"และดาบ (!) แห่งพระวิญญาณซึ่งเป็นพระวจนะของพระเจ้า"
จดหมายถึงชาวเอเฟซัสของนักบุญเปาโลอัครสาวก บทที่ 6 ข้อ 10-17

• อิลยา โปปอฟ:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• วาซิลี อีวานอฟ-ออร์ดีนสกี:
• 14:04 | 29.06.2011 |

*** ฉันไม่ได้นำความสงบสุขมาให้คุณ แต่เป็นดาบ ***

คำสอนของพระคริสต์ทำให้บุคคลหนึ่งพิจารณาความอยู่ดีมีสุขในจินตนาการของเขาอีกครั้ง ทำให้เขาคิด และความสงบสุขก็หายไป...
คนเราเริ่มติดตามทุกย่างก้าวของชีวิตด้วยคำถามที่ว่า “ฉันกำลังทำสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่? คริสเตียนควรทำสิ่งนี้ไหม?”

แต่ “หนทางสู่นรกนั้นปูด้วยเจตนาดี”

• อิลยา โปปอฟ:
• 15:04 | 29.06.2011 |

พระเยซูคริสต์ตรัสในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ว่า “เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก แต่เป็นดาบ เพราะเรามาเพื่อแยกชายกับพ่อของเขา และลูกสาวกับแม่ของเธอ และลูกสะใภ้กับเธอ แม่สามี” (มัทธิว 10:34-35) นั่นคือองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมายังโลกเพื่อแยกผู้รักสันติสุขออกจากผู้รักพระเจ้า

หลายคนพูดถึงสันติภาพ แต่คำพูดทั้งหมดนี้เป็นเรื่องโกหกและหลอกลวง จะมีสันติสุขบนโลกได้อย่างไรในเมื่อไม่มีความศรัทธาเป็นเอกฉันท์? คนหนึ่งคือออร์โธด็อกซ์ อีกคนคือคาทอลิก ที่สามคือนิกายลูเธอรัน สี่คือนิกายหรือผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถให้สันติสุขอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงได้ พระองค์ตรัสในพระกิตติคุณศักดิ์สิทธิ์: “เรามอบสันติสุขแก่ท่าน” (ยอห์น 14:27) พระองค์มีสันติสุขของพระเจ้าในพระองค์ ผู้ทรงมีพระคริสต์อยู่ในพระทัย สำหรับพระองค์ ไม่มีสงคราม ไม่มีแผ่นดินไหว ไม่มีไฟ ไม่มีภัยพิบัติ บุคคลเช่นนี้จะรู้สึกดีเสมอไม่ว่าจะอยู่ในสถานการณ์ใดของชีวิต

14 สิงหาคม 1960
Archimandrite Alipy (โวโรนอฟ)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• อาร์เต็ม ไบคอฟ:
• 15:00 | 23.09.2011 |

ใช่ มีสิ่งที่น่าสนใจมากมายเกิดขึ้นที่นี่...
กลัวฉันเดา =))

• นาตาลียา วิคาเรวา:
• 15:00 | 23.09.2011 |

ฉันชอบคำอธิบายใน #5 มาก ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันเคยใช้คำเหล่านี้ตามตัวอักษรมากเกินไป

• ทัตยานา บาลาโชวา:
• 16:05 | 23.09.2011 |

นักบุญนิโคลัสแห่งเซอร์เบีย
“ตามความหมายของพระวจนะของพระคริสต์: “เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมาให้ แต่มาเพื่อเอาดาบมา”:
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• มายา ปิสคาเรวา:
• 17:00 | 23.09.2011 |

นั่นคือพระเจ้าเสด็จลงมายังโลกเพื่อแยกผู้ที่รักสันติออกจากผู้รักพระเจ้า*******

วลีนี้ฟังดูแปลกดี...พระภิกษุก็ว่า...โลกเป็นศัตรูเพื่อใคร...แล้วก็มีแนวร่วมตกลงกันไว้ ว่า "ขอความสันติสุขจงมีแด่โลก"...))

• กาลินา สมีร์โนวา:
• 17:01 | 23.09.2011 |

ใช่มันฟังดูเท่
ผู้รักสันติภาพที่นี่ไม่ใช่ผู้รักสงบ แต่เป็นคนที่สิ่งที่อยู่ในโลกสำคัญกว่าพระเจ้า ไม่มากก็น้อยมันเป็นเรื่องของพวกเราทุกคน “อย่ารักโลกหรือสิ่งของในโลก” ท้ายที่สุดแล้ว ในโลกนี้มีตัณหาทางตา ตัณหาของเนื้อหนัง และความภาคภูมิใจของชีวิต ฉันสงสัยอยู่เสมอว่าสิ่งนี้ถูกบันทึกไว้อย่างถูกต้องเพียงใด ตลอดกาลและทุกชาติภพ...

• มายา ปิสคาเรวา:
• 17:02 | 23.09.2011 |

และพระคริสต์ตรัสได้ดีที่สุด:
“อย่าสะสมทรัพย์สมบัติไว้สำหรับตนในโลก ที่ซึ่งแมลงเม่าและสนิมจะทำลายได้ และที่ที่ขโมยอาจงัดแงะเอาไปได้ แต่จงสะสมทรัพย์สมบัติไว้สำหรับตนในสวรรค์ ที่ซึ่งแมลงเม่าและสนิมจะทำลายไม่ได้ และที่ที่ขโมยไม่ขุดช่องลักเอาไปได้ ทรัพย์สมบัติของท่านอยู่ที่ไหน ใจของท่านก็จะอยู่ที่นั่นด้วย” (มธ.6:20-21)

บอกฉันที...และนี่คือ ที่เราเรียกว่าฆราวาสนี่คืออะไร?

• อเล็กซานดรา นิโคเลวา:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• มายา ปิสคาเรวา:
• 19:02 | 23.09.2011 |

ทำไมคุณถึงตัดใบเสนอราคาออก? สิ่งสำคัญที่สุดคือความต่อเนื่อง...
“สำหรับทุกสิ่งที่อยู่ในโลก ตัณหาของเนื้อหนัง ตัณหาของตา และความเย่อหยิ่ง... ไม่ได้มาจากพระบิดา แต่มาจากโลกนี้ และโลกก็ล่วงไป และตัณหาของมัน แต่มาจากผู้ที่ทำ พระประสงค์ของพระเจ้าคงอยู่เป็นนิตย์”

ไม่เช่นนั้นใครจะสรุปได้ว่าในโลกของพระเจ้ามีแต่ความหยิ่งจองหอง... เราเป็นฆราวาส ไม่เพียงเพราะเราไม่ได้อยู่ในวัดเท่านั้น แต่เพราะอยู่ในโลกที่เราพยายามทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า เพราะ คำว่าฆราวาสมีความเกี่ยวข้องกับคริสเตียน...

• มาร์การิต้า อิวาโนวา:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***ชาวคาทอลิกใช้วลีนี้ในยุคกลางเป็นหนึ่งในสาเหตุของสงครามครูเสด***

หากเราแยกการปล้นคอนสแตนติโนเปิลและดินแดนคริสเตียนอื่นๆ ออกจากสงครามครูเสด สงครามครูเสดก็มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายอันสูงส่ง นั่นก็คือ การปลดปล่อยดินแดนของชาวคริสต์ที่ถูกยึดครองโดยผู้ยึดครองชาวมุสลิม

แต่ “หนทางสู่นรกนั้นปูด้วยเจตนาดี” ===

คำสอนของ CC กล่าวว่าบนโลกนี้มีคริสตจักรที่เข้มแข็ง แต่สำหรับพระเจ้าก็มีคริสตจักรที่มีชัยชนะ เราต้องต่อสู้เพื่อศาสนาคริสต์มากกว่าหนึ่งครั้ง ดังนั้นคำว่า "ดาบ" จึงมีความหมายที่แท้จริงมาก จริงอยู่ที่ความขัดแย้งสามารถเห็นได้ง่ายที่นี่กับแนวคิดที่ว่าถ้าคุณถูกแก้มข้างหนึ่งให้พลิกอีกข้างหนึ่ง บางคนเข้าใจผิดว่าวลีนี้เป็นการเรียกร้องให้ไม่ต่อต้านความชั่วร้าย

• กาลินา อากาโปวา:
• 19:04 | 23.09.2011 |

#5 อิลยา ฉันเห็นด้วยกับคุณอย่างยิ่ง พระเยซูคริสต์เสด็จมาเพื่อแยกผู้ที่อยู่กับพระเจ้าและผู้ที่ต่อต้านพระเจ้า นี่คือหลักการสำคัญที่มนุษยชาติทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน แกะยืนอยู่ทางขวามือของพระคริสต์ และแพะอยู่ทางซ้าย

• อเล็กซานดรา นิโคเลวา:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >แต่ฉันรู้ว่าเธอรู้...)))

• วาซิลี อีวานอฟ-ออร์ดีนสกี:
• 17:03 | 05.10.2011 |

ฉันเห็นด้วยกับอิลยาด้วย

แม่นยำยิ่งขึ้น - ด้วยคำพูดของ Archimandrite Alypius

• นาตาเลีย ไซตเซวา:
• 15:05 | 10.12.2011 |

ฉันกำลังมองหาหัวข้อที่เหมาะกับคำถามของฉัน
ฉันไม่พบสิ่งใดที่ดีไปกว่านี้อีกแล้ว เพื่อไม่ให้เปิดใหม่อย่าสร้างหัวข้อที่คล้ายกัน
จากการสังเกตของฉัน ผู้คนที่เคร่งครัด นักพรต ชอบสอนผู้อื่นว่าพวกเขาควร "สวดภาวนา อดอาหาร และฟังวิทยุ Radonezh" (พูดเป็นรูปเป็นร่าง) คือคนที่ไม่เป็นมิตรและจริงใจต่อเพื่อนบ้านมากนัก
ช่วงนี้ฉันกำลังคิดว่า: สิ่งนี้เชื่อมโยงกันอย่างไร...
เหตุใดการบำเพ็ญตบะ (ไม่แม้แต่สูงสุดเช่นเดียวกับในอาราม แต่อย่างน้อยก็มีความสำเร็จบางอย่าง) ทำให้จิตวิญญาณใจแข็ง? (((

• อเล็กซานเดอร์ โซโลวีฟ:
• 16:05 | 10.12.2011 |

“ เหตุใดการบำเพ็ญตบะ (ไม่สูงสุดเหมือนในอาราม แต่อย่างน้อยก็มีความสำเร็จบางอย่าง) ทำให้จิตวิญญาณใจแข็ง? ((("
อาจเป็นเพราะอาคารนักพรตถูกสร้างขึ้นบนรากฐานที่ไม่เหมาะสม

• นาตาเลีย ไซตเซวา:
• 16:05 | 10.12.2011 |

นั่นก็เป็นจริงในตัวมันเอง
แต่..
บางทีฉันอาจจะไม่ได้สนใจ แต่นี่คือวิธีที่ตั้งใจจากการสังเกตส่วนตัว:
- ใครก็ตามที่ "ผ่อนคลายกว่า" (ในแง่ของการอดอาหาร การละหมาด และการกระทำอื่น ๆ ) คือผู้ที่เมตตาต่อเพื่อนบ้านมากขึ้น
- ผู้ที่ร้ายแรงกว่านั้นคือผู้ที่ชั่วร้ายกว่า แล้วนี่คืออะไร? ทำไมเป็นอย่างนั้นล่ะ?(((((
(ใช้ได้ทั้งพระภิกษุและฆราวาส)
ท้ายที่สุดแล้ว มีการบำเพ็ญตบะด้วยเหตุผลนี้ เพื่อว่าจิตวิญญาณจะดีขึ้น และไม่ขมขื่น...

เหตุใดผู้ชอบธรรมและมีเมตตาเช่นนี้จึงไม่ทราบความหมายอันลึกซึ้งของคำเหล่านี้? ฉันคิดว่าคุณรู้ แต่กำลังมองหาการยืนยันเท่านั้น สำหรับคนชอบธรรมและผู้มีความเมตตา พระเจ้าเองก็ทรงเปิดเผยความลับผ่านทางพระวิญญาณของพระองค์ หากคุณเป็นช่างตีเหล็กเพียงคนเดียวในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อชาวยิวตรึงองค์พระผู้เป็นเจ้าที่กางเขน คงไม่มีใครตอกตะปูให้พวกเขา

อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำความสงบสุขมาสู่โลก ฉันไม่ได้มาเพื่อนำความสงบสุขมา แต่มาเพื่อนำดาบ(มัทธิว 10:34) นี่คือสิ่งที่พระเจ้าตรัส อ่านดังนี้: “เราไม่ได้มาเอาความจริงกับความเท็จ ปัญญากับความโง่เขลา ความดีกับความชั่ว ความจริงกับความรุนแรง สัตว์กับมนุษย์ ความไร้เดียงสากับความเสเพล พระเจ้ากับทรัพย์สมบัติ ไม่หรอก เราเอาดาบมาตัดแยกออกจากกัน จากกันเพื่อไม่ให้สับสน”

จะตัดอะไรพระเจ้า? ดาบแห่งความจริงหรือดาบแห่งพระวจนะของพระเจ้าเพราะมันเป็นหนึ่งเดียว อัครสาวกเปาโลแนะนำว่า: จงรับดาบแห่งพระวิญญาณซึ่งเป็นพระวจนะของพระเจ้า(เอเฟซัส 6:17) นักบุญยอห์นในวิวรณ์เห็นบุตรมนุษย์นั่งอยู่ ท่ามกลางคันประทีปทั้งเจ็ดคันนั้น มีพระแสงแหลมคมออกมาจากพระโอษฐ์ทั้งสองข้าง(วว.1,13,16). ดาบที่ออกมาจากปาก - จะมีอะไรอีกนอกจากพระวจนะของพระเจ้า พระคำแห่งความจริง? พระเยซูคริสต์ทรงนำดาบเล่มนี้มายังโลก ดาบเล่มนี้กอบกู้โลก ไม่ใช่โลกแห่งความดีและความชั่ว และตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปและตลอดไป

การตีความนี้ถูกต้องเห็นได้จากพระดำรัสเพิ่มเติมของพระคริสต์: เรามาเพื่อแยกผู้ชายกับพ่อ และลูกสาวกับแม่ และลูกสะใภ้กับแม่สามี(มัทธิว 10:35) และถ้าลูกชายติดตามพระคริสต์ และพ่อยังคงอยู่ในความมืดแห่งการมุสา ดาบแห่งความจริงของพระคริสต์ก็จะแยกพวกเขาออกจากกัน ความจริงมีค่ามากกว่าพ่อมิใช่หรือ? และถ้าลูกสาวติดตามพระคริสต์ และแม่ยังคงไม่ยอมรับพระคริสต์ พวกเขาจะมีอะไรเหมือนกันได้? พระคริสต์ทรงหวานกว่ามารดามิใช่หรือ? ระหว่างลูกสะใภ้กับแม่สามีก็เช่นเดียวกัน

แต่อย่าเข้าใจอย่างนี้จนผู้ที่รู้จักและรักพระคริสต์ต้องแยกทางกายจากญาติของตน นี่ไม่ได้กล่าวไว้ มันจะเพียงพอแล้วที่จะแบ่งฝ่ายวิญญาณและไม่ยอมรับสิ่งใด ๆ จากความคิดและการกระทำของผู้ไม่เชื่อเข้าสู่จิตวิญญาณของคุณ หากผู้เชื่อถูกแยกออกจากผู้ไม่เชื่อในเวลานี้และทางกายภาพ ค่ายที่ไม่เป็นมิตรสองแห่งก็จะก่อตัวขึ้น แล้วใครจะสั่งสอนและตักเตือนผู้ไม่เชื่อ? องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงอดทนต่อยูดาสที่ไม่ซื่อสัตย์ที่อยู่รอบตัวพระองค์เป็นเวลาสามปีเต็ม ปรีชาญาณพอลเขียนว่า: สามีที่ไม่เชื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยภรรยาที่เชื่อ และภรรยาที่ไม่เชื่อก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยสามีที่เชื่อ(1 โครินธ์ 7:14)

ในที่สุด ฉันสามารถบอกคุณได้ว่า Theophilus แห่ง Ohrid อธิบายพระคำเหล่านี้ทางจิตวิญญาณของพระคริสต์อย่างไร: “โดยพ่อ แม่ และแม่สามี เราหมายถึงทุกสิ่งเก่า และโดยลูกชายและลูกสาว ทุกอย่างใหม่ พระเจ้าทรงต้องการพระบัญญัติและการสอนอันศักดิ์สิทธิ์ใหม่ของพระองค์ เพื่อเอาชนะนิสัยและธรรมเนียมบาปเก่าๆ ของเรา" ดังนั้น ถ้อยคำเกี่ยวกับดาบที่นำมาสู่โลกจึงสอดคล้องกับพระคริสต์ผู้สร้างสันติและผู้สร้างสันติอย่างสมบูรณ์ พระองค์ประทานสันติสุขบนสวรรค์แก่ผู้ที่เชื่อในพระองค์อย่างจริงใจ เหมือนกับยาหม่องจากสวรรค์ แต่พระองค์ไม่ได้มาเพื่อคืนดีกับบุตรแห่งความสว่างกับบุตรแห่งความมืด

ฉันคำนับคุณและลูก ๆ สันติสุขและพระพรของพระเจ้าแก่คุณ

อนุญาตให้ทำซ้ำบนอินเทอร์เน็ตได้เฉพาะในกรณีที่มีลิงก์ที่ใช้งานไปยังไซต์ ""
อนุญาตให้ทำซ้ำสื่อของเว็บไซต์ในสิ่งพิมพ์ (หนังสือ สิ่งพิมพ์) ได้ก็ต่อเมื่อมีการระบุแหล่งที่มาและผู้แต่งสิ่งตีพิมพ์เท่านั้น

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

แสดงความคิดเห็นต่อส่วน

34 คำสอนของพระคริสต์มีส่วนช่วยในการสร้างสันติภาพบนแผ่นดินโลกมากกว่าคำสอนอื่นใดที่ปรากฏในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่ตกลงที่จะยอมรับและนำไปปฏิบัติ ดังนั้นจึงกลายเป็นที่มาของความขัดแย้งและเป็นศัตรูกันแม้แต่ภายในครอบครัว คำว่า "ไม่ใช่สันติภาพ แต่เป็นดาบ" ยังหมายถึงชีวิตทางสังคม รัฐ และระหว่างประเทศด้วย

35-37 พระวจนะเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าพระคริสต์ทรงปรารถนาให้เกิดการแบ่งแยก แต่พระองค์ทรงทราบว่ามันจะเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากจิตใจที่แข็งกระด้างและความใจแข็งของผู้คน ความภักดีต่อข่าวประเสริฐอยู่เหนือความสัมพันธ์ทางสายเลือด "ศัตรูต่อมนุษย์" - คำพูดจาก มีคาห์ 7:6.

