• พวกนอกรีตและคนนอกรีตก่อให้เกิดอันตรายอะไรต่อคริสตจักรคาทอลิก?

§ 13.1 จุดแข็งและจุดอ่อนของคริสตจักร

ในยุคกลาง พวกเขาเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าประวัติศาสตร์โลกมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด จุดเริ่มต้นคือการสร้างโลกและมนุษย์คนแรก และจุดสิ้นสุดจะมาพร้อมกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์มายังแผ่นดินโลก เวลาแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้ายจะมาถึง เมื่อคนตายฟื้นคืนชีพและทุกคนจะได้รับสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับ คนบาปจะถูกลงโทษให้ถูกทรมานชั่วนิรันดร์ในนรก และผู้ชอบธรรมจะได้รับความสุขจากสวรรค์ตลอดไป ความหวังสำหรับความรอดและความกลัวการทำลายจิตวิญญาณและความทรมานที่ชั่วร้ายมาพร้อมกับผู้เชื่อในชีวิตอย่างต่อเนื่อง คริสตจักรสอนว่าไม่มีคริสเตียนสักคนเดียวที่จะรอดได้ด้วยตัวเองโดยไม่ต้องปฏิบัติตามศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน - พิธีกรรมพิเศษที่นักบวชทำ เชื่อกันว่าในช่วงเวลาศีลระลึก พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ได้ถ่ายทอดไปยังผู้เชื่อผ่านทางปุโรหิต

บัพติศมาแนะนำให้ทารกแรกเกิดรู้จักโลกคริสเตียน เด็กโตมีความเข้มแข็งในศรัทธาผ่านการยืนยัน ศีลระลึกของการแต่งงานสร้างครอบครัวใหม่ และการเตรียมผู้ที่กำลังจะตายเพื่อพบพระเจ้า ศีลมหาสนิทเตือนผู้เชื่อถึงการเสียสละของพระคริสต์เพื่อผู้คน ศีลระลึกแห่งการกลับใจประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เชื่อที่กลับใจจากบาปของตนโดยการสารภาพ ได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้าผ่านทางปุโรหิต ในที่สุด ฐานะปุโรหิตก็เป็นศีลของการอุปสมบท

ผู้รับใช้ของคริสตจักรจึงกลายเป็นคนกลางที่จำเป็นระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า เชื่อกันว่าคริสตจักรได้รับสิทธิจากพระคริสต์ในการอภัยบาปของผู้เชื่อด้วยความช่วยเหลือของตัวอักษรพิเศษ - การปล่อยตัว (แปลจากภาษาละติน - ความเมตตา) หลังจากซื้อการปล่อยตัวแล้ว ผู้เชื่อก็ก้าวไปสู่เส้นทางแห่งความรอด นอกจากนี้ยังได้รับความช่วยเหลือจากการทำความดีตามกฎศีลธรรมของคริสเตียน การบริจาคให้กับคริสตจักรและคนยากจน รวมถึงการแสวงบุญไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม ไปยังหลุมศพของนักบุญเปโตรในกรุงโรม และไปยังแท่นบูชาของคริสเตียนที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ

อำนาจของคริสตจักรไม่ได้ขึ้นอยู่กับอิทธิพลที่มีต่อจิตวิญญาณของผู้เชื่อเท่านั้น ความมั่งคั่งมหาศาลกระจุกตัวอยู่ในมือของเธอ - ประมาณ 1/3 ของพื้นที่เพาะปลูกทั้งหมด ไม่ต้องพูดถึงวัตถุล้ำค่าสำหรับการสักการะ พวกเขาไปโบสถ์ด้วยวิธีต่างๆ ที่ดิน สิทธิพิเศษ และเครื่องประดับถูกมอบให้แก่พระสังฆราชและเจ้าอาวาสโดยอธิปไตยและขุนนางฆราวาส และผู้เคร่งครัดคนใดก็ตามพยายามมอบของขวัญเท่าที่เขาจะทำได้แก่คริสตจักร นอกจากนี้ประชากรที่ทำงานทั้งหมดจ่ายภาษีคริสตจักร - ส่วนสิบ เงินถูกเรียกเก็บเงินสำหรับการประกอบพิธีกรรมและการปล่อยตัว สุดท้าย พระสังฆราชและเจ้าอาวาสจัดการบ้านของตนอย่างชำนาญ เพิ่มรายได้จากทรัพย์สินของตน

ความมั่งคั่งของคริสตจักรกระตุ้นให้เกิดความอิจฉา และในยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา ส่วนสำคัญของคริสตจักรก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของขุนนางฆราวาส พวกเขาแต่งตั้งญาติหรือคนรับใช้ให้ดำรงตำแหน่งในคริสตจักรที่ทำกำไร ขายตำแหน่งเหล่านี้ และเรียกร้องการเชื่อฟังจากคนรับใช้ในคริสตจักร ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ เนื่องจากอิทธิพลของคริสตจักรลดลง กฎเกณฑ์ของคริสตจักรและกฎเกณฑ์ของสงฆ์มักไม่ปฏิบัติตาม ผู้รับใช้ของคริสตจักรและแม้กระทั่งพระสันตะปาปาบางคนมักมีวิถีชีวิตแบบฆราวาส

การขโมยพระธาตุของนักบุญมาร์ก เวนิส ศตวรรษที่สิบสอง

ในศตวรรษที่ 10 มีอารามเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่ปฏิบัติตามกฎของนักบุญเบเนดิกต์อย่างเคร่งครัด ในหมู่พวกเขา Abbey of Cluny ในฝรั่งเศสมีความโดดเด่น ชาว Clunian ต้องการปลดปล่อยคริสตจักรจากอำนาจของพวกฆราวาสนิยม และบังคับให้รัฐมนตรีทุกคนปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด พวกเขาคิดด้วยความช่วยเหลือของคริสตจักรที่ได้รับการปรับปรุงใหม่เพื่อเปลี่ยนแปลงโลกทั้งใบ การปฏิรูป Cluny ได้รับแรงผลักดันอย่างรวดเร็ว

พระสงฆ์ตัดไม้ทำลายป่า ของจิ๋วจากศตวรรษที่ 12

อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของคริสตจักรยังปรากฏชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่านับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 คริสตจักรพยายามจำกัดสงครามและเรียกร้องให้มี "สันติสุขของพระเจ้า" การสู้รบในวันหยุดคริสตจักรในช่วงเข้าพรรษาหรือวันอาทิตย์ถือเป็นบาป ตอนนี้เป็นไปไม่ได้เลยที่จะโจมตีผู้แสวงบุญที่ไม่มีอาวุธ รัฐมนตรีในโบสถ์ ชาวนา และสตรี นักท่องเที่ยวสามารถหลบหนีจากการถูกโจมตีได้ทั้งในโบสถ์และทางข้ามหินริมถนน ผู้ฝ่าฝืน “สันติสุขของพระเจ้า” เผชิญการลงโทษอย่างรุนแรง

บทเรียนในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 โดยใช้ตำราเรียนประวัติทั่วไป. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง. ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6: การศึกษา เพื่อการศึกษาทั่วไป สถาบัน / E.V. อากิบาโลวา, G.M. ดอนสกอย – ฉบับที่ 2 – อ.: การศึกษา, 2556

บทที่: "คาทอลิก โบสถ์ในศตวรรษที่ 11-13 สงครามครูเสด"

ประเภทบทเรียน: ลักษณะทั่วไปของวัสดุ

เทคโนโลยีบทเรียน: การโต้ตอบ กิจกรรม การทำงานร่วมกัน

รูปแบบการทำงานของนักศึกษา: กลุ่มบุคคล (ตอบคำถาม ทำงานกับข้อความ ทำงานกับรูปภาพ แนวคิดทางประวัติศาสตร์ ปฏิบัติงานเชิงสร้างสรรค์)

เป้า: ตรวจสอบ สรุป และรวบรวมความรู้ในบทนี้ ช่วยขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของคุณ

งานการเรียนรู้:

จัดระบบความรู้ที่ได้รับจากการเปลี่ยนแปลงในคริสตจักรคริสเตียนในศตวรรษที่ 11-13 และสงครามครูเสดแสดงบทบาทของคริสตจักรในการยับยั้งความรักเสรีภาพในสังคมยุคกลางให้คำจำกัดความ;

งานการศึกษา:

กระตุ้นความสนใจในการแก้ปัญหาอย่างอิสระ

มีส่วนร่วมในการส่งเสริมวัฒนธรรมการสื่อสารทางธุรกิจ

มีส่วนร่วมในการสร้างบรรยากาศทางจิตใจและอารมณ์ที่ดีในห้องเรียน

งานพัฒนา:

พัฒนาการดำเนินงานทางจิตของนักเรียน: การเปรียบเทียบ การวิเคราะห์ การสังเคราะห์

การพัฒนาความสามารถในการใช้วรรณกรรมเปรียบเทียบเพิ่มเติม

พัฒนาความสามารถในการสรุปผลที่เป็นอิสระ

พัฒนาทักษะและความสามารถทางการศึกษาทั่วไป: ทำงานตามแผนพร้อมตำราเรียน

พัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์

พัฒนาความสนใจ ความจำประเภทต่างๆ ความสามารถในการมีสมาธิ

ระหว่างเรียน: พวกเขาอยู่ในทีม 4 คน เราทำงานกับการ์ด เราทำงานเคียงบ่าเคียงไหล่เผชิญหน้ากัน ผลลัพธ์จะถูกอ่านโดย 1 คน

ครู: มารำลึกถึงประวัติศาสตร์ยุคกลางกันดีกว่า

ความเจริญรุ่งเรืองและความเจริญของเมืองต่างๆ

สงครามครูเสดลดลงอย่างน่าเศร้า

มาดูเรื่องราวของหนังสือกันดีกว่า

จำ 1 ทีมว่ามีคลาสใดบ้างที่ปรากฏในช่วงเวลานี้ในยุโรปตะวันตก

คำตอบ:

1. พระสงฆ์ - ผู้ที่สวดมนต์

2. ขุนนางคือผู้ที่ต่อสู้

3. มรดกแห่งที่สาม - ชาวนาและประชากรที่เหลือ - ผู้ที่ทำงาน

คิดถึงทีม2 แหล่งความมั่งคั่งของคริสตจักรคาทอลิก

คำตอบ:

1 . ค่าธรรมเนียมพิธีกรรม.

2. ส่วนสิบของคริสตจักร

3.ขายตามใจชอบ

4. การขายตำแหน่งคริสตจักร

5. ชำระค่าสัมผัสพระบรมสารีริกธาตุ

คิดถึงทีม3. เกี่ยวกับการแบ่งคริสตจักร (ให้ความสนใจกับเอกสารในตำราเรียนหน้า 130 จักรพรรดิเฮนรีที่ 4 ถูกบังคับให้ร้องขอการให้อภัยจากเกรกอรี 7).

คำตอบ:

การแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตกและตะวันออกเกิดขึ้นในปี 1054 สมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลกำลังต่อสู้กันเพื่อแย่งชิงอำนาจเหนือคริสตจักรคริสเตียน คำอธิษฐานในคริสตจักรตะวันตกอ่านเป็นภาษาลาติน

คิดถึงทีม4. คำจำกัดความของคำและสำนวน:

คำตอบ:

- ประชุมใหญ่ (สภาพระคาร์ดินัลเลือกพระสันตปาปา);

- คุณธรรมคริสเตียน (กฎเกณฑ์ความประพฤติที่คริสตจักรสั่งให้ผู้เชื่อถือ)

- ความเชื่อ (ตำแหน่งที่ยอมรับอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า โดยอาศัยความศรัทธา ไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์)

- "ไปคานอสซ่า..." (“สารภาพต่อศัตรูของคุณ, ต้องเผชิญกับความอัปยศอดสูอย่างสาหัส”)

ครู: โอ้ผู้คน! คริสตจักรติดหล่มอยู่ในความชั่วร้าย เสื่อมทราม นักบวชต้องละทิ้งทรัพย์สินและความมั่งคั่งทางโลก สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นรองปีศาจ ไม่ใช่พระเจ้า แหล่งศรัทธาแห่งเดียวคือข่าวประเสริฐ ไม่ใช่คำสอนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ คริสตจักรได้บิดเบือนพระวจนะของพระคริสต์และอัครสาวก และไม่ปฏิบัติตามคำสอนของพวกเขา: ความมั่งคั่งทางโลก ขัดขวางความรอด ความยากจนเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความรอด พวกใครจะเขียนสิ่งนี้ได้บ้าง? (คนนอกรีต).

1 ทีมบอกฉัน - ใครคือคนนอกรีต?

คำตอบ:

คนนอกรีตคือผู้ต่อต้านหลักคำสอนที่มีอยู่ทั่วไปของคริสตจักร คนนอกรีตอ้างว่าคริสตจักรเสียหาย พวกเขาปฏิเสธพิธีกรรมที่มีราคาแพงของคริสตจักร ประณามนักบวชและนักบวช และเรียกพระสันตะปาปาว่าเป็นรองปีศาจ ไม่ใช่พระเจ้า พวกเขาเรียกร้องให้นักบวชสละส่วนสิบ ทรัพย์สมบัติ และทรัพย์สินของตน คำสอนของพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นคนนอกรีตเช่น เป็นอันตรายและเป็นอันตราย พวกนอกรีตไม่คิดที่จะเก็บความคิดของตนไว้เป็นความลับ พวกเขาพูดอย่างเปิดเผยและแสวงหาความเข้าใจจากผู้คน และนี่คือสิ่งที่อันตรายที่สุดจากมุมมองของคริสตจักร เนื่องจากมันสามารถบ่อนทำลายอำนาจของคริสตจักรและทำให้ผู้เชื่อหันเหไปจากคริสตจักรได้ จำนวนคนนอกรีตเพิ่มขึ้น

ตั้งชื่อวิธีการต่อสู้ของคริสตจักรกับทีมนอกรีต 2 .

คำตอบ:

1. การคว่ำบาตร ผู้ที่ถูกคว่ำบาตรไม่มีอำนาจโดยสิ้นเชิง

2. กำหนดห้ามการสักการะในประเทศ ภูมิภาค เมือง ในสถานที่ดังกล่าว ทารกไม่ได้รับบัพติศมา คู่บ่าวสาวไม่ได้แต่งงาน และคนตายไม่ได้ถูกฝัง

3. การรณรงค์ทางทหารในพื้นที่ที่มีคนนอกรีตจำนวนมากเป็นพิเศษ

4. การสืบสวน

ทีม 3 - บอกเราเกี่ยวกับการสืบสวน?(ภาพประกอบในหัวข้อ "การสืบสวน" จะช่วยได้)

คำตอบ:

การสืบสวนเป็นศาลของคริสตจักรคาทอลิกที่ทำหน้าที่นักสืบ ตุลาการ และลงโทษ มีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษ การเกิดขึ้นของมันเกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับคนนอกรีต - บรรดาผู้ที่สั่งสอนมุมมองทางศาสนาที่ไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนที่คริสตจักรกำหนดไว้ คนนอกรีตคนแรกที่ถูกเผาบนเสาสำหรับความเชื่อของเขาในปี 1124 คือปีเตอร์แห่งบรูย์ ซึ่งเรียกร้องให้ยกเลิกลำดับชั้นของคริสตจักร ยังไม่มีพื้นฐาน "ทางกฎหมาย" สำหรับการกระทำนี้ เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 - สามแรกของศตวรรษที่ 13 คำตัดสินของศาลลับแห่งการสืบสวนอาจเป็นการสละราชสมบัติในที่สาธารณะ ปรับ จำคุก และในที่สุดก็ถูกเผาบนเสา - คริสตจักรใช้มันมาเป็นเวลา 7 ศตวรรษ การประหารชีวิตครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในบาเลนเซียในปี พ.ศ. 2369 การเผามักจะเกี่ยวข้องกับ auto-da-fe - การประกาศคำตัดสินของการสอบสวนอย่างเคร่งขรึมรวมถึงการประหารชีวิต การเปรียบเทียบนี้ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมาย เนื่องจากการลงโทษในรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมดได้รับการจัดการอย่างไม่ตั้งใจมากกว่าโดยการสืบสวน

ทีม 4 – กล่าวถึงคำสั่งบวชของพระภิกษุ.

