หัวข้อที่ฉันอยากจะกล่าวถึงในบทความนี้ แม้จะมีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษ แต่ก็ยังมีความเกี่ยวข้องมากในทุกวันนี้ นี่คือหัวข้อของการเคารพสักการะนักบุญ คนที่ไม่ได้เข้าโบสถ์หลายคนมักพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าเหตุใดจึงอธิษฐานถึงวิสุทธิชนในเมื่อพระคริสต์ทรงดำรงอยู่ ฉันจะพยายามแสดงความแตกต่างระหว่างความนับถือนักบุญกับการรับใช้พระเจ้าโดยใช้ตัวอย่างเดียว

ครั้งหนึ่งฉันต้องคุยกับชายหนุ่มคนหนึ่งที่มาถึงวัดรู้สึกโกรธเคืองมากเมื่อมีไอคอนจำนวนมากในโบสถ์ เห็นได้ชัดว่าชายหนุ่มผู้นี้เชี่ยวชาญความรู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นอย่างดี มีความเข้าใจหลักคำสอนของคริสเตียนบางประการ แม้ว่าจะค่อนข้างผิดเพี้ยนไปบ้าง แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เป็นคนที่ไม่ใช่คริสตจักรโดยสิ้นเชิง จากนี้ข้าพเจ้าได้ข้อสรุปว่าตรงหน้าข้าพเจ้ามีชายคนหนึ่งซึ่งตกอยู่ใต้อิทธิพลของคำสอนของนิกายหลอกคริสเตียนบางนิกาย นอกจากนี้พฤติกรรมของผู้ชายยังค่อนข้างก้าวร้าวต่อทุกสิ่งออร์โธดอกซ์

มีคนรู้สึกว่าเขาถูกส่งไปที่วัดเป็นพิเศษเพื่อยั่วยุบางอย่าง ความคิดเห็นนี้เสริมด้วยการมองเห็นแท่งเทียนที่ควบคุมอารมณ์ของเธอไว้อย่างชัดเจน ซึ่งชายหนุ่มพยายาม "ทำให้สมองปลอดโปร่ง" ฉันรีบไปช่วยหญิงที่โบสถ์

อย่างที่ใครๆ คาดคิด ความสนใจทั้งหมดของชายหนุ่มก็เปลี่ยนมาที่ฉันทันทีเพราะว่า เขาหวังอย่างจริงใจที่จะพิสูจน์กรณีของเขากับคริสเตียนออร์โธดอกซ์อย่างน้อยหนึ่งคน และยิ่งกว่านั้นคือนักบวช เขาสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขาด้วยถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: “มีกล่าวไว้ว่า “จงนมัสการพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าและปรนนิบัติพระองค์ผู้เดียวเท่านั้น” (มัทธิว 4:10) เหตุใดจึงมีไอคอนของนักบุญจำนวนมากในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในเมื่อไม่ควรมีอะไรนอกจากรูปของพระคริสต์? และเมื่อคุณเข้าไปในโบสถ์ สิ่งที่คุณได้ยินก็แค่อธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้า นักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ แพนเทเลมอนผู้รักษา และคนอื่นๆ พระเจ้าหายไปไหน? หรือคุณได้แทนที่พระองค์ด้วยเทพเจ้าอื่นแล้ว?” ฉันรู้สึกว่าการสนทนาคงจะยากและดูเหมือนจะยาว ฉันจะไม่เล่าทั้งหมด แต่ฉันจะพยายามเน้นเฉพาะสาระสำคัญเพราะ... ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของเรา หลายคนถามคำถามที่คล้ายกัน และน่าเสียดายที่ผู้แสวงหาความจริงเหล่านี้มักจะตกเป็นเหยื่อของนิกายที่มีความรอบรู้และตนเองกลายเป็นสมาชิกถาวรของนิกายประเภทต่างๆ ประการแรก ผมเชื้อเชิญให้ชายหนุ่มเข้าใจคำจำกัดความตามตรรกะง่ายๆ มันง่ายมาก เทคนิคทางจิตวิทยาซึ่งฉันใช้ค่อนข้างบ่อยเมื่อจำเป็นต้องถ่ายทอดความจริงบางอย่างที่ปฏิเสธไม่ได้ให้กับบุคคล แล้วใครคือนักบุญ และทำไมเราจึงควรอธิษฐานถึงพวกเขา? พวกนี้เป็นเทพระดับล่างจริงๆเหรอ? ท้ายที่สุดแล้ว คริสตจักรเรียกร้องให้เกียรติพวกเขาและสวดมนต์ให้พวกเขา เริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่าการบูชานักบุญนั้นมีมาแต่โบราณ ประเพณีของชาวคริสต์เก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยอัครสาวก ผู้พลีชีพที่ต้องทนทุกข์เพื่อพระคริสต์ทันทีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขากลายเป็นเป้าหมายของการเคารพนับถือของผู้เชื่อ มีการเฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ที่หลุมศพของนักบุญคริสเตียนกลุ่มแรก และมีการสวดมนต์ให้กับพวกเขา เห็นได้ชัดว่านักบุญได้รับความเคารพเป็นพิเศษ แต่ไม่ใช่ในฐานะพระเจ้าที่แยกจากกันเลย คนเหล่านี้เป็นผู้สละชีวิตเพื่อพระเจ้า และประการแรก พวกเขาเองก็ต่อต้านการยกย่องพวกเขาให้เป็นเทพ ท้ายที่สุดแล้ว เราให้เกียรติความทรงจำของผู้คนที่สละชีวิตเพื่อปิตุภูมิในสนามรบ และเรายังสร้างอนุสาวรีย์ให้พวกเขาเพื่อที่คนรุ่นต่อ ๆ ไปจะได้รู้จักและให้เกียรติคนเหล่านี้ เหตุใดคริสเตียนจึงไม่สามารถให้เกียรติความทรงจำของผู้คนที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัยเป็นพิเศษกับชีวิตหรือการพลีชีพของตนในขณะที่เรียกพวกเขาว่านักบุญ? ฉันขอให้ชายหนุ่มตอบคำถามนี้ มีคำตอบที่ยืนยัน ป้อมปราการแห่งแรกของการคิดนิกายพังทลายลง

ตอนนี้จำเป็นต้องแสดงให้ผู้แสวงหาความจริงเห็นถึงความแตกต่างระหว่างการนมัสการพระเจ้ากับการเคารพนับถือของนักบุญ ผู้ที่ไปโบสถ์สามารถเห็นความแตกต่างในคำจำกัดความได้ทันที และแท้จริงแล้ว มนุษย์ได้รับเรียกให้รับใช้พระยาห์เวห์พระเจ้าของเขาและพระองค์ผู้เดียว การบูชาสิ่งใดก็ตามหรือใครก็ตามถือเป็นการละเมิดพระบัญญัติข้อแรก: “เราคือพระเจ้าของเจ้า เจ้าจะไม่มีพระเจ้าอื่นใดต่อหน้าเรา” (อพย. 20:2-3) การรับใช้พระเจ้าเป็นที่ประจักษ์ทั้งในคริสตจักรและในชีวิตประจำวันของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ การใส่ใจกับชื่อ - การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ก็เพียงพอแล้วไม่ใช่การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์เลย ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงไม่นมัสการนักบุญเลย แต่ให้ความเคารพต่อพวกเขา พวกเขาได้รับความเคารพนับถือในฐานะที่ปรึกษาอาวุโส ในฐานะผู้คนที่ก้าวไปสู่จุดสูงสุดทางจิตวิญญาณ ในฐานะผู้คนที่ดำเนินชีวิตในพระเจ้าและเพื่อพระเจ้า ผู้ได้เข้าถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์แล้ว และพื้นฐานในการให้เกียรติพี่เลี้ยงได้รับจากนักบุญ พอล: “จงระลึกถึงครูของท่าน... และเมื่อคำนึงถึงบั้นปลายของชีวิตจงเลียนแบบศรัทธาของพวกเขา” (ฮีบรู 13:7) และความศรัทธาของนักบุญคือศรัทธาออร์โธดอกซ์และเรียกร้องให้มีการเคารพนับถือนักบุญมาตั้งแต่สมัยอัครสาวก และนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งพูดถึงความเคารพนี้: “ วิสุทธิชนเป็นที่เคารพ - ไม่ใช่โดยธรรมชาติเรานมัสการพวกเขาเพราะพระเจ้าทรงเชิดชูพวกเขาและทำให้พวกเขาหวาดกลัวต่อศัตรูและผู้มีพระคุณสำหรับผู้ที่มาหาพวกเขาด้วยศรัทธา . เรานมัสการพวกเขาไม่ใช่ในฐานะพระเจ้าและผู้อุปถัมภ์โดยธรรมชาติ แต่ในฐานะผู้รับใช้และผู้รับใช้ร่วมของพระเจ้า ผู้มีความกล้าหาญต่อพระเจ้าด้วยความรักที่พวกเขามีต่อพระองค์ เรานมัสการพวกเขาเพราะว่ากษัตริย์เองก็ให้เกียรติตัวเองเมื่อเห็นว่าคนที่พระองค์ทรงรักนั้นไม่ได้รับความเคารพนับถือในฐานะกษัตริย์ แต่ในฐานะผู้รับใช้ที่เชื่อฟังและเป็นเพื่อนที่มีอุปนิสัยดีต่อพระองค์”

การสนทนาของเรากับชายหนุ่มดำเนินไปในทิศทางที่สงบมากขึ้น และตอนนี้เขาฟังมากกว่าพูด แต่เพื่อให้น่าเชื่อถือมากขึ้น จำเป็นต้องให้ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจอีกสองสามข้อว่าฉันพูดถูก และฉันก็รีบทำ ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่องคริสตจักรสวรรค์และโลกจึงไม่เหมาะไปกว่านี้อีกแล้ว คริสตจักรบนสวรรค์ - ชัยชนะ ร่วมกับคริสตจักรทางโลก - ผู้เข้มแข็ง ถือเป็นคริสตจักรเดียวของพระคริสต์ - พระกายของพระองค์ และทุกคน รวมทั้งนักบุญ ต่างก็เป็นสมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ วิสุทธิชนคือหนังสือสวดมนต์และผู้อุปถัมภ์ของเราในสวรรค์ ดังนั้นจึงเป็นสมาชิกที่มีชีวิตอยู่และแข็งขันของคริสตจักรฝ่ายโลกที่เข้มแข็งและเข้มแข็ง การสถิตย์อันเปี่ยมด้วยพระคุณของพวกเขาในคริสตจักร ซึ่งปรากฏภายนอกในรูปสัญลักษณ์และพระธาตุ ล้อมรอบเราราวกับมีเมฆคำอธิษฐานแห่งพระสิริของพระเจ้า มันไม่ได้แยกเราจากพระคริสต์ แต่ทำให้เราใกล้ชิดพระองค์มากขึ้น ทำให้เราเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คนที่จะละทิ้งพระคริสต์ผู้เป็นสื่อกลางเพียงองค์เดียวดังที่ชาวโปรเตสแตนต์คิด แต่เป็นคู่อธิษฐาน เพื่อน และผู้ช่วยในการรับใช้พระคริสต์และการสื่อสารกับพระองค์ คนกลาง “...เป็นคนกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ ผู้ทรงสละพระองค์เองเป็นค่าไถ่สำหรับทุกคน...” (1 ทิโมธี 2:5-6) คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ และผู้ที่ได้รับการช่วยให้รอดในคริสตจักรได้รับฤทธานุภาพและชีวิตของพระคริสต์ ได้รับการเคารพบูชา กลายเป็น "พระเจ้าโดยพระคุณ" และตัวพวกเขาเองก็เป็นพระคริสต์ในพระเยซูคริสต์ ดังนั้นวิสุทธิชนคือผู้ที่ตระหนักถึงความคล้ายคลึงของพวกเขาต่อพระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงได้เปิดเผยพระฉายาของพระเจ้าด้วยอำนาจด้วยเหตุนี้จึงดึงดูดพระคุณอันล้นเหลือของพระเจ้ามาสู่ตนเอง ท้ายที่สุดแล้วพระคริสต์เองก็ตรัสในข่าวประเสริฐว่า “ผู้ที่รักเรารักษาคำพูดของเรา และพระบิดาของเราจะทรงรักเขา แล้วเราจะมาหาเขาและอาศัยอยู่กับเขา” (ยอห์น 14:23) อัครสาวกยืนยันคำเหล่านี้เท่านั้น: “ไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่ แต่เป็นพระคริสต์ที่อาศัยอยู่ในฉัน” (กท. 2:20) ในเรื่องนี้คู่สนทนาของฉันไม่สามารถหาข้อโต้แย้งที่เข้าใจได้อีกต่อไปเพื่อประโยชน์ของเขาทั้งในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือในความรู้ด้านนิกายของเขา

ตอนนี้ฉันสามารถไปยังคำถามเรื่องการอธิษฐานต่อวิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างใจเย็น ตามที่ฉันได้แสดงให้เห็นข้างต้น วิสุทธิชนเป็นเพื่อนของเราในการอธิษฐานและเป็นเพื่อนบนเส้นทางแห่งการรับใช้พระเจ้า แต่เราขอวิงวอนแทนเราต่อหน้าบัลลังก์แห่งผู้ทรงอำนาจไม่ได้หรือ? ชีวิตประจำวันของเราก็เช่นเดียวกันไม่ใช่หรือเมื่อเราขอให้คนที่เรารักและคนรู้จักพูดดีๆ ต่อหน้าผู้บังคับบัญชาของเรา? แต่พระบิดาบนสวรรค์ของเราทรงสูงกว่าสิทธิอำนาจใดๆ บนแผ่นดินโลกมาก และทุกสิ่งเป็นไปได้อย่างแท้จริงสำหรับพระองค์ซึ่งไม่สามารถพูดเกี่ยวกับคนธรรมดาบนโลกได้ แต่เมื่ออธิษฐานถึงวิสุทธิชน เราต้องไม่ลืมเรื่องการอธิษฐานต่อพระเจ้า เพราะพระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่เป็นผู้ประทานพรทั้งปวง และนี่คือจุดที่สำคัญมากเพราะ... คริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมากในการอธิษฐานต่อวิสุทธิชนลืมเกี่ยวกับพระองค์ซึ่งท้ายที่สุดแล้วคำอธิษฐานจะถูกส่งถึงแม้จะผ่านการวิงวอนของนักบุญคนหนึ่งก็ตาม คริสเตียนไม่ควรลืมเกี่ยวกับพระเจ้าของเขา ท้ายที่สุดแล้ว วิสุทธิชนก็ปรนนิบัติพระองค์ด้วย จากสิ่งนี้ ข้าพเจ้าแสดงให้ชายหนุ่มเห็นว่าการไม่ไปไกลเกินไปแม้ในเรื่องที่ดูเหมือนเรียบง่ายเช่นการอธิษฐานก็สำคัญเช่นกัน เห็นได้ชัดว่าชายคนนั้นสับสน แต่เมื่อรวบรวมความคิดได้แล้ว เขาก็ถามคำถามสุดท้าย: “ บอกฉันที เหตุใดจึงจำเป็นต้องสวดภาวนาถึงนักบุญต่าง ๆ ในประเด็นเฉพาะ” ฉันคาดหวังคำถามนี้และคำตอบก็พร้อมแล้ว วิสุทธิชนสามารถช่วยเราไม่ได้เพราะคุณธรรมอันล้นเหลือของพวกเขา แต่เพราะอิสรภาพทางวิญญาณที่พวกเขาได้รับด้วยความรัก ซึ่งสำเร็จได้ด้วยความสำเร็จของพวกเขา มันทำให้พวกเขามีพลังที่จะยืนต่อพระพักตร์พระเจ้าในการอธิษฐาน เช่นเดียวกับความรักที่กระตือรือร้นต่อผู้คน พระเจ้าประทานวิสุทธิชน พร้อมด้วยทูตสวรรค์ของพระเจ้า เพื่อให้พระประสงค์ของพระองค์บรรลุผลสำเร็จในชีวิตของผู้คนด้วยความช่วยเหลือที่กระตือรือร้น แม้ว่าจะมองไม่เห็นก็ตาม พวกเขาเป็นพระหัตถ์ของพระเจ้าที่พระเจ้าทรงใช้พระราชกิจของพระองค์ ดังนั้นจึงมอบให้แก่วิสุทธิชนแม้เหนือความตายให้ทำงานแห่งความรัก ไม่ใช่เป็นการกระทำเพื่อความรอดของพวกเขาเองซึ่งได้สำเร็จไปแล้ว แต่จริงๆ แล้ว เพื่อช่วยในความรอดของพี่น้องคนอื่นๆ และความช่วยเหลือนี้ได้รับจากพระเจ้าพระองค์เองในทุกความต้องการและประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของเราผ่านการอธิษฐานของวิสุทธิชน ดังนั้นนักบุญ - ผู้อุปถัมภ์อาชีพบางอย่างหรือผู้วิงวอนต่อพระเจ้าในความต้องการในชีวิตประจำวัน ประเพณีของคริสตจักรที่เคร่งศาสนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากชีวิตของวิสุทธิชนถือว่าพวกเขาให้ความช่วยเหลืออย่างมีประสิทธิภาพแก่พี่น้องทางโลกในความต้องการต่างๆ ตัวอย่างเช่น นักบุญจอร์จผู้พิชิตซึ่งเป็นนักรบในช่วงชีวิตของเขา ได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์กองทัพออร์โธดอกซ์ พวกเขาสวดภาวนาต่อผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ Panteleimon ซึ่งเป็นแพทย์ในช่วงชีวิตของเขา เพื่อให้พ้นจากความเจ็บป่วยทางร่างกาย Nicholas the Wonderworker ได้รับความเคารพนับถืออย่างมากจากกะลาสีเรือ และเด็กผู้หญิงก็สวดภาวนาให้เขาประสบความสำเร็จในการแต่งงาน โดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงในชีวิตของเขา ผู้คนที่ประกอบอาชีพประมงอธิษฐานต่ออัครสาวกเปโตรและแอนดรูว์ ผู้ซึ่งเคยเป็นชาวประมงธรรมดาๆ ก่อนการทรงเรียกให้จับปลาได้สำเร็จ และแน่นอนว่าใครๆ ก็อดไม่ได้ที่จะพูดถึงเทวดาและเทวทูตที่สูงส่งที่สุดนั่นคือ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งยืนอยู่เป็นหัวหน้ากลุ่มนักบุญ เธอเป็นผู้อุปถัมภ์ของการเป็นแม่

ในออร์โธดอกซ์มีธรรมเนียมในการตั้งชื่อเมื่อรับบัพติศมาเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญชาวคริสต์ซึ่งในเวลาเดียวกันก็ถูกเรียกว่าเทวดาของบุคคลที่กำหนด (วันชื่อเรียกอีกอย่างว่าวันของทูตสวรรค์) การใช้นี้บ่งชี้ว่านักบุญและเทวดาผู้พิทักษ์เข้ามารับใช้มนุษย์อย่างใกล้ชิดถึงขนาดเรียกพวกเขาด้วยชื่อสามัญ แม้ว่าจะไม่ได้ระบุชื่อก็ตาม

บทสนทนาของเรากำลังจะจบลงอย่างสมเหตุสมผล ฉันหวังเป็นอย่างยิ่งว่าข้อโต้แย้งที่ฉันนำเสนอจะทิ้งร่องรอยไว้ในจิตวิญญาณของชายหนุ่มคนนี้ และฉันก็ไม่ผิด ในที่สุดเขาก็พูดวลีที่สามารถพูดได้เป็นเวลานาน: “ขอบคุณ! ฉันรู้ว่าฉันผิดหลายประการ เห็นได้ชัดว่าความรู้เรื่องศาสนาคริสต์ของฉันยังไม่เพียงพอ แต่ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าจะต้องค้นหาความจริงที่ไหน ในออร์โธดอกซ์ ขอบคุณมากอีกครั้ง" ด้วยคำพูดเหล่านี้คู่สนทนาของฉันก็จากไป ทิ้งตัวอยู่ตามลำพังด้วยความยินดี ข้าพเจ้ารีบไปพระวิหารเพื่อสวดอ้อนวอนแสดงความสำนึกคุณต่อพระเจ้าและวิสุทธิชนทุกคนที่ช่วยข้าพเจ้าในวันนั้นในการอภิบาล แต่นั่นเป็นเรื่องราวที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง.....

นักบุญทั้งหลาย โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา!

ข้อกล่าวหาประการหนึ่งต่อออร์โธดอกซ์จากโปรเตสแตนต์และนิกายอื่น ๆ ที่คิดว่าตนเองเป็นคริสเตียนและผู้ที่โจมตีออร์โธดอกซ์อย่างดุเดือดคือการกล่าวหาว่าถอยห่างจากความบริสุทธิ์ของคำสอนของพระคริสต์และพระบัญญัติข้อที่สองของพระเจ้า“ เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเอง " - ข้อกล่าวหาเรื่องการเคารพไอคอนและพระธาตุ นักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า

ให้เราพิจารณาอย่างรอบคอบว่าทำไมไอคอนศักดิ์สิทธิ์ นักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า และพระธาตุที่น่าเคารพของพวกเขายังคงได้รับความเคารพในโบสถ์ออร์โธดอกซ์

(ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด “พระเนตรอันกระตือรือร้นของพระผู้ช่วยให้รอด”)

พระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ ไม่เพียงแต่สั่งให้เรารักษาและรักษาไว้ด้วยความคารวะเท่านั้น แต่ยังให้แสดงความเคารพต่อรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ และนักบุญอื่นๆ ด้วย เราต้องนมัสการสิ่งเหล่านั้นไม่ใช่ในฐานะพระเจ้า แต่เป็นรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์พระเจ้าและวิสุทธิชนผู้บริสุทธิ์ของพระองค์ นี่คือคำจำกัดความของสภาสากลศักดิ์สิทธิ์ที่เจ็ด: “ใครก็ตามที่เรียกรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์คือคำสาปแช่ง คำสาปแช่ง คำสาปแช่ง!” - หลวงพ่อของเราพูดถึงนักบุญ ไอคอน: เกียรติยศของไอคอนจะย้อนกลับไปสู่ต้นแบบนั่นคือ ในสิ่งที่เธอพรรณนา; ผู้ใดบูชารูปเคารพก็บูชาสิ่งที่เป็นรูปนั้น

พวกเขานำนักบุญสตีเฟนไปหาราชาผู้ชั่วร้ายลีโอชาวอิซอเรียนซึ่งสั่งให้เขาเหยียบย่ำไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด นักบุญสตีเฟนเรียกร้องเหรียญทองที่มีรูปของกษัตริย์และถามว่า: “รูปและข้อความนี้เป็นของใคร” - พวกเขาตอบเขาว่า: "แน่นอนท่านผู้เป็นกษัตริย์" จากนั้นนักบุญถ่มน้ำลายใส่รูปนั้น โยนมันลงบนพื้นและเริ่มเหยียบย่ำใต้ฝ่าเท้า กษัตริย์โกรธเคืองทุกคนที่อยู่รอบ ๆ กษัตริย์ก็ขุ่นเคืองเช่นกัน แต่ชายผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวกับพวกเขาอย่างกล้าหาญ:“ นี่คือการตัดสินของคุณเจ้าคนโง่! คุณโกรธฉันเพราะฉันเหยียบย่ำรูปของกษัตริย์บนโลกของคุณซึ่งยังคงเป็นฝุ่นและขี้เถ้า กษัตริย์แห่งกษัตริย์และเจ้านายจะไม่โกรธคุณได้อย่างไรเมื่อเหยียบย่ำรูปศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์? สิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเองอย่าทำกับคนอื่น!”

เราเก็บและจูบรูปภาพของผู้คนที่เรารัก พ่อแม่ และเพื่อนๆ ของเราด้วยความรัก เราจะไม่จูบไอคอนศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์และวิสุทธิชนของพระเจ้าได้อย่างไร? นักบุญ Chrysostom รักอัครสาวกเปาโลและมีรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์อยู่ในห้องขังเสมอ ยาโคบรักโจเซฟลูกชายของเขา และด้วยความรักที่เขามองดูเสื้อผ้าที่เปื้อนเลือดของเขา! ดูวิธีการ ภรรยาที่รักปกป้องภาพสามีของเธออย่างระมัดระวังซึ่งออกจากบ้านไปยังดินแดนอันห่างไกลเธอชื่นชมภาพที่รักเธอด้วยความอ่อนโยนที่เธอกดลงบนหน้าอกของเธอ!

เช่นเดียวกับเจ้าสาวที่รักของพระคริสต์พระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราคริสตจักรออร์โธดอกซ์เตือนตัวเองถึงภาพลักษณ์อันเป็นที่รักของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเธอผู้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ให้เกียรติไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และเมื่อมองดูมันเธอก็ยกความคิดขึ้นสู่ต้นแบบ พูดกับอัครสาวกเปาโล: ตอนนี้ฉันเห็นเหมือนกระจกในการทำนายดวงชะตา แล้วฉันจะได้เห็นหน้า... ดังนั้นคริสเตียนผู้รักพระเจ้าโดยสวมเสื้อผ้าเป็นเนื้อหนังจึงแสวงหาความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าผู้เป็นที่รักผ่านทางการมองเห็นของพระองค์ พระฉายาลักษณ์ และองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้อยู่ทุกหนทุกแห่งอย่างมองไม่เห็น ทรงเห็นความรักของพระองค์และทรงยอมอ่อนน้อมต่อความอ่อนแอของพระองค์ด้วยพระคุณของพระองค์ พระองค์ทรงเปิดเผยพระคุณของพระองค์แก่ผู้ที่รักพระองค์ รักษาโรคภัยไข้เจ็บของพระองค์ และทรงแสดงหมายสำคัญอื่นๆ แห่งฤทธานุภาพสูงสุดของพระองค์ผ่านรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

แต่พวกเขาคัดค้าน: “เหตุใดพระบัญญัติข้อที่สองของกฎหมายของพระเจ้าจึงกล่าวว่า: ห้ามสร้างรูปเคารพหรือสิ่งที่คล้ายกันสำหรับตนเอง!” - เรายังตอบคำถามนี้ด้วย: ไอดอลหรือไอดอลคืออะไร? ท้ายที่สุดแล้วพระบัญญัติเดียวกันนี้ระบุไว้อย่างชัดเจนว่านี่คืออุปมาหรือภาพของสิ่งที่อยู่ในสวรรค์หรือบนดินหรือในน้ำ - ใต้แผ่นดินนั่นคือสิ่งที่เกิดจากสิ่งที่สร้างขึ้น - ภาพที่คนต่างศาสนานับถือ พระเจ้า. ดังนั้นรูปเคารพจึงเป็นรูปของเทพจอมปลอม ไม่ใช่องค์พระผู้เป็นเจ้าที่แท้จริง พระเจ้าตรัสว่า: เราคือพระเจ้าของเจ้า ไม่รู้จักพระเจ้าอื่นนอกจากฉัน อย่าสร้างรูปเคารพของเทพเจ้าเท็จเหล่านี้สำหรับตัวคุณเอง อย่านมัสการพวกเขา อย่ารับใช้พวกเขา

นี่คือวิธีที่อัครสาวกเปาโลเข้าใจพระบัญญัติของพระเจ้า: เรารู้ว่าเขากล่าวว่ารูปเคารพในตัวเองนั้นไม่มีอะไรเลย กล่าวคือ รูปเคารพเป็นตัวแทนของเทพซึ่งจริงๆ แล้วไม่ใช่เทพเลย ดังนั้นตัวรูปเคารพจึงไม่มีความหมาย - มันไม่มีความหมายอะไรเลย แต่รูปสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์พรรณนาถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พระเจ้าเที่ยงแท้ ดังนั้นจึงไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นรูปเคารพ แต่ก็ไม่สามารถพูดได้ว่าไม่มีอะไรเลย ยิ่งกว่านั้น พระบัญญัติของพระเจ้าห้ามมิให้สร้างรูปเคารพที่ผู้คนจะนมัสการในฐานะพระเจ้า และเราไม่ได้ให้เกียรติรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์เหมือนพระเจ้าเลย ในทางตรงกันข้ามสภาศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลกแห่งที่เจ็ดประกาศคำสาปแช่งแก่ผู้ที่บูชารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ ลองมาตัวอย่าง.

กษัตริย์ตรัสกับผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา: ฉันเป็นกษัตริย์ของคุณ, ไม่รู้จักกษัตริย์อื่นนอกจากฉัน, อย่าสร้างกษัตริย์ปลอมขึ้นมาเพื่อตัวคุณเอง, อย่าเก็บรูปของกษัตริย์ปลอมใด ๆ ไว้ในครอบครองของคุณ, อย่าให้เกียรติหรือคำนับต่อรูปเหล่านั้น - รู้จักฉันคนเดียว เป็นที่แน่ชัดว่าหากเรื่องนี้ได้เลือกกษัตริย์อีกองค์หนึ่งสำหรับตนเอง นอกเหนือจากกษัตริย์โดยชอบด้วยกฎหมายของเขา และเริ่มรับใช้พระองค์ สร้างตนเป็นรูปเหมือนพระองค์ และเริ่มเคารพสักการะรูปนี้ และดูหมิ่นกษัตริย์ของพระองค์ แน่นอนว่าเขาจะ กลายเป็นคนทรยศที่สมควรได้รับโทษประหารชีวิต

แต่ถ้าเรื่องนี้ด้วยความรักต่ออธิปไตยโดยชอบธรรมของเขาจะวาดภาพของอธิปไตยนี้ - เพื่อเกียรติยศและเป็นของที่ระลึกสำหรับตัวเขาเองหากในขณะเดียวกันเขาก็วาดภาพแม่ของกษัตริย์และญาติของเขาและผู้คน ใกล้พระองค์และคงมีรูปเคารพเหล่านี้อยู่ในครอบครอง แต่ตัวฉันเอง โดยไม่คำนึงถึงพระองค์เอง เลยขอถามต่อว่า เรื่องแบบนี้จะทำบาปต่อกษัตริย์ของเขาจริงหรือ?

แล้วถ้าพระราชามาเห็นรูปของพระองค์ในบ้านและรูปคนใกล้ตัวด้วย พระองค์จะทรงโกรธพระองค์จริงหรือ? ข้าพเจ้าคิดว่าตรงกันข้าม กษัตริย์คงพอพระทัยในความกระตือรือร้นและความรักจากปวงชนของพระองค์เช่นนี้ เราทำสิ่งเดียวกันโดยให้เกียรติไอคอนศักดิ์สิทธิ์ และเราเชื่อว่าพระเจ้าทรงยอมรับความกระตือรือร้นของเราด้วยพระกรุณา พระองค์ทรงเห็นว่าเราทำสิ่งนี้ด้วยความรักต่อพระองค์ และเรารู้ว่าพระองค์จะไม่ยอมทนต่อความเสื่อมเสียของสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พวกเขาพูดว่า: “พระคัมภีร์กล่าวว่า: พระเจ้าทรงเป็นวิญญาณ เราจะพรรณนาถึงพระองค์ได้อย่างไร” - ฉันตอบด้วยพระวจนะของพระกิตติคุณด้วย: และพระคำก็กลายเป็นเนื้อหนัง พวกเขาพูดว่า: “มีเขียนไว้ในข่าวประเสริฐ: ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าเลย”

ฉันตอบ: แต่ในข่าวประเสริฐเดียวกันนั้นพระเจ้าตรัสว่า: สัมผัสฉันแล้วดู และขอย้ำอีกครั้งว่าเราไม่ได้คิดที่จะพรรณนาถึงความเป็นอยู่ของพระเจ้าที่ไม่อาจเข้าใจได้บนไอคอน แต่มีเพียงพระเนื้อหนังที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระองค์เท่านั้น “คุณทำได้” พวกเขาพูด “นมัสการพระเจ้าโดยไม่มีไอคอน” แน่นอนว่าเป็นไปได้ นั่นคือสิ่งที่เราทำเมื่อรูปสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ไม่อยู่กับเรา แต่คุณสามารถอยู่ได้ด้วยขนมปังเพียงอย่างเดียว แล้วทำไมคุณถึงมองหาอาหารประเภทต่าง ๆ สำหรับตัวคุณเอง? ไอคอนศักดิ์สิทธิ์ช่วยให้เราเงยหน้าขึ้นสู่สวรรค์ ดังนั้นเราจึงถือว่าการสวดภาวนาต่อหน้าไอคอนศักดิ์สิทธิ์นั้นดีกว่าไม่มีไอคอนศักดิ์สิทธิ์

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสกล่าวว่า: “ ถ้าคุณบอกว่าเราควรขึ้นไปหาพระเจ้าด้วยจิตใจเท่านั้นด้วยความคิดแล้วฉันจะบอกคุณ: ในกรณีนี้ให้ปฏิเสธการสวดภาวนาที่มองเห็นได้ทั้งหมดปฏิเสธการโค้งคำนับกลิ่นหอมของกระถางไฟอย่า พูดคำอธิษฐานด้วยตัวเอง... หรือคุณเองก็ไม่มีตัวตน หากคุณดูถูกทุกสิ่งที่มองเห็นได้? แต่ฉันเป็นผู้ชายที่นุ่งห่มด้วยเนื้อหนัง ดังนั้นฉันจึงปรารถนาที่จะมีสื่อที่มองเห็นได้ในการสื่อสารกับพระเจ้าที่มองไม่เห็นและวิสุทธิชนของพระองค์...”

แต่พวกเขาพูดว่า: “ไม่มีที่ไหนเลยที่พระเจ้าทรงบัญชาให้สร้างรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์” ไม่จริง. และรูปเคารพของเครูบนั้นคืออะไร ซึ่งโมเสสได้วางไว้ในพลับพลาเหนือหีบพันธสัญญาตามพระบัญชาของพระเจ้าตามพระบัญชาของพระเจ้า? เครูบองค์เดียวกันนั้นถูกปักไว้บนม่านของพลับพลาแห่งการประชุม ดังนั้นใครกล่าวว่า: “เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเอง” พระองค์ทรงบัญชาให้สร้างรูปเคารพเครูบด้วย เสรีภาพของคริสตจักรนิวเกรซถูกจำกัดในเรื่องนี้มากกว่าคริสตจักรพันธสัญญาเดิมภายใต้กฎหมายหรือไม่?

ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่ทุกสิ่งที่อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์สั่งไว้จะถูกบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ส่วนมากมาจากพวกเขามาถึงเราผ่านทางพระสันตะปาปาและผู้สอนของคริสตจักรผ่านทางประเพณีศักดิ์สิทธิ์ และพวกเขาเขียนไว้ตามอัครสาวกเท่านั้น

เหตุใดคุณจึงเชื่ออัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และไม่อยากจะเชื่อสิ่งที่สานุศิษย์ผู้เป็นที่รักของอัครสาวกพูด ท้ายที่สุดแล้ว ท่านไม่ได้รับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยตรงจากมือของอัครสาวก แต่ผ่านทางผู้สืบทอดของอัครสาวกคนเดียวกัน แต่ในขณะเดียวกันท่านก็เชื่อเหล่าสาวกของอัครสาวกว่าพวกเขาไม่ได้เพิ่มสิ่งใดๆ ของตนเองเข้าไปในนั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวก เหตุใดคุณจึงไม่อยากวางใจพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาสื่อถึงคุณด้วยปากเปล่าในสิ่งที่พวกเขาได้ยินจากอัครสาวก

แต่พวกเขาจะพูดว่า: ในศตวรรษแรกของความเชื่อของคริสเตียนไม่มีไอคอนศักดิ์สิทธิ์ และนั่นไม่เป็นความจริง ตั้งแต่สมัยโบราณคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ได้ให้เกียรติแก่พระฉายาลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงยอมให้ประทับบนอูบุรัสสำหรับเจ้าชายแห่งเอเดสซาอับการ์ จากคำให้การของประเพณีศักดิ์สิทธิ์ซึ่งนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสบันทึกไว้ เป็นที่รู้กันว่าผู้เผยแพร่ศาสนาลูกาวาดภาพไอคอนหลายอัน พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า. นักประวัติศาสตร์ยูเซบิอุสเขียนว่าภรรยาที่ตกเลือดซึ่งได้รับการรักษาโดยพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดได้วางรูปของผู้รักษาอันศักดิ์สิทธิ์

นักบุญอาทานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวว่านิโคเดมัสซึ่งเป็นสาวกลับของพระเยซูคริสต์ได้สร้างไอคอนศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ซึ่งต่อมาถูกชาวยิวเยาะเย้ย และมีสัญญาณอัศจรรย์มากมาย นักบุญไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากิต สาวกของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังกล่าวถึงรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย ในสุสานใต้ดินโบราณ ทางเดินใต้ดินจำนวนนับไม่ถ้วนใกล้กรุงโรม ที่ซึ่งชาวคริสต์เข้ามาหลบภัยในช่วงเวลาแห่งการข่มเหงอันเลวร้าย รูปศักดิ์สิทธิ์หรือรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากยังคงหลงเหลืออยู่ ทั้งหมดนี้เป็นพยานว่าไอคอนศักดิ์สิทธิ์ได้รับความเคารพนับถือในศาสนจักรมาตั้งแต่สมัยของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์

ไอคอนออร์โธดอกซ์

คำว่า "ไอคอน" เป็นภาษากรีก และในภาษารัสเซีย แปลว่า "ภาพ", "ภาพ" ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าพระเยซูคริสต์ทรงประทานพระฉายาของพระองค์แก่ผู้คน เจ้าชายอัฟการ์ ผู้ครองเมืองเอเดสซาแห่งซีเรีย “ทรงป่วยเป็นโรคเรื้อน” ไม่มีใครสามารถรักษาเขาได้ แต่วันหนึ่งมีการเปิดเผยแก่เขาว่าการรักษาจะเกิดขึ้นหากเขาเห็นพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ เขาส่งจิตรกรประจำศาลอานาเนียไปตามหาพระคริสต์และวาดภาพของพระองค์ ศิลปินพบพระเยซู แต่ไม่สามารถสร้าง "ภาพเหมือน" ได้ "เพราะพระพักตร์ของพระองค์เป็นประกาย" พระเจ้าเองก็เข้ามาช่วยเหลือเขา เขาหยิบผ้าชิ้นหนึ่งจากศิลปินมานำไปใช้กับพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์ของเขา ด้วยเหตุนี้ ด้วยอำนาจแห่งพระคุณ พระฉายาลักษณ์ของพระองค์จึงถูกประทับลงบนผ้า

เมื่อ Avgar เห็นภาพนี้ - ไอคอนแรกที่สร้างขึ้นโดยองค์พระผู้เป็นเจ้าเองและเคารพมันด้วยศรัทธา เขาได้รับการรักษาสำหรับศรัทธาของเขาโดยพระคุณของพระเจ้า

มีการตั้งชื่อ “พระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือ” ให้กับภาพอัศจรรย์นี้ และตอนนี้ก็เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไอคอนชุดแรกของพระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับพระกุมารเยซูคริสต์ในอ้อมแขนของเธอถูกวาดย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 1 โดยผู้เผยแพร่ศาสนาลุค ตามตำนาน พระมารดาของพระเจ้าเมื่อเห็นภาพแรกที่พระองค์วาดขึ้น ตรัสว่า “ขอความกรุณาของผู้ที่เกิดจากฉันและฉันจงดำรงอยู่ด้วยไอคอนนี้”

นอกจากไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าแล้ว ยังมีไอคอนของเทวดาและนักบุญอีกด้วย ไอคอนของเทวดา ตรีเอกภาพ และพระเจ้าพระบิดา แตกต่างจากไอคอนของพระคริสต์และนักบุญ ที่จริงแล้วที่นี่ไม่มีรูปของร่างกายเป็นภาชนะสำหรับวิญญาณ แต่วิญญาณนั้นปรากฎในรูปของ โลกทางกาย รูปเทวดารูปมนุษย์บ่งบอกว่าทั้งเทวดาและมนุษย์ถูกสร้างขึ้นในรูปพระฉายาเดียวกันของพระเจ้า นอกจากนี้ยังมีไอคอนวันหยุด (แสดงถึงเหตุการณ์หลักทั้งหมดจาก ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์). การแสดงความเคารพต่อสัญลักษณ์ต่างๆ ในคริสตจักรเป็นเหมือนตะเกียงที่จุดไว้ ซึ่งแสงสว่างจะไม่มีวันดับลง มันไม่ได้ถูกจุดด้วยมือมนุษย์ และตั้งแต่นั้นมาแสงสว่างก็ไม่เคยหมดลง

เหตุใด ICONS จึงได้รับการถวาย?

ศีลศักดิ์สิทธิ์ทำให้ไอคอนมีความหมายและพลังพิเศษซึ่งไม่มีรูปธรรมดาโดยการอ่านคำอธิษฐานพิเศษและประพรมด้วยน้ำมนต์ ในช่วงเวลาแห่งการถวาย พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะประทานแก่ไอคอน ซึ่งทำให้ไอคอนดังกล่าวกลายเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ “การบูชาด้วยความเคารพ” (โดยการจูบ การบูชา การจุดเทียน การจุดธูป) ที่เกี่ยวข้องกับไอคอนก่อนการถวายเป็นไปไม่ได้ ไอคอนจะกลายเป็นไอคอนโดยสมบูรณ์หลังจากการอุทิศเท่านั้น ภาพหลังวาดเส้นแบ่งที่ไม่อาจเอาชนะได้ระหว่างภาพวาดทางศาสนา ไม่ว่าเนื้อหาทางศาสนาและความสำเร็จทางศิลปะจะสูงแค่ไหน และไอคอน ไม่ว่าจะดูเรียบง่ายเพียงใดในเรื่องนี้

ผ่านการถวายไอคอน การปรากฏตัวของบุคคลที่ปรากฎในไอคอนของเขาเต็มไปด้วยความสง่างามเป็นพิเศษ ไอคอนที่อุทิศถวายของพระเจ้าพระเยซูคริสต์คือสถานที่ปรากฏของพระผู้ช่วยให้รอด สถานที่ที่เราพบกับพระองค์ร่วมกับการสวดอ้อนวอน “เกียรติที่มอบให้กับไอคอนนั้นเกี่ยวข้องกับต้นแบบของมัน และผู้ที่บูชาไอคอนนั้นก็จะบูชาภาวะ hypostasis ของบุคคลที่ปรากฎบนไอคอนนั้น” คำเหล่านี้ถูกเขียนลงในการตัดสินใจของสภาทั่วโลกที่ 7 ในปี 787 เมื่อมีการแสดงความเคารพต่อไอคอน ไอคอนได้รับการรับรองในคริสตจักร

เมื่อบูชารูปไอคอน คริสเตียนมักจะถวายการบูชาด้วยจิตใจ ไม่ใช่บูชาด้วยไม้และสี แต่ถวายแด่พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและนักบุญของพระองค์ที่ปรากฎบนไอคอนนั้น แม่นยำยิ่งขึ้นคือชาวคริสเตียนไม่ได้บูชาไอคอนนี้ แต่เคารพบูชาเป็นศาลเจ้า เป็นหน้าต่างสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ และพวกเขาบูชาสิ่งที่ปรากฎบนไอคอนนั้น

เหตุใดไอคอนออร์โธดอกซ์จึงแตกต่างจากภาพวาดทางศาสนาของคาทอลิก

การตัดสินใจของ VII Ecumenical Council of 787 ระบุว่าจิตรกรไอคอนจะต้องปฏิบัติตามหลักการยึดถืออย่างเคร่งครัดเมื่อวาดภาพ สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าไอคอนได้รับสถานะเป็นผู้ถือและผู้พิทักษ์ประเพณีทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ดังนั้นการละเมิดหลักคำสอนที่ยึดถือจึงเต็มไปด้วยการบิดเบือนนั่นคือการตกสู่บาปและถูกลงโทษอย่างรุนแรง

แนวคิดของแคนนอนรวมถึงหลักการของสัดส่วน สี และองค์ประกอบ ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของไอคอนได้รับการแก้ไขอย่างมั่นคงในใจ ซึ่งทำให้ศิลปินเป็นอิสระจากความจำเป็นในการพัฒนาไอคอนเหล่านั้น และมุ่งความสนใจไปที่พลังสร้างสรรค์ของเขาไปที่การแสดงออกของรูปแบบภาพ

คริสตจักรไม่อนุญาตให้วาดไอคอนตามจินตนาการของศิลปินหรือจากแบบจำลองที่มีชีวิต เนื่องจากนี่จะหมายถึงการเลิกใช้ต้นแบบอย่างมีสติและสมบูรณ์ ชื่อที่เขียนบนไอคอนจะไม่ตรงกับบุคคลที่ปรากฎอีกต่อไป และอาจเป็นเรื่องโกหกอย่างเห็นได้ชัด “ไอคอนควรทาสีตามสาระสำคัญและรูปลักษณ์ ไม่ใช่ตามการคาดเดาและการคิดในตนเอง”

“ราวกับมีชีวิตอยู่” ไม่สามารถเขียนบนไอคอนได้เช่นกันเพราะวิสุทธิชนอาศัยอยู่ในอีกโลกหนึ่ง ในนิรันดร และไม่มีชีวิตมรรตัยทางโลกที่วัดตามเวลา นอกจากนี้ยังอธิบายด้วยว่าเหตุใดจึงไม่เหมาะสมอย่างยิ่งที่จะเรียกการวาดภาพด้วยไอคอน

ในนามของการขัดขืนไม่ได้ของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ในการนำเสนอด้วยภาพสิ่งที่เรียกว่าต้นฉบับที่ยึดถือได้เริ่มถูกสร้างขึ้นและถ่ายโอนจากเวิร์กช็อปหนึ่งไปอีกเวิร์กช็อป - ตัวอย่างมาตรฐานซึ่งมีการสร้างรูปภาพขึ้นใหม่บ่อยครั้งมาก

การรวบรวมไอคอนบัญญัติทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงถึงคำสอนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด “ถ้ามีคนนอกรีตมาหาคุณและพูดว่า: “แสดงความเชื่อของคุณให้ฉันดู” คุณจะพาเขาไปโบสถ์และวางเขาไว้หน้ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ประเภทต่างๆ”

การตัดสินใจของสภาสากลที่ 7 ถูกส่งไปยังโลกคริสเตียนทั้งหมด แต่กษัตริย์ชาร์ลส์แห่งแฟรงก์ (จักรพรรดิชาร์ลมาญในอนาคต) ผู้ซึ่งแสวงหาการเสริมสร้างความเข้มแข็งทางการเมืองและดินแดนและการขยายอำนาจของเขาไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภานี้ซึ่งเป็นความต่อเนื่องและผลที่ตามมาของการเผชิญหน้าระหว่างตะวันตกกับตะวันออก

เพื่อตอบสนองต่อการตัดสินใจของสภานี้เกี่ยวกับความคิดริเริ่มของชาร์ลส์ในปี 790-794 มีการรวบรวมหนังสือที่เรียกว่า Carolingian ซึ่งประกาศว่าไอคอนไม่สามารถเทียบได้กับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และไม่สามารถเทียบเคียงในความหมายได้ สามารถสร้างและใช้เป็นของตกแต่งวัดเพื่อสร้างแรงบันดาลใจแก่ผู้ศรัทธาและเพื่อการศึกษาเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ การกำหนดนักบุญของการยึดถือภาพจึงไม่ได้รับการยอมรับว่ามีความเกี่ยวข้อง

ดังนั้นในคริสตจักรตะวันตกจึงไม่มีแผนการยึดถือสัญลักษณ์ และศิลปินของยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่มีอิสระที่จะตีความทางศิลปะของตนในหัวข้อในพันธสัญญาเดิมและคริสเตียน ภาพวาดทางศาสนาดังกล่าวค่อยๆ เคลื่อนตัวไปไกลจากการวาดภาพไอคอนและสร้างสิ่งที่เรียกว่าภาพวาดในธีมทางศาสนา มุมมองเชิงเส้น วิธีการแสดงการเคลื่อนไหว และการถ่ายทอดคุณสมบัติของสภาพแวดล้อมทางอากาศ และอื่นๆ อีกมากมายถูกค้นพบ ต่อจากนั้นก็แตกแขนงออกจากภาพวาดทางศาสนาของยุโรปตะวันตกและมีความเข้มแข็งและได้มา ชีวิตอิสระศิลปะฆราวาสซึ่งค่อย ๆ ผลักดันศิลปะทางศาสนาเข้ามาเป็นฉากหลัง

ในไบแซนเทียมและประเทศออร์โธดอกซ์อื่น ๆ สถานการณ์ในวิจิตรศิลป์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จำนวนทั้งสิ้นของหลักการยึดถือสัญลักษณ์และหลักคำสอนของศรัทธาออร์โธดอกซ์ได้สร้างระบบแนวทางที่เข้มงวด (ประเภทของ "ระบบพิกัด") ที่แสดงให้บุคคลเห็นเส้นทางที่ถูกต้องเพียงเส้นทางเดียวในทะเลแห่งชีวิตอย่างน่าเชื่อถือ และจิตรกรไอคอนไม่จำเป็นต้องค้นหาวิธีการพรรณนาแบบใหม่ - วิธีการสร้างภาพที่เพียงพอต่อศรัทธาได้ถูกมอบให้ทดสอบและยกมรดกโดยบรรพบุรุษแล้ว

การกำหนดสัญลักษณ์ของการยึดถือมีบทบาทสองประการ: แน่นอนว่ามักจะจำกัดเสรีภาพในการสร้างสรรค์ของจิตรกรไอคอน แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับพลังของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์นั่นคือมันเป็นศูนย์รวมของประสบการณ์อันยาวนานของ การวาดภาพไอคอน - ผลของความพยายามทางจิตวิญญาณและสติปัญญาของคนรุ่นก่อน

แม้จะมีความรุนแรงในรูปแบบดั้งเดิม แต่ไอคอนก็แสดงถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณด้วยพลังที่ไม่มีใครเทียบได้ จิตรกรไอคอนยังคงอยู่ในพลังของการจ้องมองของนักบุญการแสดงออกของดวงตาของเขานั่นคือสิ่งที่สำคัญที่สุดที่ถือเป็นจุดสนใจสูงสุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณของใบหน้ามนุษย์

ไอคอนของรัสเซียต่างจากภาพไบแซนไทน์อื่นๆ ที่มักจะครุ่นคิดและตึงเครียด สีสว่างซึ่งเมื่อรวมกับเส้นบางๆ แต่เต็มไปด้วยความแข็งแกร่งและการเคลื่อนไหวทำให้เกิดจังหวะที่เคร่งขรึมและรื่นเริงเป็นพิเศษ ไอคอนซึ่งเป็นคำวิงวอนต่อพระเจ้าในภาษาของเส้นและสีกลายเป็นคำอธิษฐานในมาตุภูมิ

ไม่ทราบผู้เขียนไอคอนรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด ไอคอนต่างๆ เช่นเดียวกับการสวดมนต์เป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์ของมหาวิหาร ซึ่งได้รับการแก้ไขโดยคนหลายรุ่นด้วยความเอาใจใส่ในการตัด หินมีค่า. เชื่อกันว่านักวาดภาพไอโซกราฟีที่วาดภาพไอคอนจะสร้างสำเนาต้นฉบับขึ้นมาใหม่อีกครั้งโดยย้อนกลับไปสู่รุ่น Prototype ยิ่งกว่านั้น เขาสร้างผลงานไม่ใช่เพื่อตัวมันเอง แต่เพื่อประโยชน์ของแนวคิดที่ฝังอยู่ในนั้น ภาพที่วาดสำเร็จนั้นถือว่าไม่ได้วาดโดยจิตรกรไอคอน แต่โดยพระเจ้า (ในนามของพระองค์ - ทูตสวรรค์) ดังนั้นจึงดูไม่เหมาะสมที่จะตั้งชื่อบุคคลที่พระเจ้า "ใช้" ในทางกลับกัน การวาดภาพไอคอนเป็นการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับอีกโลกหนึ่ง และไม่จำเป็นต้องตั้งชื่อตัวเอง ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าเองก็ทรงรู้จักผู้ที่สร้างภาพนั้น (หรือค่อนข้างจะอธิษฐานและพยายามสร้างต้นแบบขึ้นมาใหม่ด้วยความถ่อมใจและถ่อมตัว)

โลกสัญลักษณ์ของไอคอน

สีบนไอคอนทำหน้าที่พิเศษ - ฟังก์ชั่นของภาษาสัญลักษณ์ซึ่งไม่ควรแสดงถึงความสัมพันธ์ของสี แต่เป็นการเรืองแสงของวัตถุและใบหน้ามนุษย์ที่ส่องสว่างด้วยแสงซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดที่อยู่นอกโลกทางกายภาพของเรา

แสงในออร์โธดอกซ์ได้รับความสำคัญและความหมายพิเศษเป็นพิเศษ ดังที่นักบุญเกรกอรี ปาลามัสสอน พระเจ้าเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ แต่ทรงสำแดงออกในพระคุณ ซึ่งเป็นพลังอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระองค์เทลงมาในโลก นั่นคือพระเจ้าทรงเทแสงสว่างมาสู่โลก

ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าจะเต็มไปด้วยแสงอันศักดิ์สิทธิ์และส่องสว่าง

นั่นคือสาเหตุที่ไอคอนเต็มไปด้วยแสงจากภายใน ลายเส้นสีทองและพื้นหลังสีทองบนไอคอนเป็นสัญลักษณ์และแสดงถึงแสงที่แปลกประหลาดนี้ ไม่มีเงาบนไอคอน เพราะในอาณาจักรของพระเจ้าทุกสิ่งเต็มไปด้วยแสง

สาเหตุหนึ่งที่ทำให้คนสมัยใหม่เข้าใจสัญลักษณ์รัสเซียโบราณได้ยากก็คือวิธีพิเศษในการวาดภาพอวกาศและสิ่งมีชีวิตบนโลกและ "สวรรค์" ในนั้น

หลายศตวรรษแยกเราออกจากช่วงเวลาที่หลักการของการวาดภาพไอคอนก่อตั้งขึ้นใน Rus แต่ไม่เพียงเท่านั้น ปัจจุบันนี้ ด้วยความเข้าใจอันน้อยนิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์โบราณที่สร้างขึ้นบนดินแดนของเรา เราจึงยอมรับภาพวาดและภาพวาดของชาวยุโรปที่วาดในสมัยโบราณได้อย่างง่ายดาย ความจริงก็คือสิ่งที่ปรากฎบนภาพเหล่านั้นดูเหมือนกับเราคล้ายกับสิ่งที่เราเห็นในโลกรอบตัวเรามาก

ศิลปินชาวยุโรปที่บรรลุเป้าหมายในการบรรลุความถูกต้องและการโน้มน้าวใจในสิ่งที่พวกเขาพรรณนาได้ใช้มุมมองเชิงเส้น บางครั้งราวกับฉีกม่านแห่งความลึกลับออกจากอวกาศและบดบังมัน ภายใต้แปรงของพวกเขามันหยุดลึกลับ: ปรากฎว่าสามารถ "ประกอบ" หรือ "ถอดประกอบ" ได้โดยใช้ลูกบาศก์โปร่งใส "ถอด" ผนังด้านหน้าของอาคารหรือแสดงในส่วนต่างๆ

ทัศนคติของผู้สร้างไอคอนใน Ancient Rus ต่ออวกาศนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง จิตรกรไอคอนและนักวาดภาพประกอบหนังสือคริสเตียนที่เขียนด้วยลายมือโบราณเชื่อมั่นในความไม่สมบูรณ์ของการมองเห็นของมนุษย์ ซึ่งไม่สามารถเชื่อถือได้เนื่องจากธรรมชาติทางกามารมณ์ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่ามันจำเป็นสำหรับตัวเองที่จะพยายามวาดภาพโลกไม่ใช่อย่างที่เราเห็น แต่ตามที่มันเป็น "จริง" ท้ายที่สุดแล้ว ความหมายของภาพไอคอนไม่ได้เพื่อแสดงสิ่งที่เราเห็นในธรรมชาติ แต่เป็นการแสดงภาพไม่ใช่โลกรอบตัวเรา แต่เป็นโลกแห่งจิตวิญญาณ พื้นที่ “ไม่ใช่ของโลกนี้” มักจะระบุไว้บนไอคอนที่มีพื้นหลังสีทองทึบ และวัตถุในนั้นและตำแหน่งสัมพันธ์ของวัตถุนั้นจะแสดงในลักษณะที่เรียกว่ามุมมองย้อนกลับ เมื่อวัตถุไม่แคบลงเมื่อเคลื่อนออกจาก ขอบด้านหน้าของไอคอน ราวกับว่ายาวขึ้นและสร้างภาพลวงตาของปริมาตร แต่ในทางกลับกัน ให้ขยาย

แต่มุมมองแบบย้อนกลับไม่ควรถูกมองว่าเป็นเพียงการไร้ความสามารถในการพรรณนาถึงพื้นที่ จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียโบราณไม่ยอมรับมุมมองเชิงเส้นเมื่อพวกเขาคุ้นเคยกับมัน มุมมองย้อนกลับยังคงความหมายทางจิตวิญญาณและเป็นการประท้วงต่อต้านการล่อลวงของ "นิมิตทางกามารมณ์" จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียสมัยโบราณพยายามทำความเข้าใจและพรรณนาถึงชีวิตในพื้นที่ของอาณาจักรแห่งสวรรค์

ไอคอนนี้ถูกมองว่าเป็นหน้าต่างสู่โลกศักดิ์สิทธิ์ และโลกนี้เปิดขึ้นก่อนที่บุคคลที่มองไอคอนจะขยายออกกว้างและขยายออก (นี่คือความหมายที่มีอยู่ในคำว่า "ช่องว่าง") พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์มีคุณสมบัติที่แตกต่างจากคุณสมบัติของอวกาศบนโลก การมองเห็นทางร่างกายไม่สามารถเข้าถึงได้ และอธิบายไม่ได้ด้วยตรรกะของโลกนี้

รูปภาพมีบทบาทพิเศษในไอคอนทางสถาปัตยกรรม บ่งบอกถึงสถานที่ที่จะจัดงาน: วัด, บ้าน, เมือง. แต่อาคารไม่เคยมีเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น แต่ทำหน้าที่เป็นพื้นหลัง ดังนั้นฉากจึงไม่ได้แสดงให้เห็นภายในอาคาร แต่อยู่ด้านหน้าของอาคาร ตามความหมายของไอคอน การกระทำนั้นไม่จำกัด ไม่จำกัดเพียงสถานที่ซึ่งเกิดขึ้นในอดีต เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในเวลา ไม่จำกัดเพียงช่วงเวลาที่มันเกิดขึ้น

ไอคอนแตกต่างจากการวาดภาพเหมือนจริงมากเพราะไม่เพียงแต่แสดงถึงร่างกายของนักบุญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิญญาณที่อาศัยอยู่ในร่างกายด้วย ไอคอนของนักบุญไม่ใช่ภาพเหมือนทางศิลปะที่ต้องการความคล้ายคลึงภายนอก ไอคอนนี้แสดงให้เห็นใบหน้าของนักบุญผู้สดุดีและมีจิตวิญญาณ ไม่ใช่อย่างที่เขาอยู่บนโลก แต่อยู่ในความรุ่งโรจน์อันรุ่งโรจน์ของสวรรค์ ใบหน้าของนักบุญบนไอคอนไม่ใช่ใบหน้ามนุษย์ธรรมดา แต่เป็นใบหน้า นักบุญที่ปรากฎบนไอคอนโบราณได้รับชีวิตนิรันดร์แล้วซึ่งไม่มีการเคลื่อนไหวหรือการเปลี่ยนแปลงในความหมายปกติของคำ รูปลักษณ์ของนักบุญจากไอคอนที่เราเป็นรูปลักษณ์จากส่วนลึกของโลกทิพย์จากนิรันดร์

ใบหน้า คือ ใบหน้าที่หลุดพ้นจากกิเลสตัณหาทางโลก ชีวิตของใบหน้ามนุษย์ได้รับจิตวิญญาณและความหมายสูงสุด

คุณสามารถจดจำและแยกแยะนักบุญนี้หรือนักบุญนั้นได้ด้วยชุดสัญลักษณ์ที่เป็นที่ยอมรับ (หนังสือ เสื้อผ้า เครา หนวด ฯลฯ) ชุดนี้ทำซ้ำโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงเมื่อพรรณนาถึงนักบุญบนไอคอนต่างๆ และในยุคต่างๆ

ไอคอนมหัศจรรย์

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรู้จักภาพที่ได้รับการเปิดเผยมากมาย กล่าวคือ พบอย่างอัศจรรย์โดยผ่านการจัดเตรียมของพระเจ้า ซึ่งพระองค์เองมักแสดงภาพไอคอนของผู้เชื่อที่วาดด้วยมือที่ไม่รู้จัก เหล่านี้คือ ไอคอนทิควินพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเป็นรูปของนักบุญนิโคลัสซึ่งเปิดเผยในโนฟโกรอดและอีกหลายคนได้รับความเคารพนับถือว่าอัศจรรย์เพราะรูปร่างหน้าตาของพวกเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยปาฏิหาริย์

เส้นแบ่งระหว่างสัญลักษณ์ที่น่าอัศจรรย์และไม่น่าอัศจรรย์นั้นไม่มีเงื่อนไขหรือพื้นฐาน แต่เป็นข้อเท็จจริงเท่านั้น แต่ละไอคอนได้รับพร โดยผ่านการถวายแล้ว มีความเป็นไปได้ที่จะกลายเป็นปาฏิหาริย์ เราสามารถพูดได้ว่าไอคอนทุกอันต่อหน้าเราสวดภาวนาอย่างกระตือรือร้นและจริงใจเพื่อให้ความใกล้ชิดกับเราในสิ่งที่ปรากฎบนนั้นปรากฏให้เห็นได้ชัดเจนนั้นเป็นสิ่งมหัศจรรย์สำหรับผู้สวดภาวนาแล้ว

การแสดงปาฏิหาริย์กลายเป็นปาฏิหาริย์ไอคอนจากสถานที่ที่มีพลังศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นสถานที่ที่ปรากฏ

มีปาฏิหาริย์มากมายจากไอคอนศักดิ์สิทธิ์ ผู้ที่สวดภาวนาต่อพระตรีเอกภาพหรือนักบุญของพระเจ้าบางส่วนที่ปรากฎบนไอคอนได้รับรางวัลการครอบครองเหนือองค์ประกอบของธรรมชาติ เสียงคำทำนายและคำแนะนำที่สืบเชื้อสายมาจากผู้อื่น และถูกไล่ออกจากผู้อื่น วิญญาณชั่วร้ายแต่ที่สำคัญที่สุดคือ การรักษาจากโรคร้ายแรงและแม้แต่โรคที่รักษาไม่หายได้เกิดขึ้นและกำลังดำเนินการผ่านไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์

วิธีใช้กับไอคอนอย่างถูกต้อง

เนื่องจากการให้เกียรติแก่ไอคอนนั้นมุ่งตรงไปที่ใบหน้าที่ปรากฎบนนั้น เมื่อจูบมัน (จูบมัน) เราจึงสัมผัสใบหน้านี้ทางจิตใจ

คุณควรเข้าใกล้ไอคอนต่างๆ อย่างช้าๆ โดยไม่แออัด พูดคำอธิษฐานในใจ ผูกโบว์จากเอวสองครั้ง และเคารพไอคอนนี้เป็นสัญลักษณ์ของความรักและความเคารพต่อสิ่งที่ปรากฎบนไอคอน จากนั้นให้ทำสัญลักษณ์กางเขนครั้งที่สามแล้วโค้งคำนับ

ในลำดับเดียวกัน คริสเตียนควรเข้าใกล้ศาลเจ้าต่างๆ: ไอคอน, พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์, ไม้กางเขน, พระธาตุศักดิ์สิทธิ์

เมื่อจูบรูปไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด เราควรจูบพระบาทของพระองค์ พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ - - มือ; ไปที่ไอคอนรูปพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือและไอคอนการตัดหัวของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา - ผม คุณไม่ควรจูบหน้าไอคอน

รูปบูชาอาจแสดงถึงบุคคลศักดิ์สิทธิ์หลายๆ คน แต่เมื่อมีผู้สักการะมาชุมนุมกัน รูปบูชานั้นควรถูกจูบหนึ่งครั้ง เพื่อไม่ให้ผู้อื่นล่าช้า และไม่รบกวนการตกแต่งโบสถ์

ต่อหน้าพระฉายาของพระผู้ช่วยให้รอด คุณสามารถกล่าวคำอธิษฐานของพระเยซูกับตัวเองได้:

“ข้าแต่พระเยซูคริสต์ ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์คนบาป”

ต่อหน้าไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด คุณสามารถพูดคำอธิษฐานสั้น ๆ ได้:

“พระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า โปรดช่วยพวกเราด้วย”

หรือสิ่งต่อไปนี้:

“พระราชินีผู้เจริญ ความหวังของข้าพเจ้าต่อพระมารดาของพระเจ้า สหายของเด็กกำพร้าและผู้แทนแปลกหน้า ผู้ที่โศกเศร้า ผู้มีพระคุณที่ขุ่นเคือง จงเห็นความโชคร้ายของข้าพเจ้า จงเห็นความโศกเศร้าของข้าพเจ้า โปรดช่วยฉันด้วยเพราะฉันอ่อนแอ โปรดให้อาหารฉันเหมือนฉันเป็นคนแปลก ชั่งน้ำหนักความผิดของฉัน แก้ไขมันอย่างพินัยกรรม เพราะข้าพระองค์ไม่มีความช่วยเหลืออื่นใดนอกจากพระองค์ ไม่มีผู้แทนอื่นใด ไม่มีผู้ปลอบประโลมที่ดี นอกจากพระองค์ โอ พระมารดาของพระเจ้า เพราะพระองค์จะทรงพิทักษ์รักษาข้าพระองค์และคลุมข้าพระองค์ไว้ตลอดไปเป็นนิตย์ สาธุ”.

ก่อนที่ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตอันซื่อสัตย์ของพระคริสต์จะอ่านคำอธิษฐานต่อไปนี้:

“เรานมัสการไม้กางเขนของท่าน อาจารย์ และเราเชิดชูการฟื้นคืนชีพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์” ต่อหน้าไอคอนของนักบุญ:

“ นักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้านิโคลัส (หรือผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่และผู้รักษา Panteleimon เจ้าชายอเล็กซานดราผู้มีความสุข ฯลฯ ) อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อฉันคนบาป (คนบาป) ขอให้พระเจ้ายกโทษบาปทั้งหมดของฉันและช่วยด้วยคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ ฉันเพื่อให้บรรลุอาณาจักรสวรรค์”

ความสำคัญอย่างยิ่งของไอคอนในกรณีแห่งความรอดของเรา

“รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ทำให้เราได้รับประโยชน์มากมายในเรื่องความรอดของเรา

1. ไอคอนศักดิ์สิทธิ์มีผลดีต่อพลังทางจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคล:

ก) พวกเขาทำหน้าที่ให้ความกระจ่างแก่จิตใจของคริสเตียน ผู้ไม่รู้หนังสือที่ไม่สามารถอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะเข้าใจเศรษฐกิจแห่งความรอดของเราผ่านไอคอน ซึมซับประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระชนม์ชีพของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และผู้ที่อ่านเหตุการณ์เดียวกันนี้จะถูกฝังลึกลงไปในจิตวิญญาณมากขึ้น ผ่านรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์

b) ไอคอนศักดิ์สิทธิ์ในหัวใจของคริสเตียน กระตุ้นความรักต่อพระเจ้าและวิสุทธิชนที่ปรากฎบนพวกเขา กระตุ้นให้คริสเตียนไปสู่คำอธิษฐานที่ร้อนแรงที่สุด เพิ่มความรู้สึกอ่อนโยนและความสำนึกผิดต่อบาป

c) ไอคอนศักดิ์สิทธิ์เสริมสร้างเจตจำนงของชาวคริสต์ในการต่อสู้กับบาปและในการทำความดีตามแบบอย่างและการกระทำของนักบุญที่ปรากฎบนพวกเขา การประหารชีวิตคนบาป การปรากฏของการพิพากษาครั้งสุดท้าย ฯลฯ

2. โดยการจัดและจูบรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และนมัสการรูปเคารพเหล่านั้น จึงเป็นพยานถึงความรักที่เรามีต่อพระเจ้าและวิสุทธิชนที่ปรากฎอยู่บนรูปเคารพเหล่านั้น “ เกียรติของรูป” นักบุญบาซิลมหาราชกล่าว“ ส่งต่อไปยังต้นแบบ ดังนั้น ด้วยการเคารพบูชารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ เราจึงดึงดูดพระพรของพระเจ้าและความรักของวิสุทธิชนของพระเจ้ามายังตัวเราเอง

3. สำหรับองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้า ไอคอนศักดิ์สิทธิ์ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการสำแดงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เพื่อความรอดของเรา พระองค์ทรงแสดงปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่และปาฏิหาริย์ผ่านสิ่งเหล่านั้นเพื่อยืนยันศรัทธาในพระองค์และคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เพื่อปลอบใจจิตใจที่โศกเศร้าและเพื่อรักษา โรคภัยไข้เจ็บ ถ้าพระเจ้าเทพระคุณของพระองค์ออกมาอย่างมองเห็นได้ผ่านรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงรับใช้การชำระให้บริสุทธิ์และความรอดของเราอย่างมองไม่เห็นอีกด้วย และหากเห็นได้ชัดว่าพระเจ้ากระทำการผ่านรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์เพื่อความรอดของเรา ก็ต้องใช้ความกล้าหาญอย่างมาก (อย่างน้อยที่สุด) เพื่อยืนยันว่ารูปบูชาไม่ได้มีความสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องของความรอด

4. ในกรณีที่มีไอคอนศักดิ์สิทธิ์ แผนการของศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ - วิญญาณชั่วร้าย - จะไม่มีประสิทธิภาพหรือมีประสิทธิภาพน้อยกว่า ดังนั้นเขาจึงพยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อทำลายพวกมัน หากไอคอนศักดิ์สิทธิ์ช่วยคริสเตียนในการต่อสู้กับศัตรูที่มองเห็นได้ก็ยิ่งช่วยพวกเขาในการต่อสู้กับศัตรูที่มองไม่เห็น เรารู้ว่าวิญญาณชั่วร้ายถูกขับออกจากไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์จากผู้คนที่ถูกครอบครองโดยสมบูรณ์

ขอให้เราสรุปการสนทนาของเราด้วยถ้อยคำของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส “ไปให้พ้น เจ้าปีศาจผู้อิจฉา! คุณอิจฉาที่เราเห็นภาพของพระอาจารย์ของเราและเราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ผ่านทางพระองค์ คุณอิจฉาที่เราเห็นความทุกข์ทรมานของพระองค์ เราประหลาดใจในความสมบูรณ์แบบของพระองค์ เราใคร่ครวญถึงปาฏิหาริย์ของพระองค์ เรารับรู้และเชิดชูพลังแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ คุณอิจฉาเกียรติของวิสุทธิชนซึ่งพระเจ้ามอบให้พวกเขา คุณไม่ต้องการให้เราดูภาพแห่งความรุ่งโรจน์ของพวกเขาและกลายเป็นผู้คลั่งไคล้ความกล้าหาญและศรัทธาของพวกเขา คุณไม่ยอมรับผลดีทางร่างกายและจิตใจที่มาจากศรัทธาของเรา แต่เราไม่ฟังคุณคุณปีศาจชั่วร้าย”

ไอคอนความเคารพในออร์โธดอกซ์

เพื่อเป็นเกียรติแก่วิสุทธิชนที่ย้ายไปสวรรค์และให้เกียรติซากศพอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาบนโลก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ใช้และแสดงความเคารพต่อรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของวิสุทธิชนของพระเจ้า พร้อมด้วยรูปของพระเจ้าพระเจ้าพระองค์เองและเหล่าทูตสวรรค์ ความเชื่อเกี่ยวกับไอคอนต่างๆ ได้รับการระบุไว้อย่างชัดเจนโดยสภาทั่วโลกที่เจ็ดดังนี้: “ตามคำสอนที่พูดโดยพระเจ้าของพระบิดาผู้บริสุทธิ์ของเราและประเพณีของคริสตจักรคาทอลิก (เรารู้ว่านี่คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สถิตในนั้น) เราตัดสินใจด้วย การพิจารณาที่แน่นอนและรอบคอบทั้งหมด: เหมือนภาพลักษณ์ของผู้ซื่อสัตย์และให้ชีวิต วางไม้กางเขนในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า บนภาชนะและเสื้อผ้าที่ถวายแล้ว บนผนังและบนกระดาน ในบ้านและบนเส้นทาง ไอคอนซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ ทาสี ด้วยสีและจากเศษหินและจากสารอื่น ๆ ที่สามารถทำได้เช่นไอคอนของพระเจ้าและพระเจ้าของเราและพระผู้ช่วยให้รอดของพระเยซูคริสต์และเลดี้ธีโอโทคอสผู้ไม่มีมลทินของเราตลอดจนเทวดาผู้ซื่อสัตย์ตลอดจนนักบุญและผู้ชายที่เคารพนับถือทั้งหมด เนื่องจากมักมองเห็นได้ผ่านรูปภาพบนไอคอน บรรดาผู้ที่มองดูพวกเขา นักพรตจะจำและรักผู้ที่เป็นแบบอย่างของพวกเขา และให้เกียรติพวกเขาด้วยการจูบและการเคารพบูชาด้วยความเคารพ ไม่จริงตามความเชื่อของเรา การนมัสการพระเจ้า ซึ่งเหมาะสมกับ มีเพียงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่การเคารพสักการะตามรูปนั้น เช่นเดียวกับรูปไม้กางเขนอันทรงเกียรติและให้ชีวิต และพระกิตติคุณศักดิ์สิทธิ์ และแท่นบูชาอื่น ๆ ถวายเกียรติด้วยธูปและจุดเทียนตามธรรมเนียมปฏิบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของ สมัยก่อน สำหรับเกียรติที่มอบให้กับภาพจะส่งต่อไปยังต้นแบบ และผู้ที่บูชาไอคอนจะบูชาสิ่งที่ปรากฎบนภาพ ด้วยเหตุนี้ คำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราจึงได้รับการยืนยัน นี่คือประเพณีของคริสตจักรคาทอลิก ผู้รับข่าวประเสริฐตั้งแต่สุดปลายแผ่นดินโลก” (Book of Rules, หน้า 5-6)