38 ในพระโอษฐ์ของพระคริสต์ “การแบกไม้กางเขน” หมายถึงการอดทนต่อการทดลองของชีวิตที่เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์

39 "จิตวิญญาณ" ในบริบทนี้หมายถึงชีวิต ผู้ที่สละชีวิตเพื่อพระคริสต์จะพบชีวิตนั้นในชั่วนิรันดร์

1. ผู้เผยแพร่ศาสนา มัทธิว (ซึ่งแปลว่า “ของประทานจากพระเจ้า”) เป็นของอัครสาวกสิบสอง (มัทธิว 10:3; มาระโก 3:18; ลูกา 6:15; กิจการ 1:13) ลูกา (ลูกา 5:27) เรียกเขาว่าเลวี และมาระโก (มาระโก 2:14) เรียกเขาว่าเลวีแห่งอัลเฟอุส เช่น บุตรของอัลเฟอัส เป็นที่รู้กันว่าชาวยิวบางคนมีสองชื่อ (เช่น โจเซฟ บาร์นาบัส หรือ โจเซฟ คายาฟาส) มัทธิวเป็นคนเก็บภาษี (คนเก็บภาษี) ที่ด่านศุลกากรเมืองคาเปอรนาอุม ซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งทะเลกาลิลี (มาระโก 2:13-14) เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้รับใช้ชาวโรมัน แต่เป็นกษัตริย์ (ผู้ปกครอง) แห่งกาลิลีเฮโรดอันติปาส อาชีพของแมทธิวทำให้เขาต้องรู้ภาษากรีก ผู้ประกาศข่าวประเสริฐในอนาคตถูกบรรยายไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นคนที่เข้ากับคนง่าย: เพื่อนหลายคนมารวมตัวกันในบ้านคาเปอรนาอุมของเขา ข้อมูลนี้ทำให้ข้อมูลในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับบุคคลที่มีชื่อปรากฏอยู่ในชื่อข่าวประเสริฐฉบับแรกหมดลง ตามตำนาน หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงประกาศข่าวดีแก่ชาวยิวในปาเลสไตน์

2. ประมาณปี 120 สานุศิษย์ของอัครสาวกยอห์น ปาเปียสแห่งฮีเอราโปลิส เป็นพยานว่า “มัทธิวเขียนพระดำรัสของพระเจ้า (โลเกีย ซีเรียคัส) เป็นภาษาฮีบรู (ภาษาฮีบรูในที่นี้ควรเข้าใจว่าเป็นภาษาอาราเมอิก) และแปลคำเหล่านั้น เท่าที่จะทำได้” (Eusebius, Church History, III.39) คำว่า Logia (และภาษาฮีบรู dibrei ที่เกี่ยวข้อง) ไม่เพียงหมายถึงคำพูดเท่านั้น แต่ยังหมายถึงเหตุการณ์ต่างๆ ด้วย ข้อความที่ Papius พูดซ้ำประมาณ 170 ถ. อิเรเนอัสแห่งลียง เน้นว่าผู้ประกาศเขียนถึงคริสเตียนชาวยิว (ต่อต้านลัทธินอกรีต III.1.1.) นักประวัติศาสตร์ชื่อยูเซบิอุส (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “มัทธิวเทศนาแก่ชาวยิวก่อน แล้วจึงตั้งใจจะไปหาคนอื่นๆ จึงได้กล่าวถึงข่าวประเสริฐในภาษาพื้นเมือง ซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักในชื่อของเขา” (Church History, III.24 ). ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่กล่าวว่าพระกิตติคุณอราเมอิก (Logia) นี้ปรากฏระหว่างยุค 40 ถึง 50 มัทธิวอาจจดบันทึกครั้งแรกขณะติดตามพระเจ้า

ข้อความอราเมอิกดั้งเดิมของข่าวประเสริฐมัทธิวสูญหายไป เรามีแต่ภาษากรีกเท่านั้น การแปลเห็นได้ชัดว่าทำขึ้นระหว่างยุค 70 ถึง 80 โบราณวัตถุได้รับการยืนยันจากการกล่าวถึงในงานของ "Apostolic Men" (นักบุญคลีเมนต์แห่งโรม, นักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า, นักบุญโพลีคาร์ป) นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าชาวกรีก อีฟ จากมัทธิวเกิดขึ้นในเมืองอันทิโอก ที่ซึ่งคริสเตียนนอกรีตกลุ่มใหญ่ปรากฏตัวครั้งแรกพร้อมกับคริสเตียนชาวยิว

3. ส่งข้อความถึงคุณ มัทธิวระบุว่าผู้เขียนเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ เขาคุ้นเคยกับพระคัมภีร์เดิมเป็นอย่างดี ทั้งภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และประเพณีของผู้คนของเขา อีฟของเขา มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีของ OT โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันชี้ให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของคำพยากรณ์ในชีวิตของพระเจ้าอยู่เสมอ

แมทธิวพูดเกี่ยวกับศาสนจักรบ่อยกว่าคนอื่นๆ เขาให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับคำถามเรื่องการกลับใจใหม่ของคนต่างศาสนา ในบรรดาผู้เผยพระวจนะ มัทธิวอ้างอิงคำพูดของอิสยาห์มากที่สุด (21 ครั้ง) ศูนย์กลางของเทววิทยาของมัทธิวคือแนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า (ซึ่งตามประเพณีของชาวยิว เขามักเรียกอาณาจักรแห่งสวรรค์) มันสถิตอยู่ในสวรรค์และมายังโลกนี้ในสภาพของพระเมสสิยาห์ ข่าวดีของพระเจ้าคือข่าวดีเรื่องความลึกลับแห่งอาณาจักร (มัทธิว 13:11) หมายถึงการปกครองของพระเจ้าท่ามกลางผู้คน ในตอนแรก อาณาจักรปรากฏอยู่ในโลกในลักษณะ "ที่ไม่เด่นชัด" และเมื่อถึงเวลาสิ้นสุดเท่านั้นที่ความสมบูรณ์ของมันจะถูกเปิดเผย การมาถึงของอาณาจักรของพระเจ้าได้รับการทำนายไว้ใน OT และตระหนักในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์ ดังนั้นมัทธิวจึงมักเรียกพระองค์ว่าบุตรดาวิด (หนึ่งในชื่อพระเมสสิยาห์)

4. แผนแมทธิว: 1. อารัมภบท การประสูติและวัยเด็กของพระคริสต์ (มธ 1-2); 2. พิธีบัพติศมาของพระเจ้าและการเริ่มต้นเทศนา (มัทธิว 3-4) 3. คำเทศนาบนภูเขา (มัทธิว 5-7); 4. พันธกิจของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลี ปาฏิหาริย์ บรรดาผู้ที่ยอมรับและปฏิเสธพระองค์ (มัทธิว 8-18); 5. ถนนสู่กรุงเยรูซาเล็ม (มัทธิว 19-25) 6. กิเลสตัณหา. การฟื้นคืนชีพ (มัทธิว 26-28)

บทนำของหนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของกิตติคุณมัทธิว ดังนั้นเฉพาะข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับและฉบับต่างๆ มากมายในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ทั่วโลกเป็นการแปลจากต้นฉบับภาษากรีก

ภาษากรีกที่ใช้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกโบราณคลาสสิกอีกต่อไป และไม่ใช่ภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่ตามที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ เป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งแพร่หลายไปทั่วโลกกรีก-โรมัน และเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ว่า “κοινη” กล่าวคือ "คำวิเศษณ์สามัญ"; แต่ทั้งรูปแบบ การเปลี่ยนวลี และวิธีคิดของผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก

ข้อความต้นฉบับของ NT มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย มีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนกระทั่งไม่กี่ปีที่ผ่านมา สิ่งที่เก่าแก่ที่สุดไม่ได้ย้อนกลับไปไกลกว่าศตวรรษที่ 4 ที่ไม่มี P.X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนต้นฉบับ NT โบราณบนกระดาษปาปิรัส (ศตวรรษที่ 3 และแม้กระทั่งศตวรรษที่ 2) หลายชิ้น ตัวอย่างเช่นต้นฉบับของ Bodmer: John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรายังมีการแปลหรือเวอร์ชันโบราณเป็นภาษาละติน, Syriac, คอปติกและภาษาอื่น ๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ฯลฯ ) ซึ่งโบราณที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2

ในที่สุดคำพูดมากมายจากบรรพบุรุษของคริสตจักรได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ในปริมาณมากจนหากข้อความในพันธสัญญาใหม่สูญหายและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญก็สามารถกู้คืนข้อความนี้จากคำพูดจากผลงาน ของบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและชี้แจงข้อความของ NT และจำแนกรูปแบบต่างๆ ได้ (ที่เรียกว่าการวิจารณ์ข้อความ) เมื่อเปรียบเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ข้อความภาษากรีกสมัยใหม่ที่พิมพ์ออกมาของ NT อยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ และด้วยจำนวนต้นฉบับ และในเวลาอันสั้นในการแยกต้นฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับ และจำนวนการแปล และในสมัยโบราณ และในความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้น เหนือกว่าข้อความอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด ดู “สมบัติที่ซ่อนอยู่และชีวิตใหม่,” การค้นพบทางโบราณคดีและพระกิตติคุณ, บรูจส์, 1959, หน้า 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมถูกบันทึกอย่างหักล้างไม่ได้โดยสิ้นเชิง

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ผู้จัดพิมพ์ได้แบ่งบทออกเป็น 260 บทซึ่งมีความยาวไม่เท่ากันเพื่อรองรับการอ้างอิงและการอ้างอิง หมวดนี้ไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ การแบ่งสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลอูโกแห่งโดมินิกัน (1263) ผู้ซึ่งเรียบเรียงบทเพลงซิมโฟนีของเขาในลาตินวัลเกต แต่บัดนี้มีเหตุผลมากกว่าที่คิดกันว่า แผนกนี้กลับไปหาอาร์ชบิชอปสตีเฟนแห่งแคนเทอร์เบอรี แลงตัน ซึ่งเสียชีวิตในปี 1228 สำหรับการแบ่งออกเป็นข้อต่างๆ ซึ่งปัจจุบันได้รับการยอมรับในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับนั้น กลับไปที่ผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก ซึ่งก็คือ โรเบิร์ต สตีเฟน และได้รับการแนะนำโดยเขาในฉบับของเขาในปี 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นกฎหมาย (พระกิตติคุณสี่เล่ม) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (จดหมายที่ปรับความเข้าใจเจ็ดฉบับและจดหมายของอัครสาวกเปาโลสิบสี่ฉบับ) และคำพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือวิวรณ์ของยอห์น นักศาสนศาสตร์ (ดูคำสอนยาวของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการเผยแพร่นี้ล้าสมัย ที่จริงแล้ว หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่ถูกต้องตามกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และการศึกษา และคำพยากรณ์ไม่ได้มีเพียงในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น ทุนการศึกษาพันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับการจัดทำลำดับเหตุการณ์ของข่าวประเสริฐและเหตุการณ์อื่น ๆ ในพันธสัญญาใหม่อย่างแม่นยำ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดึกดำบรรพ์ได้อย่างแม่นยำผ่านพันธสัญญาใหม่ (ดูภาคผนวก)

หนังสือพันธสัญญาใหม่สามารถจำหน่ายได้ดังนี้:

1) พระกิตติคุณสรุปสามเรื่องที่เรียกว่า: มัทธิว มาระโก ลูกา และแยกกันที่สี่: พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาพันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับข่าวประเสริฐของยอห์น (ปัญหาสรุป)

2) หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล (“คอร์ปัส เปาลีนัม”) ซึ่งโดยปกติจะแบ่งออกเป็น:

ก) จดหมายฉบับแรก: เธสะโลนิกาฉบับที่ 1 และ 2

b) สาส์นส่วนใหญ่: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรม

ค) ข้อความจากพันธบัตร เช่น เขียนจากกรุงโรมโดยที่ap. เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี, โคโลสี, เอเฟซัส, ฟีเลโมน

ง) จดหมายฝากของอภิบาล: ทิโมธี 1 ทิตัส ทิโมธี 2

จ) จดหมายถึงชาวฮีบรู

3) สาส์นสภา (“Corpus Catholicum”)

4) วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งใน NT พวกเขาแยกแยะ “Corpus Joannicum” นั่นคือทุกสิ่งที่นักบุญยอห์นเขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของท่านและหนังสือของสาธุคุณ)

ข่าวประเสริฐสี่ประการ

1. คำว่า “ข่าวประเสริฐ” (ευανγεριον) ในภาษากรีกแปลว่า “ข่าวดี” นี่คือสิ่งที่องค์พระเยซูคริสต์เองทรงเรียกว่าคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก 1:15; มก 13:10; มก 14:9; มก 16:15) ดังนั้นสำหรับเรา “ข่าวประเสริฐ” จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก มันเป็น “ข่าวดี” แห่งความรอดที่มอบให้กับโลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์

พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่ต้องจดบันทึก ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 พระธรรมเทศนานี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยคริสตจักรด้วยประเพณีปากเปล่าที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกในการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครทูตสามารถรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้บันทึกไว้ได้อย่างถูกต้อง หลังจากทศวรรษที่ 50 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์เกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนกิจทางโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน มีความจำเป็นต้องจดบันทึกข่าวประเสริฐ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงหมายถึงเรื่องราวที่อัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด มีการอ่านในการประชุมอธิษฐานและในการเตรียมผู้คนให้รับบัพติศมา

2. ศูนย์กลางคริสเตียนที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณเป็นของตัวเอง ในจำนวนนี้ มีเพียงสี่คน (มัทธิว มาระโก ลุค จอห์น) เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า เช่น เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว", "จากมาระโก" ฯลฯ (ภาษากรีก "กะตะ" สอดคล้องกับภาษารัสเซีย "ตามมัทธิว" "ตามมาระโก" ฯลฯ ) เพราะชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ถูกกำหนดไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้รวบรวมเป็นหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถดูเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองที่ต่างกันได้ ในศตวรรษที่ 2 เซนต์ Irenaeus แห่ง Lyons เรียกชื่อผู้ประกาศข่าวประเสริฐและชี้ไปที่พระกิตติคุณของพวกเขาว่าเป็นเพียงพระกิตติคุณเท่านั้น (ต่อต้านบาป 2, 28, 2) ทาเชียนผู้ร่วมสมัยของนักบุญอิเรเนอัส ได้พยายามสร้างเรื่องราวพระกิตติคุณเล่มเดียวเป็นครั้งแรก โดยรวบรวมจากข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม “ดิอาเตสซาโรน” กล่าวคือ "ข่าวประเสริฐสี่"

3. อัครสาวกไม่ได้มุ่งหมายที่จะสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยให้ผู้คนเชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้ประกาศไม่ตรงกันในรายละเอียดทั้งหมด ซึ่งพิสูจน์ว่าพวกเขาเป็นอิสระจากกัน: คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักจะมีสีของแต่ละบุคคล พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่บรรยายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่รับรองความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น

ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศได้รับการอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพอย่างสมบูรณ์แก่ผู้เขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของความหมายและการวางแนวของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ( ดูบทนำทั่วไป, หน้า 13 และ 14 ด้วย)

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับเนื้อเรื่องปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

แสดงความคิดเห็นต่อส่วน

34 ข้อความคู่ขนานในลูกา ลูกา 12:51โดยที่ความคิดเดียวกันแสดงออกมาค่อนข้างแตกต่างออกไป คำอธิบายที่ดีที่สุดของข้อนี้อาจเป็นคำพูดของ Chrysostom: “ พระองค์เองทรงบัญชาพวกเขา (เหล่าสาวก) อย่างไรเมื่อเข้าไปในบ้านทุกหลังให้ทักทายพวกเขาอย่างสันติ? เหตุใดเหล่าทูตสวรรค์จึงร้องเพลง: ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าในที่สูงสุดและสันติสุขบนแผ่นดินโลกในทำนองเดียวกัน? เหตุใดผู้เผยพระวจนะทุกคนจึงสั่งสอนเรื่องเดียวกัน? เพราะเมื่อนั้นความสงบสุขโดยเฉพาะก็สถาปนาขึ้น เมื่อสิ่งที่ติดโรคถูกตัดขาด เมื่อสิ่งที่เป็นศัตรูก็ถูกแยกออกจากกัน ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่สวรรค์จะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับโลก ท้ายที่สุดแล้วแพทย์จะรักษาส่วนอื่น ๆ ของร่างกายเมื่อเขาตัดอวัยวะที่รักษาไม่หายออก ในทำนองเดียวกัน ผู้นำทหารจะฟื้นคืนความสงบเมื่อเขาทำลายข้อตกลงระหว่างผู้สมรู้ร่วมคิด" Chrysostom เพิ่มเติมพูดว่า: “ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไม่ดีเสมอไป และโจรบางครั้งก็เห็นด้วย ดังนั้น สงครามไม่ได้เป็นผลมาจากความมุ่งมั่นของพระคริสต์ แต่เป็นเรื่องของเจตจำนงของผู้คนเอง พระคริสต์พระองค์เองทรงต้องการให้ทุกคนมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในเรื่องความกตัญญู แต่เมื่อผู้คนแตกแยกกัน การสู้รบก็เกิดขึ้น».

