ข่าวประเสริฐของยอห์น 19 บทที่ 1 ปีลาตจึงจับพระเยซูไปสั่งทุบตี 2 พวกทหารก็สานมงกุฎหนามสวมบนพระเศียรของพระองค์แล้วทรงสวมเสื้อคลุมสีแดงเข้ม 3 และกล่าวว่า "กษัตริย์ของชาวยิวจงทรงพระเจริญ! และพวกเขาก็ตบแก้มพระองค์ 4 ปีลาตจึงออกไปอีกและกล่าวแก่พวกเขาว่า "ดูเถิด เรากำลังนำพระองค์ออกมาให้พวกท่าน เพื่อพวกท่านจะได้รู้ว่าเราไม่รู้สึกผิดในตัวเขา" 5 พระเยซูทรงสวมมงกุฎหนามและทรงฉลองพระองค์สีแดงเข้มออกมา ปีลาตจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า ดูเถิด เพื่อนเอ๋ย! 6 เมื่อพวกหัวหน้าปุโรหิตและผู้รับใช้เห็นพระองค์ก็ร้องตะโกนว่า ตรึงพระองค์ ตรึงพระองค์ที่กางเขน! ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: พาพระองค์ไปตรึงพระองค์ที่กางเขน เพราะข้าพเจ้าไม่พบความผิดในพระองค์ 7 ชาวยิวตอบเขาว่า "เรามีกฎหมาย และตามกฎหมายของเรา เขาจะต้องตาย เพราะว่าพระองค์ทรงตั้งพระองค์เองเป็นพระบุตรของพระเจ้า" 8 เมื่อปีลาตได้ยินคำนี้ก็ยิ่งเกรงกลัวมากขึ้น 9 เขาได้เข้าไปในห้องปรีโทเรียมอีกครั้งและทูลพระเยซูเจ้าว่า “ท่านมาจากไหน? แต่พระเยซูไม่ได้ให้คำตอบแก่เขา 10 ปีลาตทูลพระองค์ว่า “ท่านไม่ตอบเราหรือ?” คุณไม่รู้หรือว่าฉันมีอำนาจที่จะตรึงคุณบนไม้กางเขนและมีอำนาจที่จะปล่อยคุณ? 11 พระเยซูตรัสตอบ: คุณจะไม่มีอำนาจเหนือเราเว้นแต่จะได้รับจากเบื้องบนแก่คุณ ฉะนั้นผู้ที่มอบเราไว้แก่ท่านจึงมีบาปมากกว่านั้น 12 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ปีลาตก็พยายามจะปล่อยพระองค์ ชาวยิวตะโกนว่า: ถ้าคุณปล่อยเขาไปคุณก็ไม่ใช่เพื่อนของซีซาร์ ใครก็ตามที่ตั้งตนเป็นกษัตริย์ย่อมเป็นศัตรูกับซีซาร์ 13 เมื่อปีลาตได้ยินคำนี้จึงพาพระเยซูออกมานั่งบนบัลลังก์พิพากษา ณ สถานที่ที่เรียกว่าลิโปสโตรตอน หรือในภาษาฮีบรูกับบาธา 14 ขณะนั้นเป็นวันศุกร์ก่อนวันอีสเตอร์ เวลาหกโมงเช้า ปีลาตพูดกับชาวยิว: ดูเถิด กษัตริย์ของคุณ! 15 แต่พวกเขาตะโกนว่า: จับเขา จับเขา ตรึงเขาที่กางเขน! ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: ฉันควรจะตรึงกษัตริย์ของคุณที่กางเขนหรือไม่? มหาปุโรหิตตอบว่า: เราไม่มีกษัตริย์ยกเว้นซีซาร์ 16 ในที่สุดพระองค์ก็ทรงมอบพระองค์ให้ตรึงที่กางเขน พวกเขาจึงจับพระเยซูแล้วพาไป 17 พระองค์ทรงแบกกางเขนของพระองค์ไปยังสถานที่แห่งหนึ่งเรียกว่าหัวกระโหลก ในภาษาฮีบรูกลโกธา 18 ที่นั่นพวกเขาตรึงพระองค์บนไม้กางเขนพร้อมกับอีกสองคน ข้างนี้และข้างโน้น และพระเยซูทรงอยู่ตรงกลาง 19 ปีลาตก็เขียนคำจารึกและวางบนไม้กางเขนด้วย มีเขียนไว้ว่า: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว 20 ชาวยิวหลายคนอ่านคำจารึกนี้แล้ว เพราะสถานที่ตรึงพระเยซูเจ้านั้นอยู่ไม่ไกลจากตัวเมือง และเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมัน 21 แต่พวกหัวหน้าปุโรหิตของชาวยิวพูดกับปีลาตว่า "อย่าเขียนว่า: กษัตริย์ของชาวยิว แต่เขียนถึงสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า: ฉันเป็นกษัตริย์ของชาวยิว" 22 ปีลาตตอบว่า “สิ่งที่ข้าพเจ้าเขียน ข้าพเจ้าเขียน” 23 เมื่อพวกทหารตรึงพระเยซูที่กางเขนแล้ว พวกเขาก็เอาฉลองพระองค์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน ทหารคนละเสื้อผ้ากับเสื้อตัวหนึ่ง เสื้อตัวนี้ไม่ได้เย็บ แต่ทอทับด้านบนทั้งหมด 24 เขาจึงพูดกันว่า "อย่าให้พวกเราฉีกมันเลย แต่ให้เราจับสลากให้ผู้ที่มันจะได้เป็นนั้น เพื่อว่ามันจะสำเร็จตามที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันและจับสลากกัน สำหรับเสื้อผ้าของฉัน” นี่คือสิ่งที่นักรบทำ 25 ผู้ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนของพระเยซูคือพระมารดาของพระองค์และน้องสาวของพระมารดาคือมารีย์แห่งคลีโอฟาส และมารีย์ชาวมักดาลา 26 พระเยซูทรงเห็นพระมารดาและลูกศิษย์ที่พระองค์ทรงรักยืนอยู่จึงตรัสกับพระมารดาว่า “แม่! ดูเถิด บุตรของท่าน 27 แล้วพระองค์ตรัสกับลูกศิษย์ว่า “ดูเถิด มารดาของเจ้า! และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาสาวกคนนี้ก็พาเธอไปเอง 28 ภายหลังพระเยซูทรงทราบว่าทุกสิ่งได้สำเร็จแล้ว เพื่อพระคัมภีร์จะสำเร็จจึงตรัสว่า "เรากระหาย" 29 มีภาชนะใส่น้ำส้มสายชูเต็มถัง พวกทหารเอาฟองน้ำจุ่มน้ำส้มสายชูราดต้นหุสบแล้วนำไปที่พระโอษฐ์ของพระองค์ 30 เมื่อพระเยซูทรงชิมน้ำส้มสายชูแล้วจึงตรัสว่า “เสร็จแล้ว!” แล้วเขาก็ก้มศีรษะลงและละทิ้งวิญญาณของเขา 31 แต่เนื่องจากเป็นวันศุกร์ พวกยิวจึงขอปีลาตหักขาของตนและถอดออกเพื่อไม่ให้ศพบนไม้กางเขนในวันเสาร์นั้น เพราะวันเสาร์นั้นเป็นวันสำคัญ 32 พวกทหารจึงมาหักขาของคนแรกและขาของอีกคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้กับพระองค์ 33 แต่เมื่อมาถึงพระเยซู เมื่อเห็นพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว เขาก็มิได้หักขาของพระองค์ 34 แต่มีทหารคนหนึ่งเอาหอกแทงที่สีข้างของพระองค์ แล้วเลือดและน้ำก็ไหลออกมาทันที 35 ผู้ที่ได้เห็นก็เป็นพยาน และคำพยานของเขาก็เป็นจริง เขารู้ว่าเขาพูดความจริงเพื่อท่านจะได้เชื่อ 36 เหตุนี้จึงสำเร็จตามพระคัมภีร์ว่า อย่าให้กระดูกของเขาหักเลย 37 ในอีกที่หนึ่งพระคัมภีร์กล่าวว่า: พวกเขาจะมองดูพระองค์ที่พวกเขาแทง 38 ภายหลังโยเซฟชาวอาริมาเธียซึ่งเป็นสาวกของพระเยซูแต่แอบกลัวพวกยิว จึงขอปีลาตให้โค่นพระศพพระเยซูลง และปีลาตก็อนุญาต เขาไปเอาพระศพของพระเยซูลงมา 39 นิโคเดมัสซึ่งเคยมาหาพระเยซูในตอนกลางคืนก็มานำมดยอบและว่านหางจระเข้หนึ่งร้อยลิตรมาด้วย 40 พวกเขาจึงเอาพระศพของพระเยซูมาพันด้วยผ้าพันเครื่องหอม ตามที่พวกยิวนิยมฝังไว้ 41 ในสถานที่ซึ่งพระองค์ถูกตรึงกางเขนนั้นมีสวนแห่งหนึ่ง และในสวนนั้นมีอุโมงค์ฝังศพใหม่ ซึ่งไม่เคยมีใครฝังศพไว้เลย 42 เขาจึงวางพระเยซูไว้ที่นั่นเนื่องในวันศุกร์ของชาวยิว เพราะอุโมงค์ฝังศพอยู่ใกล้แล้ว

