2. ถูกเรียกคนงาน (10:1-4) (มาระโก 3:13-19; ลูกา 6:12-16)

แมตต์ 10:1-4. ไม่น่าแปลกใจที่มัทธิวให้รายชื่อคนที่พระเยซูทรงเรียกทันทีหลังจากพระบัญชาของพระองค์ให้ขอให้พระบิดาบนสวรรค์ “ส่งคนงานออกไปเก็บเกี่ยวพืชผลของพระองค์” (9:38) สาวกสิบสองคน (10:1) ถูกเรียกว่า “อัครสาวก” สิบสองคนนี้ถูกส่งไปทำพันธกิจพิเศษ (คำว่า "อัครสาวก" แปลว่า "ผู้ที่ถูกส่งมาโดยมีสิทธิอำนาจพิเศษ") และพระเยซูทรงประทานอำนาจแก่พวกเขาเหนือวิญญาณที่ไม่สะอาดเพื่อขับพวกเขาออกไปและรักษาโรคภัยไข้เจ็บทุกอย่าง พวกเขาตั้งชื่อที่นี่เป็นคู่และอาจถูกส่งไปทำงานเป็นคู่เช่นกัน (มาระโก 6: 7 กล่าวว่า: "พระองค์ทรงเริ่มส่งพวกเขาออกไปทีละสองคน")

เมื่อใดก็ตามที่มีอัครสาวกทั้งสิบสองคนอยู่ในรายชื่อ เปโตรจะถูกเรียกเป็นอันดับแรก (ในฐานะบุคคลที่โดดเด่นอย่างแท้จริง) และยูดาสจะถูกเรียกเป็นอันดับสุดท้าย พระเยซูทรงเปลี่ยนชื่อซีโมนเป็นเปโตร (ยอห์น 1:42) ไม่นานหลังจากพี่น้องสองคนคือเปโตรและอันดรูว์ติดตามพระเยซู ยากอบและยอห์นน้องชายอีกสองคนก็ติดตามพระองค์ไปด้วย (มธ. 4:18-22) ฟิลิปเช่นเดียวกับอันดรูว์และเปโตรมาจากเบธไซดาซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลกาลิลี (ยอห์น 1:44)

ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับบาร์โธโลมิว ยกเว้นว่าเขาและนาธานาเอลอาจเป็นคนคนเดียวกัน (ยอห์น 1:45-51) โธมัสถูกเรียกว่า "แฝด" (ยอห์น 11:16); เขาเองที่สงสัยเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู (ยอห์น 20:24-27) แมทธิวยังเรียกตัวเองว่าโดยธรรมชาติของกิจกรรม "ที่น่านับถือต่ำ" ที่เขาเคยทำมาก่อน - "คนเก็บภาษี" (มาร์กและลุคเรียกเขาตามชื่อ) ยากอบบุตรชายของอัลเฟอุสได้รับการกล่าวถึงใน "รายชื่อ" ของอัครสาวกเท่านั้น

เลบเวย์ที่เรียกว่าแธดเดียสอาจเป็นเหมือนยูดาสน้องชายของยากอบ (กิจการ 1:13) ซีโมนชาวคานาอันหรือที่เรียกกันว่า "ผู้คลั่งไคล้" ในภาษาลูกา ดูเหมือนจะเป็นสมาชิกพรรค Zealot ของอิสราเอลที่ปฏิวัติ ซึ่งตั้งเป้าหมายในการโค่นล้มการปกครองของโรมัน ในที่สุด ยูดาส อิสคาริโอท ซึ่งต่อมาได้ทรยศต่อพระคริสต์ (มธ. 26:47-50) คำว่า "อิสคาริโอท" อาจหมายถึง "จากคาริโอต" (ชื่อเมืองหนึ่งในแคว้นยูเดีย)

3. คนงานได้รับคำแนะนำ (10:5-23)

ก. คำสั่งสอนแรกของพระเยซู (10:5-15) (มาระโก 6:7-13; ลูกา 9:1-6)

แมตต์ 10:5-15. พระเยซูทรงส่งอัครสาวกสิบสองคนไปเทศนาข้อความเดียวกันกับอาณาจักรสวรรค์ที่ยอห์นผู้ให้บัพติศมา (3:1) และพระคริสต์ทรงสั่งสอน (4:17) กล่าวคือว่าอาณาจักรสวรรค์มาใกล้แล้ว (ข้อ 7) พระเยซูทรงบัญชาอัครสาวกให้สั่งสอนเฉพาะชาวยิวเท่านั้น และเขาเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าพวกเขาไม่ควรไปหาคนต่างศาสนาและชาวสะมาเรีย

คนหลังนี้เป็นเพียงครึ่งหนึ่งของชาวยิวและครึ่งหนึ่งของชาวต่างชาติ ผู้คนนี้ก่อตั้งขึ้นไม่นานหลังจาก 722 ปีก่อนคริสตกาล เมื่ออัสซีเรียยึดอาณาจักรทางเหนือและตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวเมโสโปเตเมียจำนวนมาก (ก็ถูกยึดครองเช่นกัน) ชาวสะมาเรียปรากฏตัวในอิสราเอลอันเป็นผลมาจากการแต่งงานแบบผสมผสาน

อัครสาวกจะต้องไปหาแกะหลงของพงศ์พันธุ์อิสราเอลเท่านั้น (เทียบกับ 5:24) เนื่องจาก “ข่าวสารเรื่องอาณาจักร” เกี่ยวข้องกับคนกลุ่มนี้เป็นหลัก พระเจ้าได้ทรงสัญญาไว้แก่เขา ผู้ทรงทำพันธสัญญากับเขา และถ้าอิสราเอลยอมรับกษัตริย์ของตนที่มาหาพวกเขาแล้ว ประชาชาติอื่นๆ ทั้งหมดก็จะได้รับพรในตัวเขา (ปฐมกาล 12:3; อสย. 60:3)

เช่นเดียวกับการเทศนาของพระเจ้าเอง การเทศนาของอัครสาวกจะต้องได้รับการยืนยันด้วยการอัศจรรย์ (มัทธิว 10:8 เทียบกับ 9:35) อัครสาวกสิบสองไม่ควรนำอุปกรณ์การเดินทางติดตัวไปด้วย เพื่อที่ผู้คนจะไม่รู้สึกว่าพวกเขากำลังดำเนินกิจกรรมทางธุรกิจบางประเภท มัทธิวก็เหมือนกับลูกาที่บอกว่าพวกเขาไม่ควรเอาไม้คานไปด้วย แต่มาระโกเขียนว่าพวกเขาเอาไม้คานไปด้วยได้ (มาระโก 6:8)

เห็นได้ชัดว่า (และสิ่งนี้อธิบายถึง "ความแตกต่าง") มัทธิวและลูกาสะท้อนความคิดที่ว่าไม่จำเป็นต้องนำอะไรเพิ่มเติมบนท้องถนน (มัทธิว 10:9) แต่ในมาระโกแนวคิดนี้ถ่ายทอดค่อนข้างแตกต่าง: หยิบสิ่งที่เป็นอยู่ อยู่กับคุณเสมอ อัครสาวกสามารถใช้ไม้เท้าเหล่านั้นได้ ("ไม้เท้า") แนวคิดหลักของพระเจ้าคือไม่เพียงแต่อัครสาวกเท่านั้นที่ต้องรับใช้ผู้คน แต่ยังต้องรับใช้ผู้คนด้วย ในทุกเมืองหรือหมู่บ้าน พวกเขาต้องหาคนที่ “คู่ควร” และอยู่กับพวกเขา เห็นได้ชัดเจนว่า “ผู้คู่ควร” สามารถถูกกำหนดได้โดยปฏิกิริยาของพวกเขาต่อข่าวสารที่เทศน์ให้พวกเขาฟัง

จากผู้ที่ไม่ยอมรับคำเทศนาของอัครสาวกและไม่เชิญพวกเขามาเองควรออกไปโดยไม่หยุด การสลัดขี้เถ้า (ฝุ่น) ออกจากเท้าคือการปฏิเสธบ้านหรือเมืองของชาวยิวที่ไม่เอื้ออำนวยราวกับว่าบ้านหรือเมืองนั้นเป็นของคนต่างศาสนาที่ถูกดูหมิ่น พระเจ้าตรัสว่าในเมืองโสโดมและโกโมราห์ (ปฐมกาล 19) ในวันพิพากษา (หมายถึงวันสุดท้าย) จะยอมทนได้ดีกว่าเมืองนั้น คำเตือนนี้แนะนำโดยคำว่า “เราบอกท่านตามจริง” ซึ่งปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าในข่าวประเสริฐของมัทธิว (10:15,23,42; 5:18 และการตีความข้อนี้)

6. พระเยซูทรงเตือนอัครสาวกถึงสิ่งที่รอคอยพวกเขาอยู่ (10:16-23) (มาระโก 13:9-13; ลูกา 21:12-17)

แมตต์ 10:16-23. คำพูดของพระเยซูเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนจะตอบสนองต่อคำสอนของอัครสาวกนั้นไม่ได้ให้กำลังใจ ภารกิจอันยากลำบากรออยู่ตรงหน้าพวกเขา เพราะในหมู่มนุษย์ พวกเขาจะเป็นเหมือนแกะท่ามกลางหมาป่า ดังนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงสั่งสอนพวกเขาว่า จงฉลาดเหมือนงู และเรียบง่ายเหมือนนกพิราบ นั่นคือ หลีกเลี่ยงอันตราย พยายามอย่าทำร้ายผู้ที่ต่อต้านคุณ (คำภาษากรีก อาเคไรโออิ แปลตามตัวอักษรว่า "เรียบง่าย" แปลว่า "บริสุทธิ์" ใช้อีกสองครั้งในพันธสัญญาใหม่ - โรม 16:19 และ ฟป. 2:15)

อัครสาวกที่ปฏิบัติพันธกิจที่ได้รับมอบหมายจะถูกนำตัวต่อหน้าผู้นำฝ่ายวิญญาณของชาวยิว และพวกเขาจะถูกทุบตี (เทียบกับกิจการ 5:40) และพวกเขาจะถูกนำตัวไปหาผู้ปกครองชาวโรมันและกษัตริย์จากราชวงศ์เฮโรด แต่พวกเขาไม่ควรกังวลว่าจะสื่อสารกับคนเหล่านี้อย่างไร เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งในที่นี้เรียกว่าพระวิญญาณของพระบิดาของคุณจะตรัสถ้อยคำที่ถูกต้องแก่พวกเขา พระองค์จะตรัสในพวกเขาและช่วยพวกเขาให้พ้นจากคุก

แม้ว่าจะเป็นเรื่องของการทรยศต่อผู้เป็นที่รัก (มธ. 10:21) และการแสดงความเกลียดชังอย่างรุนแรงต่อพวกเขา (ข้อ 22) พวกเขาไม่ควรเสียหัวใจ เพราะท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาจะได้รับการช่วยเหลือ

อัครสาวกต้องย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเพื่อทำพันธกิจของตนให้สำเร็จ แต่ก่อนที่พวกเขาจะมีเวลาไปทั่วเมืองต่างๆ ของอิสราเอล บุตรมนุษย์จะเสด็จมา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรับรองพวกเขา

อาจเป็นไปได้ว่าการดำเนินการตามพระวจนะเหล่านี้แห่งคำโกหกของพระองค์นั้นเกินขอบเขตแห่งชีวิตทางโลกของพระองค์ กระบวนการเผยแพร่ข่าวดีซึ่งพระองค์หมายถึง เริ่มได้รับกำลังพิเศษหลังจากวันเพ็นเทคอสต์ (กิจการ 2) ซึ่งเชื่อมโยงกับชีวิตของอัครสาวกอย่างแยกไม่ออก (เช่น กิจการ 4:1-13; 5:17 -18,40; 7: 54-60) แต่บางทีความสมหวังโดยสมบูรณ์ของพวกเขาน่าจะนำมาประกอบกับวันแห่งความทุกข์ยากครั้งใหญ่ซึ่งในตอนท้าย - ก่อนที่ผู้รับใช้ของพระองค์ทั่วโลกจะประกาศข่าวประเสริฐโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอิสราเอลทั้งหมดพระเยซูคริสต์จะกลับมาในอำนาจของพระองค์และ พระสิริเพื่อสถาปนาอาณาจักรของพระองค์ (มัทธิว 24:14)

4. ถ้อยคำแห่งการปลอบใจ (10:24-33) (ลูกา 12:2-9)

แมตต์ 10:24-33. พระเยซูทรงเตือนอัครสาวกว่าพระองค์ไม่ได้คาดหวังสิ่งใดจากพวกเขาที่พระองค์ไม่เคยประสบ ดังนั้น ผู้นำศาสนาจึงอ้างว่าพระองค์ทรงขับผีออกโดยอำนาจของเจ้าชายแห่งปีศาจ (9:34) แต่ถ้าพวกเขากล่าวหาพระเยซู (เจ้าบ้าน) ว่าฤทธิ์เดชของพระองค์เป็นปีศาจ แน่นอนว่าพวกเขาจะพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับผู้รับใช้ของพระองค์ (ครัวเรือนของพระองค์)

Beelzebub เป็นหนึ่งในชื่อของซาตานผู้ควบคุมพลังวิญญาณแห่งความชั่วร้าย อาจมาจากคำว่า "Baal-zeb" ซึ่งเป็นชื่อเทพแห่งเมืองเอโครนของชาวฟิลิสเตีย (2 พงศ์กษัตริย์ 1:2) "Baalzeb" แปลว่า "เจ้าแห่งคนกลาง" และ "Beelzebub" แปลว่า "เจ้าแห่งที่สูง" อย่างแท้จริง

อย่างไรก็ตาม พวกอัครสาวกไม่ควรกลัวผู้นำศาสนาซึ่งหากพวกเขาสามารถฆ่าได้ก็เพียงแต่ร่างกาย แต่ไม่มีอำนาจเหนือจิตวิญญาณ (มัทธิว 10:28) เจตนาที่แท้จริงของพวกเขาจะถูกเปิดเผยในวันพิพากษา (ข้อ 26) สิ่งที่สำคัญกว่านั้นคือการเชื่อฟังพระเจ้า ผู้ทรงเป็นนายของการดำรงอยู่ทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างแท้จริง!

สิ่งที่อัครสาวกได้ยินจากองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นส่วนตัว (สิ่งที่เราพูดกับคุณในความมืด... และสิ่งที่คุณได้ยินในหูของคุณ) พวกเขาต้องประกาศให้ทุกคนฟังโดยไม่ต้องกลัว (พูดในความสว่าง... ประกาศเรื่อง บนหลังคา) โดยระลึกว่าพระบิดาบนสวรรค์ทรงทราบด้วยพระองค์เองว่าพวกเขาอยู่ในสภาวการณ์ใดและทรงห่วงใยพวกเขา นอกจากนี้เขายังรู้เกี่ยวกับการตายของนกตัวน้อยทุกตัว (แทบไม่มีค่าอะไรเลย อัสซาเรียมคือเหรียญที่มีขนาดประมาณ 1/16 ของเดนาริอันโรมัน ซึ่งเป็นค่าจ้างรายวันโดยเฉลี่ยของคนงาน) และไม่มีสักตัวเดียวที่ตายโดยปราศจากพระประสงค์ของพระองค์ สำหรับมนุษย์ พระเจ้ายังทรงทราบด้วยว่าแต่ละคนมีผมบนศีรษะกี่เส้น (ข้อ 30) อย่ากลัวเลยพระคริสต์ทรงสั่งสอนเหล่าสาวกของพระองค์เพราะในสายพระเนตรของพระเจ้าคุณมีค่ามากกว่านกตัวเล็ก ๆ มากมาย

พระบิดาบนสวรรค์ทรงแนะนำให้พวกเขาสารภาพพระเยซูต่อหน้ามนุษย์อย่างกล้าหาญและซื่อสัตย์ (ข้อ 32) จากนั้นพระเจ้าทรงสารภาพพวกเขาต่อพระพักตร์พระบิดาบนสวรรค์ด้วย แต่ถ้าใครปฏิเสธพระองค์ต่อหน้าผู้คน พระองค์จะทรงปฏิเสธเขาต่อพระพักตร์พระบิดาบนสวรรค์ด้วย ในบรรดาอัครสาวกดั้งเดิมทั้งสิบสองคน มีเพียงคนเดียวเท่านั้น - ยูดาส อิสคาริโอท - จัดอยู่ในประเภท "ผู้ปฏิเสธ"

5. การยืนยันต่อคนงาน (10:34-39) (ลูกา 12:51-53; 14:26-27)

แมตต์ 10:34-39. พระเยซูตรัสว่า (คราวนี้) พระองค์ไม่ได้เสด็จมายังโลกเพื่อนำสันติสุข เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา แต่มาเพื่อนำดาบมา ผลจากการเสด็จมาบนโลกนี้ เด็กบางคนจะกลายเป็น "ศัตรู" ของพ่อแม่ และแม้แต่ในครัวเรือนของคนๆ หนึ่งก็อาจมีศัตรู... ของเขา สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเพราะผู้ที่รักจะเกลียดชังผู้ที่ติดตามพระคริสต์ด้วย และนี่อาจเป็น “การชำระ” บางส่วนเพื่อเป็นเกียรติแก่การเป็นสานุศิษย์ของพระผู้ช่วยให้รอด เพราะความสัมพันธ์ทางครอบครัวไม่ควรแข็งแกร่งกว่าความรักต่อพระเจ้า (ข้อ 37; เปรียบเทียบการตีความในลูกา 14:26)

สาวกที่แท้จริงของพระคริสต์ต้องแบกกางเขนของตนและติดตามพระองค์ (เทียบกับมัทธิว 16:24) กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาต้องเตรียมพร้อมไม่เพียง แต่สำหรับความเกลียดชังจากคนที่เขารักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความตายด้วย เหมือนอาชญากรเขาต้องแบกไม้กางเขนไปยังสถานที่ประหารชีวิต ในจักรวรรดิโรมัน เชื่อกันว่าอาชญากรที่ถืออุปกรณ์ประหารชีวิต (ไม้กางเขน) ดูเหมือนจะยอมรับโดยปริยายว่าผู้พิพากษาที่ตัดสินประหารชีวิตเขานั้นถูกต้อง ในทำนองเดียวกัน สาวกของพระเยซูดูเหมือนจะต้องพูด "เสียงดัง" เกี่ยวกับสิทธิของพระองค์ในการกำจัดชีวิตของพวกเขา การทำเช่นนี้ผู้ที่สูญเสียจิตวิญญาณของเขานั่นคือชีวิตเพื่อเห็นแก่พระคริสต์จะพบมันอีกครั้ง (บันทึกไว้) ตีความเวลา 16:25 น.

6. รางวัลสำหรับ “ผู้รับ” (10:40 - 11:1) (มี.ค. 9:41)

แมตต์ 10:40 - 11:1. ผู้ที่รับใช้พระเจ้าอย่างซื่อสัตย์และผู้ที่ยอมรับผู้รับใช้เหล่านี้จะได้รับรางวัลจากพระเจ้า ใครก็ตามที่ยอมรับศาสดาพยากรณ์และข้อความที่เขานำมาก็จะยอมรับพระเยซูคริสต์ (ที่นี่อัครสาวกถูกเรียกว่า "ผู้เผยพระวจนะ" เพราะพวกเขาได้รับพระวจนะของพระเจ้าและส่งต่อไปยังผู้อื่น - 10:27) ดังนั้น แม้แต่น้ำเย็นหนึ่งแก้วที่มอบให้กับสาวกตัวน้อยคนหนึ่งของพระคริสต์ก็จะสังเกตเห็นโดย ผู้เห็นทุกสิ่งและรู้ทุกสิ่ง รางวัลจะสอดคล้องกับสิ่งที่คุณได้ทำ

หลังจากสอนถ้อยคำเหล่านี้เสร็จแล้ว พระเยซูก็เสด็จจากที่นั่นไปสั่งสอนและเทศนาในเมืองต่างๆ ของพวกเขา (11:1) ในแคว้นกาลิลี เมื่อได้รับคำแนะนำและสิทธิอำนาจที่เหมาะสมจากพระเจ้า ดูเหมือนว่าทั้งสิบสองคนไปปฏิบัติศาสนกิจที่ได้รับมอบหมายเช่นกัน พระวจนะ และเมื่อพระเยซูทรงสอนจบ... ก็ได้กำหนดจุดเปลี่ยนต่อไปในการเล่าเรื่อง (เทียบ 7:28; 13:53; 19:1; 26:1)

ความเห็น (คำนำ) ถึงหนังสือมัทธิวทั้งเล่ม

ความคิดเห็นในบทที่ 10

บทนำข่าวประเสริฐของมัทธิว

พระวรสารสรุป

พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก และลูกา มักถูกเรียกว่า พระกิตติคุณสรุป สรุปมาจากคำภาษากรีกสองคำที่แปลว่า ดูด้วยกันดังนั้นพระกิตติคุณที่กล่าวมาข้างต้นจึงได้รับชื่อนี้เนื่องจากบรรยายถึงเหตุการณ์เดียวกันในชีวิตของพระเยซู อย่างไรก็ตามในแต่ละรายการมีการเพิ่มเติมบางอย่างหรือบางสิ่งถูกละเว้น แต่โดยทั่วไปจะขึ้นอยู่กับวัสดุเดียวกันและวัสดุนี้ก็ถูกจัดเรียงในลักษณะเดียวกันด้วย ดังนั้นจึงสามารถเขียนเป็นคอลัมน์คู่ขนานและเปรียบเทียบกันได้

หลังจากนี้จะเห็นได้ชัดว่าพวกเขาอยู่ใกล้กันมาก เช่น หากเราเปรียบเทียบเรื่องราวการเลี้ยงอาหารคนห้าพันคน (มัทธิว 14:12-21; มาระโก 6:30-44; ลูกา 5:17-26)นี่เป็นเรื่องเดียวกันที่บอกเล่าด้วยคำพูดเกือบเหมือนกัน

หรือยกตัวอย่างอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการรักษาคนเป็นอัมพาต (มัทธิว 9:1-8; มาระโก 2:1-12; ลูกา 5:17-26)เรื่องราวทั้งสามนี้มีความคล้ายคลึงกันมากจนแม้แต่คำนำ "กล่าวแก่คนอัมพาต" ก็ปรากฏอยู่ในทั้งสามเรื่องในรูปแบบเดียวกันในที่เดียวกัน ความติดต่อกันระหว่างพระกิตติคุณทั้งสามเล่มนั้นใกล้เคียงกันมากจนต้องสรุปว่าทั้งสามเล่มหยิบเนื้อหามาจากแหล่งเดียวกัน หรือสองเล่มมีพื้นฐานมาจากหนึ่งในสาม

ข่าวประเสริฐฉบับแรก

เมื่อตรวจสอบเรื่องนี้อย่างละเอียดยิ่งขึ้น เราสามารถจินตนาการได้ว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเขียนขึ้นเป็นอันดับแรก และอีกสองข่าวประเสริฐของมัทธิวและข่าวประเสริฐของลูกานั้นมีพื้นฐานอยู่บนนั้น

ข่าวประเสริฐของมาระโกสามารถแบ่งออกเป็น 105 ข้อความ โดย 93 ข้อความพบในข่าวประเสริฐของมัทธิว และ 81 ข้อความในข่าวประเสริฐของลูกา มีเพียงสี่ข้อความจาก 105 ข้อความในข่าวประเสริฐของมาระโกเท่านั้นที่ไม่มีอยู่ในข่าวประเสริฐของมัทธิวหรือ ข่าวประเสริฐของลูกา มี 661 ข้อใน Gospel of Mark, 1,068 ข้อใน Gospel of Matthew และ 1149 ข้อใน Gospel of Luke มีไม่น้อยกว่า 606 ข้อจาก Mark ใน Gospel of Matthew และ 320 ข้อใน Gospel of Luke จาก ข้อ 55 ในข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งไม่ได้ทำซ้ำในมัทธิว 31 ข้อยังทำซ้ำในลูกา; ด้วยเหตุนี้ มีเพียง 24 ข้อจากมาระโกเท่านั้นที่ไม่ได้ทำซ้ำทั้งมัทธิวหรือลูกา

แต่ไม่เพียงถ่ายทอดความหมายของข้อเหล่านี้เท่านั้น มัทธิวใช้ 51% และลูกาใช้ 53% ของถ้อยคำในข่าวประเสริฐของมาระโก ตามกฎแล้วทั้งมัทธิวและลูกาปฏิบัติตามการจัดเตรียมเนื้อหาและเหตุการณ์ที่นำมาใช้ในข่าวประเสริฐของมาระโก บางครั้งมัทธิวหรือลูกามีความแตกต่างจากข่าวประเสริฐของมาระโก แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น ทั้งคู่แตกต่างจากเขา หนึ่งในนั้นมักจะปฏิบัติตามคำสั่งที่มาร์คติดตามเสมอ

การปรับปรุงข่าวประเสริฐของมาระโก

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าข่าวประเสริฐของมัทธิวและลูกามีปริมาณมากกว่าข่าวประเสริฐของมาระโกมาก เราอาจคิดว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นการคัดลอกโดยย่อของข่าวประเสริฐของมัทธิวและลูกา แต่ข้อเท็จจริงประการหนึ่งบ่งชี้ว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นข่าวแรกสุดในบรรดาทั้งหมด กล่าวคือ ผู้เขียนกิตติคุณมัทธิวและลูกาได้ปรับปรุงข่าวประเสริฐของมาระโก ลองมาตัวอย่างบางส่วน

ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายสามประการของเหตุการณ์เดียวกัน:

แผนที่. 1.34:“และพระองค์ทรงรักษาให้หาย มากมาย,ทุกข์ทรมานจากโรคต่างๆ ถูกไล่ออก มากมายปีศาจ”

เสื่อ. 8.16:“พระองค์ทรงขับผีออกด้วยถ้อยคำและทรงรักษาให้หาย ทุกคนป่วย."

หัวหอม. 4.40:“เขากำลังนอนอยู่ ทุกคนมือของพวกเขาหายดีแล้ว

หรือลองมาอีกตัวอย่างหนึ่ง:

แผนที่. 3:10: “เพราะพระองค์ทรงรักษาคนจำนวนมาก”

เสื่อ. 12:15: “พระองค์ทรงรักษาพวกเขาให้หายทุกคน”

หัวหอม. 6:19: "... ฤทธิ์เดชมาจากพระองค์รักษาทุกคนให้หาย"

การเปลี่ยนแปลงโดยประมาณเดียวกันนี้ระบุไว้ในคำอธิบายการเสด็จเยือนนาซาเร็ธของพระเยซู ลองเปรียบเทียบคำอธิบายนี้ในพระกิตติคุณของมัทธิวและมาระโก:

แผนที่. 6.5.6: “และพระองค์ไม่สามารถทำการอัศจรรย์ใดๆ ที่นั่นได้... และพระองค์ประหลาดใจกับความไม่เชื่อของพวกเขา”

เสื่อ. 13:58: “และพระองค์ไม่ได้ทรงทำการอัศจรรย์มากมายที่นั่น เพราะพวกเขาไม่เชื่อ”

ผู้เขียนกิตติคุณมัทธิวไม่มีใจที่จะพูดว่าพระเยซู ไม่สามารถทำการอัศจรรย์และพระองค์ทรงเปลี่ยนถ้อยคำ บางครั้งผู้เขียนพระกิตติคุณมัทธิวและลูกาละทิ้งคำแนะนำเล็กๆ น้อยๆ จากข่าวประเสริฐของมาระโกที่อาจเบี่ยงเบนความยิ่งใหญ่ของพระเยซูไปในทางใดทางหนึ่ง พระกิตติคุณมัทธิวและลูกาละเว้นข้อสังเกตสามประการที่พบในกิตติคุณของมาระโก:

แผนที่. 3.5:“และพระองค์ทรงทอดพระเนตรพวกเขาด้วยความโกรธ เป็นทุกข์เพราะใจแข็งกระด้างของพวกเขา...”

แผนที่. 3.21:“เมื่อเพื่อนบ้านได้ยินก็พากันไปจับเขา เพราะพวกเขาบอกว่าเขาอารมณ์เสียแล้ว”

แผนที่. 10.14:“พระเยซูทรงขุ่นเคือง...”

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเขียนเร็วกว่าเรื่องอื่นๆ มันให้เรื่องราวที่เรียบง่าย มีชีวิตชีวา และตรงไปตรงมา และผู้เขียนมัทธิวและลูกาเริ่มได้รับอิทธิพลจากการพิจารณาเรื่องหลักคำสอนและเทววิทยาแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงเลือกคำพูดของพวกเขาอย่างระมัดระวังมากขึ้น

คำสอนของพระเยซู

เราได้เห็นแล้วว่าข่าวประเสริฐของมัทธิวมี 1,068 ข้อ และข่าวประเสริฐของลูกา 1,149 ข้อ และ 582 ข้อในจำนวนนี้เป็นข้อซ้ำของข่าวประเสริฐของมาระโก ซึ่งหมายความว่ามีเนื้อหาในข่าวประเสริฐของมัทธิวและลูกามากกว่าในข่าวประเสริฐของมาระโกมาก การศึกษาเนื้อหานี้แสดงให้เห็นว่ามากกว่า 200 ข้อจากเนื้อหานี้เกือบจะเหมือนกันในหมู่ผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา ตัวอย่างเช่นข้อความเช่น หัวหอม. 6.41.42และ เสื่อ. 7.3.5; หัวหอม. 10.21.22และ เสื่อ. 11.25-27; หัวหอม. 3.7-9และ เสื่อ. 3, 7-10เกือบจะเหมือนกันทุกประการ แต่นี่คือจุดที่เราเห็นความแตกต่าง: เนื้อหาที่ผู้เขียนมัทธิวและลูกานำมาจากข่าวประเสริฐของมาระโกเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซูเกือบทั้งหมดเท่านั้น และอีก 200 ข้อเพิ่มเติมเหล่านี้แบ่งปันโดยพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาเพื่อจัดการกับบางสิ่งบางอย่าง นอกเหนือจากนั้น พระเยซูเจ้า ทำ,แต่สิ่งที่เขา พูดว่า.เห็นได้ชัดว่าในส่วนนี้ผู้เขียนพระกิตติคุณมัทธิวและลูกาดึงข้อมูลจากแหล่งเดียวกัน - จากหนังสือถ้อยคำของพระเยซู

หนังสือเล่มนี้ไม่มีอยู่แล้ว แต่นักศาสนศาสตร์เรียกมันว่า เคบี, Quelle แปลว่าอะไรในภาษาเยอรมัน - แหล่งที่มา.หนังสือเล่มนี้คงมีความสำคัญอย่างยิ่งในสมัยนั้นเพราะเป็นตำราเรียนเกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูเล่มแรก

สถานที่แห่งข่าวประเสริฐของมัทธิวในประเพณีข่าวประเสริฐ

เรามาถึงปัญหาของมัทธิวอัครสาวก นักศาสนศาสตร์เห็นพ้องกันว่าพระกิตติคุณฉบับแรกไม่ใช่ผลจากมือของมัทธิว บุคคลที่เป็นพยานถึงชีวิตของพระคริสต์ไม่จำเป็นต้องหันไปหาข่าวประเสริฐของมาระโกในฐานะแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู ดังที่ผู้เขียนข่าวประเสริฐของมัทธิวทำ แต่หนึ่งในนักประวัติศาสตร์คริสตจักรกลุ่มแรกๆ ชื่อปาเปียส บิชอปแห่งเมืองฮีเอราโปลิส ได้แจ้งข่าวสำคัญอย่างยิ่งแก่เราดังต่อไปนี้: “มัทธิวรวบรวมถ้อยคำของพระเยซูเป็นภาษาฮีบรู”

ดังนั้น เราจึงสามารถพิจารณาได้ว่ามัทธิวเป็นผู้เขียนหนังสือที่ทุกคนควรนำไปใช้เป็นแหล่งที่ต้องการทราบว่าพระเยซูทรงสอนอะไร เป็นเพราะหนังสือต้นฉบับนี้จำนวนมากรวมอยู่ในพระกิตติคุณเล่มแรกจึงได้รับการตั้งชื่อว่ามัทธิว เราควรจะขอบคุณมัทธิวชั่วนิรันดร์เมื่อเราจำได้ว่าเราเป็นหนี้เขาสำหรับคำเทศนาบนภูเขาและเกือบทุกอย่างที่เรารู้เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซู กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราเป็นหนี้ความรู้ของเราเป็นผู้เขียนข่าวประเสริฐของมาระโก เหตุการณ์ในชีวิตพระเยซูและมัทธิว - ความรู้เรื่องแก่นแท้ คำสอนพระเยซู

แมทธิว แทงค์เกอร์

เรารู้น้อยมากเกี่ยวกับตัวแมทธิวเอง ใน เสื่อ. 9.9เราอ่านเกี่ยวกับการเรียกของเขา เรารู้ว่าเขาเป็นคนเก็บภาษี - คนเก็บภาษี - ดังนั้นทุกคนควรเกลียดเขาอย่างยิ่ง เพราะชาวยิวเกลียดเพื่อนร่วมเผ่าที่รับใช้ผู้ชนะ แมทธิวคงเป็นคนทรยศในสายตาพวกเขา

แต่แมทธิวมีของขวัญชิ้นหนึ่ง สาวกของพระเยซูส่วนใหญ่เป็นชาวประมงและไม่มีความสามารถในการเขียนคำพูดบนกระดาษ แต่มัทธิวควรจะเป็นผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้ เมื่อพระเยซูทรงเรียกมัทธิวซึ่งนั่งอยู่ที่ด่านเก็บเงิน พระองค์ทรงยืนขึ้นและทิ้งทุกสิ่งยกเว้นปากกาแล้วติดตามพระองค์ไป มัทธิวใช้พรสวรรค์ด้านวรรณกรรมของเขาอย่างสูงส่งและกลายเป็นบุคคลแรกที่บรรยายคำสอนของพระเยซู

ข่าวประเสริฐของชาวยิว

ตอนนี้เรามาดูคุณสมบัติหลักของข่าวประเสริฐของมัทธิวเพื่อว่าเมื่ออ่านเราจะให้ความสนใจกับเรื่องนี้

ประการแรกและเหนือสิ่งอื่นใดคือข่าวประเสริฐของมัทธิว - นี่คือข่าวประเสริฐที่เขียนขึ้นสำหรับชาวยิวชาวยิวเขียนขึ้นเพื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิว

จุดประสงค์หลักประการหนึ่งของข่าวประเสริฐของมัทธิวคือการแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดเป็นจริงในพระเยซู ดังนั้นพระองค์จึงต้องเป็นพระเมสสิยาห์ วลีหนึ่งซึ่งเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นประจำตลอดทั้งเล่ม: “เหตุการณ์ได้บังเกิดขึ้นคือพระผู้เป็นเจ้าตรัสทางศาสดาพยากรณ์” วลีนี้ถูกกล่าวซ้ำในข่าวประเสริฐของมัทธิวไม่น้อยกว่า 16 ครั้ง การประสูติของพระเยซูและพระนามของพระองค์ - การปฏิบัติตามคำพยากรณ์ (1, 21-23); เช่นเดียวกับการบินไปยังอียิปต์ (2,14.15); การสังหารหมู่ผู้บริสุทธิ์ (2,16-18); การตั้งถิ่นฐานของโยเซฟในเมืองนาซาเร็ธ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูที่นั่น (2,23); ความจริงที่พระเยซูตรัสเป็นคำอุปมานั้นเอง (13,34.35); การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย (21,3-5); ทรยศเพื่อเงินสามสิบเหรียญ (27,9); และจับฉลากเสื้อผ้าของพระเยซูขณะที่พระองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขน (27,35). ผู้เขียนข่าวประเสริฐมัทธิวตั้งเป้าหมายหลักของเขาที่จะแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมสำเร็จในพระเยซู ทุกรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูได้รับการบอกล่วงหน้าโดยผู้เผยพระวจนะ และด้วยเหตุนี้จึงโน้มน้าวชาวยิวและบังคับให้พวกเขายอมรับว่าพระเยซูเป็น พระเมสสิยาห์

ความสนใจของผู้เขียนกิตติคุณมัทธิวมุ่งไปที่ชาวยิวเป็นหลัก คำอุทธรณ์ของพวกเขาใกล้เคียงและเป็นที่รักที่สุดต่อหัวใจของเขา ต่อหญิงชาวคานาอันที่หันไปขอความช่วยเหลือจากพระองค์ พระเยซูตรัสตอบเป็นอันดับแรกว่า “เราถูกส่งมาเพื่อแกะหลงแห่งพงศ์พันธุ์อิสราเอลเท่านั้น” (15,24). พระเยซูทรงส่งอัครสาวกสิบสองคนไปประกาศข่าวดีว่า “อย่าไปตามทางของคนต่างชาติและอย่าเข้าไปในเมืองของชาวสะมาเรีย แต่จงไปหาแกะหลงแห่งพงศ์พันธุ์อิสราเอลโดยเฉพาะ” (10, 5.6). แต่เราต้องไม่คิดว่าข่าวประเสริฐนี้ไม่รวมคนต่างศาสนาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ หลายคนจะมาจากตะวันออกและตะวันตกและนอนร่วมกับอับราฮัมในอาณาจักรแห่งสวรรค์ (8,11). “และพระกิตติคุณแห่งอาณาจักรจะถูกประกาศไปทั่วโลก” (24,14). และในข่าวประเสริฐของมัทธิวมีคำสั่งให้คริสตจักรเริ่มดำเนินการรณรงค์: “เหตุฉะนั้นจงไปสั่งสอนชนทุกชาติ” (28,19). แน่นอนว่าผู้เขียนกิตติคุณมัทธิวสนใจชาวยิวเป็นหลัก แต่เขามองเห็นวันที่ทุกชาติจะมารวมกัน

ต้นกำเนิดของชาวยิวและการวางแนวทางของชาวยิวในข่าวประเสริฐของมัทธิวยังปรากฏชัดในทัศนคติต่อกฎหมายด้วย พระเยซูไม่ได้มาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติ แต่มาเพื่อทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จ แม้แต่ส่วนที่เล็กที่สุดของกฎหมายก็ไม่ผ่าน ไม่จำเป็นต้องสอนให้คนทำผิดกฎหมาย ความชอบธรรมของคริสเตียนจะต้องเหนือกว่าความชอบธรรมของพวกอาลักษณ์และพวกฟาริสี (5, 17-20). ข่าวประเสริฐของมัทธิวเขียนโดยชายผู้รู้และรักธรรมบัญญัติ และเห็นว่าข่าวประเสริฐมีส่วนในการสอนของคริสเตียน นอกจากนี้ เราควรสังเกตถึงความขัดแย้งที่ชัดเจนในทัศนคติของผู้เขียนข่าวประเสริฐมัทธิวต่อพวกอาลักษณ์และฟาริสี พระองค์ทรงทราบถึงฤทธิ์อำนาจพิเศษของพวกเขา: “พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีนั่งอยู่บนที่นั่งของโมเสส ดังนั้น สิ่งที่พวกเขาบอกให้พวกท่านสังเกต สังเกต และกระทำ” (23,2.3). แต่ในข่าวประเสริฐอื่นไม่มีผู้ใดถูกประณามอย่างเคร่งครัดและสม่ำเสมอเหมือนในมัทธิว

ในตอนแรกเราเห็นการเปิดเผยอย่างไร้ความปราณีของพวกสะดูสีและฟาริสีโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งเรียกพวกเขาว่า "เกิดจากงูพิษ" (3, 7-12). พวกเขาบ่นว่าพระเยซูทรงเสวยและดื่มร่วมกับคนเก็บภาษีและคนบาป (9,11); พวกเขาประกาศว่าพระเยซูทรงขับผีออกไม่ใช่โดยอำนาจของพระเจ้า แต่โดยอำนาจของจอมมาร (12,24). พวกเขากำลังวางแผนที่จะทำลายพระองค์ (12,14); พระเยซูทรงเตือนเหล่าสาวกอย่าระวังเชื้อขนมปัง แต่ระวังคำสอนของพวกฟาริสีและสะดูสี (16,12); พวกเขาเป็นเหมือนพืชที่จะถูกถอนรากถอนโคน (15,13); พวกเขาไม่สามารถแยกแยะสัญญาณแห่งยุคสมัยได้ (16,3); พวกเขาเป็นนักฆ่าผู้เผยพระวจนะ (21,41). ไม่มีบทอื่นใดในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดเช่นนี้ เสื่อ. 23,ซึ่งสิ่งที่พวกอาลักษณ์และฟาริสีสอนไม่ใช่สิ่งที่ถูกประณาม แต่เป็นพฤติกรรมและวิถีชีวิตของพวกเขา ผู้เขียนประณามพวกเขาเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่สอดคล้องกับคำสอนที่พวกเขาเทศนาเลย และไม่บรรลุอุดมคติที่พวกเขากำหนดไว้และเพื่อพวกเขาเลย

ผู้เขียนพระกิตติคุณมัทธิวสนใจคริสตจักรเป็นอย่างมากเช่นกันจากพระกิตติคุณสรุปทั้งหมดคำว่า คริสตจักรพบเฉพาะในข่าวประเสริฐของมัทธิวเท่านั้น มีเพียงข่าวประเสริฐของมัทธิวเท่านั้นที่มีข้อความเกี่ยวกับคริสตจักรหลังจากการสารภาพบาปของเปโตรที่ซีซาเรียฟิลิปปี (มัทธิว 16:13-23; เปรียบเทียบ มาระโก 8:27-33; ลูกา 9:18-22)มีเพียงแมทธิวเท่านั้นที่กล่าวว่าข้อโต้แย้งควรได้รับการแก้ไขโดยคริสตจักร (18,17). เมื่อถึงเวลาเขียนข่าวประเสริฐของมัทธิว คริสตจักรได้กลายเป็นองค์กรขนาดใหญ่และเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตของชาวคริสต์อย่างแท้จริง

ข่าวประเสริฐของมัทธิวสะท้อนถึงความสนใจในเรื่องสันทรายเป็นพิเศษกล่าวอีกนัยหนึ่งคือสิ่งที่พระเยซูตรัสเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ การสิ้นสุดของโลกและวันพิพากษา ใน เสื่อ. 24ให้เรื่องราวที่สมบูรณ์มากขึ้นเกี่ยวกับเหตุผลในเชิงสันทรายของพระเยซูมากกว่าข่าวประเสริฐฉบับอื่น ๆ มีเพียงในข่าวประเสริฐของมัทธิวเท่านั้นที่มีคำอุปมาเรื่องตะลันต์ (25,14-30); เกี่ยวกับหญิงพรหมจารีที่ฉลาดและโง่เขลา (25, 1-13); เกี่ยวกับแกะและแพะ (25,31-46). มัทธิวมีความสนใจเป็นพิเศษในยุคสุดท้ายและวันพิพากษา

แต่นี่ไม่ใช่คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของข่าวประเสริฐของมัทธิว นี่เป็นพระกิตติคุณที่มีความหมายอย่างยิ่ง

เราได้เห็นแล้วว่าอัครสาวกมัทธิวเป็นผู้รวบรวมการประชุมครั้งแรกและรวบรวมบทกวีคำสอนของพระเยซู แมทธิวเป็นผู้จัดระบบที่ยอดเยี่ยม เขารวบรวมทุกสิ่งที่เขารู้เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูในประเด็นนี้หรือประเด็นนั้นไว้ในที่เดียว ดังนั้นเราจึงพบกลุ่มอาคารขนาดใหญ่ห้ากลุ่มในข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งมีการรวบรวมและจัดระบบคำสอนของพระคริสต์ คอมเพล็กซ์ทั้งห้านี้เกี่ยวข้องกับอาณาจักรของพระเจ้า พวกเขาอยู่ที่นี่:

ก) คำเทศนาบนภูเขาหรือธรรมบัญญัติแห่งราชอาณาจักร (5-7)

b) หน้าที่ของผู้นำราชอาณาจักร (10)

ค) คำอุปมาเกี่ยวกับราชอาณาจักร (13)

ง) ความยิ่งใหญ่และการให้อภัยในราชอาณาจักร (18)

จ) การเสด็จมาของกษัตริย์ (24,25)

แต่แมทธิวไม่เพียงแต่รวบรวมและจัดระบบเท่านั้น เราต้องจำไว้ว่าเขาเขียนในยุคก่อนที่จะพิมพ์ ซึ่งเป็นช่วงที่หนังสือมีไม่มากนักเพราะต้องคัดลอกด้วยมือ ในช่วงเวลาดังกล่าว ค่อนข้างน้อยคนนักที่มีหนังสือ ดังนั้นหากพวกเขาต้องการทราบและใช้เรื่องราวของพระเยซู พวกเขาก็ต้องท่องจำ

ดังนั้น แมทธิวจึงจัดเนื้อหาในลักษณะที่ผู้อ่านจดจำได้ง่ายเสมอ พระองค์ทรงเรียบเรียงเนื้อหาเป็นสามและเจ็ด: ข้อความของโยเซฟสามข้อ, การปฏิเสธของเปโตรสามข้อ, คำถามสามข้อของปอนทัส ปีลาต, อุปมาเจ็ดเรื่องเกี่ยวกับราชอาณาจักรใน บทที่ 13“วิบัติแก่เจ้า” เจ็ดเท่าแก่พวกฟาริสีและพวกธรรมาจารย์ในนั้น บทที่ 23

ตัวอย่างที่ดีของเรื่องนี้คือลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูซึ่งข่าวประเสริฐเปิดขึ้น จุดประสงค์ของลำดับวงศ์ตระกูลคือการพิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด ไม่มีตัวเลขในภาษาฮีบรู มีสัญลักษณ์เป็นตัวอักษร นอกจากนี้ภาษาฮีบรูไม่มีเครื่องหมาย (ตัวอักษร) สำหรับเสียงสระ เดวิดในภาษาฮีบรูก็จะเป็นไปตามนั้น ดีวีดี;หากถือเป็นตัวเลขแทนที่จะเป็นตัวอักษร ผลรวมจะเป็น 14 และลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูประกอบด้วยชื่อสามกลุ่ม แต่ละกลุ่มมีสิบสี่ชื่อ มัทธิวพยายามจัดคำสอนของพระเยซูให้ดีที่สุดเพื่อให้ผู้คนเข้าใจและจดจำได้

ครูทุกคนควรขอบคุณมัทธิว เพราะสิ่งแรกที่เขาเขียนคือข่าวประเสริฐสำหรับการสอนผู้คน

ข่าวประเสริฐของมัทธิวมีคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่ง: ความคิดที่โดดเด่นในนั้นคือความคิดของพระเยซูกษัตริย์ผู้เขียนเขียนข่าวประเสริฐนี้เพื่อแสดงความเป็นกษัตริย์และต้นกำเนิดของพระเยซู

ลำดับวงศ์ตระกูลต้องพิสูจน์ตั้งแต่เริ่มแรกว่าพระเยซูเป็นบุตรของกษัตริย์ดาวิด (1,1-17). ชื่อนี้ บุตรของดาวิด ถูกใช้บ่อยในข่าวประเสริฐของมัทธิวมากกว่าในข่าวประเสริฐฉบับอื่น (15,22; 21,9.15). พวกโหราจารย์มาเข้าเฝ้ากษัตริย์ชาวยิว (2,2); การที่พระเยซูเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยนั้นเป็นการแสดงเจตนาโดยพระเยซูถึงสิทธิของพระองค์ในฐานะกษัตริย์ (21,1-11). ต่อหน้าปอนติอุส ปีลาต พระเยซูทรงยอมรับตำแหน่งกษัตริย์อย่างมีสติ (27,11). แม้แต่บนไม้กางเขนที่อยู่เหนือพระเศียรของพระองค์ก็ยังทรงตั้งพระอิสริยยศของราชวงศ์แม้จะเป็นการเยาะเย้ยก็ตาม (27,37). ในคำเทศนาบนภูเขา พระเยซูทรงอ้างอิงถึงธรรมบัญญัติแล้วทรงปฏิเสธด้วยพระดำรัสอันสำคัญยิ่ง: “แต่เราบอกท่านว่า...” (5,22. 28.34.39.44). พระเยซูทรงประกาศว่า: "มอบสิทธิอำนาจทั้งหมดแก่ฉันแล้ว" (28,18).

ในข่าวประเสริฐของมัทธิว เราเห็นพระเยซูผู้ทรงบังเกิดเพื่อเป็นกษัตริย์ พระเยซูทรงเดินผ่านหน้าต่างๆ ราวกับทรงแต่งกายด้วยชุดสีม่วงและสีทอง

ผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:1-4)

มัทธิวเปิดเผยเรื่องราวชีวิตและพระราชกิจของพระเยซูอย่างเป็นระบบแต่ก็น่าทึ่งเช่นกัน ในเรื่องราวบัพติศมา มัทธิวแสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงยอมรับงานที่ได้รับมอบหมายจากพระองค์ ในเรื่องราวของการทดลอง พระองค์ทรงแสดงให้เราเห็นพระเยซูในการตัดสินใจเลือกวิธีที่พระองค์จะทรงใช้เพื่อบรรลุภารกิจนี้ ในคำเทศนาบนภูเขา เราได้ยินถ้อยคำอันชาญฉลาดของพระเยซู วี บทที่ 8เราเห็นการกระทำและการแสวงหาผลประโยชน์ของพระเยซู วี บทที่ 9 -การต่อต้านพระเยซูเพิ่มมากขึ้น และตอนนี้เราเห็นพระเยซูทรงเลือกคนของพระองค์

เมื่อผู้นำเริ่มงานสำคัญ อันดับแรกเขาจะเลือกบุคคลที่จำเป็น ทั้งงานปัจจุบันและความสำเร็จในอนาคตขึ้นอยู่กับพวกเขา นี่คือจุดที่พระเยซูทรงเลือกผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดในชีวิตทางโลกของพระองค์ ซึ่งจะทำงานของพระองค์ต่อไปเมื่อพระองค์จากโลกและกลับสู่พระสิริของพระองค์ สองสิ่งที่ควรโจมตีเราทันทีเกี่ยวกับคนเหล่านี้

1. คนเหล่านี้เป็นคนธรรมดาโดยสมบูรณ์ ไม่ร่ำรวย ไม่ได้รับการศึกษาเพิ่มเติม และไม่ได้ดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในสังคม พวกเขาถูกเลือกจากคนทั่วไป คนเหล่านี้เป็นคนทำงานง่ายๆ ไม่ได้ทำอะไรพิเศษ ไม่มีการศึกษาพิเศษ ไม่มีสิทธิพิเศษทางสังคม

มีคนกล่าวว่าพระเยซูไม่ได้มองหาคนพิเศษมากเท่ากับมองหาคนธรรมดาที่สามารถทำงานธรรมดาๆ ได้ดีเป็นพิเศษ พระเยซูทรงมองเห็นในตัวแต่ละคนไม่เพียงแต่ว่าบุคคลนั้นเป็นอย่างไร แต่ยังมองเห็นสิ่งที่พระองค์ทรงสามารถทำได้จากบุคคลนั้นด้วย พระเยซูทรงเลือกคนเหล่านี้ไม่เพียงแต่สำหรับสิ่งที่พวกเขาเป็นเท่านั้น แต่สำหรับสิ่งที่พวกเขาสามารถอยู่ภายใต้อิทธิพลของพระองค์และด้วยเดชานุภาพของพระองค์

ไม่มีใครควรคิดว่าเขาไม่มีอะไรจะถวายพระเยซู เพราะพระเยซูสามารถรับสิ่งที่คนธรรมดาที่สุดถวายพระองค์ และใช้มันเพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์

2. คนเหล่านี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น มีมัทธิวคนเก็บภาษีอากร ทุกคนมองว่ามัทธิวเป็นคนทรยศ เป็นคนที่ขายตัวเองเพื่อหากำไร เป็นผู้พิชิตและกดขี่ประเทศของเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับผู้รักชาติในประเทศของเขาเลย และถัดจากแมทธิวคือไซมอน คณนิษฐ์ซึ่งลุค (ลูกา 6:16)โทรหาไซม่อน คนหัวรุนแรงแปลว่าอะไร - คนกระตือรือร้น

โยเซฟุส นักประวัติศาสตร์ (โบราณวัตถุ 8.1.6) บรรยายถึงกลุ่มหัวรุนแรงเหล่านี้ เขาเรียกพวกเขาว่ากลุ่มที่สี่ของชาวยิว อีกสามฝ่ายคือพวกฟาริสี สะดูสี และเอสซีน โจเซฟัสเขียนว่าพวก Zealots มี "การอุทิศตนอย่างไม่หยุดยั้งต่อเสรีภาพ" และกล่าวว่า "พระเจ้าควรเป็นผู้ปกครองและเป็นพระเจ้าของพวกเขา" พวกเขาพร้อมที่จะยอมรับความตายเพื่อบ้านเกิดของตน และพร้อมที่จะเห็นความตายของผู้เป็นที่รักในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพโดยไม่สะดุ้ง พวกเขาปฏิเสธที่จะเรียกกษัตริย์มนุษย์คนใด มีบุคลิกลักษณะที่ไม่สั่นคลอน และพร้อมที่จะทนต่อความทรมานใดๆ ก็ตาม ก่อเหตุฆาตกรรมอย่างลับๆ และพยายามลอบสังหารอย่างลับๆ เพื่อพยายามปลดปล่อยประเทศของตนจากการกดขี่จากต่างประเทศ คนเหล่านี้เป็นผู้รักชาติพิเศษในหมู่ชาวยิว ผู้รักชาติผู้ยิ่งใหญ่ในหมู่ผู้รักชาติ

ความจริงก็คือว่าถ้าซีโมนผู้คลั่งไคล้ได้พบกับมัทธิวคนเก็บภาษีที่อื่น ไม่ใช่ในกลุ่มของพระเยซู เขาคงจะฟาดมีดสั้นใส่เขา เรามีความจริงอันน่าทึ่ง: คนที่เกลียดชังกันสามารถเรียนรู้ที่จะรักกันได้เมื่อพวกเขาทั้งสองรักพระเยซูคริสต์ บ่อยครั้งที่ศาสนาเป็นเครื่องมือในการแบ่งแยกผู้คน นี่คือสิ่งที่ศาสนาควรจะเป็น - และต่อหน้าพระเยซูผู้ทรงพระชนม์อยู่ - เป็นหนทางในการรวมผู้คนที่ถูกแบ่งแยกออกจากกัน

บางคนอาจถามว่าทำไมพระเยซูจึงเลือก สิบสองอัครสาวกพิเศษ... สาเหตุส่วนใหญ่ก็คือมี สิบสองเผ่าอิสราเอล. พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงคนเหล่านี้เพียงเล็กน้อย ดังที่พลัมเมอร์กล่าวไว้ “พันธสัญญาใหม่เฉลิมฉลองงาน ไม่ใช่คนงาน” แต่ถึงแม้เราจะรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพวกเขา แต่พันธสัญญาใหม่ก็ตระหนักดีถึงสถานที่อันยิ่งใหญ่ที่พวกเขาครอบครองในคริสตจักร เพราะในวิวรณ์กล่าวไว้ว่าบนฐานสิบสองของกำแพงเมืองศักดิ์สิทธิ์ ชื่อของทั้งสิบสอง มีการเขียนอัครสาวก (วิวรณ์ 21:14)คนเหล่านี้ - คนธรรมดาที่ไม่มีสายเลือดดี คนที่มีศรัทธาหลากหลายสี เป็นศิลาหลักที่ใช้สร้างศาสนจักร คริสตจักรของพระคริสต์ก่อตั้งขึ้นบนชายและหญิงธรรมดาๆ

ทางเลือกของผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:1-4 (ต่อ))

รวมคำอธิบายการเรียกอัครสาวกทั้งสิบสองคนเข้าด้วยกัน (มัทธิว 10:1-4; มาระโก 3:13-19; ลูกา 6:13-16)แล้วเราจะค้นพบข้อเท็จจริงที่กระจ่างแจ้ง

1. เขา เลือกของพวกเขา. ใน หัวหอม. 6.13ว่ากันว่าพระเยซูทรงเรียกสาวกของพระองค์และ เลือกสิบสองคนจากพวกเขาพระเนตรของพระเยซูดูเหมือนปิดบังฝูงชนที่ติดตามพระองค์ จากนั้นเมื่อฝูงชนแยกย้ายกันไป คนกลุ่มเล็กๆ ยังคงอยู่กับพระองค์ และตลอดเวลานี้ พระองค์ทรงมองหาคนที่พระองค์จะทรงมอบงานของพระองค์ให้ ดังที่บางคนกล่าวไว้ว่า “พระเจ้ามักจะมองหามือที่พระองค์สามารถใช้ได้” พระเจ้าตรัสเสมอว่า “เราจะส่งใครไป และใครจะไปหาเรา?” (อสย. 6:8)

ในราชอาณาจักรมีงานมากมาย งานสำหรับผู้ที่ต้องเดินทาง และงานสำหรับผู้ที่ต้องอยู่บ้าน งานสำหรับคนที่ทำงานด้วยมือ และงานสำหรับคนที่ต้องใช้สมองในการทำ งานสำหรับผู้ที่สายตาของทุกคนจะถูกชี้นำและงานสำหรับผู้ที่ไม่มีใครมองเห็นงานได้ และพระเนตรของพระเยซูคอยตรวจดูฝูงชนอยู่เสมอ มองหาผู้ที่จะทำงานของพระองค์

2. เขา เรียกว่าของพวกเขา. พระเยซูไม่ได้บังคับมนุษย์ให้ทำงานของพระองค์ เขาขอให้เขาทำงาน พระเยซูไม่ได้บังคับ - พระองค์ทรงเชิญ; เขาไม่ได้บังคับให้ทุกคนรับราชการ - เขากำลังมองหาอาสาสมัคร

ดังที่ใครบางคนกล่าวไว้ว่า “มนุษย์มีอิสระที่จะเชื่อ และอิสระที่จะไม่เชื่อ” แต่การโทรมาถึงทุกคน และเขาจะรับหรือปฏิเสธก็ได้

3. เขา ได้รับการแต่งตั้งของพวกเขา. พระคัมภีร์กล่าวว่าพระองค์ทรงกำหนดพวกเขา (มาระโก 3:14)คำที่แปลในที่นี้ว่า ใส่ -มันเป็นคำภาษากรีกง่ายๆ โปยาเน่,แปลว่าอะไร ทำ ทำซึ่งเช่นเดียวกับในภาษารัสเซียเช่นกัน ใส่,ใช้ในความหมาย แต่งตั้งบุคคลเข้าดำรงตำแหน่งพระเยซูในฐานะกษัตริย์ทรงแต่งตั้งประชากรของพระองค์ให้เป็นรัฐมนตรี ในฐานะผู้นำทางทหาร พระองค์ทรงกำหนดภารกิจการต่อสู้ให้กับผู้บังคับบัญชาของพระองค์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้คนมารับใช้พระเยซูคริสต์โดยบังเอิญ พวกเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นพิเศษให้ทำพันธกิจนี้ ถ้าผู้ใดภาคภูมิใจเมื่อกษัตริย์มนุษย์องค์หนึ่งแต่งตั้งเขาให้ดำรงตำแหน่งทางโลก เขาจะภาคภูมิใจยิ่งกว่านั้นอีกสักเท่าใดเมื่อกษัตริย์แห่งกษัตริย์ทรงแต่งตั้งเขา?