35-36 (ลูกา 12:52,53) มีการแสดงความคิดอย่างหนึ่งที่ชาวยิวน่าจะรู้จักดีเพราะพระวจนะของพระคริสต์เป็นคำพูดที่มาจาก มีคาห์ 7:6: “เพราะลูกชายทำให้พ่ออับอาย ลูกสาวกบฏต่อแม่ ลูกสะใภ้ต่อแม่สามี ศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขาเอง”

37 (ลูกา 14:26) ลุคแสดงความคิดแบบเดียวกันแต่แข็งแกร่งกว่ามากเท่านั้น แทนที่จะเป็น: “ผู้รักมากกว่า” - ถ้าใครบางคน “ไม่เกลียดพ่อ แม่ ภรรยา และลูกๆ ของเขา” ฯลฯ การแสดงออกของผู้ประกาศทั้งสองได้รับการอธิบายในแง่ที่ว่ามันพูดถึงความรักที่มากขึ้นต่อพระผู้ช่วยให้รอดใน โดยทั่วไป และเมื่อสภาวการณ์นั้นเรียกร้อง เช่น เมื่อญาติสายตรงไม่เห็นด้วยกับพระบัญญัติของพระองค์ เมื่อความรักต่อพวกเขาเรียกร้องให้มีการละเมิดพระบัญญัติเหล่านี้ หรือ: ความรักต่อพระคริสต์ควรโดดเด่นด้วยความเข้มแข็งจนความรักต่อบิดามารดาและผู้อื่นดูเหมือนเป็นความเกลียดชังเมื่อเปรียบเทียบกับความรักต่อพระคริสต์ ควรสังเกตว่าคำเหล่านี้เตือนใจ เฉลยธรรมบัญญัติ 33:9โดยที่เลวี “พูดถึงพ่อและแม่ของเขา: ฉันไม่ได้มองพวกเขา, และไม่รู้จักพี่น้องของเขา, และไม่รู้จักลูกชายของเขา; เพราะพวกเขาเป็นคนเลวีรักษาพระวจนะของพระองค์และรักษาพันธสัญญาของพระองค์”; และ อพยพ 32:26-29ซึ่งพูดถึงการทุบตีชาวอิสราเอลภายหลังการสร้างลูกวัวทองคำ เมื่อแต่ละคนฆ่าน้องชาย เพื่อน และเพื่อนบ้านของตน ดังนั้นในพันธสัญญาเดิมจึงไม่ขาดตัวอย่างเมื่อการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเรียกร้องความเกลียดชังและแม้กระทั่งการฆาตกรรมผู้เป็นที่รัก แต่แน่นอนว่าไม่มีใครคิดได้ว่าพระคริสต์ทรงปลูกฝังความเกลียดชังทุกรูปแบบต่อผู้เป็นที่รักด้วยพระวจนะของพระองค์ และพระบัญญัติของพระองค์นี้แตกต่างด้วยความใจแข็งทุกรูปแบบ มีหลายกรณีในชีวิตที่ความรัก เช่น เพื่อนมีมากกว่าความรักสำหรับญาติสนิท พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดชี้ไปที่ความสำนึกรู้ในตนเองอันสูงส่งและประเสริฐของบุตรมนุษย์ และไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าพระองค์ทรงเรียกร้องสิ่งใดที่เกินกว่ากำลังของมนุษย์ ผิดศีลธรรมหรือผิดกฎหมาย

38 (มาระโก 8:34 ; ลูกา 9:23 ; 14:26 ) ความหมายที่แท้จริงของคำพูดนี้ค่อนข้างชัดเจน การติดตามพระคริสต์หมายถึงการแบกกางเขนเป็นอันดับแรก นี่เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับไม้กางเขนในข่าวประเสริฐของมัทธิว พระผู้ช่วยให้รอดทรงแบกไม้กางเขนนี้อย่างลับๆ ในขณะนั้น การแบกข้ามโดยผู้อื่นถือเป็นความสมัครใจ ไม่จำเป็นที่จะต้องใช้สำนวนนี้ตามตัวอักษร โดยกางเขน เราหมายถึงความทุกข์ทรมานโดยทั่วไป สำนวนนี้มีอยู่ในมัทธิว 16:24 .

39 (มาระโก 8:35 ; ลูกา 9:24) สว่าง “ผู้ที่ค้นพบวิญญาณของเขา...” “จะพบมัน” นอกจากสถานที่ที่ระบุแล้ว ยังพบสุภาษิตในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยในมัทธิว 16:25 ; ลูกา 9:24 ; 17:33 ; ยอห์น 12:25 .

ข่าวประเสริฐ

คำว่า "ข่าวประเสริฐ" (τὸ εὐαγγέлιον) ในภาษากรีกคลาสสิกใช้เพื่อหมายถึง: ก) รางวัลที่มอบให้กับผู้ส่งสารแห่งความยินดี (τῷ εὐαγγέλῳ) ข) การเสียสละที่เสียสละเนื่องในโอกาสที่ได้รับข่าวดีหรือวันหยุด เฉลิมฉลองในโอกาสเดียวกันและค) ข่าวดีนี้เอง ในพันธสัญญาใหม่สำนวนนี้หมายถึง:

ก) ข่าวดีที่พระคริสต์ทรงคืนดีกับพระเจ้าและนำประโยชน์สูงสุดมาให้เรา - ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกเป็นหลัก ( นางสาว 4:23),

ข) คำสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ซึ่งประกาศโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า ( 2คร. 4:4),

c) คำสอนในพันธสัญญาใหม่หรือคริสเตียนโดยทั่วไปทั้งหมด ส่วนใหญ่เป็นคำบรรยายถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดจากชีวิตของพระคริสต์ ( 1 คร. 15:1-4) แล้วจึงอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ( โรม. 1:16).

จ) ในที่สุด คำว่า "ข่าวประเสริฐ" บางครั้งใช้เพื่อกำหนดกระบวนการประกาศคำสอนของคริสเตียน ( โรม. 1:1).

บางครั้งคำว่า “ข่าวประเสริฐ” ก็มาพร้อมกับชื่อและเนื้อหาในนั้น มีตัวอย่างวลี: ข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักร ( นางสาว 4:23), เช่น. ข่าวดีเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า ข่าวประเสริฐแห่งสันติสุข ( อฟ. 6:15), เช่น. เกี่ยวกับสันติสุขข่าวประเสริฐแห่งความรอด ( อฟ. 1:13), เช่น. เกี่ยวกับความรอด ฯลฯ บางครั้งสัมพันธการกกรณีตามหลังคำว่า "ข่าวประเสริฐ" หมายถึงผู้แต่งหรือแหล่งข่าวประเสริฐ ( โรม. 1:1, 15:16 ; 2คร. 11:7; 1 วิทยานิพนธ์ 2:8) หรือบุคลิกภาพของนักเทศน์ ( โรม. 2:16).

เป็นเวลานานแล้วที่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ถูกส่งผ่านปากเปล่าเท่านั้น พระเจ้าพระองค์เองไม่ได้ทิ้งบันทึกคำพูดและการกระทำของพระองค์ไว้เลย ในทำนองเดียวกันอัครสาวกทั้ง 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน พวกเขาเป็น "คนไร้การศึกษาและเรียบง่าย" ( พระราชบัญญัติ 4:13) แม้ว่าจะรู้หนังสือก็ตาม ในบรรดาคริสเตียนในสมัยอัครทูตยังมีเพียงไม่กี่คนที่ “ฉลาดตามเนื้อหนัง เข้มแข็ง” และ “สูงส่ง” ( 1 คร. 1:26) และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่ เรื่องราวโดยบอกเล่าเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียนไว้มาก ด้วยวิธีนี้อัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้เผยแพร่ศาสนา "ถ่ายทอด" (παραδιδόναι) เรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์และผู้เชื่อ "ได้รับ" (παραγαμβάνειν) - แต่แน่นอนว่าไม่ใช่โดยกลไกเท่านั้นโดยความทรงจำเท่าที่ทำได้ พูดเกี่ยวกับนักเรียนของโรงเรียนแรบไบ แต่ด้วยสุดจิตวิญญาณของฉันราวกับเป็นสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ประเพณีปากเปล่าในยุคนี้กำลังจะสิ้นสุดลงในไม่ช้า ในด้านหนึ่ง คริสเตียนควรรู้สึกว่าจำเป็นต้องนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในข้อพิพาทกับชาวยิว ซึ่งดังที่เราทราบได้ปฏิเสธความเป็นจริงแห่งปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ และยังโต้แย้งว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์จากบุคคลที่อยู่ในหมู่อัครสาวกของพระองค์หรือผู้ที่สื่อสารอย่างใกล้ชิดกับพยานถึงการกระทำของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติศาสตร์ของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้ เนื่องจากสาวกรุ่นแรกๆ ค่อยๆ หมดลง และจำนวนพยานโดยตรงถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเขียนถ้อยคำของพระเจ้าเป็นรายบุคคลและพระดำรัสทั้งหมดของพระองค์ ตลอดจนเรื่องราวของอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ ตอนนั้นเองที่บันทึกแยกกันเริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่นถึงสิ่งที่รายงานไว้ในประเพณีบอกเล่าเกี่ยวกับพระคริสต์ พระวจนะของพระคริสต์ซึ่งมีกฎเกณฑ์แห่งชีวิตคริสเตียนได้รับการบันทึกอย่างระมัดระวังที่สุด และมีอิสระมากกว่ามากในการถ่ายทอดเหตุการณ์ต่างๆ จากชีวิตของพระคริสต์ โดยคงไว้เพียงความประทับใจทั่วไปเท่านั้น ดังนั้นสิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกันเนื่องจากความคิดริเริ่ม ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งได้รับการแก้ไข การบันทึกครั้งแรกเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของเรื่องราว แม้แต่ข่าวประเสริฐของเรา ดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น ( ใน. 21:25) ไม่ได้ตั้งใจที่จะรายงานสุนทรพจน์และการกระทำทั้งหมดของพระคริสต์ โดยวิธีนี้เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงเช่นคำตรัสของพระคริสต์ต่อไปนี้: “การให้มีความสุขมากกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35). ผู้เผยแพร่ศาสนาลูการายงานเกี่ยวกับบันทึกดังกล่าว โดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาขาดความสมบูรณ์ที่เหมาะสม และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" ที่เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).

เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับของเราเกิดขึ้นจากจุดประสงค์เดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักเรียกว่าบทสรุปในทุนการศึกษาพระคัมภีร์ เพราะพวกเขาพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่ทำให้เรื่องราวทั้งสามเรื่องของพวกเขาสามารถดูเป็นเรื่องเดียวได้โดยไม่ยากนัก และรวมเข้าด้วยกันเป็นเรื่องเล่าที่สอดคล้องกัน (เรื่องย่อ - จากภาษากรีก - มองรวมกัน) . พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณเป็นรายบุคคลบางทีอาจจะเป็นช่วงปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากการเขียนในคริสตจักรเรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวเริ่มได้รับให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น . สำหรับชื่อ: "พระวรสารของมัทธิว", "พระกิตติคุณของมาระโก" ฯลฯ ดังนั้นควรแปลชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกให้ถูกต้องมากขึ้นดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว", "พระกิตติคุณตามมาระโก" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). โดยสิ่งนี้ คริสตจักรต้องการจะบอกว่าในพระกิตติคุณทั้งหมดมีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้เขียนที่แตกต่างกัน: ภาพหนึ่งเป็นของมัทธิว อีกภาพหนึ่งของมาระโก ฯลฯ

พระกิตติคุณสี่เล่ม

ดังนั้น คริสตจักรโบราณจึงมองภาพชีวิตของพระคริสต์ในพระกิตติคุณสี่เล่มของเรา ไม่ใช่เป็นพระกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน แต่เป็นพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือเดียวในสี่ประเภท นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในคริสตจักรจึงมีการสถาปนาชื่อพระกิตติคุณสี่เล่มเพื่อพระกิตติคุณของเรา “พระกิตติคุณสี่ประการ” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέлιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau และ L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 1974 , 11, 11)

บรรพบุรุษของคริสตจักรคร่ำครวญถึงคำถาม: เหตุใดคริสตจักรจึงไม่ยอมรับข่าวประเสริฐฉบับเดียว แต่สี่ฉบับ? นักบุญยอห์น คริสซอสตอมจึงกล่าวว่า “ไม่มีผู้ประกาศคนใดเขียนทุกสิ่งที่จำเป็นได้ แน่นอนว่าเขาเขียนได้ แต่เมื่อคนสี่คนเขียน พวกเขาไม่ได้เขียนพร้อมกัน ไม่ได้อยู่ในสถานที่เดียวกัน โดยไม่สื่อสารหรือสมรู้ร่วมคิดกัน และสำหรับสิ่งที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนถูกพูดออกไป ด้วยปากเดียวนี่แหละคือข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: “แต่สิ่งที่เกิดขึ้นกลับตรงกันข้าม เพราะกิตติคุณทั้งสี่เล่มมักจะขัดแย้งกัน” สิ่งนี้เองเป็นสัญญาณแห่งความจริงที่แน่นอน เพราะถ้าข่าวประเสริฐเห็นพ้องต้องกันในทุกเรื่อง แม้กระทั่งถ้อยคำเหล่านั้นเอง ก็ไม่มีศัตรูคนใดเชื่อว่าข่าวประเสริฐไม่ได้เขียนขึ้นตามข้อตกลงร่วมกันตามปกติ ตอนนี้ความขัดแย้งเล็กน้อยระหว่างพวกเขาทำให้พวกเขาปลอดจากความสงสัยทั้งหมด สำหรับสิ่งที่พวกเขาพูดแตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่ไม่ได้ส่งผลเสียต่อความจริงในการเล่าเรื่องของพวกเขาแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและแก่นแท้ของการเทศนา ไม่มีใครไม่เห็นด้วยกับอีกฝ่ายในเรื่องใดหรือที่ใดก็ตาม - พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ ทรงกระทำปาฏิหาริย์ ถูกตรึงกางเขน ฟื้นคืนพระชนม์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ” (“การสนทนาเกี่ยวกับพระกิตติคุณของมัทธิว”, 1)

นักบุญอิเรเนอัสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในพระกิตติคุณของเราจำนวนสี่เท่าด้วย “เนื่องจากเรามีสี่ประเทศในโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากคริสตจักรกระจัดกระจายไปทั่วโลกและได้รับการยืนยันในข่าวประเสริฐ จึงจำเป็นต้องมีเสาหลักสี่เสา กระจายความไม่เน่าเปื่อยจากทุกที่และฟื้นฟูมนุษย์ แข่ง. พระวจนะที่เป็นระเบียบซึ่งนั่งอยู่บนเครูบได้ประทานข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่ซึมซับด้วยวิญญาณเดียว สำหรับดาวิดที่กำลังอธิษฐานขอให้พระองค์เสด็จมา ตรัสว่า “พระองค์ผู้ประทับบนเครูบ จงแสดงตัวเถิด” ( ปล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์) มีสี่หน้า และใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า” นักบุญอิเรเนอุสพบว่ามีความเป็นไปได้ที่จะติดสัญลักษณ์สิงโตไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น เนื่องจากข่าวประเสริฐนี้พรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะกษัตริย์นิรันดร์ และสิงโตเป็นกษัตริย์ในโลกของสัตว์ ถึงข่าวประเสริฐของลุค - สัญลักษณ์ของลูกวัวเนื่องจากลุคเริ่มต้นข่าวประเสริฐของเขาด้วยภาพลักษณ์ของการรับใช้ปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึงข่าวประเสริฐของมัทธิว - สัญลักษณ์ของมนุษย์เนื่องจากข่าวประเสริฐนี้พรรณนาถึงการกำเนิดของมนุษย์ของพระคริสต์เป็นหลักและในที่สุดถึงข่าวประเสริฐของมาระโก - สัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะมาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์บินไปหาเหมือนนกอินทรีบนปีก "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ในบรรดาบิดาคนอื่นๆ ของศาสนจักร สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวถูกย้าย และอันแรกมอบให้มาระโก และอันที่สองให้กับจอห์น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ในรูปแบบนี้ เริ่มมีการเพิ่มสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐลงในรูปภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนในภาพวาดของโบสถ์

ความสัมพันธ์ร่วมกันของพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง และที่สำคัญที่สุดคือข่าวประเสริฐของยอห์น แต่สามข้อแรกตามที่กล่าวไว้ข้างต้นมีความเหมือนกันมากและความคล้ายคลึงนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจแม้ว่าจะอ่านสั้น ๆ ก็ตาม ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของพระวรสารสรุปและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้

แม้แต่ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียใน "หลักการ" ของเขาก็แบ่งข่าวประเสริฐของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและสังเกตว่ามี 111 เล่มที่พบในนักพยากรณ์อากาศทั้งสามคน ในยุคปัจจุบัน ผู้วิจารณ์ได้พัฒนาสูตรตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้นเพื่อระบุความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณ และคำนวณว่าจำนวนข้อทั้งหมดที่นักพยากรณ์อากาศทุกคนพบเห็นได้ทั่วไปเพิ่มขึ้นเป็น 350 ข้อ ในมัทธิวมี 350 ข้อที่เป็นข้อเฉพาะสำหรับเขา มาระโกมีข้อดังกล่าว 68 ข้อในลูกา - 541 ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่จะสังเกตเห็นในการถ่ายทอดพระดำรัสของพระคริสต์และความแตกต่าง - ในส่วนของการเล่าเรื่อง เมื่อมัทธิวและลูกาเห็นพ้องต้องกันอย่างแท้จริงในพระกิตติคุณ มาระโกก็เห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้ชิดกว่าระหว่างลุคกับแมทธิวมาก (Lopukhin - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. P. 173) เป็นที่น่าสังเกตว่าบางข้อความของผู้ประกาศทั้งสามมีลำดับเดียวกัน เช่น การล่อลวงและคำพูดในแคว้นกาลิลี การเรียกมัทธิวและการสนทนาเรื่องการอดอาหาร การเด็ดรวงข้าวโพด และการรักษาคนเหี่ยวเฉา ความสงบของพายุและการเยียวยาของปีศาจ Gadarene เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งอาจขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการนำเสนอคำทำนาย) เล็ก 3:1).