1–16. พระคริสต์ต่อหน้าปีลาต – 17–29. การตรึงกางเขนของพระคริสต์. – 30–42. ความตายและการฝังศพของพระคริสต์

ยอห์น 19:1. ปีลาตจึงจับพระเยซูมาสั่งให้เฆี่ยนตี

ยอห์น 19:2. พวกทหารก็สานมงกุฎหนามสวมพระเศียรของพระองค์ และทรงสวมเสื้อสีม่วง

ยอห์น 19:3. และพวกเขากล่าวว่า: จงชื่นชมยินดีเถิด กษัตริย์แห่งชาวยิว! และพวกเขาก็ตบแก้มพระองค์

(ดูมัทธิว 27:26; et seq.; มาระโก 15 et seq.)

เป็นการเสริมเรื่องราวของผู้เผยแพร่ศาสนากลุ่มแรกเกี่ยวกับการโบยตีของพระคริสต์ ยอห์นบรรยายถึงการโบยตีนี้ไม่ใช่เป็นการลงโทษที่เกิดขึ้นก่อนหน้าการตรึงกางเขนตามธรรมเนียม แต่เป็นวิธีการที่ปีลาตใช้ความคิดเพื่อสนองความอาฆาตพยาบาทของชาวยิวที่มีต่อพระคริสต์

ยอห์น 19:4. ปีลาตออกไปข้างนอกแล้วพูดกับพวกเขาว่า "ดูเถิด เรากำลังพาพระองค์ออกมาให้ท่านทั้งหลาย เพื่อท่านจะได้รู้ว่าเราไม่พบความผิดในตัวเขาเลย"

ยอห์น 19:5. แล้วพระเยซูทรงสวมมงกุฎหนามและเสื้อคลุมสีแดงเข้มออกมา ปีลาตจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า ดูเถิด เพื่อนเอ๋ย!

ปีลาตได้ลงโทษพระคริสต์และนำพระองค์ออกไปหาชาวยิวโดยมีรอยเฆี่ยนบนใบหน้า สวมมงกุฎหนามและเสื้อคลุมสีแดงเข้ม (เปรียบเทียบ มธ. 27:28-29) ด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้ชาวยิวเห็นถึงความไม่มีนัยสำคัญโดยสิ้นเชิงของพวกเขา ข้อกล่าวหาที่พวกเขาฟ้องพระคริสต์ “บุคคลเช่นนี้จะถือเป็นผู้แข่งขันชิงมงกุฎได้หรือไม่” - ดูเหมือนปีลาตจะพูดเรื่องนี้ ไม่ ปีลาตไม่พบเหตุผลที่ร้ายแรงในการกล่าวหาพระคริสต์ถึงแผนการที่เป็นของพระองค์ คำว่า "ดูเถิดเพื่อน!" สามารถเข้าใจได้สองวิธี ในด้านหนึ่ง ปีลาตอยากจะกล่าวด้วยอุทานนี้ว่า ต่อหน้าพวกยิวนั้น เป็นคนไม่มีนัยสำคัญเลย ซึ่งความพยายามที่จะยึดอำนาจกษัตริย์นั้นอาจถือได้ว่าเป็นเพียงแค่การเยาะเย้ยเท่านั้น ในทางกลับกัน เขาต้องการปลุกเร้าความเห็นอกเห็นใจต่อพระคริสต์ในผู้คน ซึ่งมิได้แข็งกระด้างอย่างสมบูรณ์