จากถ้อยคำเหล่านี้เป็นที่ชัดเจนว่าคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์สั่ง:

ก) ไม่เพียงแต่ใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ ในบ้าน และสถานที่อื่นๆ เพื่อกระตุ้นให้เราระลึกถึงพระเจ้าและวิสุทธิชนของพระองค์ และเลียนแบบพวกเขา แต่

b) และเคารพหรือให้เกียรติรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ - ไม่ให้เกียรติด้วยการบูชาพระเจ้าหรือการรับใช้ (latreia) ซึ่งเหมาะสมกับความเป็นพระเจ้าองค์เดียว แต่ด้วยการบูชาด้วยความเคารพเท่านั้น (timhtikh proskunhsei) (ในข้อความของพวกเขาถึงจักรพรรดิ บรรพบุรุษ ของสภาทั่วโลกที่เจ็ดแสดงแนวคิดนี้แยกกันมากขึ้น: “ตั้งแต่สมัยโบราณได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิกศักดิ์สิทธิ์และได้รับการรับรองโดยครูคนแรกผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งศรัทธาของเราและผู้สืบทอดของพวกเขาบรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงของเราเพื่อเคารพบูชา (proskunein) รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และเกียรติยศ (aspazesqai ) พวกเขา - ซึ่งเป็นสิ่งเดียวกัน แต่การนมัสการและการรับใช้ไม่เหมือนกัน Gregory the Theologian กล่าวว่า: "ให้เกียรติเบธเลเฮมและนมัสการรางหญ้า" ใครที่มีจิตใจถูกต้องจะคิดว่านี่กำลังพูดถึงการรับใช้ฝ่ายวิญญาณ (peri tez en pneumati latreiaz)? St. Gregory เรียกร้องให้รับใช้ (latreuein) รางหญ้าจริง ๆ หรือไม่ การนมัสการ (proskunhsiz) เป็นการแสดงออกถึงความรักและความเคารพต่อใครบางคน ดังนั้น พระคัมภีร์จึงสอนเรา: “ เจ้าจงนมัสการพระเจ้าของเจ้าและเจ้าจะรับใช้พระองค์ผู้เดียว ” (ลูกา 4:8) ในที่นี้คำว่า “การนมัสการ” ย่อมาจากคำเดียว เนื่องจากการนมัสการสามารถมอบให้กับคนจำนวนมากได้ แต่กล่าวเพิ่มเติมว่า: รับใช้คนเดียวเพราะว่าพระเจ้าเท่านั้นที่เหมาะสมที่จะรับใช้ (latreia) (อาปุด ลาบ คอนซิล ต.VII)) และร่วมกันแสดงเกียรตินี้ด้วยการจุดธูปหน้ารูปศักดิ์สิทธิ์ จุดเทียน ฯลฯ - ไม่ใช่การยกย่องรูปเคารพ ไม่ใช่ไม้และสี แต่เพื่อให้เกียรติที่มอบให้กับ พระรูปนั้นส่งต่อไปยังพระรูปดั้งเดิมและผู้บูชารูปเคารพบูชาพระรูปนั้น (ดูรายละเอียดเพิ่มเติม ดูขวา คำสารภาพ ตอนที่ 3 ตอบคำถามข้อ 55 พระสังฆราชตะวันออกองค์สุดท้าย เกี่ยวกับศรัทธาที่ถูกต้อง ตอบ คำถามที่ 3)

ด้วยเหตุนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงประณามอย่างเท่าเทียมกัน:

ก) และผู้นับถือรูปเคารพโบราณที่ปฏิเสธทั้งการเคารพบูชาไอคอนศักดิ์สิทธิ์และการใช้งานของพวกเขา (คำจารึกของคริสตจักร ประวัติของผู้บริสุทธิ์ผู้เคารพนับถือมากที่สุด ศตวรรษที่ 8 ส่วนที่ II และ V ในเล่ม I, หน้า 395 และ 420-425 , เอ็ด. . 4)

b) และอันใหม่เช่น โปรเตสแตนต์ซึ่งถึงแม้พวกเขาจะอนุญาตให้ใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในการตกแต่งโบสถ์หรือเพื่อเตือนใจถึงพระเจ้า แต่ก็ไม่ยอมรับความเคารพของพวกเขา (Conf. Helvet. 1, p. 4; Calechism. Heidelb. qu. XCVII; Calech. Recov. qu . CCLI และตร.);

c) และสุดท้าย ทุกคนที่ให้เกียรติไอคอนโดยไม่คำนึงถึง บูชาพวกเขาเป็นรูปเคารพ หรือบูชาพวกเขา (“เพราะสิ่งนี้ ( VII ทั่วโลก) สภาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในวิธีที่ไอคอนศักดิ์สิทธิ์ควรได้รับความเคารพเมื่อสาปแช่งและคว่ำบาตรผู้ที่บูชาไอคอนหรือเรียกออร์โธดอกซ์ที่บูชาไอคอนรูปเคารพ จากนั้นเราจะร่วมกันสาปแช่งผู้ที่บูชานักบุญหรือผู้นับถือรูปเคารพร่วมกับพวกเขา เทวดา รูปบูชา ไม้กางเขน พระธาตุ ภาชนะศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณ หรือสิ่งอื่นใด ต้นไม้ในสวรรค์ ต้นไม้บนดินและในทะเล ต่างก็ถวายเกียรติตามควรแก่ผู้นั้น พระเจ้าในตรีเอกานุภาพ” (นักบวชตะวันออก Patr. เกี่ยวกับศรัทธาที่ถูกต้อง ตอบคำถาม 3 หน้า 37-38 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2388)
I. คำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับไอคอนมีรากฐานที่มั่นคงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (อ่านบทสนทนาระหว่างปุโรหิตกับโมลากันเกี่ยวกับการบูชาไอคอนศักดิ์สิทธิ์ในการอ่านของคริสเตียน 1841, III, 81-113)

1. ศาสนจักรใช้รูปสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ (รูปต่างๆ) ในพระวิหารและสถานที่อื่นๆ เพื่อรำลึกถึงพระเจ้าและวิสุทธิชนของพระองค์ด้วยความคารวะ และตามคำพยานในพระคัมภีร์ พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้สร้างหีบพันธสัญญาและวางไว้ในส่วนที่สำคัญที่สุดของพระวิหารในพันธสัญญาเดิมแห่งแรกในที่บริสุทธิ์ (อพย. 25:10 et seq.; 26 ^33; ฉธบ. 10:15) และหีบพันธสัญญานั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพที่มองเห็นได้ของการสถิตของพระเจ้าที่มองไม่เห็น - ภาพที่เตือนชาวยิวถึงพระยะโฮวาอยู่เสมอและยกความคิดของพวกเขาไปที่ต้นแบบ: และมีการกล่าวถึงโมเสสเมื่อเขาสร้างหีบพันธสัญญา และโมเสสกล่าวว่า: ข้าแต่พระเจ้า จงลุกขึ้นเถิด (กันฤธ. 10:34) ฉันจะเต้นรำต่อพระพักตร์พระเจ้า... ฉันจะเล่นและเต้นรำต่อพระพักตร์พระเจ้า” ดาวิดตอบคำตำหนิที่มีคาลราชธิดาของซาอูลที่เต้นรำหน้าหีบพันธสัญญา (2 ซมอ. 6:21) พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้สร้างรูปเครูบแกะสลักสองรูปและวางไว้ในอภิสุทธิสถานทั้งสองด้านของการชดใช้ ซึ่งปกคลุมหีบพันธสัญญาและทำหน้าที่เป็นบัลลังก์ของพระยาห์เวห์ (อพย. 25:19-22); นอกจากนี้เขายังสั่งให้ทำรูปเครูบแกะสลักบนม่านโบสถ์ ซึ่งแยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ออกจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (อพย. 26:31-33) เช่นเดียวกับที่สัญลักษณ์ที่แยกแท่นบูชาออกจากพระวิหารในตอนนี้ และร่วมกันทำรูปเครูบเหมือนกันบนผ้าห่มผ้าลินินเนื้อดีซึ่งไม่เพียงคลุมด้านบนเท่านั้น แต่ยังคลุมด้านข้างของพลับพลาด้วย และเสิร์ฟแทนผนัง (อพย. 26:6-37) เป็นที่ทราบกันว่าพระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้เลี้ยงงูทองแดงในทะเลทราย (กันฤธ. 21:8) และงูตัวนี้จริงๆ แล้วเป็นรูปของพระผู้ช่วยให้รอดของเราผู้ทรงเสด็จขึ้นไปบนไม้กางเขน (ยอห์น 3:14-15)

หลังจากสร้างวิหารถาวรอีกแห่งแด่พระเจ้าซาโลมอนในรูปของพลับพลาที่วางไว้ตรงกลางสุดของ Holy of Holies รูปเครูบสองรูปทำจากไซเปรสและปิดทองซึ่งมีปีกบางส่วนแตะกัน โดยมีคนอื่นๆ ไปถึงฝั่งตรงข้ามของพระวิหาร (1 พงศ์กษัตริย์ 6:27; 2 พงศาวดาร 3:10-13) ได้แกะสลักและทาสีเครูบไว้บนผนังทั้งหมดของพระวิหาร (1 พงศ์กษัตริย์ 6:29; 2 พงศาวดาร 3: 7) ทอรูปเครูบแบบเดียวกันบนม่านโบสถ์ (2 พศด. 3:14) พระเจ้าไม่เพียงแต่ไม่ได้ประณามซาโลมอนในเรื่องนี้เท่านั้น แต่ยังทรงแสดงความโปรดปรานเป็นพิเศษต่อทั้งผู้สร้างพระวิหารและต่อพระวิหารด้วย เมื่อได้ยินเสียงคำอธิษฐานของคุณแล้ว องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับซาโลมอนและคำอธิษฐานของคุณซึ่งคุณ อธิษฐานต่อพระพักตร์เรา และพระองค์ทรงชำระพระวิหารนี้ให้บริสุทธิ์ และทรงสร้างมันขึ้นเพื่อจะใส่นามของเราไว้ที่นั่นเป็นนิตย์ ตาของข้าพระองค์จะอยู่ที่นั่น และจิตใจของข้าพระองค์จะดำรงอยู่ตลอดไป (1 พงศ์กษัตริย์ 9:3)

ถ้าพระเจ้าทรงบัญชาให้ใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในพลับพลาและนอกพลับพลา และอนุมัติให้ใช้รูปเคารพในพระวิหารของโซโลมอน แล้วเหตุใดจึงไม่สามารถใช้รูปเคารพในพระวิหารในพันธสัญญาใหม่และนอกพระวิหารได้

2. พระศาสนจักรแสดงความเคารพต่อรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ และแสดงความเคารพนี้ในรูปต่างๆ ดังนั้นตามพระบัญชาของพระเจ้าเอง คริสตจักรในพันธสัญญาเดิมจึงเคารพสักการะรูปศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ในนั้นด้วย อย่างแน่นอน:

เราเคารพบูชารูปเคารพหรือรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ และชาวยิวก็เคารพหีบพันธสัญญาซึ่งทำหน้าที่เป็นรูปจำลองการประทับอยู่ของพระเจ้า จงยกพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านขึ้น และนมัสการแท่นวางพระบาทของพระองค์ เพราะเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์” ผู้เผยพระวจนะดาวิดที่ได้รับการดลใจกล่าว (สดุดี 98:5) และโดยแท่นวางพระบาทของพระเจ้านั้น ท่านหมายถึงหีบพันธสัญญาของพระเจ้า (1 พศด. 28:2) โดยทั่วไปชาวยิวนมัสการพระวิหารของพระเจ้า ซึ่งเป็นรูปเคารพและพลับพลาแห่งสวรรค์ (ฮบ.8:5; อพย.33:10) ซึ่งมีรูปเครูบปรากฏบนม่านและบนผนังทั้งหมด: กษัตริย์แห่ง อิสราเอลลุกขึ้นจากแผ่นดิน ว่ากันว่าเกี่ยวกับนักบุญเดวิด อาบน้ำและเจิมตัวเอง เปลี่ยนเสื้อผ้า และเข้าไปในพระนิเวศของพระเจ้าและนมัสการพระองค์ (2 ซมอ. 12:20) ข้าพระองค์จะเข้าไปในพระนิเวศของพระองค์ ดาวิดเองก็ร้องไห้ ข้าพระองค์จะนมัสการพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ด้วยความหลงใหลของพระองค์ (สดุดี 5:8)

เราให้เกียรติไอคอนศักดิ์สิทธิ์ด้วยการจุดธูปต่อหน้าพวกเขา และจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่รู้กันว่าพระเจ้าทรงบัญชาให้เผาเครื่องหอมเหนือหีบพันธสัญญา ให้อาโรนเผาเครื่องหอมที่มีกลิ่นหอมไว้เหนือหีบซึ่งเป็นนิรันดร์ต่อพระพักตร์พระเจ้าตลอดชั่วอายุของพวกเขา (อพยพ 30:7-8; พังยับเยิน 40: 5); พระองค์ทรงบัญชาให้เผาเครื่องหอมบนแท่นบูชาซึ่งอยู่ตรงข้ามม่าน ซึ่งตามที่ได้กล่าวไปแล้วว่ามีรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ของเครูบ (อพย. 40:26-29; พังยับเยิน 2 พงศาวดาร 26:16-19) ; ลูกา 1:9) .

เราให้เกียรติไอคอนศักดิ์สิทธิ์ด้วยการจุดเทียนต่อหน้าพวกเขา และในพระบัญชาเดียวกันกับที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชามหาปุโรหิตชาวยิวให้เผาเครื่องหอมเหนือหีบ กล่าวไว้เกี่ยวกับการจุดประทีปที่อยู่ข้างหน้าหีบ เมื่อพระองค์ทรงจัดจุดไฟแล้ว ก็ให้เผาเครื่องหอมบนหีบนั้น และเมื่ออาโรนจุดไฟในหีบนั้น ตอนเย็นให้เขาเผาเครื่องหอมบนนั้น (อพย. 30:7 -8) นอกจากนี้ พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้ตั้งตะเกียงที่มีดวงตะเกียงเจ็ดดวงไว้หน้าม่านทางด้านทิศใต้ ซึ่งปุโรหิตชาวยิวจะจุดตะเกียงอย่างต่อเนื่องตั้งแต่เย็นถึงเช้า (อพย. 26:34; เลวี. 24:24)

3. อย่างไรก็ตาม ในการใช้และการเคารพบูชารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์นั้น คริสตจักรไม่ได้ให้เกียรติแก่รูปเคารพโดยปราศจากการอ้างอิง ไม่ให้เกียรติแก่รูปเคารพไม้และสี แต่ด้วยการให้เกียรติกับต้นแบบที่ปรากฎบนรูปเคารพ และในขณะเดียวกันก็ประณามผู้ที่ ให้เกียรติไอคอนโดยไม่มีการอ้างอิง บูชาพวกเขาเหมือนไอดอล บูชาพวกเขา และในกรณีนี้ คริสตจักรปฏิบัติตามพระคัมภีร์อย่างสมบูรณ์ เพราะถึงแม้พระเจ้าเองทรงบัญชาโมเสสให้วางหีบพันธสัญญาไว้ในพลับพลา ให้เผาเครื่องหอมต่อหน้าหีบ จุดประทีป หรือแม้แต่กราบต่อหน้าหีบนั้น พระองค์ยังทรงบัญชาให้ทำรูปเหมือนหรือรูปเครูบด้วย เพื่อประดับผนังทั้งหมดด้วย ตรงหน้าพระวิหารและม่านมีตะเกียงเจ็ดกิ่งจุดธูปและจุดธูปอยู่ตลอดเวลา และชูงูทองแดงขึ้นในถิ่นทุรกันดาร แต่ในเวลาเดียวกันพระเจ้าทรงบัญชาโมเสสว่าอย่าให้มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา เจ้าอย่าทำรูปแกะสลักใดๆ แก่เจ้า หรือรูปใดๆ แม้แต่ต้นไม้ในสวรรค์ และต้นไม้ที่อยู่บนแผ่นดินเบื้องล่าง และต้นไม้ที่อยู่ในน้ำใต้แผ่นดิน เจ้าอย่ากราบลง แก่พวกเขาหรือปรนนิบัติพวกเขา เพราะเราคือพระเจ้าของเจ้า (อพย. 20:2-5) ซึ่งหมายความว่าชาวอิสราเอลไม่เพียงแต่จะต้องไม่ยำเกรงพระเจ้าอื่นใด คนนอกรีต ไม่เพียงแต่ต้องไม่สร้างรูปเคารพหรือสิ่งที่เหมือนสิ่งอื่นใดในสวรรค์ โลก หรือใต้พิภพเพื่อตนเองเพื่อบูชาและรับใช้สิ่งเหล่านั้นเท่านั้น แต่ยังต้องสร้างสิ่งที่คล้ายกันเหล่านั้นด้วย หรือรูปเคารพต่างๆ ซึ่งพระเจ้าเองทรงบัญชาไว้ มิใช่ให้เกียรติรูปเหล่านั้นโดยไม่สนใจ ไม่ยึดถือรูปเคารพ เป็นรูปเคารพ แต่เพื่อให้เกียรติทั้งหมดที่มอบให้ เช่น ในหีบพันธสัญญา กลับไปหาพระยาห์เวห์ พระองค์เองซึ่งหีบพันธสัญญาทำหน้าที่เป็นที่วางเท้าให้ และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมเมื่อเวลาผ่านไป ชาวยิวเริ่มนมัสการงูทองแดงในทะเลทรายในฐานะรูปเคารพและบูชามัน กษัตริย์เฮเซคียาห์จึงบดขยี้งูตัวนี้และได้รับการอนุมัติสำหรับสิ่งนั้น (2 พงศ์กษัตริย์ 18:4; Right Confession Ch .Sh ตอบคำถามข้อ 56)
ครั้งที่สอง การมีรากฐานที่ชัดเจนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม ความเชื่อเรื่องรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์จึงมีรากฐานที่ชัดเจนและเร่งด่วนยิ่งขึ้นในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่

(ไอคอนของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปโตรและพอล)
Basil the Great ครูผู้ศรัทธาทั่วโลกคนหนึ่งกล่าวในคำสารภาพของเขาว่า "ฉันยอมรับอัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ และมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์ และเรียกพวกเขาให้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้า และผ่านทางพวกเขา นั่นคือ ด้วยการวิงวอนของพวกเขา พระเจ้าผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติจะทรงเมตตาฉันและโปรดให้ฉันปลดบาป เหตุใดฉันจึงให้เกียรติโครงร่างไอคอนของพวกเขาและโค้งคำนับต่อหน้าพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะพวกเขาสืบทอดต่อมาจากอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ และไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้าม แต่ปรากฏอยู่ในคริสตจักรของเราทุกแห่ง" (Oqen kai touz carakthpaz twn eikonwn autwn timw proskunw (kat ixaireton) toutwn paradedomenwn ek twn agiwn apostolwn (kai duk aphgoreumenwn (ทั้งหมด en pasaiz taiz tkklhziaiz hmwn toutwn anistoroumenwn) สภาสากลศักดิ์สิทธิ์ที่เจ็ดซึ่งต่อมาได้ตรวจสอบด้วยคำพูดของตัวเองด้วยความน่าเชื่อถือและการพิจารณาอย่างรอบคอบทั้งหมดหลักคำสอนของความเคารพไอคอนเรียกว่าสิ่งนี้ หลักคำสอนในลักษณะเดียวกับที่เราได้เห็น - ตามประเพณีของคริสตจักรคาทอลิกผู้ซึ่งได้รับข่าวประเสริฐตั้งแต่สุดปลายแผ่นดินโลก หลักฐานของประเพณีนี้คือ:

1. สองตำนานโบราณ ประการแรกคือพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเองทรงยอมที่จะพรรณนาพระพักตร์ของพระองค์บนผ้าอย่างน่าอัศจรรย์ และส่งภาพอัศจรรย์นี้ไปให้อับการ์ เจ้าของเอเดสซา (Evagr. Hist. eccl. IV, p. 27; John of Damascus) ข้อความที่แน่นอน แห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์ หนังสือ .IV, ch.16, หน้า 268; Epist.ad. Theophilum Imperat. n.5, ใน Opp. t.1, หน้า 631. Le-Quien; Kedrin. hist. book.1 , หน้า 175 ใน Christian อ่านปี 1834, III, 154-163) - ตำนานที่บรรดาบิดาแห่งสภาทั่วโลกที่ 7 ไม่ลังเลที่จะยอมรับว่าเป็นความจริง (พระราชบัญญัติ IV, apud Labb. T.VII) อีกประการหนึ่งคือหนึ่งในสี่ผู้เผยแพร่ศาสนา ลุค ผู้ซึ่งรู้จักศิลปะการวาดภาพ ได้เขียนและทิ้งภาพบูชาของพระมารดาของพระเจ้าไว้เบื้องหลัง (ธีโอดอร์ ผู้อ่าน Hist. ecl. 1. นิกาย 1; จอห์นแห่งดามัสกัส Epist. ad Theophilium จักรพรรดิ n. 4, p.631; Orat. adv. Constantinum Cabalin. n.6, p.618. T.1, ed. cit.) ซึ่งได้รับการสืบทอดและสืบทอดด้วยความเคารพจากรุ่นสู่รุ่นในออร์โธดอกซ์ โบสถ์ (ปัจจุบันไอคอนเหล่านี้บางส่วนอยู่ในบ้านเกิดของเราซึ่งตามตำนานคือ: ไอคอนของพระมารดาแห่งวลาดิมีร์, ไอคอนของพระมารดาแห่งสโมเลนสค์, ไอคอนของพระมารดาแห่งเอเฟซัส (ดูซาคารอฟ, ศึกษาภาพวาดไอคอนรัสเซีย เล่ม II หน้า 20-23 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2392 )).

2. หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของคนโบราณเกี่ยวกับการใช้และการเคารพรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในสามศตวรรษแรก ดังนั้น เทอร์ทูลเลียนจึงกล่าวถึงภาพของพระผู้ช่วยให้รอดบนถ้วยในโบสถ์ในรูปแบบของผู้เลี้ยงแกะที่ดี (Si forte patrocinabitur บาทหลวง, เควมใน calice depingis... (De puditicia, cap. X) และยังรวมถึง: procedant ipsae picturae calicum vestrorum si vel ใน illis perlucebit การตีความ pecudis illius (ibid. cap. VII)) Tertullian, Menutius Felix และ Origen คนเดียวกันเป็นพยานว่าคนต่างศาสนาตำหนิคริสเตียนที่ถูกกล่าวหาว่าบูชาไม้กางเขนเช่น เคารพภาพลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของไม้กางเขนที่องค์พระผู้ช่วยให้รอดทรงถูกตรึงบนไม้กางเขน (Tertullian กล่าวว่าคนต่างศาสนาจึงเรียกคริสเตียนด้วยความตำหนิ - ศาสนา crucis (Apolog. c.XVI), antistites crucis (ad Nation. 1, 12); Minucius Felix, การกล่าวถึงคำตำหนิแบบเดียวกันของคนต่างศาสนา (Octav. c.IX. XII. XXIX) หมายเหตุ: cruces nec colimus (c.XXIX); Origen. Contr. Cels. II, n.47) ยูเซบิอุสบอกว่าเขาเห็นไอคอนที่ทาสีของอัครสาวก - เปโตรและพอลและพระผู้ช่วยให้รอดเองซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้จากคริสเตียนโบราณที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากลัทธินอกรีต (ประวัติคริสตจักร, เล่มที่ 7, บทที่ 18, หน้า 423) เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียดูเหมือนจะบ่งบอกถึงการใช้ไอคอนมากมายในสมัยของเขาไม่เพียง แต่ของพระผู้ช่วยให้รอดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เฒ่าผู้เผยพระวจนะและเทวดาด้วยเมื่อเขาพูดถึงคริสเตียน:“ จ้องมองไปที่รูปเคารพอันสง่างามเขากำกับความคิดของเขา ถึงพระสังฆราชจำนวนมากผู้บรรลุถึงความสมบูรณ์ต่อหน้าพระองค์ ศาสดาพยากรณ์ เทวดาจำนวนนับไม่ถ้วน และองค์พระผู้เป็นเจ้าเองของทุกคน สอนเราว่า เราก็สามารถมีชีวิตตามแบบอย่างอันสูงส่งเหล่านี้ได้เช่นกัน” (คำให้การนี้ให้ไว้โดยนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส ใน Sermon III on Icons, Opp. T. 1 p. 382 ใน Chronicle Thursday 1828, XXX, 46) นักบุญเมโทเดียสแห่งภัทรแสดงออกอย่างชัดเจนว่า “เราสร้างรูปเคารพของทูตสวรรค์ อาณาเขต และอำนาจ ที่ทำจากทองคำเพื่อเป็นเกียรติและพระสิริของพระองค์” (อ้างโดยดามัสกัสด้วย (อ้างซ้ำ หน้า 390 และโครน 61; cfr. Galland. Bibl. pp. T. III, p.781)

3. วัตถุอนุสรณ์ที่ใช้จริงและการสักการะรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในสามศตวรรษแรก เราหมายถึงภาพศักดิ์สิทธิ์ที่พบในสุสาน ถ้ำ หลุมศพของผู้พลีชีพ ที่ซึ่งชาวคริสต์ที่เป็นผู้นำออกไปสวดภาวนาในช่วงที่มีการประหัตประหาร - ซึ่งสร้างขึ้นบนผนัง สุสาน ภาชนะ โคมไฟ ภาพวาด ฯลฯ ภาพเหล่านี้ส่วนใหญ่แสดงถึงพระผู้ช่วยให้รอดในรูปของคนเลี้ยงแกะผู้เลี้ยงแกะหลงบนบ่าของเขา พระนางมารีย์พรหมจารีสวมมงกุฎหรือรัศมี อุ้มเด็กนิรันดร์ไว้ในอ้อมแขนของเธอ สวมมงกุฎที่เปล่งประกายเช่นกัน อัครสาวกทั้งสิบสองคน การประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด และการบูชาของพวกโหราจารย์ต่อพระองค์ การเลี้ยงคนจำนวนมากด้วยขนมปังห้าก้อนอย่างน่าอัศจรรย์ การฟื้นคืนชีพของลาซารัส จากประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม - เรือโนอาห์พร้อมนกพิราบ การบูชายัญของอิสอัค โมเสสพร้อมไม้เท้าและแผ่นจารึก โยนาห์ถูกปลาอาเจียน ดาเนียลอยู่ในคูน้ำ เด็กทั้งสามคนในถ้ำ ฯลฯ (Raoul-Rochette, Premier memoire sur les antiqu crelien., Peintures de calasombes, p.185, Paris 1863; Mar. Lupi, dissert. T1, diss. VIII, p.243 et squ; Aringhius, Roma subterranea novissima lib. III ). ภาพเหล่านี้บางภาพมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่สองอย่างไม่ต้องสงสัย (D'Aginsourt, Storia dell'arte, coi Monumenti, Prato 1826, vol. IV, p.69 et squ.; Mar. Lupi, T.1, dissert. VIII, หน้า 243 และตร.); ส่วนที่ใหญ่ที่สุดด้วยความมั่นใจเต็มที่ - โดยทั่วไปในช่วงของการข่มเหงคริสตจักรซึ่งครอบคลุมสามศตวรรษแรก (Mamachius, Orig. et antiqu. Christ. Romae 1731, lib.1, c.1, 3 et squ.) และการใช้รูปเคารพเหล่านี้ในสถานที่ที่คริสเตียนรวมตัวกันเพื่อรับใช้พระเจ้าและที่พวกเขาถวายเครื่องบูชาโดยไม่มีเลือด รูปของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าในมงกุฎที่ส่องแสง ซึ่งแสดงความเคารพเป็นพิเศษตั้งแต่สมัยโบราณ (Ciampinius, Vetera monimenta, c.14, Romae, 1690) ในที่สุด คำตำหนิโดยตรงของคนต่างศาสนาที่คริสเตียนบูชาไม้กางเขนเป็นพยานว่าในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ มีการมอบเกียรติอันเหมาะสมให้กับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าถ้าคริสเตียนเคารพรูปกางเขนของพระเจ้า พวกเขาจะไม่ให้เกียรติรูปของพระเจ้าซึ่งพวกเขาใช้อย่างไม่ต้องสงสัยเลยหรือ? อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ เนื่องจากสถานการณ์ที่ยากลำบากของคริสตจักร การใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในนั้นจึงไม่เปิดกว้างหรือแพร่หลายเท่ากับตั้งแต่ครั้งต่อๆ มา ท่ามกลางการข่มเหงอย่างต่อเนื่องจากคนต่างศาสนา เมื่อคริสเตียนถูกบังคับให้ซ่อนตัวและมักจะเปลี่ยนสถานที่สักการะของพวกเขา และเมื่อพวกเขาต้องกลัวอยู่ตลอดเวลาว่าวัตถุแห่งการเฉลิมฉลองด้วยความเคารพของพวกเขา - รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ - จะไม่ถูกทำให้เสื่อมเสียโดย ผู้ข่มเหง - และความต้องการและความรอบคอบและความเคารพต่อไอคอนอย่างมาก พวกเขาไม่จำเป็นต้องใช้มันทุกที่และซ่อนมัน หรือแม้แต่ในบางสถานที่ที่จะไม่ใช้มันเลย อย่างน้อยก็เป็นที่ทราบกันดีว่าบางครั้งคนต่างศาสนาก็ถามคริสเตียนอย่างดูหมิ่นว่า “ทำไมพวกเขาไม่มีรูปเคารพที่รู้จักเลย?” (Cur nullas aras babent? templa nulla? nulla nota simulacra? (Apud. Minut. Felic. ใน Octav. c.XXXII. Cfr. Origen. adv. Celsum. VIII, n.17)

4. หลักฐานการใช้และการเคารพบูชารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 4 และ 5 ซึ่งทิ้งไว้โดยคนรุ่นราวคราวเดียวกัน จากหลักฐานนี้ชัดเจนว่า:

ก) จากนั้นมีการใช้ไอคอนในโบสถ์ ดังนั้นนอกเหนือจากนักบุญบาซิลมหาราชซึ่งกล่าวไว้อย่างชัดเจนว่าในศตวรรษที่สี่ภาพเหล่านั้นถูกปรากฎในโบสถ์ทุกแห่งแล้วนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ยังกล่าวถึงโดยเฉพาะภาพบนห้องใต้ดินของวิหารที่สร้างโดยพ่อของเขาในนาซิอันซา (Word เพื่อเป็นการสรรเสริญพ่อ ทีวี Holy Fathers 11, 142 ); นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาเล่าว่าวิหารของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ธีโอดอร์ ได้รับการตกแต่งทั้งหมดด้วยภาพความทุกข์ทรมานของเขาพร้อมกับรูปของพระผู้ช่วยให้รอด (Orat. de s.Theodor. in Opp. T.III. p.579, ed Morel) ; Asterius บิชอปแห่ง Amasia อธิบายไอคอนของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Euphemia ซึ่งแสดงถึงความทุกข์ทรมานของเธอและตั้งอยู่ในโบสถ์ Chalcedonian แห่งหนึ่งที่สร้างขึ้นในนามของเธอ (Sk. เกี่ยวกับไอคอนของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Euphemia ใน Chron. 1827, XXVII, 33- 42) ในศตวรรษที่ 5 นกยูงแห่งโนแลนและซัลปิเซียส เซเวรัสตกแต่งโบสถ์ที่พวกเขาสร้างขึ้นด้วยไอคอนมากมายที่ยืมมาจากพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม เพื่อให้ไอคอนเหล่านี้ดังที่คนแรกกล่าวไว้ จะรับใช้ผู้คนแทนหนังสือและงานเขียน (นกยูง. Epist ad Sulpic. XXII. n.2.5 ); Saint Nilus ลูกศิษย์ของ Chrysostom เมื่อถามโดยนายอำเภอ Olympiodor ว่าภาพอะไรที่จะตกแต่งวัดที่เขาตั้งใจจะสร้างให้คำแนะนำ - ให้ตกแต่งแท่นบูชาด้วยไม้กางเขนและผนังของวิหารด้วยภาพจากประวัติศาสตร์ของเก่า และพันธสัญญาใหม่ (Epist. lib. IV, epist I.XI .LXII.)