คำตอบ:

พระสันตะปาปาสามารถเอาชนะผู้คนจำนวนมากที่ลังเลระหว่างลัทธินอกรีตและนิกายโรมันคาทอลิกได้ สิ่งที่ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับคนนอกรีตมากขึ้นคือความปรารถนาที่จะหาทางไปหาพระเจ้า แต่พวกเขาไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรดังนั้นจึงไม่ได้สร้างความเกลียดชังในคริสตจักร Innocent III สามารถชื่นชมคนสองคนดังกล่าวได้ พระองค์ทรงอนุมัติกฎบัตรของคณะสงฆ์ใหม่ - ฟรานซิสกันและโดมินิกัน คำสั่งดังกล่าวได้รับการตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง - ฟรานซิสแห่งอัสซีซี และโดมินิก เด กุซมาน

ฟรานซิสอธิษฐานอย่างกระตือรือร้น และพระเยซูและพระมารดาของพระเจ้าก็เริ่มปรากฏแก่เขาในนิมิต เมื่อฟรานซิสเริ่มเทศนา การตีความพระกิตติคุณอย่างไร้เดียงสาของเขาทำให้เกิดการเยาะเย้ยจากนักศาสนศาสตร์ผู้รอบรู้ แต่ความอ่อนน้อมถ่อมตนของฟรานซิสทำให้แม้แต่ศัตรูของเขาพ่ายแพ้ และคำเทศนาของเขาฟังดูมีศรัทธาอันลึกซึ้งและจริงใจในพระเจ้า ความรักที่มีต่อพระองค์และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของพระองค์ ซึ่งในไม่ช้าผู้ติดตามก็เริ่มมารวมตัวกันรอบๆ ฟรานซิส จากนั้นฟรานซิสก็เดินทางไปโรม ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาทรงอนุมัติกฎเกณฑ์สำหรับภราดรภาพของเขาพวกฟรานซิสกันแตกต่างจากคณะสงฆ์อื่นๆ ประการแรก มันเป็นคำสั่งของผู้ทำโทษ สมาชิกต้องดำรงชีวิตด้วยบิณฑบาต ประการที่สอง ชาวฟรานซิสกันไม่ได้แยกตัวอยู่ในกำแพงอาราม แต่ออกไปประกาศข่าวประเสริฐ ประการที่สาม พวกเขาเองเป็นผู้นำวิถีชีวิตที่พวกเขาเรียกว่าคนอื่น ดังนั้นคำพูดของพวกเขาจึงดูน่าเชื่อถือ พวกเขาพยายามช่วยเหลือฆราวาสและดูแลผู้ป่วยและผู้พิการ

Dominic de Guzman ชาวสเปนหรือที่รู้จักในชื่อ Saint Dominic (1170-1221) เทศน์ต่อต้านชาว Albigensians มาเป็นเวลานานแล้วจึงตัดสินใจสร้างคำสั่งเพื่อต่อสู้กับลัทธินอกรีต ในปี 1216 กฎบัตรโดมินิกันได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาชาวโดมินิกันศึกษาวิทยาศาสตร์อย่างขยันขันแข็งเพื่อให้สามารถโต้แย้งทางเทววิทยากับคนนอกรีตได้สำเร็จ พวกเขาสอนในมหาวิทยาลัยและมีบทบาทสำคัญในการสืบสวน ชาวโดมินิกันเดินทางไปทั่วโลกเพื่อสั่งสอนข่าวประเสริฐ

ครู:

ข้อเท็จจริงและชื่อมากมาย

อารามอนุรักษ์ประวัติศาสตร์

หนึ่งในนั้นคือ "เคลมงต์"

ผ่านไปไม่กี่ปีนับจากนั้น

แต่มันเป็นศตวรรษที่ 11

ฝูงชนจำนวนมากยืนอยู่

ที่นี่มีคน 40,000 คน

และต่อหน้าเราคือสมเด็จพระสันตะปาปา

Urban เป็นคนที่สองที่แสดงที่นี่

พระองค์ทรงเรียกร้องให้ออกจากตะวันตก

พระองค์ทรงเรียกทุกคนไปทางทิศตะวันออก

นี่คือวิธีที่พวกครูเสดเกิดขึ้น

ทหารแห่งกองทัพของพระคริสต์

มีการเดินทางทั้งหมดแปดครั้ง

และทั้งหมดอยู่ใต้ร่มธงไม้กางเขน

พวกเขาเดินป่าตามเจตจำนงเสรีของตนเอง

พยายามที่จะคว้าความมั่งคั่ง

และทุกคนก็ต้องการชีวิตที่ดีขึ้น

ไม่มีอะไรให้จับในยุโรป

มีคนยากจนและหิวโหยมากมายที่นี่

และมีอัศวินผู้น่าสงสารจำนวนนับไม่ถ้วน

และแม้แต่เด็กๆก็ไปเดินป่า

ทุกคนที่นั่นอยากกินอาหารอร่อยๆ

ทุกคนที่นั่นต้องการเผาและปล้น

ทุกคนที่นั่นต้องการฆ่า

ส่งคนนอกศาสนาไปโลกหน้า

พิชิตกรุงเยรูซาเล็ม

และรัฐก็ถูกเผา

มัสยิด วัด เมือง

และอีกครั้งที่ออกไปทางทิศตะวันตก

ตอนนั้นพวกเขากำลังมุ่งหน้าไปทางทิศตะวันออก

เฟรเดอริก บาร์บารอสซ่าอยู่ที่นั่น

ผู้ปกครองเก่าเยอรมัน

กษัตริย์ฟิลิป ออกัสตัสแห่งฝรั่งเศส

และกษัตริย์แห่งอังกฤษ เซอร์ริชาร์ด

พวกเขาเสียชีวิตในกองไฟ

แต่ทุกคนก็ไปทางทิศตะวันออกแล้ว

ดังนั้นในซีเรียและปาเลสไตน์

รัฐสงครามครูเสดเกิดขึ้น

กรุงเยรูซาเล็มถือเป็นเมืองหลัก

นี่เป็นช่วงเวลาแห่งโศกนาฏกรรมและการเป็นทาส

มีแนวทางและผลที่ตามมาอย่างไร

ดำเนินไปเป็นเวลาเกือบสามร้อยปี

พวกเขานำภัยพิบัติมาสู่ประชาชนเท่านั้น

ตะวันออกและตะวันตกไม่มีความแตกต่าง

และพวกเขาก็ไม่ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย

วิทยาศาสตร์และการค้าฟื้นขึ้นมา

ผลิตภัณฑ์และบริการใหม่ในยุโรป

ข้าวบัควีทหรือแม้แต่อ่างอาบน้ำก็ปรากฏขึ้น

ในอดีตอันไกลโพ้นเหล่านั้นสงครามครูเสด

แต่ไม่สามารถลบออกจากประวัติศาสตร์ได้

และจะอยู่ในความทรงจำของผู้คนตลอดไป

Urban II, ไม้กางเขน, Clermont และฝรั่งเศส!

ทีม 1 - ตั้งชื่อเป้าหมายของผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสด

คำตอบ:

1. การปลดปล่อยเทวาลัยหลักของชาวคริสต์จากเงื้อมมือของชาวมุสลิม

2. เผยแพร่อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและรับรายได้ใหม่จากประเทศตะวันออก

3. การยึดครองดินแดนใหม่

4. ร่ำรวยจากการปล้นประเทศและชนชาติอื่น

5. อิสรภาพจากหนี้สิน อิสรภาพจากความหิวโหยและความยากจน

ข. ชาวนาออกจากความเป็นทาส

ทีมที่ 2 - อธิบายว่าสมาชิกของคำสั่งอัศวินฝ่ายวิญญาณทำอะไร

คำตอบ:

1. ฟรานซิสกัน 2. โดมินิกัน. 3. เทมพลาร์ 4. พนักงานต้อนรับ. 5. ลำดับเต็มตัว

1. พวกเขาต่อสู้ด้วยอาวุธในมือเพื่อต่อสู้กับ “ศัตรูของความเชื่อของคริสเตียน”

2. พวกเขาขยายการครอบครองของพวกครูเสดและปกป้องพวกเขา

3.ดูแลผู้แสวงบุญ

4.รักษาผู้ป่วยและผู้บาดเจ็บ

5. มีส่วนร่วมในการค้าขาย

6. เป็นเจ้าของเรือเดินทะเลและเค้ก

ทีม 3 - ระบุสาเหตุหลักของการสิ้นสุดสงครามครูเสดภายในสิ้นศตวรรษที่ 13 .

คำตอบ:

1. สงครามในภาคตะวันออกคร่าชีวิตผู้คนไปมากมาย ทรัพย์สินของพวกครูเสดลดลง และการปรับปรุงด้านการเกษตรทำให้ขุนนางศักดินามีรายได้คงที่

2. กษัตริย์ทรงจ้างอัศวินเข้ากองทัพเพื่อแก้ไขกิจการสาธารณะในยุโรป

3. การเก็บเกี่ยวที่ดีช่วยชาวนาให้พ้นจากความหิวโหย และพวกเขาไม่แสวงหาความสุขในต่างแดนอีกต่อไป

ทีม 4 - แสดงรายการผลที่ตามมาของสงครามครูเสดสำหรับยุโรปตะวันตก

คำตอบ:

1 . ยุโรปตะวันตกประสบความสูญเสียของมนุษย์จำนวนมหาศาลในช่วงสงครามครูเสด

2. เวนิสและเจนัวได้รับความเป็นอันดับหนึ่งในการค้าขายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

3. แนวคิดของชาวยุโรปเกี่ยวกับชีวิตของเพื่อนบ้านทางตะวันออกได้ขยายออกไป

4. ชาวยุโรปเริ่มมีสุขภาพแข็งแรงและเป็นคนใหม่สำหรับพวกเขาพืช: แตงโม, มะนาว, แอปริคอต, ข้าว, บัควีท

5. พวกเขาเริ่มกินน้ำตาลและเครื่องเทศ

6. กังหันลมจำนวนมากปรากฏขึ้นยืมมาจากตะวันออก

7. ชาวยุโรปตะวันตกเริ่มทำผ้าจากผ้าไหม กระจกจากแก้ว และการปรับปรุงกระบวนการแปรรูปโลหะ

8. ขุนนางศักดินาเริ่มปฏิบัติตามกฎสุขอนามัยส่วนบุคคล: ล้างมือในอ่างอาบน้ำและล้างมือก่อนรับประทานอาหาร เปลี่ยนชุดชั้นในและแจ๊กเก็ต

9. ชาวยุโรปหลงรักความหรูหราของตะวันออก และพวกเขาดิ้นรนเพื่อเสื้อผ้าราคาแพง อาหารเลิศรส พรม และอาวุธคุณภาพสูง สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาการค้า

เรามาสรุปผลด้วยกัน - ฉันเริ่มประโยคแล้วคุณก็จบมัน -

ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงถูกแบ่งออกเป็น (ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก)

คริสตจักรคาทอลิกพยายามที่จะขยายอิทธิพลของตน นางเป็นปฏิปักษ์กับ (กษัตริย์) ทะเลาะวิวาท (กับพวกนอกรีต)

จัดงานอะไร? (สงครามครูเสด).

ในช่วงเวลานี้ คริสตจักรคาทอลิกกลายเป็นพลังที่มีอิทธิพลอย่างมาก เนื่องจาก (ขอบเขตของโลกคริสเตียนขยายออกไปอันเป็นผลมาจากสงครามครูเสด)

การบ้าน:

อัพเดทการบ้าน:

สร้างปริศนาอักษรไขว้ในหัวข้อโดยใช้แนวคิด

เขียนเรื่องราวเกี่ยวกับการเป็นครูเสดหรือคนนอกรีต

วาดภาพเกี่ยวกับพวกครูเสด

โบสถ์คาทอลิกในศตวรรษที่ 12-13

กระบวนการสร้างและการพัฒนาเมืองในศตวรรษที่ X-XIII เสร็จสิ้นการก่อตั้งโครงสร้างพื้นฐานของระบบศักดินา ช่วงเวลาของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ (คลาสสิก) ถือเป็นยุครุ่งเรืองของระบบศักดินา เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 คริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อตั้งระบบศักดินานั้น ไม่เพียงแต่มีโครงสร้างที่ทรงอำนาจตามลำดับชั้นที่มีทรัพยากรทางการเงิน กลไกการบริหารและตุลาการ ตลอดจนสำนักงานของตนเองเท่านั้น แต่ยังเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของ ระบบเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองซึ่งเป็นเจ้าของพื้นที่เพาะปลูกหนึ่งในสามของยุโรปตะวันตก คริสตจักรเป็นที่ปรึกษาหลักไม่เพียงแต่ในศาสนาและวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังในทุกด้านของชีวิต ทั้งสำหรับสังคมโดยรวมและสำหรับปัจเจกบุคคล

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์ การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล และวงจรของกิจกรรมการทำงาน สะท้อนให้เห็นในการเทศน์ของคริสตจักร มีการระบุช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของผู้เชื่อ ให้ความสนใจกับการบัพติศมาของทารก การศึกษา และการขัดเกลาทางสังคมของเด็ก ครอบคลุมประเด็นการแต่งงาน ชีวิตครอบครัว และปัญหาเร่งด่วนอื่นๆ (รูปที่ 12.5)

ข้าว. 12.5.

ภาพปูนเปียกจากอารามของ Santi Quattro Coronati ศตวรรษที่สิบสาม โรม

โครงเรื่องแสดงข้อความของเอกสารปลอม - ที่เรียกว่า ของขวัญจากคอนสแตนติน(สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8-9) ซึ่งจากมุมมองของพระสันตปาปาได้ยืนยันสิทธิสูงสุดของสันตะสำนักเหนือเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส

ระดับของคุณธรรมและบาปที่พัฒนาขึ้นในศาสนาคริสต์สะท้อนถึงมาตรฐานทางศีลธรรมสากลของมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ และมีอิทธิพลอย่างมีประสิทธิผลต่อผู้คนหลายรุ่น คริสตจักรในยุคกลางได้กำหนดแนวทางคุณค่าและมาตรฐานทางจริยธรรมของพฤติกรรมมนุษย์ สร้างภาพลักษณ์ของโลก ลำดับชั้นของจักรวาล โดยที่โลกเป็นศูนย์กลางของจักรวาล พูดคุยเกี่ยวกับการกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์และทำนาย อนาคตของมัน ศาสนจักรได้สั่งสมประสบการณ์มากมายไม่เพียงแต่ในการรักษาประเพณีอนุรักษ์นิยมอันทรงพลังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำเนินกลยุทธ์ การปรับตัวให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่แบบใหม่ และความสามารถในการค้นหาวิธีที่จะทำกำไรจากสิ่งเหล่านี้

การปฏิรูปของชาวคลูเนียน การต่อสู้เพื่อการลงทุน ความขัดแย้งระหว่างตำแหน่งสันตะปาปาและเฟรเดอริก บาร์บารอสซา เช่นเดียวกับเรื่องอื่นๆ อีกมากมายในการเมืองของคริสตจักรภายในต้นศตวรรษที่ 13 ให้ผลลัพธ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สังฆราชแห่งผู้บริสุทธิ์ที่ 3 (ค.ศ. 1198-1216) กลายเป็นจุดสุดยอดของความสำเร็จทางระบอบประชาธิปไตยในยุคนั้น (รูปที่ 12.6) อินโนเซนต์สามารถเปลี่ยนกษัตริย์แห่งอังกฤษ อารากอน โปรตุเกส กษัตริย์บัลแกเรีย และผู้ปกครองเซอร์เบียให้เป็นข้าราชบริพารของเขา กำหนดคำสั่งห้ามทั่วทั้งประเทศ - อังกฤษและฝรั่งเศส สามารถเอาชนะพวกนอกรีต Albigensian ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสได้สำเร็จโดยจัดสงครามครูเสดพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้

ข้าว. 12.6.