ยอห์น 19:6. เมื่อมหาปุโรหิตและผู้รับใช้เห็นพระองค์ พวกเขาก็ตะโกนว่า ตรึงพระองค์ ตรึงพระองค์ที่กางเขน! ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: พาพระองค์ไปตรึงพระองค์ที่กางเขน เพราะข้าพเจ้าไม่พบความผิดในพระองค์

ยอห์น 19:7. ชาวยิวตอบเขาว่า: เรามีกฎหมายและตามกฎหมายของเราเขาจะต้องตายเพราะเขาตั้งตัวเป็นพระบุตรของพระเจ้า

ไม่มีการพูดว่าคนทั่วไปรวมตัวกันที่หน้าวังของผู้แทนมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อปรากฏการณ์ที่น่าสมเพชนี้: ผู้คนเงียบงัน แต่ “มหาปุโรหิตและ” “ผู้รับใช้” ของพวกเขาเริ่มตะโกนเสียงดังว่าปีลาตต้องตรึงพระคริสต์ที่กางเขน (เปรียบเทียบ ยอห์น 18:40 โดยมีภาพ “ทุกคน” ตะโกน) ปีลาตรู้สึกรำคาญกับความดื้อรั้นของพวกเขา จึงชวนชาวยิวมาประหารชีวิตพระคริสต์อีกครั้งอย่างเยาะเย้ย โดยรู้ว่าพวกเขาจะไม่กล้าทำเช่นนี้ จากนั้นศัตรูของพระคริสต์แสดงเหตุผลใหม่แก่ปีลาตที่พวกเขาเรียกร้องให้ประหารพระคริสต์: “พระองค์ทรงกระทำ” กล่าวคือ เรียกตนเองว่า “พระบุตรของพระเจ้า” ด้วยเหตุนี้ชาวยิวต้องการพูดว่าในการสนทนากับพวกเขาพระคริสต์ทรงกำหนดให้พระองค์เองมีความเท่าเทียมกับพระเจ้าและนี่เป็นอาชญากรรมซึ่งมีการกำหนดโทษประหารชีวิตในธรรมบัญญัติของโมเสส (นี่คือการดูหมิ่นหรือความอัปยศอดสูของพระเจ้าเลฟ . 24:16).

ยอห์น 19:8. ปีลาตได้ยินคำนี้ก็มีความกลัวมากขึ้น

ยอห์น 19:9. เขาได้เข้าไปในห้องปรีโทเรียมอีกครั้งและถามพระเยซูว่า: คุณมาจากไหน? แต่พระเยซูไม่ได้ให้คำตอบแก่เขา

นับตั้งแต่เริ่มการทดลองของพระคริสต์ ปีลาตรู้สึกกลัวชาวยิวซึ่งเขารู้จักความคลั่งไคล้เป็นอย่างดี (โยเซฟฟุส “สงครามยิว,” XI, 9, 3) บัดนี้ความกลัวเก่าๆ นี้กลับเข้ามาสมทบกับความกลัวความเชื่อโชคลางแบบใหม่เกี่ยวกับชายผู้นี้ ซึ่งแน่นอนว่าปีลาตเคยได้ยินเรื่องราวในฐานะผู้ทำการอัศจรรย์และกลายเป็นผู้ให้ความเคารพนับถือในหมู่ชาวยิวจำนวนมาก เขาจึงพาพระคริสต์กลับไปที่พรีทอเรียมด้วยความตื่นตระหนก และไม่ได้ขอให้พระองค์เป็นตัวแทนของความยุติธรรมอีกต่อไป แต่เป็นเพียงชายคนหนึ่งซึ่งความคิดนอกรีตเกี่ยวกับเทพเจ้าต่างๆ ซึ่งก่อนหน้านี้เสด็จลงมายังโลกและอาศัยอยู่ท่ามกลางผู้คนนั้นไม่ได้จางหายไป แต่พระคริสต์ไม่ต้องการตอบคนที่เฉยเมยต่อความจริงมากนัก (ยอห์น 18:38) ไม่ต้องการพูดคุยกับเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เนื่องจากปีลาตจะไม่เข้าใจพระองค์ด้วยซ้ำ

ยอห์น 19:10. ปีลาตพูดกับพระองค์ว่า: คุณไม่ตอบฉันเหรอ? คุณไม่รู้หรือว่าฉันมีอำนาจที่จะตรึงคุณบนไม้กางเขนและมีอำนาจที่จะปล่อยคุณ?

ยอห์น 19:11. พระเยซูตรัสตอบ: คุณจะไม่มีอำนาจเหนือเราหากไม่ได้ประทานจากเบื้องบนแก่คุณ ฉะนั้นผู้ที่มอบเราไว้แก่ท่านจึงมีบาปมากกว่านั้น