ส่วนความแตกต่างที่นักพยากรณ์อากาศสังเกตพบก็มีค่อนข้างมาก บางสิ่งรายงานโดยผู้ประกาศสองคนเท่านั้น และบางคนรายงานโดยผู้ประกาศคนเดียวด้วยซ้ำ ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลูกาเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และรายงานเรื่องราวการประสูติและปีแรกแห่งพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนเดียวพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา บางสิ่งที่ผู้ประกาศคนหนึ่งสื่อในรูปแบบที่ย่อมากกว่าสิ่งอื่น หรือในความเชื่อมโยงที่แตกต่างไปจากสิ่งอื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มมีความแตกต่างกันเช่นเดียวกับสำนวน

ปรากฏการณ์ของความเหมือนและความแตกต่างในพระกิตติคุณสรุปได้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มานานแล้ว และมีการสันนิษฐานต่างๆ กันมานานแล้วเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงนี้ ดูเหมือนถูกต้องมากกว่าที่จะเชื่อว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามของเราใช้แหล่งข้อมูลปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปประกาศทุกที่และกล่าวซ้ำตามสถานที่ต่างๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางไม่มากก็น้อยซึ่งถือว่าจำเป็นที่จะนำเสนอแก่ผู้ที่เข้ามาในคริสตจักร ดังนั้นจึงมีการสร้างประเภทเฉพาะที่รู้จักกันดีขึ้น พระกิตติคุณแบบปากเปล่าและนี่คือรูปแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระวรสารสรุปของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขาได้รับคุณลักษณะพิเศษบางประการ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถละทิ้งสมมติฐานที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่เขียนในภายหลังอาจรู้จักข่าวประเสริฐรุ่นเก่าได้ ยิ่งไปกว่านั้น ควรอธิบายความแตกต่างระหว่างนักพยากรณ์อากาศด้วยเป้าหมายที่แตกต่างกันซึ่งแต่ละคนมีไว้ในใจเมื่อเขียนข่าวประเสริฐของเขา

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณสรุปมีความแตกต่างจากข่าวประเสริฐของยอห์นนักศาสนศาสตร์หลายประการ ดังนั้นภาพเหล่านี้จึงพรรณนาถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีเกือบทั้งหมด และอัครสาวกยอห์นพรรณนาถึงการพักแรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นหลัก ในแง่ของเนื้อหา พระวรสารสรุปยังแตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์น กล่าวคือพวกเขาให้ภาพลักษณ์ภายนอกของชีวิต การกระทำ และคำสอนของพระคริสต์ และจากคำปราศรัยของพระคริสต์ พวกเขากล่าวถึงเฉพาะสิ่งที่คนทั้งมวลเข้าถึงได้เท่านั้น ในทางกลับกันยอห์นละเว้นกิจกรรมของพระคริสต์มากมายเช่นเขาอ้างถึงปาฏิหาริย์เพียงหกครั้งของพระคริสต์ แต่คำพูดและปาฏิหาริย์เหล่านั้นที่เขาอ้างถึงมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งเกี่ยวกับบุคคลของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ . ในที่สุด ในขณะที่เรื่องย่อบรรยายถึงพระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงดึงความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่พระองค์ทรงก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปยังจุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตไหลไปตามขอบ ของราชอาณาจักร ได้แก่ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระองค์เอง ผู้ซึ่งยอห์นพรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่นักแปลในสมัยโบราณเรียกข่าวประเสริฐของยอห์นว่าเป็นเรื่องจิตวิญญาณเป็นหลัก (πνευματικόν) ซึ่งตรงกันข้ามกับที่สรุปโดยพรรณนาถึงด้านมนุษย์ในตัวตนของพระคริสต์เป็นหลัก (εὐαγγέлιον σωματικόν) เช่น พระกิตติคุณเป็นเรื่องทางกายภาพ

อย่างไรก็ตามต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศก็มีข้อความที่ระบุว่านักพยากรณ์อากาศรู้ถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดีย ( นางสาว 23:37, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) และยอห์นยังมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีด้วย ในทำนองเดียวกันนักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ที่เป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ( นางสาว 11:27) และยอห์นในส่วนของเขายังได้พรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ที่แท้จริงด้วย ( ใน. 2ฯลฯ.; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้นจึงไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งใดๆ ระหว่างนักพยากรณ์อากาศกับยอห์นในการพรรณนาพระพักตร์และพระราชกิจของพระคริสต์ได้

ความน่าเชื่อถือของพระกิตติคุณ

แม้ว่าการวิจารณ์จะแสดงออกมาต่อต้านความน่าเชื่อถือของพระกิตติคุณมานานแล้ว และเมื่อเร็ว ๆ นี้การโจมตีของการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่ยอมรับการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม การคัดค้านคำวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนต้องแตกหักเมื่อปะทะกับคำขอโทษของคริสเตียนแม้แต่น้อย อย่างไรก็ตาม เราจะไม่กล่าวถึงข้อโต้แย้งของการวิพากษ์วิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์ข้อโต้แย้งเหล่านี้: สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อตีความข้อความในพระกิตติคุณเอง เราจะพูดถึงเหตุผลทั่วไปที่สำคัญที่สุดเท่านั้นที่เราถือว่าพระกิตติคุณเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์ ประการแรก นี่คือการดำรงอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนมีชีวิตอยู่จนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดในโลกนี้เราจึงปฏิเสธที่จะไว้วางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา? พวกเขาสามารถเรียบเรียงทุกสิ่งในพระกิตติคุณของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นเพียงประวัติศาสตร์เท่านั้น ประการที่สอง ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุใดจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้าบนศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาๆ ดังที่ทฤษฎีในตำนานอ้าง ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่มีการกล่าวถึงผู้ให้บัพติศมาว่าเขาทำการอัศจรรย์? แน่นอนเพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และต่อจากนี้ถ้ากล่าวกันว่าพระคริสต์ทรงเป็นผู้อัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ นั่นหมายความว่าพระองค์ทรงเป็นเช่นนั้นจริงๆ และเหตุใดเราจึงปฏิเสธความถูกต้องของปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ได้ เนื่องจากปาฏิหาริย์สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - มีผู้เห็นเหตุการณ์นี้ไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใดในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (ดู 1 คร. 15)?

บรรณานุกรมผลงานต่างประเทศเรื่องพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม

เบงเกล - เบงเกล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. เบโรลินี, 1860.

บลาส, แกรม. - บลาส เอฟ. แกรมมาติก เด นอยสเตตาเมนลิเชน กรีชิช ก็อททิงเกน, 1911.

Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความฉบับปรับปรุง โดยบรูค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก พ.ศ. 2425

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas ก็อททิงเกน, 1901.

ยอก. ไวส์ (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, ฟอน ออตโต บาวม์การ์เทิน; วิลเฮล์ม บุสเซต. ชม. ฟอน โยฮันเนส ไวส์_ส, บีดี. 1: ตายไปซะก่อน เอวานเกเลียน ตาย Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัส อีวานเจลิสต้า; ลูคัส อีวานเจลิสต้า. . 2. ออฟล์. ก็อททิงเกน, 1907.

Godet - Godet F. ความเห็นเกี่ยวกับ Evangelium des Johannes ฮาโนเวอร์, 1903.

เดอ เวทท์ W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. ไลพ์ซิก, 1857.

คีล (1879) - คีล ซี.เอฟ. ผู้วิจารณ์ über die Evangelien des Markus และ Lukas ไลพ์ซิก, 1879.

คีล (1881) - คีล ซี.เอฟ. ความเห็นของ über das Evangelium des Johannes ไลพ์ซิก, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. กอททิงเกน, 1867.

Cornelius a Lapide - คอร์นีเลียส ลาพิด ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. ปาริซิส, 1857.

ลากรองจ์ - ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Etudes bibliques: Evangile selon St. มาร์ก ปารีส 2454

มีเหตุมีผล - มีเหตุมีผล J.P. Das Evangelium โดย Matthäus. บีเลเฟลด์, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. เลอ ควอทริแยม เอวังจิเล ปารีส 2446

ลอยซี่ (1907-1908) - ลอยซี่ เอ.เอฟ. บทสรุปของ Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, เปรส มงติเยร์-ออง-แดร์, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium และ seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. เนิร์นแบร์ก, 1876.

เมเยอร์ (2407) - เมเยอร์ H.A.W. Kritisch exegetisches ความเห็นจาก Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. กอตติงเกน, 1864.

เมเยอร์ (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch ผู้บริหาร Handbuch über die Evangelien des Markus และ Lukas เกิตทิงเกน 2428 เมเยอร์ (2445) - เมเยอร์ H.A.W. ดาส โยฮันเนส-เอวานเจเลียม 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. ก็อททิงเกน, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. เทล 2, ฮาล์ฟเต 2. เบอร์ลิน, 1905.

Morison - Morison J. บทวิจารณ์เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับข่าวประเสริฐตามคำกล่าวของนักบุญ แมทธิว. ลอนดอน 2445

สแตนตัน - สแตนตัน วี.เอช. พระวรสารสรุป / พระกิตติคุณเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ตอนที่ 2 เคมบริดจ์ 2446 Tholuck (2399) - Tholuck A. Die Bergpredigt โกธา 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. ความเห็นเกี่ยวกับ Evangelium Johannis โกธา 1857.

ไฮท์มึลเลอร์ - ดูย็อก ไวส์ (1907)

โฮลต์ซมันน์ (1901) - โฮลซ์มันน์ เอช.เจ. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.

โฮลต์ซมันน์ (1908) - โฮลซ์มันน์ เอช.เจ. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius ฯลฯ บด. 4. ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา, 1908.

ซาห์น (1905) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / ผู้วิจารณ์เกี่ยวกับพันธสัญญา Neuen, Teil 1. ไลพ์ซิก, 1905

ซาห์น (1908) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / ผู้วิจารณ์ zum Neuen Testament, Teil 4. ไลพ์ซิก, 1908

Schanz (1881) - Schanz P. ผู้วิจารณ์ über das Evangelium des heiligen Marcus ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา, 1881

Schanz (1885) - Schanz P. ผู้วิจารณ์ über das Evangelium des heiligen Johannes ทูบินเกน, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser สตุ๊ตการ์ท 2446

ชูเรอร์, เกสชิชเท - เชือเรอร์ อี., เกสชิชเท เด จูดิเชน โวลเคส อิม ไซทัลเทอร์ เยซู คริสตี บด. 1-4. ไลป์ซิก, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและช่วงเวลาของพระเยซูพระเมสสิยาห์ ฉบับที่ 2 ลอนดอน 2444

เอลเลน - อัลเลน ดับเบิลยู.ซี. คำอธิบายเชิงวิจารณ์และเชิงอรรถของพระกิตติคุณตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450

Alford N. The Greek Testament ในสี่เล่ม เล่ม. 1. ลอนดอน พ.ศ. 2406

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับเนื้อเรื่องปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

แสดงความคิดเห็นต่อส่วน

39 แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในกรณีนี้และในบางกรณี เกือบจะเทียบเท่ากับแนวคิดเรื่องชีวิต

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับเนื้อเรื่องปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

แสดงความคิดเห็นต่อส่วน

มัทธิว ผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มแรกในพันธสัญญาใหม่ เป็นคนเก็บภาษีและอากรเพื่อสนับสนุนเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิโรมัน วันหนึ่ง ขณะที่เขานั่งอยู่ในที่ปกติสำหรับเก็บภาษี เขาเห็นพระเยซู การประชุมครั้งนี้ได้เปลี่ยนแปลงชีวิตของมัทธิวไปอย่างสิ้นเชิง ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มัทธิวก็อยู่กับพระเยซูตลอดเวลา พระองค์เดินไปกับพระองค์ผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของปาเลสไตน์ และเป็นประจักษ์พยานถึงเหตุการณ์ส่วนใหญ่ที่เขาพูดถึงในพระกิตติคุณของพระองค์ ซึ่งเขียนไว้ตามที่นักวิทยาศาสตร์เชื่อ ระหว่างปีคริสตศักราช 58 ถึง 70 ตาม R.H.

ในการเล่าเรื่องของเขา มัทธิวมักจะอ้างอิงถึงพันธสัญญาเดิมเพื่อแสดงให้ผู้อ่านเห็นว่าพระเยซูคือพระผู้ช่วยให้รอดของโลกตามที่ทรงสัญญาไว้ ผู้ซึ่งพยากรณ์การเสด็จมาในพันธสัญญาเดิมไว้แล้ว ผู้ประกาศข่าวประเสริฐนำเสนอพระเยซูว่าเป็นพระเมสสิยาห์ซึ่งพระเจ้าส่งมาเพื่อสร้างอาณาจักรแห่งสันติภาพบนโลกนี้ ในฐานะผู้ที่มาจากพระบิดาบนสวรรค์ พระเยซูทรงสามารถและตรัสในฐานะพระเจ้า ด้วยสำนึกถึงสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ มัทธิวเทศนาหรือกล่าวสุนทรพจน์หลักๆ ห้าเรื่องของพระเยซู: 1) คำเทศนาบนภูเขา (บทที่ 5-7); 2) ภารกิจที่พระเยซูประทานแก่เหล่าสาวกของพระองค์ (บทที่ 10) 3) อุปมาเกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสวรรค์ (บทที่ 13) 4) คำแนะนำการปฏิบัติสำหรับนักเรียน (บทที่ 18) 5) คำตัดสินของพวกฟาริสีและการทำนายเกี่ยวกับสิ่งที่รอคอยโลกในอนาคต (บทที่ 23-25)

“พันธสัญญาใหม่และสดุดีในภาษารัสเซียสมัยใหม่” ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 จัดทำขึ้นเพื่อจัดพิมพ์โดยสถาบันแปลพระคัมภีร์ในเมือง Zaoksky ตามคำแนะนำของสมาคมพระคัมภีร์แห่งยูเครน เจ้าหน้าที่ของสถาบันตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อความถูกต้องแม่นยำของการแปลและคุณประโยชน์ทางวรรณกรรม จึงใช้โอกาสของหนังสือเล่มนี้ฉบับพิมพ์ใหม่เพื่อชี้แจงและแก้ไขงานหลายปีก่อนหน้านี้ตามที่จำเป็น และถึงแม้ว่าในงานนี้จำเป็นต้องคำนึงถึงกำหนดเวลา แต่ก็มีความพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้บรรลุภารกิจที่สถาบันเผชิญอยู่: เพื่อถ่ายทอดข้อความศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้อ่านเท่าที่เป็นไปได้ในการแปลตรวจสอบอย่างรอบคอบโดยไม่มีการบิดเบือนหรือสูญเสีย

ทั้งในฉบับก่อนหน้านี้และในปัจจุบัน ทีมนักแปลของเรามุ่งมั่นที่จะรักษาและสานต่อสิ่งที่ดีที่สุดที่ได้รับจากความพยายามของสมาคมพระคัมภีร์ทั่วโลกในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในความพยายามที่จะทำให้การแปลของเราเข้าถึงและเข้าใจได้ เรายังคงต่อต้านการล่อลวงให้ใช้คำและวลีที่หยาบคายและหยาบคาย ซึ่งเป็นคำศัพท์ประเภทที่มักจะปรากฏในช่วงเวลาที่เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางสังคม นั่นคือ การปฏิวัติและความไม่สงบ เราพยายามถ่ายทอดข้อความในพระคัมภีร์ด้วยถ้อยคำที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป และในสำนวนดังกล่าวที่จะสานต่อประเพณีที่ดีของการแปลพระคัมภีร์แบบเก่า (ปัจจุบันไม่สามารถเข้าถึงได้) เป็นภาษาพื้นเมืองของเพื่อนร่วมชาติของเรา