โบสถ์ Sacro Speco ในอาราม Subiaco อิตาลี

สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์กำลังเตรียมสงครามครูเสดครั้งที่ 4 ซึ่งนำไปสู่การพ่ายแพ้ของไบแซนเทียมและการสร้างจักรวรรดิละติน สนับสนุนการขยายตำแหน่งอัศวินเยอรมันเข้าสู่ดินแดนของชนเผ่าบอลติก ก่อตั้งคณะสงฆ์ใหม่สองคณะ - ฟรานซิสกันและโดมินิกันซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นหนึ่งในเครื่องมือหลักของคริสตจักรและพระสันตะปาปาในการต่อสู้กับคนนอกรีต สมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งเสริมกิจกรรมของมหาวิทยาลัยในปารีสและอ็อกซ์ฟอร์ด โดยทรงเห็นการสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์ด้านเทววิทยาและกฎหมาย โดยเฉพาะกฎหมายสงฆ์ จัดขึ้นที่ใหญ่ที่สุดในสภาลาเตรันยุคกลางที่ 4 ในปี 1215 โดยมีการปรับปรุงกฎหมายของคริสตจักร และด้วยคำสั่งของคริสตจักรหลายข้อที่มุ่งเป้าไปที่การต่อสู้กับความนอกรีตและความแตกต่าง

คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกกลายเป็นพื้นฐาน แม้ว่าจะยังไม่เข้าใจชัดเจน สำหรับการก่อตัวของชุมชนวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ และดินแดนของยุโรปตะวันตก แม้ว่าสภาพความเป็นอยู่ ภาษา จิตวิทยา อารมณ์ พฤติกรรมและลักษณะอื่นๆ จะแตกต่างกัน แต่ทุกคนที่ได้รับการบำรุงเลี้ยงทางจิตวิญญาณในนามของการดูแลความรอดของเขานั้นถูกคาดหวังตั้งแต่แรกเกิดจนถึงหลุมศพเพื่อให้มีระเบียบลัทธิเดียวกันในประเทศต่างๆ ทุกแห่งคริสตจักรอาศัยความรู้สึกผิดที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนา การกลับไปสู่หลักคำสอนของบาปดั้งเดิมและผลที่ตามมา และความเกรงกลัวของผู้เชื่อต่อพระเจ้าผู้ทรงรอบรู้และทรงอำนาจรอบด้าน ถึงความรับผิดชอบในอนาคตต่อทุกความคิด ความปรารถนา คำพูด และการกระทำของเขา . อย่างไรก็ตาม รากฐานเหล่านี้ไม่สามารถแยกออกจากแนวคิดอันทรงพลังอีกชุดหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการเสียสละของพระคริสต์เพื่อความรอดของผู้คน พระเมตตาของพระมารดาของพระเจ้า ความรักต่อเพื่อนบ้าน ความห่วงใยต่อคนยากจน ผู้ถูกกดขี่และความทุกข์ทรมาน และ ความช่วยเหลือของนักบุญ ความเป็นคู่ยังปรากฏให้เห็นในการผสมผสานระหว่างการเทศนาถึงความเท่าเทียมกันของผู้เชื่อทุกคนต่อพระพักตร์พระเจ้าและการให้เหตุผลที่แท้จริงของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิตทางโลก

คริสตจักรคาทอลิกมีความโดดเด่นด้วยการปฏิเสธความอดทนทางศาสนาอย่างเด็ดขาด ถือว่าตัวเองเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว และได้รับการปลูกฝังให้ผู้เชื่อรู้สึกถึงความเหนือกว่าโดยเจตนาเหนือทุกสิ่งที่แบกรอยประทับของลัทธินอกศาสนาและความไม่ศรัทธา มีการมุ่งเน้นอย่างมากไปที่หน่วยงานที่ได้รับการยอมรับของคริสตจักร ซึ่งนำไปสู่การอ้างอิงถึงพวกเขาอย่างไม่มีที่สิ้นสุด การทำซ้ำทุกสิ่งที่เป็นที่ยอมรับ และความกลัวในสิ่งแปลกใหม่ ซึ่งก่อให้เกิดการพัฒนาวัฒนธรรมที่ก้าวช้า มีบทบาทสำคัญในการห้ามการอ่านและตีความพระคัมภีร์โดยอิสระ การเทศนาความเข้าใจในข้อความเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับทุกคน ยกเว้นนักบวช ซึ่งนอกเหนือจากการห้ามแล้ว ยังถูกขัดขวางด้วยความจริงที่ว่ามีเพียงการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ภาษาละตินที่เป็นที่ยอมรับของนักบุญ วัลเกต เท่านั้นที่ใช้งานอยู่

แม้จะมีการควบคุมที่ครอบคลุมของคริสตจักรเหนือศีลธรรมของสังคมและแต่ละบุคคล (ในกรณีหลังหน้าที่และบทบาทที่โดดเด่นของการสารภาพและการกลับใจมีความสำคัญอย่างยิ่ง) การปฏิบัติในชีวิตประจำวันแสดงให้เห็นตัวอย่างการละเมิดอย่างต่อเนื่องในหมู่นักบวชและสงฆ์ของพวกเขาเอง กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมชีวิต ผลลัพธ์นี้ไม่เพียงแต่เป็นการวิพากษ์วิจารณ์จากสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวิจารณ์ตนเองของคริสตจักรภายในด้วย

การเคลื่อนไหวของสงฆ์เอ็กซ์- ครึ่งแรกจินวี. แนวความคิดในการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 10 ท่ามกลางวิกฤตการณ์อันลึกซึ้งในชีวิตคริสตจักร มีความพยายามครั้งแรกเพื่อฟื้นฟูค่านิยมของการบำเพ็ญตบะ ผู้ริเริ่มการต่ออายุคือลัทธิสงฆ์ซึ่งในส่วนลึกของการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปอารามได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับกลางศตวรรษที่ 11 และการปฏิรูปคริสตจักรทั่วไป ลัทธิสงฆ์ดึงความแข็งแกร่งมาจากความคาดหวังที่แพร่หลายในหมู่ฆราวาสแห่งจุดจบของโลก - ครั้งแรกในวันครบรอบพันปีของการประสูติ และจากนั้นในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ อย่างแน่นอน ปฏิรูปสงฆ์กลายเป็นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ X-XI พลังที่มีอำนาจมากที่สุดในโลกคริสเตียน

อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาขบวนการสงฆ์ต่างๆ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 ซื้อแล้ว ชาวคลูเนียนอาราม Cluny ในเบอร์กันดีก่อตั้งขึ้นในปี 910 แตกต่างจากสำนักสงฆ์อื่น ๆ Cluny ตั้งแต่แรกเริ่มอยู่นอกขอบเขตของ "กฎหมายคริสตจักรเอกชน" ผู้ก่อตั้งคือ Duke of Aquitaine สละสิทธิ์ของเขาในอารามไปตลอดกาลโดยโอนไปอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งรับประกันความเป็นอิสระจากอธิการแห่งสังฆมณฑลด้วย การปลดปล่อยลัทธิสงฆ์จากอิทธิพลภายนอก ไม่ว่าจะจากพระสังฆราชหรือเจ้าเมือง กลายเป็นพื้นฐานของโครงการปฏิรูปคลูนี นี่ไม่ได้หมายความว่าชาว Clunians พยายามยกเลิก "สิทธิของคริสตจักรส่วนตัว" ในทางตรงกันข้ามพวกเขาเองก็ใช้สิทธิ์นี้ในการปฏิรูปอารามโดยรับพวกเขาเป็นของขวัญเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของพวกเขาซื้อพวกเขาหรือเข้าเป็นเจ้าของร่วมกับลอร์ด ชาว Clunian มุ่งความพยายามเป็นหลักในการขจัดการละเมิดกฎเบเนดิกตินที่เห็นได้ชัดเจนซึ่งเกิดจากการแยกตัวออกจากอารามในช่วงปลายศตวรรษที่ 9-10 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาว Clunian เลือกสีดำเป็นเครื่องแต่งกาย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสละทุกสิ่งทางโลก ภารกิจหลักของการบวชคือการสวดภาวนาให้ฆราวาสต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อรวมตัวกับเขาในการไตร่ตรองด้วยการอธิษฐาน พิธีมิสซาในคลูนีไม่หยุดแม้แต่วินาทีเดียวตลอดทั้งวันและเป็นพิธีที่เคร่งขรึมเป็นพิเศษ

สมาคมอารามอันทรงพลังค่อยๆก่อตัวขึ้นรอบ ๆ Cluny โดยมีหัวหน้าซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของ Cluny และพื้นฐานของชีวิตสงฆ์คือ กำหนดเองของ Klyunshaเสริมกฎบัตรของนักบุญ เบเนดิกต้า. คลูนีถูกควบคุมโดยอารามหลายร้อยแห่งทั่วยุโรป ชาวคลูเนียนมีบทบาทพิเศษในรัฐคริสเตียนของสเปน ซึ่งพวกเขามีส่วนทำให้ประเพณีพิธีกรรมโมซาราบิกถูกแทนที่โดยชาวโรมัน และการสถาปนาอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา การรวมตัวของ Cluny ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงขอบเขตของผลประโยชน์ทางการเมืองของลอร์ดคนใดคนหนึ่ง เช่น การรวมอารามของจักรวรรดิ Carolingian รอบราชวงศ์ที่ปกครอง (ดูบทที่ 7) อาราม Cluny ถูกถอดออกจากอำนาจของบาทหลวงท้องถิ่น เจ้าอาวาสแห่งคลูนี ซึ่งต่อมาได้รับตำแหน่งสังฆราชจากโรม เคยเป็นอธิการของ "คริสตจักรคลูนี" ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา อาราม Cluny เป็นอิสระจากอำนาจของขุนนางและบาทหลวงได้ก่อตั้งรัฐสงฆ์ที่มีอำนาจอธิปไตยซึ่งหัวหน้ามักถูกเรียกว่า "ราชา" โดยคนรุ่นราวคราวเดียวกัน

ใน X - ต้นศตวรรษที่ XI ความพยายามที่จะปฏิรูปลัทธิสงฆ์ก็กำลังเกิดขึ้นในจักรวรรดิเยอรมันเช่นกัน แต่ถ้าขบวนการ Cluny พัฒนาจากด้านล่างตามความคิดริเริ่มของผู้บำเพ็ญตบะแต่ละคนจากบรรดาพระภิกษุเองแล้วในเยอรมนีแชมป์หลักของการปฏิรูปก็คือจักรพรรดิ ตัวอย่างเช่น พระเจ้าเฮนรีที่ 3 (ค.ศ. 1039-1056) ซึ่งไม่ใช่เจ้าอาวาสคนใดเลย ถูกคนรุ่นราวคราวเดียวกันเรียกเขาว่า "ผู้ปกครองของพระภิกษุ" ความปรารถนาในการปฏิรูปของจักรพรรดิเยอรมันมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างระบบคริสตจักรของจักรพรรดิ จักรพรรดิยังคงสืบสานประเพณีแบบการอแล็งเฌียงและมองว่าอำนาจเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ จักรพรรดิอ้างว่าเป็นผู้ปกป้องคริสตจักรและความเลื่อมใสศรัทธาอย่างแท้จริง ในความเห็นของพวกเขา มันเป็นความรับผิดชอบของผู้ถูกเจิมของพระเจ้าที่จะต้องต่อสู้กับความผิดปกติของคริสตจักรทุกประเภท

ข้อพิจารณาเหล่านี้เองที่ทำให้ Henry III และแวดวงของเขาเกิดแนวคิดเรื่องการปฏิรูปคริสตจักรที่นอกเหนือไปจากการเป็นสงฆ์เพียงอย่างเดียว พระเจ้าเฮนรีที่ 3 ทรงตัดสินใจที่จะเริ่มการฟื้นฟูคริสตจักรจากโรม โดยยุติอำนาจของขุนนางโรมันเหนือสันตะสำนัก ในปี 1046 พระองค์ทรงปลดพระสันตะปาปา 3 องค์พร้อมกัน โดยได้รับเลือกจากกลุ่มนักบวชและขุนนางชาวโรมันหลายกลุ่ม หลังจากนั้นพระองค์เองทรงแต่งตั้งพระสังฆราชชาวเยอรมันผู้สนับสนุนการปฏิรูปเป็นพระสันตะปาปา เรียกว่าช่วงปี 1046 ถึง 1058 ยุคสมัยของพระสันตปาปาเยอรมันในช่วงหลายปีที่ผ่านมา คริสตจักรโรมันนำโดยพระสันตะปาปาที่มีเชื้อสายเยอรมัน ซึ่งอาศัยจักรพรรดิในการปฏิรูปคริสตจักร จุดประสงค์ของการปฏิรูปคือเพื่อห้ามมิให้มีการแต่งงานระหว่างนักบวชซึ่งประกาศว่าเป็นพวกนอกรีต มันเป็นช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ในคริสตจักรตะวันตกโดยรวม คำปฏิญาณของการถือโสดได้รับการยืนยันสำหรับนักบวช การถือโสดทำให้ทรัพย์สินของคริสตจักรไม่สามารถแบ่งแยกได้ และมีส่วนทำให้อำนาจทางเศรษฐกิจของคริสตจักรเติบโตในศตวรรษต่อๆ มา

การติดต่อระหว่างพระสันตะปาปากับฝ่ายอธิการและอารามต่างๆ ในยุโรปตะวันตกมีความเข้มแข็งและเข้มข้นมากขึ้น การสร้างกลไกพิเศษสำหรับการใช้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรเริ่มขึ้น ความพยายามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับสังฆราชของลีโอที่ 9 (1049-1054) เป็นหลัก ลีโอที่ 9 ได้จัดระเบียบสำนักงานของสมเด็จพระสันตะปาปาใหม่ ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ โรมันคูเรียนอกจากจะมีเจ้าหน้าที่อาลักษณ์และโนตารีจำนวนมาก ซึ่งอนุญาตให้พระสันตะปาปาสามารถติดต่อสื่อสารได้อย่างกว้างขวาง ยังรวมถึงที่ปรึกษาที่ใกล้ชิดที่สุดของลีโอที่ 9 จากบรรดานักปฏิรูปคริสตจักรด้วย ที่ปรึกษาเหล่านี้ได้จัดตั้งขึ้น วิทยาลัยพระคาร์ดินัลก่อนหน้านี้พระคาร์ดินัลถูกเรียกว่านักบวชชาวโรมัน เช่นเดียวกับบาทหลวงจากทั้งเจ็ดที่ใกล้ชิดกับโรมมากที่สุด หน้าที่ของพวกเขารวมถึงการมีส่วนร่วมในการนมัสการของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ลีโอที่ 9 มองว่าพระคาร์ดินัลเป็นผู้ให้การสนับสนุนของพระสันตะปาปาในการปกครองคริสตจักรและดำเนินการปฏิรูป วิทยาลัยพระคาร์ดินัลได้รวมพระสงฆ์จากประเทศต่างๆ เข้าด้วยกัน ดังนั้น จึงแสดงถึงลักษณะสากล (สากล) ของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา

คริสตจักรแตกแยกในปี 1054 มีการแตกแยกระหว่างตำแหน่งสันตะปาปาและคริสตจักรตะวันออก ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของคริสตจักรทั้งสองแยกจากกัน - โรมันคาทอลิก(กรีก: สากล) และ ดั้งเดิม.ในความเป็นจริง คริสตจักรต่างๆ ในภูมิภาคละตินตะวันตกและกรีกตะวันออกมีการพัฒนาแยกจากกันมานานและยืดเยื้อ ความแตกแยก,นั่นคือความแตกแยกของคริสตจักรที่เป็นเอกภาพเคยเกิดขึ้นมาก่อน ในหลายแง่ การเผชิญหน้าระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกถูกกำหนดทั้งโดยความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณ และโดยการแข่งขันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ปัจจัยทางการเมืองมีบทบาทสำคัญในการทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลรุนแรงขึ้น เช่น การฟื้นตัวของจักรวรรดิโรมันทางตะวันตก การต่อสู้ของจักรวรรดิและตำแหน่งสันตะปาปากับไบแซนเทียมทางตอนใต้ของอิตาลีในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 ในเวลาเดียวกันระหว่างคริสตจักรละตินและกรีกในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ความแตกต่างที่สำคัญยังสะสมอยู่ในการตีความหลักคำสอนของคริสเตียน

เห็นได้ชัดว่าแม้ในการต่อสู้กับ Arians อนารยชนปกป้องความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของพระคริสต์กับพระเจ้าพระบิดาทางตะวันตกพวกเขาก็เริ่มเพิ่ม Nicene Creed ลวดลาย (ภาษาละติน: “และจากพระบุตร”) จึงเป็นการยืนยันขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่จากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ตามพระราชดำริของชาร์ลมาญ การเพิ่มนี้ถูกนำมาใช้ในจักรวรรดิแฟรงกิชและเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ได้รับการอนุมัติจากพระสันตะปาปา