ปีลาตตระหนักว่าพระคริสต์ไม่ทรงยอมรับว่าเขามีค่าควรแก่การสนทนากับพระองค์เอง และด้วยความรู้สึกเย่อหยิ่ง เขาชี้ให้พระคริสต์เห็นว่าพระองค์ทรงอยู่ในพระหัตถ์ของเขา แต่พระคริสต์ตรัสตอบปีลาตว่าตัวพระองค์เองไม่มีอำนาจที่จะควบคุมชะตากรรมของพระคริสต์ (ที่จะสละชีวิตและรับชีวิตกลับคืนมา - ขึ้นอยู่กับพระคริสต์พระองค์เองเท่านั้น ยอห์น 10 et seq.; ยอห์น 12 et seq.) . ถ้าตอนนี้ปีลาตมีสิทธิ์ที่จะประณามพระคริสต์ถึงความตาย นั่นเป็นเพราะว่ามีการระบุไว้แก่พระองค์ (“ให้” ซึ่งก็คือได้รับการแต่งตั้ง) จากเบื้องบนหรือจากพระเจ้า (ἄνωθεν, เปรียบเทียบ ยอห์น 3:27) เปล่าประโยชน์เลยที่ปีลาตจะภูมิใจในสิทธิของเขาในฐานะผู้แทนในกรณีนี้ ในกรณีของพระคริสต์ เขาเป็นคนน่าสงสาร ไร้อุปนิสัย ไร้มโนธรรม ผู้ซึ่งพระเจ้าทรงยอมให้กลายเป็นเพราะคุณสมบัติโดยธรรมชาติของเขา ผู้ประหารชีวิตของผู้ประสบภัยผู้บริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม ในถ้อยคำของพระคริสต์เกี่ยวกับปีลาต พระองค์ไม่ได้ทรงมีเหตุผลใดๆ ไม่ เขามีความผิดด้วย แม้ว่าความผิดของเขายังน้อยกว่าความผิดของผู้ทรยศต่อพระคริสต์ต่อปีลาตก็ตาม ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาประณามพระคริสต์ ปีลาตได้แสดงนิสัยต่ำต้อยของเขา มีนิสัยเสื่อมทราม และถึงแม้ว่าในการกระทำอันนองเลือดของเขา เขากำลังบรรลุถึงแผนการอันลึกลับแห่งพระประสงค์ของพระเจ้าโดยส่วนตัวแล้ว โดยไม่รู้ตัว เขาเป็น ผู้พิพากษา - ผู้พิทักษ์ความยุติธรรมทรยศต่อการเรียกของเขาและอาจถูกประณาม สำหรับชาวยิวที่ทรยศต่อพระคริสต์ต่อปีลาต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมหาปุโรหิตและปุโรหิต (เทียบ ยอห์น 18:35: “ประชากรของท่านและมหาปุโรหิตมอบท่านไว้ให้เรา”) พระคริสต์ทรงตระหนักว่าคนเหล่านี้มีความผิดต่อผู้ที่ใหญ่กว่า กว้างขวางกว่าปีลาตเพราะพวกเขารู้จักพระคัมภีร์ซึ่งมีคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ (ยอห์น 5:39) และในทางกลับกันก็รู้ถึงกิจการของพระคริสต์มากพอ (ยอห์น 15:24) ซึ่งไม่สามารถพูดถึงผู้ดำเนินการได้ ซึ่งยืนหยัดห่างไกลจากคำถามที่กระตุ้นความรู้สึกไม่เป็นมิตรต่อพระคริสต์ในใจชาวยิว

ยอห์น 19:12. ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ปีลาตก็พยายามจะปล่อยพระองค์ ชาวยิวตะโกนว่า: ถ้าคุณปล่อยเขาไปคุณก็ไม่ใช่เพื่อนของซีซาร์ ใครก็ตามที่ตั้งตนเป็นกษัตริย์ย่อมเป็นศัตรูกับซีซาร์

ปีลาตคงจะชอบสิ่งที่พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับเขาอย่างแน่นอน เขาเห็นว่าจำเลยเข้าใจสถานการณ์ของเขาและแสดงท่าทีต่อเขา ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะเข้าใจสำนวน ἐκ τούτου ในความหมายนี้ ปีลาตเริ่มพยายามขอให้ปล่อยตัวจำเลยด้วยความพากเพียรเป็นพิเศษ แม้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะไม่ได้บอกว่าความพยายามของเขาคืออะไรก็ตาม ศัตรูของพระคริสต์สังเกตเห็นความตั้งใจของปีลาตนี้ ซึ่งในส่วนของพวกเขาได้เพิ่มความพยายามให้บรรลุถึงการพิพากษาลงโทษของพระคริสต์ ในการทำเช่นนี้พวกเขาเริ่มข่มขู่ปีลาตด้วยการบอกเลิกการกระทำของเขาต่อซีซาร์ (ทิเบเรียส) ซึ่งแน่นอนว่าจะไม่ให้อภัยปีลาตสำหรับทัศนคติที่ไม่สำคัญของเขาต่อเรื่องนี้ซึ่งคำถามเกี่ยวกับสิทธิของจักรวรรดิของเขาถูกหยิบยกขึ้นมา: เขารับ แก้แค้นหมิ่นพระบรมเดชานุภาพอย่างโหดเหี้ยมที่สุดโดยไม่ใส่ใจกับตำแหน่งที่สูงส่งของผู้ต้องสงสัยในคดีนี้ (Suetonius. “The Life of the Twelve Caesars”, Tiberius, 58; Tacit. “Annals”, III , 38)

ยอห์น 19:13. ปีลาตได้ยินคำนี้แล้วจึงนำพระเยซูออกมานั่งบนบัลลังก์พิพากษา ณ ที่แห่งหนึ่งเรียกว่าลิโปสโตรตอน และเป็นภาษาฮีบรูกัฟวาธา

การคุกคามของชาวยิวมีอิทธิพลต่อปีลาต และเขาเปลี่ยนความตั้งใจแล้วจึงนำพระคริสต์ออกจากห้องโถงพรีทอเรียมอีกครั้งและนั่งลงบนเก้าอี้ผู้พิพากษา (βῆμα) แน่นอนว่าเขาเคยนั่งบนนั้นมาก่อนเมื่อเริ่มการพิจารณาคดีของพระคริสต์ แต่ตอนนี้ผู้ประกาศข่าวประเสริฐตั้งข้อสังเกตว่าการที่ปีลาตขึ้นสู่บัลลังก์ผู้พิพากษาเป็นสิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษและระบุวันและเวลาของเหตุการณ์ ด้วยเหตุนี้ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงต้องการจะบอกว่าปีลาตตัดสินใจตัดสินว่ามีความผิดต่อพระคริสต์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวว่าสถานที่ซึ่งวางเก้าอี้ผู้พิพากษาของปีลาตถูกเรียกในภาษากรีกว่า Liphostroton (จริงๆ แล้วเป็นพื้นโมเสก) - นี่คือสิ่งที่ชาวกรุงเยรูซาเล็มที่พูดภาษากรีกเรียกมันและในภาษาฮีบรู - Gavvatha (ตามการตีความเดียว - "ความสูงส่ง" ในอีกทางหนึ่ง - "จาน")

ยอห์น 19:14. ตอนนั้นเป็นวันศุกร์ก่อนอีสเตอร์ และเวลาหกโมงเช้า ปีลาตพูดกับชาวยิว: ดูเถิด กษัตริย์ของคุณ!

