สมบูรณ์เมื่อเข้าใจพระวจนะของพระเจ้า"

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราจะได้ยินคำวิจารณ์ที่สำคัญเกี่ยวกับการแปลของ Kulakov ด้วย ค่อนข้างเป็นไปได้ที่คำวิพากษ์วิจารณ์บางส่วนจะยุติธรรม ถึงกระนั้น ฉันอยากจะเตือนคุณถึงสิ่งสำคัญอย่างหนึ่ง: เนื่องจากไม่มีการแปลที่เป็นสากล ก็ไม่มีเกณฑ์สากลในการประเมิน เมื่อวิเคราะห์การแปล ก่อนอื่นจำเป็นต้องใส่ใจกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ทีมแปลกำหนดไว้และประเมินการแปลตามนั้น ฉันหวังว่าการอภิปรายฉบับใหม่จะเข้มข้นและมีประสิทธิภาพมากขึ้นกว่าโครงการสำคัญก่อนหน้านี้ - การแปลพระคัมภีร์ของ Russian Bible Society (น่าเสียดายที่เราไม่ได้ยกเว้นการทบทวนโดย A.S. Desnitsky สามารถค้นหาคำวิจารณ์ที่จริงจังเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ที่สำคัญมากนี้ได้)

ฉันขอแสดงความยินดีกับผู้อ่านที่มีการแปลอีกฉบับหนึ่ง ซึ่งฉันไม่สงสัยเลยว่าจะช่วยเพิ่มความเข้าใจของเราในข้อความในพระคัมภีร์ และทำให้กระบวนการอ่านไม่เพียงแต่มีประโยชน์เท่านั้น แต่ยังน่าตื่นเต้นอีกด้วย

บาทหลวงมิคาอิล ซัมคอฟ อาจารย์ภาควิชาพระคัมภีร์ศึกษาและเทววิทยา สถาบันศาสนศาสตร์มินสค์