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 ในโลกตะวันตกก็ได้เป็นรูปเป็นร่างในที่สุด หลักคำสอนเรื่องการแปลงสภาพนั่นคือเกี่ยวกับวิธีที่พระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์ปรากฏอยู่ในขนมปังและเหล้าองุ่นที่ใช้ในศีลระลึกของศีลมหาสนิท หากในโลกตะวันออกเชื่อกันว่าร่างกายและเลือดมีอยู่ในขนมปังและเหล้าองุ่นทางวิญญาณเท่านั้น ดังนั้นในโลกตะวันตกความคิดเห็นก็แข็งแกร่งขึ้น ซึ่งในระหว่างการปฏิบัติศีลระลึก ขนมปังและไวน์กลายเป็นเลือดและเนื้อที่แท้จริง ของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งนักศาสนศาสตร์คนหนึ่งกล่าวว่าผู้เชื่อนั้น "เคี้ยวเขี้ยว" อย่างแท้จริง ขึ้นอยู่กับหลักคำสอนเรื่องการแปลงสภาพในศตวรรษที่ 13 ความแตกต่างระหว่างการมีส่วนร่วมของฆราวาสและนักบวชก็เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลเช่นกัน ซึ่งทำให้ความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลซึ่งแบ่งแยกคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ลึกซึ้งยิ่งขึ้น หากพระโลหิตและเนื้อแท้ของพระคริสต์กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพระคริสต์เองนั้นปรากฏอยู่ในขนมปังและเหล้าองุ่น พระผู้ช่วยให้รอดทั้งองค์ก็ทรงปรากฏอยู่ในขนมปังแยกจากกันและในเหล้าองุ่นแยกกัน นักเทววิทยาคาทอลิกจึงพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะให้ศีลมหาสนิทด้วยขนมปังชิ้นเดียว แต่สำหรับนักบวช - เหมือนเมื่อก่อนด้วยขนมปังและเหล้าองุ่น

ความขัดแย้งเหล่านี้เสริมด้วยความแตกต่างทางความคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายในเวลาต่อมา ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นักเทววิทยาชาวกรีกยังคงนำเสนอโลกภายนอกเป็นสองส่วน ซึ่งประกอบด้วยสวรรค์และนรก อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งในยุคกลางตอนต้น นักเขียนภาษาละตินบางคนกล่าวถึง "ไฟชำระ" ซึ่งเป็นการทดสอบชั่วคราวที่ช่วยชำระจิตวิญญาณที่ยังกลับใจไม่สำเร็จในช่วงชีวิต ก่อนที่จะเข้าสู่สวรรค์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 พระสันตะปาปาทรงอนุมัติ ความเชื่อเรื่องไฟชำระเป็น "ช่อง" พิเศษที่สามของชีวิตหลังความตาย โดยการยอมรับความเชื่อ พระสันตะปาปาพยายามเสริมสร้างอิทธิพลของพระสงฆ์คาทอลิกในสังคม เพื่อสร้างแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทการช่วยชีวิตของคริสตจักร สามารถช่วยจิตวิญญาณของผู้พรากจากความทุกข์ทรมานในไฟชำระผ่านการอธิษฐาน

แม้จะมีความแตกต่างทางเทววิทยาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ผู้ร่วมสมัยกลับไม่มองว่าความแตกแยกในปี 1054 ถือเป็นที่สิ้นสุด ความแตกแยกกลายเป็นความจริงก็ต่อหลังจากการพ่ายแพ้ของคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 (1198-1216) ยอมรับว่าหลังจากการสังหารโหดในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ชาวกรีกเห็นในภาษาลาตินเพียง "สิ่งมีชีวิตแห่งความชั่วร้ายและความมืด" และ “ความยุติธรรม” พวกเขาหลีกเลี่ยงเหมือนสุนัข” ขณะเดียวกันก็พยายามหาข้อสรุป สหภาพแรงงานระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ได้ดำเนินการในภายหลัง สหภาพดังกล่าวซึ่งแท้จริงแล้วเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาคริสตจักรของจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่อ่อนแอลงต่อพระสันตะปาปา ได้รับการลงนามที่สภาที่สองแห่งลียง (1274) และสภาเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์ (1439) อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเวลาต่อมา โดยได้รับการยอมรับเฉพาะในส่วนที่เรียกว่า รวมคริสตจักรของยุโรปตะวันออก

การปฏิรูปแบบเกรกอเรียนในช่วงปลายยุค 50 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ในแวดวงของนักปฏิรูปชาวโรมัน ความคิดเรื่องการต่ออายุคริสตจักรอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และเหนือสิ่งอื่นใด การปลดปล่อยคริสตจักรจากอำนาจของผู้ปกครองทางโลกก็เกิดขึ้น นำหน้าด้วยการวิเคราะห์ความล้มเหลวของนักปฏิรูปในการต่อสู้กับซิโมนี รากเหง้าที่แท้จริงของ simony บัดนี้พบเห็นได้ในการละเมิดหลักบัญญัติซึ่งได้รับการอนุมัติจากสภา ซึ่งเป็นขั้นตอนในการเลือกนักบวช ตามกฎหมายของศาสนจักร ผู้สมัครตำแหน่งทางจิตวิญญาณที่ว่างจะถูกเสนอโดยลำดับชั้นที่สูงกว่าของคริสตจักร (อธิการหรืออาร์คบิชอป) จากนั้นผู้สมัครจะได้รับเลือกโดย "นักบวชและประชาชน" อย่างไรก็ตาม การมีส่วนร่วมของคริสตจักรในความสัมพันธ์ข้าราชบริพารนำไปสู่ความจริงที่ว่าตำแหน่งทางจิตวิญญาณเริ่มได้รับการแจกจ่ายโดยอธิปไตยและขุนนาง ในสายตาของคนฆราวาส พวกเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าสถานที่ที่ทำกำไร ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมการค้าขายในพวกเขาจึงขยายวงกว้างขนาดนี้ นักปฏิรูปกล่าวว่าหายนะหลักของคริสตจักรคือการแย่งชิงจากฆราวาส สิทธิในการลงทุนนั่นคือการแนะนำนักบวชเข้ารับตำแหน่ง เช่นเดียวกับใน "สิทธิของคริสตจักรส่วนตัว" ผู้สนับสนุนการปฏิรูปพยายามปกป้องคริสตจักรจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของฆราวาสและฟื้นฟูขั้นตอนการเลือกตั้งตามบัญญัติ ข้อกำหนดนี้รวมอยู่ในพระราชกฤษฎีกาที่ลงนามโดยสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 2 ในปี 1059 ตามพระราชกฤษฎีกานี้ การเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปากลายเป็นสิทธิพิเศษของวิทยาลัยพระคาร์ดินัล พระสันตปาปาองค์ใหม่ได้รับการยืนยันอย่างเป็นทางการจากนักบวชและประชาชนชาวโรมัน ในเวลาเดียวกันจักรพรรดิก็ถือว่าเป็นหนึ่งใน "ประชาชน" โดยปฏิเสธสิทธิพิเศษใด ๆ ของเขา

การต่อสู้ที่ไม่อาจประนีประนอมกับการลงทุนทางโลกได้เริ่มขึ้นในปี 1076 ระหว่างตำแหน่งสังฆราชแห่งเกรกอรีที่ 7 (1073-1085) เมื่อบรรยายถึงความดื้อรั้นและความโกรธเกรี้ยวของเกรกอรีที่แสดงให้เห็นในการต่อสู้กับความผิดปกติของคริสตจักร หนึ่งในคนรุ่นเดียวกันของเขาเรียกเขาว่า "ซาตานศักดิ์สิทธิ์" Gregory VII ดำเนินมาตรการชุดหนึ่งโดยมีจุดประสงค์เพื่อปลดปล่อยคริสตจักรอย่างสมบูรณ์จากอำนาจของฆราวาสโดยอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาและฟื้นฟูความถูกต้องของกฎหมายศาสนจักรซึ่งในประวัติศาสตร์เรียกว่า "การปฏิรูปแบบเกรกอเรียน" หลักการของมันยังได้รับการปกป้องโดยผู้สืบทอดของ Gregory เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ตอนนั้นเองที่ "สิทธิของคริสตจักรส่วนตัว" เป็นสิ่งต้องห้าม

อย่างไรก็ตาม พระสันตะปาปาล้มเหลวที่จะแยกคริสตจักรออกจากระบบความสัมพันธ์ระหว่างศักดินาและข้าราชบริพารโดยสิ้นเชิง วิธีแก้ปัญหาประนีประนอมพบเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 นักเทววิทยาชื่อดังอย่าง Ivo แห่ง Chartres ผู้ซึ่งกล่าวถึงความแตกต่างระหว่างองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและทางโลกในอำนาจของพระราชาคณะ ขุนนางฆราวาสรักษาสิทธิในการลงทุนเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสิทธิพิเศษทางโลกของอธิการเท่านั้นนั่นคือพวกเขาพาเขาเข้าครอบครองที่ดินที่ได้รับในขณะที่นักบวชผ่านโดยตรงผ่านการลงทุนในคริสตจักร ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 การแก้ปัญหาประนีประนอมนี้ได้รับการอนุมัติจากกษัตริย์ฝรั่งเศส จากนั้นอังกฤษ และสุดท้ายในปี 1122 โดยจักรพรรดิเยอรมัน ในศตวรรษที่ 12 ยังพบการประนีประนอมเกี่ยวกับ "สิทธิของคริสตจักรส่วนตัว" พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงอนุญาตให้ดำเนินการได้ การอุปถัมภ์(อุปถัมภ์) เหนือตำบลหรืออารามที่เขาก่อตั้งเพื่อควบคุมทรัพย์สินและการเลือกตั้งเจ้าคณะ อย่างไรก็ตาม ในประเทศสแกนดิเนเวีย สิทธิในการลงทุนทางโลกและ "คริสตจักรส่วนตัว" ได้รับการเก็บรักษาไว้เกือบทั้งหมดในเวลาต่อมาจนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13

ผลลัพธ์ของ "การปฏิรูปแบบคริสต์ศักราช" ทำให้คริสตจักรต้องพึ่งพาขุนนางทางโลกลดลงอย่างมีนัยสำคัญ และการรวมตัวเป็นโครงสร้างลำดับชั้นแนวตั้งที่นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปาผู้แต่งตั้งอาร์คบิชอป ในไม่ช้า พระสันตะปาปาก็ห้ามไม่ให้กษัตริย์เก็บภาษีใดๆ จากคริสตจักร ซึ่งปัจจุบันถือเป็นรัฐภายในรัฐ และต่อจากนี้ไปมีหน้าที่ต้องจ่ายภาษีประจำปีให้กับสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น - อันนาตูและการหักเงินอื่นๆ

การสถาปนาเทวาธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปา Gregory VII และผู้สืบทอดของเขาในระหว่างการต่อสู้เพื่อการลงทุนได้พัฒนาแนวคิดของลัทธิสากลนิยมของสมเด็จพระสันตะปาปาหรือเทววิทยาของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดของอาณาจักรฆราวาสสากล บทบัญญัติหลักมีการกำหนดไว้ครบถ้วนที่สุดในสิ่งที่เรียกว่า “Dictatus pararae” (กำหนดโดยสมเด็จพระสันตะปาปา) ซึ่งเป็นเอกสารของ Gregory VII ระบุว่าพระสันตะปาปามีทั้งอำนาจฝ่ายวิญญาณสูงสุดและอำนาจฝ่ายโลกสูงสุดโดยสิทธิ หลักคำสอนใหม่ของพระสันตะปาปามีพื้นฐานมาจากการบริจาคคอนสแตนติน เช่นเดียวกับการปลอมแปลงที่ซับซ้อนมากมาย - "คำประกาศเท็จของอิซิดอร์"ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 9 ในอาณาจักรแฟรงกิชและเป็นของนักบุญ อิซิดอร์แห่งเซบียา (สวรรคต 636)

พระสันตะปาปาในยุค "การปฏิรูปแบบคริสต์ศักราช" มาจากลัทธิสงฆ์ที่ได้รับการปฏิรูป ดังนั้น ประการแรก แนวคิดเรื่องเทวาธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงสะท้อนถึงโลกทัศน์ของสงฆ์ ซึ่งโลกเป็นเพียงอาณาจักรแห่งความชั่วร้ายและความโลภเท่านั้น มีเพียงคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดูเหมือนเป็นวัดเท่านั้นที่สามารถช่วยเขาจากการถูกทำลายได้ อธิปไตยทางโลกทุกคนจะต้องเป็นผู้รับใช้ของอุปราชของพระเจ้าบนโลก - สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งในเวลาเดียวกันก็ได้รับอำนาจทางโลกที่สูงที่สุดในตะวันตกจากคอนสแตนตินมหาราช มิฉะนั้น พวกเขาจะกลายเป็นผู้รับใช้ของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าและเป็นหน้าที่ของสมเด็จพระสันตะปาปาที่จะปัพพาชนียกรรมพวกเขาออกจากคริสตจักร และเรียกผู้คนที่ได้รับมอบหมายให้พวกเขาก่อกบฏ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12-13 ทนายความเข้ามาเป็นผู้นำของ Roman Curia ซึ่งมักครอบครองบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะรวมและพัฒนาเหตุผลทางทฤษฎีของพระสันตะปาปาในกฎหมายพระศาสนจักร จุดสุดยอดของระบอบเทววิทยาของสมเด็จพระสันตะปาปาถือเป็นสังฆราชของผู้บริสุทธิ์ที่ 3 (ค.ศ. 1198-1216) เขาเป็นผู้อนุมัติตำแหน่งสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเป็นทางการ ตัวแทนของพระคริสต์

ในศตวรรษที่ XII-XIII พระสันตะปาปาอยู่ในจุดสุดยอดของอำนาจ สามารถจัดการขบวนการรณรงค์ทำสงครามครูเสด ได้กษัตริย์ยุโรปหลายพระองค์ให้สาบานต่อข้าราชบริพาร จ่ายภาษีเป็นประจำให้กับสันตะสำนัก (“เดนาริอุสของนักบุญเปโตร”) และแทรกแซงกิจการภายในของรัฐคริสเตียนทั้งหมดอย่างแข็งขัน พวกเขากลายเป็นอาวุธอันทรงพลังในมือของพระสันตะปาปา การคว่ำบาตรและ ห้าม(ข้อห้ามในการบริหารศีลระลึกและพิธีกรรมอื่นๆ ของคริสตจักร) ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในความสัมพันธ์กับอธิปไตยที่ไม่เชื่อฟัง หากวิธีการเหล่านี้ไม่ได้ผล พระสันตะปาปาทรงใช้ความขัดแย้งระหว่างรัฐต่างๆ ในยุโรป ทรงประกาศสงครามครูเสดต่อต้านผู้ไม่เชื่อฟังได้ รางวัลสำหรับการรับใช้นี้คือมงกุฎแห่งอาณาจักรที่ถูกยึดครอง สถาบันผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาดำเนินงานอย่างต่อเนื่องในท้องถิ่น ซึ่งไม่เพียงแต่ควบคุมคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังมีเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสในหลายๆ ด้านด้วย

Canonists อาศัยแบบอย่างที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายคริสตจักรได้รับการพัฒนา ทฤษฎีความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาพระสันตปาปาเป็นผู้ตัดสินใจขั้นสุดท้ายในประเด็นเรื่องความเชื่อและวินัยของคริสตจักร การตัดสินใจดังกล่าวเป็นทางการในรูปแบบของพระราชกฤษฎีกา (กฤษฎีกา) ของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งไม่จำเป็นต้องได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร กฤษฎีกาประกอบขึ้นเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของกฎหมายพระศาสนจักรและในหลาย ๆ ด้านมีอำนาจมากกว่ากฤษฎีกาของสภาสากลหรือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ในหลายด้านเป็นการเสริมสร้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อที่ว่าพระสังฆราชแห่งโรมันเป็นผู้มีกุญแจสู่อาณาจักรสวรรค์ซึ่งสามารถให้ความรอดและเปิดทางสู่สวรรค์ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ทำให้พระสันตะปาปาสามารถอภัยโทษได้อย่างสมบูรณ์ - ปล่อยตัว -เป็นครั้งแรกสำหรับผู้เข้าร่วมสงครามครูเสดทุกคนและตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 และผู้ที่อย่างน้อยก็บริจาคเงินให้กับองค์กรของตน สถานที่ในสวรรค์จึงสามารถซื้อได้ด้วยเงินที่โอนไปยัง Roman Curia ในศตวรรษที่ 13 นักเทววิทยาได้พัฒนาหลักคำสอนของ "คลังของคริสตจักร"- พระคุณอันไม่สิ้นสุดที่สั่งสมมาโดยความพยายามของนักบุญและมรณสักขี พระสันตะปาปาและลำดับชั้นของคริสตจักรที่ได้รับอำนาจจากพระองค์ สามารถกำจัดพระคุณนี้และออกเงินหรือบริการต่างๆ ให้กับฆราวาสโดยทั่วไปและแม้แต่ผู้ตายในไฟชำระ ในทางปฏิบัติ ทฤษฎีนี้นำไปสู่การทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาและลำดับชั้นของคริสตจักรเสื่อมลง