ยอห์นกล่าวว่าการประณามพระคริสต์ให้ถูกตรึงบนไม้กางเขน ดังนั้น การตรึงกางเขนจึงเกิดขึ้นในวันศุกร์ก่อนวันอีสเตอร์ (หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ “ในวันศุกร์เทศกาลอีสเตอร์” แทนที่ด้วยสิ่งนี้เป็นการบ่งชี้ถึงมาระโกผู้เผยแพร่ศาสนา “วันศุกร์ที่อยู่ก่อนหน้านั้น” วันสะบาโต” - มาระโก 15:42) ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องการเน้นย้ำถึงความสำคัญพิเศษของวันที่พระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน พระคริสต์กำลังเตรียมการสังหาร (คำว่า "วันศุกร์" ในภาษากรีกแปลว่า "การเตรียมการ" และผู้อ่านข่าวประเสริฐก็เข้าใจความหมายของสิ่งนี้เป็นอย่างดี) เช่นเดียวกับที่ลูกแกะกำลังเตรียมอาหารค่ำในคืนนั้น วันอีสเตอร์

“ ชั่วโมงที่หก” เช่น ที่สิบสอง การแปล "ประมาณสิบสอง" (ὡς ἕκτη) จะแม่นยำกว่ามากกว่า ล่ามบางคน (โดยเฉพาะ Gladkov ในตัวเราใน Gospel เชิงอรรถฉบับที่ 3 หน้า 718–722) พยายามพิสูจน์ว่าผู้เผยแพร่ศาสนานับที่นี่ตามชาวโรมัน หมายถึง ชั่วโมงที่หกของเช้า ตามคำแนะนำของมาระโกผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ตามที่พระคริสต์ถูกตรึงไว้ที่ “ชั่วโมงที่สาม” กล่าวคือ ตามการคำนวณของชาวโรมัน ในชั่วโมงที่เก้าของเช้า (มาระโก 15:25) . แต่ข้อสันนิษฐานนี้ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีล่ามของคริสตจักรโบราณคนใดใช้วิธีการนี้ในการเห็นด้วยกับคำให้การของมาร์กและยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงเวลาที่อัครสาวกยอห์นเขียนพระกิตติคุณของเขา ทั่วโลกกรีก-โรมันมีการนับชั่วโมงของวันในลักษณะเดียวกับในหมู่ชาวยิว ตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้นจนถึงพระอาทิตย์ตก (พลินี ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ II , 188) เป็นไปได้มากว่าในกรณีนี้ยอห์นต้องการกำหนดเวลาการตรึงกางเขนของพระคริสต์ให้แม่นยำมากกว่าที่ระบุไว้ในมาระโก

โดยสรุป ปีลาตพยายามครั้งสุดท้ายที่จะช่วยพระคริสต์ โดยชี้ให้ชาวยิวเห็นอีกครั้งว่าพวกเขากำลังมอบกษัตริย์ของตนให้ประหารชีวิต ปีลาตอยากพูดว่า “ประชาชาติอื่นๆ จะได้ยินว่ากษัตริย์ถูกตรึงที่กางเขนในแคว้นยูเดีย ซึ่งจะทำให้พวกท่านอับอาย”

ยอห์น 19:15. แต่พวกเขาตะโกน: พาเขาไป พาเขาไป ตรึงเขาไว้บนไม้กางเขน! ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: ฉันควรจะตรึงกษัตริย์ของคุณที่กางเขนหรือไม่? มหาปุโรหิตตอบว่า: เราไม่มีกษัตริย์ยกเว้นซีซาร์

พวกมหาปุโรหิตไม่ต้องการฟังคำตักเตือนของปีลาตด้วยซ้ำ พวกเขาได้ละทิ้งความฝันระดับชาติเกี่ยวกับกษัตริย์ชาวยิวของตนเองเสียสิ้น พวกเขาได้กลายเป็น หรืออย่างน้อยก็แสดงตนเป็นผู้ที่จงรักภักดีต่อซีซาร์

ยอห์น 19:16. ในที่สุดพระองค์ก็ทรงมอบพระองค์ให้พวกเขาตรึงที่ไม้กางเขน พวกเขาจึงจับพระเยซูแล้วพาไป

ยอห์น 19:17. พระองค์ทรงแบกกางเขนของพระองค์ไปยังสถานที่แห่งหนึ่งเรียกว่าหัวกระโหลก ในภาษาฮีบรูกลโกธา

ยอห์น 19:18. ที่นั่นพวกเขาตรึงพระองค์บนไม้กางเขนพร้อมกับคนอื่นๆ อีกสองคน ข้างหนึ่งและอีกข้างหนึ่ง และตรงกลางคือพระเยซู

(ดูความเห็นในมัทธิว 27:24-38 และข้อความคู่ขนาน)

ทำไมจอห์นไม่พูดถึงไซมอน เดอะ ไซรีน? เป็นไปได้มากว่าด้วยเหตุนี้เขาต้องการกีดกันความคิดเห็นที่มีอยู่ในหมู่ผู้มีความรู้ในสมัยโบราณที่สนับสนุนว่าไซมอนถูกตรึงบนไม้กางเขนแทนที่จะเป็นพระคริสต์บนไม้กางเขนโดยไม่ได้ตั้งใจ (Irenaeus of Lyons "ต่อต้านนอกรีต", I, 24, 4)

ยอห์น 19:19. ปีลาตยังได้เขียนคำจารึกนั้นและวางไว้บนไม้กางเขนด้วย มีเขียนไว้ว่า: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว

ยอห์น 19:20. ชาวยิวจำนวนมากอ่านคำจารึกนี้เพราะสถานที่ซึ่งพระเยซูถูกตรึงกางเขนนั้นอยู่ไม่ไกลจากตัวเมือง และเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมัน

ยอห์น 19:21. พวกหัวหน้าปุโรหิตของชาวยิวพูดกับปีลาตว่า: อย่าเขียนว่า: กษัตริย์ของชาวยิว แต่เขียนถึงสิ่งที่เขาพูด: ฉันเป็นกษัตริย์ของชาวยิว