b) จากนั้นมีการใช้ไอคอนภายนอกโบสถ์ ในบ้าน และที่อื่นๆ นักบุญยอห์นพูดถึงภาพซึ่งอยู่ในบริเวณที่พระเจ้าทรงปรากฏต่ออับราฮัมที่ต้นโอ๊กมัมเร พร้อมด้วยทูตสวรรค์สององค์ และเป็นตัวแทนของเหตุการณ์นี้ (Demonst. Evang. lib. V. มอบให้โดยนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสใน คำ III บนไอคอน พงศาวดาร พ.ศ. 2371 , XXX, 15) และเกี่ยวกับไอคอนของซาร์คอนสแตนตินซึ่งหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขาได้แพร่กระจายไปในหมู่ชาวเมืองหลวงและแม้แต่ทั่วทั้งอาณาจักร (เกี่ยวกับชีวิตของซาร์คอนสแตนตินผู้มีความสุข เล่ม IV, ch. 69, 72 p. 281, 283 ตามการแปลภาษารัสเซีย ); นักศาสนศาสตร์นักบุญเกรกอรีกล่าวถึงสัญลักษณ์ของนักบุญโปลมอนในบ้านของชายหนุ่มคนหนึ่ง (ท่องโดยนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสในคำเทศนาที่ 3 บนไอคอน พงศาวดาร 1828, XXX, 45); นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา - เกี่ยวกับไอคอนที่แสดงถึงการเสียสละของอิสอัค (อ้างแล้ว หน้า 7) นักบุญแอมโรเซียส - เกี่ยวกับไอคอนของอัครสาวกเปาโลศักดิ์สิทธิ์ (เขาพูดเกี่ยวกับนักบุญเกอร์วาเซียสและโปรตาเซียส: cum quadam mihi tertia apparuerunt persona, quae similis esse beato Paulo Apostolo videbatur, cujus me vultum pictura docuerat (Epist. LIII)); St. John Chrysostom - เกี่ยวกับภาพของนักบุญ ของไม้กางเขนทั้งที่บ้านและที่ผนังประตู (“ ไม่ว่าเราจะต้องเกิดก็ถวายไม้กางเขนให้เรา ไม่ว่าเราอยากจะบำรุงเลี้ยงอย่างลึกลับด้วยอาหารนี้ไม่ว่าเราจะบวชหรืออย่างอื่นเพื่อ จงทำ—ทุกที่ที่มีสัญลักษณ์แห่งชัยชนะอยู่ตรงหน้าเรา ดังนั้น เราจึงจารึกมันไว้ที่บ้าน บนผนัง ประตู บนหน้าผาก และบนหัวใจด้วยความขยันหมั่นเพียร” (โดย Ev. Matt. บทสนทนา LIV, ในเล่ม II, หน้า 426), ในทะเลทราย, ในตลาด, ตามถนน, บนภูเขาและสถานที่อื่นๆ ด้วย (Orat. contr. Iud. et Gentil. n.9, ใน Chron. 1832, XXVII, 46- 47).ในศตวรรษที่ห้า บุญราศีออกัสตินพูดเกี่ยวกับรูปเคารพของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดร่วมกับอัครสาวกเปโตรและเปาโล ซึ่งตั้งอยู่ในหลายแห่ง (Credo. quod pluribus loci simul eos (Petr et Paul) cum illo (Christo) pictos viderunt (De consens. Euangel. 1.p.10) และเกี่ยวกับไอคอนของการเสียสละของ Isaac ซึ่งตั้งอยู่ในหลายแห่งด้วย ( Contr. Faust. XXVI, p.73) Blessed Theodoret - เกี่ยวกับภาพเล็ก ๆ ของ Saint Simeon the สไตไลต์ ซึ่งถูกตอกตะปูไว้ที่ประตูทุกบานของวิหารที่ทำงานในโรม โดยหวังว่าสิ่งนี้จะได้รับการปกป้องและความปลอดภัยสำหรับตนเอง (ประวัติ ศาสนา XXVI); ธีโอดอร์ผู้อ่านเล่าสิ่งต่อไปนี้เกี่ยวกับจูเลียนบางคน:“ ทันใดนั้นคนรับใช้ของเขาก็ถูกจับกุมต่อหน้าผู้นำพลเรือนในบ้านบาทหลวงเมื่อเขาถูกบังคับให้สาปแช่งการตัดสินใจของสภา Chalcedon จากนั้นจึงโค้งคำนับต่อหน้าไอคอนของ นักบวชผู้ล่วงลับอาร์คบิชอปฟลาเวียนและอนาโตลิอุสซึ่งเป็นภาพอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและโดยที่สภา Chalcedon นี้ได้รับการยืนยันก็ร้องเสียงดัง: หากคุณไม่ต้องการยอมให้กฎของสภาศักดิ์สิทธิ์ที่กล่าวถึงข้างต้นก็สาปแช่ง ไอคอนของพระสังฆราช และลบชื่อออกจากรายชื่อศักดิ์สิทธิ์” (Fragment. ประวัติความเป็นมา อธิการ พี 581 เอ็ด เวลส์ ใน Chr. พฤ. พ.ศ. 2371 XXX, 43-44)

c) จากนั้นไอคอนก็ได้รับเกียรติตามสมควร ตามที่เราได้เห็นนักบุญบาซิลมหาราชเป็นพยานว่าเขาให้เกียรติไอคอนและคำนับต่อหน้าพวกเขาและลูกศิษย์และผู้สืบทอดของเขาเล่าเกี่ยวกับเขาว่า: "กาลครั้งหนึ่งนักบุญเบซิลยืนอยู่ต่อหน้ารูปเคารพของแม่พระซึ่งมีจารึกไว้ ใบหน้าของผู้พลีชีพผู้รุ่งโรจน์ปรอท - เขายืนสวดภาวนาขอให้จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อและผู้ทรมานที่ไร้พระเจ้าและจากไอคอนนี้เขาได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับเรื่องนี้” (Damascene verse III บนไอคอน Chron. 1828, XXX, 10) . จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อตำหนิคริสเตียนที่เคารพรูปเคารพของไม้กางเขนก่อนการสิ้นพระชนม์ (Tou staurou proskuneite xulon (ใน St. Cyril of Alexandria contra Inlian. lib VI, in Opp. T.VI, Part.II, p.194, ed. Aubert ) - และ Asterius of Amasia อธิบายรายละเอียดว่าไอคอนนำเสนอเรื่องราวความทุกข์ทรมานของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Euphemia อย่างไร:“ จากนั้นคุณจะเห็นคุกที่หญิงสาวผู้น่านับถือในชุดสีเข้มนั่งอยู่คนเดียวยืดตัว ยกมือขึ้นสู่ท้องฟ้าและร้องทูลขอพระเจ้าให้ทรงช่วยบรรเทาความโชคร้ายของเธอ ในระหว่างการอธิษฐาน เครื่องหมายนั้นปรากฏเหนือศีรษะของเธอ ซึ่งชาวคริสเตียนนมัสการและมีภาพอยู่ทุกหนทุกแห่ง (สัญลักษณ์ของไม้กางเขน)” (พงศาวดาร 1827, XXVII, 41) Theodoret และ Philostorius ผู้ได้รับพรเป็นพยานว่ารูปเคารพของกษัตริย์คอนสแตนตินคริสเตียนแสดงความเคารพอย่างสูง โค้งคำนับพวกเขา จุดเทียนต่อหน้าพวกเขา ธูปรมควัน ฯลฯ (Theodoret. Hist. eccles. lib. 1, p. 34, p. 66, ed. Vales; Philostorg. hist. eccles. lib. II , n.17, หน้า 476, ed. cit)

ไม่จำเป็นที่จะต้องอ้างอิงหลักฐานจากครั้งต่อๆ มาเกี่ยวกับการใช้และการเคารพรูปเคารพในคริสตจักร เมื่อตามที่ผู้คัดค้านเอง (Calvin. Inst. Christ. Relig. lib. 1, c.II) จากศตวรรษที่ห้ากล่าว สิ่งนี้มีอยู่แล้วทุกหนทุกแห่ง (อย่างไรก็ตาม หลักฐานดังกล่าวในปริมาณมากสามารถเห็นได้ในกิจการของสภาทั่วโลกที่ 7 (apud. Labb. T.VII) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสในคำเทศนาที่ 3 บนไอคอน (พงศาวดาร 1828, XXX)
สาม. แรงจูงใจใหม่ในการให้เกียรติรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์คือหมายสำคัญและการอัศจรรย์นับไม่ถ้วนที่พระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะแสดงผ่านรูปเคารพของผู้เชื่อ

พงศาวดารของทั้งคริสตจักรโดยทั่วไปและโดยเฉพาะคริสตจักรของเราเต็มไปด้วยเรื่องราวของปาฏิหาริย์เหล่านี้ (ดูตัวอย่าง อารัมภบท 11 ต.ค. 16.22 ส.ค. และอีกมากมาย เรื่องราวเหล่านี้บางเรื่องมีให้ในสภาสากลที่เจ็ด (ap. Labb. T. VII, หน้า 251-282)) ไอคอนบางอย่างของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ นักบุญนิโคลัส และนักบุญอื่น ๆ ของพระเจ้า เนื่องจากการอัศจรรย์อันมากมายที่ทำโดยพวกเขา เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณว่าเป็นสิ่งมหัศจรรย์ และอยู่ในสถานที่ต่าง ๆ ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ตามสมัยการประทานของพระเจ้าผู้ทรงเป็นประโยชน์ต่อเรา พวกเขายังคงไม่หยุดเป็นลำธารหรือตัวนำแห่งเดชานุภาพอันน่าอัศจรรย์ของพระองค์ที่ช่วยเราให้รอด (ดูตัวอย่าง Chr. 1829. XXXVI, 357; 1830, XXXVII , 235 ฯลฯ)
IV. ด้วยเหตุผลอันสมควร ไม่อาจละเลยที่จะตระหนักถึงความเป็นธรรมชาติและประโยชน์ของการใช้และการเคารพไอคอนศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ตามแรงดึงดูดตามธรรมชาติของใจเราซึ่งเรารักและเคารพอย่างแท้จริงเราอยากจะเห็นให้บ่อยที่สุดเราพร้อมที่จะแสดงอาการเคารพอย่างจริงใจเสมอ เนื่องจากเราไม่สามารถเห็นใบหน้าที่เรารักและเคารพได้บ่อยนัก เราจึงพยายามมีภาพของพวกเขาด้วยแรงดึงดูดแบบเดียวกัน และเราก็ตกแต่งบ้านด้วยภาพพ่อ แม่ พี่ชาย และคนอื่นๆ ที่อยู่ในใจเราและ บุคคลที่น่านับถือและอย่างไร ขอให้เราถ่ายโอนความรักและความเคารพที่เรารู้สึกต่อต้นแบบของพวกเขาไปยังภาพเหล่านี้ หลังจากนี้ เป็นเรื่องปกติไม่ใช่หรือที่คริสเตียนจะมีและสักการะรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าของพวกเขา พระแม่มารีที่ได้รับพรสูงสุด - พระมารดาของพระเจ้า เทวดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ และผู้คนที่ได้รับเกียรติจากพระเจ้าอยู่แล้ว? เป็นเรื่องปกติหรือไม่ที่จะโค้งคำนับภาพเหล่านี้ด้วยจิตวิญญาณที่ว่าเกียรติที่เรามอบให้กับไอคอนนั้นกลับไปสู่ต้นแบบที่พวกเขาแสดงให้เห็น เป็นไปได้ไหมที่มีคนเคารพบุคคลที่ปรากฎและในขณะเดียวกันก็ดุภาพลักษณ์ของเขา?

การแสดงพระพักตร์ของพระเจ้าและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดต่อหน้าต่อตา ใบหน้าของเทวดาและนักบุญ และเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ จากประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ไอคอนศักดิ์สิทธิ์เตือนเราอย่างชัดเจนถึงต้นแบบที่ปรากฎบนไอคอนเหล่านั้น และ ขณะเดียวกันก็ถึงผลบุญอันนับไม่ถ้วนที่พวกมันทำเพื่อเราและกำลังกระทำอยู่ ความสัมพันธ์ที่เราผูกพันต่อเขา บุญคุณอันสูงส่งที่เขามอบให้เราเลียนแบบ แล้วจึงปลุกเร้าและหล่อเลี้ยงในตัวเรา หัวใจ ความรู้สึกของศรัทธา ความหวัง ความรัก และโดยทั่วไปคุณธรรมของคริสเตียนทั้งหมด ไอคอนในแง่นี้ตามการแสดงออกของสมัยโบราณก็เหมือนกับหนังสือที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้โดยสาธารณะ มีการศึกษาและไม่ได้รับการศึกษา เขียนแทนจดหมายโดยบุคคลและสิ่งของ (Nile. Epist. lib. IV. epist. LXI, LXII; Gregory ผู้ยิ่งใหญ่ Epist. lib. IX, epist. IX, ad Seven)

และหนังสือเหล่านี้อาจมีผลกระทบต่อเรามากกว่าหนังสือทั่วไป เพราะเมื่อเราอ่านหรือฟังเรื่องราวที่เขียนเกี่ยวกับบุคคลหรือสิ่งของใด ๆ เรามักจะจินตนาการถึงสิ่งเหล่านั้นราวกับว่าอยู่ห่างไกลจากตัวเราและจินตนาการถึงสิ่งเหล่านั้นเท่านั้น แต่เมื่อใด ตรงกันข้ามเรามองแต่ภาพคนและสิ่งของต่างๆ ประหนึ่งว่าเราเห็นสิ่งเหล่านั้นมีชีวิตต่อหน้าเราโดยตรง เราก็ตื่นตาตื่นใจกับสิ่งเหล่านั้นทันที ตัวอย่างของมารีย์แห่งอียิปต์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเห็นไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าโดยบังเอิญซึ่งเปล่งประกายด้วยความไร้ที่ติและความบริสุทธิ์ก็ประหลาดใจมากจนเธอตัดสินใจทันทีที่จะละทิ้งวิถีชีวิตที่เลวร้ายในอดีตของเธอและหันไปหาพระเจ้ารวมทั้ง ตัวอย่างของแกรนด์ดุ๊กวลาดิมีร์ของเราผู้ซึ่งประหลาดใจมากกับภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายถือเป็นหลักฐานที่ชัดเจนในเรื่องนี้ (ดูชีวิตของแมรีแห่งอียิปต์ ก.ค. 1 และคอลเลกชั่นทั้งหมด Russian Let. vol. 1 , หน้า 45)
V. บรรดาผู้ที่จับอาวุธต่อต้านรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่จะคัดค้านต่อไปนี้:

1. “พระเจ้าเองทรงห้ามไม่ให้เคารพรูปเคารพและรูปเคารพทั้งหมดเมื่อพระองค์ประทานพระบัญญัติ: เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเองหรือสิ่งอื่นใด เช่น ต้นไม้ในสวรรค์ ต้นไม้เบื้องล่าง หรือต้นไม้ในน้ำ ใต้แผ่นดิน เจ้าอย่ากราบไหว้พวกเขาหรือปรนนิบัติพวกเขา” (อพย. 20:4) แต่เพื่อที่จะเข้าใจคำเหล่านี้อย่างถูกต้องคุณต้องอ่านให้ครบถ้วนซึ่งมีข้อความดังนี้: เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าผู้ซึ่งนำเจ้าออกจากดินแดนอียิปต์จากที่ทำงาน ขอให้ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเป็นรูปเคารพหรือสิ่งอื่นใด... ห้ามกราบไหว้หรือปรนนิบัติรูปเคารพเหล่านั้น เพราะเราคือพระเจ้าของเจ้า เป็นพระเจ้าที่อิจฉา (ข้อ 2-5) เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าห้ามที่นี่ ประการแรก การสร้างรูปเคารพและสิ่งที่คล้ายกันทุกประเภทของเทพเจ้าเท็จอื่นๆ และประการที่สอง พระองค์ทรงห้ามการบูชาและการรับใช้สิ่งคล้ายพระเจ้าเหล่านี้ ซึ่งเนื่องมาจากพระองค์ผู้เดียว แต่เราสร้างและใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ของเทพเจ้าเท็จ แต่เป็นของพระผู้เป็นเจ้าที่แท้จริงและวิสุทธิชนของพระองค์ที่พระองค์ทรงพำนักอยู่ เราบูชาและสักการบูชาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เหมือนเทพเจ้าหรือรูปเคารพใด ๆ แต่เป็นเพียงเชิงเปรียบเทียบเท่านั้นคือ แสดงถึงเกียรติของเราต่อต้นแบบที่ปรากฎบนไอคอน ในแง่นี้พระเจ้าไม่เพียงแต่ไม่ได้ห้ามการใช้และการเคารพรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ตรงกันข้าม ดังที่เราได้เห็นพระองค์ยังทรงบัญชาให้โมเสสสร้างหีบพันธสัญญาซึ่งเป็นรูปเคารพที่มองเห็นได้สำหรับชาวยิว การประทับอยู่ของพระยาห์เวห์ การตั้งรูปเครูบสองรูปไว้ในอภิสุทธิสถาน และประดับรูปเหล่านั้นด้วยรูปเคารพเดียวกันนั้นที่ม่านและผนังพลับพลา การจุดเครื่องหอมต่อหน้าหีบพันธสัญญาและม่าน การจุดตะเกียงและอื่นๆ

2. “คนต่างศาสนาในสมัยโบราณตำหนิคริสเตียนที่ไม่มีรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ และผู้ปกป้องศาสนาคริสต์ไม่ได้ปฏิเสธคำตำหนินี้ โดยสังเกตว่ารูปของพระเจ้าถูกจารึกไว้ในจิตวิญญาณของมนุษย์เอง” แต่:

ก) คนต่างศาสนาตำหนิคริสเตียนเพราะพวกเขาไม่มีรูปเคารพ รูปปั้น (จำลอง) ซึ่งคนต่างศาสนามี - และไอคอนของคริสเตียนก็ไม่เหมือนกับรูปเคารพ

b) พวกเขาตำหนิว่าทำไมคริสเตียนถึงไม่รู้จัก (nota) หรือเปิดรูปปั้น ในทางกลับกัน พวกเขาพยายามซ่อนสิ่งที่แสดงความเคารพอยู่ตลอดเวลา - และนี่ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนไม่มีรูปเคารพเลย

c) คนต่างศาสนาในเวลาเดียวกันก็ตำหนิคริสเตียนเพราะพวกเขาไม่มีโบสถ์และแท่นบูชา - แต่เนื่องจากข้อหลังนี้เป็นเท็จโดยสิ้นเชิง เราจึงสามารถตัดสินได้ว่าการตำหนิครั้งแรกนั้นไม่ยุติธรรมเช่นกัน

d) ผู้พิทักษ์ศาสนาคริสต์ตอบสนองต่อคำตำหนิของคนต่างศาสนาหากพวกเขานิ่งเงียบ ไอคอนคริสเตียนจากนั้นพวกเขาก็เงียบเกี่ยวกับวัดและแท่นบูชาของคริสเตียนเช่นกันแม้ว่าจะมีอยู่อย่างไม่ต้องสงสัยก็ตาม (Origen. ใน Math. tract. XXVIII. n.38; ใน les Nav. homil. X. n.3; Arnov. adv. gent. lib . IV ประมาณค่าปรับ Evsev ประวัติศาสตร์คริสตจักร VIII บทที่ 13 Lactan de mort การประหัตประหาร หน้า 13 ฯลฯ ); แน่นอนว่าพวกเขาเงียบเพราะพวกเขาไม่ต้องการเปิดเผยกิจการของตนต่อศัตรูและเปิดเผยสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ศาสนจักรซ่อนเร้นอยู่ในขณะนั้นแก่พวกเขา

3. “ ครูในสมัยโบราณของคริสตจักรทำให้การเคารพไอคอนเป็นอาชญากรรมสำหรับคนนอกรีต - พวกนอสติกและผู้ติดตามของคาร์โปเครติส” (Irin. adv. haeres. 1, 25. n. 6; Epiphan. haeres. XXVII; Augustine. เฮเรส) แต่มันไม่ใช่ความเคารพต่อไอคอนที่ครูโบราณกล่าวหาคนนอกรีตดังกล่าวว่าเป็นอาชญากรรม แต่ความจริงที่ว่าคนนอกรีตเหล่านี้ - ก) พร้อมด้วยภาพของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกเปาโลให้เกียรติภาพของโฮเมอร์พีทาโกรัส , เพลโต, อริสโตเติล และยิ่งกว่านั้น ข) ให้เกียรติอันศักดิ์สิทธิ์แก่รูปเหล่านี้ทั้งหมด ตามพิธีกรรมนอกรีตและอื่น ๆ ตกไปอยู่ในรูปเคารพ (Irin. loc. cit.; Epiph. haeres. XXVII, n.6; Theodorit. Haeret. fabul. lib. VII)

4. “หนึ่งในสภาของสเปน Ulvira ซึ่งอยู่ในปี 305 ตามกฎที่ 36 ห้ามมิให้ใช้ไอคอนในโบสถ์โดยตรง” (Placuit, picturas in ecclesiis esse non debere ne quod colitur et adoratur, in parietibus depingalur) แต่:

ก) ประการแรก กฎข้อนี้สันนิษฐานอย่างไม่ต้องสงสัยว่าไอคอนนั้นถูกใช้ในโบสถ์แล้ว

b) กฎห้ามมิให้วาดภาพบนผนังโบสถ์สิ่งที่คริสเตียนบูชา (quod colitur et adoratur) เช่น ตามที่พวกเขาเดา (De-Aquirre. Collect. max. Conciliocum Hispaniae. Romae, 1693. T.1, p.502 et squ.) เพื่อพรรณนาถึงพระเจ้าในความเป็นอยู่ของพระองค์ซึ่งมองไม่เห็นและอธิบายไม่ได้

c) ไม่ใช่เรื่องน่าเหลือเชื่อ อย่างไรก็ตาม ยังมีการคาดเดาอีกประการหนึ่งว่ากฎนี้ถูกสร้างขึ้นเนื่องจากสถานการณ์ของสถานที่และเวลา: การข่มเหงของ Diocletian เกิดขึ้นอย่างดุเดือดในสเปน และคนต่างศาสนาซึ่งมักจะบุกรุกโบสถ์คริสเตียนได้ทำให้ภาพศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าเสื่อมเสีย และนักบุญของพระองค์ - เพื่อป้องกันสิ่งนี้และกฎดังกล่าวถูกนำมาใช้ชั่วระยะเวลาหนึ่ง (สำหรับการคัดค้านอื่น ๆ ต่อการเคารพไอคอนและคำตอบของพวกเขา โปรดดูหินแห่งศรัทธา เล่ม 1 หน้า 115-200 (หลักคำสอนเกี่ยวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์ ส่วนที่ II บทที่ 1))

(พลีชีพและผู้รักษา Panteleimon)

ด้วยความคารวะของนักบุญและคนล่าสุดของพวกเขา

ไอคอน “สภาผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซีย”
การเคารพนักบุญโดยคริสตจักรของพระคริสต์มักทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์และโจมตีจากตัวแทนของทั้งศาสนาอื่น ๆ (เช่นมุสลิม) และคำสารภาพบางอย่างที่ถือว่าตนเองเป็นคริสเตียน (โปรเตสแตนต์ทุกแถบ)

การนมัสการนี้ “มาจากมนุษย์” และไม่ใช่มาจากพระเจ้ามิใช่หรือ? ก่อนอื่น เรามาจำไว้ว่าการเคารพนับถือแตกต่างจากการบูชาอย่างไร

คุณสามารถนมัสการพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น - แหล่งกำเนิดของชีวิต ผู้สร้าง และผู้ช่วยให้รอด “จงนมัสการพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณและปรนนิบัติพระองค์ผู้เดียว” พระคริสต์ทรงตอบสนองต่อการล่อลวงของมารในทะเลทราย แต่นักบุญไม่ได้รับการบูชา นักบุญได้รับการเคารพ (อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันสำหรับไอคอน) แม้แต่ในพันธสัญญาเดิม เมื่อมีการบัญญัติกฎหมายของโมเสส นอกเหนือจากการนมัสการพระเจ้าแล้ว ยังได้รับคำสั่งให้ให้เกียรติสิ่งเหล่านั้น หรือแม้แต่ผู้คนที่พระเจ้าทรงกระทำความดีของพระองค์ให้สำเร็จด้วย

ตัวอย่างเช่น การสร้างพลับพลาและต่อมาคือพระวิหาร การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม ความเคารพและทัศนคติที่เคารพต่อสิ่งต่าง ๆ มากมายในตัวเองไม่ใช่พระเจ้า แต่อย่างใด: หีบพันธสัญญา มานา , แผ่นจารึก, ไม้เท้าของอาโรน, วิหารแห่งเยรูซาเล็ม ฯลฯ รายการเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บริการ สัญญาณภายนอกการนมัสการพระเจ้า การยกจิตใจมนุษย์ขึ้นมาหาพระองค์ เป็นเหมือนตัวกลางทางวัตถุในการสื่อสารของมนุษย์กับพระเจ้า

หลังจากที่พระเจ้าปรากฏให้เห็น ซึ่งแสดงให้เห็นในพระคริสต์ ผู้ซึ่ง "... เป็นรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์และภาพลักษณ์ของภาวะ hypostasis ของพระองค์" "... เป็นพระฉายาของพระเจ้าที่มองไม่เห็น" ไอคอนศักดิ์สิทธิ์จึงกลายเป็นวัตถุแห่งความเลื่อมใสเช่นนั้น

นอกจากนี้ พระบัญญัติที่ให้เกียรติบิดามารดาเป็นรูปแบบหนึ่งของการนมัสการพระเจ้า เนื่องจากโดยการให้เกียรติบิดามารดา บุคคลจึงถูกเรียกให้ถวายเกียรติแด่ผู้ที่ให้ชีวิตแก่เขาผ่านทางพวกเขา

คนที่พอพระทัยพระเจ้าได้รับความเคารพตั้งแต่ก่อนการประสูติของพระคริสต์ บางครั้งแม้แต่พระเจ้าเองก็ถูกเรียกตามชื่อของคนเหล่านี้ พระเจ้าพระองค์เองตรัสกับชายหนุ่มยาโคบ ผู้เป็นสังฆราชในอนาคตของอิสราเอลว่า “เราคือพระเจ้า พระเจ้าของอับราฮัมบิดาของเจ้า และเป็นพระเจ้าของอิสอัค...” พระเยซูคริสต์ทรงเรียกพระเจ้าตามนามผู้คนด้วย พระองค์ยังตรัสอีกว่าผู้ชอบธรรมผู้บริสุทธิ์ในอาณาจักรสวรรค์จะดำรงตำแหน่งพิเศษ “...เมื่อนั้นผู้ชอบธรรมจะส่องแสงเหมือนดวงอาทิตย์ในอาณาจักรของพระบิดาของพวกเขา”

พระคัมภีร์ยังกล่าวถึงประสิทธิผลของการสวดภาวนาของธรรมิกชน: “และควันเครื่องหอมก็ลอยขึ้นไปพร้อมกับคำอธิษฐานของวิสุทธิชนจากมือของทูตสวรรค์ต่อพระพักตร์พระเจ้า…”

ดังนั้น การบูชานักบุญจึงไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ เราพบหลักฐานเรื่องนี้มากมายในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

หลายๆ นิกายอ้างคำพูดของอัครสาวกเปาโลที่ว่า “... มีพระเจ้าองค์เดียว และผู้ไกล่เกลี่ยเพียงคนเดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสภาพความเป็นมนุษย์” จากคำพูดเหล่านี้พวกเขาสรุปว่า: หากมีผู้ไกล่เกลี่ยเพียงคนเดียว - พระคริสต์คุณสามารถอธิษฐานถึงพระองค์โดยตรงเท่านั้น กรณีนี้จะเป็นเช่นนั้นหากเราเห็นด้วยกับความเข้าใจคำว่า "ตัวกลาง" ของพวกเขา สำหรับพวกเขา “คนกลาง” คือผู้มีอำนาจในการถ่ายโอน สำหรับเรา มันเป็นสะพานเชื่อมระหว่างสวรรค์และโลก ผู้ที่รวมเราเข้ากับพระเจ้า พระคริสต์ทรงกลายเป็นผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวในแง่ที่ว่าพระองค์คือผู้เดียวที่รวมความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติเข้าด้วยกัน และโดยผ่านการรวมกันนี้ ธรรมชาติของมนุษย์จึงได้รับความเป็นอมตะ โยบผู้ชอบธรรมร้องเรียกคนกลางเช่นนี้ และในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดก็ผ่านทางเขาเช่นกัน: “ไม่มีคนกลางระหว่างเราที่จะวางมือบนเราทั้งคู่”

ในกระบวนการชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล ผู้ไกล่เกลี่ย (เช่น ผู้ช่วย) อาจเป็นคนที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัย ในคำอุปมาของพระคริสต์เกี่ยวกับเศรษฐีและลาซารัส ชายเศรษฐีหันไปหาชายคนหนึ่ง - อับราฮัม - เพื่อขอความช่วยเหลือจากญาติของเขาที่อาศัยอยู่บนโลก จริงๆ แล้ว เมื่อเราหันไปหาวิสุทธิชนในการอธิษฐาน ในที่สุดเราก็หันไปหาพระเจ้า เพราะเราไม่ได้คิดถึงวิสุทธิชนแยกจากพระองค์ และเราเข้าใจว่า “ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันเลิศทุกอย่างมาจากเบื้องบน”

วิสุทธิชนในคริสตจักรเป็นตัวอย่างของชีวิตคริสเตียนที่ถูกต้อง โดยการติดตามพวกเขา โดยใช้ประสบการณ์ คำอธิษฐาน คำสอน หนังสือ เราสามารถติดตามเส้นทางจิตวิญญาณของเราได้อย่างถูกต้อง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เป็นผู้ช่วยเหลือบนเส้นทางนี้ด้วย ด้วยการอธิษฐานต่อพระเจ้า ด้วยความรักที่พวกเขาได้รับจากการกระทำที่ถูกต้องของคริสเตียน พวกเขาจึงสนับสนุนเรา ความจริงเรื่องนี้ไม่อาจปฏิเสธได้ ประสบการณ์ทางวิญญาณที่มีมาหลายศตวรรษของศาสนจักรยืนยันไว้หลายพันครั้ง

“พระเจ้าทรงอัศจรรย์ในวิสุทธิชนของพระองค์…” อุทานมานานก่อนการประสูติของพระคริสต์ หนึ่งในนักบุญเหล่านี้ ผู้เผยพระวจนะดาวิด นี่เป็นวิธีที่เราควรเข้าใจถึงความนับถือของวิสุทธิชน: พระเจ้าทรงอัศจรรย์ และผู้คนที่พระองค์ทรงฉายส่องในนั้นก็คู่ควรแก่การสรรเสริญและเลียนแบบ

นักบุญแตกต่างจากคนทั่วไปอย่างไร? แท้จริงแล้วในสาส์นของอัครสาวกสมาชิกทุกคนของคริสตจักรยุคแรกเรียกว่าวิสุทธิชน ศตวรรษแรกของคริสตจักรของพระคริสต์เป็นศตวรรษแห่งของประทานพิเศษ เมื่อพระคุณของพระเจ้าพักอยู่ในรูปแบบที่แทบจะมองเห็นได้ของทุกคนที่ได้รับบัพติศมา พระเจ้าทรงพบภาชนะสะอาดมากมาย - ภาชนะสำหรับของขวัญของพระองค์ ต่อมาคริสเตียนที่สามารถรับและรักษาของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ค่อนข้างหายาก เนื่องจากหายาก คนเหล่านี้จึงเริ่มได้รับการเฉลิมฉลองเป็นพิเศษ ตามลักษณะของความสำเร็จในชีวิต พวกเขาเริ่มแบ่งออกเป็นประเภทหรือ "ใบหน้า"

คริสตจักรรู้จักใบหน้าของ: อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ - สาวกและนักเทศน์ของพระคริสต์และผู้ที่เป็นเหมือนพวกเขาในพันธกิจนี้ - นักบุญที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ผู้พลีชีพและผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ - ผู้ที่ยืนยันถึงความจริงแห่งศรัทธาของพวกเขาโดยความตาย ผู้สารภาพ - ผู้ทนทุกข์เพื่อพระคริสต์ไม่ถึงจุดตาย แต่ต้องทนทุกข์ทรมานจากคุกและความทุกข์ทรมาน นักบุญ - นักบุญผู้ส่องแสงในตำแหน่งอธิการ; สาธุคุณ - พระภิกษุศักดิ์สิทธิ์; ผู้ชอบธรรม - ผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกนี้แสดงให้เห็นตัวอย่างชีวิตคริสเตียน พระคริสต์เพื่อเห็นแก่คนโง่เขลา - นักพรตพิเศษที่ใช้ชีวิตที่เต็มไปด้วยความเสียสละและความอ่อนน้อมถ่อมตนกลางโลกซึ่งในขณะเดียวกันก็สละไม่เพียง แต่ครอบครัวทรัพย์สินตำแหน่งในสังคมเท่านั้น แต่ยังสละจิตใจของพวกเขาด้วย

มีวิสุทธิชนอยู่ตลอดเวลาและในทุกประเทศที่พระนามของพระคริสต์กลายเป็นที่รู้จัก พวกเขาใช้ชีวิตศักดิ์สิทธิ์บนบัลลังก์หลวงและในสลัมขอทาน ที่แท่นบูชาของวัดและในค่าย ท่ามกลางครอบครัวและในอาราม ในภูเขาทะเลทรายและเชลยศึก: ทุกที่และทุกแห่ง แต่ท่ามกลางความหลากหลายนี้ซึ่งทอดยาวหลายศตวรรษและพื้นที่ พวกเขามีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกัน: พระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยการกระทำอันกล้าหาญของพวกเขา พวกเขาทำให้พระวิญญาณของพระเจ้าดำรงอยู่ในตัวพวกเขาเองได้ พวกเขากลายเป็นเครื่องมือที่มีสติของพระเจ้า และพระองค์ทรงกระทำการกระทำอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ผ่านทางพวกเขา

ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ (การปรากฏอยู่ในวิสุทธิชนปรากฏแก่โมโตวิลอฟโดยนักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟ) มอบให้แก่ทุกคน ในศีลระลึกแห่งบัพติศมาและการยืนยันนั้น เราได้รับหลักประกันความศักดิ์สิทธิ์และความรอด แต่แทบไม่มีใครเก็บของขวัญเหล่านี้ไว้ แม้ในสมัยพันธสัญญาเดิมว่ากันว่า "... ปัญญาจะไม่เข้าไปในวิญญาณที่ชั่วร้ายและจะไม่อยู่ในร่างกายที่เป็นทาสของบาปเพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งปัญญาจะเคลื่อนห่างจากความชั่วร้ายและหันเหไปจากการคาดเดาที่โง่เขลา และจะต้องอับอายเพราะอธรรมที่ใกล้เข้ามา” พระคุณแห่งการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งให้ความเข้มแข็งในการต่อต้านบาปเมื่อบุคคลหนึ่งตกอยู่ในบาปโดยสมัครใจก็จากเขาไป บุคคลที่ยังคงรับบัพติศมาถูกเรียกตามชื่อของคริสเตียน แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นคนต่างด้าวต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์และดังนั้นจึงเพื่อความรอด: "คุณมีชื่อราวกับว่าคุณยังมีชีวิตอยู่ แต่คุณตายแล้ว"

ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ได้รับเมื่อรับบัพติศมาจะต้องไม่เพียงรักษาไว้โดยชีวิตที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังเพิ่มขึ้นอีกด้วย โดยการชำระตนเองให้บริสุทธิ์เผยให้เห็นในส่วนลึกของหัวใจของพวกเขามากขึ้นเรื่อย ๆ ที่เป็นลักษณะของลูกหลานของอาดัมและเอวา วิสุทธิชนจึงเปิดโอกาสให้พระเจ้าได้ดำเนินชีวิตภายในตนเอง “เชิญมาสถิตอยู่ในเรา…” - เราร้องไห้อธิษฐานทุกวัน โดยหันไปหาพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้า แต่เรายอมให้พระองค์ทำเช่นนี้กับชีวิตของเราบ่อยแค่ไหน? “ปัญญาจะไม่เข้าไปในวิญญาณชั่วร้าย...”

ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า บรรดาวิสุทธิชนได้ชำระตนให้สะอาดจากความชั่วร้ายนี้ ผ่านทางการกระทำในชีวิต การกลับใจ การอธิษฐาน และการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ และพระวิญญาณของพระเจ้าก็เสด็จสถิตอยู่ในพวกเขา

เราจะไม่เติบโตถึงขั้นนักบุญ แอนโธนีมหาราชหรือนักบุญ เซราฟิมแห่งซารอฟ แต่มีความบริสุทธิ์อีกระดับหนึ่ง และเราจำเป็นต้องทำให้สำเร็จ นั่นก็คือระดับของขโมยที่ฉลาด การมองตัวเองว่าเป็นคนบาป ตระหนักด้วยสุดใจว่าตนเองล้มลง ถ่อมตนอย่างจริงใจและกลับใจ เป็นของขวัญจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย ของขวัญชิ้นแรกสุด หลังจากนั้นเท่านั้นจึงจะมีของขวัญชิ้นอื่นๆ ได้ เป๊ป อิสอัคชาวซีเรียกล่าวว่าการเห็นตัวเอง (บาปของตนเอง) นั้นสูงกว่าการเห็นทูตสวรรค์ และผู้ที่ร้องไห้เพราะบาปของตนก็สูงกว่าผู้ที่ทำให้คนตายเป็นขึ้นมา

มาตรการนี้มีให้เรา เราสามารถและควรพยายามให้ได้ โดยการบรรลุสภาวะเช่นนี้เท่านั้น - ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการกลับใจ - เราจึงจะสามารถสืบทอดอาณาจักรสวรรค์ของพระคริสต์พร้อมกับวิสุทธิชนทุกคนจากทุกยุคทุกสมัยที่ทำให้พระองค์พอพระทัย
———————————————————— ———————

2คร. 4; 4.

แมตต์ 22; 32; ม.ค. 12; 26.

แมตต์ 13; 43. เกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย: แมตต์ 8; สิบเอ็ด; ตกลง. 13; 28 และลก. 16; 23.

เปิด 8; 4. เกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย: ศจ. 5; 8 และสาธุคุณ 8; 3.

1 ทิม. 2; 5.

จากบทสวดมนต์เบื้องหลังอัมบน ในพิธีสวดนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม.

ความโง่เขลาหมายถึง "ความบ้า" คนโง่ในโลกนี้กลายเป็นคนบ้า โดยจงใจอดทนต่อคำตำหนิและการดูถูกจากคนที่คิดว่าเป็นเช่นนั้น

เปรม. 1; 4-5.

เปิด 3; 17.

ใครคือวิสุทธิชนตามคริสตจักรออร์โธดอกซ์?