คำสั่งซิสเตอร์เรียน การเคลื่อนย้ายศีลประจำการในสิบสองวี.ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 อารามที่ได้รับการปฏิรูปโดยเฉพาะของ Cluny นั้นยังห่างไกลจากอุดมคติที่นักทฤษฎีการปฏิรูปสงฆ์เคยต่อสู้กันอยู่แล้ว แต่เป็นอำนาจทางศีลธรรมอันสูงส่งของสงฆ์ในยุคของการปฏิรูปที่นำไปสู่การเพิ่มคุณค่าของอารามอย่างไม่น่าเชื่อ ในอารามที่ขยายออกไปการค้นหาความสันโดษนั้นยากขึ้นเรื่อย ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ของอารามบางแห่งมักดึงดูดผู้คน ที่นั่นซึ่งพยายามจะเลื่อนขั้นทางสังคม ความหรูหราและความละเอียดอ่อนของพี่น้องหลายคนทำให้เกิดความปรารถนาในความเรียบง่ายดั้งเดิมของวิถีชีวิตเบเนดิกติน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อาศรมบางรูปแบบกำลังพัฒนาควบคู่ไปกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของอารามที่ได้รับการปฏิรูป ในตอนแรก ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 การหลบหนีไปจากโลกได้รับแจ้งจากความชั่วร้ายของนักบวชและบาทหลวงเป็นหลัก ต่อมาอาศรมก็เริ่มตอบสนองต่อข้อบกพร่องที่เกิดขึ้นในวิถีชีวิตของสำนักสงฆ์เบเนดิกตินส่วนใหญ่ที่ยอมรับการปฏิรูป

ดังนั้นในปลายศตวรรษที่ 11 พระสงฆ์กลุ่มหนึ่งออกจากอารามและไปยังสถานที่อันเงียบสงบของ Citeaux (lat. Cistercium) ในเบอร์กันดี ต่อมาอารามแห่งนี้ได้ตั้งชื่อตามคำสั่งของซิสเตอร์เรียน คำสั่งดังกล่าวถือเป็นการจัดองค์กรสงฆ์รูปแบบใหม่ ชาวซิสเตอร์เรียนไม่ได้ปฏิรูปอารามเก่า แต่ก่อตั้งอารามใหม่ขึ้นดังนั้นจึงแตกต่างอย่างมากกับอารามเก่า ความแตกต่างนี้สะท้อนให้เห็นอย่างเห็นได้ชัดด้วยเสื้อคลุมสีขาว “เหมือนนางฟ้า” ของชาวซิสเตอร์เรียน ซึ่งแตกต่างกับเสื้อคลุมสีดำที่ชาวคลูเนียนนำมาใช้ในลัทธิเบเนดิกติน อารามใหม่ได้จัดตั้งองค์กรรวมศูนย์แบบปิด - คำสั่ง ต่างจากสมาคม Cluny ซึ่งมีหัวหน้าเป็นเจ้าอาวาสแห่ง Cluny อำนาจสูงสุดในคำสั่งซิสเตอร์เรียนไม่ได้ถูกยึดโดยเจ้าอาวาสของ Citeaux แต่ บททั่วไป -การประชุมประจำปีของเจ้าอาวาสวัดซิสเตอร์เรียนทุกคน วิถีชีวิตของพวกเขาถูกควบคุมอย่างสมบูรณ์ กฎเกณฑ์ของคำสั่งได้รับการอนุมัติจากบททั่วไป ในขณะที่ "ประเพณี" ของ Cluny เป็นประเพณีของ Cluny เป็นหลัก และในวัดอื่น ๆ ของสมาคมก็มีชั้นกับประเพณีสงฆ์ในท้องถิ่น ต่อจากนั้นตามแบบอย่างของ Cis-Tercians อารามทั้งหมดรวมถึง Cluniac ก็ถูกจัดระเบียบเป็นคำสั่งต่าง ๆ ซึ่งแต่ละคำสั่งกำหนดให้สมาชิกมีวิถีชีวิตแบบพิเศษกิจกรรมบางประเภทเสื้อผ้าบางสี ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน กฎเกณฑ์ของคำสั่งก็ได้เสริมและแสดงความคิดเห็นในกฎบัตรสงฆ์ด้วย

ชาวซิสเตอร์เรียน แม้ว่าพวกเขาจะเริ่มต้นจากกฎของนักบุญ เบเนดิกต์ส่วนใหญ่ละทิ้งประเพณีที่พัฒนาขึ้นในอารามเบเนดิกตินที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ พวกเขาเลือกสถานที่ที่ยังไม่มีมนุษย์อาศัยอยู่เพื่อหาที่อยู่ของพวกเขา งานของพระภิกษุจึงมีการถางป่า ระบายน้ำในหนองน้ำ และจัดระบบเศรษฐกิจของสงฆ์ ชาว Cis-Tercians ถือว่าการใช้แรงงานทางกายภาพเป็นพื้นฐานของการบริการสงฆ์ ซึ่งแตกต่างจากนิกายเบเนดิกตินก่อนหน้านี้ ชาวซิสเตอร์เรียนไม่ได้รับอนุญาตให้ดำรงชีวิตโดยใช้แรงงานของผู้อื่น มีหมู่บ้านของตัวเอง มีชาวนาที่ต้องพึ่งพา หรือเป็นข้าราชบริพาร ด้วยเหตุนี้ ชาวซิสเตอร์เรียนจึงใช้เวลาอยู่ในทุ่งนา ลานยุ้งข้าว หรือสวนองุ่นมากกว่าในห้องสมุด โรงเรียน หรือการนมัสการในโบสถ์

คำสั่งซิสเตอร์เรียนได้รับอิทธิพลอย่างมากในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากกิจกรรมของนักอุดมการณ์ที่โดดเด่นของลัทธิซิสเตอร์เรียน นักบุญ เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ (1090-1153) ขอบคุณคำเทศนาของนักบุญ ใช่แล้ว เบอร์นาร์ดผู้ให้พรในการสร้างคำสั่งอัศวินทางจิตวิญญาณ ชาวซิสเตอร์เรียนมักทำหน้าที่เป็นตัวแทนของการบังคับคริสต์ศาสนา ดังเช่นในกรณีในรัฐบอลติกนอกศาสนาหรือสเปนอาหรับ อุดมคติของความสันโดษความยากจนและการใช้แรงงานทางกายภาพไม่ได้ช่วยให้อารามซิสเตอร์เรียนรอดพ้นจากการค่อยๆ กลายเป็นฆราวาส พระภิกษุผู้กระตือรือร้นซึ่งอุทิศเวลาจำนวนมากให้กับงานเกษตรกรรมที่เข้มข้นและเต็มใจนำเสนอนวัตกรรมทางเทคนิคต่างๆอย่างเต็มใจมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการค้าขายและเสริมสร้างตนเอง ในไม่ช้าซิสเตอร์เรียนก็ย้ายแรงงานทางกายภาพไปยังสิ่งที่เรียกว่า สนทนา(เปลี่ยนใจเลื่อมใส) คัดเลือกมาจากคนยากจนในชนบท การสนทนาหรือ "พี่น้องมีเครา" (ตรงข้ามกับพระภิกษุที่ต้องโกนขน) ให้คำปฏิญาณแบบสงฆ์ แต่อาศัยอยู่แยกจากพี่น้องหลัก คำสาบานของการเชื่อฟังทำให้การสนทนาต้องทำงานตราบเท่าที่จำเป็นสำหรับเจ้าอาวาส ในเวลาเดียวกันสำหรับงานของพวกเขาในฐานะสมาชิกของคำสั่งซิสเตอร์เรียนพวกเขาได้รับอาหารเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

ศตวรรษที่ 12 เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของลัทธิสงฆ์ นิกายเบเนดิกตินทุกรูปแบบที่มีอยู่ในเวลานี้ รวมทั้งซิสเตอร์เรียน มีรากฐานมาจากพื้นที่เกษตรกรรมที่ไม่ใช่ในเมืองของโลกคริสเตียน พระภิกษุจินตนาการถึงเมืองนี้ว่าเป็นถ้ำแห่งความชั่วร้ายมานานแล้ว นอกจากนี้เมืองต่างๆ ซึ่งตามกฎแล้วนำโดยบาทหลวงได้ปกปิดภัยคุกคามจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอารามต่อบาทหลวง อย่างไรก็ตาม ด้วยการเติบโตของเมืองต่างๆ ในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 11-12 การเสริมสร้างอิทธิพลทางเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณของเมือง ความจำเป็นในการเสริมสร้างพันธกิจอภิบาลในชุมชนเมือง และรักษาการผูกขาดของคริสตจักรในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม เริ่มรู้สึกมากขึ้น ลัทธิสงฆ์เบเนดิกตินซึ่งยอมรับอุดมคติของการถอนตัวจากโลก แทบจะไม่สามารถเป็นผู้สนับสนุนที่เชื่อถือได้สำหรับคริสตจักรในเงื่อนไขใหม่ ในยุค 20 ศตวรรษที่สิบสอง พระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะสนับสนุนอารามในการต่อสู้เพื่อเอกราชภายในคริสตจักร อารามกลับมาอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชในสังฆมณฑลอีกครั้ง แม้ว่าจะยังคงรักษาความเป็นอิสระอยู่บ้างก็ตาม นักบวชที่อาศัยอยู่ในโลกและมีส่วนร่วมในการอภิบาล ได้รับตำแหน่งผู้นำในคริสตจักรและกำหนดนโยบายของตำแหน่งสันตะปาปาเป็นส่วนใหญ่

ในศตวรรษที่ 12 การเคลื่อนไหวของศีลปกติ - รัฐมนตรีโดยเฉพาะอาสนวิหารและโบสถ์ประจำเขตของเมืองที่อาศัยอยู่ในชุมชนพิเศษ - บรรลุขอบเขตที่ยิ่งใหญ่ ผู้นับถือศาสนาตามกฎบัตรบางประการ (กฎเกณฑ์ภาษาละติน) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 มีการแบ่งเขตระหว่างศีลประจำและสงฆ์ ตามกฎบัตร ศีลไม่ได้เลือกการปกครองของนักบุญ เบเนดิกต์และกฎบัตรประกอบกับบิดาคริสตจักรชื่อดังเซนต์ออกัสติน นั่นเป็นสาเหตุที่พวกเขาเริ่มโทรหาพวกเขา ออกัสตินกฎบัตรของเซนต์ ออกัสตินได้รับการยอมรับจากคำสั่งทางจิตวิญญาณใหม่เกือบทั้งหมด รวมถึงคำสั่งของสงฆ์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12-13 กฎบัตรนี้มีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนแบบคริสเตียนที่ลึกลับพิเศษ - ความรัก ความรักสูงสุดต่อพระเจ้าจำเป็นต้องมีความรักแบบเสียสละต่อเพื่อนบ้าน ซึ่งแสดงออกมาในกิจกรรมการเทศนาที่แข็งขันเป็นหลักในโลก พวกออกัสติเนียนและคำสั่งอื่นๆ ที่ยอมรับกฎของนักบุญ ออกัสตินรู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อความรอดของดวงวิญญาณคริสเตียนทุกคน ดังนั้นอุดมคติของความสันโดษของสงฆ์ในนามของความรอดส่วนตัว ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิเบเนดิกตินจึงแปลกสำหรับพวกเขา

นอกรีตของครึ่งหลังสิบสอง— สิบสามวี. การก่อตั้งการสอบสวนนักวิจัยระบุศตวรรษที่ 12 ในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในจิตสำนึกทางศาสนาของมวลชน บางครั้งพวกเขาก็พูดถึง การนับถือศาสนาคริสต์ภายในยุโรปในศตวรรษที่ 12 ซึ่งแตกต่างกับการยืนยันศาสนาคริสต์ภายนอกอย่างเป็นทางการในศตวรรษก่อนๆ ก่อนหน้านี้ศาสนาคริสต์ถูกมองว่าเป็นศาสนาของพระเจ้าผู้เข้มแข็งเป็นหลักซึ่งสามารถปกป้องจากพลังแห่งความชั่วร้ายและรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีทางโลกและชีวิตหลังความตายหลังจากที่ผู้เชื่อได้กระทำการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ชุดหนึ่ง องค์ประกอบของความเข้าใจเรื่องศาสนาคริสต์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภายหลัง แต่ในศตวรรษที่ 12 ตัวแทนจากกลุ่มประชากรที่กว้างที่สุดหันไปหาผู้ที่ใกล้ชิดและเป็นส่วนตัวต่อพระเจ้า ซึ่งมักจะปฏิเสธรูปแบบการสื่อสารตามปกติกับโลกภายนอกที่คริสตจักรนำเสนอ ความสนใจในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กำลังตื่นขึ้น ฆราวาสพยายามทำความคุ้นเคยกับพระคัมภีร์ไม่ใช่ผ่านนักบวชที่รู้ภาษาละติน แต่ด้วยตนเอง พระคัมภีร์เริ่มได้รับการแปลเป็นภาษายอดนิยม และบทบัญญัติของพระคัมภีร์ก็ละลายไปในจิตสำนึกของฆราวาสอย่างมีเอกลักษณ์ การลุกฮือทางศาสนาครั้งใหญ่ยังก่อให้เกิดคำสอนนอกรีตที่หลากหลายอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาพบดินที่เอื้ออำนวยในเมืองต่างๆ ซึ่งมีประชากรเนื่องจากความสามารถในการรู้หนังสือค่อนข้างสูง จึงเปิดรับภารกิจทางจิตวิญญาณทุกประเภทมากที่สุด

การเคลื่อนไหวนอกรีตที่ใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12-13 คือพวกนอกรีต วาลเดนเซียนและ คาโทรฟ.เดิมทีมีต้นกำเนิดในเมืองทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและจากนั้นก็แพร่กระจายไปทั่วยุโรป นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรงในยุคนั้น ซึ่งเกิดจากการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินอย่างเข้มข้น และการแบ่งขั้วที่เพิ่มมากขึ้นของสังคมเมือง ขบวนการของชุมชนที่มุ่งต่อต้านเจ้าเมืองซึ่งมักเป็นบาทหลวง มีอิทธิพลบางประการต่อโครงการของคนนอกรีต สุดท้ายนี้ การต่อต้านพระสังฆราชและการวางแนวทางโดยทั่วไปในการต่อต้านคริสตจักรของคำสอนและกิจกรรมต่างๆ ของพวกวัลเดนส์และคาธาร์เป็นการตอบสนองต่อการเติบโตของอำนาจทางโลกและอำนาจทางการเงินของคริสตจักรในยุคของระบอบเทวนิยมของสมเด็จพระสันตะปาปา การทำความคุ้นเคยกับข่าวประเสริฐซึ่งแปลเป็นภาษาถิ่นยอดนิยมนำไปสู่ข้อสรุปว่าคริสตจักรคาทอลิกที่ร่ำรวยได้ลืมพันธสัญญาของความยากจนอันศักดิ์สิทธิ์มานานแล้วและไม่ได้รับใช้พระคริสต์ แต่เป็นทรัพย์สมบัติ (เช่น สินค้าทางโลก)

ผู้ก่อตั้งลัทธินอกรีต Waldensian ผู้ตั้งชื่อให้คือ Pierre Waldo พ่อค้าชาวลียงที่ประสบความสำเร็จได้ละทิ้งทรัพย์สินของเขาเพื่อใช้ชีวิตอย่างยากจนและเช่นเดียวกับอัครสาวกที่เดินไปตามถนนสั่งสอนข่าวประเสริฐและเรียกร้องให้ผู้คนกลับใจ ต่อมา ชาววัลเดนเซียนได้จัดทำวิทยานิพนธ์ที่ว่าคริสตจักรโรมันซึ่งเสื่อมทรามไปด้วยความมั่งคั่ง สูญเสียความศักดิ์สิทธิ์ไป และศีลศักดิ์สิทธิ์ที่คริสตจักรโรมันปฏิบัติไม่มีอำนาจ ดังนั้นชาววัลเดนส์จึงเชื่อว่าสิทธิในการปฏิบัติศีลระลึกไม่ใช่ผู้ที่ได้รับตำแหน่งปุโรหิต แต่เป็นฆราวาสคนใดก็ตามที่ดำเนินชีวิตแบบขอทานตามพระบัญญัติของพระคริสต์โดยปราศจากที่พักพิงถาวรและบางครั้งก็มีหลังคาคลุมเขาด้วยซ้ำ ศีรษะ.