4. คนเหล่านี้ถูกวางไว้ จากบรรดานักศึกษาพระเยซูทรงต้องการให้ผู้ที่รักและเต็มใจเรียนรู้ จิตใจที่ดื้อรั้นไม่สามารถรับใช้พระองค์ได้ ผู้รับใช้ของพระคริสต์ต้องพร้อมที่จะเรียนรู้สิ่งใหม่ทุกวัน ทุกวันเขาควรใกล้ชิดพระเยซูและพระเจ้ามากขึ้นหนึ่งก้าว

5. การทราบเหตุผลว่าทำไมคนเหล่านี้จึงถูกเลือกเป็นสิ่งสำคัญมาก พวกเขาถูกเลือกตามลำดับ เพื่อพวกเขาจะได้อยู่กับพระองค์ (มาระโก 4:13)พวกเขาต้องทำงานของพระองค์ในโลก ดังนั้นพวกเขาจึงต้องอยู่ในที่ประทับของพระองค์ก่อนจึงจะเข้าไปในโลกได้ พวกเขาต้องไปหาผู้คนจากที่ประทับของพระเยซู

ว่ากันว่าวันหนึ่ง หลังจากการเทศนาที่มีพลังและสะเทือนใจเป็นพิเศษ มีคนบอกอเล็กซานเดอร์ ไวท์ว่า "วันนี้คุณเทศนาราวกับว่าคุณได้มาจากที่ประทับของพระเยซูคริสต์โดยตรง" ไวท์ตอบว่า “บางทีฉันอาจมาจากที่นั่นจริงๆ”

งานของพระคริสต์สามารถทำได้โดยผู้ที่มาจากที่ประทับของพระคริสต์เท่านั้น ในกิจกรรมที่หลากหลายของคริสตจักรยุคใหม่ บางครั้งเรายุ่งมากกับคณะกรรมการและกิจกรรมทุกประเภทจนเราลืมไปว่ากิจกรรมทั้งหมดนี้ไม่มีความหมายอะไรเลยหากทำโดยคนที่ไม่ได้อยู่ต่อหน้าพระคริสต์ก่อนมาโบสถ์ ประชากร.

6. พวกเขาถูกตั้งชื่อ อัครสาวก (มาระโก 3:14; ลูกา 6:13)คำ อัครสาวกความหมายที่แท้จริงคือ - ผู้ที่ถูกส่งไปข้างหน้าพวกเขาถูกเรียก ผู้ส่งสารคริสเตียนเป็นผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์ถึงผู้คน เขามาจากที่ประทับของพระคริสต์และนำพระวจนะและความงดงามของพระเจ้าของเขาติดตัวไปด้วย

7. พวกเขาได้รับเรียกให้เป็น ผู้ส่งสารพระคริสต์ ใน เสื่อ. 10.7พวกเขาบอกแล้ว สั่งสอน.ในภาษากรีกมันเป็น เครูสเซน,ซึ่งมาจากคำนาม เครูกซ์,แปลว่าอะไร ผู้สื่อสารคริสเตียนคือผู้ส่งสารของพระคริสต์ นี่คือเหตุผลที่เขาต้องเริ่มต้นต่อหน้าพระคริสต์: คริสเตียนไม่ควรถ่ายทอดความคิดเห็นส่วนตัวของเขาให้ผู้คนฟัง เขานำข้อความแห่งความแน่นอนอันศักดิ์สิทธิ์จากพระเยซูคริสต์ และเขาไม่สามารถนำข้อความนี้ไปได้เว้นแต่เขาจะได้รับก่อนต่อหน้าพระองค์

ภารกิจต่อผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:5-8ก)

ดังนั้นพระราชดำริของกษัตริย์ต่อผู้สื่อสารของพระองค์จึงเริ่มต้นขึ้น คำ พาราเกเลน,แปลว่า ได้รับคำสั่งน่าสนใจและมีความหมายมาก ในภาษากรีกมีความหมายเฉพาะสี่ประการ

1. คำนี้มักใช้ในความหมายของคำสั่งทหาร พระเยซูทรงเป็นเหมือนแม่ทัพที่ส่งผู้บังคับบัญชาของพระองค์ออกไปปฏิบัติการทางทหารและสั่งสอนพวกเขาก่อนที่จะออกไป

2. คำนี้มักใช้เรียกเพื่อนเพื่อขอความช่วยเหลือ พระเยซูทรงเป็นเหมือนคนที่มีอุดมคติอันยิ่งใหญ่ที่เรียกเพื่อนๆ ของพระองค์มาช่วยพระองค์ทำให้อุดมคติเหล่านั้นเป็นจริง

3. คำนี้อธิบายถึงครูผู้สอนและสอนนักเรียนของเขา พระเยซูทรงเป็นเหมือนครูที่ส่งสาวกของพระองค์มาสู่โลกพร้อมกับคำสอนและข่าวสารของพระองค์

4. คำนี้มักใช้เพื่อแสดงถึงคำสั่งของจักรวรรดิ พระเยซูทรงเป็นเหมือนกษัตริย์ที่ทรงส่งทูตและทูตของพระองค์ไปทั่วโลกเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ในพระนามของพระองค์

ข้อความเริ่มต้นด้วยคำแนะนำที่ควรทำให้เกิดความยากลำบากสำหรับทุกคน พระเยซูทรงสั่งเหล่าสาวกอย่าไปกับคนต่างศาสนาหรือเมืองสะมาเรีย หลายคนไม่อยากจะเชื่อเลยว่าพระเยซูจะตรัสเช่นนั้น ความพิเศษเฉพาะที่เห็นได้ชัดเช่นนี้ไม่มีลักษณะเฉพาะสำหรับพระองค์โดยสิ้นเชิง และมีคนเสนอว่าพระดำรัสนี้ถูกใส่เข้าไปในพระโอษฐ์ของพระองค์โดยผู้ที่ต้องการเก็บรักษาข่าวดีไว้สำหรับชาวยิวโดยเฉพาะ ซึ่งต่อต้านเปาโลอย่างขมขื่นเมื่อเขาตัดสินใจนำข่าวประเสริฐไปเผยแพร่แก่คนต่างชาติ แต่เราต้องไม่ลืมบางสิ่ง ข้อความนี้เป็นเรื่องแปลกสำหรับพระเยซูจนไม่มีใครสามารถประดิษฐ์มันขึ้นมาได้ เขาต้องพูดด้วยตัวเองและดังนั้นจึงต้องมีคำอธิบายบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้

เรามั่นใจได้เลยว่ามันไม่ใช่ ระยะยาวคำแนะนำ. ในข่าวประเสริฐ เราเห็นพระเยซูตรัสอย่างกรุณาและเปิดเผยกับหญิงชาวสะมาเรียและทรงเปิดเผยพระองค์ต่อเธอ (ยอห์น 4:4-42);พระองค์ทรงรักษาลูกสาวของหญิงชาวไซโรฟีนีเซียนอย่างไร (มัทธิว 15:28);และมัทธิวเองก็นำภารกิจสุดท้ายที่พระเยซูมอบให้เหล่าสาวกของพระองค์มาให้เรา - เพื่อเข้าไปในโลกและนำข่าวดีมาสู่ทุกประชาชาติ (มัทธิว 28,19,20)แล้วจะอธิบายเรื่องนี้อย่างไร?

พระเยซูทรงห้ามอัครสาวกสิบสองคนไปหาคนต่างชาติ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่สามารถขึ้นเหนือไปยังซีเรีย หรือแม้กระทั่งทางตะวันออกไปยังเดคาโพลิส ซึ่งคนต่างศาสนาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ พวกเขาไม่สามารถลงไปทางใต้ถึงสะมาเรียได้เพราะถูกห้าม นั่นหมายความว่าการเดินทางครั้งแรกของอัครสาวกสิบสองคนจำกัดอยู่แค่แคว้นกาลิลีเท่านั้น มีเหตุผลที่ดีสามประการสำหรับเรื่องนี้

1. ในชะตากรรมของพระเจ้า ชาวยิวได้รับสถานที่พิเศษมาก ในความยุติธรรมของพระเจ้า พวกเขาควรเป็นคนแรกที่ได้รับข่าวดี มันเป็นเรื่องจริง พวกเขาปฏิเสธ แต่เรื่องราวทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การให้โอกาสพวกเขาเป็นคนแรกที่ยอมรับมัน

2. อัครสาวกสิบสองคนไม่พร้อมที่จะสั่งสอนคนต่างชาติ พวกเขาไม่ได้มาจากที่นั่น และไม่มีความรู้และเทคโนโลยีที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ ก่อนที่จะประกาศข่าวประเสริฐแก่คนต่างชาติได้อย่างแท้จริงและมีประสิทธิภาพ จะต้องมีชายคนหนึ่งเช่นเปาโลที่มีประสบการณ์ชีวิตและภูมิหลังของเขา ข้อความแทบจะไม่สามารถประสบความสำเร็จได้เว้นแต่ผู้ส่งสารจะมีความพร้อมที่จะประกาศอย่างเหมาะสม ครูและนักเทศน์ที่ฉลาดจะเข้าใจข้อจำกัดของความสามารถของเขา จะเข้าใจว่าอะไรเขาทำได้และสิ่งที่เขาทำไม่ได้

3. แต่เหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับคำสั่งนี้ก็คือผู้บังคับบัญชาที่ชาญฉลาดรู้ดีว่าจำนวนเป้าหมายจะต้องถูกจำกัด การโจมตีจะต้องเน้นไปที่พื้นที่ที่เลือกไว้ ถ้าเขากระจายกองกำลังของเขาที่นี่ ที่นั่น ทุกที่ เขาจะทำให้พวกเขาอ่อนแอลงและอาจพ่ายแพ้ได้ ยิ่งความแข็งแกร่งน้อยลง พื้นที่โจมตีจริงก็ควรจะเล็กลง การรุกในแนวรบที่กว้างเกินไปหมายถึงการมุ่งหน้าสู่หายนะ พระเยซูทรงทราบเรื่องนี้และต้องการจำกัดการโจมตีไปยังแคว้นกาลิลี เพราะว่ากาลิลีดังที่เราได้เห็นแล้ว ในทุกพื้นที่ของปาเลสไตน์เปิดรับข่าวประเสริฐใหม่และข่าวสารใหม่มากที่สุด (เปรียบเทียบ มธ. 4:12-17)คำสั่งสอนจากพระเยซูนี้เป็นเพียงเท่านั้น ธรรมชาติชั่วคราวพระองค์ทรงเป็นผู้นำทางทหารที่ชาญฉลาดซึ่งปฏิเสธที่จะสลายหรือทำให้อำนาจของพระองค์อ่อนลง เขามุ่งความสนใจไปที่เป้าหมายจำนวนเล็กน้อยอย่างเชี่ยวชาญเพื่อให้แน่ใจว่าได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์และเป็นครั้งสุดท้าย

ถ้อยคำและการกระทำของผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:5-8ก (ต่อ))

ผู้ส่งสารของกษัตริย์ต้องพูดและกระทำ

1. จะต้องประกาศการมาถึงของราชอาณาจักร อย่างที่เราได้เห็นแล้ว (เปรียบเทียบ 6 มี.ค. 10.11)อาณาจักรของพระเจ้าเป็นสังคมมนุษย์บนโลกที่น้ำพระทัยของพระเจ้าบรรลุผลสำเร็จเช่นเดียวกับในสวรรค์ ในบรรดาผู้คนทั้งหมดที่เคยอาศัยอยู่บนโลก มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่เชื่อฟังและทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้อาณาจักรของพระเจ้าจึงเข้ามาในพระองค์ ดูเหมือนผู้ส่งสารของกษัตริย์จะพูดว่า “ดูเถิด ท่านฝันถึงอาณาจักรและปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะมาถึง ดูเถิด ในชีวิตของพระเยซู มันจบแล้วราชอาณาจักร; มองดูพระองค์แล้วคุณจะเห็นว่าการอยู่ในอาณาจักรนั้นหมายความว่าอย่างไร” ในพระเยซู อาณาจักรของพระเจ้ามาสู่ผู้คน

2. แต่งานของอัครสาวกทั้งสิบสองคนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการพูดเท่านั้น พวกเขาก็ต้องแสดงเช่นกัน พวกเขาควรจะรักษาคนป่วย ทำความสะอาดคนโรคเรื้อน ปลุกคนตาย ขับผีออก คำสั่งทั้งหมดนี้ต้องเข้าใจได้สองวิธี พวกเขาจำเป็นต้องเข้าใจ ทางร่างกายเพราะพระเยซูเสด็จมาเพื่อนำสุขภาพและการรักษาโรคมาสู่ร่างกายของมนุษย์ แต่ก็ต้องเข้าใจและ. จิตวิญญาณพวกเขาแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงที่พระเยซูคริสต์ทรงสร้างขึ้นในจิตวิญญาณของผู้คน

ก) พวกเขาควรจะรักษา ป่วย.คำที่แปลในพระคัมภีร์ว่า ป่วย,สำคัญมาก มันเป็นส่วนหนึ่งของกริยาภาษากรีก แอสเทนีน,ซึ่งมีความสำคัญหลัก อ่อนแอ; อาการ asthenesมักจะมีความหมายในภาษากรีก อ่อนแอ.พระคริสต์เสด็จมาหามนุษย์และเสริมกำลังความประสงค์ของเขา การต่อต้านที่อ่อนแอของเขา ให้กำลังแก่มือที่อ่อนแอ เสริมสร้างความมุ่งมั่นของตัวละครที่อ่อนแอ พระเยซูคริสต์ทรงเติมความอ่อนแอของมนุษย์เราด้วยกำลังจากสวรรค์

b) พวกเขาควรจะมี ชำระคนโรคเรื้อนตามที่เราได้เห็นแล้ว คนโรคเรื้อนถูกมองว่าเป็นมลทิน ในหนังสือเลวีนิติ กล่าวถึงคนโรคเรื้อนว่า “ตราบใดที่เขามีโรคระบาด เขาก็ต้องเป็นมลทิน เขาเป็นมลทิน จะต้องอยู่คนเดียว ที่อาศัยของเขาอยู่นอกค่าย” (เลวี.13:46).ใน 2 กษัตริย์ 7.3.4ปรากฏว่าคนโรคเรื้อนเฉพาะในวันที่อดอยากแสนสาหัสเท่านั้นที่กล้าเข้ามาในเมือง และจนถึงวันตายพวกเขาต้องอาศัยอยู่ในบ้านของคนโรคเรื้อนซึ่งแยกจากผู้คนทั้งหมด เป็นที่น่าสังเกตว่าคนโรคเรื้อนที่ไม่สะอาดนี้เชื่อกันแม้กระทั่งในเปอร์เซียโบราณด้วยซ้ำ เฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกรายงานว่า "ถ้าชายคนหนึ่งในเปอร์เซียป่วยด้วยโรคเรื้อน เขาจะไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในเมืองหรือติดต่อกับชาวเปอร์เซียคนอื่นๆ พวกเขากล่าวว่าเขาต้องทำบาปต่อดวงอาทิตย์"

เหล่าอัครสาวกจึงต้องนำการชำระล้างมาสู่คนโรคเรื้อน บุคคลสามารถทำให้ชีวิตของตนเป็นมลทินด้วยบาป เขาสามารถทำให้จิตใจ หัวใจ และร่างกายของเขาเป็นมลทินด้วยผลแห่งบาปของเขาได้ คำพูด การกระทำ อิทธิพลของเขาอาจจะเลวร้ายจนส่งผลเสียหายต่อทุกคนที่เขาติดต่อด้วย พระเยซูคริสต์ทรงสามารถชำระจิตวิญญาณที่ทำให้ตัวเป็นมลทินด้วยบาปได้ พระองค์สามารถประทานวัคซีนจากสวรรค์เพื่อต่อต้านบาปแก่มนุษย์ พระองค์ทรงชำระบาปของมนุษย์ด้วยพระโลหิตของพระองค์ที่บริสุทธิ์จากสวรรค์

ค) พวกเขาควรจะมี ปลุกคนตายบุคคลอาจตายในบาปได้ จากนั้นเขาก็ต่อต้านการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า การจ้องมองของเขาถูกบดบัง เขาตกอยู่ภายใต้การควบคุมของบาปและหูหนวกต่อพระเจ้าอย่างสิ้นหวัง เมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จเข้ามาในชีวิตของบุคคล พระองค์จะทรงให้เขาฟื้นคืนชีวิตใหม่ เขาฟื้นคืนคุณธรรมภายในและปลดปล่อยเขาจากชีวิตบาป

d) พวกเขาควรจะมี ขับไล่ปีศาจออกไปบุคคลที่ถูกปีศาจสิงคือบุคคลที่อยู่ในเงื้อมมือของพลังชั่วร้าย เขาไม่สามารถควบคุมตัวเองและการกระทำของเขาได้อีกต่อไป อำนาจชั่วร้ายครอบงำเขา บุคคลสามารถถูกครอบงำโดยพลังชั่วร้ายได้ นิสัยที่ไม่ดีอาจครอบงำเขา รองอาจมีเสน่ห์สะกดจิตสำหรับเขา พระเยซูไม่เพียงมาเพื่อยุติความบาปเท่านั้น แต่ยังมาเพื่อทำลายอำนาจของความบาปด้วย พระเยซูคริสต์ทรงนำพลังแห่งการปลดปล่อยของพระเจ้ามาสู่ผู้คนภายใต้อำนาจของบาป

ความเห็นต่อครึ่งหลัง ข้อ 8ดูหัวข้อถัดไป

จัดเตรียมผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:8ข-10)

ทุกประโยคและทุกวลีในข้อนี้จะต้องสะท้อนอยู่ในใจของชาวยิวที่ได้ยิน ในประโยคเหล่านี้ พระเยซูทรงให้คำแนะนำแก่เหล่าสาวกของพระองค์ซึ่งรับบีที่เก่งที่สุดให้แก่เหล่าสาวกของพวกเขา

“ท่านได้รับอย่างเสรี” พระเยซูตรัส “ให้อย่างเสรี” ตามกฎหมายแล้ว แรบบีต้องสอนฟรี ห้ามมิให้รับบีรับเงินเพื่อการสอนธรรมบัญญัติซึ่งโมเสสได้รับจากพระเจ้าโดยเสรี เฉพาะในกรณีเดียวเท่านั้นที่รับบีจะยอมรับค่าตอบแทน - สำหรับการสอนเด็ก เพราะการสอนเด็กเป็นหน้าที่ของพ่อแม่ และไม่มีใครสามารถคาดหวังได้ว่าจะใช้เวลาและแรงงานของเขาทำสิ่งที่เป็นหน้าที่ของพ่อแม่ ผู้ใหญ่ต้องได้รับการสอนฟรี ตามที่ระบุไว้ใน มิชเนห์ตามกฎหมายยิว คำตัดสินของผู้พิพากษาที่รับค่าตอบแทนสำหรับการปฏิบัติหน้าที่ไม่มีผลบังคับ คำให้การของบุคคลที่ได้รับการชำระเงินสำหรับสิ่งนี้ก็ถือว่าไม่ถูกต้องเช่นกัน รับบีศาโดกกล่าวว่า “อย่าให้ธรรมบัญญัติเป็นมงกุฎเพื่อยกย่องตนเอง หรือให้เป็นพลั่วสำหรับขุดดิน” รับบี ฮิลเลล กล่าวว่า “ใครก็ตามที่ใช้มงกุฎแห่งธรรมบัญญัติเพื่อบรรลุเป้าหมายทางโลกจะต้องพินาศ จากนี้ คุณสรุปได้ว่าใครก็ตามที่ต้องการได้รับประโยชน์จากถ้อยคำของธรรมบัญญัติมีส่วนในการทำลายล้างตัวเขาเอง” ก่อตั้งขึ้น: “พระเจ้าทรงสอนธรรมบัญญัติแก่โมเสสอย่างเสรีฉันใด พวกท่านก็ทำเช่นนั้น”

มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับรับบีทาร์ฝน หลังจากเก็บเกี่ยวมะเดื่อแล้ว รับบีทาร์ฝนเดินไปรอบๆ สวนและกินผลไม้ที่เหลือที่แขวนอยู่บนต้นไม้ พวกทหารยามเข้ามาหาพระองค์และเริ่มทุบตีพระองค์ ครูบาจึงอธิบายให้พวกเขาฟังว่าเขาเป็นใคร และพวกเขาก็ปล่อยเขาไป เพราะเขาเป็นอาจารย์รับบีที่มีชื่อเสียงมาก และตลอดชีวิตของเขาเขาเสียใจที่ได้ใช้ประโยชน์จากตำแหน่งรับบีในขณะที่ประสบปัญหา “แต่เขาก็ยังโศกเศร้ามาตลอดชีวิต เพราะเขาพูดว่า 'วิบัติแก่ฉัน เพราะว่าฉันได้ใช้มงกุฎแห่งธรรมบัญญัติเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว'

เมื่อพระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่าพวกเขาได้รับอย่างเต็มใจและควรให้อย่างเต็มใจ พระองค์กำลังตรัสคำเดียวกันกับที่ครูของคนของพระองค์พูดกับเหล่าสาวกมานานหลายศตวรรษ หากบุคคลมีความลับอันล้ำค่า แน่นอนว่าเขามีหน้าที่ต้องมอบความลับนั้นให้ผู้อื่นโดยสมัครใจ และไม่เก็บมันไว้เพื่อตัวเขาเองจนกว่าเขาจะได้รับค่าตอบแทน ถือเป็นสิทธิพิเศษที่จะแบ่งปันทรัพย์สมบัติที่พระเจ้าประทานแก่เรากับผู้อื่น

พระเยซูทรงบอกสานุศิษย์ของพระองค์อย่านำทองคำ เงิน หรือทองแดงติดตัวไปด้วย เข็มขัดของพวกเขา. นี่คือสิ่งที่ย่อมาจากแป้งกรีกอย่างแท้จริง เข็มขัดที่ชาวยิวคาดรอบเอวนั้นกว้างพอสมควร และทำเป็นสองเท่าที่ปลายแต่ละด้านตามความยาวที่กำหนด เงินถูกสวมใส่เป็นเข็มขัดสองส่วน ดังนั้นชาวยิวจึงมีเข็มขัดพร้อมกับกระเป๋าเงิน

พระเยซูทรงบอกสานุศิษย์ของพระองค์อย่าพาพวกเขาไปด้วย ผลรวมบนถนน. โดย bag คุณอาจหมายถึงสองสิ่ง นี่อาจเป็นถุงธรรมดาหรือถุงเสบียงสำหรับใส่อาหารตามปกติ แต่มีความเป็นไปได้อีกอย่างหนึ่ง คำที่ใช้ในข้อความภาษากรีกคือ ปากกา,ซึ่งอาจหมายถึง กระเป๋าขอทาน;บางครั้งนักปรัชญาที่เดินทางก็รวบรวมเงินจำนวนนี้โดยการปราศรัยกับฝูงชน

พระเยซูไม่ได้ทรงสั่งสอนเหล่านี้โดยจงใจทำให้เหล่าสาวกลำบากหรือสร้างความไม่สะดวกให้กับพวกเขา และถ้อยคำเหล่านี้ของพระเยซูก็เป็นที่รู้จักของชาวยิว ใน ทัลมุดว่ากันว่า “อย่าให้ผู้ใดถือไม้เท้า รองเท้า เข็มขัดเงิน หรือเท้าเปื้อนฝุ่นไปที่พระวิหาร” แนวคิดก็คือบุคคลที่ข้ามธรณีประตูของวิหารจะละทิ้งความสัมพันธ์ทางธุรกิจและกิจการทางโลกทั้งหมดไว้เบื้องหลัง พระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “โลกเป็นวิหารของพระเจ้าสำหรับพวกท่าน คนของพระเจ้าไม่ควรทำให้ใครประทับใจในฐานะนักธุรกิจที่แสวงหารายได้เพื่อตนเอง” คำแนะนำของพระเยซูคือให้คนของพระเจ้าแสดงทัศนคติต่อสิ่งฝ่ายวัตถุว่าเขาสนใจพระเจ้าเป็นหลัก ในที่สุด พระเยซูตรัสว่าคนงานสมควรได้รับอาหาร และชาวยิวควรจะจำวลีนั้นได้แล้ว รับบีไม่สามารถรับเงินได้จริง ๆ แต่ในขณะเดียวกันก็ถือเป็นสิทธิพิเศษและหน้าที่ของบุคคลในการสนับสนุนรับบีหากเขาเป็นคนของพระเจ้าอย่างแท้จริง รับบีเอลีเซอร์ เบน ยาโคบกล่าวว่า “ผู้ใดรับรับบีในบ้านของเขา หรือต้อนรับเขาในฐานะแขก และยอมให้เขาได้รับความเพลิดเพลินจากทรัพย์สินของเขา ตามพระคัมภีร์ ก็เท่ากับเป็นการเสียสละเพื่อเขา” รับบีโยโชนันเชื่อว่าการสนับสนุนด้านวัตถุของรับบีนั้นเป็นความรับผิดชอบของชุมชนชาวยิวทุกแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อโดยธรรมชาติของงานแล้ว รับบีจะละเลยงานส่วนตัวของเขาเพื่อมุ่งความสนใจไปที่กิจการของพระเจ้า

นี่เป็นความจริงสองเท่า: คนของพระเจ้าไม่ควรยุ่งอยู่กับเรื่องวัตถุมากเกินไป และผู้คนควรตรวจสอบให้แน่ใจเสมอว่าคนของพระเจ้าได้รับความช่วยเหลือและการสนับสนุนที่เหมาะสม ข้อความนี้กำหนดภาระผูกพันทั้งครูและประชาชน

กฎเกณฑ์การปฏิบัติสำหรับผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:11-15)

ข้อความนี้ประกอบด้วยคำแนะนำที่เป็นประโยชน์สำหรับผู้ส่งสารของกษัตริย์ เมื่อเข้าไปในเมืองหรือหมู่บ้าน พวกเขาต้องหาบ้านที่เหมาะสม ความจริงก็คือถ้าพวกเขาอยู่ในบ้านที่มีชื่อเสียงไม่ดีเพราะผิดศีลธรรม เพราะพฤติกรรม หรือเพราะทัศนคติต่อเพื่อนฝูง ประโยชน์ของการกระทำของพวกเขาก็อาจถูกขัดขวางอย่างมาก พวกเขาไม่ควรเข้าไปเกี่ยวข้องกับบุคคลที่อาจเป็นอุปสรรคต่อธุรกิจทั้งหมด อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่ควรพยายามเอาชนะคนเช่นนั้นเพื่อพระคริสต์ แต่หมายความว่าผู้ส่งสารของพระคริสต์ควรเลือกเพื่อนสนิทของเขาอย่างระมัดระวัง

เมื่อหยุดอยู่ในบ้านแล้วพวกเขาก็ต้องอยู่ที่นั่นจนกว่าพวกเขาจะตัดสินใจย้ายไปเมืองหรือหมู่บ้านอื่น นี่เป็นหน้าที่ของความสุภาพเพราะเมื่อมีผู้สนับสนุนและผู้ติดตามในเมืองมาบ้างแล้วอาจต้องการย้ายไปยังบ้านที่มีความหรูหรา ความสะดวกสบาย และความบันเทิงมากกว่า ผู้ส่งสารของพระคริสต์ไม่ควรรู้สึกว่าเขาแสวงหาความโปรดปรานจากผู้คนเพื่อประโยชน์ทางวัตถุของพวกเขาและเปลี่ยนที่อยู่อาศัยของเขาเพื่อค้นหาความสะดวกสบายที่ดีขึ้น

ข้อความเกี่ยวกับการทักทายและการกลับคำทักทายมีลักษณะเป็นตะวันออกล้วนๆ ในภาคตะวันออกเชื่อกันว่าคำพูดมีความกระตือรือร้นและเป็นอิสระ มันทำให้ปากเป็นอิสระราวกับกระสุนที่พุ่งออกมาจากกระบอกปืนไรเฟิล แนวคิดนี้ปรากฏบ่อยครั้งในพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวข้องกับพระวจนะที่พระผู้เป็นเจ้าตรัส ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ได้ยินพระเจ้าตรัสว่า “เราได้ปฏิญาณโดยเราว่า ความชอบธรรมออกมาจากปากของเรา เป็นถ้อยคำที่ไม่สิ้นสุด” (ใน Barclay: คำที่จะไม่กลับมา) (อสย. 45:23)“คำของเราที่ออกจากปากของเรานั้นไม่ได้กลับมาหาเราเป็นโมฆะ แต่ทำให้สำเร็จตามที่เราพอใจ และสำเร็จตามที่เราส่งมาให้” (อสย. 55:11)ผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์เห็นม้วนหนังสือปลิวว่อนและได้ยินเสียง: “นี่คือคำสาปที่เกิดขึ้นทั่วพื้นพิภพ” (เศคาริยาห์ 5:3)

และจนถึงทุกวันนี้ทางทิศตะวันออก ถ้าผู้ใดกล่าวคำอวยพรแก่บุคคลหนึ่งเมื่อพบกันแล้วพบว่าบุคคลนี้มีศรัทธาแตกต่างออกไป เขาจะไปรับคำอวยพรนั้นกลับคืนมา แนวคิดก็คือผู้ส่งสารของกษัตริย์สามารถประกาศพรของพระเจ้าให้พักอยู่ในบ้านได้ และหากพบว่าบ้านไม่คู่ควร พวกเขาก็ถอนบ้านนั้นออกไปได้

หากผู้อยู่อาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งไม่ต้องการฟังข้อความของผู้ส่งสารของราชวงศ์พวกเขาจะต้องออกจากเมืองหรือบ้านสลัดขี้เถ้าออกจากเท้าแล้วเดินหน้าต่อไป ในสายตาของชาวยิว ฝุ่นของเมืองหรือถนนนอกรีตนั้นไม่สะอาด ดังนั้นเมื่อข้ามพรมแดนปาเลสไตน์และเข้าประเทศของตนหลังจากเดินทางไปยังประเทศนอกรีต ชาวยิวคนหนึ่งได้สลัดฝุ่นของถนนนอกรีตออกจากเท้าของเขา เพื่อจะได้ชำระตนให้พ้นมลทินครั้งสุดท้าย พระ​เยซู​จึง​ตรัส​ว่า “ถ้า​เมือง​หรือ​หมู่​บ้าน​ใด​ไม่​ต้องการ​ต้อนรับ​ท่าน ท่าน​ต้อง​ปฏิบัติ​ต่อ​พวก​เขา​เสมือน​เป็น​คน​ต่าง​ศาสนา.” ขอย้ำอีกครั้งว่าเราต้องเข้าใจสิ่งที่พระเยซูตรัสในเรื่องนี้ ข้อความนี้มีทั้งความจริงชั่วคราวและยั่งยืน

1. ความจริงโดยสรุปคือ พระเยซูไม่ได้ตรัสว่าผู้ใดควรถูกแยกออกจากขอบเขตของข่าวประเสริฐและจากการประพฤติแห่งพระคุณโดยสิ้นเชิง คำแนะนำนี้เหมือนกับคำสั่งเบื้องต้นที่จะไม่ไปหาคนต่างชาติและชาวสะมาเรีย เป็นคำสั่งเฉพาะสถานการณ์โดยสิ้นเชิง ทุกอย่างอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามีเวลาน้อย ประชาชนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ควรได้ยินคำประกาศการมาถึงของอาณาจักร ไม่มีเวลาโต้เถียงกับคนที่ชอบเถียงและพยายามโน้มน้าวใจคนที่ดื้อรั้น ซึ่งสามารถทำได้ในภายหลัง แต่ตอนนี้เหล่าสาวกต้องเดินทางไปทั่วประเทศโดยเร็วที่สุด ดังนั้นพวกเขาจึงต้องไปไกลกว่านี้หากข่าวที่พวกเขานำเสนอไม่ได้รับการตอบรับจากผู้คนในทันที

2. นี่คือความจริงนิรันดร์ ชีวิตและเวลาได้พิสูจน์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าคนๆ หนึ่งได้รับโอกาสในการได้ยินความจริง และจากนั้นก็ไม่มีวันกลับมาอีก คนเหล่านี้ในปาเลสไตน์มีโอกาสได้รับข่าวดี แต่ถ้าพวกเขาไม่เต็มใจที่จะยอมรับ โอกาสนั้นก็จะไม่กลับมาอีก ดังสุภาษิตที่ว่า “สามสิ่งที่ไม่หวนกลับ คือ คำพูด ลูกศรที่ยิงออกไป และการสูญเสียโอกาส”

บ่อยครั้งที่โศกนาฏกรรมของชีวิตคือโศกนาฏกรรมของช่วงเวลาที่พลาดไป และสุดท้าย พระเยซูตรัสว่าในวันพิพากษา เมืองโสโดมและโกโมราห์จะง่ายกว่าเมืองหรือหมู่บ้านที่ไม่ต้องการได้ยินพระวจนะของพระคริสต์และราชอาณาจักร ในพันธสัญญาใหม่ เมืองโสโดมและโกโมราห์เป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้าย (มัทธิว 11:23.24; ลูกา 10:12.13; 17:29; โรม 9:29; 2 ปต. 2:6; ยูดา 7)เป็นเรื่องที่น่าสนใจและตรงประเด็นที่จะสังเกตว่าก่อนที่เมืองโสโดมและโกโมราห์จะถูกทำลายล้างนั้นถูกตัดสินว่ามีความผิดในการละเมิดกฎหมายการต้อนรับอย่างร้ายแรงและผิดศีลธรรม (ปฐมกาล 19:1-11)พวกเขาไม่ยอมรับผู้ส่งสารของพระเจ้าด้วย แต่เมืองโสโดมและโกโมราห์ไม่มีโอกาสที่จะปฏิเสธหรือยอมรับข่าวสารของพระคริสต์และราชอาณาจักร ด้วยเหตุนี้ในวันสุดท้ายพวกเขาจะมีความยินดีมากกว่าเมืองหรือหมู่บ้านในกาลิลี เพราะว่ายิ่งสิทธิพิเศษมากเท่าไร ความรับผิดชอบก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น

การเรียกของกษัตริย์ถึงผู้สื่อสารของพระองค์ (มัทธิว 10:16-22)

ก่อนที่จะไปวิเคราะห์เนื้อเรื่องโดยละเอียด ให้เราทราบประเด็นทั่วไปสองประเด็นก่อน

เมื่อวิเคราะห์คำเทศนาบนภูเขา เราพบว่ามัทธิวใส่ใจอย่างมากกับการจัดเนื้อหาที่ถูกต้อง เราได้เห็นแล้วว่ามัทธิวมักจะรวบรวมเนื้อหาทั้งหมดในเรื่องเดียวไว้ในที่เดียว แม้ว่าพระเยซูจะตรัสในเวลาและโอกาสต่างกันก็ตาม แมทธิวจัดระบบเนื้อหา ข้อความนี้เป็นตัวอย่างหนึ่งของวิธีที่มัทธิวรวบรวมเนื้อหาจากช่วงเวลาต่างๆ ที่นี่เขารวบรวมทุกสิ่งที่พระเยซูตรัสในเวลาต่างๆ เกี่ยวกับการข่มเหง

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแม้เมื่อพระเยซูส่งสาวกของพระองค์เข้ามาในโลกเป็นครั้งแรก พระองค์ก็ทรงบอกพวกเขาถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น แต่ในเวลาเดียวกัน มัทธิวบอกเราว่าพระเยซูทรงบอกสาวกของพระองค์ว่าอย่าไปพบคนต่างศาสนาและชาวสะมาเรียในครั้งนี้ แต่ที่นี่ในมัทธิวพระเยซูทำนายการข่มเหงและการพิพากษาต่อหน้าผู้ปกครองและกษัตริย์นั่นคือนอกปาเลสไตน์ เนื่องจากมัทธิวรวบรวมคำแนะนำทั้งหมดของพระเยซูเกี่ยวกับการข่มเหง และผสมผสานสิ่งที่พระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ก่อนที่พระองค์จะส่งพวกเขาเข้ามาในโลกนี้กับสิ่งที่พระองค์ทรงบอกพวกเขาหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เมื่อพระองค์ทรงส่งพวกเขาออกไปสอนชนทุกชาติ นี่ไม่เพียงแต่ถ้อยคำของพระเยซูชาวกาลิลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงถ้อยคำของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ด้วย

ควรสังเกตเพิ่มเติมว่าพระเยซูทรงใช้ความคิดและภาพลักษณ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ของชาวยิว เราได้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเมื่อนึกภาพอนาคตด้วยตนเอง ชาวยิวมักจะแบ่งเวลาออกเป็นสองศตวรรษ - ศตวรรษปัจจุบัน ศตวรรษที่เลวร้ายและเลวร้ายโดยสิ้นเชิง และศตวรรษในอนาคต - ยุคทองของพระเจ้า และระหว่างสองศตวรรษนี้พวกเขาได้กำหนดวัน ของพระเจ้า - ช่วงเวลาแห่งความโกลาหล ความตาย และการพิพากษาอันเลวร้าย ลักษณะเด่นประการหนึ่งของวันแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าคือความคิดของชาวยิวที่จะทำให้เกิดความแตกแยกระหว่างเพื่อนและญาติ และความสัมพันธ์อันเป็นที่รักและใกล้ชิดที่สุดจะถูกทำลายด้วยความเป็นปฏิปักษ์อย่างสิ้นหวัง

"เพื่อนทุกคนหันหน้าเข้าหากัน" (3 เอสดราส 5:9)“และเมื่อถึงเวลานั้นมิตรสหายก็จะติดอาวุธต่อสู้กับมิตรเป็นศัตรู” (3 เอสดราส 6:24)“และพวกเขาจะต่อสู้กัน เด็กกับผู้ใหญ่ คนแก่กับเด็ก คนยากจนต่อสู้กับคนรวย คนต่ำต้อยต่อสู้กับผู้ใหญ่ คนขอทานต่อสู้กับเจ้านาย” (หนังสือจูบิลี 23:19) “พวกเขาจะเกลียดชังกัน และยั่วยุซึ่งกันและกันให้ทะเลาะกัน และคนต่ำต้อยจะครอบงำคนซื่อสัตย์ และคนที่มีเชื้อสายต่ำจะได้รับการยกย่องเหนือผู้มีชื่อเสียง ("คติของบารุค" 70.3) "และพวกเขาจะเริ่มต่อสู้กันในหมู่ ตัวเขาเองและมือขวาของพวกเขาจะแข็งแกร่งต่อพวกเขา ผู้ชายจะไม่รู้จักพี่น้องของตน และลูกชายจะไม่รู้จักบิดามารดาของตน จนกว่าจะนับศพจากการฆ่าฟันได้" (เอโนค. 56.7).“ในสมัยนั้นคนขัดสนมากจะไปเลี้ยงดูลูกของตน และจะละทิ้งพวกเขา ลูกหลานของเขาจะต้องพินาศเพราะพวกเขา พวกเขาจะละทิ้งลูก ๆ ของตน โดยให้นมบุตร และจะไม่กลับมาหาพวกเขาอีก พวกเขาและพวกเขาจะไม่สงสารคนที่คุณรัก” (เอโนค. 99.5).“ในสมัยนั้น ณ ที่แห่งเดียว พ่อจะถูกฆ่าพร้อมกับลูกชาย และพี่น้องจะตายทีละคน จนกว่าเลือดจะไหลออกมา เพราะมือของมนุษย์จะไม่หยุดยั้งที่จะฆ่าลูกชายของเขา และ มือของคนบาปจะไม่หยุดยั้งที่จะฆ่าลูกของเขา” พี่ชายที่นับถือตั้งแต่รุ่งเช้าถึงพระอาทิตย์ตกพวกเขาจะฆ่ากันเอง” (เอโนค. 100,1.2).ข้อความอ้างอิงเหล่านี้นำมาจากหนังสือที่ชาวยิวเขียน อ่าน และชื่นชอบ ซึ่งพวกเขาใช้หล่อเลี้ยงจิตใจและความหวังในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พระเยซูทรงรู้จักหนังสือเหล่านี้และเหล่าสาวกของพระองค์ก็รู้จักเช่นกัน และเมื่อพระเยซูตรัสถึงความน่าสะพรึงกลัวและความแตกแยกที่กำลังจะเกิดขึ้นซึ่งจะทำลายความสัมพันธ์ทางโลกที่ใกล้ชิดที่สุด พระองค์ตรัสโดยเนื้อแท้ว่า: “วันของพระเจ้ามาถึงแล้ว”และเหล่าสาวกของพระองค์เข้าใจสิ่งที่พระองค์หมายถึงและเข้าไปในโลกด้วยความตระหนักว่าพวกเขากำลังมีชีวิตอยู่ในยุคที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์

การปฏิบัติอย่างซื่อสัตย์ของกษัตริย์ต่อผู้สื่อสารของพระองค์ (มัทธิว 10:16-22 (ต่อ))

ไม่มีใครสามารถอ่านข้อความนี้โดยไม่รู้สึกประหลาดใจอย่างสุดซึ้งต่อความซื่อสัตย์ของพระเยซู พระองค์ไม่ทรงลังเลที่จะบอกผู้คนเสมอว่ามีอะไรรอพวกเขาอยู่หากพวกเขาติดตามพระองค์ ดูเหมือนเขาจะพูดว่า: “นี่คืองานของเราสำหรับคุณ แม้ว่ามันอาจจะมาพบคุณในหนทางที่มืดมนที่สุด คุณจะยอมรับหรือไม่” ความเห็นของพลัมเมอร์: "นี่ไม่ใช่วิธีทั่วไปในการได้รับผู้สนับสนุนในโลกนี้" โลกมอบดอกกุหลาบให้มนุษย์ตลอดทาง ความสบายใจ ความสะดวกสบาย ความก้าวหน้า การบรรลุความปรารถนาทางโลก แต่พระเยซูทรงมอบความยากลำบาก ความยากลำบาก และความตายแก่เหล่าสาวกของพระองค์ แต่ประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าพระเยซูทรงถูกต้อง ลึกๆ ในใจผู้คนรักอุดมการณ์ของพระคริสต์และยังคงซื่อสัตย์ในสถานการณ์วิกฤติที่สุด

บางทีศาสนจักรอาจต้องตระหนักอีกครั้งว่าเราไม่สามารถชนะใจผู้คนให้ไปสู่เส้นทางที่เรียบง่ายได้ แต่วีรบุรุษกลับสะท้อนอยู่ในใจผู้คน

พระเยซูทรงแสดงการทดลองสามประเภทแก่สานุศิษย์ของพระองค์

1. สังคมจะข่มเหงพวกเขาและทำให้พวกเขาถูกข่มเหง พวกเขาจะถูกนำไปพิพากษาต่อหน้าผู้ปกครองและกษัตริย์ ก่อนหน้านี้ อริสโตเติล นักปรัชญาชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่เคยสงสัยว่าคนดีจะเป็นพลเมืองที่ดีได้จริงหรือไม่ เพราะเขากล่าวว่า พลเมืองจะต้องสนับสนุนรัฐและเชื่อฟังรัฐอยู่เสมอ แต่มีหลายครั้งที่บุคคลดังกล่าวมองว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ แต่พระคริสต์ทรงบอกเหล่าสาวกของพระองค์ว่าอย่ากังวลว่าพวกเขาจะพูดอะไรเมื่อพวกเขาถูกพิพากษาและถูกประณาม เพราะพระเจ้าจะทรงตรัสให้พวกเขาทราบเรื่องนี้ “เราจะอยู่กับปากของเจ้าและสอนเจ้าว่าจะพูดอะไร” พระเจ้าทรงสัญญากับโมเสส (อพย. 4:12)ไม่ คริสเตียนยุคแรกไม่กลัวความอัปยศอดสู หรือแม้แต่ความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานสาหัส แต่พวกเขากลัวว่าการขาดประสบการณ์ในการพูดระหว่างการป้องกันจะส่งผลเสียต่อสาเหตุของความศรัทธาและจะไม่ดึงดูดผู้คน พระเจ้าสัญญาว่าบุคคลจะพบคำพูดที่ถูกต้อง และพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงนำทางเขาไปสู่ความจริงทั้งมวล

2. คริสตจักรจะถูกข่มเหง: พวกเขาจะถูกเฆี่ยนตีในธรรมศาลา องค์กรศาสนาไม่ชอบให้มีการละเมิดคำสั่งของตนและจัดการกับผู้ที่ละเมิดคำสั่งในแบบของตนเอง คริสเตียนเคยเป็นและยังคงเป็นผู้ที่สร้างความไม่พอใจให้กับคนทั้งโลก (กิจการ 17:6)บ่อยครั้งมากที่มันเกิดขึ้นจริง ๆ ที่คนที่มาพร้อมข้อความจากพระเจ้าต้องเผชิญกับความเกลียดชังและเป็นศัตรูกันของนิกายออร์โธดอกซ์ที่กลายเป็นหิน

3. พวกเขาจะถูกข่มเหง ตระกูล,คนใกล้ตัวและรักที่สุดจะคิดว่าพวกเขาบ้าและบ้าไปแล้วและจะปิดประตูใส่พวกเขา บางครั้งคริสเตียนต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากที่สุด - เชื่อฟังพระคริสต์หรือเชื่อฟังญาติและมิตรสหาย

พระเยซูทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์ว่าในสังคมในอนาคต ศาสนจักรและครอบครัวอาจรวมตัวกันต่อต้านพวกเขา

เหตุผลในการข่มเหงผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:16-22 (ต่อ))

ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าเหตุใดรัฐนี้จึงควรข่มเหงคริสเตียนซึ่งมีเป้าหมายเดียวคือการดำเนินชีวิตในความบริสุทธิ์ การกุศล และการแสดงความเคารพ แต่ต่อมารัฐบาลโรมันก็มีเหตุผลที่ดีในการข่มเหงคริสเตียนตามที่เขาคิด

1. มีข่าวลือใส่ร้ายต่างๆ มากมายเกี่ยวกับคริสเตียน พวกเขากล่าวว่าเป็นคนกินเนื้อคนเพราะถ้อยคำของศีลระลึกซึ่งกล่าวว่า: "ผู้ที่กินเนื้อของเราและดื่มเลือดของเรา" (ยอห์น 6:56)พวกเขาถูกกล่าวหาว่าทำผิดศีลธรรมเนื่องจากมีการเรียกอาหารประจำสัปดาห์ อากาเป้ -มื้อเย็นแห่งความรัก. พวกเขาถูกกล่าวหาว่าวางเพลิงเพราะพวกเขาเทศนาเกี่ยวกับการสิ้นสุดของยุคที่กำลังจะมาถึง พวกเขาถูกกล่าวหาว่าไม่ภักดีต่อจักรพรรดิและต่อประเทศเพราะพวกเขาปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของจักรพรรดิ

2. ไม่น่าเป็นไปได้ที่คนต่างศาสนาจะเชื่อข้อกล่าวหาใส่ร้ายเหล่านี้ คริสเตียนถูกกล่าวหาว่า "ทำลายความสัมพันธ์ในครอบครัว" จริงๆ แล้ว มีหลายกรณีที่ครอบครัวแตกแยกเนื่องจากความเชื่อที่แตกต่างกัน และสำหรับคนต่างศาสนาดูเหมือนว่าศาสนาคริสต์แยกลูกจากพ่อแม่สามีจากภรรยา

3. ความยากลำบากที่แท้จริงคือตำแหน่งของทาสในคริสตจักรคริสเตียน มีทาส 60 ล้านคนในจักรวรรดิโรมัน จักรวรรดิมักถูกครอบงำด้วยความกลัวว่าทาสเหล่านี้อาจกบฏ เพื่อรักษาจักรวรรดิให้สมบูรณ์ ทาสเหล่านี้จึงต้องถูกกักขังไว้แทน มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะผลักดันพวกเขาไปสู่การกบฏและการกบฏ เพราะไม่เช่นนั้น มันก็ยากที่จะจินตนาการถึงผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้น คริสตจักรคริสเตียนไม่ได้พยายามที่จะปลดปล่อยทาสหรือประณามการเป็นทาสโดยทั่วไป แต่เธอปฏิบัติต่อทาสอย่างเท่าเทียมกัน อย่างน้อยก็ภายในคริสตจักร

เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียแย้งว่า "ทาสก็เหมือนกับเรา" และกฎทอง - ทำกับผู้อื่นในสิ่งที่คุณต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ - ก็ใช้กับพวกเขาเช่นกัน แลคทันเทียสซึ่งเป็นตัวแทนของศาสนาคริสต์ในยุคแรกอีกคนหนึ่งเขียนว่า “ทาสไม่ใช่ทาสของเรา เราถือว่าพวกเขาเป็นพี่น้องกันทางวิญญาณ เป็นพี่น้องที่รับใช้” เป็นที่น่าสังเกตว่าถึงแม้จะมีทาสหลายพันคนในคริสตจักรคริสเตียน แต่คำนี้ไม่เคยปรากฏในคำจารึกหลุมศพในสุสานโรมัน ทาส.ยิ่งกว่านั้น ทาสสามารถดำรงตำแหน่งที่สูงในคริสตจักรได้เป็นอย่างดี ต้นศตวรรษที่ 2 บาทหลวงชาวโรมัน Callistius และ Pius เป็นทาส; ตามปกติแล้ว ทาสคือบาทหลวงและมัคนายก

ยิ่งไปกว่านั้น ในปี 220 คัลลิสติอุสซึ่งดังที่เราได้เห็นแล้วว่าตัวเองเป็นทาส ได้ประกาศว่าต่อจากนี้ไปคริสตจักรคริสเตียนก็อนุมัติการแต่งงานของหญิงสาวผู้สูงศักดิ์กับเสรีชน การแต่งงานดังกล่าวเป็นสิ่งต้องห้ามตามกฎหมายโรมัน ดังนั้นจึงไม่ถือว่าเป็นการแต่งงานเลย โดยการปฏิบัติต่อทาส แน่นอนว่าเจ้าหน้าที่ของโรมันต้องเคยเห็นในคริสตจักรคริสเตียนถึงพลังที่ทำลายรากฐานของอารยธรรมและคุกคามการดำรงอยู่ของจักรวรรดิเอง เนื่องจากคริสตจักรได้มอบตำแหน่งทาสที่พวกเขาไม่สามารถรับได้ภายใต้ กฎหมายโรมัน

4. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อสิทธิในทรัพย์สินและผลประโยชน์ของตัวแทนของศาสนานอกรีต เมื่อคริสต์ศาสนาปรากฏตัวในเมืองเอเฟซัส มันกระทบกระเทือนอย่างหนักต่องานฝีมือของช่างเงิน เพราะมีเพียงไม่กี่คนที่ยินดีซื้อผลิตภัณฑ์ของตน (กิจการ 19:24-27)พลินีผู้น้อง นักเขียนชาวโรมัน อยู่ระหว่างปี 111-113 ผู้แทนแคว้นบิธีเนียของโรมันในสมัยจักรพรรดิทราจัน ในจดหมายถึงจักรพรรดิ์ (พลินีผู้น้อง: “จดหมาย” 10.96) เขารายงานว่าเขาได้ดำเนินการเพื่อป้องกันการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของศาสนาคริสต์ เพื่อให้ “ผู้คนเริ่มไปเยี่ยมชมวัดที่ถูกทำลายล้างอีกครั้ง เทศกาลศักดิ์สิทธิ์ ความต้องการสัตว์บูชายัญ ซึ่งที่ผ่านมามีเพียงไม่กี่คนที่ซื้อก็เพิ่มขึ้น” เห็นได้ชัดว่าการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์นำไปสู่การสูญพันธุ์ของงานฝีมือและการค้าขายบางส่วน และผู้ที่สูญเสียธุรกิจและเงินของพวกเขาค่อนข้างจะมีทัศนคติเชิงลบต่อศาสนาคริสต์โดยธรรมชาติ

ศาสนาคริสต์พยายามอย่างมีสติที่จะทำลายงานฝีมือและการค้าบางอย่าง รวมถึงวิธีหาเงินด้วย ทุกวันนี้ก็ยังเป็นเช่นนั้นอยู่ ดังนั้นคริสเตียนจึงยังคงถูกข่มเหงเพราะความเชื่อของเขาในปัจจุบัน

ความรอบคอบของผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:23)

ข้อความนี้แนะนำคำเตือนที่ชาญฉลาดและแบบคริสเตียน ในยุคของการประหัตประหาร บุคคลที่เป็นพยานถึงศาสนาคริสต์มักจะตกอยู่ในอันตรายบางอย่างเสมอ ในหมู่พวกเขามีผู้คนที่แสวงหาการพลีชีพโดยตรงอยู่เสมอ พวกเขาตกอยู่ในความกระตือรือร้นที่บ้าคลั่งและคลั่งไคล้มากจนพวกเขาทำทุกอย่างอย่างแท้จริงเพื่อเป็นผู้พลีชีพเพื่อความศรัทธา พระเยซูทรงฉลาด: พระองค์ทรงบอกเหล่าสาวกของพระองค์ว่าไม่จำเป็นต้องเสี่ยงชีวิตคริสเตียนโดยไม่จำเป็นและไร้จุดหมาย และพวกเขาก็ไม่ควรทิ้งชีวิตของตนโดยไม่จำเป็นและไร้ประโยชน์เช่นกัน ดังที่บางคนกล่าวไว้ ชีวิตของการเป็นพยานถึงพระคริสต์นั้นมีค่าและไม่ควรนำไปใช้ในทางที่ผิด “ความองอาจไม่ใช่การพลีชีพ” คริสเตียนมักต้องตายเพื่อความเชื่อของตน แต่พวกเขาไม่ควรทิ้งชีวิตของตนไปเมื่อไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ที่แท้จริงแก่ศรัทธาของพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ในภายหลัง บุคคลต้องต่อสู้เพื่อศรัทธาของเขา โดยวิธีการทางกฎหมาย