ยอห์น 19:22. ปีลาตตอบว่า: ฉันเขียนอะไรฉันก็เขียน

เกี่ยวกับคำจารึกบนไม้กางเขนของพระคริสต์ ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นกล่าวว่าชาวยิวไม่พอใจอย่างยิ่ง เนื่องจากไม่ได้แสดงถึงความผิดทางอาญาของพระเยซูอย่างถูกต้อง แต่ชาวยิวทุกคนที่เดินผ่านคัลวารีสามารถอ่านได้ ซึ่งหลายคนในนั้น ไม่รู้ว่า “กษัตริย์ของพวกเขา” มาอยู่บนไม้กางเขนได้อย่างไร ปีลาตไม่เห็นด้วยกับข้อเรียกร้องของมหาปุโรหิตชาวยิวในการแก้ไขคำจารึก ดูเหมือนว่าต้องการให้พวกเขาอยู่ในตำแหน่งที่น่าอึดอัดใจต่อหน้าผู้ที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการทรยศต่อพระคริสต์ต่อปีลาต เป็นไปได้มากที่ยอห์นซึ่งพรรณนารายละเอียดนี้ ต้องการแสดงให้ผู้อ่านของเขาทราบว่าการจัดเตรียมของพระเจ้าได้กระทำในกรณีนี้ผ่านทางคนนอกรีตที่ดื้อรั้น โดยประกาศให้คนทั้งโลกทราบถึงศักดิ์ศรีของราชวงศ์ของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขนและชัยชนะของพระองค์ (นักบุญ . จอห์น คริสซอสตอม).

ยอห์น 19:23. เมื่อทหารตรึงพระเยซูที่กางเขน พวกเขาก็เอาฉลองพระองค์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน สำหรับทหารแต่ละคนและเสื้อคลุมตัวหนึ่ง เสื้อตัวนี้ไม่ได้เย็บ แต่ทอทับด้านบนทั้งหมด

ยอห์น 19:24. ดังนั้นพวกเขาจึงพูดกันว่า: เราจะไม่แยกมันออกจากกัน แต่ให้เราจับสลากให้กับผู้ที่จะเป็นนั้น เพื่อว่าสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์จะสำเร็จ: พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันเองและจับสลากสำหรับ เสื้อผ้าของฉัน. นี่คือสิ่งที่นักรบทำ

ยอห์นไม่ได้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับการประทับของพระคริสต์บนไม้กางเขน แต่วาดภาพที่โดดเด่นสี่ภาพก่อนที่ผู้อ่านจะจ้องมอง นี่คือภาพแรก - การแบ่งเสื้อผ้าของพระคริสต์โดยทหารซึ่งนักพยากรณ์อากาศกล่าวถึงสั้น ๆ เท่านั้น ยอห์นคนหนึ่งรายงานว่า ประการแรก เสื้อไม่ได้แบ่งออกเป็นส่วน ประการที่สอง เสื้อผ้าถูกแบ่งระหว่างทหารสี่คน และประการที่สาม ในการแบ่งฉลองพระองค์ของพระคริสต์ คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่พบในสดุดีบทที่ 21 ก็ได้สำเร็จ (สดุดี .21:19). มีทหารสี่คนที่ได้รับมอบหมายให้ตรึงพระคริสต์ที่กางเขน ดังนั้นฉลองพระองค์ชั้นนอกของพระคริสต์จึงถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน แต่ไม่ทราบแน่ชัดว่าเป็นอย่างไร เสื้อท่อนล่างซึ่งเป็นไคตอนแบบทอไม่สามารถตัดเป็นชิ้นๆ ได้ เพราะจะทำให้ผ้าทั้งหมดหลุดออก ดังนั้นเหล่านักรบจึงตัดสินใจจับสลากเพื่อซื้อเสื้อคลุม บางทียอห์นอาจรายงานถึงการรักษาเสื้อคลุมของพระคริสต์ไว้ครบถ้วน อาจต้องการชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรของพระคริสต์ (ซีเปรียนแห่งคาร์เธจ “เรื่องความสามัคคีของคริสตจักรคาทอลิก” 7)

ยอห์น 19:25. ผู้ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนของพระเยซูคือพระมารดาของพระองค์และน้องสาวของพระมารดาคือมารีย์แห่งโคลปาส และมารีย์ชาวมักดาลา

ยอห์น 19:26. พระเยซูทรงเห็นพระมารดาและสาวกยืนอยู่ที่นั่นซึ่งพระองค์ทรงรักจึงตรัสกับพระมารดาว่า: ผู้หญิง! ดูเถิด บุตรของท่าน

ยอห์น 19:27. จากนั้นเขาก็พูดกับลูกศิษย์: ดูเถิดแม่ของคุณ! และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาสาวกคนนี้ก็พาเธอไปเอง

ผู้ประกาศจะวาดภาพอีกภาพหนึ่งซึ่งนำเสนอความแตกต่างอย่างชัดเจนกับภาพแรก: พระคริสต์ทรงมอบพระมารดาของพระองค์ให้ดูแลสานุศิษย์ที่รักของพระองค์

มีผู้หญิงกี่คนที่ยืนอยู่บนไม้กางเขน? ล่ามบางคนบอกว่าสาม บางคนบอกว่าสี่ ความคิดเห็นที่สองดูเหมือนจะเป็นไปได้มากกว่า เพราะมันคงจะผิดธรรมชาติที่จะสรุปว่าผู้ประกาศจะเรียกชื่อน้องสาวของนักบุญโธโคสผู้บริสุทธิ์ที่สุดอย่างถูกต้องเมื่อเขาไม่ได้ตั้งชื่อพระมารดาของพระคริสต์เอง ในขณะเดียวกัน เป็นเรื่องธรรมดามากที่จะสรุปได้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงผู้หญิงสี่คนยืนเป็นคู่ ซึ่งเขาไม่ได้ตั้งชื่อชื่อสองคนแรก (ซึ่งอธิบายการใช้คำวิเศษณ์สองครั้ง “และ”) สำหรับ Mary Magdalene และ Mary of Clopas ดูความคิดเห็นเกี่ยวกับ Matt 20:20; ตกลง. 8:2, 24:18. แต่ใครเป็นน้องสาวของพระนางมารีย์พรหมจารี? ไม่มีอะไรน่าเหลือเชื่อในการสันนิษฐาน (ซึ่ง Tsang ทำ) ที่จอห์นในที่นี้หมายถึงแม่ของเขาเอง ซึ่งเขาไม่ได้เรียกชื่อด้วยความสุภาพเรียบร้อยเช่นเดียวกับตัวเขาเอง ด้วยสมมติฐานนี้ เป็นเรื่องธรรมดามากที่ยอห์นและยากอบจะอ้างบทบาทพิเศษในอาณาจักรของพระคริสต์ (มัทธิว 20ff.) และมอบหมายงานของธีโอโทคอสที่บริสุทธิ์ที่สุดให้กับยอห์น ผู้ซึ่งเป็นญาติสนิทของพระคริสต์ แม้ว่าแม่พระจะได้พบที่พักพิงกับบุตรชายของโยเซฟ แต่พวกเขาไม่ได้ใกล้ชิดทางจิตวิญญาณกับพระบุตรของนาง (ยอห์น 7:5) และด้วยเหตุนี้จึงใกล้กับพระนางด้วย