พวก Cathars ประณามคริสตจักรคาทอลิกไปไกลกว่านั้นมาก คำสอนของพวกเขาได้รับอิทธิพลบ้างจากลัทธินอกรีตแบบทวินิยมของพวกโบโกมิลซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 ในบัลแกเรีย คริสตจักรคาทอลิกที่ร่ำรวยและทรงอำนาจได้รับการประกาศโดย Cathars ให้เป็นผู้สร้างซาตาน และพวกเขาถือว่าไม้กางเขนซึ่งชาวคาทอลิกบูชานั้นเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งความชั่วร้ายทางวัตถุความทุกข์ทรมานและความชั่วร้ายของมัน ชาวคาธาร์เปรียบเทียบคริสตจักรที่ "สกปรก" นี้กับคริสตจักร "บริสุทธิ์" ของพวกเขา (คาธาร์ - จากภาษากรีก "บริสุทธิ์") โดยยึดหลักการของการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงและการไม่โลภ และการรับใช้พระเจ้าที่แท้จริง โบสถ์ Cathar ประสบความสำเร็จโดยเฉพาะในพื้นที่ระหว่างตูลูสและอัลบี ซึ่งไม่เพียงแต่ชาวเมืองในวงกว้างเท่านั้นที่เข้าร่วมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนจากชนชั้นกลางและระดับสูงที่มีบรรดาศักดิ์เป็นขุนนางด้วย ตามชื่อของศูนย์กลางแห่งหนึ่งของ Cathars - เมือง Albi - พวกเขาเริ่มถูกเรียก อัลบิเจนเซส

การแพร่กระจายของการเคลื่อนไหวนอกรีตในหลายประเทศของยุโรปตะวันตก ลักษณะขนาดใหญ่ของพวกเขา และรูปแบบองค์กรที่ชัดเจนไม่มากก็น้อย บังคับให้คริสตจักรคาทอลิกหันไปใช้มาตรการฉุกเฉิน เช่น การประกาศสงครามครูเสดต่อพวกอัลบิเกนส์ในตอนต้นของ ศตวรรษที่ 13 (ดูบทที่ 10) และการสถาปนาระบบการสอบสวนของสมเด็จพระสันตะปาปาในทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่สิบสาม การข่มเหงคนนอกรีตเคยเกิดขึ้นมาก่อน แต่กลับกลายเป็นว่าไม่ได้ผล ขณะนี้มีการแนะนำตำแหน่งพิเศษในฝ่ายอธิการทั้งหมด ผู้สอบสวนของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งจะต้องดำเนินการสอบสวนโดยลำพัง (lat. inquisito) ในทุกกรณีที่เกี่ยวข้องกับความบาป จนกระทั่งคำพิพากษาถึงที่สุด การตัดสินใจของผู้สอบสวนของสมเด็จพระสันตะปาปาจำเป็นต้องดำเนินการอย่างเคร่งครัดโดยทั้งพระสังฆราชท้องถิ่นและเจ้าหน้าที่ฆราวาสซึ่งผู้นอกรีตถูกส่งตัวไปประหารชีวิตตามประโยค การลงโทษตามปกติในข้อกล่าวหาของการสอบสวนคือการเผาเสา (ภาษาสเปน ท่าเรือ ออโต้ดาเฟ -ความศรัทธา) เป็นการชำระล้างคนนอกรีตจากความผิดพลาด

คำสั่งเจ้าอาวาส.พระสันตปาปาในการต่อสู้กับพวกนอกรีตไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงมาตรการลงโทษเพียงอย่างเดียว โดยตระหนักว่าการเคลื่อนไหวนอกรีตแสดงความอยากของประชากรส่วนใหญ่สำหรับคริสตจักรที่ได้รับการฟื้นฟูและยากจน และสาเหตุส่วนใหญ่เนื่องมาจากกิจกรรมการเทศนาของนักบวชคาทอลิกไม่ได้ผล . ดังนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ทรงดำเนินการจากความต้องการที่จะปราบปรามขบวนการเพื่อความยากจนอันศักดิ์สิทธิ์ "ทำให้เชื่อง" และใช้มันเพื่อเสริมสร้างอำนาจของนักบวชทั้งหมดในสายตาของฝูง เขาและผู้สืบทอดของเขาอนุมัติการสร้างคำสั่งผู้ทำโทษ คำสั่งแรกและสำคัญที่สุดคือ โดมินิกันและ ฟรานซิสกันปรากฏเมื่อต้นศตวรรษที่ 13

คำสั่งของผู้บวชได้รวบรวมมุมมองใหม่เกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะของสงฆ์ ส่วนหนึ่งกลับไปสู่อุดมคติของศีลปกติ ส่วนหนึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของขบวนการทางศาสนานอกรีตและมวลชนอื่น ๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 การจัดระเบียบคำสั่งของผู้ทำโทษนั้นมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องชีวิตอัครสาวกนั่นคือ ความปรารถนาในทุกสิ่งที่จะทำตามแบบอย่างของอัครสาวกของพระคริสต์ผู้ซึ่งนำคำสอนของพระองค์ไปทั่วโลก พวกเขาเปรียบเทียบอุดมคติของเบเนดิกตินของฤาษีนักพรตที่อยู่สันโดษในอารามกับอุดมคติของนักเทศน์นักพรตที่เดินทางไปทั่วโลก ตั้งแต่แรกเริ่ม พระภิกษุมุ่งความสนใจไปที่งานเทศนาในเมือง “การดูแลจิตวิญญาณ” และงานเผยแผ่ศาสนา แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในทุกประเทศของยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 13-14 รีบเร่งเกินขอบเขต - ไปยังปาเลสไตน์, อียิปต์, Transcaucasia, ไครเมีย, มหาอำนาจมองโกลในเอเชียกลาง, ไปถึงแม้แต่จีน

อย่างไรก็ตาม การจัดเทศนาตามคำสั่งของผู้ขอขมามีความแตกต่างอย่างมากจากที่ปฏิบัติในคริสตจักร รวมทั้งตามศีลปกติด้วย มีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ของตระกูล Cathars และ Waldenses นักเทศน์ไม่ได้รอให้ฝูงแกะของเขามารวมตัวกันในโบสถ์ แต่เขาเองก็มองหามันและไปหาผู้คน "เดินเท้าโดยไม่มีทองคำและเงิน พูดง่ายๆ ก็คือเลียนแบบอัครสาวกในทุกสิ่ง" พระภิกษุทั้งหลายเทศน์เรื่องอนิจจังแห่งโลกทั้งมวลด้วยรูปลักษณ์ภายนอก ดูเหมือนคนขอทานเที่ยวมากกว่าพระภิกษุและนักบวช ความยากจนจึงเป็นอีกแง่มุมที่สำคัญของแนวคิดเรื่องชีวิตเผยแพร่ศาสนาควบคู่ไปกับการเทศนา กาลครั้งหนึ่งซิสเตอร์เรียนพยายามที่จะรวบรวมอุดมคติของความยากจน แต่พระภิกษุก็ไปไกลกว่านั้นอีก ในตอนแรกพวกเขาไม่เพียงแต่ถูกห้ามไม่ให้ครอบครองทรัพย์สินใด ๆ เท่านั้น แต่ยังได้รับคำสั่งให้ดำรงชีวิตอยู่เฉพาะในบิณฑบาตและขอทานเท่านั้น แม้จะมีลักษณะทั่วไปหลายอย่าง แต่คำสั่งที่สำคัญที่สุดของคำสั่งศาล - โดมินิกันและฟรานซิสกัน - ก็มีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันออกไป โดยพิจารณาจากสถานการณ์ที่เกิดขึ้น ประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมดของคำสั่งเหล่านี้ได้รับการประทับอย่างลึกซึ้งโดยบุคลิกภาพของผู้สร้าง - เซนต์ โดมินิกและเซนต์ ฟรานซิส.

นักบุญดอมินิก (มรณภาพ ค.ศ. 1221) สารบบออกัสติเนียนของสเปน ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 13 พบว่าตัวเองอยู่ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส และถูกกลืนหายไปในความนอกรีตของพวกอัล-บิกอย เขามองเห็นงานของเขาเป็นหลักในการจัดการประกาศที่มีประสิทธิภาพในนามของการรักษาความซื่อสัตย์สุจริตของคริสตจักรคาทอลิก ชื่ออย่างเป็นทางการของกลุ่มโดมินิกันที่แสดงถึงความเฉพาะเจาะจงของคำสั่งนี้คือ พี่น้องนักเทศน์แต่เพื่อที่จะเทศนาหลักคำสอนที่ถูกต้อง จำเป็นต้องเตรียมคนเลี้ยงแกะที่มีความสามารถซึ่งมีความเข้าใจเทววิทยาคาทอลิกออร์โธดอกซ์ในรายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมด ดังนั้นจากจุดเริ่มต้น กิจกรรมที่สำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับชาวโดมินิกันคือการศึกษาเทววิทยาเชิงลึก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ศูนย์กลางของคำสั่งกลายเป็นปารีสและโบโลญญาซึ่งเป็นเมืองมหาวิทยาลัยที่ใหญ่ที่สุดสองแห่งของยุโรปยุคกลาง โดมินิกันสร้างเครือข่ายการสอนเทววิทยาที่กว้างขวางซึ่งรวมถึงการศึกษาภาษาต่าง ๆ ที่จำเป็นสำหรับนักศาสนศาสตร์และนักเทศน์. ในไม่ช้า พวกโดมินิกันก็เป็นผู้กำหนดส่วนใหญ่ว่าคำสอนของคริสเตียนที่แท้จริงคืออะไร นักบุญโทมัส อไควนัส (เสียชีวิต ค.ศ. 1274) - ผู้มีอำนาจสูงสุดในเทววิทยาคาทอลิก อยู่ในคณะนักบุญ โดมินิกา. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้สอบสวนส่วนใหญ่ได้รับการแต่งตั้งจากกลุ่มโดมินิกัน แม้ว่าในหลายภูมิภาคของยุโรป การสืบสวนจะถูกโอนไปยังคณะฟรานซิสกันก็ตาม

นักบุญฟรานซิส (เสียชีวิตในปี 1226) เป็นบุตรชายของพ่อค้าผู้มั่งคั่งจากเมืองอัสซีซีของอิตาลี แต่ในวัยเด็กเขาสละครอบครัว มรดก และทรัพย์สินทางโลกทั้งหมดโดยทั่วไปเพื่อที่จะเป็นของพระเจ้าเพียงผู้เดียว แต่เช่นเดียวกับพระคริสต์ผู้ “สิ้นพระชนม์เพื่อทุกคน” ฟรังซิสปฏิเสธความสันโดษของสงฆ์ “โดยรู้ว่าพระเจ้าส่งมาเพื่อจะได้ดวงวิญญาณมาเพื่อพระองค์” ฟรานซิสไม่เหมือนกับโดมินิกที่กังวลเรื่องการต่อสู้กับความนอกรีตและความซื่อสัตย์ของคริสตจักร มีแรงจูงใจที่จะเทศนาด้วยความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้านเป็นหลัก ฟรานซิสกล่าวถึงพระวจนะในข่าวประเสริฐไม่เพียงแต่กับผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนก งู และหมาป่าด้วย โดยได้เห็นพระเจ้าในธรรมชาติทั้งปวง รากฐานที่สำคัญของคำสอนของฟรานซิสคือ "ความยากจนของนายหญิง" ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความอ่อนน้อมถ่อมตนในระดับสูงสุด ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการกดขี่ตนเองเป็นลักษณะของผู้ติดตามของเขาเช่นกัน ซึ่งเรียกอย่างเป็นทางการในภาษาละติน ชนกลุ่มน้อย,เหล่านั้น. น้องชายคนเล็ก ฟรานซิสไม่เพียงแต่ห้ามไม่ให้แสวงหาความสะดวกสบายแม้แต่น้อยสำหรับตัวเอง สั่งให้สวมผ้าขี้ริ้ว คาดเชือก แต่เขายังอนุญาตให้เฉพาะพี่น้องที่รู้หนังสือเท่านั้นที่มีหนังสือ และสำหรับหนังสือพิธีกรรมเท่านั้น โดยทั่วไปแล้วฟรานซิสไม่เต็มใจที่จะยอมให้ศึกษาเทววิทยา โดยเกรงว่าการใช้ปรัชญามากเกินไป “จะทำให้จิตวิญญาณแห่งการอธิษฐานและความศรัทธาดับลง” อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป พวกฟรานซิสกันได้สร้างระบบการศึกษาเทววิทยาของตนเองขึ้นมา แต่แล้วในศตวรรษที่ 13 คำสอนของนักศาสนศาสตร์ฟรานซิสกันแตกต่างจากเทววิทยาโดมินิกันในเรื่องของราคะและอารมณ์ความรู้สึก

ด้วยการพัฒนาคำสั่งบวชและการเปลี่ยนแปลงไปสู่องค์กรสงฆ์จำนวนมากและแตกแขนงออกไป ปัญหาในการรักษาอุดมคติดั้งเดิมเรื่องความยากจนก็ยิ่งรุนแรงมากขึ้น ชาวโดมินิกันซึ่งตั้งแต่เริ่มแรกต้องการห้องแยก ห้องสมุดขนาดใหญ่ และทรัพยากรทางการเงินที่สำคัญเพื่อศึกษาเทววิทยา ตกลงอย่างรวดเร็วที่จะลดข้อกำหนดของการไม่โลภลง และอารามถาวรแห่งแรกก็ถูกสร้างขึ้นโดยนักบุญ โดมินิค. ในทางตรงกันข้าม พวกฟรานซิสกันพยายามที่จะแก้ไขหลักคำสอนเรื่อง “สตรีแห่งความยากจน” ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 แบ่งคำสั่งออกเป็นผู้สนับสนุนให้รักษาศีลของฟรานซิสอย่างเคร่งครัด - ผู้นับถือผีและบรรดาผู้ที่ประณามความหลงใหลในความยากจนมากเกินไปสนับสนุนการพัฒนาชุมชนสงฆ์ขนาดใหญ่ (อนุสัญญา) - ผู้นิยมแบบธรรมดาอย่างไรก็ตาม อนุสัญญาเหล่านี้ เช่นเดียวกับทรัพย์สินอื่นๆ ของคำสั่ง มีไว้สำหรับชนกลุ่มน้อยเท่านั้น ในขณะที่สันตะสำนักมีสิทธิในการเป็นเจ้าของ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการประชุมใหญ่ของทั้งคณะโดมินิกันและคณะฟรานซิสกันจากอารามที่มีอยู่ก่อนแล้วก็คือ การเปิดกว้างต่อเมืองและโบสถ์ การประชุมใหญ่เหล่านี้มักเป็นที่หลบภัยชั่วคราวสำหรับพี่น้องชายที่เต็มใจไปประกาศข่าวประเสริฐตามทางแยกที่แออัด ลานตลาด โรงแรมเล็กๆ หรือไปยังประเทศห่างไกล