นักบุญคือบุคคลผู้เต็มไปด้วยความศรัทธาและคุณธรรมในช่วงชีวิตบนโลก หลังจากความตายเขาได้รับการยกย่องจากคริสตจักร และตามคำสอนของคริสตจักร อยู่ในสวรรค์และสวดภาวนาต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อฆราวาสทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก

ออร์โธดอกซ์เคารพผู้ชอบธรรมผู้บริสุทธิ์ไม่ใช่ในฐานะเทพเจ้า แต่เป็นนักบุญและมิตรของพระเจ้า สรรเสริญการกระทำของพระเจ้าของพวกเขา ซึ่งสำเร็จได้ด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้าและเพื่อพระสิริของพระองค์ ดังนั้นเกียรติที่มอบให้กับวิสุทธิชนหมายถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า ผู้ซึ่งพวกเขาพอใจในชีวิตของพวกเขาบนโลก พวกเขาให้เกียรตินักบุญด้วยการรำลึกถึงพวกเขาประจำปี วันหยุดประจำชาติ และการก่อสร้างโบสถ์ในนามของพวกเขา

หรือนี่คือคำพูดอื่นจากพระคัมภีร์:

33. ผู้ทรงพิชิตอาณาจักรต่างๆ โดยความเชื่อ ทรงกระทำความชอบธรรม รับพระสัญญา ปิดปากสิงโต
๓๔. ดับไฟ หลีกเลี่ยงคมดาบ เสริมกำลังตนเองให้เข้มแข็งจากความอ่อนแอ มีกำลังในสงคราม ขับไล่กองทหารของคนแปลกหน้าออกไป
35. ภรรยาได้รับการฟื้นคืนชีพจากความตาย คนอื่นๆ ถูกทรมานโดยไม่ยอมรับการปลดปล่อยเพื่อให้ได้รับการฟื้นคืนชีพที่ดีขึ้น
36. คนอื่นๆ ถูกดูหมิ่นและเฆี่ยนตี ทั้งถูกล่ามโซ่และจำคุก
37. พวกเขาถูกขว้างด้วยก้อนหิน ถูกเลื่อยเป็นชิ้นๆ ถูกทรมาน ถูกดาบตาย นุ่งห่มหนังแกะและหนังแพะเดินไปมา ทนทุกข์ โศกเศร้า ขมขื่น;
38. พวกที่โลกทั้งโลกไม่คู่ควรก็พเนจรไปในถิ่นทุรกันดารและภูเขาตามถ้ำและหุบเขาแห่งแผ่นดินโลก
(ฮีบรู 11:33-38)

เกี่ยวกับความเคารพต่อพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์

ภาพถ่ายพระธาตุของนักบุญ อเล็กซานเดอร์ สเวียร์สกี้

พระบรมสารีริกธาตุเป็นร่างของนักบุญผู้ล่วงลับซึ่งไม่เน่าเปื่อยและมีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์ ตามความเป็นจริง ความหมายและที่มาของคำนี้บ่งบอกว่าพระธาตุมีความสามารถ - "ทรงพลัง" - ในการทำปาฏิหาริย์ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นปาฏิหาริย์แห่งการรักษาหรือการปกป้องจากอันตราย ในกรณีใด ๆ เหล่านี้พระเจ้าโดยการสวดภาวนาของวิสุทธิชนผ่านพระธาตุอันอัศจรรย์ของพวกเขาทรงอภัยบาปให้กับบุคคลซึ่งความเจ็บป่วยและความโชคร้ายถูกส่งไปก่อนหน้านี้
ตั้งแต่สมัยโบราณ การเคารพสักการะพระธาตุศักดิ์สิทธิ์เป็นหน้าที่สำคัญประการหนึ่งของคริสเตียน พวกเขามีค่าอย่างแท้จริง เช่นเดียวกับจิตวิญญาณ พวกเขาเป็นที่ประทับของพระเจ้า เป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้นหลังจากแยกจากที่นั่นแล้ว พวกเขายังคงเป็นภาชนะอันอุดมแห่งพระคุณจากสวรรค์ ซึ่งหลั่งไหลมายังผู้เชื่ออย่างล้นเหลือ นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลมให้เหตุผลว่า “พลังในการให้ชีวิตและการช่วยให้รอดอยู่ในร่างของคนชอบธรรม เมื่อคนตายถูกโยนลงบนหลุมศพของผู้เผยพระวจนะเอลีชาฟื้นคืนชีวิตอีกครั้งโดยการสัมผัสกระดูกของเขาเพียงครั้งเดียว” นักบุญบาซิลมหาราชกล่าวว่า “ใครก็ตามที่แตะต้องกระดูกของผู้พลีชีพ จะได้รับข้อความแห่งความศักดิ์สิทธิ์ผ่านพระคุณที่สถิตอยู่ในร่างของผู้พลีชีพ”
ต้นกำเนิดของความไม่เน่าเปื่อยของเนื้อหนังสามารถอธิบายได้หลายวิธี สำหรับบางคน สิ่งนี้อาจดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมชาติ โดยอธิบายได้จากคุณสมบัติของดินที่ร่างของผู้ตายนอนอยู่ หรือโดยอิทธิพลภายนอกของบรรยากาศ คนอื่นๆ มีแนวโน้มที่จะมองว่านี่เป็นปรากฏการณ์มหัศจรรย์ ซึ่งบางครั้งมีอยู่ในซากศพของนักบุญผู้ล่วงลับไปแล้ว สิ่งสำคัญคือปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นและตามที่นักประวัติศาสตร์และผู้เห็นเหตุการณ์ให้การเป็นพยานมันถูกเปิดเผยในระหว่างการค้นพบพระธาตุของนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า
เหตุใดคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงก่อตั้งการเคารพพระธาตุศักดิ์สิทธิ์?
ในงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร เราพบพื้นฐานสามประการสำหรับการสถาปนาการเคารพพระธาตุศักดิ์สิทธิ์
1. ซากศพของนักบุญมีผลกระทบทางศาสนาและศีลธรรมต่อจิตวิญญาณมนุษย์อย่างไม่อาจต้านทานได้ ทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจโดยตรงถึงบุคลิกภาพของนักบุญ และกระตุ้นผู้เชื่อให้เลียนแบบการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ยอห์น คริสซอสตอมกล่าวว่า “การได้เห็นหลุมศพของนักบุญผู้หนึ่งเจาะเข้าไปในจิตวิญญาณ ทำให้มันประหลาดใจ ตื่นเต้น และนำมันไปสู่สภาพเช่นนี้ ราวกับว่าผู้ที่นอนอยู่ในอุโมงค์กำลังอธิษฐานด้วยกัน ยืนต่อหน้าเรา และพวกเรา เห็นเขาแล้วคนที่ประสบสิ่งนี้ก็เต็มไปด้วยความอิจฉาริษยาอย่างมากและจากไปที่นี่กลายเป็นคนละคน”
2. นอกจากศีลธรรมและการสั่งสอนแล้ว การเคารพพระธาตุในคริสตจักรของพระคริสต์ยังมีความสำคัญในพิธีกรรมด้วย
คริสตจักรบนสวรรค์ยังอยู่ในความสัมพันธ์แห่งความรักกับคริสตจักรทางโลกด้วย และความสามัคคีดังกล่าวแสดงออกผ่านการอธิษฐาน โดยมีมงกุฎเป็นเครื่องบูชาจากศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์: “บัดนี้อำนาจแห่งสวรรค์รับใช้กับเราอย่างมองไม่เห็น เพื่อกษัตริย์แห่งความรุ่งโรจน์ ได้เข้ามาแล้ว เนื่องจากการบวงสรวงลับได้เสร็จสิ้นแล้ว...” ครูคนหนึ่งของคริสตจักรโบราณ (ออริเกน) กล่าวว่า “ในการประชุมอธิษฐาน มีสังคมสองฝ่าย: สังคมหนึ่งประกอบด้วยผู้คน และอีกสังคมหนึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์... พระบรมสารีริกธาตุเป็นการรับประกันว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการอธิษฐานของเรา นั่นคือสาเหตุที่คริสตจักรโบราณของพระคริสต์เฉลิมฉลองศีลมหาสนิทที่หลุมศพของผู้พลีชีพเป็นหลัก และหลุมศพของพวกเขาทำหน้าที่เป็นบัลลังก์สำหรับศีลระลึก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 ประเพณีนี้เกือบจะถูกต้องตามกฎหมายแล้ว: สภาแฟรงกิชได้ออกคำสั่งว่าแท่นบูชาจะต้องได้รับการถวายในโบสถ์ที่มีอัฐิของนักบุญเท่านั้น
นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการต่อต้านการต่อต้านในโบสถ์ต่างๆ ซึ่งจำเป็นต้องใส่อนุภาคของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ และหากปราศจากการฉลองศีลมหาสนิทก็เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นในทุกคริสตจักรจำเป็นต้องมีพระธาตุของนักบุญ และพระธาตุเหล่านี้ตามความเชื่อของคริสตจักร ทำหน้าที่เป็นหลักประกันการปรากฏตัวของวิสุทธิชนในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ การมีส่วนร่วมในการอธิษฐานของเรา การวิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้า เสริมกำลัง คำอธิษฐานของเรา
3. พื้นฐานประการที่สามสำหรับการเคารพสักการะพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์คือคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับพระธาตุในฐานะที่เป็นพาหะของพลังอันเปี่ยมด้วยพระคุณ “พระบรมสารีริกธาตุของคุณเป็นเหมือนภาชนะแห่งพระคุณที่เต็มเปี่ยมล้นทุกคนที่ไหลมาหาพวกเขา” เราอ่านคำอธิษฐานถึงนักบุญเซอร์จิอุส และรากฐานนี้มีความเชื่อมโยงกับหลักคำสอนที่ลึกที่สุดของศรัทธาออร์โธดอกซ์ พร้อมด้วยหลักคำสอนของการจุติเป็นมนุษย์และการไถ่บาป
แม้ว่าผู้คนจะสร้างสวรรค์บนดินแห่งความอิ่มและความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุได้ พวกเขาจะไม่สามารถช่วยตัวเองให้รอดพ้นจากความเจ็บป่วย ความแก่ และความตายด้วยความพยายามใดๆ ก็ตาม และด้วยเหตุนี้ ความทุกข์ทรมานก็จะยังคงอยู่บนโลก ความขมขื่นของพลังที่ผ่านพ้นไป ความเจ็บปวดจากการสูญเสียคนที่รัก ความน่ากลัวของความตาย - ภัยพิบัติแห่งชีวิตมนุษย์ ก่อนที่คนอื่น ๆ ทั้งหมดจะหน้าซีด...
เราควรมองหาการปลดปล่อยจากพวกเขาที่ไหน หากไม่ใช่จากพระคุณของพระเจ้า? และพระคุณนี้ได้รับการสอนแก่มนุษยชาติผ่านการไกล่เกลี่ยของผู้ศักดิ์สิทธิ์บางคนที่ทำปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิตของพวกเขา และหลังจากความตายได้มอบพลังอันน่าอัศจรรย์นี้ให้กับซากศพของพวกเขา
ประการแรก พระคริสต์เองในฐานะพระเจ้า ทรงเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงบนพระวรกายของพระองค์ และในตัวมันเองไม่สามารถทำปาฏิหาริย์ได้ ล้วนเต็มไปด้วยพลังอำนาจแห่งชีวิตของพระเจ้า ดังนั้น พระเจ้ามนุษย์จึงทำการอัศจรรย์หลายอย่างผ่านทางร่างกายของพระองค์ ทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์แตะต้องคนโรคเรื้อน (มัทธิว 8:3); พระองค์ทรงจับมือแม่สามีของเปโตร แล้วทรงอุ้มนางขึ้นรักษานางให้หายจากไข้ (มัทธิว 8:14-15) พระองค์ทรงรักษาคนใบ้หูหนวกด้วยการสัมผัส (มาระโก 7:32-36) พระองค์ทรงเปิดตาของชายตาบอดแต่กำเนิดด้วยดินเหนียว (ยอห์น 9:6) ยกมือของลูกสาวที่เสียชีวิตของไยรัส (มัทธิว 9:25) สัมผัสที่ฝังศพของเด็กชาวนาอินและทำให้เขาฟื้นคืนพระชนม์ (ลูกา 7:14-15) เมื่อทราบถึงฤทธานุภาพแห่งการอัศจรรย์ของพระกายของพระคริสต์ ผู้คนจึงพากันรุมเข้าหาพระองค์เสมอเพื่อจะได้สัมผัสฉลองพระองค์อย่างน้อย (มาระโก 3:10) นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเราจึงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระองค์เพื่อการปลดบาปและชีวิตนิรันดร์ในศีลมหาสนิท
แต่พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของมนุษยชาติที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่ โดยการบังเกิดเป็นมนุษย์ของพระองค์ พระเจ้าได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมด กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ดังนั้นผู้คนที่คู่ควรกับการเป็นวิหารของพระเจ้าจึงกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (1 คร. 3:16) และถ้าร่างกายของคริสเตียนทุกคนเป็นวิหารของพระวิญญาณของพระเจ้าที่สถิตอยู่ในเขา ซึ่งการกระทำของเขาอาจซ่อนเร้นอยู่ในคนธรรมดาไม่มากก็น้อย การกระทำเหล่านี้ก็สามารถแสดงออกมาด้วยพลังที่โดดเด่นเป็นพิเศษในวิสุทธิชน...
พระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าผู้กำเนิดเนื้อหนัง และวิสุทธิชนก็คือผู้แบกพระเจ้าหรือเป็นผู้แบกวิญญาณ ผลจากการอยู่ใกล้ชิดกับพระเจ้า นักบุญจึงกลายเป็นผู้ส่งพลังอันอัศจรรย์ที่แสดงออกผ่านร่างกายของพวกเขา ใครปิดสวรรค์ภายใต้เอลียาห์ศาสดาพยากรณ์? พระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ในเขา โมเสสแบ่งทะเลดำด้วยอำนาจของใครโดยเหยียดไม้เท้าออกเหนือทะเลนั้น? โดยฤทธิ์เดชของพระเจ้าที่มีอยู่ในตัวเขา ด้วยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์อันน่าอัศจรรย์เดียวกัน ผู้เผยพระวจนะเอลีชาได้ปลุกเด็กที่ตายแล้วให้ฟื้นคืนชีพ (4 พงศ์กษัตริย์ 4:34-35) อัครสาวกเปโตรได้รักษาชายง่อยตั้งแต่แรกเกิด (กิจการ 3:6-8) ทำให้ไอเนียสที่เป็นอัมพาตฟื้นคืนชีพซึ่งเคยเป็น ถูกล่ามไว้กับเตียงผู้ป่วยเป็นเวลาแปดปี และทั้งหมดนี้ในพระนามและฤทธิ์เดชของพระเยซูคริสต์ (กิจการ 9:33-34)
พลังแห่งพระคุณที่กระทำผ่านร่างของวิสุทธิชนในช่วงชีวิตของพวกเขา ยังคงกระทำต่อพวกเขาหลังความตาย นี่คือสิ่งที่การเคารพพระบรมสารีริกธาตุในฐานะผู้แบกพระคุณมีพื้นฐานมาจากการเคารพสักการะอย่างแน่ชัด เพื่อเห็นแก่พระวิญญาณบริสุทธิ์และจิตวิญญาณที่ชอบธรรมของมนุษย์ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ในร่างของชายและหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผงคลีและกระดูกของพวกเขายังคงรักษาพลังอันอัศจรรย์เอาไว้ ผู้เผยพระวจนะเอฟราอิมชาวซีเรียกล่าวว่าวิสุทธิชนที่ตายแล้วทำตัวเหมือนคนมีชีวิต: พวกเขารักษาคนป่วย ขับผีออก เพราะพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะพบได้ในซากศพศักดิ์สิทธิ์เสมอ
ดังนั้น พื้นฐานสำหรับการสักการะพระธาตุจึงไม่ใช่ความไม่เน่าเปื่อย แต่เป็นพลังอันเปี่ยมด้วยพระคุณของพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในสิ่งเหล่านั้น ในทำนองเดียวกัน พื้นฐานสำหรับการแต่งตั้งวิสุทธิชนไม่ใช่การไม่เน่าเปื่อยของซากศพ แต่เป็นการแสดงออกอันน่าทึ่งของพระวิญญาณในความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและในการอัศจรรย์จากพระธาตุของพวกเขา
สสารถูกนำเสนอในร่างกายมนุษย์อย่างไม่ต้องสงสัย ลึกลับ และซับซ้อนที่สุด สมอง?! ช่างเป็นความลึกลับอันน่าอัศจรรย์ระหว่างสสารและจิตวิญญาณของเขา! ไม่ว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์จะมีประสบการณ์มากเพียงใด ความลับเหล่านี้ก็ไม่สามารถเข้าใจหรือตระหนักได้ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงความรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผลของมนุษย์ได้ ในทำนองเดียวกัน หัวใจของมนุษย์ล้วนถักทอมาจากความลับแห่งสวรรค์และโลก ทุกเซลล์ในร่างกายมนุษย์ ทุกโมเลกุล และทุกอะตอม ได้รับการถักทอในลักษณะเดียวกัน ทุกสิ่งและทุกคนอยู่บนเส้นทางลึกลับสู่พระเจ้า สู่มนุษย์พระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว สสารถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าโลโกส และด้วยเหตุนี้จึงมีพระเจ้าเป็นศูนย์กลาง โดยการที่พระองค์เสด็จมาสู่โลกทางโลกของเราและแผนการแห่งความรอดของโลกโดยมนุษย์และพระเจ้าที่มีสายโซ่ของพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่เพียงแต่จิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังสสารถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและเพื่อพระเจ้าด้วย แสดงว่ามีคนเป็นพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว สสารที่พระเจ้าโลโกสสร้างขึ้นด้วยประสาทภายในทั้งหมดนั้นมีความใจร้อนจากพระเจ้าและมีพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง

ภาพถ่ายศาลเจ้าพร้อมพระธาตุของนักบุญ จอห์นแห่งโทโบลสค์

ข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนคือพระเจ้าพระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ และทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ (ยอห์น 1:14) ด้วยเหตุนี้ สสารจึงได้รับรางวัลความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์และเข้าสู่ความสำเร็จอันสง่างามและมีคุณธรรมของการเป็นพระเจ้าและการเป็นคริสต์ พระเจ้าทรงบังเกิดเป็นเนื้อหนัง ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ดังนั้น เมื่อทรงบังเกิดเป็นมนุษย์แล้ว ทั้งร่างกายก็ยอมรับพระเจ้าเข้าในตัวเอง เต็มเปี่ยมด้วยฤทธานุภาพและฤทธานุภาพอันอัศจรรย์ของพระองค์ โดยพระคริสต์ผู้เป็นมนุษย์ผู้เป็นพระเจ้า พร้อมด้วยพระวรกายของพระองค์ ทุกสิ่งจึงมุ่งตรงไปที่พระคริสต์ วิธี: ผ่านการทำให้เป็นพระเจ้า การแปรสภาพ การชำระให้บริสุทธิ์ การฟื้นคืนพระชนม์ การเสด็จขึ้นไปสู่พระสิริอันสูงสุดและนิรันดร และทั้งหมดนี้เกิดขึ้น และทั้งหมดนี้เป็นจริงโดยทางกายอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ของคริสตจักร ซึ่งก็คือพระคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์แห่งบุคลิกภาพอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ของพระองค์ คือความบริบูรณ์ของ "ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง" (เอเฟซัส) .1:23) โดยผ่านชีวิตมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักร ร่างกายในฐานะวัตถุ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงถูกตำหนิโดยพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด นี่คือวิธีที่สสารเข้าใจความหมายและจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด ความสุขชั่วนิรันดร์ และความยินดีอันเป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์

ความบริสุทธิ์ของธรรมิกชน ความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและร่างกายของพวกเขา มีต้นกำเนิดมาจากชีวิตอันกระตือรือร้นแห่งพระคุณและคุณธรรมในคณะมนุษยธรรมของคริสตจักรของพระคริสต์ ดังนั้นความศักดิ์สิทธิ์จึงโอบรับบุคลิกภาพทั้งหมดของมนุษย์ ทั้งจิตวิญญาณและร่างกาย ทุกสิ่งที่รวมอยู่ในโครงสร้างลึกลับของมนุษย์ ความศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญไม่ได้บรรจุอยู่ในจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ขยายไปถึงร่างกายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นักบุญมีทั้งวิญญาณและร่างกาย และเราให้เกียรตินักบุญอย่างเคร่งศาสนา ให้เกียรติบุคลิกภาพทั้งหมดของพวกเขา โดยไม่แบ่งพวกเขาออกเป็นวิญญาณศักดิ์สิทธิ์และร่างกายศักดิ์สิทธิ์ . ดังนั้นการเคารพบูชาพระบรมสารีริกธาตุจึงเป็นองค์ประกอบตามธรรมชาติของการเคารพบูชาและการอธิษฐานวิงวอนนักบุญ ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเป็นความสำเร็จเดียวที่แบ่งแยกไม่ได้ เช่นเดียวกับที่จิตวิญญาณและร่างกายประกอบขึ้นเป็นบุคลิกภาพเดียวที่แบ่งแยกไม่ได้ของนักบุญ ในระหว่างที่เขามีชีวิตอยู่บนโลกนี้ นักบุญได้บรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์แห่งบุคลิกภาพของเขา โดยอาศัยพระคุณและคุณธรรมที่สม่ำเสมอและสอดคล้องกันของจิตวิญญาณและร่างกายของเขา เติมเต็มทั้งจิตวิญญาณและร่างกายด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนสิ่งเหล่านั้นให้เป็นภาชนะแห่ง ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่จะต้องแสดงความเคารพต่อภาชนะทั้งสองแห่งพระคุณของพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว ฤทธิ์อำนาจอันสง่างามของพระคริสต์แทรกซึมและอวยพรทุกส่วนของบุคลิกภาพของมนุษย์และบุคลิกภาพทั้งหมดโดยรวม โดยการประกาศเผยแพร่อย่างต่อเนื่อง วิสุทธิชนจะค่อยๆ เต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้นร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาจึงกลายเป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (1 โครินธ์ 6:19; 3:17) โดยความเชื่อ โดยการปลูกฝังพระคริสต์ไว้ในใจของคุณ (เอเฟซัส 3:17) ด้วยความรักที่แข็งขันและการปฏิบัติตามพระบัญญัติ (เปรียบเทียบ 2 คร. 13:13; กท. 5:6; ยอห์น 14:28) - พระเจ้าพระบิดา โดยการกระทำที่เปี่ยมด้วยพระคุณ (เปรียบเทียบ อฟ. 3, 16; 3, 3; 1 คร. 2, 12) ได้รับการเสริมกำลังในพระวิญญาณบริสุทธิ์ วิสุทธิชนปฏิเสธตนเองและกลายเป็นที่พำนัก ทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์(เปรียบเทียบ ยอห์น 14:23; 17:21-23) วิหารของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ (2 คร. 6:16) และชีวิตทั้งหมดของพวกเขาไหลมาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตรในพระวิญญาณบริสุทธิ์ และด้วยความกรุณาต่อพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญ พระศาสนจักรจึงให้เกียรติแก่วิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ วิหารของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ซึ่งในนั้นพระเจ้าทรงดำรงพระชนม์อยู่ด้วยพระคุณของพระองค์ แม้หลังจากการสิ้นพระชนม์ทางกายของนักบุญ และด้วยความปรารถนาดีอันชาญฉลาดของพระองค์ ทำการอัศจรรย์ - จากพวกเขาและผ่านพวกเขา และปาฏิหาริย์เหล่านั้นที่เกิดขึ้นจากพระธาตุศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานว่าการเคารพนับถืออันศักดิ์สิทธิ์ของผู้คนนั้นเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า

การเคารพสักการะพระบรมสารีริกธาตุอันศักดิ์สิทธิ์โดยอิงจากการอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นมีต้นกำเนิดมาจากการเปิดเผยของพระเจ้า - แม้แต่ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะเชิดชูพระธาตุของนักบุญบางคนด้วยการอัศจรรย์ ดังนั้นจากการสัมผัสพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของผู้เผยพระวจนะเอลีชาผู้ตายจึงฟื้นคืนชีพ (IV กษัตริย์ 13, 21; เซอร์ 48, 14-15) หลุมฝังศพและกระดูกของผู้เผยพระวจนะผู้ทำนายต่อเยโรโบอัมถึงการทำลายแท่นบูชารูปเคารพ ได้รับความเคารพอย่างสูงในหมู่ชาวยิว (IV Kings, 23 , 18; cf. III Kings 13, 32) ผู้เฒ่าโจเซฟฝากพินัยกรรมไว้กับลูกหลานอิสราเอลเพื่อพวกเขาจะรักษาศพของเขาในอียิปต์และระหว่างอพยพพวกเขาจะพาพวกเขาไปยังแผ่นดินแห่งพันธสัญญา (ปฐมกาล 50:25)

พันธสัญญาใหม่ยกระดับร่างกายให้สูงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนและถวายเกียรติแด่ร่างกายด้วยสง่าราศีที่เครูบและเสราฟิมไม่มี พระกิตติคุณแห่งพันธสัญญาใหม่: ความหมายและจุดประสงค์ของร่างกายมนุษย์คือการที่ร่างกายบรรลุผลสำเร็จและสืบทอดร่วมกับจิตวิญญาณ ชีวิตนิรันดร์ในความสุขชั่วนิรันดร์ องค์พระเยซูคริสต์เจ้าเสด็จมาเพื่อช่วย-คริสต์-ทำให้เป็นพระเจ้า-ทำให้มนุษย์ทั้งมวลคือทั้งวิญญาณและร่างกาย เพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาจะมีชัยชนะเหนือความตายและชีวิตนิรันดร์โดยการฟื้นคืนพระชนม์ และไม่มีใครเคยถวายเกียรติแด่ร่างกายมนุษย์เช่นเดียวกับที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงกระทำด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ในร่างกาย การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในร่างกาย และการประทับนิรันดร์ของพระองค์ในพระกาย ณ เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้าพระบิดา ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าผู้คืนพระชนม์จึงทรงแนะนำหลักประกันเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ในธรรมชาติของร่างกายมนุษย์ และ “ทรงสร้างทางให้เนื้อหนังทั้งปวงเป็นขึ้นมาจากความตาย” (พิธีสวดนักบุญบาซิลมหาราช บทสวดมนต์ในช่วง “ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์.. ”) นับจากนี้ไป มนุษย์ก็รู้ว่าร่างกายถูกสร้างขึ้นเพื่อความเป็นมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์และการทรงเรียกอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาบนโลกคือการต่อสู้ร่วมกับจิตวิญญาณเพื่อชีวิตนิรันดร์ (เปรียบเทียบ 1 ทิม. 6:12; 2 คร. 4: 18) ให้ต่อสู้ด้วยความช่วยเหลือของทุกวิถีทางแห่งพระคุณและด้วยเหตุนี้จึงอวยพรตนเอง เปี่ยมด้วยพระคุณของพระเจ้า เปลี่ยนตัวเองให้เป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ให้เป็นวิหารของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ (เปรียบเทียบ 1 คร. 3:16-17; 6:19; 2 คร. 6:16)

โดยคำนึงว่าเป้าหมายในพันธสัญญาใหม่แห่งร่างกายมนุษย์บรรลุผลสำเร็จในตัวตนของนักบุญ คริสเตียนจึงแสดงความเคารพต่อร่างของนักบุญซึ่งเป็นพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ในฐานะวิหารศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งสถิตอยู่ในร่างเหล่านั้นด้วย พระคุณของพระองค์ แต่วิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์แสดงให้เห็นว่า เนื่องจากความรักอันล้นเหลือที่พระองค์ทรงมีต่อมวลมนุษยชาติ พระวิญญาณบริสุทธิ์จึงสถิตอยู่กับพระคุณของพระองค์ไม่เพียงแต่ในร่างกายของวิสุทธิชนเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเสื้อผ้าของพวกเขาด้วย ดังนั้นผ้าเช็ดหน้าและผ้ากันเปื้อนของอัครสาวกเปาโลจึงรักษาผู้ป่วยและขับไล่วิญญาณที่ไม่สะอาดออกไป (กิจการ 19:12) ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ตีน้ำด้วยเสื้อคลุมของเขา แบ่งน้ำในแม่น้ำจอร์แดน และแม่น้ำจอร์แดนก็ข้ามแม่น้ำแห้งไปพร้อมกับเอลีชาสาวกของเขา (4 พงศ์กษัตริย์ 2:8); ผู้เผยพระวจนะเอลีชาเองก็ทำเช่นเดียวกันกับเสื้อคลุมแบบเดียวกันหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของเอลียาห์ (4 พงศ์กษัตริย์ 2:1-4) และทั้งหมดนี้ได้รับการยืนยันและคำอธิบายจากสวรรค์ในฤทธิ์อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอยู่ในฉลองพระองค์ของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพันอยู่รอบพระวรกายอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระองค์ (เปรียบเทียบ มธ. 9:20-23) และยิ่งกว่านั้น - ด้วยความรักอันไม่อาจบรรยายต่อมนุษยชาติได้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้ผู้รับใช้ของพระเจ้าของพระองค์ทำการอัศจรรย์ไม่เพียงแต่ด้วยร่างกายและเสื้อผ้าของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงาของร่างกายด้วย ดังที่เห็นได้จากกรณีของ อัครสาวกเปโตร: เงาของเขารักษาคนป่วยและขับวิญญาณที่ไม่สะอาดออกไป (กิจการ 5, 15-16)

พระกิตติคุณอันเป็นอมตะของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และความเลื่อมใสในศาสนานั้นได้รับการรับรองและเป็นพยานอย่างต่อเนื่องโดยประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่ยุคอัครสาวกจนถึงปัจจุบัน พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้านับไม่ถ้วนทั่วโลกออร์โธดอกซ์ ปาฏิหาริย์ของพวกเขามีมากมายนับไม่ถ้วน การเคารพนับถืออันเคร่งครัดของพวกเขาในส่วนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์นั้นเป็นสากล และไม่ต้องสงสัย เพราะสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสนับสนุนให้เราเคารพพวกเขาด้วยปาฏิหาริย์ของพวกเขา ตั้งแต่แรกเริ่ม แม้ในยุคอัครทูต ชาวคริสเตียนนับถือพระธาตุที่ซื่อสัตย์ของผู้เบิกทางผู้ศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกผู้บริสุทธิ์อย่างเคร่งศาสนา ดังนั้นพระธาตุของพวกเขาจึงสามารถมาถึงเราได้ และในระหว่างการประหัตประหารพวกเขาก็ซ่อน ซ่อนซากศักดิ์สิทธิ์ของบ้านของพวกเขา ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ และตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบัน พระบรมสารีริกธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า พร้อมด้วยปาฏิหาริย์ของพวกเขาได้เผยแพร่ความยินดีอันเป็นอมตะของศรัทธาในมนุษยธรรมของเราสู่ใจของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ หลักฐานนี้มีมากมายนับไม่ถ้วน ขอให้เราทบทวนเพียงบางส่วนเท่านั้น

ดังที่นักบุญ Chrysostom บรรยายถึงการย้ายเทศกาลและการพบกันของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ในคำสรรเสริญถึงนักบุญอิกเนเชียสอย่างสัมผัสได้ (Patr. gr. t. 50, col. 594):

คุณซึ่งเป็นชาวเมืองอันติโอกได้ปล่อยตัวอธิการและยอมรับผู้พลีชีพ พวกเขาส่งเขาไปพร้อมกับคำอธิษฐาน แต่รับเขาด้วยมงกุฎและไม่เพียงแต่คุณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวเมืองต่างๆที่อยู่บนเส้นทางของเขาด้วย ลองคิดดูสิว่าพวกเขาทุกคนคงรู้สึกอย่างไรกับการกลับมาของซากศพอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา! พวกเขาช่างหอมหวานเสียนี่กระไร! เราดีใจมาก! เรามีความสุขแค่ไหน! ผู้ทรงมงกุฏได้รับคำสรรเสริญจากทุกหนทุกแห่ง! ดุจนักรบผู้กล้าหาญที่เอาชนะศัตรูแล้วกลับมาจากสงครามอย่างมีชัยชนะ ชาวบ้านต่างทักทายกันด้วยความชื่นชม ไม่แม้แต่จะเหยียบพื้น แต่กลับอุ้มเขาขึ้นอุ้มกลับบ้าน อาบไปด้วย การสรรเสริญนับไม่ถ้วน - ในทำนองเดียวกันนักบุญนี้ได้รับการทักทายจากชาวเมืองทั้งหมด เริ่มจากกรุงโรม ทีละคนแบกพวกเขาไว้บนไหล่แล้วส่งมอบให้กับเมืองของเรา ยกย่องผู้ถือมงกุฎ ยกย่องผู้ชนะ... ในช่วง คราวนี้ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ได้มอบพระคุณแก่เมืองเหล่านั้นทั้งหมดยืนยันพวกเขาด้วยความศรัทธา และตั้งแต่นั้นมาจนถึงบัดนี้ พระองค์ทรงทำให้เมืองของท่านมั่งคั่งขึ้น

นักบุญเอฟราอิมแห่งซีเรียเล่าถึงพลังอัศจรรย์ของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ เล่าให้ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ฟังว่า แม้หลังจากความตาย พวกเขาก็ทำตัวราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ รักษาคนป่วย ขับปีศาจออก และขับไล่การโจมตีที่ชั่วร้ายทุกครั้งด้วยอำนาจของพระเจ้า ของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว พระคุณอัศจรรย์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ปรากฏอยู่ในพระธาตุศักดิ์สิทธิ์เสมอ (คำสรรเสริญผู้พลีชีพผู้ทนทุกข์ทั่วโลก - Creations, part II, p. 497, M., 1881)

ในพิธีเปิดพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ Gervasia และ Protasia Saint Ambrose หันไปหาผู้ฟังและพูดด้วยความชื่นชม: คุณเคยได้ยินและได้เห็นตัวเองหลายคนที่ได้รับการปลดปล่อยจากปีศาจและยิ่งกว่านั้นที่สัมผัสเสื้อผ้าของนักบุญด้วยมือของพวกเขาเท่านั้นและหายจากโรคทันที โรคภัยไข้เจ็บ ปาฏิหาริย์ในสมัยโบราณได้รับการฟื้นฟูขึ้นใหม่นับตั้งแต่การเสด็จมาของพระเยซูเจ้า เมื่อพระคุณอันล้นเหลือหลั่งไหลลงมาบนแผ่นดินโลก คุณเห็นด้วยตาของคุณเองว่ามีกี่คนที่ได้รับการรักษาให้หายจากเงาของวิสุทธิชนเท่านั้น ผู้ศรัทธาส่งผ้าพันคอจากมือหนึ่งไปอีกมือกี่ผืน! มีเสื้อผ้ากี่ชิ้นที่วางไว้บนซากศักดิ์สิทธิ์และเพียงสัมผัสก็เต็มไปด้วยพลังการรักษา พวกเขาถามกัน ทุกคนพยายามแตะต้องอย่างน้อยก็เพียงเล็กน้อย และใครก็ตามที่แตะต้องก็จะหายเป็นปกติ (ตอนที่ 22; Patr. lat. 16, col, 1022)

นักบุญแอมโบรสเทศนาโดยชาวคริสต์เพื่อแสดงความเคารพต่อพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์: ในร่างกายของผู้พลีชีพ ข้าพเจ้าให้เกียรติบาดแผลที่ยอมรับในพระนามของพระคริสต์ ข้าพเจ้าให้เกียรติผู้ที่ดำเนินชีวิตโดยความเป็นอมตะแห่งคุณธรรม ข้าพเจ้าให้เกียรติฝุ่นที่ถวายโดยคำสารภาพของพระเจ้า ข้าพระองค์ให้เกียรติเมล็ดพืชแห่งนิรันดร์ในผงคลี ข้าพเจ้าให้เกียรติร่างกายที่สอนให้รักพระเจ้าและไม่กลัวความตายเพื่อพระองค์... ใช่แล้ว ข้าพเจ้าให้เกียรติร่างกายที่พระคริสต์ทรงให้เกียรติด้วยการมรณสักขีและจะครองร่วมกับพระคริสต์ในสวรรค์ (สดุดี 55:1.11; ปฐก. lat. 17, col-718 และ 719)

บุญราศีออกัสตินบรรยายเกี่ยวกับการทำงานของปาฏิหาริย์จากพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ว่า: ปาฏิหาริย์เหล่านี้เป็นพยานอะไรอีก ถ้าไม่ใช่ศรัทธาที่เทศนาว่าพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเนื้อหนังและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์พร้อมกับเนื้อหนัง? สำหรับผู้พลีชีพเองก็เป็นผู้พลีชีพเช่น พยานแห่งศรัทธานี้... พวกเขาสละชีวิตเพื่อศรัทธานี้ โดยสามารถทูลขอสิ่งนี้จากพระเจ้า เพราะพวกเขาได้ลิ้มรสความตายในชื่อของเขา เพื่อเห็นแก่ศรัทธานี้ พวกเขาค้นพบความอดทนเป็นพิเศษเป็นครั้งแรก เพื่อว่าต่อมาพลังดังกล่าวจะปรากฏในปาฏิหาริย์เหล่านี้ (On the City of God, book 22, Chapter IX, Kyiv, 1910)