ในศาสนายิวและคริสต์ศาสนาแบบดั้งเดิม พระคัมภีร์ไม่เพียงแต่เป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ควรค่าแก่การอนุรักษ์เท่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นอนุสรณ์ทางวรรณกรรมที่น่าชื่นชมและชื่นชมเท่านั้น หนังสือเล่มนี้เป็นและยังคงเป็นข้อความพิเศษเกี่ยวกับวิธีแก้ปัญหาของมนุษย์บนโลกที่พระเจ้าเสนอ เกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเปิดทางให้มนุษยชาติมีชีวิตที่ดำเนินไปอย่างสันติ ศักดิ์สิทธิ์ ความดี และความรัก ข่าวนี้จะต้องถ่ายทอดให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันทราบด้วยถ้อยคำที่ส่งถึงพวกเขาโดยตรง ในภาษาที่ง่ายและใกล้เคียงกับความเข้าใจของพวกเขา ผู้แปลพันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีฉบับนี้ทำงานด้วยการอธิษฐานและหวังว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ในการแปลของพวกเขาจะยังคงสนับสนุนชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้อ่านทุกวัย ช่วยให้พวกเขาเข้าใจพระคำที่ได้รับการดลใจและตอบสนอง ด้วยความศรัทธา

คำนำของฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง

เวลาผ่านไปไม่ถึงสองปีนับตั้งแต่ “พันธสัญญาใหม่ในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่” ได้รับการตีพิมพ์ที่โรงพิมพ์ Mozhaisk ซึ่งได้รับมอบหมายจากมูลนิธิ Dialogue Educational Foundation เอกสารนี้จัดทำโดยสถาบันการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky ได้รับการตอบรับอย่างอบอุ่นและได้รับการอนุมัติจากผู้อ่านที่รักพระวจนะของพระเจ้า ผู้อ่านคำสารภาพต่างๆ การแปลนี้ได้รับความสนใจอย่างมากจากผู้ที่เพิ่งเริ่มทำความคุ้นเคยกับแหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน ซึ่งเป็นส่วนที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระคัมภีร์ ซึ่งก็คือพันธสัญญาใหม่ เพียงไม่กี่เดือนหลังจากการตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ฉบับแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่ หนังสือจำหน่ายหมดเกลี้ยง และยังมีคำสั่งซื้อสิ่งพิมพ์อย่างต่อเนื่อง ด้วยการสนับสนุนจากสิ่งนี้ สถาบันการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky ซึ่งมีเป้าหมายหลักและยังคงส่งเสริมความคุ้นเคยของเพื่อนร่วมชาติกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จึงเริ่มเตรียมหนังสือเล่มนี้ฉบับที่สอง แน่นอนว่าในขณะเดียวกัน เราก็อดไม่ได้ที่จะคิดว่าการแปลพันธสัญญาใหม่ที่จัดทำโดยสถาบัน เช่นเดียวกับการแปลพระคัมภีร์ฉบับอื่นๆ จำเป็นต้องได้รับการตรวจสอบและหารือกับผู้อ่าน และนี่คือจุดที่เราต้องเตรียมการ ฉบับใหม่เริ่มต้นขึ้น

หลังจากฉบับพิมพ์ครั้งแรก สถาบันพร้อมด้วยคำวิจารณ์เชิงบวกมากมาย ได้รับข้อเสนอแนะเชิงสร้างสรรค์อันทรงคุณค่าจากผู้อ่านที่เอาใจใส่ รวมทั้งนักเทววิทยาและนักภาษาศาสตร์ ซึ่งกระตุ้นให้เราจัดทำฉบับที่สอง (ถ้าเป็นไปได้) ให้เป็นที่นิยมมากขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ โดยไม่กระทบต่อความถูกต้องแม่นยำของ การแปล ในเวลาเดียวกัน เราก็พยายามแก้ไขปัญหาต่างๆ เช่น การแก้ไขคำแปลที่เราเคยทำไว้ก่อนหน้านี้อย่างละเอียด การปรับปรุงแผนโวหารและการออกแบบข้อความที่อ่านง่ายในกรณีที่จำเป็น ดังนั้นในฉบับใหม่เมื่อเทียบกับฉบับก่อนหน้า จึงมีเชิงอรรถน้อยลงอย่างเห็นได้ชัด (เชิงอรรถที่ไม่ค่อยมีประโยชน์มากนักเนื่องจากนัยสำคัญทางทฤษฎีได้ถูกลบออกไปแล้ว) การกำหนดตัวอักษรก่อนหน้าของเชิงอรรถในข้อความถูกแทนที่ด้วยเครื่องหมายดอกจันสำหรับคำ (นิพจน์) ซึ่งมีการระบุไว้ที่ด้านล่างของหน้า

ในฉบับนี้ นอกเหนือจากหนังสือในพันธสัญญาใหม่แล้ว สถาบันการแปลพระคัมภีร์ยังตีพิมพ์คำแปลใหม่ของเพลงสดุดี ซึ่งเป็นหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงชอบอ่านและมักอ้างถึงในช่วงที่พระองค์ยังทรงพระชนม์อยู่ โลก. ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชาวคริสเตียนหลายพันคนรวมทั้งชาวยิวได้ถือว่าเพลงสดุดีเป็นหัวใจของพระคัมภีร์ โดยพบว่าตนเองในหนังสือเล่มนี้เป็นแหล่งของความยินดี การปลอบใจ และความเข้าใจฝ่ายวิญญาณ

การแปลบทเพลงสดุดีนี้มาจาก Biblia Hebraica Stuttgartensia ฉบับมาตรฐานเชิงวิชาการ (Stuttgart, 1990) A.V. มีส่วนร่วมในการจัดทำการแปล โบลอตนิคอฟ, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. พาฟโลวา เอส.เอ. โรมาชโก, วี.วี. เซอร์เกฟ.

สถาบันการแปลพระคัมภีร์นำเสนอความสนใจของผู้อ่านในวงกว้างที่สุด “พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่” ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและในเวลาเดียวกันด้วยความมั่นใจว่าพระเจ้ายังคงมีแสงสว่างและความจริงใหม่และพร้อมที่จะส่องสว่างผู้ที่ อ่านถ้อยคำอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เราสวดอ้อนวอนว่าด้วยพรของพระเจ้า การแปลครั้งนี้จะเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายนี้

คำนำของฉบับพิมพ์ครั้งแรก

การพบกับหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับแปลใหม่ๆ จะทำให้ผู้อ่านที่จริงจังเกิดคำถามตามธรรมชาติเกี่ยวกับความจำเป็น เหตุผล และความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะเข้าใจสิ่งที่คาดหวังได้จากนักแปลหน้าใหม่ กรณีนี้กำหนดบรรทัดเบื้องต้นต่อไปนี้

การปรากฏของพระคริสต์ในโลกของเราเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในชีวิตของมนุษยชาติ พระเจ้าทรงเข้าสู่ประวัติศาสตร์และสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งกับเราแต่ละคน ทำให้ชัดเจนมากว่าพระองค์ทรงอยู่เคียงข้างเราและทำทุกอย่างที่สามารถทำได้เพื่อช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้ายและการทำลายล้าง ทั้งหมดนี้ถูกเปิดเผยในชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู โลกได้รับการเปิดเผยของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองและของมนุษย์ในพระองค์ การเปิดเผยนี้ทำให้ตกใจด้วยความยิ่งใหญ่: พระองค์ผู้ซึ่งผู้คนมองว่าเป็นช่างไม้ธรรมดา ๆ ผู้ซึ่งสิ้นสุดวันเวลาของเขาด้วยไม้กางเขนที่น่าละอาย ได้สร้างโลกทั้งใบ ชีวิตของเขาไม่ได้เริ่มต้นที่เบธเลเฮม ไม่ พระองค์คือ “พระองค์ผู้ทรงเป็นอยู่ ผู้ทรงเป็นอยู่ และผู้ทรงเสด็จมา” มันยากที่จะจินตนาการ

แต่ถึงกระนั้นผู้คนทุกประเภทก็ยังเชื่อสิ่งนี้อย่างต่อเนื่อง พวกเขาค้นพบว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ท่ามกลางพวกเขาและเพื่อพวกเขา ในไม่ช้าผู้คนที่มีศรัทธาใหม่ก็เริ่มตระหนักว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในพวกเขา และพระองค์ทรงมีคำตอบสำหรับความต้องการและแรงบันดาลใจทั้งหมดของพวกเขา นั่นหมายความว่าพวกเขาได้รับวิสัยทัศน์ใหม่ของโลก ทั้งตัวพวกเขาเองและอนาคตของพวกเขา ซึ่งเป็นประสบการณ์ใหม่ของชีวิตที่พวกเขาไม่เคยรู้จักมาก่อน

บรรดาผู้ที่เชื่อในพระเยซูต่างกระตือรือร้นที่จะแบ่งปันความเชื่อของตนกับผู้อื่น เพื่อบอกทุกคนบนโลกเกี่ยวกับพระองค์ นักพรตกลุ่มแรกเหล่านี้ซึ่งมีพยานโดยตรงถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ทำให้ชีวประวัติและคำสอนของพระเยซูคริสต์อยู่ในรูปแบบที่ชัดเจนและเป็นที่จดจำได้ดี พวกเขาสร้างพระกิตติคุณ นอกจากนี้พวกเขายังเขียนจดหมาย (ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น "ข่าวสาร" สำหรับเรา) ร้องเพลง กล่าวคำอธิษฐาน และบันทึกการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประทานแก่พวกเขา สำหรับผู้สังเกตการณ์อย่างผิวเผินอาจดูเหมือนว่าทุกสิ่งที่สาวกและผู้ติดตามกลุ่มแรกเขียนเกี่ยวกับพระคริสต์ไม่ได้ถูกจัดระเบียบเป็นพิเศษโดยใครก็ตาม ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นอย่างไม่มีกฎเกณฑ์ไม่มากก็น้อย ตลอดระยะเวลาห้าสิบปี ข้อความเหล่านี้กลายเป็นหนังสือทั้งเล่ม ซึ่งต่อมาได้รับชื่อ “พันธสัญญาใหม่”

ในกระบวนการสร้างและอ่าน รวบรวมและจัดระเบียบเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร คริสเตียนยุคแรกผู้ประสบกับพลังการช่วยให้รอดอันยิ่งใหญ่ของต้นฉบับอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ได้ข้อสรุปที่ชัดเจนว่าความพยายามทั้งหมดของพวกเขาได้รับการชี้นำและชี้นำโดยผู้ทรงอำนาจและผู้ทรงรอบรู้ - ผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์ พระวิญญาณของพระเจ้าเอง พวกเขาเห็นว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยบังเอิญในสิ่งที่พวกเขาบันทึกไว้ เอกสารทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นพันธสัญญาใหม่มีความเชื่อมโยงภายในอย่างลึกซึ้ง คริสเตียนยุคแรกกล้าได้กล้าเสียและเด็ดเดี่ยวสามารถและเรียกองค์ความรู้ที่เป็นผลลัพธ์ว่า “พระคำของพระเจ้า”

คุณลักษณะที่โดดเด่นของพันธสัญญาใหม่คือข้อความทั้งหมดเขียนเป็นภาษากรีกที่เรียบง่ายและเป็นภาษาพูด ซึ่งในเวลานั้นแพร่หลายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและกลายเป็นภาษาสากล อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่แล้ว “คำนี้พูดโดยคนที่ไม่คุ้นเคยกับคำนี้ตั้งแต่เด็ก และด้วยเหตุนี้จึงไม่รู้สึกถึงคำภาษากรีกอย่างแท้จริง” ในการปฏิบัติของพวกเขา “เป็นภาษาที่ปราศจากดิน เป็นภาษาธุรกิจ การค้า และการบริการ” เมื่อชี้ไปที่สถานการณ์นี้นักคิดและนักเขียนคริสเตียนที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 K.S. ลูอิสกล่าวเสริมว่า “สิ่งนี้ทำให้เราตกใจไหม ฉันหวังว่าจะไม่นะ ไม่เช่นนั้นเราควรจะตกใจกับการจุติเป็นมนุษย์นั่นเอง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขายหน้าพระองค์เองเมื่อทรงเป็นทารกในอ้อมแขนของหญิงชาวนาและนักเทศน์ที่ถูกจับกุม และตามแผนของพระเจ้าเดียวกัน พระวจนะเกี่ยวกับพระองค์ฟังเป็นภาษายอดนิยมทุกวันและทุกวัน” ด้วยเหตุผลนี้เอง สาวกยุคแรกของพระเยซูในคำพยานของพวกเขาเกี่ยวกับพระองค์ในการสั่งสอนและการแปลพระคัมภีร์บริสุทธิ์จึงพยายามถ่ายทอดข่าวดีของพระคริสต์ด้วยภาษาที่เรียบง่ายซึ่งใกล้เคียงกับผู้คนและเข้าใจได้ พวกเขา.

มีความสุขเป็นชนชาติที่ได้รับพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ในการแปลที่มีค่าจากภาษาต้นฉบับเป็นภาษาแม่ของพวกเขาที่เข้าใจได้ พวกเขามีหนังสือเล่มนี้ซึ่งสามารถพบได้ในทุกครอบครัว แม้แต่ครอบครัวที่ยากจนที่สุด ในบรรดาชนชาติดังกล่าว ที่จริงแล้วไม่เพียงแต่เป็นการอ่านหนังสือเพื่อการสวดภาวนาและเคร่งศาสนา การช่วยเหลือจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงหนังสือครอบครัวเล่มนั้นที่ส่องสว่างโลกฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของพวกเขาด้วย นี่คือวิธีการสร้างความมั่นคงของสังคม ความเข้มแข็งทางศีลธรรม และแม้กระทั่งความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ

พรอวิเดนซ์ปรารถนาว่ารัสเซียจะไม่ถูกทิ้งไว้โดยปราศจากพระวจนะของพระเจ้า ด้วยความซาบซึ้งอย่างยิ่ง พวกเราชาวรัสเซีย ขอยกย่องความทรงจำของซีริลและเมโทเดียส ผู้ประทานพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟแก่เรา นอกจากนี้เรายังรักษาความทรงจำอันคารวะของคนงานที่แนะนำให้เรารู้จักพระวจนะของพระเจ้าผ่านการแปลที่เรียกว่า Synodal ซึ่งยังคงเชื่อถือได้และเป็นที่รู้จักมากที่สุดในหมู่พวกเราจนถึงทุกวันนี้ ประเด็นนี้ไม่ได้มีลักษณะทางปรัชญาหรือวรรณกรรมมากนัก แต่เป็นความจริงที่ว่าเขายังคงอยู่กับคริสเตียนชาวรัสเซียตลอดช่วงเวลาที่ยากลำบากของศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณเขาอย่างมากที่ความเชื่อของคริสเตียนไม่ได้ถูกกำจัดให้สิ้นซากในรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม การแปล Synodal ซึ่งมีข้อดีอย่างไม่ต้องสงสัย ยังไม่ถือว่าน่าพอใจในปัจจุบันเนื่องจากข้อบกพร่องที่รู้จักกันดี (ไม่เพียงแต่เฉพาะผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น) การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นในภาษาของเรามานานกว่าศตวรรษ และการไม่มีการศึกษาด้านศาสนาในประเทศของเราเป็นเวลานาน ทำให้ข้อบกพร่องเหล่านี้เห็นได้ชัดเจนอย่างเห็นได้ชัด คำศัพท์และไวยากรณ์ของการแปลนี้ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยตรงอีกต่อไป หรือพูดง่ายๆ ก็คือการรับรู้แบบ "เกิดขึ้นเอง" ในหลายกรณี ผู้อ่านยุคใหม่ไม่สามารถทำได้หากไม่มีพจนานุกรมอีกต่อไปในความพยายามที่จะเข้าใจความหมายของสูตรการแปลบางสูตรที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 แน่นอนว่าสถานการณ์นี้ตอบสนองต่อ "ความเย็น" แบบมีเหตุผลของการรับรู้ข้อความนั้น ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วการยกระดับจิตใจ ไม่เพียงแต่ควรเข้าใจเท่านั้น แต่ยังต้องมีประสบการณ์จากผู้อ่านที่เคร่งครัดด้วย

แน่นอนว่า การแปลพระคัมภีร์ให้สมบูรณ์แบบ “ตลอดกาล” การแปลที่ยังคงเข้าใจได้เท่าเทียมกันและใกล้ชิดกับผู้อ่านจากรุ่นต่อรุ่นมาอย่างไม่มีที่สิ้นสุดนั้นเป็นไปไม่ได้ตามที่พวกเขากล่าวไว้ตามคำจำกัดความ และนี่ไม่ใช่เพียงเพราะการพัฒนาภาษาที่เราพูดนั้นไม่สามารถหยุดยั้งได้ แต่ยังเป็นเพราะเมื่อเวลาผ่านไป การรุกเข้าสู่ขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณของหนังสือเล่มใหญ่นั้นซับซ้อนและสมบูรณ์มากขึ้นเมื่อมีการค้นพบแนวทางใหม่ ๆ ในการเข้าถึงสิ่งเหล่านั้นมากขึ้นเรื่อยๆ อาร์คปุโรหิตอเล็กซานเดอร์ เมนชี้ให้เห็นสิ่งนี้อย่างถูกต้อง ซึ่งมองเห็นความหมายและแม้กระทั่งความจำเป็นในการเพิ่มจำนวนการแปลพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเขียนว่า “ทุกวันนี้ ลัทธิพหุนิยมครอบงำแนวทางปฏิบัติในการแปลพระคัมภีร์ทั่วโลก โดยตระหนักว่าการแปลใดๆ ก็ตามเป็นการตีความต้นฉบับในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง นักแปลจึงใช้เทคนิคและการตั้งค่าภาษาที่หลากหลาย... สิ่งนี้ทำให้ผู้อ่านได้สัมผัสกับมิติและเฉดสีที่แตกต่างกันของข้อความ”