เมื่อพระเยซูตรัสเช่นนี้ ชาวยิวก็เข้าใจและทราบถึงลักษณะการพูดของพระองค์เป็นอย่างดี ไม่เคยมีใครถูกประหัตประหารเหมือนที่ชาวยิวตกอยู่ใต้บังคับมาโดยตลอด และไม่มีผู้ใดเข้าใจเช่นเดียวกับหน้าที่ของผู้พลีชีพ พวกรับบีผู้ยิ่งใหญ่มีคำสอนที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้อง การถวายสาธารณะหรือ การดูหมิ่นอย่างเปิดเผยในนามของพระเจ้าทุกอย่างชัดเจน - บุคคลต้องพร้อมที่จะสละชีวิต

แต่หากไม่มีการประชาสัมพันธ์ดังกล่าว คนๆ หนึ่งสามารถช่วยชีวิตเขาได้โดยต้องแลกมาด้วยการละเมิดกฎหมาย แต่ไม่ว่าในกรณีใด เขาไม่ควรบูชารูปเคารพ ผิดประเวณี หรือฆ่าคน

พวกรับบียกตัวอย่างนี้ สมมติว่าทหารโรมันจับชาวยิวคนหนึ่งและพูดเยาะเย้ย โดยมีจุดประสงค์เดียวคือการทำให้เขาอับอายและทำให้เขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง: "กินหมูนี้ซะ" จากนั้นชาวยิวก็สามารถรับประทานได้ เพราะ “พระบัญญัติของพระเจ้าประทานไว้สำหรับชีวิต มิใช่สำหรับความตาย” แต่สมมุติว่าชาวโรมันพูดว่า: “กินหมูตัวนี้เป็นสัญญาณว่าคุณละทิ้งศาสนายิว กินหมูนี้เป็นสัญญาณว่าคุณพร้อมที่จะยกย่องดาวพฤหัสบดีและจักรพรรดิ” ถ้าอย่างนั้นชาวยิวก็ควรจะตายมากกว่ากินหมู ในช่วงเวลาของการประหัตประหาร ชาวยิวจะต้องตายแทนที่จะเปลี่ยนศรัทธาของเขา ดังที่แรบไบกล่าวว่า: “ถ้อยคำของธรรมบัญญัตินั้นเข้มแข็งเฉพาะในบุคคลที่พร้อมจะตายเพื่อพวกเขาเท่านั้น”

ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ทิ้งชีวิตของเขาในการกระทำที่ไร้สติและไร้ประโยชน์ แต่เมื่อเป็นพยานถึงศรัทธาที่แท้จริงของเขา เขาก็ต้องพร้อมที่จะตาย

เราต้องจำไว้ว่าถึงแม้เราจะต้องเต็มใจยอมรับการมรณสักขีเพื่อเห็นแก่ศรัทธาของเรา แต่เราไม่มีสิทธิ์แสวงหาการมรณสักขี หากเราต้องทนทุกข์ในการปฏิบัติหน้าที่ ก็ต้องยอมรับมัน แต่ต้องไม่ทำร้ายตัวเองโดยไร้จุดหมาย เพราะมันจะส่งผลเสียต่อศรัทธาของเรามากกว่าผลดี ในชีวิตมนุษย์ทุกด้าน มีคนมากมายที่ทำให้ตัวเองต้องเสียสละ

มีคนเคยกล่าวไว้ว่าการวิ่งหนีอันตรายมีความเป็นวีรบุรุษมากกว่าการหยุดและเผชิญหน้ากับมัน ต้องใช้สติปัญญาที่แท้จริงในการรู้ว่าเมื่อใดควรวิ่ง ในหนังสือ "ทำไมฝรั่งเศสถึงล่มสลาย?" อังเดร โมรัวส์ นักเขียนชาวฝรั่งเศสชื่อดังเล่าถึงบทสนทนาของเขากับวินสตัน เชอร์ชิลล์ ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สอง บางครั้งดูเหมือนว่าอังกฤษไม่เต็มใจที่จะดำเนินการเลย เชอร์ชิลล์พูดกับเมารัวส์ว่า "คุณเคยสังเกตพฤติกรรมของปูบ้างไหม" “ไม่” โมรัวส์ตอบคำถามที่ค่อนข้างตกตะลึงนี้ “เอาล่ะ” เชอร์ชิลล์กล่าวต่อ “ถ้าคุณมีโอกาส จงจับตาดูพวกเขา ในช่วงหนึ่งของชีวิต ปูจะสูญเสียเกราะป้องกันไป ในช่วงเวลานี้ แม้แต่สัตว์จำพวกครัสเตเชียนที่กล้าหาญที่สุดก็ออกจากเวทีไปซ่อนตัวอยู่ในซอกหิน และรอจนกว่ากระสุนใหม่จะงอกขึ้น ทันทีที่เกราะใหม่แข็งแรงพอ เขาก็คลานออกมาจากรอยแยก และกลายเป็นนักสู้ เจ้าแห่งท้องทะเลอีกครั้ง อังกฤษสูญเสียโล่ของเธอเพราะรัฐมนตรีที่หุนหันพลันแล่นและหยิ่งผยอง เรา ต้องรออยู่ในซอกหลืบของเราจนกว่าอันใหม่จะแข็งแกร่งขึ้น” . เป็นเวลาที่ความเกียจคร้านฉลาดกว่าการกระทำ เมื่อการวิ่งฉลาดกว่าการโจมตี

บุคคลที่อ่อนแอในศรัทธาควรหลีกเลี่ยงการโต้วาทีในหัวข้อที่น่าสงสัยดีกว่าแทนที่จะรีบเข้าไปยุ่งวุ่นวายในหัวข้อเหล่านั้น บุคคลที่ตระหนักถึงความอ่อนแอของตนต่อการล่อลวงบางอย่างควรหลีกเลี่ยงสถานที่ที่การล่อลวงดังกล่าวรอเขาอยู่จะดีกว่า และไปเยี่ยมพวกเขาให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ บุคคลที่รู้ว่ามีคนที่ทำให้เขาหงุดหงิดและโกรธเคืองควรหลีกเลี่ยงเพื่อนฝูงและไม่แสวงหามัน ความกล้าหาญไม่ใช่ความประมาท ไม่มีอะไรดีเลยในการเสี่ยงโดยไม่จำเป็น พระคุณของพระเจ้าไม่ใช่การปกป้องผู้ที่ประมาท แต่เป็นการปกป้องผู้ที่รอบคอบ

การเสด็จมาของกษัตริย์ (มัทธิว 10:23 (ต่อ))

มีประโยคหนึ่งในข้อนี้ที่เราละเลยไม่ได้ มัทธิวบรรยายถึงวิธีที่พระเยซูส่งสาวกของพระองค์และตรัสว่า “ก่อนที่พวกท่านจะไปทั่วเมืองต่างๆ ของอิสราเอล บุตรมนุษย์จะเสด็จมา” เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าก่อนที่เหล่าสาวกของพระองค์จะเทศนาเสร็จ วันแห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์จะมาถึง และพระองค์จะกลับมาในสิทธิอำนาจและฤทธานุภาพของพระองค์ แต่ปัญหาคือสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นและพระองค์ทรงทำนายสิ่งที่ไม่เกิดขึ้นจริง แต่มีคำอธิบายที่น่าสนใจสำหรับความยากลำบากที่เห็นได้ชัดนี้

ชาวคริสต์ในคริสตจักรหนุ่มเชื่ออย่างกระตือรือร้นว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูจะเกิดขึ้นในไม่ช้า อย่างน้อยก็ในช่วงชีวิตของพวกเขา นี่เป็นเรื่องธรรมดามาก เพราะพวกเขามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาของการข่มเหงอย่างดุเดือด และพวกเขาก็รอคอยวันแห่งความรอดและสง่าราศีของพวกเขาอย่างใจจดใจจ่อ ดังนั้นพวกเขาจึงยึดถือทุกคำพูดที่เป็นไปได้ของพระเยซู ซึ่งสามารถตีความได้ว่าเป็นคำทำนายถึงการเสด็จกลับมาอย่างรวดเร็วและมีชัยชนะของพระองค์ และบางครั้งพวกเขาก็ให้ความหมายที่เจาะจงกับคำพูดของพระเยซูมากกว่าที่มีอยู่จริง

เราเห็นว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในหน้าต่างๆ ของพันธสัญญาใหม่ มีคำพูดหนึ่งของพระเยซูสามเวอร์ชัน มาวางไว้เคียงข้างกัน

“เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่ามีบางคนยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายจนกว่าจะเห็นบุตรมนุษย์เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์” (มัทธิว 16:28)

“เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า มีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายจนกว่าจะเห็นอาณาจักรของพระเจ้ามาพร้อมกับฤทธิ์เดช” (มาระโก 9:1)

“เราบอกความจริงแก่ท่านว่ามีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายจนกว่าจะได้เห็นอาณาจักรของพระเจ้า” (ลูกา 9:27)

เป็นที่ชัดเจนว่าคำกล่าวเดียวกันนี้มีสามเวอร์ชัน ข่าวประเสริฐของมาระโกเขียนขึ้นก่อน ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากว่าฉบับนั้นถูกต้องแม่นยำทุกประการ ตามกิตติคุณของมาระโก ปรากฎว่าบางคนที่ฟังพระเยซูจะไม่ตายจนกว่าพวกเขาจะ "เห็นอาณาจักรของพระเจ้ามาพร้อมกับฤทธิ์เดช" และนี่เป็นสิ่งที่ชอบธรรมอย่างยิ่ง เพราะภายในสามสิบปีหลังจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ข้อความของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงและฟื้นคืนพระชนม์ก็แพร่กระจายไปทั่วโลกและไปถึงกรุงโรมซึ่งเป็นเมืองหลวงของโลก ผู้คนเข้าร่วมกระแสคริสเตียนอย่างแท้จริงและอาณาจักรนี้ก็เข้ามามีอำนาจ

ความทุกข์ทรมานของกษัตริย์และผู้ส่งสารของพระองค์ (มัทธิว 10:24-25)

พระเยซูทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์ว่าสิ่งเดียวกันที่เกิดขึ้นกับพระองค์ก็อาจเกิดขึ้นกับพวกเขาได้เช่นกัน พวกยิวรู้จักวลีที่ว่า “ทาสเท่านั้นที่จะเป็นเหมือนนายของตนได้” ต่อมาชาวยิวใช้คำนี้ในความหมายพิเศษ ในปี 70 กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายล้างอย่างสิ้นเชิง วิหารของพระเจ้าและเมืองศักดิ์สิทธิ์พังทลายลง ชาวยิวกระจัดกระจายไปทั่วโลก และหลายคนคร่ำครวญและบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมที่ตกแก่พวกเขา แล้วพวกรับบีก็พูดว่า: "ถ้าวิหารของพระเจ้าถูกทำลาย แล้วชาวยิวจะบ่นเกี่ยวกับความโชคร้ายส่วนตัวของเขาได้อย่างไร"

มีสองสิ่งที่ควรทราบเกี่ยวกับคำตรัสของพระเยซูนี้

1. สิ่งนี้ คำเตือนว่าพระเยซูจะต้องแบกไม้กางเขนของพระองค์ฉันใด คริสเตียนทุกคนก็ต้องแบกไม้กางเขนของพระองค์ฉันนั้น คำที่แปลว่า ครอบครัวของเขา,ในภาษากรีก - โออิเกียคอย,ใช้ในความหมายเฉพาะ ครัวเรือนของข้าราชการนั่นคือ พนักงานเจ้าหน้าที่ของรัฐ ดูเหมือนพระเยซูจะตรัสว่า “ถ้าเราซึ่งเป็นผู้นำและอาจารย์ของท่านต้องทนทุกข์ ท่านซึ่งเป็นสาวกของข้าพเจ้าก็ไม่สามารถหลีกหนีความทุกข์ได้” พระเยซูทรงเรียกเราให้แบ่งปันกับพระองค์ไม่เพียงแต่พระสิริของพระองค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการต่อสู้ดิ้นรนและความทุกข์ทรมานของพระองค์ด้วย ไม่มีใครสามารถมีส่วนร่วมในผลแห่งชัยชนะได้หากพวกเขาปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ที่นำมาซึ่งชัยชนะนั้น

2.นี่คือข้อบ่งชี้ของ สิทธิพิเศษ.การทนทุกข์เพื่อพระคริสต์หมายถึงการมีส่วนร่วมในงานของพระคริสต์ การถูกบังคับให้เสียสละเพื่อเห็นแก่ศรัทธาหมายถึงการมีส่วนร่วมในการเสียสละของพระคริสต์ เมื่อการเป็นคริสเตียนกลายเป็นเรื่องยาก เราสามารถพูดได้ว่า: "พี่น้องทั้งหลาย เรากำลังเดินไปบนเส้นทางที่พระบาทของพระคริสต์เดิน" เมื่อเราต้องจ่ายเพื่อศรัทธาแบบคริสเตียน เราก็ใกล้ชิดกับการเป็นสานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์มากขึ้นกว่าเดิม และถ้าเรารู้ว่าการเป็นสานุศิษย์ของพระองค์ในความทุกข์ทรมานหมายความว่าอย่างไร แน่นอนว่าเราจะรับรู้ถึงอำนาจแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

ผู้ส่งสารของกษัตริย์ไม่กลัว (มัทธิว 10:26-31)

สามครั้งในข้อความสั้นๆ นี้ พระเยซูทรงบัญชาเหล่าสาวกของพระองค์ว่าอย่ากลัว ผู้ส่งสารของราชวงศ์ควรแตกต่างจากคนอื่นด้วยความกล้าหาญและความไม่เกรงกลัวในระดับหนึ่ง

1. พระบัญญัติข้อแรกใน 10,26.27 และมันพูดถึงความไม่เกรงกลัวสองเท่า

ก) พวกเขาไม่ควรกลัว เพราะไม่มีสิ่งใดที่ซ่อนอยู่ซึ่งจะไม่ถูกเปิดเผย และไม่มีสิ่งใดที่เป็นความลับที่จะไม่ถูกเปิดเผย ความหมายของสิ่งนี้ก็คือ ว่าความจริงย่อมมีชัย“ความจริงนั้นยิ่งใหญ่” สุภาษิตละตินกล่าว “และความจริงจะมีชัย” เมื่อพระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษขู่ว่าจะเนรเทศหรือแขวนคอแอนดรูว์ เมลวิลล์ เมลวิลล์ก็ตอบว่า: “คุณไม่สามารถแขวนคอหรือเนรเทศความจริงได้” เมื่อความทุกข์ทรมาน การเสียสละ และแม้กระทั่งความทุกข์ทรมานเพื่อความเชื่อรอคริสเตียนอยู่ เขาต้องจำไว้ว่าวันนั้นจะมาถึงเมื่อทุกสิ่งจะถูกมองเห็นในแสงสว่างที่แท้จริงของมัน จากนั้นจะเห็นคุณค่าที่แท้จริงของความแข็งแกร่งของผู้ข่มเหงและความกล้าหาญของพยานที่เป็นคริสเตียน และแต่ละคนจะได้รับรางวัลที่สอดคล้องกัน

ข) พวกเขาไม่ควรกลัวที่จะพูดข้อความที่ได้รับอย่างกล้าหาญ พวกเขาต้องบอกผู้คนถึงสิ่งที่พระเยซูบอกพวกเขา ที่นี่ใน 10,27 กิจกรรมที่แท้จริงของนักเทศน์ได้รับการสรุปไว้แล้ว

ประการแรก นักเทศน์จะต้อง ฟัง.เขาจะต้องติดต่อกับพระคริสต์เพียงผู้เดียว เพื่อว่าแม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากเขาจะสามารถเข้าใจพระคริสต์ได้อย่างเงียบๆ ไม่มีใครสามารถพูดในพระนามของพระคริสต์ได้เว้นแต่พระคริสต์จะตรัสกับเขา ไม่มีใครสามารถประกาศความจริงได้เว้นแต่ตัวเขาเองจะได้ยินความจริงเพราะไม่มีใครสามารถพูดในสิ่งที่ตัวเขาเองไม่รู้ได้

ในสมัยอันยิ่งใหญ่เหล่านั้น เมื่อการปฏิรูปศาสนาอุบัติขึ้นในยุโรป จอห์น โคเลต์ หนึ่งในนักมานุษยวิทยากลุ่มแรกๆ ที่เป็นหัวหน้ากลุ่มอ็อกซ์ฟอร์ด เซอร์เคิล ได้เชิญนักเทววิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง เอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม มาที่อ็อกซ์ฟอร์ดเพื่อบรรยายหลักสูตรเกี่ยวกับโมเสสหรือ อิสยาห์ แต่เอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัมรู้สึกว่าเขาไม่พร้อมจึงตอบว่า “แต่ข้าพเจ้าซึ่งเรียนรู้ที่จะอยู่กับตนเองและรู้ว่าตนเตรียมพร้อมน้อยเพียงใด ก็ไม่สามารถแสร้งทำเป็นว่าได้รับการศึกษาที่จำเป็นสำหรับงานเช่นนั้น นอกจากนี้ ข้าพเจ้า คิดว่าไม่มีแรงใจจะทนอิจฉาคนมากมายที่ตัวเองพร้อมจะเป็นจุดสนใจ การรณรงค์นี้ไม่ต้องการมือใหม่แต่ต้องใช้นายพลที่มีประสบการณ์ อย่ามองว่าฉันไม่สุภาพที่ปฏิเสธโพสต์ ที่จะยึดครองนั้นไม่สุภาพเลย... จะไร้ยางอายขนาดไหนที่จะ "สอนคนอื่นในสิ่งที่ฉันไม่เคยเรียนรู้มาก่อน ฉันจะให้คนอื่นอบอุ่นได้อย่างไร ในเมื่อตัวฉันเองก็ตัวสั่น"

ผู้ที่จะสอนและเทศนาต้องฟังและเรียนรู้ด้วยตนเองก่อน ประการที่สอง นักเทศน์ต้องพูดในสิ่งที่เขาได้ยินจากพระคริสต์ และต้องพูดแม้ว่าคำพูดของเขาอาจนำความเกลียดชังของผู้อื่นมาสู่เขา และแม้กระทั่งเมื่อเขาเสี่ยงชีวิตก็ตาม ผู้คนไม่ชอบความจริง เพราะดังที่ไดโอจีเนส นักปรัชญาชาวกรีกโบราณกล่าวไว้ว่า ความจริงเป็นเหมือนแสงสว่างต่อดวงตาที่เจ็บปวด ครั้งหนึ่งกษัตริย์เฮนรีที่ 8 แห่งอังกฤษทรงร่วมฟังเทศน์ของลาติเมอร์ นักปฏิรูปชาวอังกฤษ ซึ่งต่อมาถูกเผาบนเสา Latimer รู้ว่ามีบางสิ่งที่ไม่ทำให้กษัตริย์พอพระทัย ดังนั้น เขาจึงพูดกับตัวเองดังๆ บนธรรมาสน์: “Latimer! Latimer! Latimer! ระวังสิ่งที่คุณพูด: King Henry อยู่ที่นี่” เขาหยุดชั่วคราวแล้วพูดว่า: "ลาติเมอร์! ลาติเมอร์! ลาติเมอร์! ระวังสิ่งที่คุณพูด - ราชาแห่งราชาอยู่ที่นี่"

คนที่มีข้อความพูดกับประชาชนและเขาพูดข้อความนั้นต่อพระพักตร์พระเจ้า มีการกล่าวถึงจอห์น น็อกซ์หลังพิธีศพว่า “ชายคนหนึ่งที่เกรงกลัวพระเจ้ามากจนไม่เกรงกลัวใครเลย”

พยานของพระคริสต์ไม่มีความกลัว เพราะเขารู้ว่าการพิพากษาชั่วนิรันดร์จะแก้ไขการพิพากษาของเวลา นักเทศน์และครูที่เป็นคริสเตียนเป็นคนที่ฟังด้วยความเคารพและพูดอย่างกล้าหาญ เพราะเขารู้ว่าเมื่อเขาฟังและพูด เขาก็อยู่ในที่ประทับของพระเจ้า

ผู้ส่งสารของกษัตริย์ปราศจากความกลัว - ความกล้าหาญของผู้ชอบธรรม (มัทธิว 10:26-31 ต่อ)

2. พระบัญญัติข้อที่สองให้ไว้ใน 10,28, โดยที่พระเยซูตรัสว่าไม่มีการลงโทษใดที่มนุษย์สามารถกระทำต่อบุคคลใดจะเทียบได้กับชะตากรรมสุดท้ายของบุคคลที่กระทำความผิดฐานไม่ซื่อสัตย์หรือไม่เชื่อฟังพระเจ้า เป็นเรื่องจริงที่ผู้คนสามารถฆ่าร่างกายของบุคคลได้ แต่มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถประณามบุคคลนั้นไปสู่ความตายชั่วนิรันดร์ ควรสังเกตสิ่งต่อไปนี้ที่นี่:

ก) บางคนเชื่อในสิ่งที่เรียกว่า ความเป็นอมตะที่มีเงื่อนไขพวกเขาเชื่อว่ารางวัลของคุณธรรมคือการที่จิตวิญญาณไต่ขึ้นสูงขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งผสานเข้ากับความเป็นอมตะ ความสุขและความสุขของพระเจ้า และการลงโทษคนชั่วที่ไม่ต้องการเปลี่ยนชีวิตให้ดีขึ้นแม้จะได้รับการทรงเรียกจากพระเจ้าก็ตาม ก็คือ จิตวิญญาณของเขาจมลงเรื่อยๆ จนกระทั่งถูกลบล้างไปจนหมดสิ้นและสิ้นไปในที่สุด คุณไม่สามารถยึดหลักคำสอนจากข้อความเพียงข้อเดียวได้ แต่ดูเหมือนเป็นไปได้มากว่านี่คือสิ่งที่พระเยซูตรัสที่นี่

ชาวยิวตระหนักถึงความน่าสะพรึงกลัวของการลงโทษของพระเจ้า

ในระหว่างการต่อสู้ด้วยความรักชาติของ Maccabees พี่น้องทั้งเจ็ดผู้พลีชีพได้สนับสนุนซึ่งกันและกันด้วยคำพูด: "อย่ากลัวผู้ที่คิดว่าเขาฆ่า เพราะความขัดแย้งครั้งใหญ่และความทรมานในจิตวิญญาณรอคอยการทรมานชั่วนิรันดร์ผู้ที่ละเมิดกฎของพระเจ้า ”

เราต้องจำไว้อย่างดีว่าการลงโทษที่มนุษย์สามารถทำได้นั้นไม่สามารถเทียบได้กับการลงโทษที่พระผู้เป็นเจ้าสามารถทำได้และรางวัลที่พระองค์สามารถมอบให้ได้

ข) ข้อความนี้ยังสอนเราด้วยว่าในชีวิตคริสเตียนยังมีสถานที่สำหรับความกลัวอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชาวยิวรู้จักกันดีว่าเป็นความเกรงกลัวพระเจ้า

ไม่สามารถพูดได้ว่านักคิดชาวยิวลืมไปว่าความรักก็มีอยู่เช่นกัน และความรักนั้นอยู่เหนือสิ่งอื่นใด “บำเหน็จสำหรับผู้ที่กระทำด้วยความรัก” พวกเขากล่าว “จะเป็นสองเท่าและสี่เท่า กระทำด้วยความรัก เพราะที่ใดมีความกลัว ก็ไม่มีที่สำหรับความรัก และที่ใดมีความรัก ก็ไม่มี สถานที่แห่งความกลัว เว้นแต่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า" ชาวยิวมั่นใจเสมอว่าในความสัมพันธ์กับพระเจ้า บุคคลมักจะมีทั้งความรักและความกลัวอยู่เสมอ “จงเกรงกลัวพระเจ้าและรักพระเจ้า ธรรมบัญญัติกล่าวถึงทั้งสองอย่าง กระทำทั้งจากความรู้สึกรักและจากความรู้สึกกลัว จากความรัก - เพราะความรู้สึกเกลียดชังนั้นต่างจากผู้ที่รัก จากความกลัว - เพราะผู้ที่ กลัวจะไม่โดน” แต่ชาวยิวไม่เคยลืม และเราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์ของพระเจ้า

สำหรับคริสเตียน สิ่งนี้สำคัญยิ่งกว่านั้นอีกเพราะเราไม่ใช่ความกลัวว่าพระเจ้าจะลงโทษเรา แต่ความกลัวว่าเราอาจทำร้ายความรักของพระองค์ พระเจ้าทรงเป็นความรัก แต่พระเจ้าทรงเป็นความศักดิ์สิทธิ์ด้วย เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า และจะต้องมีที่ว่างในใจและความคิดของเราเสมอทั้งสำหรับความรักที่ตอบสนองต่อความรักของพระเจ้า และสำหรับความเคารพ ความคารวะ และความกลัวที่ตอบสนองต่อความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

ค) นอกจากนี้ ข้อความนี้บอกว่ามีบางสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าความตาย และนั่นคือการนอกใจ ชีวิตของบุคคลจะทนไม่ไหวหากเขาแสวงหาความปลอดภัยโดยแลกกับการนอกใจ เขาไม่สามารถเผชิญหน้ากับผู้คนได้อีกต่อไป เขาถูกทรมานในตัวเอง และในที่สุดเขาก็ไม่สามารถยืนต่อพระพักตร์พระเจ้าได้ ในกรณีนี้ความสะดวกสบาย ความปลอดภัย และชีวิตนั้นแพงเกินไป

ผู้ส่งสารของกษัตริย์ปราศจากความกลัว - พระเจ้าทรงห่วงใยพระองค์ (มัทธิว 10:26-31 (ต่อ))

3. พระบัญญัติประการที่สามไม่ให้กลัวพบได้ใน 10,31; มันขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นว่าพระเจ้าทรงดูแลทุกสิ่งเป็นอย่างดี ถ้าพระเจ้าดูแลนกตัวเล็ก พระองค์ก็จะดูแลคนอย่างแน่นอน

แมทธิวบอกว่ามีนกสองตัวถูกขายเพื่อเข้าโรงพยาบาล แต่ไม่มีสักตัวเดียวที่จะตกลงสู่พื้นโดยปราศจากพระประสงค์ของพระเจ้า ลูกาถ่ายทอดคำกล่าวของพระเยซูในรูปแบบที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย “นกตัวเล็กห้าตัวขายได้สองตัวไม่ใช่หรือ?” (ลูกา 12:6)ประเด็นก็คือ นกตัวเล็กสองตัวถูกขายเพื่อเข้าอัสซาเรียม (อัสซารี-เหรียญเล็กเท่ากับ 1/16 เดนาเรียส,ก เดนาเรียสรวบรวมค่าจ้างรายวันของพนักงาน ตามคำบอกเล่าของทาซิทัส นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน เงินเดนาเรียสคือค่าจ้างรายวันของทหารในสมัยจักรพรรดิติเบริอุส ซึ่งก็คือในสมัยของพระเยซู แต่ถ้าผู้ซื้อยินดีจ่ายสองอัสซาส เขาจะได้รับสี่อันไม่ได้ ห้านกตัวเล็ก นกที่เพิ่มมาก็ได้รับเพิ่มมาด้วยเนื่องจากไม่มีมูลค่าเลย พระเจ้าทรงดูแลนกตัวเล็ก ๆ ซึ่งได้รับการเพิ่มเติมและการคำนวณของมนุษย์ไม่มีคุณค่าเลย แม้แต่นกตัวเล็กที่ถูกฆ่าก็ยังเป็นที่รักของพระเจ้า แต่มันยังบอกได้มากกว่านี้อีก ชาวกรีกกล่าวว่าไม่มีนกตัวเล็กตัวใดจะตกลงสู่พื้นโดยปราศจากความรู้ของพระเจ้า ในบริบทนี้ เราย่อมเชื่อเช่นนั้นโดยธรรมชาติ จะตก -นี้ จะตาย จะตายแต่น่าจะเป็นคำแปลภาษาอราเมอิกเป็นภาษากรีก ล้มลงกับพื้นประเด็นไม่ใช่ว่าพระเจ้าทรงสังเกตเห็นนกตัวน้อยตัวนี้เมื่อมันตกลงมาตาย นี่หมายความว่าพระเจ้าทรงสังเกตเห็นทุกครั้งที่นกตัวนี้ตกลงบนพื้น ดังนั้น พระเยซูทรงโต้แย้งว่าหากพระเจ้าทรงห่วงใยนกตัวน้อยมาก พระองค์ก็จะทรงห่วงใยผู้คนมากขึ้นด้วย

ชาวยิวเข้าใจดีถึงสิ่งที่พระเยซูตรัส ไม่มีใครมีความคิดเกี่ยวกับการดูแลเป็นพิเศษของพระเจ้าต่อสิ่งสร้างของพระองค์ในฐานะชาวยิว รับบี ฮานินา กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดทำร้ายนิ้วของเขาด้านล่าง เว้นแต่พระเจ้าจะทรงประสงค์ให้เขา" รับบีฮิลเลลมีการตีความสดุดี 135 ได้อย่างยอดเยี่ยม เพลงสดุดีเริ่มต้นด้วยเรื่องราวที่เป็นโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับพระเจ้าผู้สร้างผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลก ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว (135,1-9); พูดคุยเพิ่มเติมเกี่ยวกับพระเจ้าแห่งประวัติศาสตร์ผู้ทรงช่วยอิสราเอลจากอียิปต์และชนะการต่อสู้เพื่อพวกเขา (135,1124); และสุดท้ายว่ากันว่าพระเจ้า "ประทานอาหารแก่เนื้อหนังทั้งมวล" (135,25). พระเจ้าผู้ทรงสร้างโลกและนำทางประวัติศาสตร์คือพระเจ้าผู้ทรงประทานอาหารแก่ผู้คน อาหารประจำวันของเราเป็นการกระทำของพระเจ้าเช่นเดียวกับการสร้างโลกและฤทธิ์อำนาจในการช่วยให้รอดในระหว่างการปลดปล่อยชาวยิวจากการเป็นเชลยของอียิปต์ ความรักของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนนั้นมองเห็นได้ไม่เพียงแต่ในความจริงที่ว่าพระองค์ทรงมีอำนาจทุกอย่างและมีอำนาจทุกอย่างเท่านั้น มันยังมองเห็นได้ในร่างกายของผู้คนที่อิ่มตัวทุกวัน

ความกล้าหาญของผู้ส่งสารของกษัตริย์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อมั่นว่าแม้จะเกิดอะไรขึ้น เขาจะไม่หลุดออกจากขอบเขตความรักของพระเจ้า เขารู้ว่าชีวิตของเขาอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้าตลอดไป พระเจ้าจะไม่ละทิ้งหรือละทิ้งเขา และเขาถูกล้อมรอบไปด้วยความห่วงใยของพระเจ้าตลอดไป แล้วถ้าเป็นเช่นนั้นเราควรจะกลัวใครล่ะ?

ความซื่อสัตย์ของผู้ส่งสารของกษัตริย์และรางวัลของพระองค์ (มัทธิว 10:32.33)

นี่คือคำอธิบายถึงความจงรักภักดีสองเท่าของชีวิตคริสเตียน หากบุคคลซื่อสัตย์ต่อพระเยซูคริสต์ในชีวิตนี้ พระเยซูคริสต์ก็จะซื่อสัตย์ต่อเขาในชีวิตที่จะมาถึง หากบุคคลหนึ่งภูมิใจเกินกว่าที่จะยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าของเขา พระเยซูคริสต์ก็จะปฏิเสธเขาเช่นกัน

ดังที่ประวัติศาสตร์ได้แสดงไว้ จะไม่มีคริสตจักรคริสเตียนในทุกวันนี้ หากไม่มีชายและหญิงในคริสตจักรยุคแรกที่ไม่ปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความตายและความทุกข์ทรมาน คริสตจักรในปัจจุบันสร้างขึ้นบนความซื่อสัตย์อันแน่วแน่ของผู้ที่ยึดมั่นในศรัทธาของตน

พลินีผู้เยาว์ ผู้แทนชาวโรมันในแคว้นบิธีเนีย เขียนจดหมายถึงจักรพรรดิทราจันเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อชาวคริสต์ในจังหวัดของเขา ผู้ให้ข้อมูลที่ไม่ระบุชื่อรายงานว่าบางคนเป็นคริสเตียน พลินีรายงานว่าเขาให้โอกาสคนเหล่านี้อุทธรณ์เทพเจ้าโรมัน นำเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และเครื่องหอมมาถวายรูปเคารพของจักรพรรดิ จากนั้นเรียกร้องให้คนเหล่านี้เป็นข้อพิสูจน์ขั้นสุดท้าย สาปแช่งพระนามของพระคริสต์ และกล่าวเสริม: " แต่ผู้ที่เป็นคริสเตียนที่แท้จริงควรได้รับการชักชวนให้ทำเช่นนี้ "เป็นไปไม่ได้" แม้แต่ผู้ว่าราชการโรมันก็ยังถูกบังคับให้ยอมรับว่าเขาทำอะไรไม่ถูกและไม่สามารถบ่อนทำลายความภักดีของคริสเตียนแท้ได้ แต่แม้กระทั่งทุกวันนี้คนๆ หนึ่งก็สามารถละทิ้งพระเยซูคริสต์ได้

1. เราสละพระองค์ได้ในของเรา คำ.มีการกล่าวถึงนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังคนหนึ่งที่มหาวิทยาลัยดับลินว่าเมื่อถูกถามว่าเขาเป็นคริสเตียนหรือไม่ เขาตอบว่า "ใช่ แต่ไม่ใช่กลุ่มติดอาวุธคนหนึ่ง" เขาหมายความว่าศาสนาคริสต์ไม่ควรเป็นอุปสรรคต่อเขาในสังคมที่เขาย้ายไปและในความสนุกสนานของเขา บางครั้งเราบอกคนอื่นโดยใช้คำพูดมากมายว่าเราเป็นสมาชิกของศาสนจักร แต่เราไม่ได้ให้ความสำคัญกับศาสนจักรมากนัก เราไม่ปรารถนาที่จะแตกต่างจากคนอื่นๆ ว่าเราพร้อมที่จะลิ้มรสทุกอย่างอย่างเต็มที่ ความสุขของโลกนี้เตรียมไว้สำหรับเรา และเราไม่คาดหวังให้ผู้คนให้ความสำคัญกับมุมมองชีวิตของเรามากเกินไป

คริสเตียนไม่สามารถหลีกหนีจากความต้องการที่จะแตกต่างจากผู้อื่นและจากโลกได้ หน้าที่ของเราไม่ใช่การปฏิบัติตามโลก แต่ต้องเปลี่ยนแปลงมัน

2. เราสามารถปฏิเสธพระองค์ของเราได้ ความเงียบ.นักเขียนชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งมีฉากสามีแนะนำภรรยาสาวให้เข้าสู่ตระกูลขุนนาง ครอบครัวไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานครั้งนี้ แต่ทุกคน “ถูกเลี้ยงดูมาอย่างดีเกินไป” ที่จะแสดงออกด้วยคำพูด แต่แล้วภรรยาสาวก็บอกว่าเธอไม่มีความสุขมาตลอดชีวิตโดยกลัว “ภัยคุกคามจากสิ่งที่ไม่ได้พูด”

การคุกคามจากสิ่งที่ไม่ได้พูดสามารถเกิดขึ้นได้ในชีวิตคริสเตียนเช่นกัน ในชีวิต มีโอกาสเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการกล่าวถ้อยคำถึงพระคริสต์ เพื่อแสดงออกถึงการประท้วงต่อความชั่วร้าย ที่จะเข้ารับตำแหน่งและแสดงให้ทุกคนเห็นว่าเรายืนอยู่ฝ่ายไหน และบ่อยครั้งในสถานการณ์เช่นนี้ การนิ่งเงียบง่ายกว่าการพูด แต่ความเงียบเช่นนั้นแสดงถึงการปฏิเสธพระคริสต์ด้วย เป็นไปได้ที่ผู้คนจำนวนมากละทิ้งพระคริสต์ด้วยความเงียบงันอย่างขี้ขลาดมากกว่าด้วยคำพูด

3. เราสามารถปฏิเสธพระองค์ได้ด้วยตัวเราเอง การกระทำบุคคลสามารถดำเนินวิถีชีวิตจนชีวิตของเขากลายเป็นการสละศรัทธาที่เขายอมรับอย่างต่อเนื่อง บุคคลที่ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อข่าวประเสริฐเรื่องความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์อาจมีความผิดในการทุจริตเล็กๆ น้อยๆ และการละเมิดชีวิตคริสเตียนทุกประเภท บุคคลที่ติดตามพระเจ้าผู้สั่งให้แบกไม้กางเขนอาจตัดสินใจที่จะดำเนินชีวิตต่อไปโดยมอบความสะดวกสบายให้กับสถานที่สำคัญเป็นหลัก คนที่ติดตามพระองค์ผู้ทรงให้อภัยเขาและสั่งให้เขาให้อภัยผู้อื่น อาจมีพฤติกรรมรุนแรง ขุ่นเคือง และทะเลาะกับเพื่อนมนุษย์อยู่เสมอ คนที่ควรจับตาดูพระคริสต์อยู่เสมอ ผู้ทรงสละชีวิตเพื่อความรักของผู้คน สามารถดำเนินชีวิตโดยปราศจากความปรารถนาที่จะมีความอ่อนน้อมถ่อมตนแบบคริสเตียน ความเมตตาแบบคริสเตียน และความเอื้ออาทรแบบคริสเตียนโดยขาดไปโดยสิ้นเชิง

การต่อสู้ของผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:34-39)

ไม่มีที่ไหนที่จะแสดงให้เห็นความตรงไปตรงมาของพระเยซูได้ชัดเจนมากไปกว่าที่นี่ ที่นี่พระองค์ทรงตั้งข้อเรียกร้องที่เข้มงวดและแน่วแน่ที่สุดสำหรับคริสเตียน พระองค์ทรงบอกสานุศิษย์และผู้ติดตามพระองค์ถึงสิ่งที่พวกเขาคาดหวังได้หากพวกเขามาเป็นผู้ส่งสารของพระองค์

1. เขาสัญญา การต่อสู้;และในการต่อสู้ครั้งนี้มักจะกลายเป็นว่าศัตรูของบุคคลนั้นอยู่ในหมู่ครอบครัวของเขา

และอีกครั้งที่พระเยซูตรัสเป็นภาษาที่ชาวยิวรู้จักดี ชาวยิวเชื่อว่าเหนือสิ่งอื่นใด วันของพระเจ้า เมื่อพระเจ้าจะทรงเข้ามาแทรกแซงโดยตรงในเส้นทางประวัติศาสตร์ จะมีลักษณะเฉพาะคือการแยกครอบครัว พวกรับบีกล่าวว่า “เมื่อบุตรดาวิดเสด็จมา ลูกสาวจะกบฏต่อแม่ของเธอ ลูกสะใภ้ต่อแม่สามีของเธอ” “บุตรชายดูหมิ่นบิดาของตน บุตรสาวกบฏต่อแม่ บุตรสะใภ้ต่อแม่สามี และศัตรูของผู้ชายคือครอบครัวของเขาเอง” ดูเหมือนพระเยซูจะตรัสว่า "อวสานที่คุณรอคอยมาโดยตลอดแล้ว และการแทรกแซงของพระเจ้าในประวัติศาสตร์กำลังแยกบ้าน กลุ่ม และครอบครัวออกเป็นสองส่วน"

ปัญหาใหญ่ใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นจะต้องทำให้คนแตกแยกเสมอ บางคนต้องตอบสนองเชิงบวกต่อปัญหาที่เกิดขึ้น และบางคนต้องปฏิเสธมัน การได้พบกับพระเยซูคือการเผชิญกับทางเลือกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: ยอมรับพระองค์หรือปฏิเสธพระองค์ โลกมักจะแบ่งออกเป็นผู้ที่ยอมรับพระคริสต์และผู้ที่ไม่ยอมรับพระองค์

2. เขาเสนอ ทางเลือก;และบางครั้งมนุษย์ถูกบังคับให้เลือกระหว่างความสัมพันธ์ทางโลกที่ใกล้ชิดที่สุดและความภักดีต่อพระเยซูคริสต์

จอห์น บันยัน นักเขียนชาวอังกฤษที่เคร่งครัดรู้สึกถึงการเลือกนี้เป็นพิเศษ เขาถูกจำคุกประมาณ 12 ปีในข้อหาฝ่าฝืนกฎหมายห้ามบุคคลที่ไม่ได้รับคำสั่งจากพระสงฆ์อย่างเป็นทางการจากการเทศนาและจัดการประชุมทางศาสนา สิ่งที่ทำให้เขาลำบากใจที่สุดคือการจำคุกของเขาจะส่งผลต่อภรรยาและลูกๆ ของเขาอย่างไร จะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขาหากไม่ได้รับการสนับสนุนจากเขา?

และขอย้ำอีกครั้งว่าเราแทบจะไม่ต้องเผชิญกับทางเลือกที่เลวร้ายเช่นนี้ ขอพระเจ้าทรงช่วยเราให้พ้นจากสิ่งนั้นด้วยความเมตตาของพระองค์ แต่ความจริงก็คือความภักดีต่อพระเจ้านั้นอยู่เหนือความภักดีอื่นใดทั้งหมด

สิ่งที่รอคอยผู้ส่งสารของกษัตริย์ (มัทธิว 10:34-39 (ต่อ))

3. พระเยซูทรงเสนอ ข้าม.ชาวกาลิลีรู้ดีว่าไม้กางเขนคืออะไร หลังจากปราบปรามการลุกฮือของยูดาสแห่งกาลิลีแล้ว วารุสผู้บัญชาการชาวโรมันจึงสั่งให้ตรึงชาวยิวสองพันคนบนไม้กางเขน และวางไม้กางเขนไว้ตามถนนในแคว้นกาลิลี ในสมัยโบราณ อาชญากรเองก็ได้แบกไม้กางเขนไปยังสถานที่ตรึงกางเขน และผู้ที่พระเยซูตรัสถึงก็เห็นว่าผู้คนเดินโซเซอยู่ใต้น้ำหนักของไม้กางเขน แล้วจึงสิ้นชีวิตบนนั้น

ผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชื่อปรากฏอยู่ในรายชื่อกิตติมศักดิ์ของผู้ที่เสียชีวิตเพื่อศรัทธารู้ดีว่าพวกเขากำลังทำอะไรอยู่ George Fauquet ผู้ก่อตั้งขบวนการเควกเกอร์ เขียนหลังการพิจารณาคดีว่า:

“เจ้าหน้าที่ขู่ว่าจะแขวนฉันบนกำแพงอยู่ตลอดเวลา...จากนั้นพวกเขาก็พูดกันมากมายเกี่ยวกับการแขวนคอฉัน และฉันก็บอกพวกเขาว่า: “ถ้าพวกเขาต้องการมันจริงๆ และถ้าพวกเขาได้รับอนุญาตให้ทำมันได้ ฉันพร้อมแล้ว".เมื่อจอห์น บันยันถูกนำตัวเข้าเฝ้าผู้พิพากษา เขากล่าวว่า "ท่านเจ้าข้า กฎของพระคริสต์จัดให้มีการเชื่อฟังสองรูปแบบ วิธีหนึ่งคือทำสิ่งที่อยู่ในใจฉันคิดว่าควรทำ และในกรณีที่ร่างกายไม่สามารถเชื่อฟังได้ ฉันก็ทำตามนั้น" ยอมนอนลงและทนทุกข์ทรมานทุกสิ่งที่พวกเขาทำกับฉัน”

คริสเตียนอาจต้องเสียสละเป้าหมายและความทะเยอทะยานส่วนตัว ความสงบสุขและความสบายใจที่เขาสามารถซื้อได้ บางทีเขาอาจจะต้องระงับความฝันไว้และตระหนักว่าความฝันนั้นไม่เหมาะกับเขาเลย

แน่นอนว่าเขาจะต้องเสียสละความปรารถนาและความตั้งใจของเขา เพราะไม่มีคริสเตียนคนใดสามารถทำสิ่งที่เขาต้องการได้ เขาต้องทำในสิ่งที่พระคริสต์ต้องการ ในศาสนาคริสต์ คุณจะต้องแบกไม้กางเขนเสมอ เพราะศาสนาคริสต์เป็นหนทางแห่งไม้กางเขน

4. เขาเสนอ การผจญภัยพระเยซูตรัสว่าผู้ที่ช่วยชีวิตตนไว้จะเสียชีวิต และผู้ที่เสียชีวิตจะได้ช่วยชีวิตไว้

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกในความหมายที่แท้จริงที่สุดของคำนี้ ท้ายที่สุดแล้ว หลายๆ คนสามารถช่วยชีวิตตนเองได้ แต่เมื่อช่วยชีวิตไว้ได้ พวกเขาจะสูญเสียมันไป เพราะไม่มีใครเคยได้ยินเกี่ยวกับพวกเขาเลย และพวกเขาจะสูญเสียตำแหน่งในประวัติศาสตร์

เอพิคเตตุส นักปรัชญาชาวโรมัน สโตอิก กล่าวถึงโสกราตีสว่า “เมื่อเขาเสียชีวิต เขารอดเพราะเขาไม่ได้หนี” โสกราตีสสามารถช่วยชีวิตเขาได้อย่างง่ายดาย แต่ถ้าเขาทำเช่นนั้น โสกราตีสที่แท้จริงคงจะตาย และจะไม่มีใครเคยได้ยินเกี่ยวกับเขาเลย

เมื่อจอห์น บันยันถูกกล่าวหาว่าไม่ไปสักการะในที่สาธารณะ แต่จัดการประชุมต้องห้าม เขาได้พิจารณาอย่างจริงจังว่าหน้าที่ของเขาคือการหนีและหาที่ปลอดภัย หรือเขาควรยืนหยัดในสิ่งที่คิดว่าถูกต้องหรือไม่ คนทั้งโลกรู้ดีว่าเขายืนหยัดตามมุมมองของเขา

คนที่มุ่งมั่นก่อนเพื่อให้บรรลุถึงความสงบสุข ความสบาย ความปลอดภัย และการบรรลุความทะเยอทะยานของเขาอาจประสบความสำเร็จทั้งหมดนี้ แต่เขาจะไม่มีความสุข เพราะเขาถูกส่งเข้ามาในโลกนี้เพื่อรับใช้พระเจ้าและเพื่อนมนุษย์ของเขา บุคคลสามารถช่วยชีวิตเขาได้ถ้าเขาต้องการ แต่แล้วเขาจะสูญเสียสิ่งที่ทำให้ชีวิตมีค่าสำหรับผู้อื่นและสำหรับตัวเขาเอง และจะไม่มีประโยชน์ในการมีชีวิตอยู่ เส้นทางสู่ความสุขที่แท้จริงคือการมีชีวิตอยู่เพื่อรับใช้

1–16. ข้อความของอัครสาวกสิบสองคนสำหรับการเทศนา – 17–25. ข้อบ่งชี้ถึงอันตรายที่อัครสาวกจะต้องเผชิญในระหว่างการเทศนา – 26–33. คำเชื้อเชิญให้สารภาพพระคริสต์อย่างไม่เกรงกลัว – 34–36. ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างผู้คน – 37–39. เงื่อนไขในการติดตามพระคริสต์ – 40–42. บทสรุป.

. พระองค์ทรงเรียกสาวกทั้งสิบสองคนของพระองค์แล้ว ทรงประทานอำนาจเหนือผีโสโครกให้ขับพวกเขาออกไป รักษาโรคภัยไข้เจ็บทุกอย่างให้หายได้]

ข้อนี้ไม่ได้พูดถึงการทรงเรียกหรือการเลือกอัครสาวก แต่พูดถึงสถานทูตที่จะเทศนาเท่านั้น ก่อนหน้านี้มัทธิวรายงานการเรียกของสาวกหลายคน (มัทธิว 4ff.) และมัทธิวหนึ่งคน (); ตามข้อความของเขา มีเพียงสาวกห้าคนเท่านั้นที่ถูกเรียกมาก่อน ได้แก่ เปโตรกับอันดรูว์ ยากอบกับยอห์นแห่งเศเบดี และมัทธิว มัทธิวไม่ได้กล่าวถึงการเรียกของสานุศิษย์ที่เหลืออยู่เลย “ลูกศิษย์สิบสองคน”ปรากฏต่อหน้าเราที่นี่เป็นครั้งแรก แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่จะสันนิษฐานว่าต่อหน้าสถานทูตสำหรับคำเทศนา พวกเขาอยู่กับพระผู้ช่วยให้รอดอยู่แล้ว ((μαθηταὶ αὐτοῦ - ฯลฯ )) ผู้ประกาศไม่สามารถเขียนเป็นภาษาแมตต์ได้เลย ชื่อของอัครสาวก 10 รายและนี่คือประเด็นที่คำพูดของเขามุ่งหน้าในข้อนี้ แต่เมื่อเขียนข้อนี้แล้วเขาอาจจะจำได้ว่าไม่สะดวกที่จะกำหนดคนเหล่านี้ด้วยตัวเลขเดียวจึงคิดว่าจำเป็นต้องเรียกพวกเขาด้วยชื่อซึ่งไม่ว่าในกรณีใดก็ตามผู้อ่านที่เขาเขียนให้ก็จะเข้าใจได้ดีกว่า . สาระสำคัญของเรื่องนี้ตอนนี้คือพระผู้ช่วยให้รอดประทานอำนาจแก่สาวกเหล่านี้เหนือวิญญาณที่ไม่สะอาดและการรักษา คำพูดของนักพยากรณ์อากาศทุกคนเกี่ยวกับสถานทูตของอัครสาวกนั้นไม่แตกต่างจากการแสดงออกที่คล้ายคลึงกัน คำพูดของแมทธิวใกล้เคียงกับลุคมากขึ้น จากคำให้การของลูกา () เป็นที่ชัดเจนว่าอัครสาวกทั้งสิบสองคนได้รับเรียกหรือเลือกก่อนที่จะส่งคำเทศนาบนภูเขา

สิ่งที่ต้องสังเกตที่นี่คือการขยายกิจกรรมของพระคริสต์ทีละน้อยตามที่มัทธิวแสดงให้เห็น ประการแรก () เขาพูดถึงการเดินทางของพระคริสต์เพียงพระองค์เดียวผ่านกาลิลี แล้วในแมท. ฉบับที่ 9 พูดเกือบเป็นคำพูดเดียวกันเกี่ยวกับกิจกรรมเดียวกันของกาลิลี เพียงแต่เพิ่มคำพูดเกี่ยวกับ "เมืองและหมู่บ้าน" เท่านั้น สุดท้ายนี้ สถานทูตอัครสาวกก็มาร่วมเทศนาที่นี่ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าข้อนี้มีบทสรุปของสิ่งที่เริ่มต้นในมัทธิว สุนทรพจน์ 4 ครั้ง

เจอโรมตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าพระผู้ช่วยให้รอดไม่ทรงอิจฉาข้อเท็จจริงที่ว่าสานุศิษย์และทาสของพระองค์จะใช้อำนาจที่เป็นของพระองค์ และเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงรักษาโรคและความทุพพลภาพทุกอย่าง พระองค์ก็ทรงถ่ายทอดฤทธิ์เดชนี้ให้กับเหล่าสาวกของพระองค์ฉันนั้น แต่มีระยะห่างอย่างมากระหว่างคำว่า "มี" และ "แจกจ่าย" "ให้" และ "รับ" และการกระทำที่พวกเขาแสดง

. ชื่อของอัครสาวกทั้งสิบสองคนคือ ซีโมนคนแรกชื่อเปโตร กับอันดรูว์น้องชายของเขา ยากอบเศเบดี และยอห์นน้องชายของเขา

เมื่อตีความข้อนี้ ประการแรก เราควรคำนึงถึงความเชื่อมโยงกับข้ออื่น ๆ ที่พูดถึงอัครสาวก เช่น กับข้อ 3 และ 4 ประการที่สอง ความหมายพิเศษเฉพาะข้อ 2 เท่านั้น

1. เรามีรายชื่ออัครสาวกสี่รายชื่อ สามคนอยู่ในเรื่องย่อ และอีกหนึ่งรายการในกิจการ ข้อสังเกตแรกที่เราสามารถทำได้เมื่อดูรายการเหล่านี้คือรายการเหล่านี้ทั้งหมดแตกต่างกัน จะชัดเจนยิ่งขึ้นจากตารางต่อไปนี้:

ไซมอน ปีเตอร์	ไซมอน ปีเตอร์	ไซมอน ปีเตอร์	ปีเตอร์
อันเดรย์	ยาโคบ	อันเดรย์	จอห์น
ยาโคบ	จอห์น	ยาโคบ	ยาโคบ
จอห์น	อันเดรย์	จอห์น	อันเดรย์
ฟิลิป	ฟิลิป	ฟิลิป	ฟิลิป
บาร์โธโลมิว	บาร์โธโลมิว	บาร์โธโลมิว	โทมัส
โทมัส	แมทธิว	แมทธิว	บาร์โธโลมิว
แมทธิว	โทมัส	โทมัส	แมทธิว
เจค็อบ อัลเฟเยฟ	เจค็อบ อัลเฟเยฟ	เจค็อบ อัลเฟเยฟ	เจค็อบ อัลเฟเยฟ
เลฟเวย์	แธดเดียส	ไซมอน ซีลอต	ไซมอน ซีลอต
ซีโมนชาวคานาอัน	ซีโมนชาวคานาอัน	ยูดาห์ ยาโคบ	ยูดาห์ ยาโคบ
ยูดาส อิสคาริโอท	ยูดาส อิสคาริโอท	ยูดาส อิสคาริโอท	มัทธีอัส

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าซีโมนคือคนเดียวกันกับเปโตร เขามาที่อันดับหนึ่งในทั้งสี่รายการ (แต่ไม่เรียกว่าซีโมนในกิจการของอัครทูต) ฟิลิปอยู่ในอันดับที่ห้าทุกแห่ง เจมส์ อัลเฟอัสอยู่ในอันดับที่เก้า และยูดาส อิสคาริโอท (แทนที่ในกิจการ 1 โดยมัทธิว) อยู่ในอันดับสุดท้าย บุคคลเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นผู้แบ่งรายชื่ออัครสาวกออกเป็นสาม “ควอเทอร์นิออน” โดยแต่ละบุคคลมีสี่คน บุคคลบางคนในรายชื่อแม้จะเรียกต่างกันแต่ก็ต้องเหมือนกันเพราะถ้าเรายอมรับว่าต่างคนต่างเรียกกันที่นี่ก็จะไม่สอดคล้องกับคำให้การโดยตรงของนักพยากรณ์อากาศว่ามีอยู่ "สิบสองคน" ” อัครสาวก การรับเข้าโดยปริยายในกิจการ 1ในส่วนของผู้เขียนกิจการมีความจริงอย่างเดียวกันและชัดเจนใน

ในด้านหนึ่ง มีลักษณะเบื้องต้นและเรียบง่ายเกินไปที่อัครสาวกมอบให้ (“ซีโมนเรียกว่าเปโตร น้องชายของเขา คนเก็บภาษี คนคานาอัน” คนทรยศ ฯลฯ) และอีกด้านหนึ่ง ความผันผวนของชื่อของ บุคคลคนเดียวกัน (ถ้าเรายอมรับว่าพวกเขาเหมือนกันจริงๆ) ถือเป็นหลักฐานที่เถียงไม่ได้:

ก) ไม่มีการปลอมแปลงหรือการประดิษฐ์;

ข) การเกิดขึ้นของอัครสาวกตามความจริงในยุคโบราณภายใต้พระคริสต์พระองค์เอง

c) รวบรวมรายชื่อหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

เพราะ:

1) เราจะยอมรับการจงใจปลอมแปลงหรือแต่งขึ้นที่นี่ได้อย่างไร หากบุคคลที่รวบรวมรายชื่อแม้จะใช้ภาษาต่างกัน แต่ก็ยังมีความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งช่วยให้เราสามารถพิจารณารายชื่อที่เหมือนกันได้อย่างเต็มที่ ในทางกลับกัน ความแตกต่างในรายการไม่ได้ทำให้เรามีสิทธิ์สงสัยผู้เผยแพร่ข่าวเกี่ยวกับข้อตกลงร่วมกันและการกู้ยืมจากกัน คุณสามารถยืมและตีความข้อเท็จจริงใหม่ได้ แต่แทบจะไม่บ่อยนักและมีเพียงความประมาทเลินเล่ออย่างสุดขีดเท่านั้นที่คุณยืมและแก้ไข หรือที่ดีไปกว่านั้น เมื่อยืมไปจะเปลี่ยนแปลงบางสิ่งที่เรียบง่ายเหมือนกับชื่อคนจำนวนเล็กน้อย ดังนั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ประกาศได้คัดลอกชื่อจากบุคคลจริง แต่ไม่ได้ใส่ใจกับความจริงที่ว่ารายการที่พวกเขารวบรวมจะทำให้เกิดความเข้าใจผิดครั้งใหญ่หรือก่อให้เกิดความเข้าใจผิดเมื่อเวลาผ่านไป

2) ถ้าพระคริสต์ไม่ได้ทรงเรียกอัครสาวก เราก็สามารถคาดหวังให้มีการอภิปรายอย่างกว้างขวางมากขึ้นเกี่ยวกับพวกเขา บรรยายถึงกิจกรรมของพวกเขา และสิ่งอื่นๆ แต่แทบไม่มีการพูดถึงเรื่องนี้เลยในรายการ ความหมายและความสำคัญอะไรที่มีความสำคัญในความจริงที่ว่าสิ่งนั้นเป็นพี่น้องของอีกคนหนึ่ง? ในเรื่องราวทางประวัติศาสตร์สั้นๆ ที่ไม่มีรายละเอียดทางประวัติศาสตร์ใดๆ เรื่องนี้คงไม่คุ้มค่าที่จะกล่าวถึง แต่มันจะเป็นอีกเรื่องหนึ่งถ้าอัครสาวกมีความสัมพันธ์ที่แท้จริง (และไม่ใช่เรื่องสมมติ) กับพระคริสต์ เหตุการณ์ที่พระองค์ทรงเลือกและส่งคนๆ นี้ไปเทศน์ร่วมกับน้องชายของเขาไม่เพียงแต่เป็นเรื่องจริงเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญที่ซาบซึ้งใจอีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำพูดต่อมาแสดงให้เห็น ไม่มีร่องรอยของลักษณะการเลือกที่รักมักที่ชังในคริสตจักร ชีวิตในกาลต่อๆ ไป

3) หากข้อเท็จจริงของการเรียกอัครสาวกและสถานทูตของพวกเขาให้ไปเทศนานั้นสอดคล้องกับประวัติศาสตร์กับพระคริสต์ ดังนั้นดังที่เราคิด การรวบรวมรายการเองซึ่งถือว่าเป็นข้อเท็จจริงนั้นเกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ถ้ามันแตกต่างนั่นคือ หากการรวบรวมรายชื่อและการเลือกตั้งเกิดขึ้นพร้อมๆ กันหรือเกิดขึ้นใกล้กันมาก บางทีเราอาจจะพบเพียงลักษณะเฉพาะเช่น "บุตรสายฟ้า" (Βοανηργές -) แต่คงไม่มีลักษณะดังกล่าว ในฐานะ "คนทรยศ"

2. เมื่อได้กล่าวความเห็นทั่วไปเหล่านี้แล้ว ให้เราพิจารณาโดยเฉพาะข้อที่ 2 และข้อต่อๆ มาซึ่งเราจะพูดถึงอัครสาวก ประการแรก คำว่า "อัครสาวก" ดึงดูดความสนใจที่นี่ สิ่งนี้เกิดขึ้นที่นี่เป็นครั้งแรกในข่าวประเสริฐของมัทธิวและไม่เคยเกิดขึ้นอีกเลย ในมาระโกมีการกล่าวถึงอัครสาวกเพียงครั้งเดียวและหลังจากที่พวกเขาได้เดินทางครั้งแรกแล้ว () ในยอห์น คำว่า "อัครสาวก" พบได้ใน แต่ในความหมายทั่วไป - ถูกส่งไป และสาวกไม่ได้ถูกเรียกว่าอัครสาวกเลยแม้แต่ครั้งเดียว ข้อยกเว้นคือลูกาซึ่งกล่าวถึงอัครสาวกหลายครั้งกล่าวคือในสถานที่เดียวกับมัทธิวและมาระโกและนอกจากนี้ใน "โอกาสสำคัญ" ทั้งหมด () เบงเกลอธิบายเพียงการกล่าวถึงอัครสาวกในมัทธิวและมาระโกเพียงครั้งเดียวโดยข้อเท็จจริงที่ว่าจนถึงตอนนั้นอัครสาวกยังเป็นสาวกมากกว่าอัครสาวก แต่หลังจากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งสิบสองคนไม่เคยถูกเรียกว่าสาวก แต่เป็นอัครสาวก ในกิจการ สาวกคือคนที่สอนกับอัครสาวกหรือศึกษากับพวกเขา มัทธิวเพียงแต่ระบุชื่ออัครสาวก แต่มาระโกและลูการายงานว่าเมื่อถึงจุดนี้พวกเขาถูกเรียกว่าอัครสาวก () หรือเนื่องในโอกาสการเรียกนี้อัครสาวกบางคนได้รับชื่ออื่น ()

เฉพาะในข่าวประเสริฐของมัทธิวเท่านั้นที่ไซมอนเรียกว่า "คนแรก" (πρῶτος) แต่นี่คือจุดสิ้นสุดของรายการและไม่มีการกล่าวถึงอัครสาวกเพิ่มเติมว่าเขาเป็น "คนที่สอง" "คนที่สาม" ฯลฯ การอธิบายความหมายของตัวเลขนี้เป็นเรื่องยากมาก ผู้บริหารคาทอลิกใช้โอกาสนี้สร้างความประทับใจให้กับผู้อ่านถึงแนวคิดเรื่องอำนาจสูงสุดและอำนาจของเปโตรเหนืออัครสาวกทั้งหมด และจากนั้นก็เป็น "ความเป็นอันดับหนึ่ง" ของเปโตรและมหาปุโรหิตชาวโรมัน แน่นอนว่าโปรเตสแตนต์ไม่เห็นด้วยกับพวกเขา ดังนั้น เบซาซึ่งปฏิเสธความเป็นเอกของพระสันตะปาปาโรมัน เชื่อว่าคำว่า "คนแรก" ถูกแทรกที่นี่ในข่าวประเสริฐของมัทธิว "ไม่ถูกต้อง" (เมนโดส) และดังนั้นจึงควรลบออก ในส่วนของพวกเขา ผู้บริหารคาทอลิกอ้างว่า πρῶτος (อันแรก) พบได้ในรหัสทั้งหมด - กรีก, ละติน, Syriac ฯลฯ นอกจากนี้ ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกกล่าวว่าชาวกรีกซึ่งชาวคาทอลิกถือว่าแตกแยกซึ่งปฏิเสธความเป็นอันดับหนึ่งของเปโตร อาจจะแยกคำว่า “เป็นอันดับแรก” ออกจากข่าวประเสริฐหากเพียงแต่สามารถทำได้ “อย่างซื่อสัตย์” กล่าวคือ โดยไม่มีความเสียหายต่อความจริง ความเป็นอันดับหนึ่งของเปโตรก่อให้เกิดนักศาสนศาสตร์คาทอลิกด้วยเหตุผลอีกประเภทหนึ่งซึ่งไม่ได้ไร้ความสนใจ แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ได้มีแนวโน้มไปสู่ความสูงส่งของเก้าอี้ของมหาปุโรหิตชาวโรมันเสมอไป ชาวคาทอลิกบางคนยกย่องเปโตรอย่างมากไม่เพียงแต่เหนืออัครสาวกเท่านั้น แต่ยังอยู่เหนือบาทหลวงด้วย เมื่อพิจารณาว่าแทบจะคิดไม่ถึงว่าบาทหลวงควรมีสิทธิ์ที่จะเป็นผู้สืบทอดต่อจากเปโตรและอัครสาวกคนอื่นๆ “ คุณจะพูดว่า: อธิการตามที่พวกเขากล่าวว่าเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวก ข้าพเจ้าตอบว่า นี่เป็นเพียงการเปรียบเทียบและเพื่อความสะดวกบางประการ ในแง่เดียวที่พระสังฆราชได้รับจากอัครสาวกถึงอำนาจการอุปสมบทและเขตอำนาจของสังฆราช และเพราะว่าพระสังฆราชมีความเหนือกว่าพระสงฆ์องค์อื่นในลักษณะเดียวกับพระสังฆราชทั้ง 12 องค์ อัครสาวกเหนือกว่าสาวก 70 คน; มิฉะนั้น พระสังฆราชจะขาดอำนาจในการเผยแพร่ศาสนาและเป็นสามเท่าอย่างแน่นอน แต่อำนาจของพระสังฆราชขยายไปถึงสังฆมณฑลของพวกเขาเองเท่านั้น และอำนาจของอัครสาวกก็ขยายไปถึงทุกประชาชาติที่กระจัดกระจายไปทั่วโลก ดังนั้น พูดอย่างเคร่งครัด ไม่สามารถเปรียบเทียบระหว่างสองสถาบันได้ - ผู้เผยแพร่ศาสนาและฝ่ายอธิการ อำนาจของอัครสาวกในศาสนจักรสูงส่งและยิ่งใหญ่กว่าอำนาจของอธิการมาก เพราะว่าอัครสาวกได้รับการสอนและส่งตรงจากพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า เสมือนเป็นผู้แทนใกล้ชิดของพระคริสต์ผู้มีอำนาจเด็ดขาดเหนือโลกทั้งโลกและมีอำนาจสูงสุดเหนือทุกสิ่ง เพื่อจะได้มีอำนาจทุกหนทุกแห่ง ประการแรกคือในการประกาศข่าวประเสริฐ และยืนยันการเทศนาของพวกเขาด้วยของประทานแห่งภาษาและการอัศจรรย์และยังเขียนงานวรรณกรรมด้วยเพราะอัครสาวกมีอำนาจในการเขียนหนังสือที่เป็นที่ยอมรับ - เหมือนในความเป็นจริงเมื่อมัทธิวและมาระโกเขียนพระกิตติคุณ - สาส์นที่เป็นที่ยอมรับและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์; ประการที่สอง พวกเขามีอำนาจที่จะก่อตั้งโบสถ์ขึ้นทุกหนทุกแห่ง ฯลฯ »

หากคำว่า "ครั้งแรก" ทำให้ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีงานอธิบายมากมายนักวิทยาศาสตร์ - นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ที่ให้เหตุผลในการพูดคุยเกี่ยวกับ "อันดับ" ที่มีชื่อเสียงของเยอรมันก็ทำให้เกิดปัญหาไม่น้อย ขณะเดียวกัน เกือบลืมไปแล้วว่านักพยากรณ์อากาศคนอื่นๆ ที่คล้ายกันกับสถานที่นั้นไม่มีคำว่า "เป็นอันดับแรก" แม้แต่น้อย และตามคำสอนของพระคริสต์พระองค์เองได้บอกกับเหล่าสาวกว่า ผู้ที่อยากจะเป็น "คนแรก" ในอาณาจักรของพระองค์จะต้องเป็นคนสุดท้ายและเป็นผู้รับใช้ของทุกคน ความหมายทั่วไปของการอภิปรายของโปรเตสแตนต์ในหัวข้อนี้สามารถแสดงได้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเปโตรเป็นเพียงคนแรกในบรรดาผู้เท่าเทียมกัน กล่าวคือ อัครสาวก สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากประวัติศาสตร์ชีวิตของอัครสาวกในเวลาต่อมา เมื่อพระคริสต์ทรงบอกเขาว่า “บนศิลานี้” พระองค์จะทรงสถาปนาของพระองค์ “ประตูนรกจะไม่มีชัยต่อเธอ”() เปโตรเป็นคนแรกหลังจากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อสั่งสอนในนามของสาวกทุกคน และเป็นคนแรกที่เทศนาแก่คนต่างศาสนา บางครั้งพระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับเปโตรเป็นคนแรก (; ; ดู ; , ) แต่ในการพิจารณาเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "ความเป็นอันดับหนึ่ง" ของเปโตรในหมู่ผู้เท่าเทียมกัน ความคิดเห็นก็แตกต่างออกไปอีกครั้ง ตามที่ผู้นับถือนิกายโปรเตสแตนต์บางคนกล่าวไว้ คำว่า "คนแรก" หมายถึงเฉพาะ "ระเบียบ" เท่านั้น แม้ว่าจะไม่ได้หมายความว่าเปโตรเป็น "คนแรก" ในตำแหน่งหรือผู้มีอำนาจก็ตาม อัครสาวกทุกคนมีตำแหน่งและสิทธิอำนาจเท่ากัน ตำแหน่งของพวกเขาเหมือนกัน ไม่มี "ลำดับชั้น" ภายในชั้นเรียนนี้ แต่เช่นเคยเกิดขึ้นในหมู่บุคคลทุกคนในตำแหน่งที่เท่าเทียมกัน ในบรรดาอัครสาวกมีความแตกต่างในด้านอุปนิสัย ของประทาน และตำแหน่ง คำนี้หมายความได้เพียงว่าเปโตรมีบุคลิกภาพที่โดดเด่นในหมู่อัครสาวกเท่านั้น

เมื่อพิจารณาถึงความคิดเห็นที่หลากหลายค่อนข้างมากนี้ จึงน่าสนใจที่จะตรวจสอบกับนักบุญยอห์น ไครซอสตอม และดูว่าเขาตีความคำที่เป็นปัญหาอย่างไร เขาพูดว่า: “ก่อนอื่น... เปโตร เพราะมีซีโมนชาวคานาอันอีกคนหนึ่งด้วย มาระโกแสดงรายการอัครสาวกตามศักดิ์ศรีของพวกเขา โดยให้อันดรูว์อยู่หลังผู้สูงสุดสองคน แต่มัทธิวแสดงรายการอัครสาวกต่างกัน ไม่เช่นนั้น โธมัสจะอยู่เหนือตนเองซึ่งต่ำกว่ามาก” การตีความนี้อาจดูไม่น่าพอใจโดยสิ้นเชิง แต่ไม่ว่าในกรณีใด ก็เป็นที่ชัดเจนว่าสำนวนเดียวกันสามารถมองแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเปรียบเทียบกับรูปลักษณ์ของนักศาสนศาสตร์คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เราไม่ได้ตั้งใจที่จะตีความที่จะไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ใดๆ และจะขจัดคำถามและความเข้าใจผิดเพิ่มเติมทั้งหมดทันที อย่างไรก็ตาม ขอให้เราสังเกตว่าสิ่งต่างๆ มากมายที่ปรากฏต่อผู้คนในตอนแรกในรูปแบบที่เป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ เมื่อเวลาผ่านไป จะได้รับความหมายที่ไม่มีอยู่จริงตั้งแต่การปรากฏหรือต้นกำเนิดครั้งแรก สำหรับพระคริสต์เอง เรียกเปโตรว่า "เป็นคนแรก" และแต่งตั้งให้เขาเป็นหัวหน้าอัครสาวกทั้งหมด - สิ่งนี้ไม่สามารถมองเห็นได้จากทุกที่ ความหมายของคำว่า "คนแรก" ซึ่งผู้เผยแพร่ศาสนาถือโดยเปโตร จะเป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดถ้าเราคำนวณต่อไปและวางตัวเลขที่เกี่ยวข้องไว้หน้าชื่อของอัครสาวกแต่ละคนเพิ่มเติม เช่น ที่สอง สาม ฯลฯ จนถึงเวลาสิบสองนาฬิกา ในกรณีนี้ จะเห็นได้ชัดทันทีว่าสุนทรพจน์ทั้งหมดของผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะเต็มไปด้วยตัวเลข ซึ่งไม่มีความจำเป็นพิเศษใดๆ และโดยไม่จำเป็น มีแต่จะขยายและขยายคำพูดให้ยาวขึ้นเท่านั้น ให้เราสังเกตตรงนี้ว่าสิ่งที่ผู้ประกาศเขียนมักจะเกิดขึ้นในทางปฏิบัติในหมู่พวกเรา เมื่อรวบรวมรายการใด ๆ เราแทบจะไม่ได้ระบุชื่อทั้งหมดด้วยตัวเลขที่เกี่ยวข้อง แต่ใส่ 1, 5, 10 เป็นต้น เมื่อเขียนคำว่า πρῶτος ผู้เผยแพร่ศาสนาอาจเพียงต้องการแสดงให้เห็นว่าอัครสาวกทั้งหมดสามารถนับได้อย่างง่ายดาย แต่เขาทิ้งการแจกแจงนี้ไว้เพื่อให้ผู้อ่านทราบเองหากต้องการ หากผู้ประกาศต้องการสื่อถึงศักดิ์ศรีสูงสุดของเปโตรผ่าน πρῶτος เขาคงจะใส่ตัวเลขนี้พร้อมกับบทความ

อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน แนวคิดนี้ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่าทั้งมัทธิวและผู้ประกาศคนอื่นๆ รวมถึงผู้เขียนกิจการอัครทูตปฏิบัติต่อเปโตรด้วยความเคารพเป็นพิเศษ และถึงกับถือว่าเขา "เป็นอันดับหนึ่งในบรรดาผู้เท่าเทียมกัน" ไม่อาจโต้แย้งได้ว่าพวกเขาตั้งใจจะแสดงความเคารพดังกล่าวผ่านตัวเลขใดๆ เท่านั้น แต่ถ้ามันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงนั่นคือ หากผู้เผยแพร่ศาสนาต้องการผ่าน πρῶτος เพื่อแสดงศักดิ์ศรีสูงสุดของเปโตรเหนืออัครสาวกคนอื่นๆ ในกรณีนี้ แม้ในกรณีนี้ สิ่งนี้จะไม่ให้สิทธิ์แก่พระสันตปาปาในการแสดงออกถึงข้อเรียกร้องและข้อได้เปรียบใดๆ ของพวกเขาเอง และปกปิดพวกเขาด้วยอำนาจของอัครสาวก หรืออัครสาวก เพราะศักดิ์ศรีส่วนบุคคลของคนที่ไม่ใช่คนเดียวจะโอนไปยังบุคคลอื่นไม่ได้และเป็นของเขาเพียงผู้เดียวเท่านั้น

ชื่อเดิมของเปโตรดังที่ชัดเจนเป็นพิเศษจากข่าวประเสริฐของยอห์นคือภาษาฮีบรู - ซีโมน (สิเมโอน) ซึ่งแปลว่า "การได้ยิน" (ไม่ใช่ "ผู้ฟัง") เช่นเดียวกับสิเมโอน ที่มาของชื่อปีเตอร์จากภาษาฮีบรู "ปาตาร์" - การตัดสินใจแยกชิ้นส่วนตีความความฝันอธิบาย - ไม่สามารถยอมรับได้ ชื่อกรีก ปีเตอร์ มีความหมายเหมือนกับชื่อภาษาฮีบรูว่า Cephas - หิน ดังนั้นตามคำอธิบายของพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เอง () ถัดจากเปโตรผู้ประกาศข่าวประเสริฐวางแอนดรูว์น้องชายของเขาซึ่งตามจอห์น () ถูกเรียกต่อหน้าเปโตร Andrei และ Philip เป็นชื่อกรีก ชื่อแรกหมายถึง "ผู้ใหญ่ เป็นผู้ใหญ่ กล้าหาญ สามี ผู้ชาย" และชื่อที่สองหมายถึง "คนรักม้าหรือม้า" สมมติฐานที่ว่าอัครสาวกทั้งสองมีชื่อเป็นชาวยิว แม้ว่าจะเป็นไปได้ แต่ก็ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดเลย ไม่ว่าในกรณีใดเราไม่รู้จักชื่อชาวยิวของพวกเขาเลย ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับแอนดรูว์จากพระกิตติคุณและกิจการ พวกเขาคิดว่าเขาร่วมกับฟิลิปตามเปโตร ยากอบ และยอห์น โดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้ชิดกับพระผู้ช่วยให้รอด (;) ตามคำกล่าวของ Eusebius (Ecclesiastical History, III, 1) เขาเทศนาในเมืองไซเธีย ตามตำนานโบราณที่บันทึกไว้ในพงศาวดารรัสเซีย Andrei ได้วางรากฐานสำหรับศาสนาคริสต์ในรัสเซีย “ เมื่อผ่านเทรซ, ไซเธียและซาร์มาเทียด้วยการเทศนาของเขาเขาถูกกล่าวหาว่าไปถึงเทือกเขานีเปอร์ซึ่งซึ่งเคียฟเกิดขึ้นในภายหลัง” (ศาสตราจารย์ I. Znamensky) ตามตำนานเล่าว่าเขาสิ้นพระชนม์ในอาคายาโดยถูกตรึงบนไม้กางเขน เอพิฟาเนียส (Adversus Haereses, LI, 17) เชื่อว่าแอนดรูว์เป็นพี่ชายของเปโตร แต่บางคนถือว่าเขาอายุน้อยกว่า เพราะผู้ประกาศข่าวประเสริฐเรียกเขาว่าน้องชายของเปโตร อัครสาวกยากอบและยอห์นที่ติดตามอันดรูว์เป็นบุตรชายของเศเบดีจากชาวประมงในทะเลสาบกาลิลี มารดาของพวกเขาชื่อซาโลเม (เทียบ ;) ถ้าเป็นจอห์นที่เรียกเธอว่าเป็นน้องสาวของพระมารดาของพระเจ้า () เจมส์และจอห์นก็เป็นลูกพี่ลูกน้องของพระผู้ช่วยให้รอด พวกเขาทั้งสองทำงานร่วมกับพ่อของพวกเขาและประสบความสำเร็จมากจนพวกเขามีพนักงาน แม้ว่านั่นไม่ได้หมายความมากเกินไปก็ตาม พระกิตติคุณบอกว่าพวกเขามีเรือเพียงลำเดียว หากเรือของเศเบดีมีลักษณะคล้ายกับเรือสมัยใหม่ในทะเลสาบกาลิลี ก็บรรทุกคนได้สี่คนและบรรทุกได้ 6 หรือ 7 ตัน แต่อาจมีขนาดของเรือที่ใหญ่กว่าตอนนั้นด้วยความเจริญรุ่งเรืองของอุตสาหกรรมประมง ค่าเช่าสำหรับชาวประมงน่าจะเหมือนกับค่าเช่าคนงานในสวนองุ่น กล่าวคือ เดนาเรียสต่อวัน มาระโกพูดถึงเจมส์และจอห์นต่อหน้าแอนดรูว์ และพูดถึงในเรื่องเดียวกันใน มีการกล่าวถึงเศเบดีที่นี่เพียงเพื่อแยกแยะเจมส์ลูกชายของเขาจากเจมส์อัลเฟอัสที่กล่าวถึงในภายหลัง ยอห์นเป็นผู้เขียนข่าวประเสริฐฉบับที่สี่ของเรา

. ฟีลิปและบาร์โธโลมิว โธมัสและมัทธิวคนเก็บภาษี ยากอบ อัลเฟอัสและเลฟบิวส์ที่เรียกว่าแธดเดียส

ชื่อเหล่านี้ ยกเว้นแมทธิว ถูกระบุโดยแมทธิวเป็นครั้งแรก ในบทต่อๆ ไปของข่าวประเสริฐของมัทธิว ไม่มีการระบุชื่อบุคคลเหล่านี้ ยกเว้นยูดาสผู้ทรยศ ข้อนี้มีการอ่านที่แตกต่างกันมากมาย ดังนั้นการกำหนดวิธีการอ่านจึงถือว่ายากมากแม้แต่ในสมัยโบราณก็ตาม ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับฟิลิปซึ่งเข้าร่วมกับพระคริสต์ในวันรุ่งขึ้นหลังจากอันดรูว์ ซีโมน (ปีเตอร์) และยอห์น () เขาเป็นชาวประมงร่วมกับเปโตรและอันดรูว์และอาศัยอยู่ในเบธไซดา (ชานเมืองด้านตะวันตกของเมืองคาเปอรนาอุม) ฟิลิปผู้เผยแพร่ศาสนาที่กล่าวถึงในกิจการของอัครทูต () เป็นคนละคน อัครสาวกฟิลิปถูกกล่าวถึงในกิจการหลังการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ () เช่นเดียวกับในหลาย ๆ ที่ในข่าวประเสริฐของยอห์น (;) นอกเหนือจากนี้ เรามีเพียงประเพณีที่ไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับชีวิตและงานของอัครสาวกเท่านั้น Eusebius (“Ecclesiastical History”, III, 30; V, 24) จากคำพูดของ Clement of Alexandria และ Polycarp บิชอปแห่งเมือง Ephesus นับอัครสาวก “ผู้ที่อาศัยอยู่ในสถานะแต่งงานแม้จะมีคนที่ปฏิเสธการแต่งงานก็ตาม ” “พวกเขาจะตำหนิพวกอัครสาวกด้วยหรือ?” - ถามเคลเมนท์ “เปโตรและฟิลิปให้กำเนิดบุตร ฟิลิปแต่งงานกับบุตรสาวของเขา” พวกเขายังกล่าวด้วยว่าอัครสาวกฟิลิปสิ้นพระชนม์ในเมืองเฮียราโพลิสในฟรีเจีย โดยรับหน้าที่ดูแลคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ร่วมกับยอห์น เมื่อพูดถึงเรื่องนี้ เห็นได้ชัดว่า Eusebius ทำให้อัครสาวกฟิลิปและลูกสาวของเขาสับสนกับฟิลิปผู้ประกาศข่าวประเสริฐและลูกสาวของเขา (Ecclesiastical History, III, 31; V, 24) ตามที่เรากล่าวไว้ข้างต้น ชื่อฟิลิปนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นภาษากรีก แต่โดยกลุ่มผู้ไม่ได้ใช้งานในยุคกลางบางคน ชื่อนี้ได้มาจากคำภาษาฮีบรูที่หมายถึงรูของตะเกียง (os lampadis หรือ lampadarius) จากคำภาษาฮีบรู "pe" - ปาก และ "lappid" - ตะเกียง , ตะเกียง, คบเพลิง เพราะปากของฟิลิปเป็นเหมือนตะเกียงที่ให้ความสว่างแก่โลก

ตามที่นักพยากรณ์อากาศทุกคนระบุว่า Philip ตามมาด้วยบาร์โธโลมิว แต่ตามโทมัส เนื่อง​จาก​ไม่​มี​การ​กล่าว​ถึง​นาธานาเอล​ใน​ราย​ชื่อ​อัครสาวก​ใด ๆ ที่​เรา​มี นี่​จึง​เป็น​เหตุ​ผล​ให้​บิดา​บาง​คน รวม​ทั้ง​จอห์น ไครซอสตอม และ​ออกัสติน​คิด​ว่า​นาธานาเอล​ไม่​ได้​อยู่​ใน​จำนวน 12 คน. แม้แต่ในยุคปัจจุบันก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเป็นแมทธิว อย่างไรก็ตามไม่มีหลักฐานสำหรับความคิดเห็นดังกล่าวที่ใด ตามตำนานที่แพร่หลายมาก แม้ว่าจะไม่ได้โบราณมากนัก แต่นาธานาเอลก็เป็นบุคคลเดียวกับบาร์โธโลมิว ประเพณีนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าข่าวประเสริฐของยอห์นไม่ได้กล่าวถึงบาร์โธโลมิวเลย แต่มีเพียงนาธานาเอลเท่านั้น () คำว่าบาร์โธโลมิวไม่ใช่ชื่อ แต่เป็นนามสกุล (บุตรของฟัลไม) ดังนั้นชื่อของอัครสาวกจึงแตกต่างออกไป ในข่าวประเสริฐของยอห์น นาธานาเอลมีความเกี่ยวข้องกับฟิลิป และในแมทธิวและมาระโก (καί) - บาร์โธโลมิว ดังนั้นจึงสันนิษฐานว่าบาร์โธโลมิวเป็นคนเดียวกับนาธานาเอล บางคนสันนิษฐานว่าบาร์โธโลมิว-นาธานาเอลเป็นน้องชายของฟิลิป แต่สมมติฐานดังกล่าวไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดเลยและเป็นเรื่องเหลือเชื่อมาก ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นพูดถึงอันดรูว์ที่เขาพบและพาซีโมน "น้องชาย" ของเขามาหาพระเยซูคริสต์ ไม่ได้พูดคล้าย ๆ กันเกี่ยวกับฟิลิปเมื่อเขาพบนาธานาเอล พวกเขาคิดว่าชื่อบาร์โธโลมิวไม่ใช่ชาวยิว แต่เป็นชื่ออาราเมอิก ยุคกลางได้รับความหมายของชื่อนี้จากคำภาษาฮีบรู "บาร์" - ลูกชาย "ทาลา" - แขวนแขวน (ละตินแขวน) และ "มายยิม" - น้ำโดยคิดว่าปาฏิหาริย์ของการเปลี่ยนน้ำเป็นไวน์ในคานาแห่งกาลิลี มีการแสดงเพื่อเห็นแก่บาร์โธโลมิวซึ่งเป็นเจ้าบ่าวในงานแต่งงานครั้งนี้ ความคิดเห็นดังกล่าวควรนำมาประกอบกับขอบเขตของนวนิยายที่ไม่มีมูลความจริง แม้ว่าจะได้รับการยอมรับจากนักประวัติศาสตร์คริสตจักรของเราบางคน เช่น Philaret อาร์คบิชอปแห่งเชอร์นิกอฟ (ดู "ชีวิตของนักบุญ" เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน) มีแนวโน้มที่จะได้ชื่อบาร์โธโลมิวมาจากภาษาฮีบรูว่า "บาร์" - ลูกชายและโทลเมย์หรือทัลเมย์ซึ่งเป็นชื่อที่ถูกต้องที่พบใน; (ฟาลเมย์). ที่มาของชื่อจาก "บุตรชายของปโตเลมี" มีโอกาสน้อยกว่าครั้งแรกด้วยซ้ำ ไม่มีใครรู้ว่าฟัลไมคนนี้เป็นใคร ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับลูกชายของเขาซึ่งกลายมาเป็นสานุศิษย์ของพระผู้ช่วยให้รอด เราพบกับนาธานาเอลบนชายฝั่งทะเลสาบกาลิลีหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ()

โทมัสปรากฏในมาระโกและลุคหลังจากแมทธิว มันอาจเป็นชื่ออราเมอิกและมีความหมายเหมือนในภาษาฮีบรู แฝด ในภาษากรีก Didymus () แต่ยังมีความคล้ายคลึงกันระหว่างชื่อโธมัสกับภาษากรีกว่า "นรก" - นรกเพราะ "ยิ่งเขาสงสัยเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์นานเท่าไร ศรัทธาของเขาก็ยิ่งลึกซึ้งมากขึ้นเท่านั้น" การตีความดังกล่าวซึ่งเป็นของ exegete ยุคกลางคนหนึ่งแทบจะไม่สามารถยอมรับได้ ตามตำนาน โธมัสเทศนาข่าวประเสริฐในเมืองปาร์เธียหรือเปอร์เซีย และร่างของเขาถูกฝังอยู่ที่เอเดสซา คริสซอสตอมกล่าวถึงหลุมฝังศพของเขาว่าเป็นหนึ่งในสี่สุสานอัครสาวกที่แท้จริง Eusebius (“Ecclesiastical History”, I, 13) รักษาประเพณีที่โธมัสถูกเรียกว่ายูดาส: “ยูดาส เขาก็คือโธมัสเช่นกัน”

ตามคำกล่าวของ Chrysostom แมทธิววางตัวตามโธมัส “ด้วยความถ่อมตัว” แต่นอกเหนือจากข้อเท็จจริงประการหนึ่งแล้ว เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอนุมานสิ่งใดจากมติดังกล่าว ถ้ามัทธิววางตัวเองตามโธมัสโดย "ไม่สุภาพเรียบร้อย" คำถามก็เกิดขึ้น เหตุใดเขาจึงไม่รักษาความสุภาพเรียบร้อยเช่นนี้ในความสัมพันธ์กับอัครสาวกคนอื่นๆ แต่เฉพาะกับโธมัสเท่านั้น? แมทธิวเรียกตัวเองที่นี่ว่า "คนเก็บภาษี" และทำเช่นนั้น บางทีอาจเป็นเพราะความถ่อมตัวจริงๆ แม้ว่าจะยังไม่ชัดเจนว่าทำไมการระลึกถึงกิจกรรมก่อนหน้านี้จึงเหมาะสมในกรณีนี้ บางทีมัทธิวต้องการแสดงความคิดที่ว่าเขาซึ่งเป็นคนเก็บภาษีซึ่งก่อนหน้านี้ทุกคนถือว่าไม่คู่ควรและถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง บัดนี้ได้รับเกียรติอย่างยิ่ง ไม่เพียงกลายเป็นสาวกของพระผู้ช่วยให้รอดเท่านั้น แต่ยังถูกส่งโดย พระองค์มีพระราชกิจอันยิ่งใหญ่เช่นการสั่งสอนเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าที่กำลังจะมาถึง ในสถานที่ที่กำลังพิจารณา มัทธิวระบุตัวเองอย่างชัดเจนกับบุคคลที่เขากล่าวถึง เขาเป็นผู้เขียนข่าวประเสริฐซึ่งมีชื่อของเขามาตั้งแต่สมัยโบราณ บางคนบอกว่าเขาเป็นน้องชายของโธมัส ยิ่งกว่านั้น พวกเขาเป็นฝาแฝดกัน แต่ไม่มีอะไรสามารถพูดเชิงบวกเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้

เกี่ยวกับ Jacob Alfeev ก่อนอื่น เราสังเกตว่าในวิชา Hagiology ที่ยอมรับในคริสตจักรของเรา (ดู "The Complete Monthly Book of the East" โดย Blessed Sergius ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ปี 1901) Jacobs ทั้งสามที่กล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ถูกนำไปที่ เป็นบุคคลที่แตกต่างกันสามคน ได้แก่: เจมส์เซเบดี (30 เมษายน, 30 มิถุนายน), เจมส์อัลเฟอัส (9 ตุลาคม) และยากอบน้องชายของพระเจ้า (23 ตุลาคม)

ความจริงที่ว่ายาโคบ เศเบดี ที่กล่าวถึงในข้อ 2 นั้นไม่เหมือนกันกับยาโคบ อัลเฟอุส แทบจะไม่ต้องกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ประกาศเองก็แยกแยะความแตกต่างระหว่างบุคคลเหล่านี้ได้อย่างชัดเจน และแน่นอน เพื่อจุดประสงค์ของความแตกต่างนี้ พวกเขา เพิ่มเศเบดีและอัลเฟอุส สำหรับความสัมพันธ์ของเจมส์ อัลเฟอุสกับยากอบน้องชายของพระเจ้า ประเพณีและความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้คลุมเครือและสับสนมากจนเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดหรือกำหนดสิ่งใดที่ชัดเจนเกี่ยวกับอัครสาวกเหล่านี้ นักเขียนในยุคกลางบางคนยอมรับว่ายาโคบคนนี้ (เช่น อัลฟีอุส) เป็นน้องชายของพระเจ้า และเขาก็ถูกกล่าวถึงในจดหมายฝากด้วย (;) เพราะมารีย์ () ภรรยาของอัลฟีอุส เป็นน้องสาวของมารีย์ พระมารดาของพระเจ้า และผู้ประกาศข่าวประเสริฐ John () เรียก Maria Kleopova ภรรยาของ Alpheus; บางทีเขาอาจจะถูกเรียกเหมือนกันทั้งคลีโอพัส (โคลฟาส) และอัลเฟอุส หรือแมรี่คนเดียวกันหลังจากการตายของอัลเฟอุสและหลังกำเนิดของยาโคบก็แต่งงานกับคลีโอพัส แต่ความจริงที่ว่าแมรี่แห่งคลีโอพัสเป็นน้องสาวของพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้รับการยืนยันจากสิ่งใด สถานการณ์ที่น้องสาวสองคน (แม่พระและพระแม่มารีแห่งคลีโอพัส) ถูกเรียกด้วยชื่อเดียวกันนั้นไม่น่าเป็นไปได้ ความคิดเห็นเกี่ยวกับตัวตนของ Jacob Alpheus และ Jacob น้องชายของพระเจ้าจึงถือว่าถูกละทิ้งไปโดยสิ้นเชิง John Chrysostom และ Theophylact แยกแยะ Jacobs สองตัว - James Zebedee และ James Alphaeus, Judas สองคน - Thaddeus และ Judas ผู้ทรยศ, Simons สามคน - Peter, Canaanite และผู้ทรยศซึ่งตาม Theophylact เรียกว่า Simon แต่ยากอบน้องชายของพระเจ้าไม่ได้ถูกกล่าวถึงในการตีความข้อความที่เป็นปัญหาในข่าวประเสริฐของมัทธิว อัลฟีอุสผู้นี้เป็นบิดาของยากอบ ไม่ใช่อัลฟีอุสคนเดียวกับที่เป็นบิดาของมัทธิว () อัลเฟอุสให้กำเนิดยากอบและยูดาสจากมารีย์ ยาโคบถูกเรียกว่าเล็กหรือเล็กกว่า (μικρός -) เช่น ตามอายุตามที่บางคนเชื่อ หรือบางทีตามเวลาที่เขาเรียก เขาอายุน้อยกว่าพระเจ้าเจมส์มหาราช น้องชายของยอห์น ตามคำกล่าวของ Zahn มีประเพณีทางข้อความมากมายเกี่ยวกับยากอบคนที่สอง ซึ่งดูเหมือนจะเกิดขึ้นจากความปรารถนาที่จะลบความแตกต่างระหว่างผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ถัดจากการปรองดองและการรวมกันที่ตึงเครียดมากซึ่งเนื่องจากความไม่เพียงพอและไม่น่าจะเป็นไปได้เพียงอย่างเดียวจึงถูกทิ้งไว้โดยไม่พิจารณาข้อความที่กลมกลืนกันซึ่งแมทธิวและมาระโกมีชื่อเดียวกันก็น่าสงสัยเช่นกัน

หากเราพบความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับ James Alphaeus ประเพณีเกี่ยวกับอัครสาวกคนต่อไปที่ Levbeus ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวถึงก็จะยิ่งสับสนมากขึ้น John Chrysostom แยกความแตกต่างระหว่าง Judas Iscariot และ Judas Levway ซึ่งมีชื่อเล่นว่า Thaddeus; ลุคเรียกเขาว่าจาค็อบโดยพูดว่า: ยูดาสจาค็อบ () ออกัสตินคิดว่าอัครสาวกคนเดียวกันนี้ถูกเรียกด้วยชื่อสามชื่อคือ แธดเดียส เลฟเวย์ และยูดาส “เพราะใครเคยห้ามไม่ให้ใครถูกเรียกด้วยชื่อสองหรือสามชื่อ?” ในอดีต ไม่มีอะไรจะโต้แย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกคนหนึ่งถูกเรียกด้วยชื่อสามชื่อ ในยุคกลาง มีความเห็นทั่วไปว่าแธดเดียสคือคนที่ลุคเรียกว่ายูดาสแห่งยาโคบ กล่าวคือ น้องชายของเจมส์ - ผู้เขียนจดหมายของจูด ตามคำกล่าวของ Wengel แธดเดียสและเลวีย์ (“ตาด” และ “เลบ”) เป็นคำพ้องความหมาย และทั้งสองชื่อนี้หมายถึงคนที่มีหัวใจ มีการเสนอว่าแธดเดียสเป็นชื่อที่ค่อนข้างเย้ายวนสำหรับอัครสาวก เนื่องจากคำว่า "ตาด" ในภาษาอราเมอิกหมายถึงหน้าอกที่แท้จริงของผู้หญิง ดังนั้นชื่อจึงถูกแทนที่ด้วย Lebway ที่เกี่ยวข้องซึ่งคล้ายกับตัวแรกเพราะมันหมายถึงหัวใจ แต่มีความหมายมากกว่านั้นซึ่งเหมาะสมกับอัครสาวก คำพูดของลูกาที่นอกเหนือจากผู้ทรยศแล้ว อัครสาวกอีกคนหนึ่งถูกเรียกว่ายูดาสตาม Tsang ได้รับการยืนยันอย่างมาก และสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวก็อธิบายได้อย่างน่าพอใจถึงการตั้งชื่ออย่างต่อเนื่องของผู้ทรยศอิสคาริออต

. ซีโมนชาวคานาอันและยูดาสอิสคาริโอทผู้ทรยศพระองค์

เจอโรมมาจากชื่อคานาอันจากคานาแห่งกาลิลีและความคลาดเคลื่อนในลูกาซึ่งเรียกอัครสาวกไซมอนซีลอต () ได้รับการคืนดีกันด้วยความจริงที่ว่าคำว่าคานานั้นหมายถึงความหึงหวง นี่คือวิธีที่ผู้บริหารบางคนตีความคำนี้ ตามการตีความนี้ Simon the Canaanite (ควรอ่าน ไม่ใช่ Canaan - ดูSchürer, (Schürer, Geschichte des judischen Volkes, I, 486, หมายเหตุ 138) ถูกเรียกเช่นนั้นเพียงเพราะเขาอาศัยอยู่ใน Cana of Galilee ในปัจจุบัน ครั้งการตีความนี้ถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิงเพราะไม่ทราบแน่ชัดว่าซีโมนเป็นชาวคานาอันหรือไม่ ชื่อของอัครสาวกไม่ได้อธิบายมาจากเมืองคานาและไม่ได้มาจากคำว่าคานาอันนั่นคือถิ่นที่อยู่ของคานาอัน แต่เพียงมาจากภาษาฮีบรู “ คันนา” - ความอิจฉาหรือ“ คาเนีย” - ความหึงหวงซึ่งสอดคล้องกับภาษากรีกζηλόω (อิจฉา) หรือζηλωτής (หัวรุนแรง) ดังนั้นชื่อของอัครสาวกไม่ได้บ่งบอกถึงชีวิตของเขาในคานาแห่งกาลิลีและไม่ใช่ต้นกำเนิดของเขา แต่มีเพียงเขาเท่านั้นที่อยู่ในพรรคซึ่งเพิ่งเกิดขึ้นในปาเลสไตน์ ได้แก่ พวก Zealots ด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถดึงชื่อนี้มาจากคานาได้พวกเขาชี้ให้เห็นว่าอัครสาวกจะถูกเรียกว่าไม่ใช่καναναῖος แต่ κανναῖος ตัวอย่างที่พบในนักเขียนคลาสสิก (ชาวเมือง Κάναι ใน Aeolis, Strabo, "ภูมิศาสตร์", XIII, 1) กลุ่ม Zealot ค่อยๆ นำกรุงเยรูซาเลมไปสู่จุดล่มสลาย พวกเขาเกลียดชังชาวโรมันอย่างบ้าคลั่ง โจเซฟัสเรียกพวกเขาว่าโจร แต่พวกเขาไม่ใช่โจรธรรมดาๆ แต่เป็นผู้ล้างแค้นที่จัดการกับศัตรูทางการเมืองผ่านสงครามและการปล้น เฟลิกซ์ ผู้แทนชาวโรมันจับกุมเอเลอาซาร์ หัวหน้าพรรคนี้ และส่งเขาไปโรมร่วมกับผู้สมรู้ร่วมคิด และ “โจร” อีกหลายคนถูกเฟลิกซ์ตรึงบนไม้กางเขน แต่เนื่องจากพวกเขาเป็นศัตรูของโรม พวกเขาจึงได้รับความเห็นอกเห็นใจอย่างมากจากชาวยิว

ตามที่เมเยอร์กล่าวไว้ ไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่ายูดาส อิสคาริโอทเป็นสาวกเพียงคนเดียวที่ไม่ได้มาจากกาลิลี สำหรับรูปแบบของชื่อเล่นของ Judas Iscariot พวกเขาพยายามอธิบายด้วยวิธีต่างๆ ซึ่งส่วนใหญ่ไม่น่าพอใจ ตัวอย่างเช่นสันนิษฐานว่าคำนี้เทียบเท่ากับภาษาฮีบรู "iscariot" (จาก "eshkar" - ซื้อสินค้า) แต่ถ้าเป็นเช่นนั้นจริง ๆ ก็น่าแปลกใจว่าทำไมแบบฟอร์มนี้จึงยังไม่มีการแปลในพระกิตติคุณ ความคิดเห็นที่ว่ายูดาสมาจากหมู่บ้านคาริโอทหรือเคริโอทซึ่งอยู่ในเผ่ายูดาห์ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาถูกเรียกว่าอิสคาริโอทดูเหมือนจะดีที่สุดจนถึงทุกวันนี้ การยืนยันเรื่องนี้พบได้ในคำพูดของโจเซฟัสซึ่งเรียกบุคคลหนึ่งที่มาจากโทบว่า "อิสโตวอส" นั่นคือ "ชายจากโทวา" ดังนั้น ใครๆ ก็คิดได้ว่ายูดาสก็เป็น "คนจากคาริโอท" เช่นกัน นอกจากนี้ ในบางรหัส รวมถึงในการแปลภาษาซีเรียกและอาร์เมเนียด้วย มันไม่ได้เขียนว่าอิสคาริออต แต่เป็นคาริโอตหรือสคาริโอต หมู่บ้าน Kerioth (Kiriath) ถูกกล่าวถึงในหนังสือของ Joshua () แต่บางทียูดาห์ก็มาจากหมู่บ้านแห่งหนึ่งในเผ่าเอฟราอิมที่เรียกว่าเคริโอตด้วย ซึ่งเจอโรมพูดถึงในคำอธิบายของเขา

คำถามที่น่าสนใจและสำคัญกว่ามากคือเหตุใดพระผู้ช่วยให้รอดทรงยอมให้บุคคลเช่นยูดาสเข้ามาอยู่ในแวดวงสานุศิษย์ที่ใกล้ที่สุดของพระองค์ ในการตอบคำถามนี้ แอมโบรสกล่าวว่า “พระผู้ช่วยให้รอดทรงเลือกยูดาสไม่ใช่เพราะความไม่รอบคอบ แต่เป็นผลมาจากการไตร่ตรองล่วงหน้า กล่าวคือ พระคริสต์ทรงปรารถนาที่จะถูกทรยศจากเขา เพื่อว่าถ้าเพื่อนทิ้งคุณไป ถ้าคุณถูกเขาทรยศ คุณจะตัดสินความผิดพลาดของคุณและความไม่มีประโยชน์ในนิสัยของคุณต่อเขาในระดับปานกลาง” ผู้บริหารรุ่นหลังบางคนเสนอคำอธิบายอื่น เช่นเดียวกับที่มีงูอยู่ในเมืองสวรรค์ หรือเช่นเดียวกับที่มีฮามอยู่ในเรือโนอาห์ฉันใด ยูดาสก็อยู่ท่ามกลางสานุศิษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดฉันนั้น การเสนอคำถามว่าทำไมเขาถึงได้รับเลือกให้เป็นสาวกคนหนึ่งก็เหมือนกับการเสนอคำถามว่าทำไมพระเจ้าจึงไม่เพียงสร้างวิญญาณที่ดีเท่านั้น - เหล่าทูตสวรรค์ แต่ยังรวมถึงผู้ที่ต่อมากลายเป็นความชั่วร้ายด้วย พระเจ้าไม่ได้ทรงคาดการณ์ไว้ล่วงหน้าหรือว่าพวกเขาจะใช้เสรีภาพในทางที่ผิด? แต่เห็นได้ชัดว่าน่าเชื่อถือที่สุดที่จะอธิบายเรื่องนี้ในลักษณะที่ยูดาสในการพบปะครั้งแรกกับพระผู้ช่วยให้รอดได้เปิดเผยความจริงใจและการอุทิศตนอย่างไม่เสแสร้งต่อพระองค์ เป้าหมายที่แท้จริงของความจริงใจและการอุทิศตนดังกล่าวคือสินค้าทางโลกหรือแม้แต่เงิน หากคุณพิจารณาทั้งหมดนี้โดยตรง คุณแทบจะคิดไม่ออกว่ายูดาสมีบุคลิกที่โดดเด่นท่ามกลางคนอื่นๆ หลายพันคนที่ศาสนาเป็นเรื่องที่ใครๆ ต่างก็คาดเดากัน จากพระกิตติคุณเป็นที่ทราบกันว่าสาวกคนอื่นๆ ยกเว้นยูดาส ไม่มีความสัมพันธ์ในอุดมคติอย่างแท้จริงกับพระคริสต์ อย่างน้อยความสนใจอื่นๆ ทั้งหมดก็ปะปนกันในความสัมพันธ์เหล่านี้ ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงประณามเหล่าสาวก

สำหรับคำถามที่ว่าทำไมพระผู้ช่วยให้รอดจึงเลือกสาวก 12 คน คำอธิบายตามปกติคือสิ่งนี้สอดคล้องกับจำนวน 12 เผ่าของอิสราเอล นักเทววิทยาคาทอลิกยุคกลางคนหนึ่งถึงกับอ้างคำพูดทั้งชุดซึ่งชัดเจนว่าเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่นี้ "ถูกคาดเดา" ในพันธสัญญาเดิม - การเลือกตั้งอัครสาวก 12 คนอย่างไร นอกจาก 12 เผ่าแล้วยังมีบุตรชายของยาโคบ 12 คนหัวหน้าบุตรชายของอิสราเอล 12 คน () น้ำพุน้ำจืด 12 แห่งในเอลิม () ขนมปังหน้าขนมปัง 12 ชิ้นผู้สอดแนม 12 คนก้อนหิน 12 ก้อนที่หยิบมาและวางในแม่น้ำจอร์แดน 12 วัวทองสัมฤทธิ์ที่เรียกว่า ทะเลทองแดงในวัดเป็นต้น แต่ถ้าคุณใส่ใจกับตัวเลขเท่านั้น คุณก็สามารถถามได้ว่าทำไมพระคริสต์จึงทรงเลือกและส่งสาวกเพิ่มอีก 70 คน และประการที่สอง เหตุใดจำนวนสาวกจึงไม่ได้จำกัดอยู่เพียง 12 คนเสมอไป แต่ต่อมาเปาโลและคนอื่นๆ ก็ถูกเพิ่มเข้ามา ซึ่ง ก็ถูกเรียกว่าอัครสาวกเช่นกัน เป็นไปได้ทั้งหมด จำนวนสาวกถูกกำหนดโดยการพิจารณาในทางปฏิบัติล้วนๆ - ความจริงที่ว่ามี 12 คนที่เหมาะสำหรับกิจกรรมเผยแพร่ศาสนา แต่ถ้าพบเพียง 10 หรือ 13, 14, 15, 16 คนในจำนวนนั้น ก็แสดงว่า จำนวนก็จะลดลงหรือเพิ่มขึ้นตามไปด้วย เราไม่สามารถจินตนาการได้ว่าพระคริสต์จะทรงปฏิเสธผู้คนที่ปรารถนาจะเป็นสานุศิษย์ของพระองค์และสามารถทำสิ่งนี้ได้ ด้วยเหตุผลเชิงตัวเลขหรือเชิงสัญลักษณ์ใดๆ ก็ตาม ยอห์นก็มีสาวกด้วย แต่ไม่ได้ระบุจำนวนของพวกเขา หลังจากบังเอิญที่ 12 กับตัวเลขในพันธสัญญาเดิมจึงเป็นไปได้ที่จะพูดถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ แต่ตัวเลขเหล่านี้ไม่ได้และไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการเลือกของพระคริสต์ได้ เช่นเดียวกับตัวอย่างที่แรบไบให้ไว้ซึ่งยัง คัดเลือกและมีสาวก - แม้ว่าพระคริสต์จะทรงกระทำในกรณีนี้ตามธรรมเนียมในสมัยของพระองค์ก็ตาม

. พระเยซูทรงส่งสิบสองคนนี้ไปและสั่งพวกเขาว่า “อย่าไปตามทางของคนต่างชาติ และอย่าเข้าไปในเมืองของชาวสะมาเรีย

ตามความเห็นทั่วไปของล่ามโบราณซึ่ง Chrysostom, Jerome และ Theophylact แสดงออกได้ดีเป็นพิเศษการห้ามไม่ให้ไปเทศนาแก่คนต่างศาสนาและชาวสะมาเรียนั้นเกิดจากการที่เหล่าสาวกต้องสั่งสอนชาวยิวก่อน หลังจากนั้นก็ไม่มีข้ออ้างใด ๆ ที่จะกล่าวว่าบทเทศนาต้นฉบับไม่ได้มุ่งไปที่พวกเขาอีกต่อไป และยกข้อเท็จจริงนี้มาเป็นข้ออ้าง ในรูปของเส้นขนานจะชี้ไปที่ มีการห้ามการเทศนาแก่คนต่างศาสนาและชาวสะมาเรีย แม้ว่าทั้งคนต่างศาสนาและชาวสะมาเรียจะมีความสามารถมากกว่าชาวยิวในการยอมรับการเทศนาข่าวประเสริฐก็ตาม ต่อจากนั้น หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ข้อห้ามนี้ถูกยกเลิก

. แต่โดยเฉพาะเจ้าจงไปหาแกะหลงของเชื้อสายแห่งอิสราเอล;

โดยแกะที่หลงหาย ไม่จำเป็นต้องเข้าใจเพียงชนชั้นที่ผิดศีลธรรมหรืออาชญากรของประชากร แต่ชาวยิวทุกคนที่ไม่มีความแตกต่างหรือข้อยกเว้นใดๆ ที่ยังไม่เชื่อในพระเมสสิยาห์และไม่ได้หันกลับมาหาพระองค์ในใจและชีวิตของพวกเขา

. ขณะที่คุณไป จงเทศนาว่าอาณาจักรสวรรค์มาใกล้แล้ว

ตามตัวอักษร: “ประกาศโดยบอกว่าราชอาณาจักรมาใกล้แล้ว” เนื่องจากขาดข้อมูลตามลำดับเวลา จึงเป็นเรื่องยากที่จะระบุได้อย่างแม่นยำว่าสถานทูตของอัครสาวกจะประกาศเมื่อใด อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าตามคำบอกเล่าของผู้ประกาศ นี่เป็นหลังจากที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงสั่งสอนมากมายและรักษาคนป่วย หากเราคำนึงถึงเหตุการณ์เช่นนี้ เราจะเข้าใจได้ดีขึ้นว่าการเทศนาเบื้องต้นของอัครสาวกควรประกอบด้วยอะไร เนื้อหาสำหรับมันถูกระบุไว้ในคำว่า: “อาณาจักรสวรรค์มาใกล้แล้ว”. หากผู้ส่งสารเริ่มออกเสียงเพียงคำเหล่านี้ต่อหน้าใครก็ตามเท่านี้ก็เพียงพอแล้ว แต่ถ้าพวกเขาถูกขอให้อธิบายว่าสิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร พวกเขาก็สามารถพูดถึงรูปลักษณ์ของบุคคลพิเศษที่ทำปาฏิหาริย์และพูดในแบบที่ไม่มีพวกอาลักษณ์และพวกฟาริสีคนใดพูดได้ ดังนั้น สถานทูตของผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ในการเทศนา เนื่องจากความเรียบง่ายในการเทศนา จึงไม่ได้เกินกำลังของอัครสาวกในทางใดทางหนึ่ง คำเทศนานี้ไม่ใช่หนอนหนังสือ ไม่ต้องมีการศึกษาหรือความรู้ทางวิทยาศาสตร์หรือการฝึกอบรมใดๆ แต่ถูกนำมาจากชีวิตโดยตรงและดำเนินการเพื่อสิ่งนั้น คำว่า "กลับใจ" ก่อน "เพราะมันมาแล้ว" ปรากฏในการแปลคอปติกเพียงคำเดียวในภาษาถิ่นซาฮิดิก

. รักษาคนป่วย ชำระคนโรคเรื้อน ปลุกคนตาย ขับผี; คุณได้รับอย่างเสรีให้อย่างเสรี

ตามคำกล่าวของเจอโรม พระเยซูคริสต์ทรงประทาน "อำนาจแก่อัครสาวกในการรักษาคนป่วย ชำระคนโรคเรื้อน และขับผีออก เพื่อจุดประสงค์ในการพิสูจน์ความยิ่งใหญ่ของพระสัญญาโดยความยิ่งใหญ่แห่งปาฏิหาริย์" คำ: "ได้มาฟรี"และแน่นอนว่า อ้างถึงปาฏิหาริย์ ไม่ใช่การสอน (Meyer, 1864) ปาฏิหาริย์ควรจะเป็นการยืนยันสิทธิอำนาจที่อัครสาวกมอบให้ แต่หากพวกเขาไม่ได้ทำอะไรเลย นี่อาจเป็นการยืนยันที่ไม่ดี ดูเหมือนว่าไม่มีการแสดงออกอื่นใดที่สามารถแยกแยะด้วยสัญญาณของความน่าเชื่อถือและความถูกต้องได้เท่ากับการแสดงออกที่เรียบง่ายนี้ ไม่มีใครสามารถพูดได้ยกเว้นพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เอง