นักบุญดามัสกัส สรุปคำสอนที่ให้ชีวิตด้วยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการเคารพสักการะพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ เทศนาอย่างน่ารักจากแท่นบูชาแห่งดวงวิญญาณดุจพระคริสต์ผู้แบกรับพระเจ้า บรรดานักบุญได้กลายมาโดยพระคุณ (หริติ) ว่า พระเยซูคริสต์ทรงเป็นโดยธรรมชาติ (ฟิวเซ) นั่นคือพวกเขากลายเป็นพระเจ้าโดยพระคุณ: ที่พำนักอันบริสุทธิ์และมีชีวิตของพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าตรัสว่า: เราจะอยู่ในพวกเขาและเดินในพวกเขา และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา (2 คร. 6:16; เลวี. 26:12) ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: จิตวิญญาณของคนชอบธรรมอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และความทรมานจะไม่แตะต้องพวกเขา (ปัญญา 3:1) ท้ายที่สุดแล้ว การตายของนักบุญนั้นเป็นความฝันมากกว่าความตาย และ: การตายของวิสุทธิชนของพระองค์มีค่าในสายพระเนตรของพระเจ้า (เปโตร 115:6) นอกจากนี้ อะไรจะล้ำค่าไปกว่าการได้อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า!? ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าคือชีวิตและแสงสว่าง และผู้ที่อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้าก็อยู่ในชีวิตและแสงสว่าง และพระเจ้าทางจิตใจ (dia tou vou) ก็สถิตอยู่ในร่างของนักบุญเช่นกัน ดังที่อัครสาวกเป็นพยาน: คุณไม่ รู้ว่าคุณเป็นวิหารของพระเจ้า และพระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่ในคุณหรือไม่? (1 โครินธ์ 3:16) พระเจ้าทรงเป็นพระวิญญาณ (2 โครินธ์ 3:17) และความจริงในข่าวประเสริฐอีกประการหนึ่งคือ ถ้าผู้ใดทำลายพระวิหารของพระเจ้า พระเจ้าจะทรงลงโทษผู้นั้น” เพราะพระวิหารของพระเจ้าเป็นที่บริสุทธิ์ และวิหารนี้คือคุณ (1 โครินธ์ 3:17) ดังนั้น เราจะไม่ให้เกียรติสภาพฝ่ายวิญญาณของพระเจ้า ซึ่งเป็นที่ประทับฝ่ายวิญญาณของพระเจ้าได้อย่างไร? ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขามีชีวิตอยู่ก็ยืนหยัดต่อพระพักตร์พระเจ้าด้วยความกล้าหาญ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทานพระธาตุของวิสุทธิชนแก่เราเป็นน้ำพุที่หลั่งความดีต่างๆ และมดยอบที่มีกลิ่นหอม อย่าให้ใครสงสัยเรื่องนี้! กาลครั้งหนึ่งตามน้ำพระทัยของพระเจ้า น้ำไหลจากหินแข็งเพื่อคนที่กระหายในทะเลทราย (อพย. 17:6) และจากกรามลาเพื่อเรียกแซมสันผู้กระหาย (ผู้วินิจฉัย 15:14- 19) เป็นเรื่องเหลือเชื่อยิ่งกว่านั้นจริงหรือที่พระบรมสารีริกธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์จะปล่อยมดยอบหอมออกมามากมาย? - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาแสดงพลังอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและเกียรติและความเคารพของพระเจ้าต่อวิสุทธิชน ตามกฎหมายในพันธสัญญาเดิม ใครก็ตามที่แตะต้องศพจะถือว่าไม่สะอาดเป็นเวลาเจ็ดวัน (กันฤธ. 19:11)

แต่นักบุญยังไม่ตาย เนื่องจากพระองค์ผู้ทรงเป็นชีวิตและผู้ลิขิตชีวิตถูกนับอยู่ในหมู่คนตาย เราจะไม่เรียกผู้ที่หลับใหลอีกต่อไป พักผ่อนด้วยความหวังในการฟื้นคืนพระชนม์และด้วยศรัทธาในพระองค์ ผู้ตายแล้ว - เราไม่เรียกพวกเขาว่าตายแล้ว แล้วศพจะสร้างปาฏิหาริย์ได้อย่างไร? และจากนั้น - โดยการกระทำของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ปีศาจจะถูกขับออกไปได้อย่างไรความเจ็บป่วยก็ผ่านไปคนป่วยก็หายคนตาบอดก็มองเห็นได้คนโรคเรื้อนก็สะอาดหมดสิ้นการล่อลวงและปัญหาก็หมดไปและของประทานอันดีทุกอย่างจากบิดาแห่งแสงสว่าง (ยากอบ 1:17) ลงมาหาผู้ที่อธิษฐานด้วยศรัทธาอันเข้มแข็ง (de fide, IV 15)

ความเชื่อสากลของคริสตจักรเกี่ยวกับการเคารพสักการะพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยืนยันจากบิดาผู้แบกพระเจ้าของสภาทั่วโลกที่เจ็ดพร้อมกฤษฎีกาของพวกเขา: พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราประทานพระธาตุของนักบุญแก่เราในฐานะแหล่งความรอดโดยเทพระพรต่าง ๆ ออกมา บนผู้ที่อ่อนแอ ดังนั้นผู้ที่กล้าปฏิเสธพระบรมสารีริกธาตุของผู้พลีชีพ: หากพวกเขาเป็นพระสังฆราชก็ให้ถูกปลดออกหากพระภิกษุและฆราวาสขาดการมีส่วนร่วม (AcL Vll, BiniiConcil. l.V, p.794, 1636 - การแปลจากภาษาเซอร์เบีย) กฎข้อที่ 7 ของสภาสากลเดียวกันกล่าวว่า: หากคริสตจักรที่มีเกียรติใด ๆ ได้รับการถวายโดยไม่มีพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของผู้พลีชีพ เราตัดสินใจว่า: ให้นำพระธาตุไปวางในนั้นด้วยการอธิษฐานตามปกติ (Book of Rules of the Holy Apostle, Holy Councils of the Ecumenical and Local and Holy Fathers. Canada, 1971, p. 177)

ความจริงที่ว่าการเคารพสักการะพระธาตุศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนสำคัญของเศรษฐกิจแห่งความรอดตามหลักมานุษยวิทยานั้น ก็มีหลักฐานยืนยันด้วยข้อเท็จจริงต่อไปนี้ ตามคำให้การที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับประเพณีศักดิ์สิทธิ์ โบสถ์ต่างๆ ถูกสร้างขึ้นบนหลุมศพและพระธาตุของนักบุญ และ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์จะดำเนินการเฉพาะในการต่อต้านซึ่งมีอนุภาคของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ตั้งอยู่ ในเวลาเดียวกัน, หนังสือพิธีกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Menaion เต็มไปด้วยคำอธิษฐานและบทสวดที่กล่าวถึงความนับถืออันศักดิ์สิทธิ์ของพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ และชีวิตของวิสุทธิชนเต็มไปด้วยประจักษ์พยานถึงปาฏิหาริย์ของพวกเขา เผยแพร่ในใจของชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ถึงความยินดีอันเป็นอมตะของศรัทธาออร์โธดอกซ์-ธีมานุษยวิทยาของเรา

โดยสรุป: ความลึกลับของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์อยู่ในใจกลางของพระคัมภีร์ใหม่ ความลึกลับทั้งหมด: การจุติเป็นมนุษย์ (เปรียบเทียบ 1 ทธ. 3:16) ท้ายที่สุดแล้ว ความลึกลับทั้งหมดของร่างกายมนุษย์ได้รับการอธิบายโดยการจุติเป็นมนุษย์ และการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า: พระเจ้าพระเยซูคริสต์ ดังนั้นข่าวประเสริฐที่เป็นข่าวดีเกี่ยวกับร่างกาย ร่างกาย... มีไว้เพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าและองค์พระผู้เป็นเจ้าสำหรับร่างกาย (1 คร. 6:13) และผ่านทางร่างกายมนุษย์ สิ่งทรงสร้างทั้งหมด ทุกสิ่งได้รับความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน ซึ่งเป็นการรู้แจ้งของพระเจ้าและมนุษย์ (เปรียบเทียบ รม. 8:19-23) ท้ายที่สุดแล้ว โดยบุคคลที่ชำระให้บริสุทธิ์ในคริสตจักรโดยความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสิ่งสร้างและสสารได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และชำระให้บริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงมีความยินดี: พระธาตุของนักบุญมากมายหลั่งไปด้วยมดยอบ ปาฏิหาริย์อันล้ำค่านี้มอบให้กับพระธาตุศักดิ์สิทธิ์เพื่อแสดงให้เห็นว่าคริสเตียนเป็น "กลิ่นหอมของพระคริสต์แด่พระเจ้า" จริงๆ (2 คร. 2:15) พวกเขาเป็นเครื่องหอมแด่พระเจ้าสู่สวรรค์ ความจริงของพระกิตติคุณคือ: บาปของมนุษย์มีกลิ่นเหม็นต่อพระพักตร์พระเจ้า และบาปทุกอย่างก็เป็นเครื่องหอมแก่มารร้าย โดยการมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ คริสเตียนจะกลายเป็น “กลิ่นหอมของพระคริสต์ต่อพระเจ้า” ดังนั้นพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญจึงหลั่งมดยอบ

********************************************************************************************

ขึ้นอยู่กับวัสดุ:
“คำอธิบายที่ชัดเจนของศรัทธาออร์โธดอกซ์” (นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส);
“การสนทนาเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์” โดยนักบวช พาเวล ฟลอเรนสกี้;
“ วารสาร Patriarchate แห่งมอสโก” - ไฟล์สำหรับปี 1998, 1999

คำตอบของนักบวช:

เรียน Oksana! ในคำถามของคุณ คุณได้พูดถึงหัวข้อต่างๆ มากมายที่เป็นหัวข้อถกเถียงระหว่างออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ ดังนั้นฉันจะตอบตามลำดับ

1. “ทำไมผู้คนในโบสถ์จึงอธิษฐานต่อรูปเคารพและนักบุญ ถ้าพระคัมภีร์บอกว่าคุณต้องอธิษฐานต่อพระเจ้าองค์เดียว อย่าทำตัวเป็นรูปเคารพหรือรูปเคารพ?”

เพื่อให้สาระสำคัญของความเคารพไอคอนออร์โธดอกซ์บริสุทธิ์ยิ่งขึ้นเราจะแบ่งคำตอบออกเป็นหลายจุด:

ก. คำจำกัดความของสัญลักษณ์และรูปเคารพ

ข. พระคัมภีร์อนุญาตให้มีรูปศักดิ์สิทธิ์หรือไม่?

ถาม การอธิษฐานต่อหน้าไอคอนสามารถทำได้หรือไม่?

ช. อนุญาตให้แสดงความเคารพต่อไอคอนได้หรือไม่?

ง. พระเจ้าทรงยอมรับการนมัสการที่ถวายแด่พระองค์ผ่านทางไอคอนหรือไม่?

ก. เกี่ยวกับคำจำกัดความของรูปเคารพ (รูปปลอม) และความแตกต่างจากรูปเคารพ (รูปศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง) อัครสาวกเปาโลเขียนเกี่ยวกับรูปเคารพว่า “รูปเคารพนั้นไม่มีอะไรอยู่ในโลก” (1 คร. 8:4) นั่นก็คือไอดอลคือภาพลักษณ์ที่ไม่มีต้นแบบ ตัวอย่างเช่น มีรูปปั้นของอาร์เทมิสแห่งเมืองเอเฟซัส ซุส และเทพเจ้านอกรีตอื่นๆ แต่อาร์เทมิสหรือซุสมีอยู่จริงในโลกนี้หรือไม่? - ไม่แน่นอน ไอคอนซึ่งต่างจากไอดอลคือรูปภาพที่มีต้นแบบของตัวเอง ตัวอย่างเช่น มีรูปสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ พระคริสต์ทรงเป็นบุคคลที่แท้จริง เช่นเดียวกับพระบุตรของพระเจ้า พระองค์ทรงอยู่ร่วมกับพระบิดาและพระวิญญาณชั่วนิรันดร์ ในฐานะมนุษย์ หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์และประทับ ณ เบื้องขวาของพระบิดา (กล่าวคือ ธรรมชาติของมนุษย์ของพระองค์ได้รับเกียรติ) มีไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้าเองก็มีอยู่จริงในฐานะบุคคลขณะนี้อยู่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ดังนั้น ตามคำนิยามแล้ว การระบุไอคอนและรูปเคารพนอกรีตไม่ถูกต้อง คนต่างศาสนายกย่องปีศาจด้วยรูปเคารพของพวกเขา ในขณะที่คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ให้เกียรติพระเจ้าและนักบุญด้วยรูปเคารพของพวกเขา

ข. พระคัมภีร์อนุญาตให้พรรณนาความเป็นจริงฝ่ายวิญญาณได้อย่างแน่นอน พระเจ้าผู้ประทานพระบัญญัติแก่โมเสส: “อย่าสร้างรูปเคารพหรือรูปเคารพใด ๆ สำหรับตนเอง…” (อพย. 20:4) ตรัสสั่งทันที:“ และเจ้าจงทำเครูบสองอันด้วยทองคำ…” ( อพย. 25.18) ซึ่งอยู่บนฝาหีบพันธสัญญา และพระเจ้าสัญญากับโมเสสว่า “เราจะเผยตัวแก่เจ้าที่นั่นและพูดกับเจ้าเหนือพระที่นั่งกรุณาระหว่างเครูบทั้งสองซึ่งอยู่เหนือหีบพระโอวาท” (อพย. 25:22) เครูบองค์เดียวกันนั้นถูกปักไว้บนม่านที่แยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ - นักบุญออกจากสถานบริสุทธิ์ในพลับพลาของโมเสส (อพย. 26:1) ในพระวิหารของโซโลมอนยังมีรูปเคารพเหล่านี้อีกมาก: “และพระองค์ทรงสร้าง(โซโลมอน)ในห้องนั้นมีเครูบสองตัวทำด้วยไม้มะกอก สูงสิบศอก (1 พงศ์กษัตริย์ 6:23) “และบนผนังทั้งหมดของพระวิหารโดยรอบได้ทำการแกะสลักรูปเครูบและต้นอินทผลัมและดอกไม้บานทั้งภายในและภายนอก” (1 พงศ์กษัตริย์ 6:29) แม้ว่าพระบัญญัติข้อที่สองจะห้ามการพรรณนาถึงพระเจ้าผู้สร้างอยู่ในขณะนี้ แต่สำหรับพระเจ้าในสมัยพันธสัญญาเดิมนั้นไม่ได้ปรากฏแก่ชาวยิวด้วยความรู้สึก ดังนั้นจึงไม่สามารถพรรณนาได้ แต่พูดผ่าน ศาสดาพยากรณ์

C. ผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมอธิษฐานต่อหน้ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์: “และตามความเมตตาอันอุดมของพระองค์ ข้าพระองค์จะเข้าไปในพระนิเวศของพระองค์ข้าพระองค์จะนมัสการพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ด้วยความกลัวของพระองค์” (สดุดี 5:8) ดังที่เราเห็นศาสดาพยากรณ์ดาวิดอนุญาตให้ตัวเองอธิษฐานในพระวิหารต่อหน้ารูปเครูบ ข่าวประเสริฐของลูกาลงท้ายด้วยถ้อยคำเหล่านี้: “และอยู่ (อัครสาวก ) อยู่ในพระวิหารเสมอสรรเสริญและอวยพรพระเจ้า อาเมน” (ลูกา 24:53) ซึ่งหมายความว่าในพระวิหารพวกเขาก็อธิษฐานต่อพระเจ้าเช่นกันต่อหน้ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์

ง. การเคารพสักการสถานวัตถุ รวมถึงรูปศักดิ์สิทธิ์รูปแรก เกิดขึ้นทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างเช่น เมื่อกลับมาที่สดุดีบทที่ 5 เราเห็นว่าดาวิดนมัสการพระวิหาร ถ้าเขาบูชาพระวิหารของพระเจ้า เขาก็บูชารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ในวิหารด้วย นอกจากนี้ ผู้เผยพระวจนะดาวิด “เล่นและเต้นรำ” ต่อหน้าหีบพันธสัญญา โดยเรียกมันว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า” ซึ่งก็คือสัญลักษณ์สัญลักษณ์ของพระเจ้า: “ข้าพเจ้าจะเล่นและเต้นรำต่อพระพักตร์พระเจ้า!” (2 พงศ์กษัตริย์ 6, 21 – 22) เนื่องด้วยทรงแตะต้องหีบพันธสัญญาอย่างไม่เคารพ พระเจ้าทรงประหารชาวเมืองเบธเชเมชไปหลายคน “และพระองค์ (พระเจ้า) ทรงประหารชาวเมืองเบธเชเมชลง เพราะพวกเขามองดูหีบพันธสัญญาขององค์พระผู้เป็นเจ้า และทรงประหารประชาชนเสียห้าหมื่นเจ็ดสิบคน ” (1 ซามูเอล 4:5) ครั้งหนึ่งอัครสาวกเปาโลมาถึงพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อนมัสการ: “ท่านคงทราบได้ว่าตั้งแต่ข้าพเจ้ามาที่กรุงเยรูซาเล็มไม่เกินสิบสองวันเพื่อบูชา”(กิจการ 24:11) ขณะเดียวกันพระองค์ทรงนมัสการในพระวิหาร (กิจการ 21:26)

ง. เพื่อสรุปข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าพระเจ้าทรงยอมรับการนมัสการที่ถวายแด่พระองค์ผ่านรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ บนพื้นฐานอะไร? – บนพื้นฐานความจริงที่ว่าในพระเยซูคริสต์ พระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ในจดหมายหลายฉบับของอัครสาวกเปาโล พระเยซูถูกเรียกว่า "พระฉายาของพระเจ้าที่มองไม่เห็น" (2 คร. 4:4; คส. 1:15) แปลตรงตัวว่า "พระฉายา" ในข้อความภาษากรีกดูเหมือน "ไอคอน" พระเจ้าพระบิดายอมรับการนมัสการที่ผู้เชื่อเสนอผ่านทางพระเยซูคริสต์หรือไม่? - ใช่ เขายอมรับ คริสเตียนนมัสการพระบิดาที่มองไม่เห็นผ่านทางพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ ซึ่งหมายความว่าเราบูชาต้นแบบผ่านพระฉายาลักษณ์ของพระองค์ นี่คือหลักการพื้นฐานของการเคารพไอคอนออร์โธดอกซ์

มีการเพิ่มเติมหัวข้อเพิ่มเติมเล็กน้อย

ไม่มีข้อบ่งชี้โดยตรงในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับการสร้างรูปเคารพของพระคริสต์หรือไม่? แต่ไม่มีคำสั่งใดๆเขียนลงไปคำพูดของพระคริสต์ อ่านคำพูดของพระคริสต์ พระบัญญัติ: “อย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเอง…” ซึ่งห้ามรูปเคารพของพระเจ้าในยุคพันธสัญญาเดิม ถูกยกเลิกโดยข้อเท็จจริงของการจุติเป็นมนุษย์: หาก “ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้า” แต่ “พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดอยู่ในพระอุทรของพระบิดาเขาเปิดเผย“(ยอห์น 1:18) ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของพระบิดา เผยให้เห็นพระอุปนิสัย ความตั้งใจ ความรัก อย่างชัดเจน อะไรขัดขวางเราในเวลานี้เมื่อพระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ จากการเป็นพยานถึงสิ่งนี้ผ่านไอคอนที่พรรณนาถึงการเสด็จมาในเนื้อหนังของพระองค์? ให้พวกโปรเตสแตนต์ซึ่งกล่าวหาว่าออร์โธด็อกซ์บูชารูปเคารพ หยุดผลิตพระคัมภีร์สำหรับเด็กพร้อมภาพประกอบเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดของโลก!

ชาวโปรเตสแตนต์ถูกล่อลวงโดย "การบูชารูปเคารพแทนพระเจ้า" แต่ประการแรก พวกเราออร์โธดอกซ์ไม่บูชาไอคอน แต่เราให้เกียรติพวกเขา. ประการที่สองเรานมัสการไม่ใช่แทนพระเจ้า แต่ผ่านทางไอคอน - พระเจ้า เกี่ยวกับวิทยานิพนธ์เรื่องแรก พระคัมภีร์ได้แยกความแตกต่างระหว่างการนมัสการสองประเภท: การนมัสการพระเจ้า ซึ่งแสดงด้วยคำว่า “latr”และก" และการสักการะด้วยความเคารพ - "ปราสก์และเนซิส” สิ่งแรกเป็นไปได้เฉพาะกับพระเจ้าเท่านั้น: “นมัสการพระเจ้าของคุณและรับใช้พระองค์ผู้เดียว (ตัวอักษร latr.และก) (มัทธิว 4:10) ประการที่สองเกี่ยวข้องกับวัตถุที่ระลึกถึงพระเจ้า: “ และฉันจะเข้าไปในบ้านและนมัสการของคุณตามความเมตตาอันล้นเหลือของคุณ (praskและ) ไปยังวิหารศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ด้วยความยำเกรง” (สดุดี 5:8) เกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ครั้งที่สอง บรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์แห่งสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 ได้กำหนดหลักการพื้นฐานของการเคารพไอคอน: การให้เกียรติแก่ภาพ (ไอคอน) ตกเป็นของต้นแบบ หลักการนี้ไม่สั่นคลอนในชีวิตประจำวัน: การเผารูปถ่ายของประธานาธิบดีหรือธงชาติของประเทศในที่สาธารณะจะถือเป็นการดูหมิ่นตัวประธานาธิบดีเองและรัฐแม้จะเป็นเพียงรูปถ่ายและวัสดุชิ้นหนึ่งก็ตาม ถูกเผาและไม่ใช่คน ในด้านศาสนา พวกเราชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ไม่ให้เกียรติวัตถุในไอคอน เช่น ไม้ สี กระดาษ แต่เราให้เกียรติแก่บุคคลที่ปรากฎบนไอคอนนั้น ด้วยทั้งจิตใจและหัวใจ จากภาพที่มองเห็น เราก็ขึ้นสู่ Prototype

เราจะเห็นประโยชน์ของไอคอนได้อย่างไร?

1. ไอคอน - เตือนถึงพระเจ้า เป็นการเรียกให้อธิษฐาน

2. ไอคอน - สอนความจริงแห่งศรัทธาผ่านภาพ เช่นเดียวกับที่พระคัมภีร์สอนผ่านตัวอักษร

3. ไอคอน - ช่วยให้มีสมาธิในการอธิษฐาน: จากภาพที่มองเห็นเพื่อยกระดับจิตใจและหัวใจของคุณสู่ต้นแบบ แม้ว่าจะไม่ห้ามไม่ให้สวดมนต์โดยไม่มีไอคอน

4. ไอคอน - จุดประกายความรักต่อพระเจ้าในลักษณะเดียวกับรูปถ่ายของคนใกล้ชิดเราที่เกี่ยวข้องกับบุคคลนี้

5. ไอคอน – คือการแสดงออกถึงความเชื่อของคริสเตียนในการจุติเป็นมนุษย์

6. สุดท้าย การบูชารูปเคารพเป็นวิธีการถวายเกียรติแด่พระเจ้าในทัศนศิลป์เช่นเดียวกับที่เราทำใน ร้องเพลงในโบสถ์และอื่นๆ

2 “ทำไมผู้คนกลับหันไปหาคนตายแทนที่จะอธิษฐานต่อพระเจ้า?”

ตามที่ฉันเข้าใจในที่นี้ คุณหมายถึงการสวดภาวนาของคริสตจักรเพื่อวิสุทธิชนที่จากไป คำตอบนั้นง่าย อัครสาวกยากอบในสาส์นสภาของเขาเขียนว่า “อธิษฐานเผื่อกันในการรักษา:คำอธิษฐานอันแรงกล้าของผู้ชอบธรรมสามารถบรรลุผลได้มาก“(ยากอบ 5:16) พระเยซูคริสต์ทรงสั่งสอนพระองค์เองว่า “เพราะว่าที่ซึ่งมีสองสามคนมาชุมนุมกันในนามของเราที่นั่นเราอยู่ท่ามกลางพวกเขา” (มัทธิว 18:20) แต่คำอธิษฐานของชาวคริสเตียนเพื่อกันและกันตามคำสอนของออร์โธดอกซ์ไม่ได้ จำกัด อยู่เฉพาะสมาชิกของคริสตจักรทางโลกเท่านั้น การมีส่วนร่วมด้วยการอธิษฐานนี้ยังรวมถึงสมาชิกของคริสตจักรแห่งสวรรค์หรือผู้มีชัย: นักบุญ เรารู้เรื่องนี้ได้อย่างไร? – จากพระวจนะของพระคริสต์: “พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น” (มัทธิว 22:32) “พระเจ้าทรงรวมสรรพสิ่งในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกไว้ด้วยกันภายใต้พระเศียรของพระคริสต์” (เอเฟซัส 1:10) ซึ่งหมายความว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงรวมคริสตจักรทางโลกและสวรรค์ไว้ในพระองค์เอง และไม่มีช่องว่างระหว่างผู้อยู่อาศัยของพวกเขา และวิสุทธิชนที่ล่วงลับไปแล้วก็ยังมีชีวิตอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า อัครสาวกเปาโลเขียนว่า: “ความรักไม่เคยล้มเหลว” (1 คร. 13:8) ซึ่งหมายความว่าวิสุทธิชนที่ได้รับความรอดจะไม่แยแสต่อชะตากรรมของพี่น้องที่อาศัยอยู่บนโลกนี้ เพราะพวกเขายังคงรักพวกเขาต่อไป ในที่สุดจากการเปิดเผยของนักบุญ ยอห์นนักศาสนศาสตร์เรารู้ว่าวิสุทธิชน - ตัวแทนของคริสตจักรบนสวรรค์พร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์อธิษฐานเผื่อผู้ที่อาศัยอยู่บนโลก:“ และทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งก็มายืนอยู่หน้าแท่นบูชาโดยถือกระถางไฟทองคำ และได้ถวายเครื่องหอมแก่พระองค์เป็นอันมากเพื่อพระองค์ด้วยคำอธิษฐานของนักบุญทั้งหลายพระองค์ทรงวางไว้บนแท่นบูชาทองคำซึ่งอยู่หน้าพระที่นั่งและควันเครื่องหอมก็ลอยขึ้นพร้อมกับคำอธิษฐานของวิสุทธิชนจากมือของทูตสวรรค์ต่อพระพักตร์พระเจ้า“(วว. 8.3 – 4) ตามความเข้าใจที่เข้มงวด เราออร์โธดอกซ์อธิษฐานต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่เรารวมคำอธิษฐานร่วมของเราถึงพระองค์และวิสุทธิชนไว้ในวงกลมด้วย ชาวโปรเตสแตนต์ทำเช่นเดียวกัน แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง วงกลมของการอธิษฐานร่วมของพวกเขาถูกจำกัดไว้เฉพาะสมาชิกที่มีชีวิตอยู่ในชุมชนเท่านั้น แม้ว่าพระเจ้าเกี่ยวกับพลังแห่งคำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมจะกล่าวว่า: “และเหตุการณ์ก็เกิดขึ้นหลังจากพระเจ้า ได้ตรัสถ้อยคำเหล่านี้กับโยบว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับเอลีฟัสชาวเทมานว่า “ความพิโรธลุกโชน” เราต่อต้านคุณและเพื่อนสองคนของคุณ เพราะคุณไม่ได้พูดถึงเราอย่างแท้จริงเหมือนกับโยบผู้รับใช้ของเรา ดังนั้นจงเลือกวัวผู้เจ็ดตัว แกะผู้เจ็ดตัว และจงไปหาโยบผู้รับใช้ของเราเถิดและถวายเครื่องบูชาเพื่อตนเองและโยบผู้รับใช้ของเราจะอธิษฐานเพื่อเจ้า เพราะเรายอมรับแต่เพียงใบหน้าของเขาเท่านั้นเกรงว่าเราจะปฏิเสธคุณเพราะคุณพูดถึงเราอย่างแท้จริงน้อยกว่าโยบผู้รับใช้ของเรา” (โยบ 42:7–8) ดังนั้นชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จึงขอให้วิสุทธิชนผู้ล่วงลับอธิษฐานต่อพระเจ้าร่วมกับพวกเขา นี่เป็นบาปหรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น อย่าให้พวกโปรเตสแตนต์ขอให้เพื่อนร่วมความเชื่ออธิษฐานเผื่อความต้องการของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว คำร้องดังกล่าวก็เป็นคำอธิษฐานของสิ่งมีชีวิตแล้ว นอกเหนือจากผู้สร้าง! อย่างไรก็ตามหากโปรเตสแตนต์ยอมรับตามพระคัมภีร์ฝึกฝนการสวดภาวนาเพื่อกันและกัน จากนั้นอย่าให้ออร์โธดอกซ์ถูกกล่าวหาว่าเรียกร้องให้นักบุญผู้ล่วงลับมาขอความช่วยเหลือ

หากต้องการทราบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ ฉันแนะนำให้อ่านหนังสือของ Deacon Andrei Kuraev: "สำหรับโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์"http://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/protestantam-o-pravoslavii/ เช่นเดียวกับหนังสือของนักบวช Sergei Kobzyr: "เหตุใดฉันจึงไม่สามารถเป็นผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์และเป็นโปรเตสแตนต์โดยทั่วไปได้"

มันไม่ใช่บาปเหรอ?
อธิษฐานถึงไอคอนเหรอ? ท้ายที่สุดแล้ว พระคัมภีร์กล่าวว่า: อย่าสร้างภาพใดๆ... และ
เหตุใดจึงอธิษฐานต่อวิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ และไม่ได้อธิษฐานถึงพระเจ้าโดยตรง? ท้ายที่สุดพระองค์ทรงแข็งแกร่งยิ่งขึ้น
พระเจ้าของทุกสิ่งและวิสุทธิชนก็ทำบาปด้วย ท้ายที่สุดแล้วแม้แต่ในพระคัมภีร์ก็ไม่มีเลย
หนึ่งการกล่าวถึงไอคอน ผู้คนอธิษฐานถึงพระเจ้าโดยตรง และมันก็เป็นเช่นนั้น
ดี! ฉันอาจผิดก็ได้ แต่นี่ดูเหมือนเป็นการบูชารูปเคารพไม่ใช่หรือ? พระเจ้าด้วย
ที่พระองค์ทรงรักพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่อิจฉา!.. คุณจะพูดว่า: แต่ไอคอนรักษาได้... ไอคอนร้องไห้... แต่ซาตานก็รักษาได้เขาสามารถมอบให้ผู้คนได้เช่นกัน
กำลังและผู้คนเชื่อว่ามาจากพระเจ้า นี่คือสิ่งที่ซาตานต้องการเพื่อชักนำเขาให้ออกไป
ความจริง. และความจริงนั้นสูงกว่าความชอบธรรม... ผู้คนเชื่อ ส่วนมารก็เชื่อในพระเจ้า (ยากอบ
2:19) ฉันแค่ไม่เข้าใจหลายๆอย่าง ทำไมต้องบูชาพระธาตุ? จริงหรือ
พระเจ้าไม่ต้องการที่จะรักษาเรา??? เขากำลังรอให้เราถามเรื่องนี้! ก
ไม่ใช่ว่าเรากำลังมองหาทางออกโดยทางพระธาตุหรือสิ่งอื่นใด พระองค์คือผู้ปรารถนาเสมอ
พูดคุยกับเรา...

โรมที่รัก คุณพูดถูกอย่างไม่ต้องสงสัยที่เราสามารถอธิษฐานถึงพระบิดาบนสวรรค์ได้โดยตรง เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงสอนเราโดยยกตัวอย่างคำอธิษฐานที่ถูกต้องและเหมาะสมที่สุด - “พระบิดาของเรา” แต่การหันไปหาพระเจ้าโดยตรงไม่ได้รวมถึงการหันไปหาพระมารดาของพระองค์หรือเพื่อนของพระองค์ - นักบุญของพระเจ้า ไม่จำเป็นต้องต่อต้านกัน ไม่จำเป็นต้องคิดว่าการอธิษฐานวิงวอนของวิสุทธิชนเพื่อเรานั้นบดบังหรือขัดขวางบทบาทของพระคริสต์ ดังที่อัครสาวกเปาโลเขียน ผู้เป็นสื่อกลางเพียงคนเดียวระหว่างพระเจ้ากับผู้คน (1 ทธ. 2:5) แค่ไม่ ในการวิงวอนต่อวิสุทธิชน เราเป็นพยานถึงศรัทธาของเราไม่เพียงแต่ในความจริงที่ว่าการไถ่ที่พระคริสต์ทรงกระทำสำเร็จ งานของพระองค์ งานและงานแห่งความรอดของพระองค์เกิดขึ้นเมื่อประมาณสองพันปีก่อนในปาเลสไตน์เท่านั้น แต่ยังทำให้เราชื่นชมยินดีกับวิสุทธิชนด้วย ผลของการไถ่บาปในคริสตจักรของพระองค์ ในพระกายของพระคริสต์ ซึ่งทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียวกันโดยกฎแห่งความรักและการสามัคคีธรรมฉันพี่น้อง

คุณเพียงแค่ต้องเข้าใจการสื่อสารกับนักบุญอย่างถูกต้อง วิสุทธิชนเป็นเพื่อนของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับอัครสาวกในช่วงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายดังนี้ว่า “เราไม่เรียกท่านว่าทาสอีกต่อไป แต่เราเรียกท่านว่ามิตรสหาย ฉันได้เปิดเผยแก่คุณทุกสิ่งที่พระบิดาบนสวรรค์ของฉันประทานแก่ฉัน” วิสุทธิชนก็เหมือนกับอัครสาวก คือมิตรของพระเจ้า ไม่ใช่ทาสอีกต่อไป แต่เป็นเพื่อนกัน และพวกเขาสามารถกลายมาเป็นเพื่อนของเราได้หากเราต่อสู้เพื่อพวกเขา รักพวกเขา พยายามเลียนแบบพวกเขาด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง และพยายามสื่อสารกับพวกเขา - พวกเขาไม่ปฏิเสธ นักบุญทุกคนที่เราอธิษฐานวิงวอนเพื่อเราที่บัลลังก์ของพระเจ้าขอความเมตตาจากพระเจ้าและช่วยเหลือคุณ และการวิงวอนนี้เป็นการวิงวอนเพื่อเราอย่างแน่นอนที่เราขอในคำอธิษฐานของเราต่อวิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เราไม่ได้หันไปหาพวกเขาโดยร้องขอด้วยตัวเราเอง นอกเหนือจากพระเจ้า เพื่อช่วยเรา สร้างปาฏิหาริย์ให้เรา หรือส่งการรักษา เราเพียงแต่ยกย่องความสำเร็จแบบคริสเตียนของพวกเขา และขอให้พวกเขาที่ได้ไปถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์แล้วและยืนอยู่หน้าบัลลังก์ของพระเจ้า ให้อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเราที่อาศัยอยู่บนโลกนี้ “เพราะคำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมสามารถทำอะไรได้มากมาย” อาจไม่มีใครสามารถบอกคุณได้อย่างชัดเจนว่านักบุญอธิษฐานเพื่อเราอย่างไร แต่ประสบการณ์ของศาสนจักรเป็นพยานว่าการสวดอ้อนวอนและการสวดอ้อนวอนต่อพวกเขาเป็นจริงและมีประสิทธิภาพ มีวิสุทธิชนที่เราเคารพเป็นพิเศษ โดยรู้ว่าพวกเขาช่วยเหลือเราในสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตอย่างไร มีบางคนมีประสบการณ์ ไม่เป็นทางการ แต่โดยสาระสำคัญแล้ว มีความเกี่ยวข้องกับนักบุญที่เขาเรียกว่าเป็นประสบการณ์ทางวิญญาณที่สำคัญสำหรับเขา มันเป็นเรื่องธรรมชาติ มันดี นี่แสดงว่าไม่มีรูปแบบหรือมาตรฐานในชีวิต ความสัมพันธ์ฉันมิตรกับวิสุทธิชนของพระเจ้าได้รับการสถาปนาขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ ดังนั้น พยายามทำตัวให้เรียบง่ายขึ้นในทัศนคติของคุณต่อการอธิษฐานต่อวิสุทธิชน มันไม่ได้ปิดกั้นพระคริสต์หรือพระมารดาของพระเจ้าจากคุณ ไม่มีแนวคิดเรื่องการวัดและการบัญชีที่นี่: ฉันสวดอ้อนวอนต่อพระมารดาของพระเจ้าทำไมวิสุทธิชนจึงสวดภาวนา? ตัวอย่างเช่น หากคุณไปเยี่ยมแม่ ก็ไม่ได้หมายความว่าคุณจะต้องลืมลูกพี่ลูกน้องของคุณ ที่นี่ก็เหมือนกัน ศาสนจักรคือครอบครัว และคริสตจักรสากลก็เป็นครอบครัวใหญ่

คุณสามารถอ่านวิธีที่เราสามารถพิสูจน์ความถูกต้องของการหันไปหานักบุญด้วยการอธิษฐาน รวมถึงการโต้เถียงกับโปรเตสแตนต์ได้ในบทความต่อไปนี้

เกี่ยวกับคำถามของคุณเกี่ยวกับการเคารพไอคอน รูปศักดิ์สิทธิ์ปรากฏในพันธสัญญาเดิมตามพระบัญชาของพระเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้สร้างหีบพันธสัญญา เครูบทองคำ และงูทองแดง แต่ในพันธสัญญาเดิม ผู้จัดตั้งพลับพลาไม่เห็นพระพักตร์ของพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีพระฉายาของพระองค์ ในพันธสัญญาใหม่ ในระหว่างโครงสร้างของคริสตจักร พระเจ้าได้เปิดเผยพระองค์เองต่อผู้คน และบนพื้นฐานนี้ พระองค์จึงปรากฏบนไอคอน ไอคอนเหล่านี้ยังแสดงถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เทวดา ตลอดจนชายและภรรยาที่ศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรม และยิ่งบ่อยครั้งที่ไอคอนเหล่านี้กลายเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองของเรา ยิ่งผู้ที่ดูไอคอนเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนให้จดจำ สร้างต้นแบบขึ้นมาเองและได้รับความรักจากพวกเขามากขึ้น เกียรติยศที่มอบให้กับไอคอนนั้นเกี่ยวข้องกับต้นแบบของมัน และผู้ที่บูชาไอคอนนั้นจะบูชาสิ่งที่ปรากฎบนไอคอนนั้น คริสตจักรมองเห็นไอคอนนี้ไม่ใช่แค่ศิลปะที่ทำหน้าที่อธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังมีความสอดคล้องกับไอคอนนั้นด้วย และทำให้ไอคอนมีความหมายเช่นเดียวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นักบุญยอห์นผู้ชอบธรรมแห่งครอนสตัดท์เขียนว่า: “ ไอคอนมหัศจรรย์พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญอื่นๆ สอนให้เรามองรูปเคารพทุกรูปเหมือนนักบุญหรือนักบุญที่เราอธิษฐานถึง ในฐานะบุคคลที่มีชีวิตอยู่ซึ่งสนทนากับเรา เพราะพวกเขาอยู่ใกล้เราเหมือนและเป็นมากกว่ารูปเคารพ หากเพียงแต่ เราสวดอ้อนวอนถึงพวกเขาด้วยศรัทธาและด้วยใจ เราควรพูดถึง Life-Giving Cross ด้วย ที่ใดมีไม้กางเขนหรือสัญลักษณ์ของไม้กางเขน ที่นั่นมีพระคริสต์ ฤทธานุภาพ และความรอดของพระองค์ เพียงพรรณนาหรือนมัสการพระองค์ด้วยศรัทธา” ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายของการเคารพไอคอน

คำถาม: ดังที่ G. Pomerantz กล่าวไว้อย่างถูกต้อง สิ่งที่ดีที่สุดที่ออร์โธดอกซ์มีคือไอคอน ใบหน้า และรูปเคารพของนักบุญ ฉันก็คิดว่าอย่างนั้น. ฉันบูชาไอคอนและพิจารณาว่าจำเป็นต้องมีไอคอนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ที่บ้าน (แน่นอนว่าไม่ถึงขั้นคลั่งไคล้) ฉันรู้ว่าแบ๊บติสต์ไม่ไปโบสถ์ออร์โธดอกซ์และไม่เคารพไอคอนต่างๆ ฉันอยากจะรู้ว่าทำไม? โดยทั่วไปแบ๊บติสต์เกี่ยวข้องกับไอคอนอย่างไร และวิธีที่พระเจ้าพระผู้เป็นเจ้าทรงปฏิบัติต่อพวกเขาเป็นคำถามหลัก พระเจ้าควรปฏิบัติต่อไอคอนอย่างไร มนุษย์ควรปฏิบัติต่อไอคอนเหล่านั้นอย่างไร?