เพื่อให้สอดคล้องกับความเข้าใจในปัญหานี้ เจ้าหน้าที่ของสถาบันการแปลพระคัมภีร์ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1993 ในเมือง Zaokskoe ถือว่ามีความเป็นไปได้ที่จะพยายามสนับสนุนที่เป็นไปได้ในการทำให้ผู้อ่านชาวรัสเซียคุ้นเคยกับข้อความของ พันธสัญญาใหม่ ด้วยความรับผิดชอบอย่างสูงสำหรับงานที่พวกเขาอุทิศความรู้และพลังงาน ผู้เข้าร่วมโครงการได้แปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียจากภาษาต้นฉบับอย่างแท้จริง โดยถือเป็นพื้นฐานของข้อความวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางของต้นฉบับ (ฉบับขยายครั้งที่ 4 ของ United Bible Societies, Stuttgart, 1994) ในเวลาเดียวกันในอีกด้านหนึ่งการวางแนวลักษณะเฉพาะต่อแหล่งไบเซนไทน์ซึ่งเป็นลักษณะของประเพณีรัสเซียนั้นถูกนำมาพิจารณาด้วยในทางกลับกันความสำเร็จของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่ก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย

พนักงานของศูนย์การแปล Zaoksk สามารถพิจารณางานแปลพระคัมภีร์ทั้งในประเทศและต่างประเทศได้ ตามหลักการที่ชี้แนะสังคมพระคัมภีร์ทั่วโลก เดิมทีการแปลมีจุดมุ่งหมายให้ปราศจากอคติต่อนิกาย ตามปรัชญาของสังคมพระคัมภีร์สมัยใหม่ ข้อกำหนดที่สำคัญที่สุดสำหรับการแปลคือความจงรักภักดีต่อต้นฉบับและการรักษารูปแบบของข้อความในพระคัมภีร์ทุกแห่งที่เป็นไปได้ ด้วยความเต็มใจที่จะเสียสละตัวอักษรของข้อความเพื่อประโยชน์ในการถ่ายทอดที่ถูกต้อง ของความหมายแห่งชีวิต ในเวลาเดียวกันมันเป็นไปไม่ได้แน่นอนที่จะไม่ผ่านการทรมานที่หลีกเลี่ยงไม่ได้โดยสิ้นเชิงสำหรับผู้แปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่รับผิดชอบ สำหรับแรงบันดาลใจของต้นฉบับทำให้เราต้องปฏิบัติต่อรูปแบบดังกล่าวด้วยความเคารพ ในเวลาเดียวกันในระหว่างการทำงานนักแปลจะต้องโน้มน้าวตัวเองอย่างต่อเนื่องถึงความถูกต้องของความคิดของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ว่ามีเพียงการแปลที่ก่อนอื่นเท่านั้นที่สื่อความหมายและพลวัตของต้นฉบับได้อย่างถูกต้อง ถือว่าเพียงพอแล้ว ความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ของสถาบันใน Zaoksky ที่จะใกล้เคียงกับต้นฉบับมากที่สุดนั้นสอดคล้องกับสิ่งที่ V.G. เคยกล่าวไว้ เบลินสกี้: “ความใกล้ชิดกับต้นฉบับประกอบด้วยการถ่ายทอดไม่ใช่ตัวอักษร แต่เป็นจิตวิญญาณของการสร้างสรรค์... รูปภาพที่เกี่ยวข้องตลอดจนวลีที่เกี่ยวข้องไม่ได้ประกอบด้วยการโต้ตอบของคำที่มองเห็นได้เสมอไป” เมื่ออ่านฉบับแปลสมัยใหม่ฉบับอื่นๆ ที่ถ่ายทอดข้อความในพระคัมภีร์ด้วยตัวอักษรที่รุนแรง ทำให้เรานึกถึงข้อความอันโด่งดังของเอ.เอส. พุชกิน: “การแปลแบบอินไลน์ไม่เคยถูกต้องเลย”

ในทุกขั้นตอนของการทำงาน ทีมนักแปลของสถาบันตระหนักดีว่าไม่มีการแปลที่แท้จริงสักฉบับเดียวที่สามารถตอบสนองความต้องการที่หลากหลายของผู้อ่านที่แตกต่างกันได้เท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม นักแปลพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่สามารถตอบสนองผู้ที่หันมาใช้พระคัมภีร์เป็นครั้งแรก และในอีกด้านหนึ่ง พอใจผู้ที่เห็นพระวจนะของพระเจ้าในพระคัมภีร์ มีส่วนร่วมกับพระวจนะในพระคัมภีร์ -การศึกษาเชิงลึก

การแปลนี้จ่าหน้าถึงผู้อ่านยุคใหม่ ใช้คำ วลี และสำนวนเป็นหลักซึ่งมีการเผยแพร่ทั่วไป อนุญาตให้ใช้คำและสำนวนที่ล้าสมัยและเก่าแก่ได้เฉพาะในขอบเขตที่จำเป็นในการถ่ายทอดรสชาติของเรื่องราวและเพื่อแสดงความแตกต่างทางความหมายของวลีอย่างเพียงพอ ในเวลาเดียวกัน พบว่าเป็นการสมควรที่จะละเว้นจากการใช้คำศัพท์ที่ทันสมัยและชั่วคราวและรูปแบบเดียวกัน เพื่อไม่ให้ละเมิดความสม่ำเสมอ ความเรียบง่ายตามธรรมชาติ และความงดงามตามธรรมชาติของการนำเสนอ ที่ทำให้แยกแยะข้อความในพระคัมภีร์ที่ไม่ไร้ผลในทางอภิปรัชญา

ข้อความในพระคัมภีร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความรอดของทุกคน และโดยทั่วไปสำหรับชีวิตคริสเตียนทั้งหมดของเขา ข้อความนี้ไม่ใช่เรื่องราวธรรมดาๆ เกี่ยวกับข้อเท็จจริง เหตุการณ์ และการตักเตือนพระบัญญัติที่ตรงไปตรงมา สามารถสัมผัสหัวใจของมนุษย์ ชักนำผู้อ่านและผู้ฟังให้มีความเห็นอกเห็นใจ และกระตุ้นความจำเป็นในการดำเนินชีวิตและการกลับใจอย่างจริงใจ นักแปลของ Zaoksky มองว่างานของพวกเขาคือการถ่ายทอดพลังแห่งการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิล

ในกรณีที่ความหมายของคำหรือสำนวนแต่ละคำในรายการหนังสือพระคัมภีร์ที่มาถึงเราไม่ได้ช่วยให้อ่านได้ชัดเจนแม้จะพยายามทุกวิถีทางก็ตาม ผู้อ่านจะได้รับการอ่านที่น่าเชื่อถือที่สุดในความคิดเห็น ของนักแปล

ในความพยายามที่จะบรรลุความชัดเจนและโวหารที่สวยงามของข้อความ ผู้แปลจะแนะนำคำที่ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับเมื่อบริบทกำหนด เมื่อบริบทกำหนด

เชิงอรรถเสนอความหมายทางเลือกแก่ผู้อ่านของคำและวลีแต่ละคำในต้นฉบับ

เพื่อช่วยผู้อ่าน บทต่างๆ ของข้อความในพระคัมภีร์จะแบ่งออกเป็นข้อความที่มีความหมายแยกกัน ซึ่งมีหัวข้อย่อยเป็นตัวเอียง แม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่กำลังแปล แต่คำบรรยายไม่ได้มีไว้สำหรับการอ่านด้วยวาจาหรือการตีความพระคัมภีร์

หลังจากเสร็จสิ้นประสบการณ์ครั้งแรกในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่แล้ว เจ้าหน้าที่ของสถาบันใน Zaoksky ตั้งใจที่จะค้นหาแนวทางและวิธีแก้ปัญหาที่ดีที่สุดในการส่งข้อความต้นฉบับต่อไป ดังนั้น ทุกคนที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการแปลจะต้องรู้สึกขอบคุณผู้อ่านที่รักของเราสำหรับความช่วยเหลือใดๆ ที่พวกเขาพบว่าเป็นไปได้ที่จะแสดงความคิดเห็น คำแนะนำ และความปรารถนาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงข้อความที่เสนอในปัจจุบันสำหรับการพิมพ์ซ้ำครั้งต่อไป

เจ้าหน้าที่ของสถาบันรู้สึกขอบคุณผู้ที่ช่วยเหลือพวกเขาในการอธิษฐานและคำแนะนำตลอดหลายปีที่ผ่านมาในการแปลพันธสัญญาใหม่ V.G. ควรสังเกตเป็นพิเศษที่นี่ Vozdvizhensky, S.G. มิคุชคินา, ไอ.เอ. Orlovskaya, S.A. Romashko และ V.V. เซอร์เกฟ.

การมีส่วนร่วมในโครงการที่ดำเนินการโดยเพื่อนร่วมงานชาวตะวันตกและเพื่อนของสถาบันจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง W. Iles, D.R. นั้นมีคุณค่าอย่างยิ่ง สแปงเลอร์และดร.เค.จี. ฮอว์กินส์.

สำหรับฉัน โดยส่วนตัวแล้ว ถือเป็นพรอย่างยิ่งที่ได้ทำงานแปลที่ตีพิมพ์ร่วมกับพนักงานที่มีคุณสมบัติสูงซึ่งอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับงานนี้ เช่น A.V. โบลอตนิคอฟ, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov และคนอื่นๆ

หากงานที่ทีมงานของสถาบันทำช่วยให้ใครบางคนรู้จักพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ นี่จะเป็นรางวัลสูงสุดสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการแปลนี้

30 มกราคม พ.ศ. 2543
ผู้อำนวยการสถาบันแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky, Doctor of Theology M. P. Kulakov

คำอธิบาย อนุสัญญา และคำย่อ

การแปลพันธสัญญาใหม่นี้จัดทำขึ้นจากข้อความภาษากรีก โดยส่วนใหญ่มาจาก The Greek New Testament ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4 ฉบับแก้ไขครั้งที่ 4 สตุ๊ตการ์ท, 1994 คำแปลของเพลงสดุดีมาจาก Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990)

ข้อความภาษารัสเซียของการแปลนี้แบ่งออกเป็นข้อความเชิงความหมายพร้อมคำบรรยาย มีการแนะนำหัวข้อย่อยที่เป็นตัวเอียง แม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ เพื่อให้ผู้อ่านค้นหาตำแหน่งที่ถูกต้องในการแปลที่เสนอได้ง่ายขึ้น

ในเพลงสดุดี คำว่า "พระผู้เป็นเจ้า" เขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่เล็กในกรณีที่คำนี้สื่อถึงพระนามของพระเจ้า - ยาห์เวห์ ซึ่งเขียนเป็นภาษาฮีบรูด้วยพยัญชนะสี่ตัว (เททรากรัมมาทอน) คำว่า "พระเจ้า" ในการสะกดตามปกติบ่งบอกถึงที่อยู่อื่น (อาโดนหรืออาโดนัย) ซึ่งใช้เกี่ยวข้องกับทั้งพระเจ้าและผู้คนในความหมายของ "พระเจ้า" เพื่อน ทรานส์: พระเจ้า; ดูในพจนานุกรม พระเจ้า.

ในวงเล็บเหลี่ยมมีคำที่มีอยู่ในข้อความถือว่าไม่ได้รับการพิสูจน์โดยการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่อย่างสมบูรณ์

ในวงเล็บเหลี่ยมคู่มีคำที่ทุนพระคัมภีร์สมัยใหม่พิจารณาว่าเป็นการแทรกเข้าไปในข้อความที่ทำขึ้นในศตวรรษแรก

ตัวหนามีการเน้นคำคมจากหนังสือพันธสัญญาเดิม ในกรณีนี้ ข้อความที่เป็นบทกวีจะอยู่ในข้อความโดยมีการเยื้องและการแบ่งส่วนที่จำเป็น เพื่อที่จะนำเสนอโครงสร้างของข้อความได้อย่างเพียงพอ หมายเหตุที่ด้านล่างของหน้าระบุที่อยู่ของการอ้างอิง

คำที่เป็นตัวเอียงนั้นขาดหายไปจากข้อความต้นฉบับ แต่การรวมคำที่ดูเหมือนจะสมเหตุสมผลเนื่องจากมีนัยในการพัฒนาความคิดของผู้เขียนและช่วยชี้แจงความหมายที่มีอยู่ในข้อความ

เครื่องหมายดอกจันยกขึ้นเหนือเส้นหลังคำ (วลี) หมายถึงบันทึกที่ด้านล่างของหน้า

เชิงอรรถแต่ละรายการจะมีตัวย่อดังต่อไปนี้:

สว่าง(ตามตัวอักษร): การแปลที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ ให้ไว้ในกรณีที่เพื่อความชัดเจนและการเปิดเผยความหมายในเนื้อหาหลักให้ครบถ้วนยิ่งขึ้น จึงจำเป็นต้องเบี่ยงเบนไปจากการตีความที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ ในเวลาเดียวกัน ผู้อ่านจะได้รับโอกาสในการใกล้ชิดกับคำหรือวลีต้นฉบับมากขึ้น และดูตัวเลือกการแปลที่เป็นไปได้

ในความหมาย(ในความหมาย): ให้เมื่อคำที่แปลตามตัวอักษรในข้อความต้องการการบ่งชี้ความหมายแฝงความหมายพิเศษในบริบทที่กำหนดตามความเห็นของผู้แปล

ในบางส่วน ต้นฉบับ(ในต้นฉบับบางฉบับ): ใช้เมื่ออ้างอิงข้อความที่มีรูปแบบต่างๆ ในต้นฉบับภาษากรีก

กรีก(กรีก): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงว่าคำภาษากรีกใดที่ใช้ในข้อความต้นฉบับ คำนี้ให้ไว้ในการถอดความภาษารัสเซีย

โบราณ เลน(การแปลแบบโบราณ): ใช้เมื่อคุณต้องการแสดงให้เห็นว่าข้อความต้นฉบับนั้นเข้าใจได้อย่างไรโดยการแปลโบราณ ซึ่งอาจอิงจากข้อความต้นฉบับอื่น

เพื่อน. เป็นไปได้ เลน(การแปลอื่นที่เป็นไปได้): ให้ไว้เป็นอย่างอื่น แม้ว่าจะเป็นไปได้ แต่ในความเห็นของผู้แปล การแปลที่มีหลักฐานน้อยกว่า

เพื่อน. การอ่าน(การอ่านแบบอื่น): ให้เมื่อใดที่มีการจัดเรียงเครื่องหมายที่แตกต่างกันซึ่งแสดงถึงเสียงสระ หรือมีลำดับตัวอักษรที่แตกต่างกัน การอ่านที่แตกต่างจากต้นฉบับ แต่ได้รับการสนับสนุนจากการแปลโบราณอื่น ๆ

ฮบ.(ฮีบรู): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงว่าคำใดที่ใช้ในต้นฉบับ บ่อยครั้งเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดคำนี้เป็นภาษารัสเซียอย่างเพียงพอโดยไม่มีการสูญเสียความหมายดังนั้นการแปลสมัยใหม่จำนวนมากจึงแนะนำคำนี้ในการทับศัพท์เป็นภาษาแม่

หรือ: ใช้เมื่อบันทึกมีการแปลอื่นที่พิสูจน์ได้เพียงพอ

เนคต. มีการเพิ่มต้นฉบับ(ต้นฉบับบางฉบับเพิ่ม): ให้ไว้เมื่อสำเนาพันธสัญญาใหม่หรือเพลงสดุดีจำนวนหนึ่งซึ่งไม่รวมอยู่ในเนื้อหาของข้อความในฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ มีส่วนเพิ่มเติมจากสิ่งที่เขียนไว้ ซึ่งส่วนใหญ่มักจะรวมอยู่ใน Synodal การแปล

เนคต. ต้นฉบับจะถูกละเว้น(ต้นฉบับบางฉบับถูกละไว้): ให้ไว้เมื่อสำเนาพันธสัญญาใหม่หรือเพลงสวดจำนวนหนึ่งซึ่งไม่รวมอยู่ในเนื้อหาของข้อความในฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ไม่มีส่วนเพิ่มเติมจากสิ่งที่เขียน แต่ในหลายกรณีนี้ นอกจากนี้จะรวมอยู่ในการแปล Synodal

ข้อความมาโซเรติค: ข้อความที่ได้รับการยอมรับเป็นพื้นฐานในการแปล; เชิงอรรถจะได้รับเมื่อ ด้วยเหตุผลหลายประการเกี่ยวกับข้อความ: ไม่ทราบความหมายของคำ ข้อความต้นฉบับเสียหาย การแปลต้องเบี่ยงเบนไปจากการแสดงผลตามตัวอักษร