. อย่าเอาทองหรือเงินหรือทองแดงติดตัวไปด้วย

. ไม่ว่าจะเป็นกระเป๋าเดินทางหรือเสื้อคลุมสองตัวหรือรองเท้าหรือไม้เท้าเพราะคนงานก็ไม่ควรค่าแก่อาหาร

คำอธิบายข้อนี้ของโธมัส อไควนัสนั้นน่าสนใจ: “ก่อนความทุกข์ทรมาน อัครสาวกถูกส่งไปหาชาวยิว ชาวยิวมีธรรมเนียมในการดูแลครูของตน ดังนั้น พระคริสต์จึงทรงส่งสาวกไปหาชาวยิว จึงทรงบัญชาพวกเขาไม่ให้นำสิ่งใดไปด้วย แต่คนต่างศาสนาไม่มีธรรมเนียมเช่นนี้ เหตุฉะนั้นเมื่อสาวกถูกส่งไปยังพวกนอกรีต พวกเขาก็ได้รับอนุญาตให้รับอุปการะไปด้วย และพวกเขาก็ยึดถือเช่นนั้นเมื่อประกาศแก่คนอื่นๆ นอกเหนือจากชาวยิว” ในการเชื่อมต่อกับคำสั่งนี้ exegetes มีคำถามว่าคำสั่งนี้เป็นเพียงคำสั่งชั่วคราวหรือถาวรเท่านั้น เช่น ไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับอัครสาวกเพียงคนเดียว และยิ่งไปกว่านั้น ในระหว่างการเทศนาครั้งแรก หรือไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับนักเทศน์ข่าวประเสริฐทุกคนหรือไม่ บางคนตอบว่าคำสั่งนั้นคงที่ (ฮิลารี, เจอโรม, แอมโบรส, ออกัสติน) ดังนั้นอัครสาวกจึงต้องสังเกตรูปแบบและความยากจนเช่นนี้ตลอดชีวิตเมื่อพวกเขาเทศนาแก่คนต่างศาสนา แต่คนอื่นๆ เชื่อว่าพระบัญญัติของพระผู้ช่วยให้รอดมีลักษณะชั่วคราวและมีผลผูกพันเฉพาะช่วงที่อัครสาวกสั่งสอนชาวยิวในช่วงพระชนม์ชีพของพระคริสต์เท่านั้น แน่นอนว่า การปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์อย่างถูกต้อง เช่น เมื่อเทศนาในสภาพอากาศเลวร้าย อาจเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม วิญญาณแห่งความไม่โลภที่ได้รับคำสั่งจากพระองค์ยังคงมีผลบังคับเต็มที่สำหรับผู้ประกาศข่าวประเสริฐทุกคน เหตุใดเหล่าสาวกจึงต้องขจัดความกังวลทั้งหมดก่อนออกเดินทาง? เพราะผู้คนจะยินดีที่ได้ยินข่าวประเสริฐใหม่และหากจำเป็นก็จะจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นให้กับผู้ที่นำพวกเขามาด้วย แนวคิดนี้แสดงออกมาเป็นคำเพิ่มเติม ( “คนงานสมควรได้รับอาหาร”) ซึ่งเกือบจะกลายเป็นสุภาษิตแล้ว ธีโอฟิลแล็กตั้งข้อสังเกตว่าพระผู้ช่วยให้รอดตรัสในที่นี้ว่า τροφῆς (ปัจจัยยังชีพ อาหาร) ไม่ใช่ τρυφῆς (ความหรูหรา ความละเอียดอ่อน) เพราะครูไม่ควรหมกมุ่นอยู่กับความฟุ่มเฟือย ในลูกา () แทนที่จะเป็น "อาหาร" มี "รางวัล": “เพราะคนงานสมควรได้รับบำเหน็จของเขา (τοῦ μισθοῦ αὐτοῦ ) สำหรับความพยายามของคุณ"

. ไม่ว่าท่านจะเข้าไปในเมืองหรือหมู่บ้านใดก็ตาม จงไปเยี่ยมผู้ที่เหมาะสมในเมืองนั้น และพักอยู่ที่นั่นจนกว่าท่านจะจากไป

. และเมื่อท่านเข้าไปในบ้าน จงทักทายมันว่า บ้านหลังนี้จงเป็นสุขเถิด

พระบัญชาของพระผู้ช่วยให้รอดนั้นเรียบง่าย คนที่ส่งมาจากเขาควรจะเข้าไปในเมืองใดเมืองหนึ่งและค้นหาว่าใคร "สมควร" - คำที่อาจหมายถึงบุคคลที่มีความสามารถและมีแนวโน้มที่จะยอมรับข้อความพระกิตติคุณ มีอัธยาศัยดี เกรงกลัวพระเจ้า เคร่งครัด มีชีวิตที่ซื่อสัตย์ กระหายความรอด ฯลฯ คนประเภทนี้หาได้ไม่ยากแม้แต่ในเมืองใหญ่ และยิ่งไปกว่านั้นในเมืองเล็กๆ และต่างจังหวัด เช่น เมืองต่างๆ ของปาเลสไตน์ ในขณะนั้นก็พบเห็นได้ทั่วไป อัครสาวกต้องตรงไปหาบุคคลที่ “คู่ควร” และอยู่ที่นั่นตราบเท่าที่จำเป็น - จนกว่าจะถึงเวลาออกเดินทางจากที่นั่น - เป็นสำนวนที่คลุมเครือ แต่เป็นลักษณะเฉพาะกิจกรรมของอัครสาวกเป็นอย่างดี

. และถ้าบ้านนั้นเหมาะสมแล้ว สันติสุขของเจ้าก็จะมาถึงนั้น ถ้าคุณไม่คู่ควร ความสงบสุขของคุณก็จะกลับคืนสู่คุณ

“โลก” ในพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดนั้นถูกนำเสนอในฐานะบุคคลที่เข้ามาหาเจ้าของ แต่กลับถูกปฏิเสธโดยเขาและกลับไปหาอัครสาวก โดยความสงบ โดยทั่วไปเราสามารถเข้าใจความเป็นอยู่ที่ดี ซึ่งขึ้นอยู่กับความสงบสุข สุขภาพ การไม่มีความเป็นปรปักษ์ ข้อพิพาท ความขัดแย้ง ความแตกแยก ในความหมายโดยนัย คำว่า "สันติภาพ" หมายถึงความรอด

. และถ้าใครไม่ต้อนรับท่านและไม่ฟังถ้อยคำของท่าน เมื่อจะออกจากบ้านหรือเมืองนั้น จงสะบัดฝุ่นออกจากเท้าของท่าน

ตามคำกล่าวของอัลฟอร์ด การเขย่าเท้าแบบ "เคร่งขรึม" อาจมีความหมายได้ 2 ประการ:

1) อัครสาวกไม่ได้รับสิ่งใดจากผู้ที่ปฏิเสธพวกเขาและเป็นอิสระจากความเกี่ยวข้องใด ๆ กับพวกเขา

2) พวกเขาเป็นอิสระจากการมีส่วนร่วมในการประณามใด ๆ ที่จะเกิดขึ้นกับผู้ที่ปฏิเสธการต้อนรับ

อัครสาวกต้องแสดงให้ผู้ไม่เชื่อเห็นว่าพวกเขาถือว่าพวกเขาไม่สะอาดและรับผิดชอบต่อความไม่สะอาดของพวกเขา (ดู) บางทีคำสั่งนี้อาจจะชัดเจนกว่าสำหรับเหล่าอัครสาวก เพราะเมื่อกลับจากประเทศนอกรีตที่พวกเขาไปเร่ร่อนชาวยิวมีธรรมเนียมที่จะสะบัดฝุ่นออกจากเท้าของพวกเขา

. เราบอกความจริงแก่ท่านว่าในเมืองโสโดมและโกโมราห์ในวันพิพากษาจะทนได้ดีกว่าเมืองนั้น

. ดูเถิด เราจะส่งท่านออกไปดุจแกะอยู่ท่ามกลางหมาป่า เพราะฉะนั้นจงฉลาดเหมือนงู และไร้เดียงสาเหมือนนกพิราบ

ส่วนใหม่เริ่มต้นที่ข้อ 16 ความเชื่อมโยงของภาคนี้กับภาคก่อนอาจอยู่ที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสเกี่ยวกับคนที่ไม่ยอมรับอัครสาวกที่ต้องละทิ้งพวกเขาและสะบัดฝุ่นออกจากเท้าของพวกเขา ในข้ออื่นๆ พระองค์ทรงพรรณนารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมที่อัครสาวกจะต้องทำงาน และการเพ่งมองของพระองค์ถูกย้ายจากความเป็นจริงในทันทีไปสู่ยุคอนาคต และกล่าวอีกนัยหนึ่ง พระองค์ก็พรรณนาถึงปัจจุบันและอนาคตไปพร้อมๆ กัน สภาพแวดล้อมที่อัครสาวกถูกส่งไปนั้นไม่น่าพอใจ การกล่าวถึงเมืองโสโดมและโกโมราห์บ่งบอกถึงสถานะที่ต่ำ ระดับศีลธรรมทั่วไปลดลง ซึ่งทุกสิ่งที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสเพิ่มเติมนั้นเป็นไปได้ เมื่อนักเรียนเข้ามาในสภาพแวดล้อมนี้ พวกเขาอาจต้องเสียสละทุกรูปแบบ ดังนั้นในด้านหนึ่ง พระผู้ช่วยให้รอดทรงมองเห็นแกะที่ไม่มีผู้เลี้ยง และอีกด้านหนึ่ง โลกที่เต็มไปด้วยบาป ความอาฆาตพยาบาท และความเกลียดชัง ตอนนี้ดูเหมือนแกะจะถูกลืมไปแล้ว และความสนใจทั้งหมดมุ่งไปที่หมาป่า ซึ่งควรจะมีการเทศนาเผยแพร่ศาสนาในหมู่พวกเขา หากมีแกะอยู่ทุกหนทุกแห่ง ก็ไม่มีอันตรายสำหรับอัครสาวก แต่เนื่องจากแกะถูกล้อมรอบด้วยหมาป่า อัครสาวกจึงต้องเผชิญกับอันตรายใหญ่หลวง เราพบคำยืนยันในการตีความนี้ในถ้อยคำของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม: “พระองค์เริ่มตรัสถึงภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้นกับพวกเขา และไม่เพียงแต่เกี่ยวกับภัยพิบัติที่จะประสบในไม่ช้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภัยพิบัติที่จะตามมาภายหลังด้วย เป็นเวลานานและเตรียมพวกเขาล่วงหน้าสำหรับการต่อสู้กับปีศาจ”

ในส่วนถัดไปของประโยค ภาพต่างๆ จะเปลี่ยนไป ในด้านหนึ่งอัครสาวกในบรรดาหมาป่าก็ยังต้องเป็นแกะอยู่ แต่อีกด้านหนึ่งกลับกลายเป็นงู “ผู้เคร่งศาสนามักจะปรากฏตัวต่อคนชั่วร้ายภายใต้หน้ากากของงู และด้วยเหตุนี้จึงเอาชนะงูโบราณได้” (เบงเกล) ภูมิปัญญาของงูกลายเป็นสุภาษิตตั้งแต่สมัยเรื่องฤดูใบไม้ร่วง ในความเป็นจริง งูเห็นได้ชัดว่าไม่ได้ฉลาดเท่าที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในข่าวประเสริฐ ในเจน 3 คำภาษาฮีบรู "อารัม" แปลโดยสาวกเจ็ดสิบด้วยคำว่า ὄφις ซึ่งเป็นคำเดียวกันนี้ในข่าวประเสริฐ ไม่ได้หมายถึงสัตว์ที่มีความฉลาดเหนือกว่าสัตว์อื่นเสมอไป ประวัติศาสตร์ธรรมชาติเป็นที่ทราบกันว่าช้างและสุนัขฉลาดกว่างูทุกชนิด ดังนั้นจึงคิดว่าคำที่แปลว่า "มุทราส" นั้นไม่ถูกต้อง โดยเฉพาะในใบสมัครปัจจุบัน คำภาษากรีกหมายถึงความรอบคอบเกี่ยวกับความปลอดภัยของตนเองมากกว่าสติปัญญาทางจิตใจหรือศีลธรรม (กรีก σοφός ในที่นี้ใช้ φρόνιμος ความรอบคอบ) นี่คือการอ้างอิงถึงความระมัดระวังหรือไหวพริบของงูที่แท้จริงหรือที่รับรู้ได้ในยามตกอยู่ในอันตราย ดังนั้นคำสั่งจึงแปลได้ดีกว่าดังนี้: ระวังเหมือนงู พระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ตรัสว่า: จงฉลาดเหมือนสุนัขจิ้งจอกซึ่งมีไหวพริบในการหลอกลวงผู้อื่น แต่เหมือนงูที่มีนโยบายป้องกันตัวเองไม่ใช้เล่ห์เหลี่ยมเพื่อความปลอดภัยของตัวเอง ในอุดมการณ์ของพระคริสต์ เราต้องฉลาดไม่นำภัยพิบัติมาบนศีรษะของเราเองโดยไม่จำเป็น

คำว่า ง่าย - ἀκέραιος มาจากคำว่า ἀ และ κεράννυμι ดังนั้น ἀκέραιος จึงหมายถึง "ไม่ผสม" "บริสุทธิ์" และในแง่นี้คำนี้จึงใช้เกี่ยวกับโลหะเพื่อแสดงถึงความบริสุทธิ์และการไม่มีสิ่งเจือปนใด ๆ ในโลหะ ในความหมายโดยนัยคำนี้คล้ายกับภาษาละตินจริงใจหรือภาษากรีก "ใจบริสุทธิ์" () และ "บริสุทธิ์", "เรียบง่าย" (ἁπлοῦς -) ในแง่นี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันถูกใช้ในสาส์น (;) รหัสโบราณบางรหัสแทนที่คำว่า ἀκέραιος ด้วยคำว่า ἁπлούστατοι

. จงระวังให้ดี พวกเขาจะมอบเจ้าไปที่ศาล และทุบตีเจ้าในธรรมศาลาของพวกเขา

ไม่มีใครรู้ว่าอัครสาวกถูกเฆี่ยนตีใดๆ ในระหว่างการเดินทางครั้งแรกนี้หรือไม่ อาจเป็นได้ว่าพระผู้ช่วยให้รอดตรัสที่นี่ตามที่อธิบายไว้ข้างต้นเฉพาะในแง่ของศาสดาพยากรณ์เท่านั้น แต่การข่มเหงเหล่าสาวกนั้นอาจเริ่มต้นขึ้นในระหว่างการเดินทางครั้งแรก (แม้ว่าเราจะไม่รู้เรื่องนี้เลย) สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากความอาฆาตพยาบาทที่เริ่มขึ้นแล้วของพวกอาลักษณ์และพวกฟาริสี ซึ่งกล่าวไว้อย่างชัดเจนในข่าวประเสริฐเล่มที่สี่

การโบกธงเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวยิวในขณะนั้น เรายังมีข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับวิธีการดำเนินการอีกด้วย ตัวอย่างเช่นการเฆี่ยนตีที่มีชื่อเสียงถึงสี่สิบครั้งลบหนึ่งครั้งซึ่งอัครสาวกเปาโลถูกยัดเยียด พวกเขามักจะคิดว่าไม่ได้ให้การโจมตีครั้งสุดท้ายเพื่อไม่ให้ผู้ต้องโทษเสียชีวิต แต่พวกเขาอธิบายเรื่องนี้แตกต่างออกไป หายนะของชาวยิวเดิมทีมีเพียงการเฆี่ยนตีเพียงครั้งเดียว และจากนั้นบางทีตามกฎหมายแล้วพวกเขาอาจเฆี่ยนตี 40 ครั้งโดยไม่มีเลย แต่ต่อมาเริ่มเฆี่ยนตีด้วยการเฆี่ยน 3 ครั้ง และฟาด 13 ครั้ง กลายเป็น 39 ครั้ง และหากฟาดครั้งต่อไปจะถือว่าฝ่าฝืนกฎหมายซึ่งห้ามตีเกินสี่สิบครั้ง เกี่ยวกับอาชญากร การลงโทษนี้กำหนดโดยศาลที่ 3, 7 หรือ 23 ซึ่งจัดตั้งขึ้นในแต่ละเมืองเพื่อแก้ไขคดีแพ่งและอาญา การลงโทษดังกล่าวเกิดขึ้นจริงในธรรมศาลา เรามีหลักฐานที่เถียงไม่ได้เกี่ยวกับเรื่องนี้จากหนังสือกิจการ () นอกจากนี้ยังเห็นได้ชัดจากคำให้การของ Eusebius (“ Ecclesiastical History”, V, 16) ซึ่งอ้างอิงถึงผลงานชิ้นหนึ่งของผู้เขียนที่ไม่รู้จักซึ่งต่อต้านพวกมอนทานิสต์ (อาจเป็น Apollinaris หรือ Apollonius) ซึ่งกล่าวว่าในธรรมศาลา ผู้หญิงชาวยิวไม่เคยถูกเฆี่ยนตีและไม่ถูกขว้างด้วยก้อนหิน ดังนั้นจะเห็นได้ว่าผู้ชายก็ไม่มีข้อยกเว้น เชื่อกันว่ามีการสั่งเฆี่ยนตีในธรรมศาลา ตามคำตัดสินของศาลสามคนซึ่งเป็นผู้พิพากษาในนั้น

. และคุณจะถูกนำมาเข้าเฝ้าบรรดาผู้ปกครองและกษัตริย์เพื่อเห็นแก่เรา เพื่อเป็นพยานต่อหน้าพวกเขาและคนต่างชาติ

โดยทั่วไปแล้วโดยผู้ปกครองและกษัตริย์ เราสามารถเข้าใจบุคคลใดก็ตามที่ชาวยิวหรือคนนอกรีตสามารถเข้าใจได้ ไม่ว่าจะในเวลานี้หรือหลังจากที่นักเทศน์นำด้วยความอาฆาตพยาบาทก็ตาม การกำจัดอัครสาวกจะไม่เกิดขึ้นเนื่องจากอาชญากรรมใดๆ ที่อัครสาวกกระทำ แต่จะเป็น "สำหรับฉัน" (เปรียบเทียบ) กล่าวคือ ความทุกข์ทรมานของอัครสาวกคือการทำหน้าที่เป็นพยานถึงพระคริสต์ต่อหน้าผู้คนทั้งปวงซึ่งเหล่าสาวกจะต้องทนทุกข์ต่อหน้านั้น ไม่ว่าต่อหน้าชาวยิว หรือต่อหน้าผู้ปกครองและกษัตริย์นอกรีต หรือต่อหน้าคนต่างศาสนา แนวคิดก็คือในช่วงเวลาที่ผู้คนพึงพอใจกับความโหดร้ายและความอาฆาตพยาบาท ทำให้สานุศิษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดต้องอับอายและทนทุกข์ การทดลองเหล่านี้เองที่พระผู้เป็นเจ้าทรงกำกับดูแลเพื่อประโยชน์และความเจริญรุ่งเรืองของพระกิตติคุณและอาณาจักรแห่งสวรรค์ (มอริสัน)

. เมื่อพวกเขาทรยศคุณ อย่ากังวลว่าจะพูดอะไรหรืออย่างไร เพราะถึงเวลานั้นก็จะให้ท่านทราบว่าจะพูดอะไร

นักพยากรณ์อากาศ (; ) แสดงแนวคิดเดียวกันทุกที่ ต่างกันแค่คำพูดเท่านั้น นักเรียนไม่ต้องดูแล คุณไม่จำเป็นต้องคิดว่าจะพูดอะไร ไม่ต้องปกป้องตัวเอง “เมื่อถึงเวลานั้น” เมื่อพวกเขาปรากฏตัวในการพิพากษาอย่างแน่นอน พวกเขาก็จะได้รับรู้ว่าจะพูดอะไร

. เพราะว่าไม่ใช่ตัวคุณที่จะพูด แต่เป็นพระวิญญาณของพระบิดาของคุณที่จะพูดในตัวคุณ

พระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงใช้เหล่าสาวกเสมือนเครื่องมือของพระองค์ เพื่อพูดทั้งด้วยตนเองและเพื่อแก้ต่างของพระองค์ เขารู้ดีกว่าตัวนักเรียนเองว่าจะพูดอะไรและอย่างไร ไม่ว่าพระคำเหล่านี้ของพระผู้ช่วยให้รอดจะสั้นเพียงใดก็ตาม คำเหล่านี้แสดงความคิดอันลึกซึ้งจนการวิเคราะห์สามารถบั่นทอนพลังของพวกเขาเท่านั้น พูดได้อย่างเดียวคือไม่มีใครพูดได้เหมือนที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสที่นี่

. พี่ชายจะทรยศน้องชายถึงความตายและให้กำเนิดลูกชายของเขา และลูกหลานจะลุกขึ้นต่อสู้กับพ่อแม่และฆ่าพวกเขา

ข้อนี้กล่าวซ้ำเกือบจะตามตัวอักษรในมาระโก () และค่อนข้างแตกต่างในลูกา () เนื่องจากนักพยากรณ์อากาศสองคนสุดท้ายอ้างถึงคำเหล่านี้ในคำพูดสุดท้ายของพระคริสต์เมื่อออกจากพระวิหารเยรูซาเล็มในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์พวกเขาคิดว่ามีสิ่งที่เรียกว่าฮิสทีเรียวิทยาที่นี่เช่น afterword เพิ่มที่นี่โดย Matthew เป็นเช่นนั้นหรือว่าพระคริสต์ทรงกล่าวซ้ำถ้อยคำเหล่านี้ในสุนทรพจน์ครั้งสุดท้ายของพระองค์เท่านั้น จึงเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินใจในปัจจุบัน ไม่มีสิ่งใดขัดขวางเราจากการตระหนักว่าพระองค์สามารถกล่าวคำเหล่านี้ซ้ำได้ เป็นไปตามที่คาดไว้ การปฏิบัติตามประวัติศาสตร์ของการทำนายนี้ไม่ต้องสงสัยเลย และในระหว่างการประหัตประหารคริสเตียน มีหลายกรณีที่พ่อแม่และคนใกล้ชิดคนอื่น ๆ พูดต่อต้านเด็กและในทางกลับกัน (ตัวอย่างเช่น พวกเขาชี้ไปที่ผู้ยิ่งใหญ่โดยเฉพาะ มรณสักขี บาร์บารา มรณสักขีคริสตินา และลูเซีย) ถ้ามีคนพูดสิ่งที่เป็นประโยชน์ในคำสอนของพระคริสต์ เมื่อกระตุ้นให้เด็กกบฏต่อพ่อแม่ของตน ฯลฯ คำตอบก็คือว่าหากไม่มีอิทธิพลเช่นนั้น ความชั่วร้ายที่เจริญรุ่งเรืองในโลกก็จะยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้นและ คงรักษาไม่หาย บางครั้งความเป็นอยู่ที่ดีก็ต้องอาศัยการเสียสละมากมาย

. และทุกคนจะเกลียดชังเจ้าเพราะนามของเรา ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดจะรอด

ข้อนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในมาระโก () และลุค () อย่างไรก็ตามท่อนหลังไม่มีครึ่งหลังซึ่งถูกแทนที่ด้วยคำว่า: “ด้วยความอดทนของคุณช่วยรักษาจิตวิญญาณของคุณ”. มีการระบุเป้าหมายของความเกลียดชัง แต่ไม่ได้ระบุเหตุผล กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเกลียดชังพระคริสต์เริ่มต้นและดำเนินต่อไปราวกับไม่มีเหตุผล เพียงเพราะพระองค์ทรงเป็นพระคริสต์เท่านั้น ชื่อของเขาเพียงอย่างเดียวสามารถปลุกเร้าความเกลียดชังให้กับคนจำนวนมากได้ เห็นได้ชัดว่ามีเหตุผลบางอย่างที่เป็นความลับแต่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ซึ่งพระองค์ไม่ได้ระบุโดยตรง อุดมคตินั้นสูงเกินไป ความต้องการสูงเกินไป ซึ่งเมื่อดูเผินๆ ดูเหมือนจะใช้ไม่ได้กับชีวิต และการดำเนินการนั้นต้องอาศัยการต่อสู้ที่ยากลำบาก และที่ใดมีการต่อสู้ ที่นั่นย่อมมีความเกลียดชัง ซึ่งจะหายไปเพียงไม่กี่กรณีที่ไม่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้เท่านั้น

คำว่า "โดยทุกคน" มีคำอธิบายที่แตกต่างกัน ตามที่บางคนกล่าวไว้ สำนวนนี้ใช้แทน "มาก" (Theophylact) ตามที่คนอื่น ๆ กล่าว มันเป็นเพียงการแสดงออกถึงความเกลียดชังสากลที่ได้รับความนิยม ข้อยกเว้นก็หายไปจากสายตา (Meyer, 1864 และ Morison) เห็นได้ชัดว่าไม่มีคำอธิบายใดคำอธิบายหนึ่งหรือคำอธิบายอื่นใดที่ถือว่าน่าพอใจ การแสดงออกจะชัดเจนขึ้นหากเรากลับไปสู่แนวคิดการต่อสู้เมื่อผู้คนถูกแบ่งออกเป็นสองค่าย ผู้คนที่อยู่ตรงข้ามหรือค่ายที่ไม่เป็นมิตรจะถูกเรียกว่า “ทุกคน” ที่นี่ สำหรับพวกเขา แม้เพียงพระนามของพระคริสต์ก็ยังเป็นเป้าแห่งความเกลียดชัง สำนวนเพิ่มเติมในภาษากรีกสามารถเข้าใจได้สองวิธี: "ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดเพื่อนามของเราจะได้รับการช่วยให้รอด" หรือในภาษารัสเซีย: “ทุกคนจะเกลียดชังเจ้าเพราะชื่อของเรา ที่ได้อดทน"และอื่นๆ ถ้าเป็นบทความแรก บทความหน้าคำว่า “ทุกข์” ก็จะถูกแทนที่ด้วยบทความก่อน “เพื่อชื่อของฉัน” (เทียบ) คำว่า "ถึงที่สุด" ยังมีการอธิบายด้วยวิธีต่างๆ เช่น การสิ้นสุดของความทุกข์ทรมานของเหล่าสาวก การสิ้นสุดของชีวิต การพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม และอื่นๆ แต่แน่นอนว่าเป็นการดีกว่ามากที่จะอธิบาย "จนสิ้นทุกข์" เพราะเห็นได้ชัดว่านี่คือแก่นแท้ของเรื่อง “ไม่ใช่จุดเริ่มต้นที่สำคัญ แต่เป็นความสำเร็จ” เจอโรมกล่าว

. เมื่อพวกเขาข่มเหงคุณในเมืองหนึ่ง จงหนีไปที่เมืองอื่น เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ก่อนที่ท่านจะเดินทางรอบเมืองต่างๆ ของอิสราเอล บุตรมนุษย์จะเสด็จมา

ความประทับใจแรกที่ยังคงอยู่ในใจของเราเมื่ออ่านข้อนี้คือพระคริสต์ทรงส่งสาวกของพระองค์ไปเทศนา ดูเหมือนว่าพระองค์เองทรงประสงค์จะถอนตัวจากพวกเขาเป็นเวลานานไม่มากก็น้อย ไม่มีใครรู้ว่าเขาเกษียณที่ไหน และสิ่งที่เขาทำในขณะนั้นก็รู้เพียงบางส่วนเท่านั้น แต่การถอดถอนเกิดขึ้นจริงๆ แทบจะไม่ต้องสงสัยเลย ดังนั้น ความหมายที่เรียบง่าย เป็นธรรมชาติ และทันทีทันใดในพระวจนะของพระคริสต์คือก่อนที่อัครสาวกจะมีเวลาเดินทางไปทั่วเมืองต่างๆ ของอิสราเอล บุตรมนุษย์จะเสด็จมาหาพวกเขาอีกครั้งและพบกับพวกเขาอีกครั้ง บัดนี้พวกเขาต้องไปคนเดียวแล้วพระองค์จะทรงปล่อยพวกเขาไว้ชั่วคราว แต่การแยกจากกันครั้งนี้จะอยู่ได้ไม่นาน พระองค์จะทรงอยู่กับพวกเขาอีกครั้ง เห็นได้ชัดว่านักบุญยอห์น คริสซอสตอมเข้าใจข้อความนี้ตามที่กล่าวไว้ โดยโต้แย้งว่า "พระเจ้าไม่ได้ตรัสเกี่ยวกับการข่มเหงที่จะเกิดขึ้นหลังจากนั้น แต่พูดถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นก่อนการตรึงกางเขนและการทนทุกข์ของพระองค์" “คุณจะไม่มีเวลาเที่ยวทั่วปาเลสไตน์ก่อนที่ฉันจะไปหาคุณทันที” ด้วยการตีความนี้ สำนวน "บุตรมนุษย์" จะไม่คงอยู่โดยไร้ความหมาย อาจหมายความว่าพระคริสต์จะเสด็จกลับมาหาเหล่าสาวกไม่ใช่ด้วยพระสิริและอำนาจ แต่ในสภาพที่ต่ำต้อยยิ่งกว่า และไม่มีเกียรติ ความทุกข์ทรมานไม่น้อยไปกว่าเหล่าสาวกเอง

. ศิษย์ไม่สูงกว่าครู และทาสก็ไม่สูงกว่านาย

หากเป็นการแสดงออก “บุตรมนุษย์”ในท่อนที่แล้วต้องเข้าใจในความหมายตามที่ระบุไว้ ดังนั้น ถ้อยคำในท่อนที่ 24 จึงมีการเปลี่ยนผ่านไปสู่คำพูดต่อไปอย่างละเอียดอ่อนมาก บุตรมนุษย์เป็นและจะได้รับการปฏิบัติที่แตกต่างไปจากที่เขาควรได้รับ พระองค์ทรงแสดงพระองค์เองเป็นผู้ทนทุกข์ คล้ายกับอัครสาวกที่พระองค์พรรณนา สิ่งนี้ควรเป็นการปลอบใจอัครสาวกในความทุกข์ทรมานของพวกเขา ทำไม เพราะนี่คือลำดับของสิ่งต่าง ๆ ตามปกติแม้ว่าจะไม่ปกติก็ตาม ถ้านายถูกข่มเหง คนรับใช้ของเขาก็ถูกข่มเหงด้วย ถ้าครูไม่เคารพ ลูกศิษย์ก็ไม่เคารพด้วย หากไม่เป็นเช่นนั้น นักเรียนก็จะสูงกว่าครูและเป็นทาส – เจ้านายของพวกเขา ความคิดที่แสดงออกมา ณ ที่นี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในรูปแบบต่างๆ ของลูกาในคำเทศนาบนภูเขา () และในยอห์น () ตามคำกล่าวของอัลฟอร์ด มันเป็นสุภาษิต

ข้อนี้อธิบายได้ดีโดย Theophylact ซึ่งกล่าวว่า: "แต่คุณถามว่า: อย่างไร “ลูกศิษย์ไม่สูงกว่าครู”เมื่อเราเห็นว่านักเรียนหลายคนเก่งกว่าครู? จงรู้ไว้เถิดว่าถึงแม้พวกเขาเป็นนักเรียนก็ยังน้อยกว่าครู แต่เมื่อดีกว่าพวกเขา พวกเขาก็ไม่เป็นนักเรียนอีกต่อไป เหมือนกับทาสในขณะที่ยังเป็นทาสอยู่ ก็ไม่สามารถสูงกว่านายของเขาได้” สำนวนลูกาที่กล่าวข้างต้นซึ่งกล่าวว่า "ทุกคนเมื่อพัฒนาตนเองแล้วจะกลายเป็นเหมือนครูของเขา" สอดคล้องกับความคิดนี้โดยสิ้นเชิง

. ศิษย์ควรเป็นเหมือนครูของตน และผู้รับใช้ควรเป็นเหมือนนายของตนก็เพียงพอแล้ว ถ้าเจ้าของบ้านชื่อเบลเซบูล ครัวเรือนของเขาจะมากขนาดไหน?

แน่นอนว่านักเรียนสามารถเหนือกว่าครูและเป็นทาสเหนือเจ้านายของเขาได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเสมอไป โดยปกติแล้ว มันก็เพียงพอแล้วหากทาสหรือนักเรียนสามารถเป็นเหมือนนายและครูของตนได้ นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งเมื่อเราพูดถึงครูเช่นพระคริสต์ สาวกไม่สามารถเปรียบเทียบกับพระองค์ได้เลย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับพวกเขาหากพวกเขาเป็นเหมือนครูของพวกเขาเพียงเล็กน้อย พวกเขาสวมอะไร? ด้วยความสามารถพิเศษในการเรียนรู้ ในการแสดงปาฏิหาริย์ที่ไม่ธรรมดา? ไม่หรอก พวกเขาต้องทนทุกข์เช่นเดียวกับครูของพวกเขา แน่นอนว่าพวกเขาสามารถเลียนแบบพระองค์ได้ในเรื่องนี้ แต่พวกเขาจะไม่มีวันเทียบเคียงพระองค์ได้ในเรื่องนี้

คำพูดต่อไปนี้ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น หากคนชั่วร้ายเรียกเจ้าของบ้าน ครู ผู้ปกครองเบลเซบับ ครอบครัว นักเรียน และผู้ใต้บังคับบัญชาก็ไม่สามารถหวังว่าจะได้รับการปฏิบัติที่ดีขึ้น แน่นอนว่าประเด็นนี้ไม่ใช่ชื่อตัวเอง แต่เป็นผลที่ตามมาจากสิ่งนี้ ไม่ว่าเราจะอธิบายคำว่า Beelzebub อย่างไรการเรียกบุคคล Beelzebub ไม่ว่าในกรณีใดก็ถือเป็นข้อบ่งชี้ถึงความสัมพันธ์ที่ไม่ดีและเป็นสัญญาณของความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรต่อบุคคล ดังนั้น หากผู้คนปฏิบัติต่อครูด้วยความไม่เป็นมิตร นักเรียนก็ควรคาดหวังให้มีทัศนคติแบบเดียวกันต่อตนเอง เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่มีใครเคยเรียกพระผู้ช่วยให้รอดเบลเซบับ ดังที่เห็นได้จากพระกิตติคุณ มีเพียงกิจกรรมของพระองค์เท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับเบลเซบับ (; ; ) ตามที่กล่าวไว้ในพระกิตติคุณ นี่คือสิ่งที่พระองค์ต้องการจะพูดจริงๆ

คำว่า Beelzebub ทำให้เกิดความยากลำบากมากมายแก่ผู้วิจารณ์ และอาจกล่าวได้ว่าในที่สุดคำถามในหัวข้อนี้ก็ยังไม่ได้รับการแก้ไขจนถึงทุกวันนี้ ชื่อนี้ใช้เพื่อเรียกเทพเจ้าฟิลิสเตียในเมืองเอโครน ซึ่งพบได้เพียงการกล่าวถึงง่ายๆ เท่านั้น แต่ทุกที่ที่นั่นชื่อเขียนเป็นภาษาฮีบรู ไม่ใช่เบลเซบับ แต่เป็นเบลเซบับ เนื่องจาก "zebub" ในภาษาฮีบรูแปลว่า "บิน" คำว่า Beelzebub จึงแปลได้ว่า "พระเจ้า (เจ้านาย หัวหน้า) แห่งแมลงวัน" คำแปลของสาวกเจ็ดสิบสอดคล้องกับคำอธิบายของคำนี้ ซึ่งทุกที่ในสถานที่ที่ระบุสื่อถึงบาอัลเซบับผ่าน "Baal-fly" (Βάαγ μυῖα) เทพแอครอน แต่ไม่ว่าบาอัลคนนี้จะเป็น "เทพเจ้าแห่งแมลงวัน" หรือตัวเขาเองเป็น "แมลงวันเทพ" หรือไม่นั้นเป็นเรื่องยากมากที่จะตัดสินใจเนื่องจากขาดข้อมูล จากเหรียญที่ลงมาหาเราตั้งแต่สมัยโบราณเท่าที่เรารู้มีเพียงเหรียญเงินของอาราดเพียงเหรียญเดียวเท่านั้นที่มีรูปแมลงวัน แต่นี่ก็แสดงให้เห็นว่าลัทธินอกรีตไม่ว่าในกรณีใดก็ไม่แปลกกับความคิดของ ​“เทพบิน” เราไม่จำเป็นต้องศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับเทพเจ้าฟิลิสเตียองค์นี้ ซึ่งผู้อ่านจะพบได้ในคำอธิบายในหนังสือเล่มที่สี่แห่งกษัตริย์ หากในพันธสัญญาใหม่ชื่อของเทพเจ้าแอครอนคือเบลเซบับ การตีความก็จะง่ายขึ้นอย่างน้อยครึ่งหนึ่ง แต่ในพันธสัญญาใหม่เราไม่พบชื่อเบลเซบับ และทุกที่ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้อยู่ในรหัสทั้งหมด The Vulgate, Syriac Peshito, Syriac-Sinaiticus, Cyprian, Jerome, Augustine, Beza และคนอื่นๆ เขียน Βεεγζεβούβ ดังนั้น คำถามจึงเกิดขึ้น ประการแรกเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเบลเซบับในพันธสัญญาใหม่นี้กับเอครอน เบลเซบับ ว่าเบลเซบับเป็นเทพองค์เดียวกับที่บูชาในเอครอนหรือคนละองค์ และประการที่สอง การอ่านที่ถูกต้องในพันธสัญญาใหม่คืออะไร เบลเซบับ หรือเบลเซบับ คำถามสุดท้ายสามารถตอบได้ในแง่ยืนยันในแง่ที่ว่าการอ่านเบลเซบับมีหลักฐานมากกว่าเบลเซบับ แต่ในกรณีนี้ เราจะอธิบายการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวได้อย่างไร โดยสมมติว่านี่คือเทพเจ้าแอครอนองค์เดียวกันแต่มีชื่อต่างกันเท่านั้น สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าปัญญาและการเยาะเย้ยของชาวยิวเปลี่ยนคำว่า "zebub" เป็น "zebul" - คำที่พบใน Talmud (จาก "zabal" - เพื่อม้วนขึ้น, ยู่ยี่) และหมายถึงก้อนเนื้อ, ความไม่สะอาด, มูลสัตว์และด้วยเหตุนี้ เทพเจ้าแอครอนจาก "เทพเจ้าแห่งแมลงวัน" " กลายเป็น "เทพเจ้าแห่งน้ำเน่า" หรือ "มูลสัตว์" แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะไม่คงอยู่โดยไม่มีการเปรียบเทียบในกรณีอื่น เนื่องจาก "คำสาบานต่อผู้นับถือรูปเคารพได้รับอนุญาตอย่างชัดเจนในหมู่ชาวยิว" อย่างไรก็ตาม เราสามารถคัดค้านการผลิตเช่นนั้นที่มูลในภาษาแรบบินิกคือ "เซเบล" ไม่ใช่ "เซบูล" และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่เบลเซบับ แต่เป็นเบลเซเบล นอกจากนี้หากเรายอมรับความคิดเห็นนี้ปรากฎว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงใช้ความคิดแบบชาวบ้านในกรณีนี้และยิ่งไปกว่านั้นยังมีอุปนิสัยที่ไม่สะอาดทั้งหมดซึ่งไม่น่าจะเป็นไปได้ ดังนั้น บางคนจึงยอมรับคำอธิบายอื่น ซึ่งเบลเซบับหมายถึง "พระเจ้า (เจ้า) ของที่ประทับ" (โดมินัส โดมิซิลิอิ) ประการแรก เพราะในวรรณคดีของแรบบินิก "เซบูล" เป็นชื่อของสวรรค์ชั้นที่สี่ ที่ซึ่งมีกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ พระวิหาร แท่นบูชาและไมเคิลตั้งอยู่ และ "zibbul" เป็นการบูชารูปเคารพและประการที่สองเพราะเห็นได้ชัดว่าพระคริสต์เองทรงอธิบายความหมายของชื่อที่เขาใช้กับคำว่า "เจ้าบ้าน" คำอธิบายนี้ยังมีข้อโต้แย้งหลายประการ แต่ตอนนี้ยังคงเป็นคำอธิบายเดียวที่สามารถตกลงกันได้ ในกรณีนี้ Beelzebub แปลว่า "หัวหน้าวิหาร" หรือ "เครื่องบูชารูปเคารพ" “นี่คือปีศาจที่ชั่วร้ายที่สุดและสำคัญที่สุด ซึ่งเป็นผู้ยุยงให้บูชารูปเคารพและสนับสนุนมัน “พระเจ้าแห่งพระวิหาร” (ซึ่งเป็นของพระองค์) เป็น “หัวหน้าของการบูชารูปเคารพ” สำหรับพวกเขา ซึ่งเป็นตัวแทนของปีศาจที่เลวร้ายที่สุด “ครอบครัวของเขา” คาดหวังอะไรจากการปฏิบัติเช่นนี้? (เอเดอร์ไชม์).

[อันที่จริงแล้วนิรุกติศาสตร์ของคำนี้แตกต่างออกไป: รากอราเมอิก "zavav" หรือ "davav" แปลว่า "การร้องเรียน, การฟ้องร้อง" (จากอัคคาเดียน daba-bu) ในกรณีนี้ “บาลเซบาฟ” ไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่า “เจ้าแห่งข้อกล่าวหา” กล่าวคือ เพียงแค่ “โจทก์ ผู้กล่าวหา” ในความหมายนี้คำนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายจนถึงศตวรรษที่ 13 ตาม R.H. รวมเป็นภาษาซีเรียกด้วย การระบุคำนี้ด้วยคำที่ฟังดูคล้ายกัน "บิน" (ฮีบรู "zevuv") เป็นผลมาจากนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านในช่วงเวลาที่ความหมายดั้งเดิมของเงินกู้อัคคาเดียนถูกลืมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในการออกเสียง การปรากฏตัวของคำจาก "baalzebav" ถึง "baalzebuv" คำภาษาฮีบรูที่เทียบเท่ากับคำว่า "บาอัลเซบับ" คือคำว่า "ซาตาน" ซึ่งแต่เดิมหมายถึง "ฝ่ายตรงข้ามในศาล" – บันทึก เอ็ด].

โดยสรุป เราสังเกตว่าในข้อนี้มีโครงสร้างที่ค่อนข้างแปลกซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในการแปลภาษารัสเซียของเรา ตามการแปลตามตัวอักษร: “ก็เพียงพอแล้วสำหรับนักเรียนที่เขาจะเป็นครูของเขา และทาสเป็นนายของเขา” แทนที่จะเป็นกริยา (“ถึงคนรับใช้” หรือ “สำหรับคนรับใช้”) ในกรณีที่สอง ข้อความภาษากรีกประกอบด้วยคำนาม (“คนรับใช้”) พวกเขาคิดว่าการเสนอชื่อนี้เกิดขึ้นจาก "การแปลที่ไม่ระมัดระวัง"

. เหตุฉะนั้นอย่ากลัวพวกเขา เพราะว่าไม่มีสิ่งใดที่ปิดบังไว้ซึ่งจะไม่ถูกเปิดเผย และไม่มีสิ่งใดที่เป็นความลับที่จะไม่มีใครรู้

คำว่า “เพราะฉะนั้น” บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงของข้อนี้กับข้อก่อนหน้าอย่างชัดเจน ขณะนี้พระผู้ช่วยให้รอดทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์อย่ากลัวคนชั่วร้าย และตามคำแนะนำของพระองค์ พระองค์ไม่ได้ทรงวางความไร้อำนาจของศัตรู ไม่ใช่การปกป้องอันศักดิ์สิทธิ์ของเหล่าสาวกต่อพวกเขา แต่ความจริงที่ว่าความลับทุกสิ่งจะถูกเปิดเผยเมื่อเวลาผ่านไป . เห็นได้ชัดเจนทันทีว่าข้อนี้อธิบายได้ไม่ง่ายอย่างที่คิดในตอนแรก นอกจากนี้เป็นการยากที่จะอธิบายข้อความที่เป็นหมวดหมู่ดังกล่าวซึ่งจะต้องเปิดเผยความลับทุกอย่างอย่างแน่นอน มีคดีลับที่ไม่เคยเกิดขึ้นและจะไม่มีวันคลี่คลายหรือไม่? ความยากลำบากประเภทนี้บีบให้นักแปลทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่จำนวนมากเชื่อว่าพระวจนะของพระคริสต์บรรลุผลสำเร็จโดยเฉพาะกับการพิพากษาในอนาคต เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า “มันจะส่องสว่างสิ่งที่ซ่อนอยู่ในความมืด และเปิดเผยเจตนารมณ์ของหัวใจ แล้วทุกคนจะได้รับคำสรรเสริญจากพระเจ้า”() เจอโรมอธิบายข้อความนี้ต่อไปดังนี้: อย่ากลัวความโหดร้ายของผู้ข่มเหงและความโกรธเกรี้ยวของผู้ดูหมิ่น เพราะวันพิพากษาจะมาถึงเมื่อคุณธรรมและความชั่วช้าของคุณจะถูกเปิดเผย แต่ Chrysostom และ Theophylact ไม่ได้อ้างถึงการแสดงออกเหล่านี้ถึงการพิพากษาในอนาคต แต่ตีความในแง่ที่ว่าความจริงจะถูกเปิดเผยและเวลาจะแสดงทั้งคุณธรรมของเหล่าสาวกและความอาฆาตพยาบาทของผู้ใส่ร้าย “รออีกสักหน่อย” Chrysostom กล่าว “แล้วทุกคนจะเรียกคุณว่าเป็นผู้กอบกู้และผู้มีพระคุณของจักรวาล เวลาเผยให้เห็นทุกสิ่งที่ซ่อนอยู่ มันจะเปิดเผยการใส่ร้ายศัตรู และจะเปิดเผยคุณธรรมของคุณ”

. สิ่งที่ฉันบอกคุณในความมืดจงพูดในความสว่าง และสิ่งใดๆ ที่ท่านได้ยินเข้าหู จงเทศนาบนหลังคาบ้าน

จากพระดำรัสเหล่านี้ของพระคริสต์ เราสามารถสรุปได้โดยตรงและชัดเจนว่าพระองค์ไม่ได้ตรัสคำปราศรัยนี้กับเหล่าสาวกอย่างเปิดเผยและเปิดเผย “พระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ตามลำพังในมุมเล็กๆ ของปาเลสไตน์” (นักบุญยอห์น คริสซอสตอม) แต่สิ่งที่พระองค์ตรัสในสถานการณ์เช่นนี้ ทั้งพระองค์เองและเหล่าสาวกก็ไม่จำเป็นต้องปิดบัง ด้วยความช่วยเหลือของสำนวนที่เป็นรูปเป็นร่างต่างๆ ซึ่งไม่จำเป็นต้องนำมาตามตัวอักษร เนื่องจากยืมมาจากชีวิตประจำวันและไม่มีการพาดพิงถึงประเพณีของธรรมศาลา พระผู้ช่วยให้รอดทรงอธิบายแนวคิดนี้ สิ่งที่ฉันพูดต่อหน้าคุณเท่านั้นจงพูดต่อหน้าทุกคน สิ่งใดก็ตามที่ท่านได้ยินจากเราเหมือนเข้าหู จงพูดเสียงดัง

. และอย่ากลัวผู้ที่ฆ่าได้กายแต่ไม่สามารถฆ่าจิตวิญญาณได้ แต่จงยำเกรงพระองค์ผู้ทำลายทั้งวิญญาณและร่างกายในเกเฮนนาให้มากขึ้น

ความหมายของข้อนี้คือได้รับคำสั่งให้เกรงกลัวพระเจ้ามากกว่าผู้คน วางใจในพระองค์มากกว่าในมนุษย์ มีสถานที่ที่คล้ายกันในสาส์นของอัครสาวกยากอบ () เอฟฟิมี ซิกาวิน: “ขับไล่ความกลัวออกไปด้วยความเกรงกลัว ไม่ใช่ต่อหน้าผู้คน แต่ต่อหน้าพระเจ้า” การตีความนี้เรียกว่ายอดเยี่ยม มีการกล่าวที่นี่เกี่ยวกับจิตวิญญาณว่าจะไม่ถูกฆ่า แต่ถูกทำลายเพราะดังที่เบงเกลตั้งข้อสังเกตว่าวิญญาณนั้นเป็นอมตะ

. นกตัวเล็กสองตัวถูกขายเพื่อศาลามิใช่หรือ? และไม่มีสักตัวเดียวที่จะล้มลงถึงพื้นโดยปราศจากพระประสงค์ของพระบิดาของเจ้า

ตัวอย่างของนกขนาดเล็กที่ไม่มีนัยสำคัญโดยทั่วไป (στρουθία) ได้รับการจงใจเลือก แทนที่จะเป็นนกกระจอก (แม้ว่า στουθίον จะหมายถึงนกกระจอก) และยิ่งกว่านั้น ไม่ใช่หนึ่งตัว แต่เป็นสองตัว เพื่อที่จะแสดงให้เห็นถึงคุณค่าที่ต่ำของพวกมันต่อไป ลุคมีห้าอันแทนที่จะเป็นสอง πέντε สิ่งบ่งชี้อาจหมายถึงประเพณีการขายนกที่คุ้นเคยในตลาด

เหรียญทองแดงในปัจจุบันในปาเลสไตน์ในขณะนั้นคือ assary ละตินโบราณ และตามหลังกรีก ἀσσάριον ราคาของเอซในตอนแรกคือ 1/10 ของเดนาเรียสและหลังสงครามพิวนิก (217 ปีก่อนคริสตกาล) - เพียง 1/16 ของเดนาเรียส เหรียญที่เล็กที่สุดคือ pruta - 1/8 ของ asa ไรที่พบในพันธสัญญาใหม่ซึ่งมีขนาดครึ่งหนึ่งของ kodrant (Schürer) ก็เหมือนกัน

คำว่า "จะไม่ตก" มีความหมายทั่วไป - จะไม่ตาย โดยไม่คำนึงถึงสาเหตุของการเสียชีวิตครั้งนี้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องไร้สาระที่จะคาดเดาว่านกตายเพราะติดบ่วง ถูกยิง ไม่ว่าจะตกลงมาจากฟ้าหรือกิ่งไม้ ฯลฯ

. แม้กระทั่งเส้นผมบนศีรษะของคุณก็ถูกนับไว้หมดแล้ว

ในลุค: “แต่ผมของคุณก็ไม่ขาดแม้แต่เส้นเดียว”() การแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างและพลาสติก กล่าวอีกนัยหนึ่ง: แม้แต่เส้นผมบนศีรษะของคุณก็ตาม ไม่ว่าจะมีคุณค่าในตัวมันน้อยเพียงไรก็ตาม ตามบัญชีแล้ว ไม่มีสักเส้นเดียวที่จะสูญหายไปโดยปราศจากความรู้และพระประสงค์ของพระเจ้า

. อย่ากลัวเลย: คุณดีกว่านกตัวเล็ก ๆ มากมาย

(เปรียบเทียบครึ่งหลังของกลอน - มีความแตกต่างเล็กน้อย)

ความหมายคือถึงแม้คุณจะดีกว่านกตัวน้อยเล็กน้อย เมื่อนั้นพระบิดาบนสวรรค์ก็จะทรงดูแลคุณเป็นอย่างดี มันจึงยิ่งใหญ่ขึ้นราคาของลูกศิษย์ก็ยิ่งเกินราคาของนกตัวน้อย การแปลภาษารัสเซียไม่ถูกต้องทั้งหมด และแปลให้มีความหมายมากกว่าการแปลตามตัวอักษร ต้นฉบับ: คุณแตกต่างจากนกตัวเล็ก ๆ มากมาย การแปลภาษารัสเซียมีความคล้ายคลึงกับการแปลภาษาสลาฟ ลาตินวัลเกต ภาษาเยอรมันและอังกฤษ

. ดังนั้นทุกคนที่สารภาพเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะสารภาพผู้นั้นต่อพระพักตร์พระบิดาบนสวรรค์ของเราด้วย

ตามตัวอักษร: “ผู้ใดยอมรับเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะยอมรับเขาต่อพระพักตร์พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์ด้วย” ความคิดที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงประสงค์จะแสดงที่นี่ชัดเจน Ὀμογέω หมายถึง การรับรู้และสัมพันธ์กับพระคริสต์ - การรับรู้พระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์และคำสอนของพระองค์ในฐานะพระเจ้า การรับรู้ดังกล่าวสามารถแสดงออกได้ไม่เฉพาะในคำพูดเท่านั้น แต่ยังแสดงออกมาในการกระทำด้วย

การเชื่อมต่อกับอันก่อนหน้าก็ค่อนข้างชัดเจนเช่นกัน เมื่อตรัสเกี่ยวกับการข่มเหงพระนามของพระองค์แล้ว พระผู้ช่วยให้รอดทรงบ่งบอกว่าผลที่จะตามมาจะเป็นเช่นไร พวกเขาจะทำให้หลายคนปฏิเสธพระองค์เช่นเดียวกับเปโตรผ่านความกลัวหรือความผูกพันทางโลก เมื่อกล่าวถึงสิ่งนี้ พระองค์ตรัสเกี่ยวกับผลที่ตามมาของการสละสิทธิ์ดังกล่าว อย่างไรก็ตาม ธีโอฟิลแลคต์อธิบายว่าข้อนี้แตกต่างออกไปบ้าง “เขาไม่ได้พูดว่า: ใครก็ตามที่ยอมรับฉัน แต่โดยฉันนั่นคือ ด้วยกำลังของฉัน ในบรรดาผู้ที่ปฏิเสธ พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า โดยฉัน แต่มาจากฉัน แสดงให้เห็นว่าผู้ที่สละคือผู้ที่ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเบื้องบน”

. แต่ผู้ใดปฏิเสธเราต่อหน้ามนุษย์ เราก็จะปฏิเสธเขาต่อพระพักตร์พระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย

แนวคิดก็เหมือนกับในข้อที่แล้วแสดงออกมาในรูปของการปฏิเสธเท่านั้น ข้อนี้อาจใช้เพื่อชี้แจงสิ่งที่กล่าวไว้ในข้อที่แล้ว

. อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำความสงบสุขมาสู่โลก เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา แต่มาเพื่อเอาดาบมา

มีข้อความคู่ขนานในลุค () ซึ่งความคิดเดียวกันแสดงออกมาค่อนข้างแตกต่างออกไป คำอธิบายที่ดีที่สุดของข้อนี้อาจเป็นคำพูดของยอห์น คริสซอสตอม: “พระองค์เองทรงบัญชาพวกเขา (เหล่าสาวก) อย่างไรเมื่อเข้าไปในบ้านทุกหลังให้ต้อนรับพวกเขาด้วยสันติสุข? เหตุใดเหล่าทูตสวรรค์จึงร้องเพลงในลักษณะเดียวกัน: “พระสิริจงมีแด่พระเจ้าในสูงสุดและสันติสุขบนโลก”()? เหตุใดผู้เผยพระวจนะทุกคนจึงสั่งสอนเรื่องเดียวกัน? เพราะเมื่อนั้นความสงบสุขโดยเฉพาะก็สถาปนาขึ้น เมื่อสิ่งที่ติดโรคถูกตัดขาด เมื่อสิ่งที่เป็นศัตรูก็ถูกแยกออกจากกัน ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่สวรรค์จะเชื่อมต่อกับโลกได้ ท้ายที่สุดแล้วแพทย์จะรักษาส่วนอื่น ๆ ของร่างกายเมื่อเขาตัดอวัยวะที่รักษาไม่หายออก ในทำนองเดียวกัน ผู้นำทหารจะฟื้นความสงบเมื่อเขาทำลายข้อตกลงระหว่างผู้สมรู้ร่วมคิด” นอกจากนี้ Chrysostom ยังกล่าวอีกว่า “ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั้นไม่ดีเสมอไป และบางครั้งพวกโจรก็เห็นด้วย ดังนั้นการทำสงครามจึงไม่ได้เป็นผลมาจากความมุ่งมั่นของพระคริสต์ แต่เป็นเรื่องของเจตจำนงของประชาชนเอง พระคริสต์เองทรงประสงค์ให้ทุกคนเป็นเอกฉันท์ในเรื่องความศรัทธา แต่เมื่อผู้คนแตกแยกกัน การต่อสู้ก็เกิดขึ้น”

: “เพราะลูกชายทำให้พ่ออับอาย ลูกสาวกบฏต่อแม่ ลูกสะใภ้ต่อต้านแม่สามี ศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขาเอง”.