เหตุใดพระคริสต์จึงทรงเรียกพระมารดาของพระองค์ว่าเป็นเพียงผู้หญิง? ในด้านหนึ่ง พระองค์ทรงแสดงให้เห็นโดยสิ่งนี้ว่าตั้งแต่นี้ไปพระองค์เป็นของทุกคน ความสัมพันธ์ตามธรรมชาติที่เชื่อมโยงพระองค์กับพระมารดามาจนบัดนี้ได้รับการแก้ไขแล้ว (เปรียบเทียบ ยอห์น 20:17) และในทางกลับกัน พระองค์ แสดงความเห็นอกเห็นใจต่อเธออย่างแม่กำพร้า

จากนั้นยอห์นจึงพาพระแม่มารีไปที่บ้านบิดาของเขาในเมืองคาเปอรนาอุม ซึ่งแน่นอนว่าเป็นความตั้งใจของเขาในตอนนั้น แต่ความตั้งใจนี้ไม่เป็นความจริง และยอห์นและหญิงพรหมจารียังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มจนกระทั่งนางสิ้นพระชนม์ หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ พวกเขาใช้เวลาสามสัปดาห์ในกาลิลี ซึ่งพวกเขาไปตามพระบัญชาของพระคริสต์พระองค์เอง (เปรียบเทียบ มธ. 26:32 ).

ยอห์น 19:28. หลังจากนั้น พระเยซูทรงทราบว่าทุกสิ่งได้สำเร็จแล้วเพื่อพระคัมภีร์จะสำเร็จจึงตรัสว่า: เรากระหาย

ยอห์น 19:29. มีภาชนะใส่น้ำส้มสายชูเต็มถัง พวกทหารเอาฟองน้ำจุ่มน้ำส้มสายชูราดต้นหุสบแล้วนำไปที่พระโอษฐ์ของพระองค์

ยอห์น 19:30. เมื่อพระเยซูทรงชิมน้ำส้มสายชูก็ตรัสว่า “เสร็จแล้ว!” แล้วเขาก็ก้มศีรษะลงและละทิ้งวิญญาณของเขา

ผู้ประกาศจะวาดภาพที่สามให้เรา - ภาพการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน “ หลังจากนั้น” เช่น หลังจากที่พระคริสต์ทรงทำหน้าที่กตัญญูต่อพระมารดาครบถ้วนแล้ว

“รู้ว่าทุกสิ่งสำเร็จแล้ว” กล่าวคือ โดยรู้ว่าทุกสิ่งที่เหมาะสมสำหรับพระองค์ให้บรรลุผลสำเร็จในชีวิตทางโลกของพระองค์ได้สำเร็จครบถ้วนแล้ว

“ให้พระคัมภีร์เป็นจริงว่า: ฉันกระหาย” ล่ามบางคน (ในหมู่พวกเรา เช่น บิชอปไมเคิล) ถือว่าสำนวน "ให้พระคัมภีร์เป็นจริง" เป็นคำกริยา "พูด" และสรุปว่าผู้ประกาศในอัศเจรีย์อัศเจรีย์ "กระหาย" เห็นว่าคำพยากรณ์ในบทสดุดีเป็นจริงจริง : “เขาให้น้ำส้มสายชูแก่ข้าพเจ้าดื่มเมื่อกระหาย” (สดุดี 68:22) แต่เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับข้อสรุปดังกล่าว ประการแรก เพราะในข้อความที่อ้างถึงจากบทสดุดีไม่มีคำว่า "ฉันกระหาย" และประการที่สอง เนื่องจากการแสดงออกของข้อความภาษากรีกที่แปลเป็นภาษารัสเซียด้วยสำนวน "ขอให้ เป็นจริง” ควรจะแทนที่ด้วยสำนวน “เพื่อที่จะได้สำเร็จ” (กริยาที่ใช้คือ τεγειοῦν ไม่ใช่ πлηροῦν) ดังนั้นความเห็นที่เป็นไปได้ของ Tsang ก็คือที่นี่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการจะบอกว่าถึงแม้จะเป็น “ เสร็จสิ้นแล้ว” อย่างไรก็ตาม ขาดสิ่งสำคัญที่สุดประการหนึ่งซึ่งงานเขียนทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมควรจะพบความสมบูรณ์ (“เพื่อพระคัมภีร์จะเกิดสัมฤทธิผล”)—กล่าวคือ การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ แต่การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ต่อจิตสำนึกของพระองค์เองและจิตสำนึกของอัครสาวกนั้นถูกนำเสนอเป็นการยอมจำนนอย่างเสรีและมีสติอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้าพระบิดาแห่งชีวิตของพระคริสต์ เสมือนเป็นการกระทำโดยสมัครใจในความรักของพระคริสต์ต่อมนุษยชาติ (ยอห์น 10:11 , 14:31). ดังนั้นด้วยความกระหายอันน่าสยดสยองซึ่งบดบังจิตสำนึกของผู้ที่ถูกแขวนบนไม้กางเขน พระคริสต์จึงทรงขอดื่มเพื่อบรรเทาทุกข์อย่างน้อยสักครู่และหายใจลมหายใจสุดท้ายของพระองค์ด้วยความมีสติเต็มที่ และมีเพียงยอห์นเพียงคนเดียวเท่านั้นที่รายงานว่าพระคริสต์ทรงเสริมกำลังพระองค์ด้วยน้ำส้มสายชูแล้วตรัสว่า "สำเร็จแล้ว" นั่นคือ สำหรับพระองค์ไม่มีหน้าที่ใดๆ ที่จะผูกมัดพระองค์ถึงชีวิตอีกต่อไป (เรื่องต้นหุสบ ดูความเห็นใน อพย. 12:22)