คำตอบ: Grigory Pomerantz เป็นนักปรัชญาทางศาสนาที่ยอดเยี่ยม ข้อความหลายคำของเขากลายเป็นคำพังเพย การบรรยายของเขาน่าสนใจและให้ข้อมูลอย่างเหลือเชื่อ มีคุณค่าสำหรับการตัดสินดั้งเดิมที่ไม่ธรรมดา ฉันจำชื่อของเขาได้ในสมัยที่เบรจเนฟซบเซาเมื่อการแสดงความคิดอย่างอิสระมีความเสี่ยง คนที่คิดนอกกรอบถูกเรียกว่าผู้ไม่เห็นด้วย Pomerantz ก็อยู่ในหมู่พวกเขาและถึงกับถูกข่มเหงจากความมุ่งมั่นต่อเสรีภาพของเขาด้วยซ้ำ จิตใจของเขาลึกอย่างน่าอัศจรรย์และหัวใจของเขากว้าง บางทีฉันอาจเห็นด้วยกับเขาว่าสิ่งที่มีค่าที่สุดในออร์โธดอกซ์คือไอคอนและใบหน้าของนักบุญ นี่คือคุณค่าของทั้งศิลปะดั้งเดิมและประเพณีที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ คอลเลกชันนี้ประกอบด้วยประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ที่มีอายุหลายศตวรรษ เนื่องจากรูปเคารพและใบหน้าของนักบุญบรรจุชีวิตของผู้คน ประวัติศาสตร์ที่จมลงสู่การลืมเลือน บันทึกไว้ในภาษาพิเศษ โดยผู้ที่มีวิสัยทัศน์พิเศษเกี่ยวกับ โลก. ฉันรู้จักงานอดิเรกต่างๆ โดยทั่วไป ผู้คนมีความหลงใหลในการรวบรวมและสะสมผลิตภัณฑ์ที่มีคุณค่าต่างๆ จากมุมมองของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นภาพวาด แสตมป์ เหรียญหรือของที่ระลึก หรือวิธีสะสมไอคอน ความหลงใหลนี้ก็เหมือนกับสิ่งอื่นๆ ที่แพร่หลายมาก ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ธุรกิจในไอคอนโดยเฉพาะในสมัยโบราณนั้นทำกำไรได้มากจนผู้คนที่เสี่ยงต่ออิสรภาพพยายามและพยายามนำไอคอนไปยังตะวันตกซึ่งพวกเขาสามารถขายได้ในราคาที่สูงมาก จนถึงทุกวันนี้ นักสำรวจแร่ดังกล่าวเดินทางผ่านหมู่บ้านที่ใกล้สูญพันธุ์ เพื่อค้นหาสัญลักษณ์ดั้งเดิมและเก่าแก่ที่สุด ตลาดสำหรับไอคอนอาจเติบโตขึ้นในยุคของเรา อันที่จริง นอกเหนือจากคอลเลกชันแต่ละชุดแล้ว ยังจำเป็นต้องมีไอคอนสำหรับคริสตจักรใหม่ ซึ่งมีหลายแห่งที่ถูกสร้างขึ้น การตกแต่งนี้ดึงดูดผู้คนมากมาย บางครั้งเราได้ยินเกี่ยวกับการปล้นโบสถ์ในหมู่บ้าน การทำลายรูปเคารพ และการขโมยรูปเคารพ แม้แต่พระธาตุก็ยังถูกขโมยไป นี่คือข้อความล่าสุด “พระธาตุของนักบุญถูกขโมยไปจากโบสถ์ Holy Great Martyr Catherine บนเกาะ Vasilyevsky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แหล่งข่าวหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายกล่าวเมื่อวันพุธ ตามที่เขาพูดบุคคลที่ไม่รู้จักเข้าไปในห้องทำงานของอธิการบดีของโบสถ์เซนต์แคทเธอรีนผู้ยิ่งใหญ่และขโมยเครื่องใช้ในโบสถ์ของมีค่าและพระธาตุของนักบุญรวมถึง Alexander Nevsky, Nicholas the Wonderworker, Peter และ Fevronia ถ้วยศีลมหาสนิทและไม้กางเขนห้าอันก็ถูกขโมยไปเช่นกัน” นี่ก็เป็นการบูชาอย่างหนึ่งเช่นกัน เห็นได้ชัดว่าสิ่งประดิษฐ์ดังกล่าวก็มีคุณค่าเช่นกัน ฉันจะไม่ปิดบังว่าฉันสับสนกับความหลงใหลในการบูชาไอคอนของคุณ บางทีคุณอาจต้องการพูดถึงงานอดิเรกของคุณว่าเป็นการเสพติด คล้ายกับการบูชา หรืออาจจะถูกต้องกว่าหากพูดว่าชื่นชมว่าเป็นความหลงใหล ตัวอย่างเช่นสุภาษิตรัสเซียของเรากล่าวว่า "การล่าสัตว์เลวร้ายยิ่งกว่าพันธนาการ" เมื่อความหลงใหลนั้นแข็งแกร่งมากจนสามารถเอาชนะอุปสรรคทั้งหมดได้ ฉันไม่สามารถจินตนาการถึงคนที่มีการศึกษาสมัยใหม่ที่บูชาไอคอนได้ อย่างไรก็ตาม ฉันเป็นผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ และการไปโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็ไม่ใช่ปัญหาสำหรับฉันเลย แน่นอนว่าฉันทำสิ่งนี้ไม่ใช่เป็นพิธีกรรม แต่ด้วยความปรารถนาที่จะค้นพบโอกาสในคริสตจักรที่จะพบกับผู้คนที่ให้เกียรติพระคริสต์ ผู้ที่นมัสการพระคริสต์ และแบ่งปันความศรัทธาร่วมกันกับพวกเขา เพราะออร์โธดอกซ์เคยเป็น ศาสนาคริสต์ ครั้งหนึ่งในร้านขายของในโบสถ์ ฉันคิดว่านี่คือจุดที่ผู้คนรู้แจ้งมากที่สุด มีหนังสือหนาๆ รูปไอคอนมากมาย และเทียนทุกประเภท ฉันเริ่มพูดถึงความเชื่อของคริสเตียนของเรา ฉันถามว่าคุณแนะนำให้อ่านอะไร ใช่ พนักงานขายเสนอหนังสือและหนังสือสวดมนต์ให้ฉัน และนี่คือหนังสือเกี่ยวกับวันหยุด วันนี้เป็นวันหยุดที่ดี ช่างเป็นวันหยุดจริงๆ ฉันคิดกับคนรู้จักเกี่ยวกับวันที่นี้โดยตัดสินใจแล้วว่าฉันกำลังยุ่งและพลาดงานสำคัญ “งานฉลองการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา” คือคำตอบ ผู้ชายคนนี้คือใคร? - ฉันถาม. ผู้ยิ่งใหญ่เช่นนี้มีชื่อเสียงและศักดิ์สิทธิ์มาก แล้วใครเป็นคนตัดหัวเขาล่ะ? ฉันไม่รู้ แล้วเขาเป็นของเราหรือของพวกเขา? ฉันไม่รู้. ถ้าเราเฉลิมฉลองการตัดศีรษะของเขา นั่นหมายความว่าเขาเป็นศัตรูของเราและเราเอาชนะเขาได้หรือไม่? ฉันไม่คิดเช่นนั้น. แล้วถ้าเขาเป็นของเรา และหัวของเขาซึ่งเป็นของเราถูกตัดออก แล้วเราจะฉลองอะไรล่ะ? ทำไมคุณรบกวนฉันคุณต้องการอะไรที่นี่ออกไป - ผู้หญิงคนนั้นไม่พอใจและฉันก็รู้ว่าการสนทนาของเราไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่กรณีเดียว และฉันไม่ได้ยั่วยุให้ผู้คนเกิดความขัดแย้งเลย เห็นได้ชัดว่าการฝังศพ ศาลเจ้าที่มีโบราณวัตถุและกำแพงศักดิ์สิทธิ์ทำบางอย่างกับผู้อยู่อาศัยในที่เก็บเหล่านี้ ดังนั้นแม้ว่าพวกเขาจะรักซากศพของคนที่พวกเขาไม่รู้จักและผู้เสียชีวิตเมื่อหลายร้อยปีก่อน แต่พวกเขาเกลียดชังผู้ที่มีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน พวกเขาปกป้องความสงบสุขในพื้นที่วัด ทำลายความสงบสุขในจิตวิญญาณของผู้คน ดังนั้น ครั้งหนึ่งแบ๊บติสต์ถูกไล่ออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย ท้ายที่สุดแล้ว แบ๊บติสต์ไม่ใช่สินค้าจากต่างประเทศเลย เหล่านี้เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์กลุ่มเดียวกับที่เริ่มอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และถามนักบวชเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาอ่าน ถามเกี่ยวกับที่ในพระคัมภีร์ที่คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับไอคอนต่างๆ ที่เขียนเกี่ยวกับโบราณวัตถุ เหตุใดเราจึงให้บัพติศมาแก่ทารกที่ไม่เชื่อและไม่เข้าใจพระคัมภีร์? พวกเขาถูกไล่ออก ถูกจัดการอย่างไร้ความปราณี และถูกเนรเทศไปยังทรานคอเคเซียและไซบีเรีย ตอนนี้ฉันเห็นผู้คนในโบสถ์ที่จูบรูปเคารพ โค้งคำนับและทำสัญลักษณ์บนไม้กางเขน คุณย่าบางคนจุดเทียน วางไว้บนเชิงเทียน แล้วคุณย่าคนอื่นๆ ก็นำออกไปทันที ความคิดก็เกิดขึ้น คงจะขายได้อีก? และนี่คือ Pomerantz นักคิดที่เฉียบแหลม เขาวางปรัชญาในหัวข้อทางศาสนา และฉันสังเกตเห็นว่าไอคอนที่สวยที่สุดในออร์โธดอกซ์ แต่ฉันไม่ได้สังเกตเห็นพระคริสต์ คุณพูดถูก นี่คือจุดอ่อนของมนุษย์เรา พระเจ้าปฏิบัติต่อไอคอนอย่างไร? นี่คือคำถาม ฉันเริ่มมองหาคำตอบ เราควรมองหาที่ไหนอีกหากคำเดียวที่เราได้รับจากพระเจ้าคือพระคัมภีร์ ฉันอ่านพระคัมภีร์ทั้งเล่มและสิ่งที่ฉันเข้าใจ พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์เป็นผู้สมบูรณ์ในทุกสิ่ง ทั้งในฐานะผู้สร้างและผู้ทรงฤทธานุภาพ กล่าวคือ แหล่งกำเนิดแห่งชีวิตและเป็นวัตถุสักการะ โดยทั่วไปแล้วพระเจ้าจะไม่ยอมให้เป็นเช่นนั้นเมื่อบุคคลหนึ่งบูชาใครก็ตามที่ไม่ใช่พระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากบุคคลนั้นบูชาสิ่งใดๆ " พวกเขาแทนที่ความจริงของพระเจ้าด้วยการโกหก และนมัสการและรับใช้สิ่งมีชีวิตนั้นแทนผู้สร้างผู้ทรงได้รับพรตลอดไป สาธุ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงปล่อยพวกเขาให้ไปสู่ราคะตัณหาอันน่าละอาย": รอม.1:25,26. ดูเหมือนว่าสิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นที่นี่

ในบัญญัติข้อแรกแห่งธรรมบัญญัติที่ประทานแก่โมเสสมีเขียนไว้ว่า “ เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ผู้นำเจ้าออกจากอียิปต์ ออกจากแดนทาส ขอให้ท่านไม่มีพระเจ้าอื่นใดต่อหน้าเรา อย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเองเป็นรูปสิ่งใดซึ่งมีอยู่ในสวรรค์เบื้องบน หรือที่อยู่ที่แผ่นดินเบื้องล่าง หรือที่อยู่ในน้ำใต้แผ่นดิน อย่านมัสการหรือปรนนิบัติสิ่งเหล่านั้น เพราะเราคือพระเจ้าของเจ้า ทรงเป็นพระเจ้าที่อิจฉาริษยา ทรงลงโทษความชั่วของบรรพบุรุษต่อลูกหลานจนถึงรุ่นที่สามและสี่ของผู้ที่เกลียดชังเรา และแสดงความเมตตาต่อผู้ที่เกลียดชังเรานับพันชั่วอายุคน รักเราและรักษาบัญญัติของเรา อย่าออกพระนามพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะพระเจ้าจะไม่ปล่อยผู้ที่ออกพระนามของพระองค์โดยเปล่าประโยชน์โดยไม่มีใครลงโทษ" อพยพ 20:2-7. นี่คือข้อความอื่น: “ ผู้ที่ถวายเครื่องสักการะแก่พระทั้งหลายยกเว้นองค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียวจะต้องถูกทำลาย" อพยพ 21:20. ตามข้อกำหนดที่เข้มงวดนี้ มีเพียงข้อสรุปเดียวเท่านั้นที่สามารถสรุปได้ คุณไม่สามารถสร้างภาพใดๆ ได้ โดยเฉพาะเพื่อการบูชา! แล้วโมเสสก็พูดซ้ำ " จงตั้งมั่นในใจว่าท่านจะไม่เห็นรูปใดๆ ในวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับท่านบนภูเขาโฮเรบท่ามกลางไฟ เกรงว่าท่านจะเสื่อมทรามและสร้างรูปเคารพสำหรับตนเอง หรือผู้หญิง" ฉธบ.4:15,16. คุณไม่สามารถบูชาใครได้ทุกที่ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้น! ดูเถิดผู้เผยพระวจนะอิสยาห์บรรยายอย่างเยาะเย้ยถึงการกระทำของปุโรหิตนอกรีตที่สร้างรูปเคารพสำหรับตนเองเพื่อบูชาด้วยมือของตนเอง: “ เขาตัดต้นซีดาร์สำหรับตัวเขาเอง หยิบต้นสนและต้นโอ๊กซึ่งเขาเลือกมาจากต้นไม้ในป่า ปลูกขี้เถ้า และฝนก็ทำให้มันเติบโต และสิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นเชื้อเพลิงให้กับบุคคล และเขาใช้ส่วนหนึ่งของสิ่งนี้เพื่อให้ร่างกายอบอุ่น ก่อไฟ และอบขนมปัง และจากที่เดียวกัน สร้างพระเจ้าและนมัสการพระองค์, ทรงกระทำรูปเคารพและกราบลงต่อหน้ารูปเคารพนั้น. เขาเผาฟืนส่วนหนึ่งในกองไฟ ส่วนอีกส่วนหนึ่งปรุงเนื้อเป็นอาหาร ทอดเนื้อย่างและกินจนอิ่ม และยังทำให้ตัวเองอบอุ่นและพูดว่า: "ฉันอุ่นขึ้นแล้ว ฉันรู้สึกถึงไฟ" และจากเศษที่เหลือนั้น เขาได้สร้างพระเจ้าขึ้นมา เป็นรูปเคารพของเขา เคารพสักการะเขา กราบลงต่อเขา และวิงวอนต่อเขา และกล่าวว่า “ช่วยฉันด้วย เพราะพระองค์คือพระเจ้าของฉัน”" อิสยาห์ 44:14-17. ไอคอนต่างจากรูปเคารพของคนโบราณเหล่านั้นอย่างไร? งานฝีมือแบบเดียวกัน ไม้ สี จินตนาการของศิลปิน และดูถูกข้อห้ามของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง และถ้าสำหรับคนต่างศาสนาที่สอนแบบนี้ซึ่งไม่รู้ความจริงก็สามารถยกโทษได้ แล้วการไม่คำนึงถึงพระวจนะของพระเจ้าเช่นนี้จะชอบธรรมในศาสนาคริสต์ได้อย่างไร? " พวกเขาไม่รู้หรือไม่เข้าใจ พระองค์ทรงปิดตาของพวกเขาเพื่อพวกเขาจะไม่เห็น และปิดหัวใจของพวกเขาเพื่อพวกเขาจะไม่เข้าใจ และเขาจะไม่คำนึงถึงสิ่งนี้ และเขาไม่มีความรู้และความรู้สึกเพียงพอที่จะพูดว่า: “ฉันเผามันครึ่งหนึ่งในไฟและอบขนมปังบนถ่าน ทอดเนื้อแล้วกินมัน” . และจากส่วนที่เหลือนั้นเราจะกระทำสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนหรือ? ฉันควรบูชาท่อนไม้ไหม? เขากำลังไล่ตามฝุ่น - หัวใจที่หลอกลวงของเขาทำให้เขาหลงทางและเขาไม่สามารถปลดปล่อยวิญญาณของเขาและพูดว่า: "ไม่มีการหลอกลวงใน มือขวาของฉัน? » อสย.44:18-20. แน่นอน ครูออร์โธดอกซ์ยุคใหม่กล่าวว่าเราไม่บูชาไอคอน แต่ไอคอนซึ่งเป็นรูปภาพของผู้ที่เราอธิษฐานถึงนั้น ช่วยให้เรามุ่งความสนใจไปที่การอธิษฐานเท่านั้น แต่คำอธิบายดังกล่าวกลับทำให้คำโกหกทวีคูณเท่านั้น ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์หลายล้านคนเช่นคุณต่างเติมไอคอนให้กับบ้าน กระท่อม รถยนต์ สำนักงาน โรงพยาบาล และห้องขังของพวกเขา น่าจะเป็นที่สุด สินค้าร้อนในตลาดพวกเขาเป็นไอคอน แต่ละไอคอนจะมาพร้อมกับคำอธิบายปัญหาและโรคที่ช่วยกำจัด เพื่อให้เกิดความเที่ยงตรงมากขึ้น มีเรื่องราวใกล้เคียงเกี่ยวกับการที่มดยอบอบอ้าว การไม่เผาไฟ และฝนตกเมื่อเกิดความแห้งแล้งทั่วบริเวณ และมีการกล่าวคำอธิษฐานต่อไอคอน และข่าวลือเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของไอคอนก็แพร่กระจายไป และคนป่วยก็ถูกส่งไปยังไอคอน มันเป็นไอคอนที่เป็นวัตถุเคลื่อนไหวซึ่งเป็นศูนย์กลางของการอธิษฐานและความหวังทั้งหมด ไม่ใช่พระเจ้า ไม่ใช่พระคริสต์ แต่เป็นไอคอน แต่ถึงแม้ว่าเราจะคิดว่าไอคอนนี้เป็นเพียงรูปภาพที่ช่วยให้มีสมาธิในการอธิษฐาน แล้วในพระคัมภีร์จะหาเหตุผลสำหรับคำอธิษฐานที่ส่งถึงผู้คนได้ที่ไหน? มันกลายเป็นเรื่องโกหกสองครั้ง

แต่พระเจ้าเกี่ยวข้องกับไอคอนอย่างไร? เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่จิตสำนึกบาปของผู้คนทำให้ตัวเองกลายเป็นวัตถุแห่งการบูชาและด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธพระเจ้าและละเลยพระเจ้า " การไม่เชื่อฟังเป็นบาปเช่นเดียวกับเวทมนตร์ " ที่ซึ่งพระเจ้าทรงสถิตอยู่ ไม่มีที่สำหรับวางรูปเคารพ เช่นเดียวกับไม่มีที่สำหรับบูชาสิ่งอื่นใด ที่ซึ่งพระเจ้าสถิตอยู่ ศพของคนตายจะถูกฝังไว้ ที่ซึ่งพระเจ้าประทับอยู่ พวกเขาไม่จูบผลิตภัณฑ์จากมือมนุษย์ พวกเขาไม่หมอบลงต่อหน้าผู้คน พวกเขาไม่ได้สวดภาวนาเพื่อขี้เถ้าของคนตาย อุตสาหกรรมนี้ได้รับการสนับสนุนจากแม่มดนับไม่ถ้วน ผู้หญิงที่เสกโรค สร้างความเสียหายและกำจัดมันออกไป พวกเขาทำกิจวัตรรูปเคารพทั้งหมดต่อหน้าเทียน ไอคอน และสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนเท่านั้น และพวกเขาทั้งหมดชอบไอคอน อย่างไรก็ตาม การหลอกลวงของพระเจ้าทั้งหมดถูกปฏิเสธและประณาม “อย่าปล่อยให้แม่มดยังมีชีวิตอยู่” อพยพ 21:18. คริสเตียนในปีแรกหันมาหาพระคริสต์ได้ละทิ้งวัตถุบูชานอกรีตทั้งหมดรวมถึงของที่สร้างรายได้จำนวนมากด้วย “ผู้ศรัทธาจำนวนมากมาสารภาพและเปิดเผยการกระทำของตน ส่วนพวกที่ทำเวทมนตร์คาถาก็มีไม่น้อย เก็บหนังสือมาเผาต่อหน้าคนทั้งปวง แล้วบวกราคากันก็กลายเป็นห้าหมื่นดรัชมา ด้วยอำนาจดังกล่าว พระวจนะของพระเจ้าจึงเติบโตและเข้มแข็งขึ้น” กิจการ 19:18-20. ออร์โธดอกซ์มีข้อโต้แย้งเช่นนี้ เราเป็นคริสตจักรของพระเจ้า และเราทุกคนมีชีวิตอยู่กับพระเจ้า ดังนั้นเราจึงรักษาครูทุกคนในคริสตจักรของเราและไม่ถือว่าใครเสียชีวิต พวกเขากล่าวว่าเราขอให้รัฐมนตรีหรือพี่เลี้ยงอธิษฐานเผื่อเรา ดังนั้นพระคัมภีร์จึงสอนว่า “จงอธิษฐานเพื่อกันและกัน” อย่างไรก็ตาม นี่เป็นจินตนาการของมนุษย์ที่ไม่มีพื้นฐานในพระคัมภีร์ สำหรับพระเจ้า ทุกคนมีชีวิตอยู่จริงๆ เรามีขอบเขตเมื่อสิ่งมีชีวิตออกจากโลกที่มองเห็นและไปสู่อีกโลกหนึ่ง และไม่มีที่ไหนและไม่เคยแม้แต่จะทรงบอกเป็นนัยถึงส่วนผสมระหว่างโลกมนุษย์บนโลกและโลกแห่งวิญญาณ บรรดาผู้ที่กล้ามีส่วนร่วมในการปฏิบัติดังกล่าวได้ปฏิเสธการตัดสินใจของพระเจ้า และแท้จริงแล้วขัดแย้งกับการเปิดเผยของพระเจ้า การปรากฏของโมเสสและเอลียาห์ถือเป็นปาฏิหาริย์แห่งการเปลี่ยนแปลงพระกายที่ไม่เคยเกิดซ้ำอีก กาลครั้งหนึ่งมีผู้ไม่รู้จักเสนอบริการทางจิตวิญญาณที่น่าดึงดูดและสูงเช่นนี้ เพื่อรักษาความทรงจำของผู้ตายจำไว้แล้วกลายเป็นพิธีกรรมดังกล่าวกลายเป็นที่ยึดที่มั่นอยู่ในรูปแบบของกฎจนทุกวันนี้ผู้คนไม่รู้จักพระผู้ช่วยให้รอดเลยไม่รู้ว่าจะอธิษฐานอย่างไร อย่าอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ไอคอน ภาพวาดที่ไร้ความหมายได้กลายเป็นเทพเจ้า ต่อหน้าเทียนที่จุดเทียนและกระซิบคำอธิษฐาน ท้ายที่สุดแล้ว กาลครั้งหนึ่งพวกเขาเป็นเพียงภาพวาดจริงๆ และทำให้เกิดความอับอายกับรูปลักษณ์ภายนอกของพวกเขา มีกี่สำเนาที่ถูกทำลายก่อนที่ไอคอนจะได้รับการยอมรับเป็นรูปภาพเป็นภาพวาด แต่ก้าวแรกนั้นสำคัญ ก้าวแรกไปในทิศทางที่ผิดจำเป็นต้องนำไปสู่การสูญเสียความจริง โลกแห่งเงาได้เข้าควบคุมโลกแห่งสิ่งมีชีวิต โลกของพระเจ้าผู้มีชีวิตที่ถูกละทิ้ง เต็มไปด้วยโลกแห่งไอคอน ขี้เถ้า พระธาตุ และตำนานที่ทำด้วยมือ ไอคอนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือพระแม่มารีย์ พระแม่มารีผู้งดงาม อุ้มพระกุมารเยซูไว้ในอ้อมแขนของเธอ พระผู้ช่วยให้รอดของโลกในภาพวาดของจิตรกรไอคอน ปรากฏเป็นทารกที่อ่อนแอและไม่มีที่พึ่ง อำนาจทั้งหมดเหนือทั้งทารกและคริสตจักรของเขาอยู่ในมือของแมรี่ แต่นี่ไม่ใช่ภาพข่าวประเสริฐของโลก ภาพข่าวประเสริฐของโลกคือพระคริสต์ผู้เป็นประมุขของคริสตจักร พระคริสต์ทรงเป็นผู้พิชิตความตาย พระคริสต์ราชาแห่งราชา! พระคริสต์ทรงชำระพระวิหารของพระองค์ด้วยหายนะด้วยฤทธิ์อำนาจ ดังที่พระองค์ตรัสในพระวจนะของพระองค์ “พระเยซูเสด็จเข้ามาใกล้แล้วตรัสแก่พวกเขาว่า “เรามอบสิทธิอำนาจทั้งในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกแก่เราแล้ว " เหตุฉะนั้นจงไปสั่งสอนชนทุกชาติให้เป็นสาวก ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เราสั่งท่านไว้ และดูเถิด เราอยู่กับท่านเสมอไปจนสิ้นยุค สาธุ" มัทธิว 28:18-20. นี่คือพระดำรัสของพระองค์แก่เหล่าสาวก อัครสาวก และคริสตจักร: จงสอนทุกคนตามที่เราสั่งท่าน! ฉันอ่านพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์อีกครั้ง ฉันไม่พบสิ่งใดในพระกิตติคุณที่จะพิสูจน์คำสอนเกี่ยวกับพระธาตุและไอคอน และหลักปฏิบัติอื่นๆ ของออร์โธดอกซ์ในทางใดทางหนึ่ง นี่เป็นการละเมิดพระบัญชาของพระเจ้าโดยตรง พระเจ้าทรงปฏิบัติต่อผู้ที่ฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์อย่างไร ตัวอย่างเช่น พระองค์ตรัสกับทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรเปอร์กามอนดังนี้ " แต่ฉันมีเรื่องจะตำหนิคุณนิดหน่อย เพราะว่าคุณมีคนที่ยึดถือคำสอนของบาลาอัมซึ่งสอนบาลาคให้นำชนชาติอิสราเอลเข้าสู่การทดลอง เพื่อพวกเขาจะได้กินของที่บูชาแก่รูปเคารพและล่วงประเวณี คุณก็มีคนที่นับถือคำสอนของพวกนิโคเลาส์ซึ่งเราเกลียดด้วยเช่นกัน กลับใจเสียใหม่ และหากไม่เป็นเช่นนั้น เราจะมาหาเจ้าในไม่ช้าและต่อสู้กับพวกเขาด้วยดาบจากปากของเรา". วิ. 2:14-16. พระองค์ตรัสกับคริสตจักรเอเฟซัสดังนี้ว่า “ ดังนั้นจงจำไว้ว่าคุณล้มลงจากจุดไหนและกลับใจและทำงานแรกๆ แต่ถ้าไม่เช่นนั้น เราจะมาหาท่านและนำตะเกียงของท่านออกจากที่เดิม เว้นแต่ท่านจะกลับใจ" วิวรณ์ 2:5. ไปที่เมืองเอเฟซัส ไปที่เมืองเปอร์กามอน ฉันไป. ไม่มีเปอร์กามอน ไม่มีเมืองเอเฟซัส โคมไฟถูกย้ายแล้ว และไม่มีไบแซนเทียม ในอิสตันบูลซึ่งเคยเป็นกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเคยเป็นวิหารหลักในคริสต์ศาสนา นับตั้งแต่พวกเขาเริ่มวาดภาพสัญลักษณ์ต่างๆ ศาสนาคริสต์ก็หายไป และตอนนี้ก็มีมัสยิดของชาวมุสลิม

นี่คือวิธีที่พระเจ้าทรงมองความไม่ซื่อสัตย์ของมนุษย์ คุณพูดถูก เราควรปฏิบัติต่อคำสอนแห่งความรอดที่พระเจ้าประทานแก่เราด้วย

“คู่ควรคือพระเมษโปดกที่ถูกสังหารเพื่อรับฤทธิ์เดช ความมั่งคั่ง สติปัญญา พละกำลัง เกียรติ รัศมีภาพ และพระพร” ข้าพเจ้าได้ยินสิ่งมีชีวิตทั้งปวงที่อยู่ในสวรรค์ บนแผ่นดินโลก ใต้แผ่นดิน ในทะเล และทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นว่า “ขอพระพรและเกียรติยศแด่พระองค์ผู้ประทับบนบัลลังก์และแด่พระเมษโปดก และพระสิริและอำนาจครอบครองตลอดไป” ศตวรรษ”

21 ความคิดเห็น

ยอดเยี่ยม! ขอบคุณ!
ขอพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงอวยพรคุณและเสริมกำลังคุณในพระวิญญาณของพระเจ้า - วิญญาณแห่งพลัง ความรัก และความบริสุทธิ์!

[อพยพ 25:18] และเจ้าจงทำเครูบทองคำสองรูป โดยใช้ค้อนทุบไว้ที่ปลายพระที่นั่งกรุณาทั้งสองข้าง

[งาน 5:1] โทรไปถ้ามีคนตอบคุณ แล้วคุณจะหันไปหานักบุญคนไหน?