. ผู้ใดรักบิดามารดามากกว่าเราไม่คู่ควรกับเรา และผู้ใดรักลูกชายหรือลูกสาวมากกว่าเราก็ไม่คู่ควรกับเรา

ลุคแสดงความคิดแบบเดียวกันแต่แข็งแกร่งกว่ามาก แทน “ใครรักมากกว่ากัน” – “เว้นแต่ผู้ชายจะเกลียดชังพ่อ แม่ ภรรยา และลูกๆ ของตน”และอื่นๆ การแสดงออกของผู้ประกาศทั้งสองได้รับการอธิบายในแง่ที่ว่ามันพูดถึงความรักที่มากขึ้นต่อพระผู้ช่วยให้รอดโดยทั่วไป และเมื่อสถานการณ์ต้องการ ตัวอย่างเช่น เมื่อญาติสายตรงไม่เห็นด้วยกับพระบัญญัติของพระองค์ เมื่อความรักที่มีต่อพวกเขาจะต้องฝ่าฝืนพระบัญญัติเหล่านี้ หรือความรักต่อพระคริสต์ควรถูกแยกแยะด้วยความแข็งแกร่งจนความรักต่อบิดามารดาและผู้อื่นดูเหมือนเป็นศัตรูกันเมื่อเปรียบเทียบกับความรักต่อพระคริสต์ ควรสังเกตว่าคำเหล่านี้เตือนให้เลวีอยู่ที่ไหน “ เขาพูดถึงพ่อและแม่ของเขา:“ ฉันไม่ได้ดูพวกเขา” และเขาจำพี่น้องของเขาไม่ได้และเขาไม่รู้จักลูกชายของเขาด้วย เพราะพวกเขาเป็นคนเลวีรักษาพระวจนะของพระองค์และรักษาพันธสัญญาของพระองค์”; และซึ่งพูดถึงการทุบตีชาวอิสราเอลภายหลังการสร้างลูกวัวทองคำ เมื่อแต่ละคนฆ่าพี่ชาย เพื่อน และเพื่อนบ้านของตน ดังนั้นในพันธสัญญาเดิมจึงไม่ขาดตัวอย่างเมื่อการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเรียกร้องให้มีความเกลียดชังและแม้แต่การฆาตกรรมผู้เป็นที่รัก แต่แน่นอนว่าไม่มีใครคิดได้ว่าพระคริสต์ทรงปลูกฝังความเกลียดชังทุกรูปแบบต่อผู้เป็นที่รักด้วยพระวจนะของพระองค์ และพระบัญญัติของพระองค์นี้แตกต่างด้วยความใจแข็งทุกรูปแบบ มีหลายกรณีในชีวิตที่ความรัก เช่น เพื่อนมีมากกว่าความรักสำหรับญาติสนิท พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดชี้ไปที่ความสำนึกรู้ในตนเองอันสูงส่งและประเสริฐของบุตรมนุษย์ และไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าพระองค์ทรงเรียกร้องสิ่งใดก็ตามที่เกินกำลังของมนุษย์ ผิดศีลธรรม หรือผิดกฎหมายที่นี่โดยการใช้เหตุผลที่สมเหตุสมผล

. และผู้ใดไม่แบกกางเขนของตนตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา

ความหมายที่แท้จริงของคำพูดนี้ค่อนข้างชัดเจน การติดตามพระคริสต์หมายถึงการแบกกางเขนเป็นอันดับแรก นี่เป็นครั้งแรกในข่าวประเสริฐของมัทธิวที่มีคำพูดตามตัวอักษรเกี่ยวกับไม้กางเขน พระผู้ช่วยให้รอดทรงแบกไม้กางเขนนี้อย่างลับๆ ในขณะนั้น การแบกข้ามโดยผู้อื่นถือเป็นความสมัครใจ ไม่จำเป็นที่จะต้องใช้สำนวนนี้ตามตัวอักษร โดยกางเขน เราหมายถึงความทุกข์ทรมานโดยทั่วไป สำนวนนี้ยังพบได้ใน; ; ; ).

. ใครก็ตามที่ต้อนรับผู้เผยพระวจนะในนามของผู้เผยพระวจนะก็จะได้รับรางวัลของผู้เผยพระวจนะ และผู้ใดรับคนชอบธรรมในนามของคนชอบธรรมก็จะได้รับรางวัลของคนชอบธรรม

ความหมายทั่วไปของสำนวนนี้ค่อนข้างชัดเจน ผู้ใดร่วมสามัคคีธรรมกับบรรดาผู้เผยพระวจนะก็ได้รับบำเหน็จเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะได้รับ และผู้ใดร่วมสามัคคีธรรมกับคนชอบธรรมก็ได้รับรางวัลเช่นเดียวกับผู้ชอบธรรมได้รับ รางวัลในที่นี้หมายถึงสิ่งที่พระเจ้าประทานให้ ไม่ใช่รางวัลทางวัตถุ แต่เป็นรางวัลทางจิตวิญญาณ ปัญหาเดียวที่นี่คือนิพจน์: “ในนามของพระศาสดา”, และ: “ในนามของผู้ชอบธรรม”. เหตุใดจึงไม่พูดง่ายๆ ว่า: ผู้เผยพระวจนะและผู้ชอบธรรม แต่ "ในนามของ"? สำนวนภาษากรีก εἰς ὄνομα ให้คำแปลต่อไปนี้: ใครก็ตามที่ถือว่าผู้เผยพระวจนะแทนผู้เผยพระวจนะ... และคนชอบธรรมแทนผู้ชอบธรรม ฯลฯ รูปแบบกรีกที่ผิดปกติ เนื่องจากมีต้นกำเนิดมาจากภาษาฮีบรู “ประชด” (บลาส)

เจอโรมใช้ถ้อยคำนี้ใหม่: ใครก็ตามที่ยอมรับผู้เผยพระวจนะในฐานะผู้เผยพระวจนะ และเข้าใจว่าเขากำลังพูดถึงอนาคต จะได้รับรางวัลของผู้เผยพระวจนะ ชาวยิวที่เข้าใจผู้เผยพระวจนะในความหมายที่แน่นอนจะไม่ได้รับรางวัลจากผู้เผยพระวจนะ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในทุกอาชีพ แกลบจะผสมกับข้าวสาลี เมื่ออธิบายข้อเดียวกันนี้ เจอโรมจึงถามต่อไปว่า “เพราะฉะนั้นเราจึงต้องยอมรับผู้เผยพระวจนะเท็จและยูดาสและให้การสนับสนุนพวกเขาหรือ? คำเตือนเกี่ยวกับเรื่องนี้พระเจ้าตรัสไว้ก่อนหน้านี้ว่าจำเป็นต้องยอมรับไม่ใช่ใบหน้า แต่เป็นชื่อ; และผู้ที่รับจะไม่ถูกตัดบำเหน็จ แม้ว่าผู้ที่รับนั้นไม่คู่ควรก็ตาม” ผู้ที่ได้รับก็แสดงว่าพวกเขาเชื่อฟังพระเจ้าเหมือนผู้เผยพระวจนะ ในทำนองเดียวกันผู้ที่รับโจรจะได้รับผลกรรมที่มอบหมายให้กับโจรโดยมีการติดต่อใกล้ชิดกับพวกเขา นี้จะกระทำตามกฎหมายทั่วไป

. และผู้ใดให้ผู้เล็กน้อยเหล่านี้สักคนหนึ่งดื่มน้ำเย็นเพียงถ้วยเดียวในนามของลูกศิษย์ เราบอกตามตรงว่าจะไม่เสียรางวัลของเขา

โดย “เด็กเล็กๆ” ในที่นี้ เราคงเข้าใจได้แต่เพียงสาวกที่ถูกส่งไปเทศนา และผู้ที่ยังเติบโตเหมือนเด็กๆ บุญเล็กๆ น้อยๆ ที่เขาได้มอบให้จะไม่ถูกลืมและจะไม่สูญเสียรางวัลของเขา ความสำคัญของธุรกิจของพวกเขาให้ความหมายกับบริการที่มีมูลค่าต่ำที่มอบให้พวกเขา โดยสรุป เราทราบว่าควรใส่ "เท่านั้น" ที่เกี่ยวข้องกับคำต่างๆ "น้ำเย็นหนึ่งแก้ว"ไม่ใช่ด้วยคำพูด “ในนามของนักศึกษา”.

และทรงเรียกสาวกทั้งสิบสองคนของพระองค์ พระองค์ประทานอำนาจเหนือวิญญาณโสโครกให้ขับพวกเขาออกไปและรักษาโรคและความทุพพลภาพทุกอย่างให้หายได้

ชื่อของอัครสาวกทั้งสิบสองคนคือ ซีโมนคนแรกชื่อเปโตร กับอันดรูว์น้องชายของเขา ยากอบเศเบดี และยอห์นน้องชายของเขา

ฟีลิปและบาร์โธโลมิว โธมัสและมัทธิวคนเก็บภาษี ยากอบ อัลเฟอัสและเลฟบิวส์ที่เรียกว่าแธดเดียส

ซีโมนชาวคานาอันและยูดาสอิสคาริโอทผู้ทรยศพระองค์

มัทธิวเปิดเผยเรื่องราวชีวิตและพระราชกิจของพระเยซูอย่างเป็นระบบแต่ก็น่าทึ่งเช่นกัน ในเรื่องราวบัพติศมา มัทธิวแสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงยอมรับงานที่ได้รับมอบหมายจากพระองค์ ในเรื่องราวของการทดลอง พระองค์ทรงแสดงให้เราเห็นพระเยซูในการตัดสินใจเลือกวิธีที่พระองค์จะทรงใช้เพื่อบรรลุภารกิจนี้ ในคำเทศนาบนภูเขา เราได้ยินถ้อยคำอันชาญฉลาดของพระเยซู วี บทที่ 8เราเห็นการกระทำและการแสวงหาผลประโยชน์ของพระเยซู วี บทที่ 9 -การต่อต้านพระเยซูเพิ่มมากขึ้น และตอนนี้เราเห็นพระเยซูทรงเลือกคนของพระองค์

เมื่อผู้นำเริ่มงานสำคัญ อันดับแรกเขาจะเลือกบุคคลที่จำเป็น ทั้งงานปัจจุบันและความสำเร็จในอนาคตขึ้นอยู่กับพวกเขา นี่คือจุดที่พระเยซูทรงเลือกผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดในชีวิตทางโลกของพระองค์ ซึ่งจะทำงานของพระองค์ต่อไปเมื่อพระองค์จากโลกและกลับสู่พระสิริของพระองค์ สองสิ่งที่ควรโจมตีเราทันทีเกี่ยวกับคนเหล่านี้

1. คนเหล่านี้เป็นคนธรรมดาโดยสมบูรณ์ ไม่ร่ำรวย ไม่ได้รับการศึกษาเพิ่มเติม และไม่ได้ดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในสังคม พวกเขาถูกเลือกจากคนทั่วไป คนเหล่านี้เป็นคนทำงานง่ายๆ ไม่ได้ทำอะไรพิเศษ ไม่มีการศึกษาพิเศษ ไม่มีสิทธิพิเศษทางสังคม

มีคนกล่าวว่าพระเยซูไม่ได้มองหาคนพิเศษมากเท่ากับมองหาคนธรรมดาที่สามารถทำงานธรรมดาๆ ได้ดีเป็นพิเศษ พระเยซูทรงมองเห็นในตัวแต่ละคนไม่เพียงแต่ว่าบุคคลนั้นเป็นอย่างไร แต่ยังมองเห็นสิ่งที่พระองค์ทรงสามารถทำได้จากบุคคลนั้นด้วย พระเยซูทรงเลือกคนเหล่านี้ไม่เพียงแต่สำหรับสิ่งที่พวกเขาเป็นเท่านั้น แต่สำหรับสิ่งที่พวกเขาสามารถอยู่ภายใต้อิทธิพลของพระองค์และด้วยเดชานุภาพของพระองค์

ไม่มีใครควรคิดว่าเขาไม่มีอะไรจะถวายพระเยซู เพราะพระเยซูสามารถรับสิ่งที่คนธรรมดาที่สุดถวายพระองค์ และใช้มันเพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์

2. คนเหล่านี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น มีมัทธิวคนเก็บภาษีอากร ทุกคนมองว่ามัทธิวเป็นคนทรยศ เป็นคนที่ขายตัวเองเพื่อหากำไร เป็นผู้พิชิตและกดขี่ประเทศของเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับผู้รักชาติในประเทศของเขาเลย และถัดจากแมทธิวคือไซมอน คณนิษฐ์ซึ่งลุค (ลูกา 6:16)โทรหาไซม่อน คนหัวรุนแรงแปลว่าอะไร - คนกระตือรือร้น

โยเซฟุส นักประวัติศาสตร์ (โบราณวัตถุ 8.1.6) บรรยายถึงกลุ่มหัวรุนแรงเหล่านี้ เขาเรียกพวกเขาว่ากลุ่มที่สี่ของชาวยิว อีกสามฝ่ายคือพวกฟาริสี สะดูสี และเอสซีน โจเซฟัสเขียนว่าพวก Zealots มี "การอุทิศตนอย่างไม่หยุดยั้งต่อเสรีภาพ" และกล่าวว่า "พระเจ้าควรเป็นผู้ปกครองและเป็นพระเจ้าของพวกเขา" พวกเขาพร้อมที่จะยอมรับความตายเพื่อบ้านเกิดของตน และพร้อมที่จะเห็นความตายของผู้เป็นที่รักในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพโดยไม่สะดุ้ง พวกเขาปฏิเสธที่จะเรียกกษัตริย์มนุษย์คนใด มีบุคลิกลักษณะที่ไม่สั่นคลอน และพร้อมที่จะทนต่อความทรมานใดๆ ก็ตาม ก่อเหตุฆาตกรรมอย่างลับๆ และพยายามลอบสังหารอย่างลับๆ เพื่อพยายามปลดปล่อยประเทศของตนจากการกดขี่จากต่างประเทศ คนเหล่านี้เป็นผู้รักชาติพิเศษในหมู่ชาวยิว ผู้รักชาติผู้ยิ่งใหญ่ในหมู่ผู้รักชาติ

ความจริงก็คือว่าถ้าซีโมนผู้คลั่งไคล้ได้พบกับมัทธิวคนเก็บภาษีที่อื่น ไม่ใช่ในกลุ่มของพระเยซู เขาคงจะฟาดมีดสั้นใส่เขา เรามีความจริงอันน่าทึ่ง: คนที่เกลียดชังกันสามารถเรียนรู้ที่จะรักกันได้เมื่อพวกเขาทั้งสองรักพระเยซูคริสต์ บ่อยครั้งที่ศาสนาเป็นเครื่องมือในการแบ่งแยกผู้คน นี่คือสิ่งที่ศาสนาควรจะเป็น - และต่อหน้าพระเยซูผู้ทรงพระชนม์อยู่ - เป็นหนทางในการรวมผู้คนที่ถูกแบ่งแยกออกจากกัน

บางคนอาจถามว่าทำไมพระเยซูจึงเลือก สิบสองอัครสาวกพิเศษ สาเหตุที่เป็นไปได้มากที่สุดก็คือว่ามี สิบสองเผ่าอิสราเอล. พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงคนเหล่านี้เพียงเล็กน้อย ดังที่พลัมเมอร์กล่าวไว้ “พันธสัญญาใหม่เฉลิมฉลองงาน ไม่ใช่คนงาน” แต่ถึงแม้เราจะรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพวกเขา แต่พันธสัญญาใหม่ก็ตระหนักดีถึงสถานที่อันยิ่งใหญ่ที่พวกเขาครอบครองในคริสตจักร เพราะในวิวรณ์กล่าวไว้ว่าบนฐานสิบสองของกำแพงเมืองศักดิ์สิทธิ์ ชื่อของทั้งสิบสอง มีการเขียนอัครสาวก (วิวรณ์ 21:14)คนเหล่านี้ - คนธรรมดาที่ไม่มีสายเลือดดี คนที่มีระดับความศรัทธาต่างกัน เป็นศิลาหลักที่ใช้สร้างศาสนจักร คริสตจักรของพระคริสต์ก่อตั้งขึ้นบนชายและหญิงธรรมดาๆ

มัทธิว 10.1-4(ต่อ) การเลือกตั้งผู้ส่งสารของพระมหากษัตริย์

รวมคำอธิบายการเรียกอัครสาวกทั้งสิบสองคนเข้าด้วยกัน (มัทธิว 10:1-4; มาระโก 3:13-19; ลูกา 6:13-16)แล้วเราจะค้นพบข้อเท็จจริงที่กระจ่างแจ้ง

1. เขา เลือกของพวกเขา. ใน หัวหอม. 6.13ว่ากันว่าพระเยซูทรงเรียกสาวกของพระองค์และ เลือกสิบสองคนจากพวกเขาพระเนตรของพระเยซูดูเหมือนปิดบังฝูงชนที่ติดตามพระองค์ จากนั้นเมื่อฝูงชนแยกย้ายกันไป คนกลุ่มเล็กๆ ยังคงอยู่กับพระองค์ และตลอดเวลานี้ พระองค์ทรงมองหาคนที่พระองค์จะทรงมอบงานของพระองค์ให้ ดังที่บางคนกล่าวไว้ว่า “พระเจ้ามักจะมองหามือที่พระองค์สามารถใช้ได้” พระเจ้าตรัสเสมอว่า: “เราจะส่งใครไป? แล้วใครจะไปหาเราล่ะ? (อสย. 6:8)

ในราชอาณาจักรมีงานมากมาย งานสำหรับผู้ที่ต้องเดินทาง และงานสำหรับผู้ที่ต้องอยู่บ้าน งานสำหรับคนที่ทำงานด้วยมือ และงานสำหรับคนที่ต้องใช้สมองในการทำ งานสำหรับผู้ที่สายตาของทุกคนจะถูกชี้นำและงานสำหรับผู้ที่ไม่มีใครมองเห็นงานได้ และพระเนตรของพระเยซูคอยตรวจดูฝูงชนอยู่เสมอ มองหาผู้ที่จะทำงานของพระองค์

2. เขา เรียกว่าของพวกเขา. พระเยซูไม่ได้บังคับมนุษย์ให้ทำงานของพระองค์ เขาขอให้เขาทำงาน พระเยซูไม่ได้บังคับ - พระองค์ทรงเชิญ; เขาไม่ได้บังคับให้ทุกคนรับราชการ - เขากำลังมองหาอาสาสมัคร

ดังที่ใครบางคนกล่าวไว้ว่า “มนุษย์มีอิสระที่จะเชื่อ และอิสระที่จะไม่เชื่อ” แต่การโทรมาถึงทุกคน และเขาจะรับหรือปฏิเสธก็ได้

3. เขา ได้รับการแต่งตั้งของพวกเขา. พระคัมภีร์กล่าวว่าพระองค์ทรงกำหนดพวกเขา (แผนที่3.14).คำที่แปลในที่นี้ว่า ใส่ -มันเป็นคำภาษากรีกง่ายๆ โปยาเน่,แปลว่าอะไร ทำ ทำซึ่งเช่นเดียวกับในภาษารัสเซียเช่นกัน ใส่,ใช้ในความหมาย แต่งตั้งบุคคลเข้าดำรงตำแหน่งพระเยซูในฐานะกษัตริย์ทรงแต่งตั้งประชากรของพระองค์ให้เป็นรัฐมนตรี ในฐานะผู้นำทางทหาร พระองค์ทรงกำหนดภารกิจการต่อสู้ให้กับผู้บังคับบัญชาของพระองค์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้คนมารับใช้พระเยซูคริสต์โดยบังเอิญ พวกเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นพิเศษให้ทำพันธกิจนี้ ถ้าผู้ใดภาคภูมิใจเมื่อกษัตริย์มนุษย์องค์หนึ่งแต่งตั้งเขาให้ดำรงตำแหน่งทางโลก เขาจะภาคภูมิใจยิ่งกว่านั้นอีกสักเท่าใดเมื่อกษัตริย์แห่งกษัตริย์ทรงแต่งตั้งเขา?

4. คนเหล่านี้ถูกวางไว้ จากบรรดานักศึกษาพระเยซูทรงต้องการให้ผู้ที่รักและเต็มใจเรียนรู้ จิตใจที่ดื้อรั้นไม่สามารถรับใช้พระองค์ได้ ผู้รับใช้ของพระคริสต์ต้องพร้อมที่จะเรียนรู้สิ่งใหม่ทุกวัน ทุกวันเขาควรใกล้ชิดพระเยซูและพระเจ้ามากขึ้นหนึ่งก้าว

5. การทราบเหตุผลว่าทำไมคนเหล่านี้จึงถูกเลือกเป็นสิ่งสำคัญมาก พวกเขาถูกเลือกตามลำดับ เพื่อพวกเขาจะได้อยู่กับพระองค์ (แผนที่ 4:13)พวกเขาต้องทำงานของพระองค์ในโลก ดังนั้นพวกเขาจึงต้องอยู่ในที่ประทับของพระองค์ก่อนจึงจะเข้าไปในโลกได้ พวกเขาต้องไปหาผู้คนจากที่ประทับของพระเยซู

ว่ากันว่าวันหนึ่ง หลังจากการเทศนาที่มีพลังและสะเทือนใจเป็นพิเศษ มีคนบอกอเล็กซานเดอร์ ไวท์ว่า "วันนี้คุณเทศนาราวกับว่าคุณได้มาจากที่ประทับของพระเยซูคริสต์โดยตรง" ไวท์ตอบว่า “บางทีฉันอาจมาจากที่นั่นจริงๆ”

งานของพระคริสต์สามารถทำได้โดยผู้ที่มาจากที่ประทับของพระคริสต์เท่านั้น ในกิจกรรมที่หลากหลายของคริสตจักรยุคใหม่ บางครั้งเรายุ่งมากกับคณะกรรมการและกิจกรรมทุกประเภทจนเราลืมไปว่ากิจกรรมทั้งหมดนี้ไม่มีความหมายอะไรเลยหากทำโดยคนที่ไม่ได้อยู่ต่อหน้าพระคริสต์ก่อนมาโบสถ์ ประชากร.

6. พวกเขาถูกตั้งชื่อ อัครสาวก (มาระโก 3:14; ลูกา 6:13)คำ อัครสาวกความหมายที่แท้จริงคือ - ผู้ที่ถูกส่งไปข้างหน้าพวกเขาถูกเรียก ผู้ส่งสารคริสเตียนเป็นผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์ถึงผู้คน เขามาจากที่ประทับของพระคริสต์และนำพระวจนะและความงดงามของพระเจ้าของเขาติดตัวไปด้วย

7. พวกเขาได้รับเรียกให้เป็น ผู้ส่งสารพระคริสต์ ใน แมตต์ 10.7พวกเขาบอกแล้ว สั่งสอน.ในภาษากรีกมันเป็น เครูสเซน,ซึ่งมาจากคำนาม เครูกซ์,แปลว่าอะไร ผู้สื่อสารคริสเตียนคือผู้ส่งสารของพระคริสต์ นี่คือเหตุผลที่เขาต้องเริ่มต้นต่อหน้าพระคริสต์: คริสเตียนไม่ควรถ่ายทอดความคิดเห็นส่วนตัวของเขาให้ผู้คนฟัง เขานำข้อความแห่งความแน่นอนอันศักดิ์สิทธิ์จากพระเยซูคริสต์ และเขาไม่สามารถนำข้อความนี้ไปได้เว้นแต่เขาจะได้รับก่อนต่อหน้าพระองค์

มัทธิว 10.5-8กคำสั่งสอนแก่ราชทูต

พระเยซูทรงส่งสิบสองคนนี้ไปและสั่งพวกเขาว่า “อย่าไปตามทางของคนต่างชาติ และอย่าเข้าไปในเมืองของชาวสะมาเรีย

แต่โดยเฉพาะเจ้าจงไปหาแกะหลงของเชื้อสายแห่งอิสราเอล;

ขณะที่คุณไป จงเทศนาว่าอาณาจักรสวรรค์มาใกล้แล้ว

ดังนั้นพระราชดำริของกษัตริย์ต่อผู้สื่อสารของพระองค์จึงเริ่มต้นขึ้น คำ ร่มชูชีพ,แปลว่า ได้รับคำสั่งน่าสนใจและมีความหมายมาก ในภาษากรีกมีความหมายเฉพาะสี่ประการ

1. คำนี้มักใช้ในความหมายของคำสั่งทหาร พระเยซูทรงเป็นเหมือนแม่ทัพที่ส่งผู้บังคับบัญชาของพระองค์ออกไปปฏิบัติการทางทหารและสั่งสอนพวกเขาก่อนที่จะออกไป

2. คำนี้มักใช้เรียกเพื่อนเพื่อขอความช่วยเหลือ พระเยซูทรงเป็นเหมือนคนที่มีอุดมคติอันยิ่งใหญ่ที่เรียกเพื่อนๆ ของพระองค์มาช่วยพระองค์ทำให้อุดมคติเหล่านั้นเป็นจริง

3. คำนี้อธิบายถึงครูผู้สอนและสอนนักเรียนของเขา พระเยซูทรงเป็นเหมือนครูที่ส่งสาวกของพระองค์มาสู่โลกพร้อมกับคำสอนและข่าวสารของพระองค์

4. คำนี้มักใช้เพื่อแสดงถึงคำสั่งของจักรวรรดิ พระเยซูทรงเป็นเหมือนกษัตริย์ที่ทรงส่งทูตและทูตของพระองค์ไปทั่วโลกเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ในพระนามของพระองค์

ข้อความเริ่มต้นด้วยคำแนะนำที่ควรทำให้เกิดความยากลำบากสำหรับทุกคน พระเยซูทรงสั่งเหล่าสาวกอย่าไปกับคนต่างศาสนาหรือเมืองสะมาเรีย หลายคนไม่อยากจะเชื่อเลยว่าพระเยซูจะตรัสเช่นนั้น ความพิเศษเฉพาะที่เห็นได้ชัดเช่นนี้ไม่มีลักษณะเฉพาะสำหรับพระองค์โดยสิ้นเชิง และมีคนเสนอว่าพระดำรัสนี้ถูกใส่เข้าไปในพระโอษฐ์ของพระองค์โดยผู้ที่ต้องการเก็บรักษาข่าวดีไว้สำหรับชาวยิวโดยเฉพาะ ซึ่งต่อต้านเปาโลอย่างขมขื่นเมื่อเขาตัดสินใจนำข่าวประเสริฐไปเผยแพร่แก่คนต่างชาติ แต่เราต้องไม่ลืมบางสิ่ง ข้อความนี้เป็นเรื่องแปลกสำหรับพระเยซูจนไม่มีใครสามารถประดิษฐ์มันขึ้นมาได้ เขาต้องพูดด้วยตัวเองและดังนั้นจึงต้องมีคำอธิบายบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้

เรามั่นใจได้เลยว่ามันไม่ใช่ ระยะยาวคำแนะนำ. ในข่าวประเสริฐ เราเห็นพระเยซูตรัสอย่างกรุณาและเปิดเผยกับหญิงชาวสะมาเรียและทรงเปิดเผยพระองค์ต่อเธอ (ยอห์น 4:4-42);พระองค์ทรงรักษาลูกสาวของฟินีเชียน ชิโระอย่างไร (มัทธิว 15:28);และมัทธิวเองก็นำภารกิจสุดท้ายที่พระเยซูมอบให้เหล่าสาวกของพระองค์มาให้เรา - เพื่อเข้าไปในโลกและนำข่าวดีมาสู่ทุกประชาชาติ (มัทธิว 28,19.20).แล้วจะอธิบายเรื่องนี้อย่างไร?

พระเยซูทรงห้ามอัครสาวกสิบสองคนไปหาคนต่างชาติ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่สามารถขึ้นเหนือไปยังซีเรีย หรือแม้กระทั่งทางตะวันออกไปยังเดคาโพลิส ซึ่งคนต่างศาสนาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ พวกเขาไม่สามารถลงไปทางใต้ถึงสะมาเรียได้เพราะถูกห้าม นั่นหมายความว่าการเดินทางครั้งแรกของอัครสาวกสิบสองคนจำกัดอยู่แค่แคว้นกาลิลีเท่านั้น มีเหตุผลที่ดีสามประการสำหรับเรื่องนี้

1. ในชะตากรรมของพระเจ้า ชาวยิวได้รับสถานที่พิเศษมาก ในความยุติธรรมของพระเจ้า พวกเขาควรเป็นคนแรกที่ได้รับข่าวดี มันเป็นเรื่องจริง พวกเขาปฏิเสธ แต่เรื่องราวทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การให้โอกาสพวกเขาเป็นคนแรกที่ยอมรับมัน

2. อัครสาวกสิบสองคนไม่พร้อมที่จะสั่งสอนคนต่างชาติ พวกเขาไม่ได้มาจากที่นั่น และไม่มีความรู้และเทคโนโลยีที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ ก่อนที่จะประกาศข่าวประเสริฐแก่คนต่างชาติได้อย่างแท้จริงและมีประสิทธิภาพ จะต้องมีชายคนหนึ่งเช่นเปาโลที่มีประสบการณ์ชีวิตและภูมิหลังของเขา ข้อความแทบจะไม่สามารถประสบความสำเร็จได้เว้นแต่ผู้ส่งสารจะมีความพร้อมที่จะประกาศอย่างเหมาะสม ครูและนักเทศน์ที่ฉลาดจะเข้าใจข้อจำกัดของความสามารถของเขา จะเข้าใจว่าอะไรเขาทำได้และสิ่งที่เขาทำไม่ได้

3. แต่เหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับคำสั่งนี้ก็คือผู้บังคับบัญชาที่ชาญฉลาดรู้ดีว่าจำนวนเป้าหมายจะต้องถูกจำกัด การโจมตีจะต้องเน้นไปที่พื้นที่ที่เลือกไว้ ถ้าเขากระจายกองกำลังของเขาที่นี่ ที่นั่น ทุกที่ เขาจะทำให้พวกเขาอ่อนแอลงและอาจพ่ายแพ้ได้ ยิ่งความแข็งแกร่งน้อยลง พื้นที่โจมตีจริงก็ควรจะเล็กลง การรุกในแนวรบที่กว้างเกินไปหมายถึงการมุ่งหน้าสู่หายนะ พระเยซูทรงทราบเรื่องนี้และต้องการจำกัดการโจมตีไปยังแคว้นกาลิลี เพราะว่ากาลิลีดังที่เราได้เห็นแล้ว ในทุกพื้นที่ของปาเลสไตน์เปิดรับข่าวประเสริฐใหม่และข่าวสารใหม่มากที่สุด (เปรียบเทียบ มธ. 4:12-17)คำสั่งสอนจากพระเยซูนี้เป็นเพียงเท่านั้น ธรรมชาติชั่วคราวพระองค์ทรงเป็นผู้นำทางทหารที่ชาญฉลาดซึ่งปฏิเสธที่จะสลายหรือทำให้อำนาจของพระองค์อ่อนลง เขามุ่งความสนใจไปที่เป้าหมายจำนวนเล็กน้อยอย่างเชี่ยวชาญเพื่อให้แน่ใจว่าได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์และเป็นครั้งสุดท้าย

มัทธิว 10.5-8ก(ต่อ) วาจาและการกระทำของราชทูต

ผู้ส่งสารของกษัตริย์ต้องพูดและกระทำ

1. จะต้องประกาศการมาถึงของราชอาณาจักร อย่างที่เราได้เห็นแล้ว (เปรียบเทียบ มาระโก 6,10.11),อาณาจักรของพระเจ้าเป็นสังคมมนุษย์บนโลกที่น้ำพระทัยของพระเจ้าสำเร็จลุล่วงเช่นเดียวกับในสวรรค์ ในบรรดาผู้คนทั้งหมดที่เคยอาศัยอยู่บนโลก มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่เชื่อฟังและทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้อาณาจักรของพระเจ้าจึงเข้ามาในพระองค์ ดูเหมือนผู้ส่งสารของกษัตริย์จะต้องพูดว่า: “ดูสิ! คุณใฝ่ฝันถึงอาณาจักรและปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะมาถึง ดูเถิด ในชีวิตของพระเยซู มันจบแล้วราชอาณาจักร; มองดูพระองค์แล้วคุณจะเห็นว่าการอยู่ในอาณาจักรหมายความว่าอย่างไร” ในพระเยซู อาณาจักรของพระเจ้ามาสู่ผู้คน

2. แต่งานของอัครสาวกทั้งสิบสองคนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการพูดเท่านั้น พวกเขาก็ต้องแสดงเช่นกัน พวกเขาควรจะรักษาคนป่วย ทำความสะอาดคนโรคเรื้อน ปลุกคนตาย ขับผีออก คำสั่งทั้งหมดนี้ต้องเข้าใจได้สองวิธี พวกเขาจำเป็นต้องเข้าใจ ทางร่างกายเพราะพระเยซูเสด็จมาเพื่อนำสุขภาพและการรักษาโรคมาสู่ร่างกายของมนุษย์ แต่ก็ต้องเข้าใจและ. จิตวิญญาณพวกเขาแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงที่พระเยซูคริสต์ทรงสร้างขึ้นในจิตวิญญาณของผู้คน

ก) พวกเขาควรจะรักษา ป่วย.คำที่แปลในพระคัมภีร์ว่า ป่วย,สำคัญมาก มันเป็นส่วนหนึ่งของกริยาภาษากรีก แอสเทนีน,ซึ่งมีความสำคัญหลัก อ่อนแอ; อาการ asthenesมักจะมีความหมายในภาษากรีก อ่อนแอ.พระคริสต์เสด็จมาหามนุษย์และเสริมกำลังความประสงค์ของเขา การต่อต้านที่อ่อนแอของเขา ให้กำลังแก่มือที่อ่อนแอ เสริมสร้างความมุ่งมั่นของตัวละครที่อ่อนแอ พระเยซูคริสต์ทรงเติมความอ่อนแอของมนุษย์เราด้วยกำลังจากสวรรค์

b) พวกเขาควรจะมี ชำระคนโรคเรื้อนตามที่เราได้เห็นแล้ว คนโรคเรื้อนถูกมองว่าเป็นมลทิน ในหนังสือเลวีนิติกล่าวถึงคนโรคเรื้อนว่า “ตราบใดที่เขามีโรคระบาด เขาก็ต้องเป็นมลทิน เขาเป็นมลทิน เขาต้องอยู่แยกกัน บ้านของเขาอยู่นอกค่าย” (เลวี.13:46).ใน 2 กษัตริย์ 7.3.4ปรากฏว่าคนโรคเรื้อนเฉพาะในวันที่อดอยากแสนสาหัสเท่านั้นที่กล้าเข้ามาในเมือง และจนถึงวันตายพวกเขาต้องอาศัยอยู่ในบ้านของคนโรคเรื้อนซึ่งแยกจากผู้คนทั้งหมด เป็นที่น่าสังเกตว่าคนโรคเรื้อนที่ไม่สะอาดนี้เชื่อกันแม้กระทั่งในเปอร์เซียโบราณด้วยซ้ำ เฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกรายงานว่า "ถ้าชายคนหนึ่งในเปอร์เซียป่วยด้วยโรคเรื้อน เขาจะไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในเมืองหรือติดต่อกับชาวเปอร์เซียคนอื่นๆ พวกเขากล่าวว่าเขาต้องทำบาปต่อดวงอาทิตย์"

เหล่าอัครสาวกจึงต้องนำการชำระล้างมาสู่คนโรคเรื้อน บุคคลสามารถทำให้ชีวิตของตนเป็นมลทินด้วยบาป เขาสามารถทำให้จิตใจ หัวใจ และร่างกายของเขาเป็นมลทินด้วยผลแห่งบาปของเขาได้ คำพูด การกระทำ อิทธิพลของเขาอาจจะเลวร้ายจนส่งผลเสียหายต่อทุกคนที่เขาติดต่อด้วย พระเยซูคริสต์ทรงสามารถชำระจิตวิญญาณที่ทำให้ตัวเป็นมลทินด้วยบาปได้ พระองค์สามารถประทานวัคซีนจากสวรรค์เพื่อต่อต้านบาปแก่มนุษย์ พระองค์ทรงชำระบาปของมนุษย์ด้วยพระโลหิตของพระองค์ที่บริสุทธิ์จากสวรรค์

ค) พวกเขาควรจะมี ปลุกคนตายบุคคลอาจตายในบาปได้ จากนั้นเขาก็ต่อต้านการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า การจ้องมองของเขาถูกบดบัง เขาตกอยู่ภายใต้การควบคุมของบาปและหูหนวกต่อพระเจ้าอย่างสิ้นหวัง เมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จเข้ามาในชีวิตของบุคคล พระองค์จะทรงให้เขาฟื้นคืนชีวิตใหม่ เขาฟื้นคืนคุณธรรมภายในและปลดปล่อยเขาจากชีวิตบาป

d) พวกเขาควรจะมี ขับไล่ปีศาจออกไปบุคคลที่ถูกปีศาจสิงคือบุคคลที่อยู่ในเงื้อมมือของพลังชั่วร้าย เขาไม่สามารถควบคุมตัวเองและการกระทำของเขาได้อีกต่อไป อำนาจชั่วร้ายครอบงำเขา บุคคลสามารถถูกครอบงำโดยพลังชั่วร้ายได้ นิสัยที่ไม่ดีอาจครอบงำเขา รองอาจมีเสน่ห์สะกดจิตสำหรับเขา พระเยซูไม่เพียงมาเพื่อยุติความบาปเท่านั้น แต่ยังมาเพื่อทำลายอำนาจของความบาปด้วย พระเยซูคริสต์ทรงนำพลังแห่งการปลดปล่อยของพระเจ้ามาสู่ผู้คนภายใต้อำนาจของบาป

มัทธิว 10.8ข-10อุปกรณ์ของพระราชา Messenger

รักษาคนป่วย ชำระคนโรคเรื้อน ปลุกคนตาย ขับผี; คุณได้รับอย่างเสรีให้อย่างเสรี

อย่าเอาทองหรือเงินหรือทองแดงติดตัวไปด้วย

ไม่ว่าจะเป็นกระเป๋าเดินทางหรือเสื้อคลุมสองตัวหรือรองเท้าหรือไม้เท้าเพราะคนงานก็ไม่ควรค่าแก่อาหาร

ทุกประโยคและทุกวลีในข้อนี้จะต้องสะท้อนอยู่ในใจของชาวยิวที่ได้ยิน ในประโยคเหล่านี้ พระเยซูทรงให้คำแนะนำแก่เหล่าสาวกของพระองค์ซึ่งรับบีที่เก่งที่สุดให้แก่เหล่าสาวกของพวกเขา

“ท่านได้รับอย่างเสรี” พระเยซูตรัส “ให้อย่างเสรี” ตามกฎหมายแล้ว แรบบีต้องสอนฟรี ห้ามมิให้รับบีรับเงินเพื่อการสอนธรรมบัญญัติซึ่งโมเสสได้รับจากพระเจ้าโดยเสรี มีเพียงกรณีเดียวที่รับบีสามารถรับค่าตอบแทนได้ - สำหรับการสอนเด็ก เพราะการสอนเด็กเป็นหน้าที่ของพ่อแม่ และไม่มีใครสามารถคาดหวังได้ว่าจะใช้เวลาและแรงงานของเขาทำสิ่งที่เป็นหน้าที่ของพ่อแม่ ; ผู้ใหญ่ต้องได้รับการสอนฟรี ตามที่ระบุไว้ใน มิชเนห์ตามกฎหมายยิว คำตัดสินของผู้พิพากษาที่รับค่าตอบแทนสำหรับการปฏิบัติหน้าที่ไม่มีผลบังคับ คำให้การของบุคคลที่ได้รับการชำระเงินสำหรับสิ่งนี้ก็ถือว่าไม่ถูกต้องเช่นกัน รับบีศาโดกกล่าวว่า “อย่าให้ธรรมบัญญัติเป็นมงกุฎเพื่อยกย่องตนเอง หรือให้เป็นพลั่วสำหรับขุดดิน” รับบีฮิลเลลกล่าวว่า “ใครก็ตามที่ใช้มงกุฎแห่งธรรมบัญญัติเพื่อบรรลุเป้าหมายทางโลกจะต้องพินาศ จากนี้สรุปได้ว่าผู้ที่ปรารถนาจะได้รับประโยชน์จากบทบัญญัติย่อมมีส่วนทำให้ตัวเขาเองพินาศ” ก่อตั้งขึ้น: “พระเจ้าทรงสอนธรรมบัญญัติแก่โมเสสอย่างเสรีฉันใด พวกท่านก็ทำเช่นนั้น” มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับรับบีทาร์ฝน หลังจากเก็บเกี่ยวมะเดื่อแล้ว รับบีทาร์ฝนเดินไปรอบๆ สวนและกินผลไม้ที่เหลือที่แขวนอยู่บนต้นไม้ พวกทหารยามเข้ามาหาพระองค์และเริ่มทุบตีพระองค์ ครูบาจึงอธิบายให้พวกเขาฟังว่าเขาเป็นใคร และพวกเขาก็ปล่อยเขาไป เพราะเขาเป็นอาจารย์รับบีที่มีชื่อเสียงมาก และตลอดชีวิตของเขาเขาเสียใจที่ได้ใช้ประโยชน์จากตำแหน่งรับบีในขณะที่ประสบปัญหา “ถึงกระนั้นเขาก็โศกเศร้ามาตลอดชีวิต เพราะเขากล่าวว่า “วิบัติแก่ข้าพเจ้า เพราะข้าพเจ้าได้ใช้มงกุฎแห่งธรรมบัญญัติเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว”

เมื่อพระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่าพวกเขาได้รับอย่างเต็มใจและควรให้อย่างเต็มใจ พระองค์กำลังตรัสคำเดียวกันกับที่ครูของคนของพระองค์พูดกับเหล่าสาวกมานานหลายศตวรรษ หากบุคคลมีความลับอันล้ำค่า แน่นอนว่าเขามีหน้าที่ต้องมอบความลับนั้นให้ผู้อื่นโดยสมัครใจ และไม่เก็บมันไว้เพื่อตัวเขาเองจนกว่าเขาจะได้รับค่าตอบแทน ถือเป็นสิทธิพิเศษที่จะแบ่งปันทรัพย์สมบัติที่พระเจ้าประทานแก่เรากับผู้อื่น

พระเยซูทรงบอกสานุศิษย์ของพระองค์อย่านำทองคำ เงิน หรือทองแดงติดตัวไปด้วย เข็มขัดของพวกเขา. นี่คือสิ่งที่ย่อมาจากแป้งกรีกอย่างแท้จริง เข็มขัดที่ชาวยิวคาดรอบเอวนั้นกว้างพอสมควร และทำเป็นสองเท่าที่ปลายแต่ละด้านตามความยาวที่กำหนด เงินถูกสวมใส่เป็นเข็มขัดสองส่วน ดังนั้นชาวยิวจึงมีเข็มขัดพร้อมกับกระเป๋าเงิน

พระเยซูทรงบอกสานุศิษย์ของพระองค์อย่าพาพวกเขาไปด้วย ผลรวมบนถนน. โดย bag คุณอาจหมายถึงสองสิ่ง นี่อาจเป็นถุงธรรมดาหรือถุงเสบียงสำหรับใส่อาหารตามปกติ แต่มีความเป็นไปได้อีกอย่างหนึ่ง คำที่ใช้ในข้อความภาษากรีกคือ ปากกา,ซึ่งอาจหมายถึง กระเป๋าขอทาน;บางครั้งนักปรัชญาที่เดินทางก็รวบรวมเงินจำนวนนี้โดยการปราศรัยกับฝูงชน

พระเยซูไม่ได้ทรงสั่งสอนเหล่านี้โดยจงใจทำให้เหล่าสาวกลำบากหรือสร้างความไม่สะดวกให้กับพวกเขา และถ้อยคำเหล่านี้ของพระเยซูก็เป็นที่รู้จักของชาวยิว ใน ทัลมุดว่ากันว่า “อย่าให้ผู้ใดถือไม้เท้า รองเท้า เข็มขัดเงิน หรือเท้าเปื้อนฝุ่นไปที่พระวิหาร” แนวคิดก็คือบุคคลที่ข้ามธรณีประตูของวิหารจะละทิ้งความสัมพันธ์ทางธุรกิจและกิจการทางโลกทั้งหมดไว้เบื้องหลัง พระเยซูทรงบอกสาวกของพระองค์ว่า “โลกนี้เป็นวิหารของพระเจ้าสำหรับพวกท่าน คนของพระเจ้าไม่ควรทำให้ใครก็ตามมองว่าเป็นนักธุรกิจโดยการแสวงหารายได้ของตนเอง” คำแนะนำของพระเยซูคือให้คนของพระเจ้าแสดงทัศนคติต่อสิ่งฝ่ายวัตถุว่าเขาสนใจพระเจ้าเป็นหลัก ในที่สุด พระเยซูตรัสว่าคนงานสมควรได้รับอาหาร และชาวยิวควรจะจำวลีนั้นได้แล้ว รับบีไม่สามารถรับเงินได้จริง ๆ แต่ในขณะเดียวกันก็ถือเป็นสิทธิพิเศษและหน้าที่ของบุคคลในการสนับสนุนรับบีหากเขาเป็นคนของพระเจ้าอย่างแท้จริง รับบีเอลีเซอร์ เบน ยาโคบกล่าวว่า “ผู้ใดรับรับบีในบ้านของเขา หรือต้อนรับเขาในฐานะแขก และยอมให้เขาได้รับความเพลิดเพลินจากทรัพย์สินของเขา ตามพระคัมภีร์ ก็เท่ากับเป็นการเสียสละเพื่อเขา” รับบี โยโชนัน อ่านว่าการสนับสนุนด้านวัตถุของรับบีเป็นความรับผิดชอบของชุมชนชาวยิวทุกแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อโดยธรรมชาติของงานแล้ว รับบีละเลยงานส่วนตัวของเขาเพื่อมุ่งความสนใจไปที่กิจการของพระเจ้า

นี่เป็นความจริงสองเท่า: คนของพระเจ้าไม่ควรยุ่งอยู่กับเรื่องวัตถุมากเกินไป และผู้คนควรตรวจสอบให้แน่ใจเสมอว่าคนของพระเจ้าได้รับความช่วยเหลือและการสนับสนุนที่เหมาะสม ข้อความนี้กำหนดภาระผูกพันทั้งครูและประชาชน

มัทธิว 10:11-15ข้อปฏิบัติสำหรับผู้ส่งสารของพระราชา

ไม่ว่าท่านจะเข้าไปในเมืองหรือหมู่บ้านใดก็ตาม จงไปเยี่ยมผู้ที่เหมาะสมในเมืองนั้น และพักอยู่ที่นั่นจนกว่าท่านจะจากไป

และเมื่อท่านเข้าไปในบ้าน จงทักทายมันว่า บ้านหลังนี้จงเป็นสุขเถิด

และถ้าบ้านนั้นเหมาะสมแล้ว สันติสุขของเจ้าก็จะมาถึงนั้น ถ้าคุณไม่คู่ควร ความสงบสุขของคุณก็จะกลับคืนสู่คุณ

และถ้าใครไม่ต้อนรับท่านและไม่ฟังถ้อยคำของท่าน เมื่อจะออกจากบ้านหรือเมืองนั้น จงสะบัดฝุ่นออกจากเท้าของท่าน

เราบอกความจริงแก่ท่านว่าในเมืองโสโดมและโกโมราห์ในวันพิพากษาจะทนได้ดีกว่าเมืองนั้น

ข้อความนี้ประกอบด้วยคำแนะนำที่เป็นประโยชน์สำหรับผู้ส่งสารของกษัตริย์ เมื่อเข้าไปในเมืองหรือหมู่บ้าน พวกเขาต้องหาบ้านที่เหมาะสม ความจริงก็คือถ้าพวกเขาอยู่ในบ้านที่มีชื่อเสียงไม่ดีเพราะผิดศีลธรรม เพราะพฤติกรรม หรือเพราะทัศนคติต่อเพื่อนฝูง ประโยชน์ของการกระทำของพวกเขาก็อาจถูกขัดขวางอย่างมาก พวกเขาไม่ควรเข้าไปเกี่ยวข้องกับบุคคลที่อาจเป็นอุปสรรคต่อธุรกิจทั้งหมด อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่ควรพยายามเอาชนะคนเช่นนั้นเพื่อพระคริสต์ แต่หมายความว่าผู้ส่งสารของพระคริสต์ควรเลือกเพื่อนสนิทของเขาอย่างระมัดระวัง

เมื่อหยุดอยู่ในบ้านแล้วพวกเขาก็ต้องอยู่ที่นั่นจนกว่าพวกเขาจะตัดสินใจย้ายไปเมืองหรือหมู่บ้านอื่น นี่เป็นหน้าที่ของความสุภาพเพราะเมื่อมีผู้สนับสนุนและผู้ติดตามในเมืองมาบ้างแล้วอาจต้องการย้ายไปยังบ้านที่มีความหรูหรา ความสะดวกสบาย และความบันเทิงมากกว่า ผู้ส่งสารของพระคริสต์ไม่ควรรู้สึกว่าเขาแสวงหาความโปรดปรานจากผู้คนเพื่อประโยชน์ทางวัตถุของพวกเขาและเปลี่ยนที่อยู่อาศัยของเขาเพื่อค้นหาความสะดวกสบายที่ดีขึ้น

ข้อความเกี่ยวกับการทักทายและการกลับคำทักทายมีลักษณะเป็นตะวันออกล้วนๆ ในภาคตะวันออกเชื่อกันว่าคำพูดมีความกระตือรือร้นและเป็นอิสระ มันทำให้ปากเป็นอิสระราวกับกระสุนที่พุ่งออกมาจากกระบอกปืนไรเฟิล แนวคิดนี้ปรากฏบ่อยครั้งในพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวข้องกับพระวจนะที่พระผู้เป็นเจ้าตรัส ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ได้ยินพระเจ้าตรัสว่า “เราสาบานโดยเราว่า ความชอบธรรมออกมาจากปากของเรา เป็นคำที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้” /บาร์คลีย์: คำที่จะไม่หวนกลับ/ (อสย. 45:23)“คำของเราที่ออกจากปากของเราก็เช่นกัน—ไม่กลับมาหาเราเป็นโมฆะ แต่ทำสิ่งที่เราพอใจให้สำเร็จ และบรรลุสิ่งที่เราส่งมาให้สำเร็จ” (อสย. 55:11)ผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์เห็นม้วนหนังสือที่ปลิวว่อนและได้ยินเสียง: “นี่คือคำสาปที่เกิดขึ้นทั่วพื้นพิภพ” (เศคาริยาห์ 5:3)

และจนถึงทุกวันนี้ทางทิศตะวันออก ถ้าผู้ใดกล่าวคำอวยพรแก่บุคคลหนึ่งเมื่อพบกันแล้วพบว่าบุคคลนี้มีศรัทธาแตกต่างออกไป เขาจะไปรับคำอวยพรนั้นกลับคืนมา แนวคิดก็คือผู้ส่งสารของกษัตริย์สามารถประกาศพรของพระเจ้าให้พักอยู่ในบ้านได้ และหากพบว่าบ้านไม่คู่ควร พวกเขาก็ถอนบ้านนั้นออกไปได้

หากผู้อยู่อาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งไม่ต้องการฟังข้อความของผู้ส่งสารของราชวงศ์พวกเขาจะต้องออกจากเมืองหรือบ้านสลัดขี้เถ้าออกจากเท้าแล้วเดินหน้าต่อไป ในสายตาของชาวยิว ฝุ่นของเมืองหรือถนนนอกรีตนั้นไม่สะอาด ดังนั้นเมื่อข้ามพรมแดนปาเลสไตน์และเข้าประเทศของตนหลังจากเดินทางไปยังประเทศนอกรีต ชาวยิวคนหนึ่งได้สลัดฝุ่นของถนนนอกรีตออกจากเท้าของเขา เพื่อจะได้ชำระตนให้พ้นมลทินครั้งสุดท้าย พระ​เยซู​จึง​ตรัส​ว่า “ถ้า​เมือง​หรือ​หมู่​บ้าน​ใด​ไม่​ต้องการ​ต้อนรับ​ท่าน ท่าน​ต้อง​ปฏิบัติ​ต่อ​พวก​เขา​เสมือน​เป็น​คน​ต่าง​ศาสนา.” ขอย้ำอีกครั้งว่าเราต้องเข้าใจสิ่งที่พระเยซูตรัสในเรื่องนี้ ข้อความนี้มีทั้งความจริงชั่วคราวและยั่งยืน

1. ความจริงโดยสรุปคือ พระเยซูไม่ได้ตรัสว่าผู้ใดควรถูกแยกออกจากขอบเขตของข่าวประเสริฐและจากการประพฤติแห่งพระคุณโดยสิ้นเชิง คำแนะนำนี้เหมือนกับคำสั่งเบื้องต้นที่จะไม่ไปหาคนต่างชาติและชาวสะมาเรีย เป็นคำสั่งเฉพาะสถานการณ์โดยสิ้นเชิง ทุกอย่างอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามีเวลาน้อย ประชาชนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ควรได้ยินคำประกาศการมาถึงของอาณาจักร ไม่มีเวลาโต้เถียงกับคนที่ชอบเถียงและพยายามโน้มน้าวใจคนที่ดื้อรั้น ซึ่งสามารถทำได้ในภายหลัง แต่ตอนนี้เหล่าสาวกต้องเดินทางไปทั่วประเทศโดยเร็วที่สุด ดังนั้นพวกเขาจึงต้องไปไกลกว่านี้หากข่าวที่พวกเขานำเสนอไม่ได้รับการตอบรับจากผู้คนในทันที

2. นี่คือความจริงนิรันดร์ ชีวิตและเวลาได้พิสูจน์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าคนๆ หนึ่งได้รับโอกาสในการได้ยินความจริง และจากนั้นก็ไม่มีวันกลับมาอีก คนเหล่านี้ในปาเลสไตน์มีโอกาสได้รับข่าวดี แต่ถ้าพวกเขาไม่เต็มใจที่จะยอมรับ โอกาสนั้นก็จะไม่กลับมาอีก ดังสุภาษิตที่ว่า “สามสิ่งที่ไม่หวนกลับ คือ คำพูด ลูกศรที่ยิงออกไป และการสูญเสียโอกาส”

บ่อยครั้งที่โศกนาฏกรรมของชีวิตคือโศกนาฏกรรมของช่วงเวลาที่พลาดไป และสุดท้าย พระเยซูตรัสว่าในวันพิพากษา เมืองโสโดมและโกโมราห์จะง่ายกว่าเมืองหรือหมู่บ้านที่ไม่ต้องการได้ยินพระวจนะของพระคริสต์และราชอาณาจักร ในพันธสัญญาใหม่ เมืองโสโดมและโกโมราห์เป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้าย (มัด. 11:23.24; ลูกา 10:12.13; 17:29; โรม 9:29; 2 ปต.