ต.ร(textus receptus) - ฉบับภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่จัดทำโดย Erasmus of Rotterdam ในปี 1516 ตามรายการของศตวรรษสุดท้ายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 19 สิ่งพิมพ์นี้เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลที่มีชื่อเสียงหลายฉบับ

LXX- พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พันธสัญญาเดิม) เป็นภาษากรีก สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 3-2 พ.ศ การอ้างอิงถึงการแปลนี้อ้างอิงจาก Nestlé-Aland ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 27 Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

คำย่อที่ใช้

พันธสัญญาเดิม (OT)

ชีวิต - ปฐมกาล
อพยพ - อพยพ
ลีโอ - เลวี
หมายเลข - ตัวเลข
Deut - เฉลยธรรมบัญญัติ
โจชัว - หนังสือของโยชูวา
1 พงศ์กษัตริย์ - หนังสือเล่มแรกของซามูเอล
2 กษัตริย์ - หนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์
1 กษัตริย์ - หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์
2 กษัตริย์ - หนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์
1 พงศาวดาร - 1 พงศาวดาร
2 พงศาวดาร - 2 พงศาวดาร
งาน - หนังสืองาน
ป.ล. - สดุดี
สุภาษิต - หนังสือสุภาษิตของโซโลมอน
Ekkl - หนังสือของปัญญาจารย์หรือนักเทศน์ (ปัญญาจารย์)
คือ - หนังสือของศาสดาอิสยาห์
Jer - หนังสือของศาสดาเยเรมีย์
เพลงคร่ำครวญ - หนังสือคร่ำครวญของเยเรมีย์
เอซ - หนังสือของศาสดาเอเสเคียล
แดน - หนังสือของศาสดาดาเนียล
โฮส - หนังสือของศาสดาโฮเชยา
โจเอล - หนังสือของศาสดาพยากรณ์โจเอล
Am - หนังสือของศาสดาอามอส
โยนาห์ - หนังสือของศาสดาโยนาห์
มีคาห์ - หนังสือของศาสดามีคาห์
Nahum - หนังสือของศาสดานาฮูม
ฮาบาก - หนังสือของศาสดาฮาบากุก
Hagg - หนังสือของศาสดาฮักกัย
Zech - หนังสือของศาสดาเศคาริยาห์
Mal - หนังสือของศาสดาพยากรณ์มาลาคี

พันธสัญญาใหม่ (NT)

มัทธิว - พระกิตติคุณตามมัทธิว (พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมัทธิว)
มาระโก - พระกิตติคุณตามมาระโก (พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมาระโก)
ลูกา - พระกิตติคุณตามลูกา (พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากลูกา)
ยอห์น - พระกิตติคุณตามยอห์น (พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากยอห์น)
กิจการ - กิจการของอัครสาวก
โรม - จดหมายถึงชาวโรมัน
1 คร - จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
2 คร - จดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
Gal - จดหมายถึงชาวกาลาเทีย
Eph - จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
Philippians - จดหมายถึงชาวฟิลิปปี
Col - จดหมายถึงชาวโคโลสี
1 เธส - จดหมายฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา
2 เธส - จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
1 ทิโมธี - ทิโมธีแรก
2 ทิโมธี - ทิโมธีที่สอง
ไททัส - จดหมายถึงไททัส
ฮีบรู - จดหมายถึงชาวฮีบรู
เจมส์ - จดหมายของเจมส์
1 เปโตร - จดหมายฉบับแรกของเปโตร
2 เปโตร - จดหมายฉบับที่สองของเปโตร
1 ยอห์น - จดหมายฉบับแรกของยอห์น
วิวรณ์ - วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

คำย่ออื่น ๆ

แอพ - อัครสาวก
อาราม - อราเมอิก
วี. (ศตวรรษ) - ศตวรรษ (ศตวรรษ)
กรัม - กรัม
ปี - ปี
ช. - ศีรษะ
กรีก - ภาษากรีก)
อื่น ๆ - โบราณ
ยูโร - ฮิบรู (ภาษา)
กม. - กิโลเมตร
ลิตร - ลิตร
ม. - เมตร
บันทึก - บันทึก
ร.ฮ. - การประสูติ
โรม. - โรมัน
ซิน. เลน - การแปล Synodal
ซม. - เซนติเมตร
ดู - ดู
ศิลปะ. - บทกวี
พุธ - เปรียบเทียบ
เหล่านั้น. - นั่นคือ
ที่เรียกว่า - ที่เรียกว่า
ช. - ชั่วโมง

อเล็กซี่ถาม
ตอบโดย Alexander Serkov, 22/07/2558

อเล็กซี่ เขียน:

“อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก ฉันไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา แต่มาเพื่อเอาดาบ
เพราะเรามาเพื่อให้ผู้ชายเป็นศัตรูกับพ่อของเขา และลูกสาวเป็นศัตรูกับแม่ และลูกสะใภ้เป็นศัตรูกับแม่สามี
และศัตรูของผู้ชายก็คือครอบครัวของเขา” ()
“ คุณคิดว่าฉันมาเพื่อให้สันติภาพแก่โลกหรือไม่ ไม่ฉันบอกคุณ แต่เป็นการแบ่งแยก” ()
นี่ไม่ใช่คำพูดของซาตาน แต่เป็นคำพูดของพระเยซูคริสต์! เหตุใดผู้คนจึงรอคอยพระเมสสิยาห์ผู้จะทรงสถาปนาสันติภาพบนโลก แต่พระเมษโปดกเสด็จมาทรงนำดาบมายังแผ่นดินโลก? ลูกขอขนมปังแต่พ่อให้งู!

Alexey เอาทุกอย่างเข้าที่กันเถอะ สิ่งสำคัญคือเราต้องเข้าใจว่าพระเยซูกำลังพูดถึงอะไรในการแบ่งแยก ดาบอะไร และศัตรูอะไร พระคริสต์ทรงขจัดความคิดเห็นที่ผิดซึ่งสาวกบางคนดูเหมือนจะมีว่าข้อความที่พวกเขาได้รับจะส่งผลให้เกิดการตกลงกันอย่างสมบูรณ์ พวกเขาไม่ควรแปลกใจถ้างานรับใช้ตามบ้านนำไปสู่ความแตกแยก ใช่แล้ว พระคริสต์ทรงเป็นเจ้าชายแห่งสันติสุข พระองค์คือผู้ทรงนำสันติสุขจากสวรรค์มาสู่โลกและประทานให้กับผู้คน:

“เรามอบสันติสุขไว้กับท่าน สันติสุขของเรามอบให้แก่ท่าน เราให้แก่ท่านไม่เหมือนที่โลกให้ไว้ อย่าให้ใจของท่านวิตกและอย่ากลัวเลย” ()

อย่างไรก็ตาม เมื่อบุคคลคืนดีกับพระเจ้า โลก (ผู้คนที่อาศัยอยู่บนโลก) มักจะถือว่าเขาเป็นศัตรูของพวกเขา พระคริสต์เสด็จมาเพื่อคืนดีกับคนบาปกับพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกัน พระองค์ก็ทรงนำพวกเขาไปสู่ความขัดแย้งกับผู้ที่ปฏิเสธข้อเสนอสันติภาพอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คริสเตียนไม่ควรแสวงหาและไม่ควรพอใจกับสันติสุขที่มาจากการตกลงร่วมกับความชั่วร้าย คริสเตียนแท้ไม่สามารถยอมรับโลกเช่นนั้นได้ ไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยการปฏิเสธมันก็ตาม เมื่อบุคคลยอมรับพระคริสต์ เพื่อนสนิทของเขามักจะกลายเป็นศัตรูที่ขมขื่นและโหดเหี้ยมที่สุด

ฉันจะสรุปคำตอบสำหรับคำถามของคุณ: ใช่ ผู้คนกำลังรอคอยพระเมสสิยาห์ผู้ประทานสันติสุข แต่พวกเขาใฝ่ฝันถึงความสงบสุขทางโลกบนศพของคนต่างศาสนาทั้งหมดโดยเฉพาะชาวโรมันที่ยึดครองพวกเขา แต่พระคริสต์เสด็จมาเพื่อนำสันติสุขฝ่ายวิญญาณ สันติสุขมากับพระเจ้า จะมีสันติภาพทั่วโลกบนโลกหลังจากอาณาจักรแห่งสวรรค์พันปีเท่านั้น ดังนั้น พระเจ้าไม่เหมือนกับพ่อที่โหดร้ายคนนั้น ที่ทรงประทานอาหารแห่งชีวิตแก่ผู้คน ไม่ใช่งู แต่ผู้คนเองก็เลือกงูแทนขนมปัง ซึ่งทำให้เกิดการแบ่งแยกระหว่างความสว่างและความมืด ระหว่างผู้ติดตามพระเจ้าและผู้ติดตามของซาตาน .

ขอแสดงความนับถืออเล็กซานเดอร์

อ่านเพิ่มเติมในหัวข้อ “การตีความพระคัมภีร์”:

คำพูดอันโด่งดังของพระคริสต์ซึ่งเรารู้จักจากข่าวประเสริฐของมัทธิว สามารถทำให้คนที่ค้นพบพันธสัญญาใหม่เป็นครั้งแรกตกอยู่ในความสับสนและความขุ่นเคืองได้อย่างแท้จริง จากนั้นมีคนปิดหนังสือเล่มนี้โดยพิจารณาว่ามันมืดมนและคลั่งไคล้มีคนพยายาม "ผ่าน" วลีที่ทำให้เขาสับสนโดยรับเฉพาะสิ่งที่อยู่ในใจของเขาจากพระคัมภีร์สิ่งที่สะดวกมีคนยอมรับวลีดังกล่าวอย่างไม่มีวิพากษ์วิจารณ์ "ด้วยศรัทธา" " โดยไม่ต้องพยายามเจาะลึกลงไป เราคือผู้คนที่มีชีวิต คนปกติไม่ว่าเขาจะนับถือศาสนาใดก็ตาม ย่อมรู้ว่าสันติภาพเป็นสิ่งที่ดีและดี ดาบและสงครามเป็นสิ่งชั่วร้าย ความโศกเศร้า และความทุกข์ทรมาน พระวจนะของพระเจ้าเรียกร้องให้ละทิ้งความเชื่อนี้หรือไม่ พระกิตติคุณเรียกร้องให้มีความรุนแรงอย่างไร?

น่าเสียดายที่ทุกวันนี้ผู้เคร่งศาสนาบางกลุ่มโดยเฉพาะผู้ดำรงตำแหน่งทางการเมืองหัวรุนแรงยึดถือคำพูดนี้ตามตัวอักษรและเชื่อว่าสงครามเป็นสิ่งที่ดีจริง ๆ เป็นประโยชน์ต่อสภาพจิตใจของประชาชน เป็นต้น การเหยียดหยามอย่างเปิดเผยเช่นนี้ซ่อนอยู่เบื้องหลังความนับถือศาสนา แน่นอนว่าการปูทางด้วยคำพูดนับไม่ถ้วนจากนักบุญที่ถูกลบออกจากบริบท แน่นอนว่าไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ ถือเป็นเรื่องนอกรีตอย่างลึกซึ้งในสาระสำคัญและผิดศีลธรรม พันธสัญญาใหม่ไม่คลุมเครือในการปฏิเสธความรุนแรงและความเกลียดชังโดยสิ้นเชิง ซึ่งไม่ยอมให้มีฮาล์ฟโทนหรือข้อยกเว้น โดยที่ไม่มีอยู่จริง: “คุณเคยได้ยินว่ากันว่ารักเพื่อนบ้านและเกลียดศัตรูของคุณ แต่เราบอกท่านว่า จงรักศัตรูของท่าน จงอวยพรแก่ผู้ที่สาปแช่งท่าน ทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังท่าน และอธิษฐานเผื่อผู้ที่ใช้ท่าน และข่มเหงท่าน เพื่อท่านจะได้เป็นบุตรของพระบิดาของท่านในสวรรค์ เพราะพระองค์ทรงทำให้ ดวงตะวันของพระองค์จะตกแก่คนชั่วและคนดี และให้ฝนตกแก่คนชอบธรรมและคนอธรรม” (มัทธิว 5:43-45); “คุณเคยได้ยินคำที่คนโบราณกล่าวไว้ว่า อย่าฆ่า ใครก็ตามที่ฆ่าจะต้องถูกพิพากษา แต่เราบอกท่านว่าทุกคนที่โกรธเคืองพี่น้องของตนจะต้องถูกพิพากษา ใครก็ตามที่พูดกับพี่ชายของเขาว่า "raqa" จะต้องอยู่ภายใต้สภาซันเฮดริน” (มัทธิว 5: 21-22)

แต่แล้วเราก็มีความขัดแย้งที่ชัดเจน รากฐานที่สำคัญของศาสนาคริสต์คือการเปิดเผยและความรู้ของพระเจ้าว่าเป็นความรักที่สมบูรณ์และไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งจะไม่มีวันขาดแคลนและจะไม่มีวันหยุดไหลลงมาสู่โลกที่พระองค์ทรงสร้าง นั่นคือเหตุผลที่เรารับรู้พระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยความงุนงง: “เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมาให้ แต่มาเพื่อเอาดาบ” (มัทธิว 10:34) แต่เราไม่ควรกลัวความสับสนนี้หรือวิ่งหนีจากความสับสนนี้ เพราะมันควรจะบังคับให้เราอ่านข้อความข่าวประเสริฐอย่างลึกซึ้งและรอบคอบมากขึ้น เรามาลองทำสิ่งนี้กัน

ประการแรก ให้เราทราบว่าการตีความข้อความใดๆ ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หากเป็นไปได้ ควรมีองค์ประกอบบังคับสามส่วน ประการแรก ไม่สามารถนำวลีใดวลีหนึ่งออกจากบริบทได้ เราต้องอ่านและทำความเข้าใจโดยเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาเดียว: บทกลอน บท หนังสือ ประการที่สอง บริบท นอกเหนือจากแง่มุมของข้อความแล้ว ยังรวมถึงบริบททางประวัติศาสตร์ด้วย อย่างไรก็ตามนี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลใดเมื่ออ่านพระกิตติคุณหรือสาส์นของอัครสาวกจะต้องหันไปใช้วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนในพระคัมภีร์หรือเรียนรู้ภาษาโบราณเพื่อที่จะอ่านข้อความเหล่านี้ในต้นฉบับ ก็เพียงพอที่จะ เพียงจำไว้ว่าการมีอยู่ของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ดังกล่าวไม่ได้หมายความว่าวลีบางวลีเกี่ยวข้องกับอดีตเท่านั้น และอาจไม่ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังในปัจจุบัน เนื่องจากวลีส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพันธสัญญาใหม่ กล่าวถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในหลักการพื้นฐานของมัน ซึ่งไปไกลกว่านั้น ขอบเขตของยุคสมัยที่เฉพาะเจาะจง หลักการพื้นฐานนั้นทำให้เราสามารถจดจำตนเองในสมัยโบราณ และมองเห็นความทันสมัยที่เฉียบแหลมและมีชีวิตชีวาที่สุดในสมัยก่อน และสุดท้าย องค์ประกอบที่สามคือเทววิทยา การอ่านข้อความนี้หรือข้อความนั้นในพระคัมภีร์ เราต้องดูว่าพระเจ้าเองก็ได้รับการเปิดเผยในนั้นอย่างไร ที่นี่มีทั้งประสบการณ์ส่วนตัว เนื่องจากการแทรกซึมเข้าไปในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นรูปแบบหนึ่งของการอธิษฐาน และประสบการณ์คาทอลิกของคริสตจักร ซึ่งในความเป็นจริงแสดงในหลักคำสอน แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ทางเทววิทยาประเภทอื่นด้วย

เราจะเดินตามเส้นทางนี้เพื่อทำความเข้าใจพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดที่เราสนใจ บริบทของมันคืออะไร?

หากคุณพิจารณาข่าวประเสริฐโดยรวม คุณสามารถสรุปได้อย่างง่ายดายว่าหนังสือเล่มนี้ขัดแย้งกับแนวคิดในชีวิตประจำวันของเราเกี่ยวกับมนุษย์ ความหวัง และความสุขของเขา เรามารำลึกถึงพระมหากรุณาธิคุณ พระคริสต์ทรงเรียกใครว่าผู้ได้รับพร? จิตใจยากจน ร้องไห้ อ่อนโยน ถูกข่มเหงเพราะความจริง คนเช่นนั้นประกอบขึ้นเป็นเกลือแห่งโลก ความหมาย และเนื้อหาอันลึกซึ้ง เป็นเรื่องยากเพียงใดที่จะยอมรับมุมมองของโลกเช่นนี้เมื่อคุณเห็นความยิ่งใหญ่ของผู้ปกครองทางโลกความรุ่งโรจน์ของโครงการขนาดยักษ์ที่ดำเนินการในประวัติศาสตร์ แต่ถึงกระนั้นความจริงของพระเจ้าก็นำเราออกจากการหลอกลวงนี้ตั้งแต่แรกเริ่ม รากฐานของการดำรงอยู่ไม่ได้อยู่ในความงดงามของการครอบงำโลก แต่ในสิ่งที่เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนบางและเปราะบางจนไม่สามารถทนต่อการโจมตีที่อ่อนแอที่สุดได้ แต่ในความเป็นจริงกลับแข็งแกร่งกว่าเกราะและทำลายล้าง ความเย่อหยิ่งแห่งความงดงามทางโลก

แต่ถึงแม้จะยากลำบากมาก แต่บุคคลก็สามารถเห็นด้วยกับมุมมองดังกล่าวได้ ท้ายที่สุดแล้ว เราทุกคนไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง รู้สึกถึงพลังแห่งความเย่อหยิ่งอันน่าสะพรึงกลัวและทำลายล้าง ความเกลียดชัง การเผาไหม้ทุกสิ่งที่ดีและอ่อนโยนในโลก บางทีอุปสรรคในการยอมรับพระวจนะของพระเจ้าอาจเป็นความกังขาตามธรรมชาติ ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีและถูกต้อง แต่ในความเป็นจริงแล้ว ความหยิ่งจองหองและความทะเยอทะยานจะมีชัยเสมอ เพราะพวกเขาช่วยให้บุคคลบรรลุผลที่นี่และเดี๋ยวนี้ และคนยากจนในจิตวิญญาณ ร้องไห้ ไล่ออกเพราะความจริง เป็นคนสวยงามและเป็นนักบุญ อย่าเปลี่ยนโลกนี้แม้แต่น้อย ที่ยังอยู่ในความชั่วร้ายและความรุนแรง - อยู่กับหมาป่า หอนเหมือนหมาป่า - หลายคนคิดเช่นนั้น แต่นี่คือปรัชญาของแกรนด์ พนักงานสอบสวน.