"การเป็นเชลยของอาวิญง" ของพระสันตะปาปาในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ตำแหน่งสันตะปาปาซึ่งก่อนหน้านี้ประสบความสำเร็จในการต่อต้านการอ้างลัทธิสากลนิยมของจักรพรรดิ กำลังเผชิญกับพลังอันทรงพลังใหม่ - สถาบันกษัตริย์แบบรวมศูนย์ที่เกิดขึ้นใหม่ ความขัดแย้งปะทุขึ้นกับกษัตริย์ฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศส ซึ่งทรงเรียกเก็บภาษีจากนักบวชชาวฝรั่งเศสโดยไม่ได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปา ดังนั้น พระเจ้าฟิลิปที่ 4 ทรงแสดงให้เห็นว่าคริสตจักรฝรั่งเศสเป็นส่วนสำคัญของอาณาจักรของเขา และต่อจากนี้ไปก็ขึ้นอยู่กับกษัตริย์ที่จะตัดสินใจว่าจะเชื่อฟังพระสันตปาปามากเพียงใด (ดูบทที่ 10) สมเด็จพระสันตะปาปาโบนิฟาซที่ 8 พร้อมที่จะคว่ำบาตรฟิลิป กู ออกจากโบสถ์แล้ว เมื่อประชาชนของกษัตริย์ฝรั่งเศสบุกเข้าไปในที่ประทับของเขาในเมืองอานาญี ตามตำนานเล่าว่า หนึ่งในนั้นตบพระพักตร์พระสันตะปาปาด้วยถุงมือเหล็ก ไม่สามารถทนต่อความอัปยศอดสูได้ Boniface ก็เสียชีวิตในไม่ช้า ด้วยการตบหน้าอานาญีในปี 1303 ยุคแห่งความอ่อนแอของตำแหน่งสันตะปาปาซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้การควบคุมของฝรั่งเศสได้เริ่มต้นขึ้น พระสังฆราชชาวฝรั่งเศสได้รับเลือกขึ้นครองบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา เนื่องจากกลัวการต่อต้านของนักบวชชาวอิตาลี จึงเลือกที่จะอยู่ในฝรั่งเศสต่อไป ในปี 1309-1377 ที่พำนักของพระสันตะปาปาตั้งอยู่ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสในเมืองอาวีญง

อาวีญงมีข้อได้เปรียบเหนือโรมอย่างปฏิเสธไม่ได้ ไม่มีกลุ่มขุนนางที่มีอิทธิพลที่นี่ที่สามารถมีอิทธิพลต่อการเลือกตั้งและนโยบายของพระสันตะปาปา นับตั้งแต่ช่วงแห่งการต่อสู้เพื่อการลงทุน พระสันตะปาปามักออกจากโรมด้วยเหตุผลด้านความปลอดภัย ซึ่งทำให้ยากต่อการสร้างเครื่องมือการบริหารแบบถาวร และความสามารถทางวัตถุของคูเรียนั้นไม่เพียงพอที่จะดำเนินนโยบายระหว่างประเทศที่เป็นอิสระเสมอไป ในเมืองอาวีญง พระสันตะปาปาสามารถสร้างแผนกการเงินถาวรและมีประสิทธิภาพได้เป็นครั้งแรก พระสันตะปาปาใช้ทุกโอกาสเพื่อรับเงินหักต่างๆ จากคริสตจักรและพระสังฆราชแต่ละราย แลกเปลี่ยนตำแหน่งคริสตจักรที่มีกำไรอย่างเปิดเผย และใช้เงินที่รวบรวมไว้สำหรับสงครามครูเสดครั้งต่อไปเพื่อความต้องการส่วนตัว นับเป็นครั้งแรกที่พระสันตะปาปาอาวีญงเปลี่ยนมาค้าขายตามใจชอบอย่างกว้างขวาง

นโยบายการคลังอย่างเปิดเผยของพระสันตปาปาอาวีญงทำให้เกิดความไม่พอใจทั้งในคริสตจักรและในหมู่ฆราวาส ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การเคลื่อนไหวของบรรดาผู้เชื่อเรื่องผีของฟรานซิสกัน ผู้ใฝ่ฝันถึงพระสันตปาปา "เทวทูต" ที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องทางโลก ได้มีรูปแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การเทศนาเรื่องความยากจนอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องของพวกเขาเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 การตอบโต้อย่างนองเลือดจากโรม ตอนนี้สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ 22 (1316-1334) ทรงคว่ำบาตรผู้เชื่อเรื่องผีออกจากคริสตจักรและประกาศหลักคำสอนที่ว่าพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ไม่มีทรัพย์สินที่จะเป็นบาป

นอกจากนี้ ความรู้สึกนึกคิดต่อพระสันตะปาปาที่สนับสนุนฝรั่งเศสยังก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวที่แข็งแกร่งเพื่อความเป็นอิสระของคริสตจักรประจำชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสงครามร้อยปีเริ่มปะทุขึ้น ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีความจำเป็นในการแยกคริสตจักรและรัฐเกิดขึ้น โฆษกของจักรวรรดิคือผู้สนับสนุนจักรวรรดิ ได้แก่ วิลเลียมแห่งอ็อคแฮม มาร์ซิเลียสแห่งปาดัว ดันเต ซึ่งบทความของเขาวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนตามระบอบประชาธิปไตยของตำแหน่งสันตะปาปา ในอังกฤษ มุมมองของจอห์น วิคลิฟฟ์ ซึ่งเชื่อว่าคริสตจักรคาทอลิกและสมเด็จพระสันตะปาปาเพียงแต่ทำให้บุคคลห่างไกลจากศาสนาคริสต์ที่แท้จริงที่มีอยู่ในข่าวประเสริฐนั้นได้รับความนิยมอย่างมาก งานเขียนของ Wycliffe แพร่กระจายไปทั่วยุโรป ผู้ติดตามที่กระตือรือร้นของเขาคือ Jan Hus ปรมาจารย์แห่งมหาวิทยาลัยปราก ซึ่งสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักรด้วย

ความแตกแยกครั้งใหญ่และขบวนการ Conciliarการเสื่อมอำนาจของพระสันตะปาปาเพิ่มเติมได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความแตกแยกครั้งใหญ่ - ความแตกแยกของคริสตจักรในปี 1378-1417 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 ทรงใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของฝรั่งเศสในสงครามร้อยปี จึงเสด็จกลับที่ประทับจากอาวิญงไปยังกรุงโรมในปี 1377 อย่างไรก็ตามหลังจากการสวรรคตของเขาในปี 1378 วิทยาลัยพระคาร์ดินัลซึ่งประกอบด้วยชาวฝรั่งเศสและชาวอิตาลีได้แยกทางกัน: พระคาร์ดินัลชาวอิตาลีเลือกพระสันตะปาปาชาวอิตาลี และพระคาร์ดินัลชาวฝรั่งเศสโดยอ้างว่าการเลือกตั้งเหล่านี้ถือเป็นการละเมิดกฎจึงเลือกชาวฝรั่งเศส ไม่นานฝ่ายหลังก็ย้ายไปอาวีญง พระสันตะปาปาทั้งสององค์ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นว่าเขาเป็นคนชอบธรรมและอีกองค์หนึ่งเป็นผู้แย่งชิง เริ่มส่งจดหมายถึงพระสังฆราช เจ้าอาวาส พระมหากษัตริย์ เจ้าชาย และมหาวิทยาลัยที่ต้องการการสนับสนุน ในไม่ช้ายุโรปทั้งหมดก็ถูกแบ่งออกเป็นฝ่ายที่ทำสงครามกัน เพื่อยุติความแตกแยก มีการตัดสินใจที่จะจัดการประชุมสภาโดยมีส่วนร่วมของพระสังฆราชจากทุกประเทศในยุโรป อาจารย์มหาวิทยาลัย นักศาสนศาสตร์ นักกฎหมาย และผู้แทนของพระมหากษัตริย์ มีสภาดังกล่าวเกิดขึ้นที่. 1409 ที่เมืองปิซา พระองค์ทรงปลดพระสันตะปาปาทั้งสองพระองค์และเลือกพระสันตะปาปาองค์ใหม่ แต่พระสันตปาปาที่ถูกโค่นล้มไม่ยอมรับคำตัดสินของสภา เป็นผลให้ความแตกแยกลึกซึ้งยิ่งขึ้น: ปัจจุบันมีพระสันตะปาปาสามคนในยุโรป

ความล้มเหลวของสภาเมืองปิซามีส่วนทำให้เกิดขบวนการประนีประนอมในยุโรปตะวันตก ผู้สนับสนุนของพระองค์แย้งว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ใช่ผู้นำที่แท้จริงของโลกคริสเตียน และพระองค์ก็ไม่สามารถผิดพลาดได้ “ข้อกังวลที่ทุกคนต้องได้รับการอนุมัติจากทุกคน” และมีเพียงคริสตจักรโดยรวมเท่านั้นที่มีสภาสากลเป็นตัวแทนเท่านั้นที่จะไม่มีข้อผิดพลาด อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวที่ประสานกันนั้นมีความแตกต่างกันทั้งในองค์ประกอบและลักษณะของข้อเรียกร้องที่หยิบยกขึ้นมา พระมหากษัตริย์ในยุโรปซึ่งสนับสนุนการรับรองพระสันตะปาปาองค์หนึ่งหรือองค์อื่นว่าขึ้นอยู่กับพระสันตะปาปาโดยชอบด้วยกฎหมาย อันดับแรกพยายามจำกัดอำนาจของพระสันตปาปาเหนือคริสตจักรประจำชาติ สำหรับพระคาร์ดินัลและโรมันคูเรีย การล่มสลายของอำนาจของพระสันตปาปาเป็นโอกาสที่สะดวกในการเสริมสร้างจุดยืนของตนเองในการปกครองของคริสตจักร กลุ่มนักบวชและฆราวาสในวงกว้างขึ้นฝากความหวังไว้ที่สภาสากลเพื่อดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง ซึ่งดูเหมือนว่าพระสันตะปาปาไม่สามารถทำได้อีกต่อไป ในปี 1414-1418 ในที่สุดก็เป็นไปได้ที่จะเรียกประชุมสภาดังกล่าวในคอนสแตนซ์ซึ่งในปี 1417 ได้เลือกพระสันตปาปาที่ได้รับการยอมรับจากสากล สภาคอนสแตนซ์ได้รับรองมติเกี่ยวกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาต่ออำนาจของสภาและในการประชุมตามปกติ

อย่างไรก็ตามสภาครั้งต่อไปในบาเซิลในปี 1431-1449 จริงๆ แล้วนำไปสู่การแตกแยกครั้งใหม่: พระสันตะปาปายูจีนที่ 4 (ค.ศ. 1431-1447) ที่ถูกต้องตามกฎหมาย ซึ่งไม่พอใจกับการโจมตีสิทธิพิเศษของโรมเพิ่มเติม ไม่เห็นด้วยกับพระสันตปาปาที่ "ประนีประนอม" ในทางกลับกัน ยูจีนที่ 4 ได้เรียกประชุมสภาของเขาเอง ซึ่งรู้จักกันในชื่อสภาเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ (1438-1445) โอกาสที่จะรื้อฟื้นความแตกแยกนั้นไม่เหมาะกับทั้งลำดับชั้นของคริสตจักรจำนวนมากและอำนาจอธิปไตยทางโลก ฝ่ายหลังพอใจกับกฎเกณฑ์ของบาเซิลในการจำกัดอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรประจำชาติ ซึ่งโดยทั่วไปได้รับอนุมัติจากยูจีนที่ 4 พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้เปิดทางไปสู่การจัดตั้งคริสตจักรแห่งชาติตามกฎหมายในหลายประเทศในยุโรปตะวันตก ในเวลาเดียวกันชัยชนะทางการทูตที่สำคัญของ Eugene IV คือการสิ้นสุดการรวมตัวกับคริสตจักรกรีกที่สภาเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ในปี 1439 ไบแซนเทียมหวังที่จะได้รับความช่วยเหลือในการต่อสู้กับพวกเติร์กผ่านทางสหภาพ การยอมรับอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทำให้ตำแหน่งของโรมในยุโรปตะวันตกแข็งแกร่งขึ้น ผลที่ตามมาคือสภาบาเซิลสูญเสียการสนับสนุนจากคนส่วนใหญ่ในคริสตจักรและกษัตริย์ทางโลกอีกจำนวนมาก

ขบวนการที่ปรองดองจึงพ่ายแพ้ และระบอบเผด็จการของสมเด็จพระสันตะปาปาในโบสถ์ก็กลับคืนมา ในเวลาเดียวกัน โรมไม่เคยสามารถฟื้นอำนาจในอดีตเหนือคริสตจักรต่างๆ ในอังกฤษ ฝรั่งเศส สเปน และอาณาเขตของเยอรมนีอีกหลายแห่งได้ คริสตจักรในสาธารณรัฐเช็กได้รับสถานะแยกต่างหาก สภาคอนสแตนซ์ยอมรับคำสอนของ Wycliffe และผู้ติดตามของเขา Jan Hus ว่าเป็นคนนอกรีต จอห์น ฮุส ถูกเรียกตัวเข้าสู่สภา ถูกประณามและเผา (ค.ศ. 1415) อย่างไรก็ตาม ชื่อของเขากลายเป็นธงของขบวนการทางสังคมและระดับชาติที่ทรงพลังซึ่งกวาดล้างอาณาจักรเช็กตั้งแต่ปี 1419 ความพยายามทั้งหมดของจักรพรรดิ สมเด็จพระสันตะปาปา และเจ้าชายต่างๆ ที่จะเอาชนะ Gusism ล้วนพ่ายแพ้ เฉพาะในปี 1433 ที่สภาบาเซิล คริสตจักรถูกบังคับให้ประนีประนอมกับฝ่ายสายกลางของ Hussites - "Cupmen" วิกฤตสิ้นสุดลงด้วยความพ่ายแพ้ของผู้ติดตามหัวรุนแรงของ Hus - "ชาวทาโบไรต์" - ในปี 1434 ข้อตกลงบาเซิลอนุมัติการเกิดขึ้นของคริสตจักรแห่งชาติเช็กในใจกลางยุโรป ซึ่งแตกต่างจากคริสตจักรโรมัน "การมีส่วนร่วมภายใต้ทั้งสอง ประเภท” (เช่น ขนมปัง) และไวน์ได้รับอนุญาต)

ตำแหน่งสันตะปาปาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 มุ่งเน้นมากขึ้นในการเสริมสร้างอำนาจของเขาในกรุงโรมและมรดกของนักบุญ จริงๆ แล้ว เปโตรละทิ้งการอ้างสิทธิเหนืออาณาจักรสากลก่อนหน้านี้ ในด้านวิถีชีวิตและโลกทัศน์ พระสันตะปาปาในยุคนี้มีความสอดคล้องกับเจ้าชายชาวอิตาลีในยุคเรอเนซองส์มากกว่า โดยมีเพียงตำแหน่งในนามเท่านั้นที่ยังคงรักษาตำแหน่งตัวแทนของพระคริสต์ไว้ได้ พวกเขาดึงดูดศิลปินและนักมานุษยวิทยาชื่อดังหลายคนมายังกรุงโรม ริเริ่มการก่อสร้างโบสถ์และอาคารสาธารณะอันงดงาม และรวบรวมโบราณวัตถุ ในเวลาเดียวกัน การที่พระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร วิถีชีวิตแบบฆราวาส และหลักการทางศีลธรรมที่น่าสงสัยของตัวแทนของพระคริสต์หลายคน ทำให้เกิดความไม่พอใจเพิ่มมากขึ้นในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตก ซึ่งสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเผยแพร่แนวคิดเรื่องการปฏิรูป ในศตวรรษที่ 16 ซึ่งนำไปสู่การแยกส่วนของเยอรมนี แยกส่วนปกครองของสมาพันธรัฐสวิส อังกฤษ และสแกนดิเนเวียออกจากโรม

หากต้องการข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Husism โปรดดูหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟทางใต้และตะวันตก

ในศตวรรษที่ XI-XIII คริสตจักรคริสเตียนในยุโรปได้รับอำนาจอันยิ่งใหญ่ หากปราศจากการมีส่วนร่วมหรืออิทธิพลของเธอ ไม่มีเหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นแม้แต่ครั้งเดียว

นักคิดทางศาสนาในยุคกลางแย้งว่าโลกที่พระเจ้าทรงสร้างนั้นสมเหตุสมผลและกลมกลืนกัน ในสังคมมีสามชั้นหรือหลายชนชั้น และทุกคนเป็นของหนึ่งในนั้นตั้งแต่แรกเกิด ทั้งสามชั้นเรียนจำเป็นสำหรับเพื่อน: ผู้ที่อธิษฐาน ผู้ที่ต่อสู้ ผู้ที่ทำงานในนิคมคือคนกลุ่มใหญ่ที่มีสิทธิและความรับผิดชอบเช่นเดียวกับที่สืบทอดมา