2.6; จู๊ด. 7).เป็นเรื่องที่น่าสนใจและตรงประเด็นที่จะสังเกตว่าก่อนที่เมืองโสโดมและโกโมราห์จะถูกทำลายล้างนั้นถูกตัดสินว่ามีความผิดในการละเมิดกฎหมายการต้อนรับอย่างร้ายแรงและผิดศีลธรรม (ปฐมกาล 19:1-11)พวกเขาไม่ยอมรับผู้ส่งสารของพระเจ้าด้วย แต่เมืองโสโดมและโกโมราห์ไม่มีโอกาสที่จะปฏิเสธหรือยอมรับข่าวสารของพระคริสต์และราชอาณาจักร ด้วยเหตุนี้ในวันสุดท้ายพวกเขาจะมีความยินดีมากกว่าเมืองหรือหมู่บ้านในกาลิลี เพราะว่ายิ่งสิทธิพิเศษมากเท่าไร ความรับผิดชอบก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น

มัทธิว 10:16-22การเรียกของกษัตริย์ถึงผู้ส่งสารของพระองค์

ดูเถิด เราจะส่งท่านออกไปดุจแกะอยู่ท่ามกลางหมาป่า เพราะฉะนั้นจงฉลาดเหมือนงู และไร้เดียงสาเหมือนนกพิราบ

จงระวังให้ดี พวกเขาจะมอบเจ้าไปที่ศาล และทุบตีเจ้าในธรรมศาลาของพวกเขา

และคุณจะถูกนำมาเข้าเฝ้าบรรดาผู้ปกครองและกษัตริย์เพื่อเห็นแก่เรา เพื่อเป็นพยานต่อหน้าพวกเขาและคนต่างชาติ

เมื่อพวกเขาทรยศคุณ อย่ากังวลว่าจะพูดอะไรหรืออย่างไร เพราะถึงเวลานั้นก็จะให้ท่านทราบว่าจะพูดอะไร

เพราะว่าไม่ใช่ตัวคุณที่จะพูด แต่เป็นพระวิญญาณของพระบิดาของคุณที่จะพูดในตัวคุณ

พี่ชายจะทรยศน้องชายถึงความตายและให้กำเนิดลูกชายของเขา และลูกหลานจะลุกขึ้นต่อสู้กับพ่อแม่และฆ่าพวกเขา

และทุกคนจะเกลียดชังเจ้าเพราะนามของเรา ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดจะรอด

ก่อนที่จะไปวิเคราะห์เนื้อเรื่องโดยละเอียด ให้เราทราบประเด็นทั่วไปสองประเด็นก่อน

เมื่อวิเคราะห์คำเทศนาบนภูเขา เราพบว่ามัทธิวใส่ใจอย่างมากกับการจัดเนื้อหาที่ถูกต้อง เราได้เห็นแล้วว่ามัทธิวมักจะรวบรวมเนื้อหาทั้งหมดในเรื่องเดียวไว้ในที่เดียว แม้ว่าพระเยซูจะตรัสในเวลาและโอกาสต่างกันก็ตาม แมทธิวจัดระบบเนื้อหา ข้อความนี้เป็นตัวอย่างหนึ่งของวิธีที่มัทธิวรวบรวมเนื้อหาจากช่วงเวลาต่างๆ ที่นี่เขารวบรวมทุกสิ่งที่พระเยซูตรัสในเวลาต่างๆ เกี่ยวกับการข่มเหง

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแม้เมื่อพระเยซูส่งสาวกของพระองค์เข้ามาในโลกเป็นครั้งแรก พระองค์ก็ทรงบอกพวกเขาถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น แต่ในเวลาเดียวกัน มัทธิวบอกเราว่าพระเยซูทรงบอกสาวกของพระองค์ว่าอย่าไปพบคนต่างศาสนาและชาวสะมาเรียในครั้งนี้ แต่ที่นี่ในมัทธิวพระเยซูทำนายการข่มเหงและการพิพากษาต่อหน้าผู้ปกครองและกษัตริย์นั่นคือนอกปาเลสไตน์ เนื่องจากมัทธิวรวบรวมคำแนะนำทั้งหมดของพระเยซูเกี่ยวกับการข่มเหง และผสมผสานสิ่งที่พระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ก่อนที่พระองค์จะส่งพวกเขาเข้ามาในโลกนี้กับสิ่งที่พระองค์ทรงบอกพวกเขาหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เมื่อพระองค์ทรงส่งพวกเขาออกไปสอนชนทุกชาติ นี่ไม่เพียงแต่ถ้อยคำของพระเยซูชาวกาลิลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงถ้อยคำของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ด้วย

ควรสังเกตเพิ่มเติมว่าพระเยซูทรงใช้ความคิดและภาพลักษณ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ของชาวยิว เราได้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเมื่อนึกภาพอนาคตด้วยตนเอง ชาวยิวมักจะแบ่งเวลาออกเป็นสองศตวรรษ - ศตวรรษปัจจุบัน ศตวรรษที่เลวร้ายและเลวร้ายโดยสิ้นเชิง และศตวรรษในอนาคต - ยุคทองของพระเจ้า และระหว่างสองศตวรรษนี้พวกเขาได้กำหนดวัน ของพระเจ้า - ช่วงเวลาแห่งความโกลาหล ความตาย และการพิพากษาอันเลวร้าย ลักษณะเด่นประการหนึ่งของวันแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าคือความคิดของชาวยิวที่จะทำให้เกิดความแตกแยกระหว่างเพื่อนและญาติ และความสัมพันธ์อันเป็นที่รักและใกล้ชิดที่สุดจะถูกทำลายด้วยความเป็นปฏิปักษ์อย่างสิ้นหวัง

“เพื่อนทุกคนจะหันหน้าเข้าหากัน” (3 เอสดราส 5:9)“และเมื่อถึงเวลานั้นมิตรสหายก็จะติดอาวุธต่อสู้กับมิตรเป็นศัตรู” (3 เอสดราส 6:24)“และพวกเขาจะต่อสู้กัน เด็กกับผู้ใหญ่ คนแก่กับเด็ก คนยากจนต่อสู้กับคนรวย คนต่ำต้อยต่อสู้กับผู้ใหญ่ คนขอทานต่อสู้กับเจ้านาย” (หนังสือจูบิลี 23:19) “พวกเขาจะเกลียดชังกันและยั่วยุกันและกันให้ทะเลาะกัน และคนต่ำต้อยจะครอบงำคนซื่อสัตย์ และคนที่มีชาติกำเนิดต่ำจะได้รับยกย่องเหนือผู้มีชื่อเสียง (“Apocalypse of Baruch” 70.3) “และพวกเขาจะเริ่มต่อสู้กันเอง และมือขวาของพวกเขาจะแข็งแกร่งต่อพวกเขา และผู้ชายจะไม่รู้จักพี่น้องของตน และลูกชายจะไม่รู้จักบิดามารดาของตน จนกว่าจะนับจำนวนศพจากการฆ่าฟันของพวกเขา ” (เอโนค. 56.7).“ในสมัยนั้นคนขัดสนมากจะไปเลี้ยงดูลูกของตน และจะละทิ้งพวกเขา ลูกหลานของเขาจะต้องพินาศเพราะพวกเขา พวกเขาจะละทิ้งลูก ๆ ของตน โดยให้นมบุตร และจะไม่กลับมาหาพวกเขาอีก พวกเขาและพวกเขาจะไม่สงสารคนที่คุณรัก” (เอโนค. 99.5)."และ วีในสมัยนั้น พ่อจะถูกฆ่าพร้อมกับลูกๆ ของพวกเขา และพี่น้องจะตายกันจนเลือดไหลออกมา เพราะมือของมนุษย์จะไม่หยุดอยู่ต่อหน้าผู้ที่ฆ่าบุตรชายของตน และมือของคนบาปจะไม่หยุดอยู่ต่อหน้าน้องชายผู้มีเกียรติของเขา ตั้งแต่รุ่งเช้าถึงพระอาทิตย์ตกพวกเขาจะฆ่ากัน” (เอโนค 100, -1.2) ข้อความอ้างอิงเหล่านี้นำมาจากหนังสือที่ชาวยิวเขียน อ่าน และชื่นชอบ ซึ่งพวกเขาใช้หล่อเลี้ยงจิตใจและความหวังในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พระเยซูทรงรู้จักหนังสือเหล่านี้และเหล่าสาวกของพระองค์ก็รู้จักเช่นกัน และเมื่อพระเยซูตรัสถึงความน่าสะพรึงกลัวและความแตกแยกที่กำลังจะเกิดขึ้นซึ่งจะทำลายความสัมพันธ์ทางโลกที่ใกล้ชิดที่สุด พระองค์ตรัสโดยเนื้อแท้ว่า: “วันของพระเจ้ามาถึงแล้ว”และเหล่าสาวกของพระองค์เข้าใจสิ่งที่พระองค์หมายถึงและเข้าไปในโลกด้วยความตระหนักว่าพวกเขากำลังมีชีวิตอยู่ในยุคที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์

มัทธิว 10:16-22(ต่อ) ทัศนคติที่ซื่อสัตย์ของซาร์ต่อผู้ส่งสารของพระองค์

ไม่มีใครสามารถอ่านข้อความนี้โดยไม่รู้สึกประหลาดใจอย่างสุดซึ้งต่อความซื่อสัตย์ของพระเยซู พระองค์ไม่ทรงลังเลที่จะบอกผู้คนเสมอว่ามีอะไรรอพวกเขาอยู่หากพวกเขาติดตามพระองค์ ราวกับว่าพระองค์กำลังตรัสว่า “นี่คืองานของเราสำหรับคุณ แม้ว่ามันอาจจะมาพบคุณในหนทางที่มืดมนที่สุด คุณจะยอมรับมันหรือไม่? ความคิดเห็นของ Plummer: “นี่ไม่ใช่วิธีทั่วไปในการรับผู้สนับสนุนในโลกนี้” โลกมอบดอกกุหลาบให้มนุษย์ตลอดทาง ความสบายใจ ความสะดวกสบาย ความก้าวหน้า การบรรลุความปรารถนาทางโลก แต่พระเยซูทรงมอบความยากลำบาก ความยากลำบาก และความตายแก่เหล่าสาวกของพระองค์ แต่ประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าพระเยซูทรงถูกต้อง ลึกๆ ในใจผู้คนรักอุดมการณ์ของพระคริสต์และยังคงซื่อสัตย์ในสถานการณ์วิกฤติที่สุด

บางทีศาสนจักรอาจต้องตระหนักอีกครั้งว่าเราไม่สามารถชนะใจผู้คนให้ไปสู่เส้นทางที่เรียบง่ายได้ แต่วีรบุรุษกลับสะท้อนอยู่ในใจผู้คน

พระเยซูทรงแสดงการทดลองสามประเภทแก่สานุศิษย์ของพระองค์

1. สังคมจะข่มเหงพวกเขาและทำให้พวกเขาถูกข่มเหง พวกเขาจะถูกนำไปพิพากษาต่อหน้าผู้ปกครองและกษัตริย์ ก่อนหน้านี้ อริสโตเติล นักปรัชญาชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่เคยสงสัยว่าคนดีจะเป็นพลเมืองที่ดีได้จริงหรือไม่ เพราะเขากล่าวว่า พลเมืองจะต้องสนับสนุนรัฐและเชื่อฟังรัฐอยู่เสมอ แต่มีหลายครั้งที่บุคคลดังกล่าวมองว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ แต่พระคริสต์ทรงบอกเหล่าสาวกของพระองค์ว่าอย่ากังวลว่าพวกเขาจะพูดอะไรเมื่อพวกเขาถูกพิพากษาและถูกประณาม เพราะพระเจ้าจะทรงตรัสให้พวกเขาทราบเรื่องนี้ “เราจะอยู่กับปากของเจ้าและสอนเจ้าว่าจะพูดอะไร” พระเจ้าทรงสัญญากับโมเสส (อพย. 4:12)ไม่ คริสเตียนยุคแรกไม่กลัวความอัปยศอดสู หรือแม้แต่ความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานสาหัส แต่พวกเขากลัวว่าการขาดประสบการณ์ในการพูดระหว่างการป้องกันจะส่งผลเสียต่อสาเหตุของความศรัทธาและจะไม่ดึงดูดผู้คน พระเจ้าสัญญาว่าบุคคลจะพบคำพูดที่ถูกต้อง และพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงนำทางเขาไปสู่ความจริงทั้งมวล

2. คริสตจักรจะถูกข่มเหง: พวกเขาจะถูกเฆี่ยนตีในธรรมศาลา องค์กรศาสนาไม่ชอบให้มีการละเมิดคำสั่งของตนและจัดการกับผู้ที่ละเมิดคำสั่งในแบบของตนเอง คริสเตียนเคยเป็นและยังคงเป็นผู้ที่สร้างความไม่พอใจให้กับคนทั้งโลก (กิจการ 17:6)บ่อยครั้งมากที่มันเกิดขึ้นจริง ๆ ที่คนที่มาพร้อมข้อความจากพระเจ้าต้องเผชิญกับความเกลียดชังและเป็นศัตรูกันของนิกายออร์โธดอกซ์ที่กลายเป็นหิน

3. พวกเขาจะถูกข่มเหง ตระกูล,คนใกล้ตัวและรักที่สุดจะคิดว่าพวกเขาบ้าและบ้าไปแล้วและจะปิดประตูใส่พวกเขา บางครั้งคริสเตียนต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากที่สุด - เชื่อฟังพระคริสต์หรือเชื่อฟังคนที่รักและเพื่อนฝูง

พระเยซูทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์ว่าในสังคมในอนาคต ศาสนจักรและครอบครัวอาจรวมตัวกันต่อต้านพวกเขา

มัทธิว 10:16-22(ต่อ) เหตุผลในการประหัตประหารผู้ส่งสารของกษัตริย์

ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าเหตุใดรัฐนี้จึงควรข่มเหงคริสเตียนซึ่งมีเป้าหมายเดียวคือการดำเนินชีวิตในความบริสุทธิ์ การกุศล และการแสดงความเคารพ แต่ต่อมารัฐบาลโรมันก็มีเหตุผลที่ดีในการข่มเหงคริสเตียนตามที่เขาคิด

1. มีข่าวลือใส่ร้ายต่างๆ มากมายเกี่ยวกับคริสเตียน พวกเขากล่าวว่าเป็นคนกินเนื้อคนเพราะถ้อยคำของศีลระลึกซึ่งกล่าวว่า: "ผู้ที่กินเนื้อของเราและดื่มเลือดของเรา" (ยอห์น 6:56)พวกเขาถูกกล่าวหาว่าทำผิดศีลธรรมเนื่องจากมีการเรียกอาหารประจำสัปดาห์ อากาเป้ -มื้อเย็นแห่งความรัก. พวกเขาถูกกล่าวหาว่าวางเพลิงเพราะพวกเขาเทศนาเกี่ยวกับการสิ้นสุดของยุคที่กำลังจะมาถึง พวกเขาถูกกล่าวหาว่าไม่ภักดีต่อจักรพรรดิและต่อประเทศเพราะพวกเขาปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของจักรพรรดิ

2. ไม่น่าเป็นไปได้ที่คนต่างศาสนาจะเชื่อข้อกล่าวหาใส่ร้ายเหล่านี้ คริสเตียนถูกกล่าวหาว่า "ทำลายความสัมพันธ์ในครอบครัว" จริงๆ แล้ว มีหลายกรณีที่ครอบครัวแตกแยกเนื่องจากความเชื่อที่แตกต่างกัน และสำหรับคนต่างศาสนาดูเหมือนว่าศาสนาคริสต์แยกลูกจากพ่อแม่สามีจากภรรยา

3. ความยากลำบากที่แท้จริงคือตำแหน่งของทาสในคริสตจักรคริสเตียน มีทาส 60 ล้านคนในจักรวรรดิโรมัน จักรวรรดิมักถูกครอบงำด้วยความกลัวว่าทาสเหล่านี้อาจกบฏ เพื่อรักษาจักรวรรดิให้สมบูรณ์ ทาสเหล่านี้จึงต้องถูกกักขังไว้แทน มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะผลักดันพวกเขาไปสู่การกบฏและการกบฏ เพราะไม่เช่นนั้น มันก็ยากที่จะจินตนาการถึงผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้น คริสตจักรคริสเตียนไม่ได้พยายามที่จะปลดปล่อยทาสหรือประณามการเป็นทาสโดยทั่วไป แต่เธอปฏิบัติต่อทาสอย่างเท่าเทียมกัน อย่างน้อยก็ภายในคริสตจักร

เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียแย้งว่า “ทาสก็เหมือนกับเรา” และกฎทอง—การทำกับผู้อื่นในสิ่งที่คุณต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ—ก็ใช้กับพวกเขาเช่นกัน แลกแทนทิอุส ตัว​แทน​อีก​คน​หนึ่ง​ของ​ศาสนา​คริสเตียน​ใน​ยุค​แรก​เขียน​ว่า “ทาส​ไม่​ใช่​ทาส​สำหรับ​เรา. เราถือว่าเขาเป็นพี่น้องกันฝ่ายวิญญาณ เป็นพี่น้องกันในงานรับใช้” เป็นที่น่าสังเกตว่าถึงแม้จะมีทาสหลายพันคนในคริสตจักรคริสเตียน แต่คำนี้ไม่เคยปรากฏในคำจารึกหลุมศพในสุสานโรมัน ทาส.ยิ่งกว่านั้น ทาสสามารถดำรงตำแหน่งที่สูงในคริสตจักรได้เป็นอย่างดี ต้นศตวรรษที่ 2 บาทหลวงชาวโรมัน Callistius และ Pius เป็นทาส; ตามปกติแล้ว ทาสคือบาทหลวงและมัคนายก

ยิ่งไปกว่านั้น ในปี 220 คัลลิสติอุสซึ่งดังที่เราได้เห็นแล้วว่าตัวเองเป็นทาส ได้ประกาศว่าต่อจากนี้ไปคริสตจักรคริสเตียนก็อนุมัติการแต่งงานของหญิงสาวผู้สูงศักดิ์กับเสรีชน การแต่งงานดังกล่าวเป็นสิ่งต้องห้ามตามกฎหมายโรมัน ดังนั้นจึงไม่ถือว่าเป็นการแต่งงานเลย โดยการปฏิบัติต่อทาส แน่นอนว่าเจ้าหน้าที่ของโรมันต้องเคยเห็นในคริสตจักรคริสเตียนถึงพลังที่ทำลายรากฐานของอารยธรรมและคุกคามการดำรงอยู่ของจักรวรรดิเอง เนื่องจากคริสตจักรได้มอบตำแหน่งทาสที่พวกเขาไม่สามารถรับได้ภายใต้ กฎหมายโรมัน

4. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อสิทธิในทรัพย์สินและผลประโยชน์ของตัวแทนของศาสนานอกรีต เมื่อคริสต์ศาสนาปรากฏตัวในเมืองเอเฟซัส มันกระทบกระเทือนอย่างหนักต่องานฝีมือของช่างเงิน เพราะมีเพียงไม่กี่คนที่ยินดีซื้อผลิตภัณฑ์ของตน (กิจการ 19:24-27)พลินีผู้น้อง นักเขียนชาวโรมัน อยู่ระหว่างปี 111-113 ผู้แทนแคว้นบิธีเนียของโรมันในสมัยจักรพรรดิทราจัน ในจดหมายถึงจักรพรรดิ (พลินีผู้น้อง: จดหมาย 10.96) เขารายงานว่าเขาได้ดำเนินการเพื่อป้องกันการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์อย่างรวดเร็ว เพื่อที่ "ผู้คนเริ่มไปเยี่ยมชมวัดที่ถูกทำลายล้างอีกครั้ง เทศกาลศักดิ์สิทธิ์กลับมาอีกครั้งหลังจากหยุดไปนาน มีความต้องการสัตว์สังเวยเพิ่มมากขึ้น ซึ่งในอดีตมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ซื้อ” เห็นได้ชัดว่าการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์นำไปสู่การสูญพันธุ์ของงานฝีมือและการค้าขายบางส่วน และผู้ที่สูญเสียธุรกิจและเงินของพวกเขาค่อนข้างจะมีทัศนคติเชิงลบต่อศาสนาคริสต์โดยธรรมชาติ

ศาสนาคริสต์พยายามอย่างมีสติที่จะทำลายงานฝีมือและการค้าบางอย่าง รวมถึงวิธีหาเงินด้วย ทุกวันนี้ก็ยังเป็นเช่นนั้นอยู่ ดังนั้นคริสเตียนจึงยังคงถูกข่มเหงเพราะความเชื่อของเขาในปัจจุบัน

มัทธิว 10.23ความรอบคอบของราชทูต

เมื่อพวกเขาข่มเหงคุณในเมืองหนึ่ง จงหนีไปที่เมืองอื่น เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ก่อนที่ท่านจะเดินทางรอบเมืองต่างๆ ของอิสราเอล บุตรมนุษย์จะเสด็จมา

ข้อความนี้แนะนำคำเตือนที่ชาญฉลาดและแบบคริสเตียน ในยุคของการประหัตประหาร บุคคลที่เป็นพยานถึงศาสนาคริสต์มักจะตกอยู่ในอันตรายบางอย่างเสมอ ในหมู่พวกเขามีผู้คนที่แสวงหาการพลีชีพโดยตรงอยู่เสมอ พวกเขาตกอยู่ในความกระตือรือร้นที่บ้าคลั่งและคลั่งไคล้มากจนพวกเขาทำทุกอย่างอย่างแท้จริงเพื่อเป็นผู้พลีชีพเพื่อความศรัทธา พระเยซูทรงฉลาด: พระองค์ทรงบอกเหล่าสาวกของพระองค์ว่าไม่จำเป็นต้องเสี่ยงชีวิตคริสเตียนโดยไม่จำเป็นและไร้จุดหมาย และพวกเขาก็ไม่ควรทิ้งชีวิตของตนโดยไม่จำเป็นและไร้ประโยชน์เช่นกัน ดังที่บางคนกล่าวไว้ ชีวิตของการเป็นพยานถึงพระคริสต์นั้นมีค่าและไม่ควรนำไปใช้ในทางที่ผิด “ความองอาจไม่ใช่การพลีชีพ” คริสเตียนมักต้องตายเพื่อความเชื่อของตน แต่พวกเขาไม่ควรทิ้งชีวิตของตนไปเมื่อไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ที่แท้จริงแก่ศรัทธาของพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ในภายหลัง บุคคลต้องต่อสู้เพื่อศรัทธาของเขา โดยวิธีการทางกฎหมาย

เมื่อพระเยซูตรัสเช่นนี้ ชาวยิวก็เข้าใจและทราบถึงลักษณะการพูดของพระองค์เป็นอย่างดี ไม่เคยมีใครถูกประหัตประหารเหมือนที่ชาวยิวตกอยู่ใต้บังคับมาโดยตลอด และไม่มีผู้ใดเข้าใจเช่นเดียวกับหน้าที่ของผู้พลีชีพ พวกรับบีผู้ยิ่งใหญ่มีคำสอนที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้อง การถวายสาธารณะหรือ การดูหมิ่นอย่างเปิดเผยในนามของพระเจ้าทุกอย่างชัดเจน - บุคคลต้องพร้อมที่จะสละชีวิต

แต่หากไม่มีการประชาสัมพันธ์ดังกล่าว คนๆ หนึ่งสามารถช่วยชีวิตเขาได้โดยต้องแลกมาด้วยการละเมิดกฎหมาย แต่ไม่ว่าในกรณีใด เขาไม่ควรบูชารูปเคารพ ผิดประเวณี หรือฆ่าคน

พวกรับบียกตัวอย่างนี้ สมมติว่าทหารโรมันจับชาวยิวคนหนึ่งและพูดเยาะเย้ย โดยมีจุดประสงค์เดียวคือการทำให้เขาอับอายและทำให้เขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง: "กินหมูนี้ซะ" จากนั้นชาวยิวก็สามารถรับประทานได้ เพราะ “พระบัญญัติของพระเจ้าประทานไว้สำหรับชีวิต มิใช่สำหรับความตาย” แต่สมมุติว่าชาวโรมันพูดว่า: “จงกินหมูนี้เพื่อเป็นสัญญาณว่าคุณละทิ้งศาสนายิว กินหมูตัวนี้เป็นสัญญาณว่าคุณพร้อมจะถวายเกียรติแด่ดาวพฤหัสบดีและจักรพรรดิ์” ถ้าอย่างนั้นชาวยิวก็ยอมตายดีกว่ากินหมู ในช่วงเวลาของการประหัตประหาร ชาวยิวจะต้องตายแทนที่จะเปลี่ยนศรัทธาของเขา ดังที่แรบไบกล่าวว่า: “ถ้อยคำของธรรมบัญญัตินั้นเข้มแข็งเฉพาะในบุคคลที่พร้อมจะตายเพื่อพวกเขาเท่านั้น”

ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ทิ้งชีวิตของเขาในการกระทำที่ไร้สติและไร้ประโยชน์ แต่เมื่อเป็นพยานถึงศรัทธาที่แท้จริงของเขา เขาก็ต้องพร้อมที่จะตาย

เราต้องจำไว้ว่าถึงแม้เราจะต้องเต็มใจยอมรับการมรณสักขีเพื่อเห็นแก่ศรัทธาของเรา แต่เราไม่มีสิทธิ์แสวงหาการมรณสักขี หากเราต้องทนทุกข์ในการปฏิบัติหน้าที่ ก็ต้องยอมรับมัน แต่ต้องไม่ทำร้ายตัวเองโดยไร้จุดหมาย เพราะมันจะส่งผลเสียต่อศรัทธาของเรามากกว่าผลดี ในชีวิตมนุษย์ทุกด้าน มีคนมากมายที่ทำให้ตัวเองต้องเสียสละ มีคนเคยกล่าวไว้ว่าการวิ่งหนีอันตรายมีความเป็นวีรบุรุษมากกว่าการหยุดและเผชิญหน้ากับมัน ต้องใช้สติปัญญาที่แท้จริงในการรู้ว่าเมื่อใดควรวิ่ง ในหนังสือ “ทำไมฝรั่งเศสถึงล่มสลาย?” อังเดร โมรัวส์ นักเขียนชาวฝรั่งเศสชื่อดังเล่าถึงบทสนทนาของเขากับวินสตัน เชอร์ชิลล์ ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สอง บางครั้งดูเหมือนว่าอังกฤษไม่เต็มใจที่จะดำเนินการเลย เชอร์ชิลล์พูดกับเมารัวส์ว่า “คุณเคยสังเกตพฤติกรรมของปูบ้างไหม?” “ไม่” โมรัวส์ตอบคำถามที่ค่อนข้างตกตะลึงนี้ “เอาล่ะ” เชอร์ชิลพูดต่อ “ถ้าคุณมีโอกาส จงจับตาดูพวกเขา ในบางช่วงของชีวิต ปูจะสูญเสียเกราะป้องกันไป ในช่วงเวลานี้ แม้แต่สัตว์จำพวกครัสเตเชียนที่กล้าหาญที่สุดก็ออกจากที่เกิดเหตุ ไปซ่อนตัวอยู่ในซอกหิน และรอให้เปลือกใหม่งอกขึ้นมา ทันทีที่เกราะใหม่แข็งแรงเพียงพอ เขาก็ปีนออกมาจากรอยแยกและกลายเป็นนักสู้ผู้ปกครองแห่งท้องทะเลอีกครั้ง อังกฤษสูญเสียโล่ของเธอเนื่องจากรัฐมนตรีที่หุนหันพลันแล่นและหยิ่งผยอง เราต้องรออยู่ในรอยแยกของเราจนกว่าอันใหม่จะแข็งแกร่งขึ้น” เป็นเวลาที่ความเกียจคร้านฉลาดกว่าการกระทำ เมื่อการวิ่งฉลาดกว่าการโจมตี

บุคคลที่อ่อนแอในศรัทธาควรหลีกเลี่ยงการโต้วาทีในหัวข้อที่น่าสงสัยดีกว่าแทนที่จะรีบเข้าไปยุ่งวุ่นวายในหัวข้อเหล่านั้น บุคคลที่ตระหนักถึงความอ่อนแอของตนต่อการล่อลวงบางอย่างควรหลีกเลี่ยงสถานที่ที่การล่อลวงดังกล่าวรอเขาอยู่จะดีกว่า และไปเยี่ยมพวกเขาให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ บุคคลที่รู้ว่ามีคนที่ทำให้เขาหงุดหงิดและโกรธเคืองควรหลีกเลี่ยงเพื่อนฝูงและไม่แสวงหามัน ความกล้าหาญไม่ใช่ความประมาท ไม่มีอะไรดีเลยในการเสี่ยงโดยไม่จำเป็น พระคุณของพระเจ้าไม่ใช่การปกป้องผู้ที่ประมาท แต่เป็นการปกป้องผู้ที่รอบคอบ

มัทธิว 10.23(ต่อ) การเสด็จมาของกษัตริย์

มีประโยคหนึ่งในข้อนี้ที่เราละเลยไม่ได้ มัทธิวบรรยายถึงวิธีที่พระเยซูส่งเหล่าสาวกของพระองค์และตรัสว่า “ก่อนที่พวกท่านจะไปทั่วเมืองต่างๆ ของอิสราเอล บุตรมนุษย์เสด็จมา” เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าก่อนที่เหล่าสาวกของพระองค์จะเทศนาเสร็จ วันแห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์จะมาถึง และพระองค์จะกลับมาในสิทธิอำนาจและฤทธานุภาพของพระองค์ แต่ปัญหาคือสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นและพระองค์ทรงทำนายสิ่งที่ไม่เกิดขึ้นจริง แต่มีคำอธิบายที่น่าสนใจสำหรับความยากลำบากที่เห็นได้ชัดนี้

ชาวคริสต์ในคริสตจักรหนุ่มเชื่ออย่างกระตือรือร้นว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูจะเกิดขึ้นในไม่ช้า อย่างน้อยก็ในช่วงชีวิตของพวกเขา นี่เป็นเรื่องธรรมดามาก เพราะพวกเขามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาของการข่มเหงอย่างดุเดือด และพวกเขาก็รอคอยวันแห่งความรอดและสง่าราศีของพวกเขาอย่างใจจดใจจ่อ ดังนั้นพวกเขาจึงยึดถือทุกคำพูดที่เป็นไปได้ของพระเยซู ซึ่งสามารถตีความได้ว่าเป็นคำทำนายถึงการเสด็จกลับมาอย่างรวดเร็วและมีชัยชนะของพระองค์ และบางครั้งพวกเขาก็ให้ความหมายที่เจาะจงกับคำพูดของพระเยซูมากกว่าที่มีอยู่จริง

เราเห็นว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในหน้าต่างๆ ของพันธสัญญาใหม่ มีคำพูดหนึ่งของพระเยซูสามเวอร์ชัน มาวางไว้เคียงข้างกัน

“เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่ามีบางคนยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายจนกว่าจะเห็นบุตรมนุษย์เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์” (มัทธิว 16:28)

“เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า มีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายจนกว่าจะเห็นอาณาจักรของพระเจ้ามาพร้อมกับฤทธิ์เดช” (แผนที่ 9.1)

“เราบอกความจริงแก่ท่านว่ามีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายจนกว่าจะได้เห็นอาณาจักรของพระเจ้า” (ลูกา 9:27)เป็นที่ชัดเจนว่าคำกล่าวเดียวกันนี้มีสามเวอร์ชัน ข่าวประเสริฐของมาระโกเขียนขึ้นก่อน ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากว่าฉบับนั้นถูกต้องแม่นยำทุกประการ ตามกิตติคุณของมาระโก ปรากฎว่าบางคนที่ฟังพระเยซูจะไม่ตายจนกว่าพวกเขาจะ "เห็นอาณาจักรของพระเจ้ามาพร้อมกับฤทธิ์เดช" และนี่เป็นสิ่งที่ชอบธรรมอย่างยิ่ง เพราะภายในสามสิบปีหลังจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ข้อความของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงและฟื้นคืนพระชนม์ก็แพร่กระจายไปทั่วโลกและไปถึงกรุงโรมซึ่งเป็นเมืองหลวงของโลก ผู้คนเข้าร่วมกระแสคริสเตียนอย่างแท้จริงและอาณาจักรนี้ก็เข้ามามีอำนาจ

มัทธิว 10.24-25ความทุกข์ทรมานของกษัตริย์และศาสนทูตของพระองค์

ศิษย์ไม่สูงกว่าครู และทาสก็ไม่สูงกว่านาย

ศิษย์ควรเป็นเหมือนครูของตน และผู้รับใช้ควรเป็นเหมือนนายของตนก็เพียงพอแล้ว ถ้าเจ้าของบ้านชื่อเบลเซบูล ครัวเรือนของเขาจะมากขนาดไหน?

พระเยซูทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์ว่าสิ่งเดียวกันที่เกิดขึ้นกับพระองค์ก็อาจเกิดขึ้นกับพวกเขาได้เช่นกัน พวกยิวรู้จักวลีที่ว่า “ทาสเท่านั้นที่จะเป็นเหมือนนายของตนได้” ต่อมาชาวยิวใช้คำนี้ในความหมายพิเศษ ในปี 70 กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายล้างอย่างสิ้นเชิง วิหารของพระเจ้าและเมืองศักดิ์สิทธิ์พังทลายลง ชาวยิวกระจัดกระจายไปทั่วโลก และหลายคนคร่ำครวญและบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมที่ตกแก่พวกเขา แล้วพวกรับบีก็พูดว่า: "ถ้าวิหารของพระเจ้าถูกทำลาย แล้วชาวยิวจะบ่นเกี่ยวกับความโชคร้ายส่วนตัวของเขาได้อย่างไร"

มีสองสิ่งที่ควรทราบเกี่ยวกับคำตรัสของพระเยซูนี้

1. สิ่งนี้ คำเตือนว่าพระเยซูจะต้องแบกไม้กางเขนของพระองค์ฉันใด คริสเตียนทุกคนก็ต้องแบกไม้กางเขนของพระองค์ฉันนั้น คำที่แปลว่า ครอบครัวของเขา,ในภาษากรีก - โออิเกียคอย,ใช้ในความหมายเฉพาะ ครัวเรือนของข้าราชการนั่นคือ พนักงานเจ้าหน้าที่ของรัฐ ดูเหมือนพระเยซูจะตรัสว่า “ถ้าเราซึ่งเป็นผู้นำและอาจารย์ของท่านต้องทนทุกข์ ท่านซึ่งเป็นสาวกของข้าพเจ้าก็ไม่สามารถหลีกหนีความทุกข์ได้” พระเยซูทรงเรียกเราให้แบ่งปันกับพระองค์ไม่เพียงแต่พระสิริของพระองค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการต่อสู้ดิ้นรนและความทุกข์ทรมานของพระองค์ด้วย ไม่มีใครสามารถมีส่วนร่วมในผลแห่งชัยชนะได้หากพวกเขาปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ที่นำมาซึ่งชัยชนะนั้น

2.นี่คือข้อบ่งชี้ของ สิทธิพิเศษ.การทนทุกข์เพื่อพระคริสต์หมายถึงการมีส่วนร่วมในงานของพระคริสต์ การถูกบังคับให้เสียสละเพื่อเห็นแก่ศรัทธาหมายถึงการมีส่วนร่วมในการเสียสละของพระคริสต์ เมื่อการเป็นคริสเตียนกลายเป็นเรื่องยาก เราสามารถพูดได้ว่า “พี่น้องทั้งหลาย เรากำลังเดินบนเส้นทางที่พระบาทของพระคริสต์ทรงดำเนิน” เมื่อเราต้องจ่ายเพื่อศรัทธาแบบคริสเตียน เราก็ใกล้ชิดกับการเป็นสานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์มากขึ้นกว่าเดิม และถ้าเรารู้ว่าการเป็นสานุศิษย์ของพระองค์ในความทุกข์ทรมานหมายความว่าอย่างไร แน่นอนว่าเราจะรับรู้ถึงอำนาจแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

มัทธิว 10:26-31ผู้ส่งสารของกษัตริย์ไม่รู้จักความกลัว

เหตุฉะนั้นอย่ากลัวพวกเขา เพราะว่าไม่มีสิ่งใดที่ปิดบังไว้ซึ่งจะไม่ถูกเปิดเผย และไม่มีสิ่งใดที่เป็นความลับที่จะไม่มีใครรู้

สิ่งที่ฉันบอกคุณในความมืดจงพูดในความสว่าง และสิ่งใดๆ ที่ท่านได้ยินเข้าหู จงเทศนาบนหลังคาบ้าน

และอย่ากลัวผู้ที่ฆ่าได้กายแต่ไม่สามารถฆ่าจิตวิญญาณได้ แต่จงยำเกรงพระองค์ผู้ทำลายทั้งวิญญาณและร่างกายในเกเฮนนาให้มากขึ้น

นกตัวเล็กสองตัวถูกขายเพื่อศาลามิใช่หรือ? และไม่มีสักตัวเดียวที่จะล้มลงถึงพื้นโดยปราศจากพระประสงค์ของพระบิดาของเจ้า

แม้กระทั่งเส้นผมบนศีรษะของคุณก็ถูกนับไว้หมดแล้ว

อย่ากลัวเลย: คุณดีกว่านกตัวเล็ก ๆ มากมาย

สามครั้งในข้อความสั้นๆ นี้ พระเยซูทรงบัญชาเหล่าสาวกของพระองค์ว่าอย่ากลัว ผู้ส่งสารของราชวงศ์ควรแตกต่างจากคนอื่นด้วยความกล้าหาญและความไม่เกรงกลัวในระดับหนึ่ง

1. พระบัญญัติข้อแรกใน 10,26.27 และมันพูดถึงความไม่เกรงกลัวสองเท่า

ก) พวกเขาไม่ควรกลัว เพราะไม่มีสิ่งใดที่ซ่อนอยู่ซึ่งจะไม่ถูกเปิดเผย และไม่มีสิ่งใดที่เป็นความลับที่จะไม่ถูกเปิดเผย ความหมายของสิ่งนี้ก็คือ ว่าความจริงย่อมมีชัย“ความจริงนั้นยิ่งใหญ่” สุภาษิตละตินกล่าว “และความจริงจะมีชัย” เมื่อกษัตริย์เจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษขู่ว่าจะเนรเทศหรือแขวนคอแอนดรูว์ เมลวิลล์ เมลวิลล์ก็ตอบว่า: “คุณไม่สามารถแขวนคอหรือเนรเทศความจริงได้” เมื่อความทุกข์ทรมาน การเสียสละ และแม้กระทั่งความทุกข์ทรมานเพื่อความเชื่อรอคริสเตียนอยู่ เขาต้องจำไว้ว่าวันนั้นจะมาถึงเมื่อทุกสิ่งจะถูกมองเห็นในแสงสว่างที่แท้จริงของมัน จากนั้นจะเห็นคุณค่าที่แท้จริงของความแข็งแกร่งของผู้ข่มเหงและความกล้าหาญของพยานที่เป็นคริสเตียน และแต่ละคนจะได้รับรางวัลที่สอดคล้องกัน

ข) พวกเขาไม่ควรกลัวที่จะพูดข้อความที่ได้รับอย่างกล้าหาญ พวกเขาต้องบอกผู้คนถึงสิ่งที่พระเยซูบอกพวกเขา ที่นี่ใน 10,27 กิจกรรมที่แท้จริงของนักเทศน์ได้รับการสรุปไว้แล้ว

ประการแรก นักเทศน์จะต้อง ฟัง.เขาจะต้องติดต่อกับพระคริสต์เพียงผู้เดียว เพื่อว่าแม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากเขาจะสามารถเข้าใจพระคริสต์ได้อย่างเงียบๆ ไม่มีใครสามารถพูดในพระนามของพระคริสต์ได้เว้นแต่พระคริสต์จะตรัสกับเขา ไม่มีใครสามารถประกาศความจริงได้เว้นแต่ตัวเขาเองจะได้ยินความจริงเพราะไม่มีใครสามารถพูดในสิ่งที่ตัวเขาเองไม่รู้ได้

ในสมัยอันยิ่งใหญ่เหล่านั้น เมื่อการปฏิรูปศาสนาอุบัติขึ้นในยุโรป จอห์น โคเลต์ หนึ่งในนักมานุษยวิทยากลุ่มแรกๆ ที่เป็นหัวหน้ากลุ่มอ็อกซ์ฟอร์ด เซอร์เคิล ได้เชิญนักเทววิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง เอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม มาที่อ็อกซ์ฟอร์ดเพื่อบรรยายหลักสูตรเกี่ยวกับโมเสสหรือ อิสยาห์ แต่เอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัมรู้สึกว่าเขาไม่พร้อมสำหรับสิ่งนี้และตอบว่า: "แต่ฉันที่เรียนรู้ที่จะอยู่กับตัวเองและรู้ว่าฉันเตรียมตัวมาน้อยแค่ไหนก็ไม่สามารถแสร้งทำเป็นว่าได้รับการศึกษาที่จำเป็นสำหรับงานดังกล่าว ยิ่งกว่านั้นฉันคิดว่าฉันไม่มีแรงใจที่จะทนต่อความอิจฉาของใครหลายคนที่พร้อมจะเป็นจุดสนใจ แคมเปญนี้ไม่จำเป็นต้องเป็นมือใหม่ แต่เป็นนายพลที่มีประสบการณ์ อย่าคิดว่าฉันไม่สุภาพในการปฏิเสธโพสต์ที่ฉันไม่สุภาพในส่วนของฉันที่จะรับ... ฉันควรจะไร้ยางอายขนาดไหนที่จะสอนคนอื่นในสิ่งที่ตัวฉันเองไม่เคยเรียนรู้? ฉันจะทำให้คนอื่นอบอุ่นได้อย่างไรถ้าฉันตัวสั่น”

ผู้ที่จะสอนและเทศนาต้องฟังและเรียนรู้ด้วยตนเองก่อน ประการที่สอง นักเทศน์ต้องพูดในสิ่งที่เขาได้ยินจากพระคริสต์ และต้องพูดแม้ว่าคำพูดของเขาอาจนำความเกลียดชังของผู้อื่นมาสู่เขา และแม้กระทั่งเมื่อเขาเสี่ยงชีวิตก็ตาม ผู้คนไม่ชอบความจริง เพราะดังที่ไดโอจีเนส นักปรัชญาชาวกรีกโบราณกล่าวไว้ว่า ความจริงเป็นเหมือนแสงสว่างต่อดวงตาที่เจ็บปวด ครั้งหนึ่ง กษัตริย์เฮนรี &111 แห่งอังกฤษทรงร่วมฟังเทศน์ของลาติเมอร์ นักปฏิรูปชาวอังกฤษ ซึ่งต่อมาถูกเผาบนเสาหลัก (อาจเป็นการพิมพ์ผิดในฉบับ ECB) ลาติเมอร์รู้ว่ามีบางสิ่งที่ไม่เป็นที่พอพระทัยกษัตริย์ ดังนั้นเขาจึงพูดกับตัวเองดัง ๆ ที่ธรรมาสน์: “ลาติเมอร์! ลาติเมอร์! ลาติเมอร์! ระวังสิ่งที่คุณพูด: กษัตริย์เฮนรี่อยู่ที่นี่” เขาหยุดชั่วคราวแล้วพูดว่า: “ลาติเมอร์! ลาติเมอร์! ลาติเมอร์! ระวังสิ่งที่คุณพูด—ราชาแห่งราชาอยู่ที่นี่” คนที่มีข้อความพูดกับประชาชนและเขาพูดข้อความนั้นต่อพระพักตร์พระเจ้า มีการกล่าวถึงจอห์น น็อกซ์หลังพิธีศพว่า “ชายคนหนึ่งที่เกรงกลัวพระเจ้ามากจนไม่เกรงกลัวใครเลย”

พยานของพระคริสต์ไม่มีความกลัว เพราะเขารู้ว่าการพิพากษาชั่วนิรันดร์จะแก้ไขการพิพากษาของเวลา นักเทศน์และครูที่เป็นคริสเตียนเป็นคนที่ฟังด้วยความเคารพและพูดอย่างกล้าหาญ เพราะเขารู้ว่าเมื่อเขาฟังและพูด เขาก็อยู่ในที่ประทับของพระเจ้า

มัทธิว 10:26-31(ต่อ) ผู้ส่งสารของกษัตริย์ปราศจากความกลัว - ความกล้าหาญของผู้ชอบธรรม

2. พระบัญญัติข้อที่สองให้ไว้ใน 10,28, โดยที่พระเยซูตรัสว่าไม่มีการลงโทษใดที่มนุษย์สามารถกระทำต่อบุคคลใดจะเทียบได้กับชะตากรรมสุดท้ายของบุคคลที่กระทำความผิดฐานไม่ซื่อสัตย์หรือไม่เชื่อฟังพระเจ้า เป็นเรื่องจริงที่ผู้คนสามารถฆ่าร่างกายของบุคคลได้ แต่มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถประณามบุคคลนั้นไปสู่ความตายชั่วนิรันดร์ ควรสังเกตสิ่งต่อไปนี้ที่นี่:

ก) บางคนเชื่อในสิ่งที่เรียกว่า ความเป็นอมตะที่มีเงื่อนไขพวกเขาเชื่อว่ารางวัลของคุณธรรมคือการที่จิตวิญญาณไต่ขึ้นสูงขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งผสานเข้ากับความเป็นอมตะ ความสุขและความสุขของพระเจ้า และการลงโทษคนชั่วที่ไม่ต้องการเปลี่ยนชีวิตให้ดีขึ้นแม้จะได้รับการทรงเรียกจากพระเจ้าก็ตาม ก็คือ จิตวิญญาณของเขาจมลงเรื่อยๆ จนกระทั่งถูกลบล้างไปจนหมดสิ้นและสิ้นไปในที่สุด คุณไม่สามารถยึดหลักคำสอนจากข้อความเพียงข้อเดียวได้ แต่ดูเหมือนเป็นไปได้มากว่านี่คือสิ่งที่พระเยซูตรัสที่นี่

ชาวยิวตระหนักถึงความน่าสะพรึงกลัวของการลงโทษของพระเจ้า

ในระหว่างการต่อสู้เพื่อความรักชาติของชาวแมกคาบี พี่น้องผู้พลีชีพทั้งเจ็ดสนับสนุนซึ่งกันและกันด้วยคำพูด: “อย่ากลัวผู้ที่คิดว่าเขาฆ่า เพราะความขัดแย้งและความทรมานครั้งใหญ่ของจิตวิญญาณกำลังรอผู้ที่ละเมิดกฎของพระเจ้าอยู่ในการทรมานชั่วนิรันดร์”

เราต้องจำไว้อย่างดีว่าการลงโทษที่มนุษย์สามารถทำได้นั้นไม่สามารถเทียบได้กับการลงโทษที่พระผู้เป็นเจ้าสามารถทำได้และรางวัลที่พระองค์สามารถมอบให้ได้

ข) ข้อความนี้ยังสอนเราด้วยว่าในชีวิตคริสเตียนยังมีสถานที่สำหรับความกลัวอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชาวยิวรู้จักกันดีว่าเป็นความเกรงกลัวพระเจ้า

ไม่สามารถพูดได้ว่านักคิดชาวยิวลืมไปว่าความรักก็มีอยู่เช่นกัน และความรักนั้นอยู่เหนือสิ่งอื่นใด “รางวัลสำหรับผู้ที่กระทำด้วยความรัก” พวกเขากล่าว “จะเป็นสองเท่าหรือสี่เท่า จงประพฤติตนด้วยความรัก เพราะที่ใดมีความกลัว ไม่มีที่ว่างสำหรับความรัก และที่ใดมีความรัก ก็ไม่มีที่สำหรับความกลัว เว้นแต่ในความสัมพันธ์กับพระเจ้า” ชาวยิวมั่นใจเสมอว่าในความสัมพันธ์กับพระเจ้า บุคคลมักจะมีทั้งความรักและความกลัวอยู่เสมอ “จงยำเกรงพระเจ้าและรักพระเจ้า ธรรมบัญญัติกล่าวไว้ทั้งสองอย่าง กระทำทั้งจากความรู้สึกรักและจากความรู้สึกกลัว หมดความรัก - เพราะความรู้สึกเกลียดชังนั้นต่างจากคนรัก ด้วยความกลัว เพราะคนที่กลัวจะไม่ตี” แต่ชาวยิวไม่เคยลืม—และเราต้องไม่ลืมเช่นกัน—ความศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์ของพระเจ้า

สำหรับคริสเตียน สิ่งนี้สำคัญยิ่งกว่านั้นอีกเพราะเราไม่ใช่ความกลัวว่าพระเจ้าจะลงโทษเรา แต่ความกลัวว่าเราอาจทำร้ายความรักของพระองค์ พระเจ้าทรงเป็นความรัก แต่พระเจ้าทรงเป็นความศักดิ์สิทธิ์ด้วย เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า และจะต้องมีที่ว่างในใจและความคิดของเราเสมอทั้งสำหรับความรักที่ตอบสนองต่อความรักของพระเจ้า และสำหรับความเคารพ ความคารวะ และความกลัวที่ตอบสนองต่อความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

ค) นอกจากนี้ ข้อความนี้บอกว่ามีบางสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าความตาย และนั่นคือการนอกใจ ชีวิตของบุคคลจะทนไม่ไหวหากเขาแสวงหาความปลอดภัยโดยแลกกับการนอกใจ เขาไม่สามารถเผชิญหน้ากับผู้คนได้อีกต่อไป เขาถูกทรมานในตัวเอง และในที่สุดเขาก็ไม่สามารถยืนต่อพระพักตร์พระเจ้าได้ ในกรณีนี้ความสะดวกสบาย ความปลอดภัย และชีวิตนั้นแพงเกินไป

มัทธิว 10:26-31(ต่อ) ผู้ส่งสารของกษัตริย์ปราศจากความกลัว - พระเจ้าทรงห่วงใยเขา

3. พระบัญญัติประการที่สามไม่ให้กลัวพบได้ใน 10,31; มันขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นว่าพระเจ้าทรงดูแลทุกสิ่งเป็นอย่างดี ถ้าพระเจ้าดูแลนกตัวเล็ก พระองค์ก็จะดูแลคนอย่างแน่นอน

แมทธิวบอกว่ามีนกสองตัวถูกขายเพื่อเข้าโรงพยาบาล แต่ไม่มีสักตัวเดียวที่จะตกลงสู่พื้นโดยปราศจากพระประสงค์ของพระเจ้า ลูกาถ่ายทอดคำกล่าวของพระเยซูในรูปแบบที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย “นกตัวเล็กห้าตัวขายได้สองตัวไม่ใช่หรือ?” (ลูกา 12:6)ประเด็นก็คือ นกตัวเล็กสองตัวถูกขายเพื่อเข้าอัสซาเรียม (อัสซารี-เหรียญเล็กเท่ากับ 1/16 เดนาเรียส,ก เดนาเรียสรวบรวมค่าจ้างรายวันของพนักงาน ตามคำบอกเล่าของทาซิทัส นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน เงินเดนาเรียสคือค่าจ้างรายวันของทหารในสมัยจักรพรรดิติเบริอุส ซึ่งก็คือในสมัยของพระเยซู แต่ถ้าผู้ซื้อยินดีจ่ายสองอัสซาส เขาจะได้รับสี่อันไม่ได้ ห้านกตัวเล็ก นกที่เพิ่มมาก็ได้รับเพิ่มมาด้วยเนื่องจากไม่มีมูลค่าเลย พระเจ้าทรงดูแลนกตัวเล็ก ๆ ซึ่งได้รับการเพิ่มเติมและการคำนวณของมนุษย์ไม่มีคุณค่าเลย แม้แต่นกตัวเล็กที่ถูกฆ่าก็ยังเป็นที่รักของพระเจ้า แต่มันยังบอกได้มากกว่านี้อีก ชาวกรีกกล่าวว่าไม่มีนกตัวเล็กตัวใดจะตกลงสู่พื้นโดยปราศจากความรู้ของพระเจ้า ในบริบทนี้ เราย่อมเชื่อเช่นนั้นโดยธรรมชาติ จะตก -นี้ จะตาย จะตายแต่น่าจะเป็นคำแปลภาษาอราเมอิกเป็นภาษากรีก ล้มลงกับพื้นประเด็นไม่ใช่ว่าพระเจ้าทรงสังเกตเห็นนกตัวน้อยตัวนี้เมื่อมันตกลงมาตาย นี่หมายความว่าพระเจ้าทรงสังเกตเห็นทุกครั้งที่นกตัวนี้ตกลงบนพื้น ดังนั้น พระเยซูทรงโต้แย้งว่าหากพระเจ้าทรงห่วงใยนกตัวน้อยมาก พระองค์ก็จะทรงห่วงใยผู้คนมากขึ้นด้วย

ชาวยิวเข้าใจดีถึงสิ่งที่พระเยซูตรัส ไม่มีใครมีความคิดเกี่ยวกับการดูแลเป็นพิเศษของพระเจ้าต่อสิ่งสร้างของพระองค์ในฐานะชาวยิว รับบีชานินากล่าวว่า “ไม่มีผู้ใดทำร้ายนิ้วของเขาข้างล่างนี้ เว้นแต่พระเจ้าจะทรงประสงค์ให้เขา” รับบีฮิลเลลมีการตีความสดุดี 135 ได้อย่างยอดเยี่ยม เพลงสดุดีเริ่มต้นด้วยเรื่องราวที่เป็นโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับพระเจ้าผู้สร้างผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลก ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว (135,1-9); พูดคุยเพิ่มเติมเกี่ยวกับพระเจ้าแห่งประวัติศาสตร์ผู้ทรงช่วยอิสราเอลจากอียิปต์และชนะการต่อสู้เพื่อพวกเขา (135,1124); และสุดท้ายก็บอกว่าพระเจ้า “ประทานอาหารแก่เนื้อหนังทั้งปวง” (135,25). พระเจ้าผู้ทรงสร้างโลกและนำทางประวัติศาสตร์คือพระเจ้าผู้ทรงประทานอาหารแก่ผู้คน อาหารประจำวันของเราเป็นการกระทำของพระเจ้าเช่นเดียวกับการสร้างโลกและฤทธิ์อำนาจในการช่วยให้รอดในระหว่างการปลดปล่อยชาวยิวจากการเป็นเชลยของอียิปต์ ความรักของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนนั้นมองเห็นได้ไม่เพียงแต่ในความจริงที่ว่าพระองค์ทรงมีอำนาจทุกอย่างและมีอำนาจทุกอย่างเท่านั้น มันยังมองเห็นได้ในร่างกายของผู้คนที่อิ่มตัวทุกวัน

ความกล้าหาญของผู้ส่งสารของกษัตริย์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อมั่นว่าแม้จะเกิดอะไรขึ้น เขาจะไม่หลุดออกจากขอบเขตความรักของพระเจ้า เขารู้ว่าชีวิตของเขาอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้าตลอดไป พระเจ้าจะไม่ละทิ้งหรือละทิ้งเขา และเขาถูกล้อมรอบไปด้วยความห่วงใยของพระเจ้าตลอดไป แล้วถ้าเป็นเช่นนั้นใครจะกลัวล่ะ?