[Tob.12:15] ฉันคือราฟาเอล หนึ่งในเจ็ดทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ที่สวดมนต์ของธรรมิกชนและขึ้นไปสู่พระสิริของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์

[ยากอบ 5:16] สารภาพความผิดของตนต่อกัน และอธิษฐานเผื่อกันและกัน เพื่อท่านจะได้รับการรักษา การอธิษฐานด้วยใจแรงกล้าของผู้ชอบธรรมก็เกิดผลมาก

[วว. 5:8] เมื่อทรงรับหนังสือแล้ว สิ่งมีชีวิตทั้งสี่และผู้อาวุโสทั้งยี่สิบสี่คนก็หมอบกราบลงต่อพระพักตร์พระเมษโปดก ต่างถือพิณและชามทองคำที่เต็มไปด้วยเครื่องหอมซึ่งเป็นคำอธิษฐานของวิสุทธิชน

พระองค์ประทานความสามารถแก่เราในการเป็นผู้ปฏิบัติศาสนกิจในพันธสัญญาใหม่ ไม่ใช่ของตัวอักษร แต่ของวิญญาณ เพราะว่าตัวอักษรนั้นฆ่าตาย แต่วิญญาณทำให้มีชีวิต

ในลัทธิโปรเตสแตนต์ยินดีต้อนรับความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าในออร์โธดอกซ์พวกเขามักจะหันไปขอความช่วยเหลือจากนักบุญซึ่งเรียกว่าคนกลาง สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับเทววิทยาของนักบุญเปาโลโดยสิ้นเชิงซึ่งเขียนว่า:
เพราะมีพระเจ้าองค์เดียวและมีคนกลางเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสภาพความเป็นมนุษย์

นักบวชออร์โธดอกซ์ถือเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในโลกนี้ และนักบุญถือเป็นผู้ไกล่เกลี่ยในอาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ในออร์โธดอกซ์มีผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จำนวนมากดังนั้นการเรียกร้องทัศนคติที่มีสติต่อปัญหาเหล่านี้จากพวกเขาหมายถึงการพูดเกินจริงความสามารถทางปัญญาของพวกเขาและบทสนทนาของคุณกับผู้ขายในร้านค้าของโบสถ์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน ทุกคนเลือกนิกายที่สามารถเติบโตฝ่ายวิญญาณได้

จดหมายฆ่า วิญญาณทำให้มีชีวิต ฉันแบ่งปันความเชื่อของ Pomerantz ที่ว่ามนุษย์เป็นสิ่งที่ไม่สมบูรณ์และพยายามทำให้ตัวเองสมบูรณ์ในรูปของไอคอน ไอคอนนี้แสดงถึงบุคคลตามที่เขาควรจะเป็นในอุดมคติและตามที่ควรจะเป็นหลังจากก้าวข้ามธรณีประตูแห่งอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า ไอคอนนี้แสดงถึงบุคคลจริงซึ่งการปลอมตัวและการซ้อนทับทางสังคมทั้งหมดถูกลบออกไป ผู้ชายที่แท้จริง ไม่ใช่โมเลกุลทางสังคมที่ระบุตัวตนด้วยร่างกาย เพศ สถานะ อาชีพ การศึกษา ชุดของความเชื่อในท้ายที่สุด แต่เป็นบุคคลผู้ซึ่งสิ่งสกปรกของการขัดเกลาทางสังคมทั้งหมดได้ถูกชะล้างออกไป เขายืนอยู่ต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้าโดยปราศจากความถือดีและความหยิ่งยโส แสงสว่างแห่งความจริง

มนุษยชาติในสถานะปัจจุบันไม่สมบูรณ์ - นี่คือแนวคิดที่สะท้อนให้เห็นในไอคอน ไอคอนนี้ไม่ได้แสดงถึงชายคนหนึ่งที่เหนื่อยล้าจากบาปอีกต่อไป แต่เป็นชายที่ได้รับภาพลักษณ์และอุปมาของพระเจ้ากลับคืนมา - สภาพฝ่ายวิญญาณเริ่มต้นและสุดท้ายของเรา ไม่ใช่รูปเคารพ แต่เป็นอุดมคติที่แสดงถึงเส้นทางจิตวิญญาณกลับคืนสู่ความศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิม ซึ่งเป็นเส้นทางที่ไม่เกี่ยวข้องกับการนับถือศาสนานอกรีต การสะสม หรือการบูชารูปเคารพ

สันติภาพจงมีแด่คุณผู้ได้รับพร Vitaly ขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกสิ่ง พระเจ้าเกี่ยวข้องกับไอคอนอย่างไร? - นี่เป็นคำถามเดียว Pomerantz หรือฉันรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับไอคอนเป็นอีกคำถามหนึ่ง ข้อความที่คุณอ้างถึงไม่ได้ให้เหตุผลแม้แต่น้อยในการทำไอคอนให้เป็นวัตถุบูชา พวกเขาไม่ได้เตรียมพื้นที่สำหรับการอธิษฐานถึงคนตายอย่างเท่าเทียมกัน เครูบซึ่งเป็นวิญญาณแห่งการปฏิบัติศาสนกิจที่พระเจ้าสร้างขึ้น ได้รับมอบหมายพิเศษจากพระเจ้า บ้างก็ช่วย บ้างก็ถ่ายทอดพระบัญชาของพระเจ้าแก่ผู้คน บ้างก็คร่ำครวญ ร้องขอ และอธิษฐานจากผู้คนถึงพระเจ้า แต่พระเจ้าไม่ได้ทรงมอบหมายงานเช่นนี้แก่ผู้คน ไม่มีผู้คนใดที่ออกจากโลกนี้ได้รับสิทธิ์วิงวอนต่อพระบิดาในนามของผู้คนที่ยังคงอยู่บนโลก ยิ่งกว่านั้นเพื่อชำระซากเนื้อบาปให้บริสุทธิ์ การบูชาพระธาตุและมอบพลังอัศจรรย์ให้พวกเขาถือเป็นบาป! ท้ายที่สุดแล้ว เนื้อและเลือดจะไม่ได้รับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก ไม่มีปัญหาในการพูดคุยเกี่ยวกับศิลปะการวาดภาพซึ่งรวมถึงการวาดภาพไอคอนด้วย คนหนึ่งอาจเห็นคนที่สมบูรณ์แบบในไอคอน อีกคนอาจเห็นคนน่าเกลียด หากเป็นไปได้ที่จะพรรณนาถึงจิตวิญญาณด้วยสีซึ่งฉันสงสัยก็ยังสมเหตุสมผลที่จะพูดถึงการพยายามพรรณนาถึงบุคคลที่สมบูรณ์แบบ แต่ในความเป็นจริงแล้ว ไอคอนต่างๆ แสดงถึงบุคคลที่ไม่เพียงแต่ไม่สมบูรณ์แบบ แต่ยังไม่ใช่บุคคลอีกด้วย รูปทรงคล้ายมนุษย์ที่โค้งมนเหล่านี้ไม่มีร่องรอยของสิ่งมีชีวิต ไม่ได้เป็นตัวแทนของความสมบูรณ์แบบใดๆ นี่คือจินตนาการของผู้ดู และที่นี่ก็มีนักฝันนับไม่ถ้วน

ความคิดใดๆ ที่เรามีเกี่ยวกับพระเจ้าก็เป็นสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นแล้ว เมื่อบุคคลพูดถึงพระเจ้า เขาจะพูดถึงภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่ก่อตัวขึ้นในใจของเขาบนพื้นฐานของการศึกษาทางศาสนา เมื่อบุคคลอธิษฐานถึงพระเจ้า เขาจะอธิษฐานต่อพระเจ้าที่เขาเชื่อ ในศาสนาคริสต์ พระเจ้าทรงเมตตา ในศาสนาอิสลาม ยุติธรรม ในศาสนาพุทธ ไม่มีความเฉยเมย สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสัญลักษณ์ทางจิตที่เกิดขึ้นขณะอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนใด ๆ เหล่านี้เป็นเท็จ เนื่องจากเป็นการจำกัดพระเจ้าในการสำแดงของพระองค์ คนที่มีเมตตาสามารถโหดร้ายได้ คนที่มีเมตตาสามารถแสดงความสมรู้ร่วมคิด และคนชอบธรรมสามารถแสดงความเมตตาขัดกับตรรกะได้

ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้ามีพระนามมากมาย และแต่ละพระนามแสดงถึงพระเจ้าองค์เดียวจากมุมมองใหม่ นี่ไม่ใช่การนับถือพระเจ้าหลายองค์ แต่เป็นมุมมองของพระเจ้าจากด้านต่างๆ เหตุใดพระเจ้าจึงทรงเปิดเผยพระนามของพระองค์แก่มนุษย์? เพื่อให้แต่ละชื่อเชื่อมโยงอยู่ในจิตใจของบุคคลด้วยคุณสมบัติบางอย่างของพระเจ้า และเพื่อเมื่อเรียกชื่อพระเจ้า บุคคลนั้นจึงรู้แน่ชัดว่าพระเจ้าองค์นี้คืออะไร

หญิงสาวเชื่อมั่นอย่างหนักแน่นว่าเธอจะถูกลงโทษหากไม่อุ้มแมวจรจัดบนถนน ความคิดของเธอเกี่ยวกับพระเจ้าตรงกับพระเจ้าหรือเปล่า? หรือมีภาพของพระเจ้าเท็จอยู่ในหัวของเธอ?
ผู้หญิง “ออร์โธดอกซ์” หลายคนรู้ดีว่าการทำงานในช่วงวันหยุดออร์โธดอกซ์นั้นเป็นบาปร้ายแรง และพระเจ้าจะลงโทษคุณในเรื่องนั้น นี่เป็นภาพของพระเจ้าที่แท้จริงหรือเป็นสัญลักษณ์รวมที่ผิดพลาด?

ไอคอนก็คือรูปภาพ คุณแนะนำรูปแบบต่างๆ ของรูปภาพในจินตนาการ จินตนาการเทียบไม่ได้กับภาพ พระเจ้าที่ผู้คนจินตนาการนั้นเป็นเพียงจินตนาการของพวกเขา พระเจ้าผู้ทรงเปิดเผยพระองค์เอง พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์ เป็นสิ่งที่เข้าใจยากและไม่อาจหยั่งรู้ได้ ก็คือพระเจ้าที่แท้จริง การเปรียบเทียบผลงานของมนุษย์ที่มีจิตใจที่ชั่วร้ายกับการเปิดเผยของพระเจ้านั้นไม่สำคัญ อย่างไรก็ตาม นี่คือจุดที่เส้นเขตแดนของการสูญเสียความจริงอยู่ พระเจ้าพระวิญญาณที่เปิดเผยในพระคัมภีร์คือสิทธิอำนาจและความจริงสูงสุดและไม่อาจโต้แย้งได้ เทพเจ้าที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้นซึ่งปรากฎในคำอธิบายและภาพวาดนั้นเป็นเทพเจ้าเท็จ การกระทำของผู้หญิงหรือผู้หญิงและผู้ชายไม่น้อยไปกว่านั้นไม่ใช่ไอคอนเลย ไม่เป็นส่วนตัว ไม่ใช่ส่วนรวม ที่นี่คุณกำลังแทนที่แนวคิด ด้วยการยกตัวอย่างประเพณีทางพุทธศาสนาหรืออย่างอื่น คุณแสดงให้เห็นว่าสำหรับคุณพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าที่สมบูรณ์ที่สุดที่เปิดเผยพระองค์ต่อมนุษย์ สำหรับคุณ พระเจ้าทรงเป็นสิ่งประดิษฐ์ของจิตใจมนุษย์ ฉันเข้าใจถูกต้องหรือไม่?

ภาพทั้งหมดที่มือมนุษย์ประทับด้วยคำหรือสัญลักษณ์มาจากศีรษะ ดังนั้นความแตกต่างระหว่างรูปภาพในจินตนาการและไอคอนจึงไม่มีนัยสำคัญ

ไม่มีแนวคิดที่ฟอสซิลเกี่ยวกับพระเจ้าในพระคัมภีร์ มันบอกว่าพระเจ้าทรงเป็นพระวิญญาณ คำจำกัดความของพระเจ้าที่พระคริสต์ประทานให้นี้เป็นความจริงและไม่อาจหักล้างได้ คำจำกัดความอื่นใดของพระเจ้าที่ขัดแย้งกับการเปิดเผยของพระคริสต์ถือเป็นความเท็จ

ในเวลาเดียวกัน ฉันไม่ยอมให้ความภาคภูมิใจของฉันพูดว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในศาสนาคริสต์เท่านั้น ฉันศึกษางานของ A. Men ผู้ล่วงลับไปแล้ว "ในการค้นหาเส้นทาง ความจริง และชีวิต" ซึ่งเขาแย้งว่าประสบการณ์ความรู้ของพระเจ้านั้นเป็นสากลสำหรับมวลมนุษยชาติ พระเจ้าทรงเป็นพระบิดาของมวลมนุษยชาติ ไม่ใช่แค่ชาวยิวหรือคริสเตียนเท่านั้น เป็นการเหมาะสมที่จะอ้างอิงเหตุผลของ Wasserman ว่า "ภายใต้ใครที่เราเดิน":

โลกรัสเซียของเรารับรู้คำว่าภาพว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่ในโลกที่มองไม่เห็นซึ่งต้องการคำอธิบายและการแสดงออกที่แม่นยำ ไอคอนคำถูกมองว่าเป็นผลิตภัณฑ์เชิงพาณิชย์ที่มีต้นกำเนิดทางศาสนา พวกเขาจะบอกคุณว่า: "ขอรูปนี้ให้ฉันหน่อย" แล้วคุณจะค้างด้วยความประหลาดใจ พวกเขาจะพูดว่า: "ขอไอคอนให้ฉัน" - และไม่มีการถามคำถาม ความแตกต่างมีมากกว่านัยสำคัญ ประสบการณ์ความรู้ของพระเจ้านั้นเป็นสากล ไม่มีคำถามที่นี่ อันที่จริงในคำเทศนาของเขา อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า “ด้วยเลือดอันเดียวกัน พระองค์ทรงทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดอาศัยอยู่ทั่วพื้นพิภพ โดยกำหนดเวลาและขอบเขตที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับการอยู่อาศัยของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะแสวงหาพระเจ้า เกรงว่า พวกเขาสัมผัสถึงพระองค์และพบพระองค์ แม้ว่าพระองค์จะอยู่ไม่ไกลจากเราแต่ละคน เพราะว่าในพระองค์เรามีชีวิต เคลื่อนไหว และมีความเป็นอยู่ ดังที่กวีบางคนของท่านกล่าวว่า “เราเป็นรุ่นของพระองค์”
กิจการ 17:26-28. คำพูดของคุณ: “ในเวลาเดียวกัน ฉันไม่ยอมให้ความภาคภูมิใจของฉันพูดว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในศาสนาคริสต์เท่านั้น” - แสดงข้อผิดพลาดทั่วไปของเรา เราเข้าใจโลกที่เริ่มต้นจากตัวเราเอง พึ่งพาตนเอง ความรู้และประสบการณ์ของเรา และบางครั้งบางคนก็พบพระเจ้าที่นั่น และเขาวาดภาพมันตามดุลยพินิจของเขาเอง สิ่งนี้ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับการรู้จักพระเจ้า ความเข้าใจผิดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในเส้นทางนี้ พระเจ้าพระองค์เองทรงเปิดเผยพระองค์เองต่อมนุษย์ นี่คือพระเจ้าที่แท้จริง พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเป็นหนึ่งซึ่งไม่อาจเข้าใจได้คือผู้สร้างโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น และพระองค์ทรงอยู่เสมอและทุกที่ เพราะเราดำเนินชีวิตโดยพระองค์ พระเจ้าประทานชีวิตและทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตแก่สรรพสิ่ง โดยพื้นฐานแล้ว Wasserman ยอมรับว่าพระเจ้าในพระคัมภีร์เป็นพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียว

ตามคำพูดของคุณ Vitaly: "ในเวลาเดียวกัน ฉันไม่ยอมให้ความภาคภูมิใจของฉันพูดว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในศาสนาคริสต์เท่านั้น" นี่คือความจริงที่ยิ่งใหญ่แห่งพระวจนะของพระเจ้า:
“พระองค์ (องค์พระเยซูคริสต์เจ้า) ทรงเป็นศิลาที่พวกท่านช่างก่อสร้างละเลย แต่ได้กลายมาเป็นหัวหน้ามุม และไม่มีผู้ใดมีความรอดเลย เพราะไม่มีนามอื่นใดภายใต้สวรรค์ประทานให้ในบรรดามนุษย์ซึ่งใช้นามนี้เราต้องรอด” (กิจการ 4:11-12)
“พระเยซูตรัสกับเขาว่า: เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต; ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้นอกจากมาทางเรา” (ยอห์น 14:6)

ขออภัยสำหรับการบุกรุก แต่จงใจตีความรูปภาพบนไอคอนผิดจะไม่เปลี่ยนแปลงอะไรเลย 1 มนุษย์ไม่ได้สูญเสียพระฉายาของพระผู้สร้าง - ใครก็ตามที่ทำให้เลือดมนุษย์ไหล โลหิตของเขาจะต้องหลั่งด้วยมือของมนุษย์ เพราะว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า (ปฐมกาล 9:6) และเกี่ยวกับอุดมคติที่แสดงตัวตนของเส้นทางจิตวิญญาณกลับมา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้ดังต่อไปนี้: - 47 มนุษย์คนแรกมาจากโลก เป็นดิน; บุคคลที่สองคือพระเจ้าจากสวรรค์
48 ดินก็เป็นอย่างที่เป็น ดินก็เป็นอย่างนั้น และสวรรค์เป็นอย่างไร สวรรค์ก็เป็นเช่นนั้น
49 และเช่นเดียวกับที่เราเกิดเป็นรูปมนุษย์ เราก็จะมีลักษณะคล้ายท้องฟ้าด้วย
50 พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอบอกท่านทั้งหลายว่า เนื้อและเลือดไม่สามารถรับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดกได้ และความเสื่อมทรามก็ไม่ได้รับสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อย
51 ฉันบอกความลับแก่คุณว่า เราทุกคนจะไม่ตาย แต่เราทุกคนจะถูกเปลี่ยนแปลง
52 ทันใดนั้น ในพริบตาเดียว เมื่อเป่าแตรครั้งสุดท้าย เพราะเสียงแตรจะดังขึ้น และคนตายจะเป็นขึ้นมาอย่างไม่เปื่อยเน่า และเราจะถูกเปลี่ยนแปลง
53 เพราะว่าสิ่งที่เน่าเปื่อยนี้จะต้องสวมซึ่งไม่เปื่อยเน่า และซึ่งจะต้องตายนี้จะต้องสวมซึ่งจะเป็นอมตะ
54 เมื่อสิ่งที่เสื่อมสลายนี้สวมซึ่งไม่เปื่อยเน่า และซึ่งต้องตายนี้สวมซึ่งอมตะ เมื่อนั้นพระวจนะที่เขียนไว้ก็จะสำเร็จ: ความตายก็ถูกกลืนหายไปในชัยชนะ
(1 คร. 15:47-54) 2 คร. 5:17 ฉะนั้นถ้าใครอยู่ในพระคริสต์ ผู้นั้นก็เป็นคนที่ถูกสร้างใหม่ ของโบราณได้ล่วงลับไปแล้ว บัดนี้ทุกสิ่งก็กลายเป็นของใหม่
2. กท.6:15 เพราะว่าในพระเยซูคริสต์การเข้าสุหนัตและการไม่เข้าสุหนัตไม่มีความหมายอะไร แต่มีการทรงสร้างใหม่ และการเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่กล่าวมานั้น คือการเบี่ยงเบนไปจากความจริง คุณสามารถตกแต่งข้อผิดพลาด/หรือบาปโดยรู้ตัวในทางใดทางหนึ่ง/แต่ทุกสิ่งที่เบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้มาจากพระเจ้า แต่มาจากมนุษย์!

ฉันไม่รู้ว่า "โลกรัสเซียของคุณ" คนไหนที่รับรู้เช่นนี้ “ไอคอน” เป็นคำภาษากรีก ไม่ใช่ภาษารัสเซีย ไม่มีอยู่ในภาษารัสเซีย ในหมู่บ้านพวกเขาพูดเฉพาะ "รูปภาพ" "ไอคอน" - นี่มาจากคำศัพท์ของกลุ่มปัญญาชน พระคัมภีร์ยังเป็นผลิตภัณฑ์เชิงพาณิชย์ที่มีต้นกำเนิดทางศาสนา ในระดับเดียวกับที่ไอคอนเป็น - และผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ร้องเพลง "ฉันรู้จักหนังสือที่มีชีวิต" (!!!) พวกเขากล่าวว่าพระคัมภีร์นั้นระบุด้วยตัวพระคริสต์เอง ทั้งสองเรียกว่าพระวจนะของ พระเจ้าแล้ว มีเพียงการบูชารูปเคารพ การบูชากระดาษและการวาดภาพ

อย่าโกรธเลย Oleg ที่ได้รับพร พวกแบ๊บติสต์มีเพลง “ฉันรู้จักคริสตจักรที่มีชีวิต” แต่คนที่ท่านตั้งชื่อนั้นไม่ใช่ ข้อผิดพลาดได้รับการอภัย บางครั้งในหมู่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เราสามารถสังเกตเห็นสัญญาณของลัทธิตามตัวอักษรได้อย่างแท้จริง นักบวชออร์โธดอกซ์คนหนึ่งพูดติดตลกเกี่ยวกับความหลงใหลในจดหมายที่มีอยู่ในหมู่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มากเกินไป ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง มีเพื่อนบ้านสองคนอาศัยอยู่ คนหนึ่งคือผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ อีกคนคือออร์โธดอกซ์ วันหนึ่ง เพื่อนบ้านชาวออร์โธดอกซ์เห็นผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์กำลังขุดหลุมในสวนของเขา "คุณกำลังทำอะไร"? - เขาถามเพื่อนบ้านของเขา “ฉันกำลังขุดหลุม” เขาตอบ "เพื่ออะไร"? “มีเขียนไว้ดังนี้: “เราร้องเรียกท่านจากส่วนลึก” เรื่องตลกเป็นที่ยอมรับอย่างสมบูรณ์ แต่แน่นอนว่าไม่มีการบูชากระดาษและสี ฉันยอมรับว่าในหมู่บ้าน "รูปภาพ" นั้นมีไม่น้อยไปกว่าไอคอน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญ เมื่อพูดถึงรูปภาพโดยเน้นที่พยางค์สุดท้าย ทุกคนค่อนข้างจะเข้าใจคำนี้ในฐานะไอคอนอย่างชัดเจน และกวีประจำหมู่บ้านที่โด่งดังที่สุดเมื่อเกือบร้อยปีที่แล้วเขียนว่า:
“เพื่อว่าบาปอันร้ายแรงทั้งหมดของข้าพเจ้า
เพราะไม่เชื่อในพระคุณ
พวกเขาใส่ฉันไว้ในเสื้อรัสเซีย
ให้ตายภายใต้ไอคอน”

ฉันรู้สึกละอายใจกับพวกคุณแบ๊บติสต์ เพื่อให้สะอาดขึ้น คุณสามารถทำให้ใครบางคนสกปรกได้ การใส่ร้ายสิ่งที่คุณไม่เข้าใจเป็นคุณธรรมอย่างยิ่ง บัพติศมาเป็นผลิตภัณฑ์จากต่างประเทศที่แท้จริง และคุณไม่จำเป็นต้องโกหก แบ๊บติสต์เคยถูกไล่ออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือไม่? ฝันต่อไป. ทุกสิ่งที่ดีที่คุณควรมี คุณนำมาจากออร์โธดอกซ์ (และพระคัมภีร์ด้วย) ผู้นำของคุณอ่านโดยไม่มีข้อยกเว้น หนังสือออร์โธดอกซ์และพวกเขาดึงความรู้มาจากที่นั่น เพราะคุณไม่มีอะไรเป็นของตัวเอง ฉันรู้จากประสบการณ์ และฉันรู้สึกละอายใจกับบทความนี้

สันติสุขและพระคุณต่อคุณน้องชาย Alexey ความอับอายเป็นการสำแดงที่ดีเพราะมันบ่งบอกถึงความไม่บริสุทธิ์ภายใน ก็เป็นเช่นนั้นกับคาอิน อาแบลน้องชายของเขาถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าซึ่งพระเจ้าทรงยอมรับ แต่คาอินนอกใจ พระเจ้าไม่ยอมรับการเสียสละของเขา และคาอินกลับฆ่าอาแบลน้องชายของเขาแทนการปฏิรูป คริสต์ศาสนาเกิดในกรุงเยรูซาเลม ปัจจุบันคือประเทศอิสราเอล ออร์โธดอกซ์ถูกส่งออกไปรัสเซียจากคอนสแตนติโนเปิล ตุรกีในปัจจุบัน พระเจ้าทรงส่งสัญญาณไปยังไบแซนเทียม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในข้อความที่ส่งถึงคริสตจักรเอเฟซัส พระเจ้าตรัส “กลับใจ หากคุณไม่กลับใจ ฉันจะถอดตะเกียงของคุณออก” ปัจจุบันTürkiyeเป็นประเทศที่นับถือศาสนาอิสลาม แต่เขาอาศัยอยู่ในยุโรปและมุ่งมั่นที่จะเข้าร่วมสหภาพยุโรป พวกเราชาวออร์โธดอกซ์รัสเซียยังคงเดินตามเส้นทางของไบแซนเทียมผู้เป็นมารดาฝ่ายวิญญาณของเราและแทนที่จะกลับใจกลับกลายเป็นความศักดิ์สิทธิ์จอมปลอมโดยแยกตัวเราออกจากพระคริสต์ อิสลามไม่ได้อยู่ใกล้แค่เอื้อมอีกต่อไป อิสลามอยู่ในบ้านแล้ว

สวัสดี ขอบคุณพี่ชายยูริคิริลโลวิชสำหรับคำตอบที่สมบูรณ์ตามพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์
อึศักดิ์สิทธิ์!! ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมออร์โธดอกซ์ถึงแม้จะกล่าวถึงพระคริสต์แล้วยังเขินอาย แต่เมื่อพระคัมภีร์ยืนยันถึงลัทธินอกศาสนา พวกเขาก็เริ่มกล่าวหาคริสเตียนว่านอกรีตและทำให้พวกเขาอับอาย?...
เป็นเรื่องที่ขมขื่นและน่ารังเกียจมาก (ไม่ใช่เพื่อตัวฉันเอง แต่สำหรับผู้ที่เข้าใจผิด) ว่าอำนาจของประเพณีในออร์โธดอกซ์นั้นสูงกว่าอำนาจของพระคัมภีร์และความสำคัญของคนชอบธรรมบางคน (จากมุมมองของผู้คน) สูงกว่าความสำคัญของการเสียสละของพระเยซูคริสต์ และผู้คนไม่ได้มาที่พระวิหารเพื่อเห็นแก่พระเจ้า แต่เพื่อสนองความปรารถนาของตน (เช่นปลาทอง) ที่พวกเขาเชิดชูและให้เกียรติผู้คนและไอคอนเหนือพระเจ้าพระองค์เอง .
ท้ายที่สุดแล้ว พระเยซูทรงทนทุกข์มากมายเพื่อให้ผู้คนได้รับโอกาสแห่งความรอดและการสื่อสารโดยตรงกับผู้สร้าง! ทำไมต้องมองหาคนกลาง? คนกลางคนหนึ่งคือพระคริสต์!
เหตุใดชาวออร์โธดอกซ์จึงไม่ขยันค้นคว้าและศึกษาพระวจนะศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าแทนหนังสือสวดมนต์ด้วย
อาจไม่เป็นที่พอใจที่จะยอมรับคำตำหนิที่ได้รับการยืนยันจากพระคัมภีร์และเจาะลึกข้อผิดพลาดของคุณเอง (หรืออย่างน้อยก็พิสูจน์ข้อผิดพลาดของผู้อื่น เนื่องจากคุณมั่นใจว่าคุณพูดถูก)?…. ง่ายกว่าที่จะตำหนิ ทำให้อับอาย และปกป้องตัวคุณเองไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม
ขอพระเจ้าอวยพรพวกเขาทันเวลาที่จะเข้าใจความจริงของพระเจ้า (จากพระคัมภีร์) และได้รับความรอดก่อนการพิพากษา ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษาที่ยุติธรรมและไม่ยอมรับความลำเอียง...
ข้าพเจ้าขออวยพรให้ทุกคนได้รับความรอดในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าอย่างจริงใจ
ขอให้น้ำพระทัยของพระเจ้าเป็นจริง! ฉันหวังว่าผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือมากขึ้น!

บอกฉันหน่อยว่ายูริคิริลโลวิชการเคารพศพคนตายนี้มาจากไหนในออร์โธดอกซ์? และพิธีศพมีบทบาทอย่างไร? (ฉันถามคุณในฐานะนักเรียน)
ขอบคุณ

สันติภาพกับคุณ Nika ที่รัก ฉันไม่อยากจะตำหนิออร์โธดอกซ์ ปัญหามีมาแต่โบราณมาก ท้ายที่สุดแล้ว ปีแล้วปีเล่า ในช่วงเวลานั้น เมื่อยังไม่มีพระคัมภีร์ ชีวิตได้ถูกสร้างขึ้น พิธีกรรมถูกต้องตามกฎหมาย และผู้สอนและเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรได้รับอิทธิพลมากกว่าพระคริสต์ มากกว่าพระคัมภีร์ แม้ว่าพวกเขาจะตาย พวกเขาก็ยังคงมีอำนาจเหนือคนเป็น ดูสิว่าอำนาจของผู้นำที่เสียชีวิตนั้นแข็งแกร่งแค่ไหนในสังคมฆราวาสของรัสเซีย พลัง KGB ที่แข็งแกร่งสั่นไหว สามารถกักขังผู้เห็นต่างที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ แต่กลัวที่จะสัมผัสเถ้าถ่านของผู้นำที่เสื่อมโทรม ดังนั้นความเคารพต่อผู้ตายจึงแข็งแกร่งขึ้น ดังนั้นจดหมายจึงสูงกว่าพระวิญญาณ ดังนั้นมนุษย์และขี้เถ้าของเขาจึงมีค่ามากกว่าข่าวประเสริฐ เป็นเวลาหลายศตวรรษในการสร้าง ชาวตะวันตกประสบกับการปฏิรูป การปฏิรูปทำให้เกิดการฟื้นฟูนิกายโรมันคาทอลิก สภาวาติกันมีมูลค่าเท่าไร? แต่ก่อนอื่นไฟก็ไหม้ Holy Inquisition รับใช้ Holy See อย่างกระตือรือร้น จะมีการปฏิรูปในออร์โธดอกซ์หรือไม่? นั่นคือคำถาม คริสตจักรคาทอลิกเริ่มการปฏิรูปภายใต้แรงกดดันในการพัฒนานิกายโปรเตสแตนต์ การสูญเสียอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดทั้งในยุโรปและอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกที่สาม กระตุ้นให้ชาวคาทอลิกพิจารณาประเพณีและสถาบันของตนใหม่ ออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นเพียงคริสตจักรท้องถิ่นซึ่งเป็นคริสตจักรระดับชาติเท่านั้น ในระดับดาวเคราะห์ ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาที่สูญหายไป สังเกตว่าทั้งคริสตจักรและรัฐในซิมโฟนีนี้ใช้ชีวิตร่วมกันในการบูชาตำนาน กลัวความจริง กลัวที่จะมองความเป็นจริงในสายตา ความกลัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กลับกระตุ้นให้เกิดความเกลียดชัง และแทนที่จะมีบทสนทนาแบบคริสเตียนที่เป็นมิตร เรากลับเผชิญกับคำสาปแช่ง การคุกคาม และความหวาดกลัว

บทความนี้ชื่อ: “พระเจ้าเกี่ยวข้องกับไอคอนอย่างไร”
จะดีกว่าไหมถ้าจะเรียกมันว่า: “How Yu.K. จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เขาเข้าใจ Sipko หมายถึงไอคอน?”
แน่นอนว่าชื่อนี้นำมาจากคำถาม แต่ผู้ตอบจะต้องมีความรู้มากกว่าคนที่ถาม... ไม่มีคำตอบโดยตรงสำหรับคำถามที่ว่าพระเจ้าปฏิบัติต่อไอคอนในพระคัมภีร์อย่างไรและไม่สามารถเป็นได้เนื่องจากไม่มีไอคอน . การอ้างอิงถึงการบอกเลิกการนับถือรูปเคารพในพันธสัญญาเดิมพิสูจน์ให้เห็นถึงความยอมรับไม่ได้ของการเคารพบูชาพระเจ้าอื่นและเท็จ การยอมรับไม่ได้ในการยกย่องบางสิ่งที่ไม่ใช่พระเจ้า และไม่เพิกถอนการเคารพบูชาไอคอนเลย ตามที่ออร์โธดอกซ์เข้าใจ และอย่างไรก็ตาม สำหรับการกระทำของคนเหล่านั้นที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ ไม่เข้าใจออร์โธดอกซ์ (หรือไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้) ออร์โธดอกซ์รับผิดชอบเฉพาะความรับผิดชอบที่ถูกเรียกให้อธิบายให้พวกเขาเข้าใจถึงความเข้าใจที่แท้จริงของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศรัทธาและ ชีวิตคริสเตียน
การเคารพบูชาไอคอนสามารถเกิดขึ้นในรูปแบบนอกรีตที่ไม่สม่ำเสมอและจริงจังได้หรือไม่? - ใช่แน่นอน และน่าเสียดายที่เราเห็นสิ่งนี้บ่อยครั้ง
การเคารพนับถือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สามารถเกิดขึ้นในรูปแบบนอกรีตที่ไม่ถูกต้องและจริงจังได้หรือไม่? - ใช่แน่นอน และเราก็เห็นสิ่งนี้บ่อยเช่นกัน
การเคารพสักการะพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่สามารถเกิดขึ้นในรูปแบบนอกรีตที่ไม่ถูกต้องและจริงจังได้หรือไม่? - ใช่แน่นอน และเราก็เห็นเช่นกัน
ความกระตือรือร้นในการอธิษฐานมีประโยชน์เสมอไหม? “ให้คนโง่อธิษฐานต่อพระเจ้า แล้วเขาจะฟกช้ำหน้าผากของเขา” แต่คนโง่จะต้องถูกตำหนิ ไม่ใช่การอธิษฐาน
การอ้างอิงถึงการรับรู้ที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับความเคารพต่อไอคอนไม่ใช่ข้อโต้แย้งต่อต้านความเคารพต่อไอคอน เช่นเดียวกับเรื่องราวเกี่ยวกับผู้ให้บัพติศมาขุดหลุมไม่ใช่ข้อโต้แย้งในการอ่านและพยายามทำความเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับผู้บริโภคนอกรีต ทัศนคติแบบฟาริสีที่มีเวทมนตร์หรือความพึงพอใจในตนเองต่อพระเจ้าไม่ใช่ข้อโต้แย้งที่ต่อต้านการให้เกียรติพระเจ้า
Grigory Pomerantz เป็นบุคคลที่ได้รับความเคารพอย่างสูง แต่เขาเข้าใจผิด: สิ่งที่ดีที่สุดและมีค่าเพียงอย่างเดียวในออร์โธดอกซ์ไม่ใช่ไอคอนเลย แต่เป็นพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม อาจมีการอ้างอิงที่ไม่สมบูรณ์และไม่ถูกต้อง
ไสยศาสตร์และลัทธินอกรีตต้องต่อสู้กันทุกหนทุกแห่ง และมีศาสนาหลอกอยู่มากมาย - น่าเสียดาย - แม้แต่ในประเพณีศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ขาดตอนซึ่งสืบทอดศรัทธาของอัครสาวกที่ยังคงสภาพเดิมตลอดหลายศตวรรษ (ฉันหมายถึงออร์โธดอกซ์)

สันติภาพจงมีแด่คุณอันเดรย์น้องชายที่รัก คุณพูดถูกส่วนหนึ่งที่เรากำลังพูดถึงทัศนคติของเราต่อสิ่งนี้หรือการสำแดงศรัทธาของเรา อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบทัศนคติของ Sipko ต่อการบูชาไอคอน และทัศนคติของออร์โธดอกซ์กับการบูชาไอคอน อาจยังคงไม่มีความหมายหากเราไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับน้ำพระทัยของพระเจ้าในเรื่องนี้ ทั้งซิพโกและออร์โธดอกซ์โดยรวมจะพบว่าตัวเองถูกพระเจ้าปฏิเสธหากพวกเขาฝ่าฝืนพระประสงค์ของพระองค์และไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของพระองค์ คุณยอมรับว่าออร์โธดอกซ์ที่ได้รับความนิยมได้เปลี่ยนไอคอนต่างๆ ให้กลายเป็นเทพเจ้าและบูชาสิ่งเหล่านั้นซึ่งขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ในเวลาเดียวกันคุณบอกเป็นนัยว่ามีการแสดงความเคารพต่อไอคอนออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง เมื่อคนทั้งโลกเห็นว่านักบวชนำสัญลักษณ์มาสู่ประธานาธิบดีของประเทศและเขาโค้งคำนับและจูบมัน ดังนั้นสำหรับพวกเราทุกคน นี่คือบทเรียนสูงสุดของการบูชารูปเคารพของชาวออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง เมื่อลำดับชั้นสูงสุดของรัฐและคริสตจักรจัดการบูชากล่องที่มีสิ่งของที่ไม่รู้จักทั่วประเทศ นี่ถือเป็นการบูชารูปเคารพ แต่หากออร์โธดอกซ์มีการนมัสการพระเจ้าที่ถูกต้องอย่างแท้จริง แล้วทำไมไม่มีใครรู้เรื่องนี้เลย?

ฉันทำได้เพียงชี้แจงจุดยืนของฉัน ฉันไม่สามารถเข้าใจได้ ไม่ต้องพูดถึงการยอมรับเธอเพื่อใคร เช่นเดียวกับที่เขาไม่สามารถยอมรับเธอแทนฉันได้ ว่ากันว่า: “จงยอมรับผู้ที่ศรัทธาอ่อนแอ โดยไม่โต้แย้งความคิดเห็นใดๆ ให้ทุกคนปฏิบัติตามหลักฐานแห่งความเข้าใจของตนเอง” (โรม 14:1-5) “แต่ถ้าใครต้องการโต้แย้ง เราก็ไม่มีธรรมเนียมเช่นนั้น คริสตจักรของพระเจ้าก็ไม่ทำเช่นนั้น” (1 โครินธ์ 11:16) ข้าพเจ้าจึงไม่เห็นว่าจะมีประเด็นอะไรในการสนทนาเช่นนี้ “ไม่มีอะไรดับจิตวิญญาณได้เท่ากับการใช้คำฟุ่มเฟือย”

ขอสันติสุขและพระคุณแก่คุณน้องชายโรมัน คุณถูก. ความฟุ่มเฟือยทำให้วิญญาณดับลง อย่างไรก็ตาม “พระวาทะทรงดำรงอยู่ในปฐมกาล และสรรพสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์…” เราพบความรอดโดยพระคำ เราได้รับความรู้เรื่องความจริงผ่านพระวจนะ “แอปเปิ้ลทองคำในภาชนะใสสีเงิน - เป็นคำพูดที่ดี” สุภาษิต 25:11.

คุณสามารถแสดงความคิดเห็นในบทความหรือถามคำถาม