สถานะแรก: สถานะแรกรวมถึงนักบวชด้วย เพราะคริสตจักรเป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า คุณธรรมของคริสเตียนจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรมที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์ มีกฎอยู่ว่าควรปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณต้องการได้รับการปฏิบัติ

สถานะแรก: “จงดูหมิ่นความร่ำรวยทางโลก” ผู้นำคริสตจักรคนหนึ่งกล่าว “เพื่อท่านจะได้ความร่ำรวยจากสวรรค์”

ความมั่งคั่งของคริสตจักร แต่ในขณะเดียวกัน คริสตจักรก็มีความมั่งคั่งมหาศาลและเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุด การกระจายที่ดินในคริสตจักรยุโรปยุคกลาง ดินแดนอื่นๆ

ความร่ำรวยของโบสถ์ วัตถุศักดิ์สิทธิ์: ผมของพระคริสต์ เศษไม้กางเขน ตะปู ฯลฯ พระธาตุ - ซากศพของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์

ความร่ำรวยของคริสตจักร สิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยมอบให้กับคริสตจักรนั้นเป็นของพระคริสต์ตลอดไป และไม่มีทางที่จะแยกออกจากการครอบครองของคริสตจักรไม่ได้... สิ่งที่มอบให้กับคริสตจักร ดังที่ทุกคนทราบดี ก็ถูกมอบให้เพื่อสิ่งนั้น .. บรรดาผู้ที่รับใช้พระเจ้ามีปัจจัยยังชีพ และถูกหมกมุ่นอยู่กับการใคร่ครวญถึงพระเจ้าและการสรรเสริญอย่างต่อเนื่อง พวกเขาสามารถรับใช้พระเจ้าอย่างซื่อสัตย์ที่สุดได้ตลอดเวลาโดยปราศจากความกังวลของโลกนี้” จากหนังสือ “บนเกียรติของคริสตจักร” โดยพระสงฆ์ PLACIDIUS แห่งโนนันโตลัน (ศตวรรษที่ 11)

พระสันตะปาปาได้หยิ่งในสิทธิของตนเองในการให้อภัยอาชญากรรมและบาปของผู้เชื่อเพื่อเงิน การปล่อยตัวเป็นจดหมายพิเศษที่ออกโดยคริสตจักรเพื่อเงินเพื่อการอภัยบาป

1054 - การแตกแยกของคริสตจักรคริสเตียน SCHISM ตะวันตก (คาทอลิก) สาเหตุของความแตกแยก: การต่อสู้ของสมเด็จพระสันตะปาปาและสังฆราชเพื่อครอบงำคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) WORLD สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 สังฆราชไมเคิลแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ค้นหาความแตกต่างระหว่างคริสตจักร คริสตจักรคาทอลิก โบสถ์ออร์โธดอกซ์ -หัวหน้า - สมเด็จพระสันตะปาปา -บริการดำเนินการในภาษาละติน -นักบวชทุกคนถูกห้ามไม่ให้แต่งงาน -นักบวชโกนเครา ตัดผมบนกระหม่อม -ศีรษะ - พระสังฆราช - การบริการดำเนินการเป็นภาษากรีก - ห้ามมิให้แต่งงานเฉพาะพระภิกษุเท่านั้น - พวกเขาไม่โกนเคราหรือตัดผมบนกระหม่อม

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 9 อำนาจของพระสันตปาปาก็อ่อนลง คริสตจักรสูญเสียอิทธิพลต่อผู้ศรัทธา และอำนาจก็ลดลง หลังจากการสถาปนาจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ Gregory VII Innocent III ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของจักรพรรดิเยอรมันก็ได้รับการยกระดับขึ้นสู่บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา การต่อสู้เพื่อเสริมสร้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปากำลังทวีความรุนแรงขึ้น ซึ่งมาถึงจุดสูงสุดภายใต้พระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 และอินโนเซนต์ที่ 3

ถนนสู่ Canossa Pope Gregory VII (1073 -1085) ตัดสินใจว่าหัวหน้าคริสตจักรมีสิทธิ์ที่จะตัดสินและถอดถอนไม่เพียง แต่บาทหลวงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกษัตริย์ทางโลกด้วยในฐานะข้าราชบริพารของเขา จักรพรรดิเฮนรีที่ 4 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ผู้ขุ่นเคือง (ค.ศ. 1056 - 1106) ประกาศต่อสมเด็จพระสันตะปาปาว่า “คุณกล้าที่จะกบฏต่ออำนาจกษัตริย์ที่พระเจ้ามอบให้เรา . . ดังนั้นจงละทิ้งบัลลังก์อัครทูต... ออกไป ออกไป!” พระเจ้าเฮนรีที่ 4

เส้นทางสู่คานอสซา สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ทรงตอบสนองโดยประกาศว่า: “ข้าพเจ้าห้ามกษัตริย์เฮนรีผู้เย่อหยิ่งซึ่งไม่เคยได้ยินมาก่อนมาโจมตีคริสตจักรของท่าน ปกครองเยอรมนีและอิตาลีทั้งหมด ข้าพเจ้าห้ามผู้ใด ไม่ว่าใครก็ตาม เพื่อรับใช้พระองค์ในฐานะกษัตริย์ ฉัน... คว่ำบาตรเขาออกจากคริสตจักร เพื่อประชาชาติจะได้รู้ . . ประตูนรกไม่มีอำนาจเหนือคริสตจักร" พระเจ้าเฮนรีที่ 4

ถนนสู่คานอสซา เจ้าชายชาวเยอรมันไม่พอใจเฮนรี สัญญาว่าจะโค่นล้มจักรพรรดิหากเขาไม่ได้รับการอภัยจากสมเด็จพระสันตะปาปาภายในหนึ่งปี ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1077 พระองค์ทรงข้ามเทือกเขาแอลป์พร้อมกับเพื่อนร่วมทางจำนวนหนึ่ง จักรพรรดิผู้อัปยศอดสูและพระสันตะปาปาผู้ได้รับชัยชนะพบกันที่ปราสาทเล็กๆ แห่งคานอสซาทางตอนเหนือของอิตาลี Gregory VII มีความเมตตาเชิญเขาไปยังสถานที่ของเขาและปลดปล่อยเขาจากคำสาป พระเจ้าเฮนรีที่ 4 ที่ประตูปราสาทคานอสซา

เส้นทางสู่คาโนสซา “ดังนั้นพระราชาจึงทรงปรากฏตามพระบัญชา และเนื่องจากปราสาทมีกำแพงสามชั้นล้อมรอบ พระองค์จึงถูกรับไว้ภายในกำแพงวงแหวนที่สอง ขณะที่บริวารทั้งหมดของพระองค์ยังคงอยู่ข้างนอก ณ ที่นั้น ทรงถอดจีวรออกแล้ว ทรงถอดจีวร ปราศจากสง่าราศี ไม่มีรัศมีใดๆ ทรงยืนไม่ขยับจากที่ประทับ ทรงเท้าเปล่า งดรับประทานอาหารตั้งแต่เช้าจรดค่ำ รอคอยคำพิพากษาของสมเด็จพระสันตะปาปา สิ่งนี้เกิดขึ้นทั้งในวันที่สองและสาม" แลมเบิร์ตแห่งเฮอร์สเฟลด์เกี่ยวกับการพบกันของเฮนรีที่ 4 พระเจ้าเฮนรีที่ 4 และเกรกอรีที่ 7 และเกรกอรีที่ 7 ที่ปราสาทคานอสซาในคาโนสซาในปี 1077

การต่อสู้ระหว่างพระสันตปาปาและจักรพรรดิดำเนินไปอย่างต่อเนื่องด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกันมาเป็นเวลากว่า 200 ปี การปฏิรูปของพระเจ้าเกรกอรีที่ 7: ห้ามการแต่งงานสำหรับพระสงฆ์; ห้ามซื้อตำแหน่งคริสตจักร แนะนำขั้นตอนใหม่ในการเลือกพระสันตปาปาเกรกอรีที่ 7

“The Dictate of the Pope” เป็นโปรแกรมสำหรับอำนาจสูงสุดทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลก พัฒนาโดย Gregory VII 1 คริสตจักรโรมันถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าองค์เดียว 2. มีเพียงพระสังฆราชแห่งโรมเท่านั้นที่ถูกเรียกว่าเป็นสากล 3. พระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถปลดพระสังฆราชและฟื้นฟูพวกเขาได้... 8. พระองค์ผู้เดียวมีสิทธิที่จะกำจัดเครื่องหมายแห่งศักดิ์ศรีของจักรพรรดิ 9. เจ้าชายทุกคนจูบเท้าพ่อคนเดียว 10. มีเพียงชื่อของเขาเท่านั้นที่จำได้ในโบสถ์ 11. เขาเป็นคนเดียวในโลกที่เรียกว่าพ่อ 12. เขาสามารถถอดถอนจักรพรรดิได้... 18. ไม่มีใครกล้ายกเลิกการตัดสินใจของเขา และตัวเขาเองก็ยกเลิกการตัดสินใจของใครก็ตาม 19. ไม่มีใครเป็นผู้ตัดสินของเขา... 27. เขาสามารถปลดปล่อยอาสาสมัครของเขาจากการสาบานต่อผู้ปกครองที่ไม่ดี

อุปราชของพระเจ้าบนโลก อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาขึ้นถึงอำนาจสูงสุดภายใต้ผู้บริสุทธิ์ที่ 3 (ค.ศ. 1198 - 1216) ซึ่งได้รับเลือกเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาเมื่ออายุ 37 ปี เขามีเจตจำนงอันแข็งแกร่งสติปัญญาและความสามารถที่ยอดเยี่ยม อินโนเซนต์แย้งว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นอุปราชของพระเจ้าบนโลกนี้ และได้รับเรียกให้ “ปกครองเหนือชนชาติและอาณาจักรทั้งปวง” ในพิธีรับรอง ทุกคนต้องคุกเข่าต่อหน้าพระสันตะปาปาและจูบรองเท้าของพระองค์ ไม่มีกษัตริย์องค์ใดในยุโรปที่ใช้เครื่องราชอิสริยาภรณ์ดังกล่าว ผู้บริสุทธิ์ III.

อุปราชของพระเจ้าบนโลก ผู้บริสุทธิ์ที่ 3 เข้ามาแทรกแซงการเมืองของรัฐในยุโรป ในรัชสมัยของพระองค์ บางประเทศยอมรับการเป็นข้าราชบริพารของสมเด็จพระสันตะปาปา: (อังกฤษ อารากอน โปรตุเกส) ผู้บริสุทธิ์ที่ 3 เป็นคนที่ทรงพลัง ทะเยอทะยาน และโหดร้าย ในฐานะหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกในช่วงเวลาที่มีอำนาจและความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดควรจะเป็น สมเด็จพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัล

คนนอกรีต - (จากภาษากรีก "ฝ่ายตรงข้าม") คนที่วิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรต่อต้านคำสอนของคริสตจักร พวกเขาประณามพิธีกรรมของคริสตจักรที่มีราคาแพงและบริการอันงดงาม พวกเขาเรียกร้องให้ยกเลิกส่วนสิบของคริสตจักรและการสละการถือครองที่ดินและความมั่งคั่งโดยนักบวช

วิธีที่คริสตจักรต่อสู้กับคนนอกรีต คริสตจักรเริ่มต่อสู้กับพวกนอกรีต “เราคว่ำบาตรและสาปแช่งพวกนอกรีตทั้งหมดที่ต่อต้านศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก . . เราประณามคนนอกรีตทั้งหมด ไม่ว่าพวกเขาจะนับถือนิกายใดก็ตาม ล้วนเชื่อมต่อถึงกันเพราะว่าความไร้สาระรวมสิ่งเหล่านั้นเข้าด้วยกัน คนนอกรีตที่ถูกตัดสินลงโทษทั้งหมดจะต้องถูกส่งไปยังหน่วยงานฆราวาสหรือตัวแทนของพวกเขาเพื่อรับการลงโทษที่สมควร » จากมติของสภาลาเตรันที่ 4 เกี่ยวกับสภาลาเตรันต่อต้านพวกนอกรีต (1215)

วิธีที่คริสตจักรต่อสู้กับคนนอกรีต Excommunication Interdict - การคว่ำบาตรบางภูมิภาคหรือบางประเทศจากคริสตจักร

วิธีที่คริสตจักรต่อสู้กับคนนอกรีต การรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้านคนนอกรีต (สงครามอัลบิเกนเซียน) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 ชาวอัลบิเกนเซียนเชื่อว่าโลกทั้งโลก (และดังนั้นคริสตจักรที่นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา) จึงเป็นการสร้างซาตานบุคคลสามารถช่วยได้ วิญญาณของเขาก็ต่อเมื่อเขาแยกตัวออกจากโลกบาปโดยสิ้นเชิง มีการรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้านคนนอกรีต

วิธีที่คริสตจักรต่อสู้กับคนนอกรีต การสังหารหมู่ของคนนอกรีต ขนาดจิ๋วของศตวรรษที่ 13 ตลอดระยะเวลา 20 ปีที่ผ่านมา มีผู้เสียชีวิตหลายหมื่นคน เมื่อทูตสันตะปาปาถูกถามถึงวิธีแยกแยะคนนอกรีตจาก “คาทอลิกที่ดี” เขาตอบว่า “ฆ่าทุกคนซะ” พระเจ้าในสวรรค์จะทรงรู้จักพระองค์เอง!”

วิธีที่คริสตจักรต่อสู้กับคนนอกศาสนา The Inquisition เป็นศาลสงฆ์ ซึ่งเป็นศาลของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งทำหน้าที่ด้านตุลาการ นักสืบ และลงโทษ

วิธีที่คริสตจักรต่อสู้กับคนนอกรีต คนนอกรีตถูกทรมานอย่างรุนแรงและบังคับให้พวกเขายอมรับว่าพวกเขารับใช้ปีศาจ Auto-da-fé ในสเปน The Inquisitors กล่าวว่า "ไม่สำคัญว่าเราจะเผาผู้บริสุทธิ์นับร้อยคนหรือไม่ ตราบใดที่ยังมีความผิดในหมู่พวกเขา" การทรมานของการสืบสวน

ผู้ต้องหามี 2 ทางเลือก คือ ยอมรับผิด - คืนดีกับคริสตจักร การอภัยโทษ - จำคุกตลอดชีวิต หรือ ฆ่าอย่างไม่เจ็บปวด ปฏิเสธความผิด - เผาเสาเข็ม “โดยไม่ทำให้เลือดไหล”

การสร้างคำสั่งบวช ผู้ก่อตั้งคำสั่งของฟรานซิสกัน: ฟรานซิสแห่งอัสซีซีเทศน์: ความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เสนอแนะการสละทรัพย์สิน การกลับใจจากบาป ทรงสนับสนุนให้ดำรงชีวิตอยู่ในความยากจนโดยอาศัยบิณฑบาต ลัทธิโดมินิกัน เป้าหมายหลัก: ต่อสู้กับคนนอกรีต โดมินิกันเป็นผู้พิพากษาและคนรับใช้ของการสืบสวน หน้าที่: ค้นหาและดำเนินคดีกับคนนอกรีต ผู้ก่อตั้ง: โดมินิก กุซมาน เมื่อฟรานซิสเห็นดอกไม้มากมาย พระองค์จึงเริ่มสั่งสอนดอกไม้เหล่านั้นและร้องสรรเสริญพระเจ้าราวกับว่าดอกไม้เหล่านั้นมีสติปัญญา ด้วยความเรียบง่ายที่จริงใจที่สุด พระองค์ทรงเชิญชวนผู้คนให้รักและให้เกียรติพระเจ้า ทุ่งนาและไร่องุ่น หินและป่าไม้ ความงามของทุ่งนา ความเขียวขจีของสวนและผืนน้ำแห่งลำธาร ดินและไฟ ลมและอากาศ . . ฟรานซิสยังรักหนอนด้วยซ้ำ . . และเขาก็เก็บพวกเขาจากถนนและพาพวกเขาไปที่ปลอดภัย! สถานที่เพื่อให้นักเดินทางไม่บดขยี้พวกเขา