มัทธิว 10.32.33ความภักดีของผู้ส่งสารของกษัตริย์และรางวัลของเขา

ดังนั้นทุกคนที่ยอมรับเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะยอมรับเขาต่อพระพักตร์พระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย

แต่ผู้ใดปฏิเสธเราต่อหน้ามนุษย์ เราก็จะปฏิเสธเขาต่อพระพักตร์พระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย

นี่คือคำอธิบายถึงความจงรักภักดีสองเท่าของชีวิตคริสเตียน หากบุคคลซื่อสัตย์ต่อพระเยซูคริสต์ในชีวิตนี้ พระเยซูคริสต์ก็จะซื่อสัตย์ต่อเขาในชีวิตที่จะมาถึง หากบุคคลหนึ่งภูมิใจเกินกว่าที่จะยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าของเขา พระเยซูคริสต์ก็จะปฏิเสธเขาเช่นกัน

ดังที่ประวัติศาสตร์ได้แสดงไว้ จะไม่มีคริสตจักรคริสเตียนในทุกวันนี้ หากไม่มีชายและหญิงในคริสตจักรยุคแรกที่ไม่ปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความตายและความทุกข์ทรมาน คริสตจักรในปัจจุบันสร้างขึ้นบนความซื่อสัตย์อันแน่วแน่ของผู้ที่ยึดมั่นในศรัทธาของตน

พลินีผู้เยาว์ ผู้แทนชาวโรมันในแคว้นบิธีเนีย เขียนจดหมายถึงจักรพรรดิทราจันเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อชาวคริสต์ในจังหวัดของเขา ผู้ให้ข้อมูลที่ไม่ระบุชื่อรายงานว่าบางคนเป็นคริสเตียน พลินีรายงานว่าเขาให้โอกาสคนเหล่านี้อุทธรณ์เทพเจ้าโรมัน นำเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และเครื่องหอมมาถวายรูปเคารพของจักรพรรดิ จากนั้นจึงเรียกร้องจากคนเหล่านี้เป็นข้อพิสูจน์ขั้นสุดท้ายให้สาปแช่งพระนามของพระคริสต์ และกล่าวเสริม: “แต่บรรดาผู้ที่เป็นคริสเตียนที่แท้จริงถูกชักชวนให้ทำเช่นนี้” เป็นไปไม่ได้” แม้แต่ผู้ว่าราชการโรมันก็ยังถูกบังคับให้ยอมรับว่าเขาทำอะไรไม่ถูกและไม่สามารถบ่อนทำลายความภักดีของคริสเตียนแท้ได้ แต่แม้กระทั่งทุกวันนี้คนๆ หนึ่งก็สามารถละทิ้งพระเยซูคริสต์ได้

1. เราสละพระองค์ได้ในของเรา คำ.มีการกล่าวถึงนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังคนหนึ่งที่มหาวิทยาลัยดับลินว่าเมื่อถูกถามว่าเขาเป็นคริสเตียนหรือไม่ เขาตอบว่า "ใช่ แต่ไม่ใช่กลุ่มติดอาวุธคนหนึ่ง" เขาหมายความว่าศาสนาคริสต์ไม่ควรเป็นอุปสรรคต่อเขาในสังคมที่เขาย้ายไปและในความสนุกสนานของเขา บางครั้งเราบอกคนอื่นโดยใช้คำพูดมากมายว่าเราเป็นสมาชิกของศาสนจักร แต่เราไม่ได้ให้ความสำคัญกับศาสนจักรมากนัก เราไม่ปรารถนาที่จะแตกต่างจากคนอื่นๆ ว่าเราพร้อมที่จะลิ้มรสทุกอย่างอย่างเต็มที่ ความสุขของโลกนี้เตรียมไว้สำหรับเรา และเราไม่คาดหวังให้ผู้คนให้ความสำคัญกับมุมมองชีวิตของเรามากเกินไป

คริสเตียนไม่สามารถหลีกหนีจากความต้องการที่จะแตกต่างจากผู้อื่นและจากโลกได้ หน้าที่ของเราไม่ใช่การปฏิบัติตามโลก แต่ต้องเปลี่ยนแปลงมัน

2. เราสามารถปฏิเสธพระองค์ของเราได้ ความเงียบ.นักเขียนชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งมีฉากสามีแนะนำภรรยาสาวให้เข้าสู่ตระกูลขุนนาง ครอบครัวไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานครั้งนี้ แต่ทุกคน “ถูกเลี้ยงดูมาอย่างดีเกินไป” ที่จะแสดงออกด้วยคำพูด แต่แล้วภรรยาสาวก็บอกว่าเธอไม่มีความสุขมาตลอดชีวิตโดยกลัว “ภัยคุกคามจากสิ่งที่ไม่ได้พูด”

การคุกคามจากสิ่งที่ไม่ได้พูดสามารถเกิดขึ้นได้ในชีวิตคริสเตียนเช่นกัน ในชีวิต มีโอกาสเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการกล่าวถ้อยคำถึงพระคริสต์ เพื่อแสดงออกถึงการประท้วงต่อความชั่วร้าย ที่จะเข้ารับตำแหน่งและแสดงให้ทุกคนเห็นว่าเรายืนอยู่ฝ่ายไหน และบ่อยครั้งในสถานการณ์เช่นนี้ การนิ่งเงียบง่ายกว่าการพูด แต่ความเงียบเช่นนั้นแสดงถึงการปฏิเสธพระคริสต์ด้วย เป็นไปได้ที่ผู้คนจำนวนมากละทิ้งพระคริสต์ด้วยความเงียบงันอย่างขี้ขลาดมากกว่าด้วยคำพูด

3. เราสามารถปฏิเสธพระองค์ได้ด้วยตัวเราเอง การกระทำบุคคลสามารถดำเนินวิถีชีวิตจนชีวิตของเขากลายเป็นการสละศรัทธาที่เขายอมรับอย่างต่อเนื่อง บุคคลที่ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อข่าวประเสริฐเรื่องความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์อาจมีความผิดในการทุจริตเล็กๆ น้อยๆ และการละเมิดชีวิตคริสเตียนทุกประเภท บุคคลที่ติดตามพระเจ้าผู้สั่งให้แบกไม้กางเขนอาจตัดสินใจที่จะดำเนินชีวิตต่อไปโดยมอบความสะดวกสบายให้กับสถานที่สำคัญเป็นหลัก คนที่ติดตามพระองค์ผู้ทรงให้อภัยเขาและสั่งให้เขาให้อภัยผู้อื่น อาจมีพฤติกรรมรุนแรง ขุ่นเคือง และทะเลาะกับเพื่อนมนุษย์อยู่เสมอ คนที่ควรจับตาดูพระคริสต์อยู่เสมอ ผู้ทรงสละชีวิตเพื่อความรักของผู้คน สามารถดำเนินชีวิตโดยปราศจากความปรารถนาที่จะมีความอ่อนน้อมถ่อมตนแบบคริสเตียน ความเมตตาแบบคริสเตียน และความเอื้ออาทรแบบคริสเตียนโดยขาดไปโดยสิ้นเชิง

มัทธิว 10:34-39การต่อสู้ของกษัตริย์ผู้ส่งสาร

อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำความสงบสุขมาสู่โลก เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา แต่มาเพื่อเอาดาบมา

เพราะเรามาเพื่อให้ผู้ชายเป็นศัตรูกับพ่อของเขา และลูกสาวเป็นศัตรูกับแม่ และลูกสะใภ้เป็นศัตรูกับแม่สามี

และศัตรูของมนุษย์ก็คือครอบครัวของเขาเอง

ผู้ใดรักบิดามารดามากกว่าเราไม่คู่ควรกับเรา และผู้ใดรักลูกชายหรือลูกสาวมากกว่าเราก็ไม่คู่ควรกับเรา

และผู้ใดไม่แบกกางเขนของตนตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา

ผู้ที่ช่วยชีวิตตนไว้จะสูญเสียมันไป แต่ผู้ที่เสียชีวิตเพราะเห็นแก่เราจะได้ชีวิตรอด

ไม่มีที่ไหนที่จะแสดงให้เห็นความตรงไปตรงมาของพระเยซูได้ชัดเจนมากไปกว่าที่นี่ ที่นี่พระองค์ทรงตั้งข้อเรียกร้องที่เข้มงวดและแน่วแน่ที่สุดสำหรับคริสเตียน พระองค์ทรงบอกสานุศิษย์และผู้ติดตามพระองค์ถึงสิ่งที่พวกเขาคาดหวังได้หากพวกเขามาเป็นผู้ส่งสารของพระองค์

1. เขาสัญญา การต่อสู้;และในการต่อสู้ครั้งนี้มักจะกลายเป็นว่าศัตรูของบุคคลนั้นอยู่ในหมู่ครอบครัวของเขา

และอีกครั้งที่พระเยซูตรัสเป็นภาษาที่ชาวยิวรู้จักดี ชาวยิวเชื่อว่าเหนือสิ่งอื่นใด วันของพระเจ้า เมื่อพระเจ้าจะทรงเข้ามาแทรกแซงโดยตรงในเส้นทางประวัติศาสตร์ จะมีลักษณะเฉพาะคือการแยกครอบครัว พวกรับบีกล่าวว่า “เมื่อบุตรดาวิดเสด็จมา ลูกสาวจะกบฏต่อแม่ของเธอ ลูกสะใภ้ต่อแม่สามีของเธอ” “บุตรชายดูหมิ่นบิดาของตน บุตรสาวกบฏต่อแม่ บุตรสะใภ้ต่อแม่สามี และศัตรูของผู้ชายคือครอบครัวของเขาเอง” ดูเหมือนพระเยซูจะตรัสว่า “อวสานที่คุณรอคอยมาโดยตลอดแล้ว และการแทรกแซงของพระเจ้าในประวัติศาสตร์กำลังแยกบ้าน กลุ่ม และครอบครัวออกเป็นสองส่วน”

ปัญหาใหญ่ใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นจะต้องทำให้คนแตกแยกเสมอ บางคนต้องตอบสนองเชิงบวกต่อปัญหาที่เกิดขึ้น และบางคนต้องปฏิเสธมัน การได้พบกับพระเยซูคือการเผชิญกับทางเลือกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: ยอมรับพระองค์หรือปฏิเสธพระองค์ โลกมักจะแบ่งออกเป็นผู้ที่ยอมรับพระคริสต์และผู้ที่ไม่ยอมรับพระองค์

2. เขาเสนอ ทางเลือก;และบางครั้งมนุษย์ถูกบังคับให้เลือกระหว่างความสัมพันธ์ทางโลกที่ใกล้ชิดที่สุดและความภักดีต่อพระเยซูคริสต์

จอห์น บันยัน นักเขียนชาวอังกฤษที่เคร่งครัดรู้สึกถึงการเลือกนี้เป็นพิเศษ เขาถูกจำคุกประมาณ 12 ปีในข้อหาฝ่าฝืนกฎหมายห้ามบุคคลที่ไม่ได้รับคำสั่งจากพระสงฆ์อย่างเป็นทางการจากการเทศนาและจัดการประชุมทางศาสนา สิ่งที่ทำให้เขาลำบากใจที่สุดคือการจำคุกของเขาจะส่งผลต่อภรรยาและลูกๆ ของเขาอย่างไร จะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขาหากไม่ได้รับการสนับสนุนจากเขา? และขอย้ำอีกครั้งว่าเราแทบจะไม่ต้องเผชิญกับทางเลือกที่เลวร้ายเช่นนี้ ขอพระเจ้าทรงช่วยเราให้พ้นจากสิ่งนั้นด้วยความเมตตาของพระองค์ แต่ความจริงก็คือความภักดีต่อพระเจ้านั้นอยู่เหนือความภักดีอื่นใดทั้งหมด

มัทธิว 10:34-39(ต่อ) สิ่งที่รอคอยผู้ส่งสารของกษัตริย์

3. พระเยซูทรงเสนอ ข้าม.ชาวกาลิลีรู้ดีว่าไม้กางเขนคืออะไร หลังจากปราบปรามการลุกฮือของยูดาสแห่งกาลิลีแล้ว วารุสผู้บัญชาการชาวโรมันจึงสั่งให้ตรึงชาวยิวสองพันคนบนไม้กางเขน และวางไม้กางเขนไว้ตามถนนในแคว้นกาลิลี ในสมัยโบราณ อาชญากรเองก็ได้แบกไม้กางเขนไปยังสถานที่ตรึงกางเขน และผู้ที่พระเยซูตรัสถึงก็เห็นว่าผู้คนเดินโซเซอยู่ใต้น้ำหนักของไม้กางเขน แล้วจึงสิ้นชีวิตบนนั้น

ผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชื่อปรากฏอยู่ในรายชื่อกิตติมศักดิ์ของผู้ที่เสียชีวิตเพื่อศรัทธารู้ดีว่าพวกเขากำลังทำอะไรอยู่ George Fauquet ผู้ก่อตั้งขบวนการเควกเกอร์เขียนหลังการพิจารณาคดีว่า “เจ้าหน้าที่ขู่ว่าจะแขวนคอฉันบนผนังอยู่ตลอดเวลา... จากนั้นพวกเขาก็พูดกันมากมายเกี่ยวกับการแขวนคอฉัน และฉันก็บอกพวกเขาว่า “ถ้าพวกเขาต้องการมันจริงๆ และถ้าพวกเขาได้รับอนุญาตให้ทำมัน ฉันพร้อมแล้ว".เมื่อจอห์น บันยันถูกนำตัวเข้าเฝ้าผู้พิพากษา เขากล่าวว่า "ท่านเจ้าข้า กฎของพระคริสต์จัดให้มีรูปแบบการเชื่อฟังสองรูปแบบ: รูปแบบหนึ่ง เพื่อทำสิ่งที่ในใจฉันคิดว่าควรทำ; และเมื่อร่างกายไม่สามารถเชื่อฟังสิ่งนี้ได้ ฉันก็พร้อมที่จะนอนลงและทนทุกข์ทรมานสิ่งที่พวกเขาทำกับฉัน”

คริสเตียนอาจต้องเสียสละเป้าหมายและความทะเยอทะยานส่วนตัว ความสงบสุขและความสบายใจที่เขาสามารถซื้อได้ บางทีเขาอาจจะต้องระงับความฝันไว้และตระหนักว่าความฝันนั้นไม่เหมาะกับเขาเลย

แน่นอนว่าเขาจะต้องเสียสละความปรารถนาและความตั้งใจของเขา เพราะไม่มีคริสเตียนคนใดสามารถทำสิ่งที่เขาต้องการได้ เขาต้องทำในสิ่งที่พระคริสต์ต้องการ ในศาสนาคริสต์ คุณจะต้องแบกไม้กางเขนเสมอ เพราะศาสนาคริสต์เป็นหนทางแห่งไม้กางเขน

4. เขาเสนอ การผจญภัยพระเยซูตรัสว่าผู้ที่ช่วยชีวิตตนไว้จะเสียชีวิต และผู้ที่เสียชีวิตจะได้ช่วยชีวิตไว้

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกในความหมายที่แท้จริงที่สุดของคำนี้ ท้ายที่สุดแล้ว หลายๆ คนสามารถช่วยชีวิตตนเองได้ แต่เมื่อช่วยชีวิตไว้ได้ พวกเขาจะสูญเสียมันไป เพราะไม่มีใครเคยได้ยินเกี่ยวกับพวกเขาเลย และพวกเขาจะสูญเสียตำแหน่งในประวัติศาสตร์

เอพิคเตตุส นักปรัชญาชาวโรมัน สโตอิก กล่าวถึงโสกราตีสว่า “เมื่อเขาเสียชีวิต เขารอดเพราะเขาไม่ได้หนี” โสกราตีสสามารถช่วยชีวิตเขาได้อย่างง่ายดาย แต่ถ้าเขาทำเช่นนั้น โสกราตีสที่แท้จริงคงจะตาย และจะไม่มีใครเคยได้ยินเกี่ยวกับเขาเลย

เมื่อจอห์น บันยันถูกกล่าวหาว่าไม่เข้าร่วมการสักการะในที่สาธารณะ แต่จัดการประชุมที่ต้องห้าม เขาได้พิจารณาอย่างจริงจังว่าหน้าที่ของเขาคือการหลบหนีและหาที่ปลอดภัย หรือว่าเขาควรยืนหยัดในสิ่งที่คิดว่าถูกต้องหรือไม่ คนทั้งโลกรู้ดีว่าเขายืนหยัดตามมุมมองของเขา

คนที่มุ่งมั่นก่อนเพื่อให้บรรลุถึงความสงบสุข ความสบาย ความปลอดภัย และการบรรลุความทะเยอทะยานของเขาอาจประสบความสำเร็จทั้งหมดนี้ แต่เขาจะไม่มีความสุข เพราะเขาถูกส่งเข้ามาในโลกนี้เพื่อรับใช้พระเจ้าและเพื่อนมนุษย์ของเขา บุคคลสามารถช่วยชีวิตเขาได้ถ้าเขาต้องการ แต่แล้วเขาจะสูญเสียสิ่งที่ทำให้ชีวิตมีค่าสำหรับผู้อื่นและสำหรับตัวเขาเอง และจะไม่มีประโยชน์ในการมีชีวิตอยู่ เส้นทางสู่ความสุขที่แท้จริงคือการมีชีวิตอยู่เพื่อรับใช้ผู้อื่น ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้า เพราะนี่เป็นวิธีเดียวที่จะพบชีวิตที่นี่และในนิรันดร

มัทธิว 10:40-42รางวัลของผู้ที่ได้รับสารของกษัตริย์

ใครก็ตามที่ต้อนรับคุณก็ต้อนรับเรา และใครก็ตามที่ต้อนรับเราก็ต้อนรับพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา

ใครก็ตามที่ต้อนรับผู้เผยพระวจนะในนามของผู้เผยพระวจนะก็จะได้รับรางวัลของผู้เผยพระวจนะ และผู้ใดรับคนชอบธรรมในนามของคนชอบธรรมก็จะได้รับรางวัลของคนชอบธรรม

และผู้ใดให้ผู้เล็กน้อยเหล่านี้สักคนหนึ่งดื่มน้ำเย็นเพียงถ้วยเดียวในนามของลูกศิษย์ เราบอกตามตรงว่าจะไม่เสียรางวัลของเขา

ที่นี่พระเยซูตรัสในลักษณะที่ชาวยิวมักจะพูด ชาวยิวเชื่อเสมอว่าการยอมรับผู้ส่งสารหรือผู้ส่งสารของใครบางคนก็เหมือนกับการยอมรับบุคคลนั้นเอง การแสดงความเคารพต่อราชทูตก็เท่ากับการแสดงความเคารพต่อกษัตริย์ที่ส่งท่านมา การให้การต้อนรับอย่างอบอุ่นแก่ผู้ส่งสารของเพื่อนก็เท่ากับการต้อนรับเพื่อนอย่างอบอุ่นด้วยตัวเขาเอง ชาวยิวมักจะถือเอาการให้เกียรติตัวแทนของใครบางคนกับการให้เกียรติใครสักคนที่เขาเป็นตัวแทนเสมอ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักปราชญ์และผู้ที่สอนความจริงของพระผู้เป็นเจ้า

1. เราทุกคนไม่สามารถเป็นผู้เผยพระวจนะ สั่งสอนและประกาศพระวจนะของพระเจ้าได้ แต่ผู้ที่แสดงน้ำใจต่อผู้ส่งสารของพระเจ้าจะได้รับรางวัลไม่น้อยไปกว่าผู้เผยพระวจนะเอง ประชาชนจำนวนมากที่แบกภาระงานบริการสาธารณะและความรับผิดชอบสาธารณะจนแทบจะทนไม่ไหว ย่อมไม่สามารถแบกรับความเครียดและความต้องการของงานที่ได้รับมอบหมายได้ หากมิใช่เพราะความรัก ความเอาใจใส่ ความเห็นอกเห็นใจ และการบริการของครอบครัว ซึ่งโดยทั่วไปไม่ มาสู่สายตาประชาชน ในสายพระเนตรของพระเจ้าเมื่อพิจารณาถึงความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของบุคคลมักจะปรากฏว่าผู้ที่สูญเสียโลกทั้งใบนั้นขึ้นอยู่กับบุคคลที่ยังไม่รู้จักโลกโดยสิ้นเชิง แม้แต่ศาสดาพยากรณ์ก็ต้องรับประทานอาหารเช้าที่ไหนสักแห่งและมีเสื้อผ้าที่สะอาดและรีดแล้ว ให้ผู้ที่มักจะต้องทำงานบ้านให้เรียบร้อย ทำอาหาร ซักผ้า ไปร้านค้า ดูแลลูกๆ อย่ามองว่านี่เป็นกิจวัตรประจำวันที่น่าเบื่อและน่าเบื่อ นี่เป็นงานยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า และคนเช่นนั้นจะได้รับรางวัลอย่างศาสดาพยากรณ์

2. เราทุกคนไม่สามารถเป็นต้นแบบแห่งคุณธรรมได้ เราทุกคนไม่สามารถยืนเป็นคนชอบธรรมในสายตาของโลกได้ แต่ใครก็ตามที่ช่วยให้คนมีคุณธรรมมีคุณธรรมจะได้รับรางวัลแห่งคุณธรรม

3. เราไม่สามารถสอนเด็กทุกคนได้ แต่ในแง่หนึ่งเราทุกคนสามารถรับใช้เด็กได้ เราอาจไม่มีความสามารถหรือความรู้ในการสอน แต่เราต้องทำสิ่งเรียบง่ายด้วย โดยที่เด็กอยู่ไม่ได้ บางทีสิ่งที่พระเยซูหมายถึงในข้อนี้อาจไม่มากนัก เด็กตามอายุเท่าไหร่ เด็กๆ ด้วยศรัทธามันคล้ายกันมากกับสิ่งที่แรบไบเรียกนักเรียนของพวกเขา เด็ก.อาจเป็นไปได้ด้วยว่าเราไม่สามารถสอนตามความรู้สึกทางวิชาชีพล้วนๆ แต่เราสามารถสอนด้วยชีวิตของเราและแบบอย่างที่แม้แต่คนธรรมดาที่สุดก็สามารถมอบให้ผู้อื่นได้

สิ่งที่สวยงามเกี่ยวกับข้อความตอนนี้คือพระคริสต์ทรงเน้นถึงความสำคัญของสิ่งเรียบง่ายและเล็กๆ น้อยๆ คริสตจักรและพระคริสต์จะต้องมีนักเทศน์ที่เข้มแข็ง ตัวอย่างอันยอดเยี่ยมของความศักดิ์สิทธิ์ ครูผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีชื่อเป็นที่รู้จักดีอยู่เสมอ แต่ศาสนจักรและพระคริสต์มักจะต้องการคนที่สามารถพบการต้อนรับแบบบ้านๆ อยู่เสมอ คนที่มีงานบ้านทั้งหมดอยู่ในมือ และในหัวใจมีความห่วงใยและความรักแบบคริสเตียน ดังที่กวีชาวอังกฤษ เอลิซาเบธ บราวนิ่ง กล่าวไว้ว่า “บริการทุกอย่างเท่าเทียมกันสำหรับพระเจ้า”

ข. การเรียกสาวกสิบสองคน (10:1-4)

10,1 ในข้อสุดท้ายของบทที่ 9 พระเจ้าทรงแนะนำสานุศิษย์ของพระองค์ให้สวดอ้อนวอนขอคนทำงานเพิ่มขึ้น เพื่อให้คำอธิษฐานนี้จริงใจ นักเรียนเองจะต้องเต็มใจไปทำงาน ด้วยเหตุนี้เราจึงพบว่าพระเจ้าทรงเรียก นักเรียนทั้งสิบสองคนของเขาพระองค์ทรงเลือกพวกเขาแล้ว และตอนนี้พระองค์กำลังเรียกพวกเขาให้มาประกาศข่าวประเสริฐแก่คนอิสราเอลเป็นพิเศษ เสียงเรียกดังกล่าวมาพร้อมกับฤทธิ์อำนาจในการขับผีโสโครกและรักษาโรคทุกชนิดได้ นี่คือจุดที่มองเห็นเอกลักษณ์ของพระเยซู คนอื่นๆ ก็ทำการอัศจรรย์เช่นกัน แต่ไม่มีใครถ่ายโอนพลังนี้ไปได้

10,2-4 นี่คือชื่อ อัครสาวกสิบสองคน:

1. ซีโมนเรียกว่าเปโตรดุร้าย ใจกว้าง และเปี่ยมด้วยความรัก เขาเป็นผู้นำโดยธรรมชาติ

2. อันเดรย์น้องชายของเขายอห์นผู้ให้บัพติศมาแนะนำให้รู้จักพระเยซู (ยอห์น 1:36,40) แล้วพระองค์ทรงพาเปโตรน้องชายของเขามาหาพระองค์ ตั้งแต่นั้นมา การนำผู้อื่นมาหาพระเยซูก็กลายเป็นความหลงใหลของเขา

3. ยาโคบ บุตรชายของเศเบดีซึ่งเฮโรดสังหารในเวลาต่อมา (กิจการ 12:2) คนแรกในสิบสองคนเสียชีวิตด้วยความตายของผู้พลีชีพ

4. จอห์นน้องชายของเขาเขาเป็นบุตรชายของเศเบดีและเป็นสาวกที่พระเยซูทรงรัก เราเป็นหนี้เขาในข่าวประเสริฐฉบับที่สี่ สาส์นสามฉบับและวิวรณ์

5. ฟิลิป.ชาวเมืองเบธไซดา เขาพานาธานาเอลมาหาพระเยซู อย่าสับสนกับฟีลิปผู้ประกาศข่าวประเสริฐในหนังสือกิจการ

6. บาร์โธโลมิว.เชื่อกันว่านี่คือนาธานาเอลคนอิสราเอลที่พระเยซูไม่พบอุบาย (ยอห์น 1:47)

7. โทมัส,เรียกอีกอย่างว่า Didymus ซึ่งแปลว่า "แฝด" ที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ "สงสัยโทมัส"; ความสงสัยของเขานำไปสู่การสารภาพพระคริสต์อย่างน่าอัศจรรย์ (ยอห์น 20:28)

8. แมทธิว.อดีตคนเก็บภาษีผู้เขียนข่าวประเสริฐนี้

9. ยาโคบ บุตรของอัลเฟอัสไม่มีสิ่งใดที่แน่ชัดเกี่ยวกับเขา

10. เลวีย์ ชื่อเล่นว่า แธดเดียสเขายังเป็นที่รู้จักในนามยูดาส บุตรของยาโคบ (ลูกา 6:16) การกล่าวถึงพระองค์ต่อสาธารณะเพียงรายการเดียวเท่านั้นที่บันทึกไว้ในยอห์น 14.22.

11. ซีโมนชาวคานาอันซึ่งลูกาเรียกว่า Zealot (6.15)

12. ยูดาส อิสคาริโอท,ผู้ทรยศต่อพระเจ้าของเรา

นักเรียนในเวลานั้นน่าจะอายุประมาณยี่สิบปี พวกเขาถูกเรียกจากเส้นทางชีวิตที่แตกต่างกันและอาจเป็นคนหนุ่มสาวที่มีความสามารถปานกลาง ความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของพวกเขาอยู่ในสามัคคีธรรมกับพระเยซู

ข. รับใช้อิสราเอล (10:5-33)

10,5-6 บทนี้มีคำแนะนำจากพระเยซูเกี่ยวกับการรณรงค์ประกาศพิเศษใน วงศ์วานของอิสราเอลไม่ควรสับสนกับภารกิจภายหลังของสาวกเจ็ดสิบคน (ลูกา 10:1) หรือกับพระมหาบัญชา (มัทธิว 28:19-20) นี่เป็นการมอบหมายชั่วคราวโดยมีวัตถุประสงค์พิเศษเพื่อประกาศว่า อาณาจักรแห่งสวรรค์.แม้ว่ากฎบางข้อจะมีคุณค่าถาวรต่อคนของพระเจ้าในทุกยุคทุกสมัย แต่ข้อเท็จจริงที่ว่ากฎบางข้อถูกยกเลิกโดยพระเยซูเจ้าในเวลาต่อมา ก็เป็นข้อพิสูจน์ว่ากฎเหล่านั้นไม่ได้ตั้งใจให้คงอยู่ตลอดไป (ลูกา 22:35-36)

ขั้นแรกให้กำหนดเส้นทางนักศึกษาไม่ควรเข้า แก่คนต่างศาสนาหรือ ชาวสะมาเรีย- ชนเผ่าผสมที่ชาวยิวเกลียดชัง พันธกิจของพวกเขาในเวลานี้ถูกกำหนดไว้โดยเฉพาะ แก่แกะหลงแห่งพงศ์พันธุ์อิสราเอล

10,7 หน้าที่ของพวกเขาคือการประกาศสิ่งนั้น อาณาจักรแห่งสวรรค์ได้เข้ามาใกล้แล้ว

หากอิสราเอลปฏิเสธที่จะยอมรับข้อความนี้ จะไม่มีข้อแก้ตัวสำหรับพวกเขา เนื่องจากมีการประกาศอย่างเป็นทางการสำหรับพวกเขาเท่านั้น อาณาจักรแห่งสวรรค์เข้ามาใกล้ชิดยิ่งขึ้นในองค์ราชา อิสราเอลต้องตัดสินใจว่าจะยอมรับพระองค์หรือปฏิเสธพระองค์

10,8 เหล่าสาวกได้รับใบรับรองเพื่อยืนยันภารกิจของพวกเขา พวกเขาต้อง รักษาคนป่วย ชำระคนโรคเรื้อน ปลุกคนตายและ ขับไล่ปีศาจออกไปชาวยิวเรียกร้องการอัศจรรย์ (1 คร. 1:22) ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงพระกรุณาโปรดประทานการอัศจรรย์เหล่านี้แก่พวกเขา

ในส่วนของค่าตอบแทน ผู้แทนของพระเจ้าไม่ต้องรับค่าตอบแทนใดๆ จากการรับใช้ของพวกเขา

พวกเขาได้รับพรโดยไม่คิดราคาและควรให้ในลักษณะเดียวกัน

10,9-10 พวกเขาไม่จำเป็นต้องเก็บเสบียงสำหรับการเดินทาง ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาเป็นชาวอิสราเอลสั่งสอนชาวอิสราเอล และในบรรดาชาวอิสราเอลก็มีกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคนงานสมควรได้รับอาหารของเขา ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องนำติดตัวไปด้วย ทอง เงิน ทองแดง ซูมูสำหรับอาหาร, การเปลี่ยนเสื้อผ้ารองเท้าหรือ ไม้เท้า

นี่อาจหมายถึงรองเท้าสำรองหรือไม้เท้าสำรอง เนื่องจากพวกเขามีไม้เท้าสำรองอยู่แล้วจึงได้รับอนุญาตให้เอาไปได้ (มาระโก 6:8)

ความหมายของคำสั่งนี้คือให้ตอบสนองความต้องการตามหลักการ “ทุกวันดูแลตัวเอง”

10,11 พวกเขาควรจะดูแลที่อยู่อาศัยอย่างไร? เมื่อพวกเขาเข้ามา เมือง,พวกเขาก็ควรจะตรวจดูในนั้น สมควรอาจารย์ที่จะยอมรับพวกเขาเป็นสานุศิษย์ของพระเจ้าและผู้ที่เปิดรับข้อความที่พวกเขาถือ หากพวกเขาพบเจ้านายเช่นนี้ ก็เป็นการดีกว่าสำหรับพวกเขาที่จะอยู่กับเขาตลอดการอยู่ในเมืองนี้ และไม่ย้ายไปที่อื่น แม้ว่าพวกเขาจะพบสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นก็ตาม

10,12-14 หากครอบครัวยอมรับพวกเขา เหล่าสาวกก็ต้องยอมรับ ที่จะทักทายเขาด้วยความสุภาพและขอบคุณสำหรับการต้อนรับของเขา ในทางกลับกัน หากบ้านปฏิเสธไม่รับทูตของพระเจ้า พวกเขาก็ไม่จำเป็นต้องอธิษฐานเพื่อ โลกพระเจ้าอยู่กับเขานั่นคือ พวกเขาไม่ควรอวยพรครอบครัวนี้ และไม่ใช่เพียงเท่านี้ พวกเขาต้องแสดงความไม่พอใจของพระเจ้าด้วยการสะบัดออก ฝุ่นจากพวกเขาเอง ขาโดยการปฏิเสธสาวกของพระคริสต์ ครอบครัวก็ปฏิเสธพระองค์เอง

10,15 พระเยซูทรงเตือนว่าการปฏิเสธดังกล่าวจะนำมาซึ่งการลงโทษที่รุนแรงยิ่งขึ้น ในวันพิพากษายิ่งกว่าการลงโทษคนต่ำต้อย เมืองโสโดมและโกโมราห์คำพูดเหล่านี้เป็นข้อพิสูจน์ว่าในนรกจะมีการลงโทษในระดับที่แตกต่างกัน ไม่เช่นนั้นจะมีได้อย่างไร น่ายินดีมากขึ้นกว่าคนอื่นเหรอ?

10,16 ในข้อเหล่านี้ พระเยซูประทานคำแนะนำแก่สาวกสิบสองคนว่าต้องทำอย่างไรหากการข่มเหงเริ่มต้นขึ้น พวกเขาจะเป็นเช่นนั้น แกะในหมู่หมาป่ารายล้อมไปด้วยคนชั่วร้ายที่ตั้งใจจะทำลายล้างพวกเขา พวกเขาจะต้อง จงฉลาดเหมือนงูหลีกเลี่ยงการต่อต้านอย่างไร้ประโยชน์หรือถูกดึงเข้าสู่สถานการณ์ประนีประนอม พวกเขาควรจะ เรียบง่ายเหมือนนกพิราบปกป้องด้วยเกราะแห่งความชอบธรรมและศรัทธาอันไม่เสแสร้ง

10,17 พวกเขาควรระวังชาวยิวที่ไม่เชื่อซึ่งจะลากพวกเขาไปที่ศาลและเฆี่ยนตีพวกเขา ในธรรมศาลาของพวกเขาการโจมตีพวกเขาจะมีทั้งทางแพ่งและทางศาสนา

10,18 พวกเขาจะถูกนำไปเพื่อพระคริสต์ ถึงผู้ปกครองและกษัตริย์แต่งานของพระเจ้าจะมีชัยเหนือความชั่วร้ายของมนุษย์

“มนุษย์มีเจตนาชั่ว แต่พระเจ้ามีทางของพระองค์” ในช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ เหล่าสาวกจะได้รับสิทธิพิเศษในการเป็นพยานต่อหน้าผู้ปกครองและ คนต่างศาสนาพระเจ้าจะทรงเปลี่ยนทุกสิ่งที่เกิดขึ้นให้ดี ศาสนาคริสต์ได้รับความเดือดร้อนอย่างมากจากเจ้าหน้าที่พลเรือน แม้ว่า “ไม่มีหลักคำสอนใดที่ก่อให้เกิดประโยชน์มากมายแก่ผู้มีอำนาจ”

10,19-20 นักเรียนไม่จำเป็นต้องซ้อมสิ่งที่จะพูดในระหว่างการสอบสวน เมื่อถึงเวลานั้น วิญญาณพระเจ้าจะประทานสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นแก่พวกเขาในการตอบในลักษณะที่จะถวายเกียรติแด่พระคริสต์และทำให้ผู้กล่าวหาของพวกเขาอับอายอย่างสิ้นเชิง ในการตีความข้อ 19 ต้องหลีกเลี่ยงความสุดโต่งสองประการ

ประการแรก เป็นการไร้เดียงสาที่จะถือว่าคริสเตียนไม่ควรเตรียมเทศนาล่วงหน้า ประการที่สอง มีข้อโต้แย้งว่าข้อนี้ใช้ไม่ได้กับเราในปัจจุบัน เป็นเรื่องถูกต้องและเป็นที่น่าพอใจสำหรับนักเทศน์ที่จะรอในสภาพอธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อรับถ้อยคำที่เหมาะสมสำหรับแต่ละกรณี แต่ก็เป็นความจริงเช่นกันที่ในช่วงเวลาวิกฤต ผู้เชื่อทุกคนสามารถวางใจในพระสัญญาของพระเจ้าที่จะให้สติปัญญาแก่พวกเขาในการพูดด้วยการดลใจจากพระเจ้า สิ่งเหล่านี้กลายเป็นไมโครโฟนสำหรับพระวิญญาณของพระบิดาของเรา

10,21 พระเยซูทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์ว่าพวกเขาจะเผชิญกับการทรยศและการทรยศ พี่ชายจะแจ้งให้เขาทราบ พี่ชาย พ่อจะทรยศต่อเขา ลูกชาย. เด็กจะเป็นพยานปรักปรำพวกเขาเอง ผู้ปกครอง,ส่งผลให้พ่อแม่ต้องตาย

J.C. McAuley พูดได้ดี:

“เราอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ดี อดทนต่อความเกลียดชังของโลกได้... ผู้รับใช้ไม่สามารถคาดหวังการปฏิบัติจากศัตรูได้ดีไปกว่าที่พระเยซูทรงทนทุกข์ทรมาน หากโลกไม่พบสิ่งใดดีไปกว่าไม้กางเขนสำหรับพระเยซูแล้ว มันก็สามารถทำได้ ไม่พบรถม้าสีทองสำหรับสาวกของพระองค์หากมีเพียงหนามสำหรับพระองค์ก็ไม่มีมงกุฎสำหรับเรา...ขอให้เราทำให้โลกเกลียดชังเราจริงๆ “เพราะพระคริสต์” และไม่มีสิ่งใดอยู่ในเราเลย นั่นเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจและไม่คู่ควรกับพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเมตตาซึ่งเราเป็นตัวแทน”(เจ.ซี. แมคเคาเลย์, เชื่อฟังจนตาย: การศึกษาการให้ข้อคิดทางวิญญาณในยอห์น"พระกิตติคุณ,ครั้งที่สอง:59.)

10,22-23 โดยที่นักเรียนจะ เกลียดทุกคน– ไม่ใช่ทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น แต่รวมถึงวัฒนธรรม เชื้อชาติ ชั้นเรียน ฯลฯ “ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดจะรอด”ข้อนี้ดูเหมือนจะชี้ให้เห็นว่าความรอดสามารถได้มาโดยความอดทนอันแน่วแน่ เรารู้ว่าคำเหล่านี้ไม่สามารถตีความในลักษณะนี้ได้ เพราะความรอดในพระคัมภีร์ถูกนำเสนอเป็นของขวัญแห่งพระคุณของพระเจ้าโดยผ่านทางความเชื่อ (เอเฟซัส 2:8-9) ข้อนี้ไม่ได้หมายความว่าผู้ที่ซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์จะรอดจากความตายทางร่างกาย ข้อที่แล้วทำนายถึงความตายของลูกศิษย์ที่ซื่อสัตย์บางคน คำอธิบายนั้นง่ายที่สุด: ความอดทนเป็นสัญญาณแห่งความรอดอย่างแท้จริง บรรดาผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดในระหว่างการข่มเหงแสดงให้เห็นด้วยความแน่วแน่ว่าพวกเขาเป็นผู้เชื่อที่แท้จริง

เราพบคำพูดเดียวกันนี้ใน Matt 24:13 ซึ่งหมายถึงชาวยิวที่เหลืออยู่ที่ซื่อสัตย์ในช่วงความทุกข์ลำบากใหญ่ซึ่งปฏิเสธที่จะประนีประนอมความจงรักภักดีต่อองค์พระเยซูเจ้า

ความอดทนของพวกเขาแสดงให้เห็นชัดเจนว่าพวกเขาเป็นสาวกที่แท้จริง

ในข้อความในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับอนาคต พระวิญญาณของพระเจ้ามักจะเคลื่อนจากอนาคตอันใกล้ไปสู่อนาคตอันไกลโพ้น คำพยากรณ์อาจมีทั้งความหมายที่ไม่สมบูรณ์และมีความหมายในทันที และเติมเต็มให้สมบูรณ์และห่างไกลยิ่งขึ้น

ตัวอย่างเช่น การเสด็จมาทั้งสองของพระคริสต์สามารถรวมกันเป็นข้อความเดียวโดยไม่ต้องอธิบาย (อสย. 52:14-15; มิคา. 5:2-4) ในข้อ 22 และ 23 พระเยซูเจ้าทรงใช้การเปลี่ยนแปลงเชิงพยากรณ์แบบเดียวกัน พระองค์ทรงเตือนเหล่าสาวกของพระองค์ถึงความทุกข์ทรมานที่พวกเขาจะต้องอดทนเพื่อพระองค์ ดูเหมือนว่าพระองค์จะเสด็จย้อนเวลากลับไปในยุคความทุกข์ยากลำบากครั้งใหญ่และมองว่าเหล่าสาวกเป็นตัวแทนที่มีลักษณะเฉพาะของผู้ติดตามชาวยิวที่ซื่อสัตย์ของพระองค์ พระองค์ทรงย้ายจากความทุกข์ทรมานของคริสเตียนยุคแรกไปสู่ความทุกข์ทรมานที่ผู้เชื่อจะต้องทนก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์

ส่วนแรกของข้อ 23 สามารถประยุกต์ใช้กับสาวกทั้งสิบสองคนได้:

“เมื่อพวกเขาข่มเหงคุณในเมืองหนึ่ง จงหนีไปที่เมืองอื่น”พวกเขาไม่จำเป็นต้องอยู่ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการหากพวกเขาสามารถหลบหนีได้อย่างซื่อสัตย์ “การหลีกเลี่ยงอันตรายไม่ใช่บาป การหนีจากหน้าที่เป็นบาป”

ส่วนสุดท้ายของข้อ 23 นำเราไปสู่อนาคต จนถึงวันที่พระคริสต์เสด็จมาครอบครอง: “...ท่านจะไม่มีเวลาเที่ยวรอบเมืองต่างๆ ของอิสราเอลก่อนที่บุตรมนุษย์เสด็จมา”คำเหล่านี้ไม่อาจหมายถึงพันธกิจของเหล่าสาวกได้ เพราะว่าบุตรมนุษย์เสด็จมาแล้ว ครูสอนพระคัมภีร์บางคนเข้าใจข้อนี้เพื่อกล่าวถึงความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มในคริสตศักราช 70 อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าเหตุใดความพินาศจึงกล่าวได้ว่าเป็น “การเสด็จมาของบุตรมนุษย์” ดูเหมือนจะเป็นไปได้มากกว่าที่จะเห็นการอ้างอิงถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ ในช่วงความทุกข์ลำบากใหญ่ ภราดรภาพชาวยิวที่ซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์จะเผยแพร่ข่าวประเสริฐเรื่องราชอาณาจักรไปทุกที่ พวกเขาจะถูกข่มเหงและข่มเหง แต่ก่อนที่พวกเขาจะไปทั่วทุกเมืองของอิสราเอล พระเยซูจะเสด็จกลับมาพิพากษาศัตรูของพระองค์และสถาปนาอาณาจักรของพระองค์

อาจดูเหมือนมีความขัดแย้งระหว่างข้อ 23 กับมัทธิว 24:14 มีข้อสังเกตไว้ ณ ที่นี้ว่า ไม่ทั้งหมด เมืองต่างๆ ของอิสราเอลจะได้มีเวลาเที่ยวเสียก่อน เมื่อบุตรมนุษย์เสด็จมากล่าวว่าก่อนที่พระองค์เสด็จมาครั้งที่สอง พระกิตติคุณเรื่องอาณาจักรจะได้รับการประกาศไปทั่วโลก อย่างไรก็ตามไม่มีความขัดแย้งที่นี่ พระกิตติคุณจะได้รับการสั่งสอนไปทั่วโลก แม้ว่าจะไม่จำเป็นสำหรับทุกคนก็ตาม แต่คำเทศนานี้จะพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรง และในอิสราเอล นักเทศน์จะถูกข่มเหงและขัดขวางอย่างรุนแรง ดังนั้นพวกเขาจะไม่ได้ผ่านทุกเมืองของอิสราเอล

10,24-25 สานุศิษย์ของพระเจ้ามักสงสัยว่าเหตุใดพวกเขาจึงได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ดี หากพระเยซูทรงเป็นพระเมสสิยาห์ แล้วเหตุใดสาวกของพระองค์จึงต้องทนทุกข์แทนการครองราชย์? ในข้อ 24 และ 25 พระคริสต์ทรงคาดหวังความสับสนของพวกเขาและให้คำตอบโดยเตือนพวกเขาถึงความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระองค์ พวกเขาเป็นนักเรียน พระองค์ทรงเป็นครูของพวกเขา พวกเขาเป็นผู้รับใช้และพระองค์ทรงเป็นนายของพวกเขา พวกเขาเป็นสมาชิกในครัวเรือน และพระองค์ทรงเป็นเจ้าบ้าน การเป็นนักเรียนหมายถึงการติดตามครู และไม่ใช่อยู่เหนือพระองค์

ผู้รับใช้ไม่ควรคาดหวังว่าจะได้รับการปฏิบัติที่ดีกว่านายของตน หากพระศาสดาผู้เป็นที่เคารพประจำบ้านนั้นทรงพระนามว่า เบลเซบับ(เทพเจ้าแห่งการโกหกคือพระเจ้าแอครอนซึ่งชาวยิวใช้ชื่อแทนชื่อ "ซาตาน") พวกเขาก็จะดูหมิ่นพระองค์มากยิ่งขึ้น ภายในประเทศ.การเป็นลูกศิษย์หมายถึงการถูกปฏิเสธเช่นเดียวกับพระอาจารย์

10,26-27 พระเจ้าตรัสกับสาวกของพระองค์สามครั้งว่า “อย่ากลัวเลย” (ข้อ 26, 28, 31) ประการแรกพวกเขา ไม่ต้อง เกรงกลัวชัยชนะที่ชัดเจนของศัตรู คดีของเขาจะได้รับการพิสูจน์ด้วยสง่าราศีในวันข้างหน้า จนถึงขณะนี้พระกิตติคุณนี้ได้ถูกปกคลุม ความลับ,และคำสอนของพระองค์เป็นการเปรียบเทียบ ที่ซ่อนอยู่.แต่ในไม่ช้าเหล่าสาวกจะต้องประกาศคำสอนของคริสเตียนซึ่งจนถึงขณะนี้ได้บอกแก่พวกเขาอย่างลับๆ คือ ตามลำพัง.

10,28 ประการที่สองนักเรียน ไม่ต้อง เกรงกลัวสามารถฆ่าความโกรธของมนุษย์ได้ สิ่งที่แย่ที่สุดที่ผู้คนสามารถทำได้คือ ฆ่าร่างกาย

ความตายทางร่างกายไม่ใช่โศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ที่สุดสำหรับคริสเตียน การตายหมายถึงการได้อยู่กับพระคริสต์ และนี่ก็ดีกว่าอย่างไม่มีที่เปรียบ ความตายคือการหลุดพ้นจากบาป ความโศกเศร้า ความเจ็บป่วย ความทุกข์ทรมานและความตาย และการเปลี่ยนผ่านไปสู่รัศมีภาพนิรันดร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งที่แย่ที่สุดที่ผู้คนสามารถทำได้คือสิ่งที่ดีที่สุดที่สามารถเกิดขึ้นกับลูกของพระเจ้าได้

สาวกไม่ควรกลัวผู้คน แต่ควรมีความคารวะ กลัวก่อน ถึงผู้ทำลายทั้งวิญญาณและร่างกายในเกเฮนน่าได้การสูญเสียครั้งใหญ่ที่สุดคือการแยกจากพระเจ้า พระคริสต์ และจากความหวังชั่วนิรันดร์ ความตายทางวิญญาณคือการสูญเสียที่ไม่สามารถวัดได้และเป็นการทำลายล้างที่ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยราคาใดก็ตาม

พระวจนะของพระเยซูในข้อ 28 ทำให้นึกถึงคำจารึกของนักบุญยอห์น น็อกซ์: "คนที่เกรงกลัวพระเจ้ามากจนไม่เคยกลัวหน้าใครเลย"

10,29 ท่ามกลางความทุกข์ทรมาน สาวกต้องวางใจว่าพระเจ้าทรงห่วงใยพวกเขา พระเจ้าทรงสอนเราเรื่องนี้ผ่านแบบอย่างของนกกระจอกที่อาศัยอยู่ทุกแห่ง นกน้อยสองตัวนี้ ถูกขายเพื่ออัสซาเรียม(เหรียญเล็ก). แต่ยังคง ไม่มีเลยไม่ตายหากไม่มี พระประสงค์ของพระบิดาโดยปราศจากการรับรู้หรือการสถิตอยู่ของพระองค์ ดังที่มีผู้กล่าวไว้ว่า: “พระเจ้าทรงประทับอยู่ในงานศพของนกกระจอกทุกตัว”

10,30-31 พระเจ้าองค์เดียวกันผู้ทรงสนพระทัยนกกระจอกทุกตัวเป็นการส่วนตัวนับจำนวนอย่างต่อเนื่อง ผมบนศีรษะลูกๆ ของพระองค์แต่ละคน

แน่นอนว่าขนเพียงเส้นเดียวก็มีค่าน้อยกว่านกกระจอก นี่แสดงว่าประชากรของพระองค์มีมาก มีคุณค่ามากขึ้นสำหรับเขา, กว่านกกระจอกแล้วเราควรกลัวไหม?

10,32 จากการพิจารณาข้างต้น อะไรจะสมเหตุสมผลสำหรับเหล่าสาวกของพระคริสต์มากกว่าการไม่เกรงกลัวสิ่งใดเลย สารภาพของเขา ต่อหน้าผู้คนเหรอ?ความอับอายหรือความอับอายใด ๆ ที่พวกเขาต้องอดทนจะได้รับการตอบแทนอย่างอุดมในสวรรค์เมื่อองค์พระเยซูเจ้าสารภาพพวกเขา ก่อนของเขา พ่อ.ในที่นี้คำสารภาพของพระคริสต์รวมถึงการวางใจในพระองค์ในฐานะองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด และผลการรับรู้ถึงพระองค์ด้วยชีวิตและริมฝีปาก สำหรับสาวกสิบสองคนส่วนใหญ่ เส้นทางนี้นำไปสู่การสารภาพพระเจ้าเป็นการส่วนตัวผ่านการทรมาน

10,33 การปฏิเสธพระคริสต์บนโลกจะได้รับการตอบแทนโดยการสละ ก่อนพระเจ้า ในท้องฟ้า.การปฏิเสธพระคริสต์ในกรณีนี้หมายถึงการปฏิเสธที่จะยอมรับคำกล่าวอ้างของพระองค์ในเรื่องชีวิตของใครบางคน

คนที่ชีวิตพูดว่า “ฉันไม่เคยรู้จักคุณ” จะได้ยินพระวจนะของพระคริสต์ในตอนท้ายว่า “ฉันไม่เคยรู้จักคุณ” พระเจ้าในที่นี้ไม่ได้หมายถึงการสละชั่วคราวภายใต้แรงกดดัน เช่นเดียวกับกรณีของเปโตร แต่หมายถึงการสละที่กลายเป็นนิสัยและเป็นครั้งสุดท้าย

ง. ไม่ใช่สันติภาพ แต่เป็นดาบ (10.34-39)

10,34 จะต้องเข้าใจพระวจนะของพระเจ้าในเชิงเปรียบเทียบ เมื่อผลลัพธ์ที่มองเห็นได้ของการเสด็จมาของพระองค์ถูกระบุว่าเป็นจุดประสงค์ที่ชัดเจนของการเสด็จมาของพระองค์

เขาบอกว่าเขา เขาไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา แต่มาเพื่อเอาดาบจริงๆ แล้วเขาไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา (เอเฟซัส 2:14-17); พระองค์เสด็จมาเพื่อให้โลกรอดได้โดยทางพระองค์ (ยอห์น 3:17)

10,35-37 แต่ประเด็นก็คือเมื่อใดก็ตามที่แต่ละคนมาเป็นสานุศิษย์ของพระองค์ ครอบครัวของพวกเขาก็จะต่อต้านพวกเขา พ่อที่กลับใจใหม่จะถูกต่อต้านจากลูกชายที่ไม่เชื่อของเขา ถึงแม่ที่เป็นคริสเตียน - ลูกสาวที่ไม่ได้รับความรอดของเธอ แม่สามีที่กลับชาติมาเกิดจะถูกเกลียดชังจากลูกสะใภ้ที่ยังไม่เกิดใหม่ของเธอ จึงมีทางเลือกระหว่างพระคริสต์และครอบครัวเสมอ ไม่มีการเชื่อมโยงตามธรรมชาติใดที่จะหันเหความสนใจของสานุศิษย์จากการอุทิศตนอย่างเต็มเปี่ยมต่อพระเจ้า

พระผู้ช่วยให้รอดต้องมาก่อนบิดา มารดา บุตรหรือธิดา

ราคาประการหนึ่งสำหรับสิทธิในการเป็นนักเรียนคือการประสบกับความสัมพันธ์ที่ตึงเครียด การทะเลาะวิวาท และความแปลกแยกจากสมาชิกในครอบครัว ความเกลียดชังนี้มักจะขมขื่นมากกว่าที่พบในด้านอื่นของชีวิต

10,39 ความรักต่อพระคริสต์ต้องเอาชนะสัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองโดยสิ้นเชิง: “ผู้ที่ช่วยชีวิตตนไว้จะเสียชีวิต และผู้ที่เสียชีวิตเพราะเห็นแก่พระคริสต์ จะช่วยเธอ”สิ่งล่อใจคือการยึดมั่นในชีวิตของคุณ พยายามหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดและการสูญเสียชีวิตแห่งความทุ่มเททั้งหมด ชีวิตที่อยู่เพื่อความสุขคือชีวิตที่สูญเปล่า ชีวิตที่มีประโยชน์ที่สุดคือชีวิตที่รับใช้พระคริสต์ มนุษย์, ผู้ที่เสียชีวิตเพราะพระองค์ทรงอุทิศถวายแด่พระองค์ จะเก็บมันไว้ไม่บุบสลาย

ง. ชามน้ำเย็น (10.40-42)

10,40 ไม่ใช่ทุกคนที่จะปฏิเสธข่าวประเสริฐของเหล่าสาวก บางคนจะยอมรับว่าพวกเขาเป็นผู้ส่งสารของพระเมสสิยาห์และจะปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างดี สาวกจะมีความสามารถจำกัดในการตอบแทนความเมตตาดังกล่าว แต่พวกเขาไม่ต้องกังวล สิ่งใดที่ทำเพื่อพวกเขาจะถือว่าทำเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเองและจะได้รับรางวัลตามนั้น

การยอมรับสาวกของพระคริสต์ก็เท่ากับการยอมรับพระคริสต์เอง และการยอมรับพระคริสต์ก็เหมือนกับการยอมรับพระบิดา ใครส่งเขาเนื่องจากผู้ส่งเป็นตัวแทนของผู้ส่ง การรับเอกอัครราชทูตที่เป็นตัวแทนของรัฐบาลของประเทศที่มอบหมายให้เขานั้นจะต้องมีความสัมพันธ์ทางการฑูตกับประเทศของเขา

10,41 ใดๆ, ผู้ที่รับศาสดาพยากรณ์ในนามของพระศาสดา จะได้รับบำเหน็จของผู้เผยพระวจนะที่. ความคิดเห็นของเพียร์สัน:

“พวกยิวถือว่าบำเหน็จของผู้เผยพระวจนะเป็นรางวัลสูงสุด เพราะว่าเมื่อกษัตริย์ทั้งหลายได้รับอาณาจักรในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าและบรรดาปุโรหิตรับใช้ในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้เผยพระวจนะองค์หนึ่งจากองค์พระผู้เป็นเจ้าก็มาสั่งสอนทั้งกษัตริย์และ พระสงฆ์ พระคริสต์ตรัสว่าถ้าคุณไม่ทำอะไรอีกต่อไปทันทีที่คุณยอมรับผู้เผยพระวจนะในนามของผู้เผยพระวจนะรางวัลแบบเดียวกับที่ผู้เผยพระวจนะจะมอบให้กับคุณหากคุณช่วยเขา ลองคิดดูสิ ถ้าคุณมีนิสัยชอบวิพากษ์วิจารณ์นักเทศน์!ถ้าคุณช่วยเขาพูดถึงพระเจ้าและสนับสนุนเขาคุณจะได้รับส่วนแบ่งจากรางวัลของเขาแต่ถ้าคุณทำให้เขาออกจากงานได้ยากคุณก็จะสูญเสียรางวัล การช่วยเหลือคนที่ต้องการทำความดีถือเป็นเรื่องดี คุณไม่ควรใส่ใจทั้งการแต่งกาย รูปลักษณ์ภายนอก หรือกิริยาท่าทางและเสียง แต่ต้องมองเหนือสิ่งอื่นใดแล้วพูดว่า “จะเป็นอย่างไรถ้า นี่เป็นข้อความของพระเจ้าถึงฉันเหรอ? ชายผู้นี้เป็นศาสดาพยากรณ์ของพระเจ้าต่อจิตวิญญาณของฉันไม่ใช่หรือ?” หากเป็นเช่นนั้น จงยอมรับเขา เพิ่มพูนคำพูดและงานของเขา และรับรางวัลส่วนหนึ่งของเขา”(อาเธอร์ ที. เพียร์สัน, “งานของคริสตจักรสำหรับผู้เชื่อ”, กระทรวงเคสวิค ชุดแรกพี 114.)

ใครยอมรับคนชอบธรรมในนามของผู้ชอบธรรม จะได้รับบำเหน็จของผู้ชอบธรรมใครก็ตามที่ตัดสินผู้อื่นตามความน่าดึงดูดทางกายหรือความมั่งคั่งทางวัตถุไม่ตระหนักว่าคุณค่าทางศีลธรรมที่แท้จริงมักมีรูปลักษณ์ที่ถ่อมตัวมาก คนเราปฏิบัติต่อสาวกธรรมดาๆ พระเจ้าเองก็จะปฏิบัติต่อเขาฉันนั้น

10,42 ไม่มีความดีใดที่ทำแก่สาวกของพระคริสต์จะไม่มีใครสังเกตเห็น สม่ำเสมอ ชามน้ำเย็นจะได้รับการชื่นชมอย่างมากหากได้รับ ถึงนักเรียนเพราะเขาติดตามองค์พระผู้เป็นเจ้า

ด้วยเหตุนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงยุติภารกิจพิเศษของพระองค์ต่ออัครสาวกทั้งสิบสองคน ทำให้พวกเขาได้รับศักดิ์ศรีอันสูงส่ง ใช่ พวกเขาจะถูกต่อต้าน ถูกปฏิเสธ ถูกจับกุม ถูกทรมาน ถูกคุมขัง หรือบางทีอาจถูกสังหาร แต่อย่าให้พวกเขาลืมว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของกษัตริย์ และเป็นสิทธิพิเศษอันรุ่งโรจน์ของพวกเขาที่ได้พูดและกระทำในพระนามของพระองค์