แต่สิ่งที่น่าตกใจเกิดขึ้นเมื่อพระคริสต์ทรงตั้งคำถามถึงสิ่งที่บุคคลหนึ่งเห็นว่ามีน้ำใจมากที่สุด ใกล้เคียงที่สุด และอ่อนโยนที่สุด สิ่งที่เขาพร้อมจะสละชีวิตเพื่อสิ่งที่ปลุกความสูงส่งความกล้าหาญความรักในตัวเขา: “ อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก เราไม่ได้มาเพื่อนำความสงบสุขมา แต่มาเพื่อเอาดาบมา เพราะเรามาเพื่อให้ผู้ชายแตกแยกจากบิดา และลูกสาวจากแม่ และลูกสะใภ้จากแม่สามี และศัตรูของมนุษย์ก็คือครอบครัวของเขาเอง ผู้ใดรักบิดามารดามากกว่าเราไม่คู่ควรกับเรา และผู้ใดรักลูกชายหรือลูกสาวมากกว่าเราก็ไม่คู่ควรกับเรา และผู้ใดไม่แบกกางเขนของตนตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา ผู้ที่ช่วยชีวิตตนไว้จะสูญเสียมันไป แต่ผู้ที่สูญเสียตนเพราะเห็นแก่เรา ผู้นั้นจะรอด” (มัทธิว 10:34-39) สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้อย่างไร? สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้หรือไม่? ท้ายที่สุดแล้วเมื่อมองแวบแรกคำเหล่านี้ทำให้บุคคลไม่มีโอกาสได้รับความสุขที่น้อยที่สุดในโลก

ชาวยิวกำลังรอคอยพระเมสสิยาห์ที่ได้รับการเจิมซึ่งจะสถาปนาระเบียบโลกในอุดมคติ ระเบียบนี้จะได้รับการดูแลโดยความยุติธรรมของกฎอันศักดิ์สิทธิ์ จะไม่มีคนยากจน ความทุกข์ทรมาน ถูกขับไล่ อาณาจักรแห่งความปรองดองสากลจะได้รับการสถาปนา - สวรรค์บนดิน โดยมีพื้นฐานจากการบูชาพระเจ้าองค์เดียว ความเจ็บปวด ความโกรธ ความสยดสยองของโลกจะหมดไป มอบความดี และความรัก อย่าประมาทความปรารถนาของชาวยิวเพราะพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานกับประวัติศาสตร์อันเลวร้ายและยากลำบากของอิสราเอลมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม พวกเขานึกถึงอาณาจักรของพระเจ้าในรูปและประเภทของความสุขทางโลก ดังนั้นจึงเข้าใจว่าการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์เป็นการมาถึงของยุคแห่งความเจริญรุ่งเรือง - ความมั่นคงทางสังคมและจิตวิญญาณ

ประการแรก พระคริสต์ทรงทำลายแบบเหมารวมนี้อย่างชัดเจน การเสด็จเข้ามาในโลกนี้ไม่ใช่ความสะดวกสบายที่พระองค์สัญญาไว้ แต่เป็นการแตกแยก การล่อลวง และความเกลียดชังต่อพระองค์ ไม่ใช่งานฉลองในพระราชวังที่พระองค์สามารถมอบให้เหล่าสาวกของพระองค์ได้ แต่เป็นการทรมาน การดูถูกผู้คน เวทีของโคลอสเซียม ใครก็ตามที่ยอมรับพระคริสต์อย่างสุดหัวใจจะพบว่าตัวเองถูกโยนออกจากกรอบของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ตามปกติระหว่างผู้คน จู่ๆ ครอบครัวของเขาก็กลายเป็นศัตรูกับเขา ทำให้เพื่อนๆ ของเขาเกิดความสงสัย บุคคลไม่สามารถไว้วางใจตัวเองได้อย่างสมบูรณ์ เพราะลึกๆ แล้วเขารู้ดีว่าเขาอาจไม่สามารถทนต่อภาระนี้: “นี่เป็นไปไม่ได้สำหรับมนุษย์…” แต่ทั้งครอบครัวหรือทุกสิ่งที่ถือว่าถูกต้องและมีศีลธรรมในโลกนี้ไม่สามารถ “แทนที่” เพียงพอสำหรับพระคริสต์ได้ เพราะพระองค์ทรงเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของทุกสิ่ง พระเจ้าแห่งวันสะบาโต

นี่เป็นลักษณะข้อความและประวัติศาสตร์ของพระวจนะของพระคริสต์เกี่ยวกับสันติภาพและดาบ การแบ่งแยกไม่ได้มาจากพระองค์ แต่มาจากโลก ซึ่งเป็นรากฐานตามปกติที่ถูกเขย่าที่แก่นแท้ของมัน แต่ที่นี่ความหมายทางเทววิทยาของคำเหล่านี้เริ่มปรากฏชัดเจน

เราเกลียดอะไรในชีวิตนี้? สิ่งที่ขัดแย้งกับเจตจำนงของมันคือศัตรู ศัตรูตัวนี้อาจเป็นบาปทั้งส่วนตัวของฉันและบาปของโลกโดยรวม ความตาย ความประสงค์ที่จะทำลายล้างและการทำลายตนเอง นี่คือเกณฑ์หลักที่บุคคลแยกแยะความดีและความชั่วนี่คือรากฐานของจริยธรรม ขอบเขตที่นี่ค่อนข้างชัดเจน: ง่ายต่อการแยกแยะคุณธรรมจากศีลธรรม แต่พระเยซูทรงทำให้พวกเขาถูกเปรียบเทียบอย่างรุนแรง ปรากฎว่าไม่เพียง แต่ควรเกลียดความน่าเกลียดและความโง่เขลาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่สวยงามและประเสริฐที่สุดด้วย

ความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วนั้นชัดเจนสำหรับทุกคน แต่จะรู้สึกได้ขึ้นอยู่กับโลกเท่านั้นภายใต้กรอบของหมวดหมู่ทางโลก เมื่อมีการเคลื่อนตัวเข้าสู่ระนาบของอีกดวงหนึ่งซึ่งก็คือมนุษย์ต่างดาว ซึ่งอยู่เหนือขอบเขตของสิ่งที่สร้างขึ้น ความแตกต่างเหล่านี้จะมีความไม่มั่นคงและโปร่งใสมากขึ้น ในที่สุดพวกเขาก็อาจหายไปโดยสิ้นเชิง พระเยซูไม่เพียงถูกต่อต้านโดยบาปโดยสิ้นเชิงเท่านั้น แต่ยังต่อต้านสิ่งที่มีศีลธรรมและทางพระเจ้าด้วย ในข่าวประเสริฐ เราจะพบตอนต่างๆ มากมายที่ความเกลียดชังต่อพระคริสต์และการต่อต้านน้ำพระทัยของพระองค์สวมชุดแห่งความชอบธรรมและการยึดมั่นในธรรมบัญญัติ

พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า: “เรามอบสันติสุขไว้กับท่าน เรามอบสันติสุขของเราแก่ท่าน” (ยอห์น 14:27) แต่ปรากฎว่าโดยพื้นฐานแล้วโลกแห่งพระเจ้านี้ไม่สามารถลดทอนให้เหลือเพียงความคิดของมนุษย์ใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ กับสิ่งที่ผู้คนคาดหวังจากพระเจ้า: “เรามอบให้แก่เจ้าไม่ใช่อย่างที่โลกให้” ความจริงใหม่ที่มาพร้อมกับพระคริสต์นี้ถูกซ่อนไว้ไม่ให้ใครเห็น: “อาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่ในทุ่งนา ซึ่งมนุษย์พบแล้วซ่อนไว้ และด้วยความยินดีจึงไปขายทุกสิ่งที่เขามีแล้วไปซื้อทุ่งนานั้น อนึ่ง อาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่มองหาไข่มุกเม็ดงาม ได้พบไข่มุกล้ำค่าเม็ดหนึ่งจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อไข่มุกนั้น” (มัทธิว 13:44-46)

ลองคิดถึงความหมายของคำอุปมาอันโด่งดังนี้ บุคคลถูกจำกัดอยู่ในทุ่งนาของเขา เขาปลูกฝัง สร้างบ้าน สร้างครอบครัว ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม ทั้งหมดนี้คือกุญแจสู่ความสงบ ความพอเพียง และความมั่นคงของเขา แต่ทันใดนั้น ความเป็นจริงที่แตกต่างออกไปก็ปะทุขึ้นจนกลายเป็นเรื่องปกติ เขาค้นพบบางสิ่งบางอย่างที่บังคับให้เขาต้องประเมินทุกสิ่งที่เขายึดถือมาทั้งชีวิตใหม่อย่างรุนแรง ทุ่มทุกสิ่งที่สะสมมาด้วยแรงกายและแรงกายแรงใจเพื่อแสวงหาสมบัติใหม่

ประการแรก สันติสุขของพระเจ้าตรงกันข้ามกับภาพลวงตาของสันติสุขทางโลก โศกนาฏกรรมของการตกประกอบด้วยเจตจำนงของมนุษย์และความปรารถนาที่จะพึ่งพาตนเองได้ แม้จะแลกกับการละทิ้งพระผู้เป็นเจ้าก็ตาม นับแต่นั้นเป็นต้นมา โลกทางโลกก็ได้พยายามอย่างสุดกำลังเพื่อพิสูจน์ความแข็งแกร่ง สามารถอธิบายได้ และคาดเดาได้ด้วยตัวมันเอง ความสุขทางโลกนั้นน่าดึงดูดใจ มันถูกแสวงหาและรอคอยอย่างกระตือรือร้น แต่พลังแห่งจินตนาการนั้นเองที่พระคริสต์ทรงทำลาย เขาท้าทายโลกซึ่งไม่เห็นว่าแท้จริงแล้วเขาถูกทรมานแค่ไหน เขาก่ออาชญากรรมจำนวนนับไม่ถ้วนด้วยความกระหายความสงบและความเป็นอยู่ที่ดี ในความพยายามที่จะเปิดเผยความเป็นจริงที่แตกต่างออกไปแก่มนุษย์ พระเจ้าทรงละเลยการเชื่อมโยงที่คุ้นเคยที่สุด: ความยินดีที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่การเพาะปลูกในทุ่งนา แต่ติดตามพระเจ้า ผู้ทรงยินดีมอบอาณาจักรให้กับฝูงแกะเล็กๆ ของพระองค์

ดังนั้น พระคริสต์ทรงเรียกร้องให้เกลียดชังโลกที่ตกต่ำและเป็นบาป ซึ่งมักจะพยายามทำตัวให้ดูดีและมีศีลธรรม ความพยายามของโลกในการปกป้องตัวเองจากพระวจนะของพระเจ้าเพื่อพิสูจน์ความสำคัญของตัวเองนำไปสู่ดาบสู่กลโกธาไปสู่การทำลายล้างของชาวคริสเตียนไปสู่ความโกรธอันรุนแรงต่อพวกเขา นี่คือวิธีที่เราสามารถบรรยายลักษณะเฉพาะสั้นๆ ของพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับสันติภาพและดาบ แต่เราจะเข้าใจพวกมันในทางปฏิบัติได้อย่างไร? เรารู้เกี่ยวกับศีลระลึกของการแต่งงานแบบคริสเตียน เกี่ยวกับวัฒนธรรมคริสเตียนอันยิ่งใหญ่ ซึ่งไม่ได้ดูหมิ่นความงามทางโลกเลย

ให้เราถามตัวเองว่า: เป็นไปได้ไหมที่จะรวมการครอบครองความสุขทางโลกและความปรารถนาในอาณาจักรแห่งสวรรค์เข้าด้วยกัน? ดูเหมือนว่าคำตอบสำหรับคำถามนี้ชัดเจนและเป็นที่รู้จักสำหรับเรา สิ่งแรกและสำคัญสำหรับคริสเตียนควรเป็นพระคริสต์ และจากนั้นสิ่งอื่นทั้งหมด บางคนถูกเรียกให้เข้าสู่เส้นทางสงฆ์และพยายามปฏิเสธชีวิตทางโลก อุทิศตนแด่พระเจ้าทั้งหมด ในขณะที่บางคนรับใช้พระเจ้าโดยการแต่งงาน โดยมีพื้นฐานอยู่บนความรักที่เสียสละและบริสุทธิ์เช่นกัน ความสุขทางโลก ณ ที่นี้ถูกแสงสว่างของพระคริสต์เจาะทะลุ ซึ่งขจัดความสุขออกจากโลกแห่งการปรับสภาพทางโลก สำหรับโลกตามแก่นแท้ดั้งเดิมนั้นถูกสร้างขึ้นเพื่อเปิดกว้างต่อผู้สร้าง และการได้อยู่กับพระองค์ โลกก็ฟื้นคืนความเป็นอยู่ที่แท้จริงอีกครั้ง

แต่เส้นทางของการครอบครองสิ่งต่าง ๆ ทางโลกในแบบคริสเตียนนั้นยากลำบากอย่างยิ่ง “มีเหมือนไม่มี” (1 โครินธ์ 7:29) เป็นเพียงผู้ที่ละทิ้งความกระหายการปลอบประโลมภายในเท่านั้น ไม่ว่าสถานะหรือตำแหน่งทางสังคมจะเป็นเช่นไร คริสเตียนจะต้องตระหนักอยู่เสมอว่าไม่มีสถานที่ สิ่งของ หรือการเชื่อมโยงใดๆ ในโลกที่จะเป็นกลางจากมุมมองของความปรารถนาของเขาต่ออาณาจักรแห่งสวรรค์ อันตรายสำหรับบุคคลที่ติดตามพระคริสต์ไม่เพียงแต่อยู่ในความชั่วร้ายโดยสิ้นเชิงเท่านั้น แต่ยังซ่อนอยู่ในความดีที่เห็นได้ชัดด้วย

เป็นไปไม่ได้ที่จะพบสันติสุขของพระเจ้าโดยไม่ต้องตั้งคำถามและคิดใหม่ถึงคุณค่าที่โลกมนุษย์อาศัยอยู่ เพราะในความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์อาจไม่ชัดเจนนัก ดังนั้นสินค้าทางโลกจึงต้องได้รับการพิจารณาใหม่อย่างรุนแรงโดยคริสเตียน การอยู่กับความจริงของข่าวประเสริฐหมายถึงการยอมรับด้วยสุดใจและความคิดของคุณ โดยไม่มีครึ่งเสียงหรือข้อยกเว้น นี่คือความสำเร็จของศรัทธา ซึ่งเป็นความท้าทายพื้นฐานอย่างแท้จริงต่อระเบียบโลก

Martin Heidegger หนึ่งในนักคิดชาวเยอรมันที่ลึกซึ้งที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 เคยเขียนเกี่ยวกับวิธีที่เขาเข้าใจแก่นแท้ของความคิดสร้างสรรค์เชิงปรัชญา เขากล่าวว่านักปรัชญาคือคนที่ก้าวไปไกลกว่าวิธีคิดและการใช้เหตุผลตามปกติอยู่ตลอดเวลา เขาจะต้อง ในอีกด้านหนึ่งของความคิดในความปรารถนาที่จะเข้าใจถึงความมีอยู่ที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังการดำรงอยู่ ในแนวทางนี้ ใคร ๆ ก็สามารถพูดเกี่ยวกับคริสเตียนได้ เพราะเขาเองก็เป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้ และใช้ชีวิตภายในเกินขอบเขตของมันเช่นกัน ในโลกที่มีความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ศีลธรรมและผิดศีลธรรม สวยงามและน่าเกลียด พระคริสต์ทรงเปลี่ยนแปลงตามที่เป็นอยู่ เพื่อค้นหาความหมายที่แท้จริงซึ่งอยู่ในพระเจ้าเท่านั้น พระองค์ทรงสร้างโลกนี้เพื่อพระองค์เอง และมีเพียงพระองค์และในพระองค์เท่านั้นที่ทรงสร้างให้กลายเป็นสิ่งสวยงาม ความเมตตา ฉายแสงและความรักอย่างแท้จริง

แม้ว่าข้อความในพันธสัญญาเดิมหลายฉบับได้สูญเสียความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ไปแล้ว และพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์มองว่าเป็นแหล่งอันทรงคุณค่าสำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์แห่งความรอดของเรา

กอาร์เตมี ซาฟายาน คนที่สอง