ยอห์น 19:31. แต่เนื่องจากเป็นวันศุกร์ ชาวยิวจึงขอให้ปีลาตหักขาและถอดออกเพื่อไม่ให้ศพบนไม้กางเขนในวันเสาร์ เพราะวันเสาร์นั้นเป็นวันดี

ยอห์น 19:32. พวกทหารจึงมาหักขาของคนแรกและขาของอีกคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้กับพระองค์

ยอห์น 19:33. แต่เมื่อพวกเขามาถึงพระเยซู เมื่อพวกเขาเห็นพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว พวกเขาไม่ได้หักขาของพระองค์

ยอห์น 19:34. แต่มีทหารคนหนึ่งแทงซี่โครงของพระองค์ด้วยหอก และเลือดและน้ำก็ไหลออกมาทันที

ที่นี่ผู้ประกาศจะวาดภาพภาพที่สี่ซึ่งเป็นภาพสุดท้าย ตัวแทนของสภาซันเฮดรินถามผู้แทนว่าร่างของผู้ถูกตรึงกางเขนนั้นจะต้องถูกย้ายออกภายในวันสะบาโตที่จะมาถึง เนื่องจากกฎของโมเสสกำหนดให้ร่างของอาชญากรที่ถูกแขวนบนต้นไม้ไม่ควรค้างอยู่ที่นั่นข้ามคืน แต่ควรฝังไว้บนต้นไม้ วันประหารชีวิตนั้นเอง (ฉธบ. 21 :22-23) ชาวยิวต้องการปฏิบัติตามบทบัญญัตินี้ให้มากขึ้น เพราะเทศกาลปัสกามาพร้อมกับวันสะบาโต ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องกำจัดอาชญากรที่ถูกแขวนบนไม้กางเขนให้สิ้นซาก (ขาหัก) ปีลาตเห็นด้วย และทหารที่มาถึงสถานที่ประหารก็จัดการคนร้ายสองคนที่ถูกแขวนคอทั้งสองด้านของพระคริสต์ให้สิ้นซาก แต่พระเยซูทรงสังเกตเห็นว่าพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว พระองค์ก็ทรงมิได้แตะต้องเลย มีทหารเพียงคนเดียวเท่านั้นที่อาจต้องการกำจัดความเป็นไปได้ที่จะฝังศพผู้ตายที่คาดว่าจะเสียชีวิต จึงใช้หอกโจมตีพระคริสต์ที่ด้านข้าง การโจมตีครั้งนี้ซึ่งแทงทะลุหัวใจของพระคริสต์ ควรจะดับประกายไฟสุดท้ายของชีวิต ถ้ามีสิ่งใดที่ยังคุกรุ่นอยู่ในหัวใจของพระคริสต์ ผู้ประกาศที่กล่าวถึงเหตุการณ์นี้ ต้องการพิสูจน์ความเป็นจริงของการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ตรงกันข้ามกับคนนอกรีตที่ (ส่วนใหญ่เป็นเครินธ์) กล่าวว่าพระคริสต์ไม่ได้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน เพราะพระองค์มีเพียงพระวรกายเหมือนผี

ในเวลาเดียวกัน ผู้ประกาศข่าวประเสริฐชี้ให้เห็นเหตุการณ์อันน่าอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นเมื่อเจาะสีข้างของพระคริสต์ จากบาดแผลที่เกิดจากการแทงหอก "เลือดและน้ำไหลออกมา" (พูดให้ถูกคือ "ยื่นออกมา") ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงสิ่งนี้ ประการแรกว่าเป็นปรากฏการณ์พิเศษ เนื่องจากเลือดและน้ำไม่ไหลออกจากร่างกายของผู้ตายเมื่อถูกแทง และประการที่สอง เขาต้องการแสดงให้เห็นที่นี่ว่าโดยการตายของพระคริสต์ผู้เชื่อได้รับเลือดที่ชำระล้างจากบาปทางพันธุกรรม และน้ำ ซึ่งในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเป็นสัญลักษณ์ของพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ดูอสย. 44:3) ยอห์นย้ำความคิดสุดท้ายในสาส์นฉบับแรกโดยกล่าวว่าพระคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์ผู้ไถ่ที่แท้จริง เสด็จมาหรือปรากฏ “โดยน้ำและพระโลหิต” (1 ยอห์น 5:6)

ยอห์น 19:35. ผู้ที่ได้เห็นก็เป็นพยาน และคำพยานของเขาก็เป็นจริง เขารู้ว่าเขาพูดความจริงเพื่อท่านจะได้เชื่อ

“และผู้ที่ได้เห็นก็เป็นพยาน…” ตามคำอธิบายของบิดาแห่งคริสตจักร (นักบุญยอห์น ไครซอสตอม ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย) ผู้ประกาศที่นี่พูดเกี่ยวกับตัวเองด้วยความถ่อมตัวเหมือนในที่อื่นโดยไม่ต้องพูดโดยตรง กล่าวถึงชื่อของเขา เขายืนยันว่าคำพยานของเขาเป็นความจริงโดยสมบูรณ์เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยของเขาบางครั้งรายงานเหตุการณ์อัศจรรย์ในชีวิตของพระคริสต์บางครั้งถูกมองว่าไม่ไว้วางใจอย่างมาก (ดูลูกา 24:11, 22; 2 ปต. 1:16) ท้ายที่สุด เกี่ยวกับรายงานปาฏิหาริย์ของเขาที่ทำในเวลาที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ ซึ่งเขาพูดเพียงผู้เดียว เขาอาจถูกสงสัยว่าต้องการยกระดับอำนาจของเขาเหนือผู้เขียนพระกิตติคุณคนอื่นๆ และด้วยเหตุนี้เขาจึงประกาศล่วงหน้าว่า ไม่มีจุดประสงค์อื่นในการทำเช่นนั้น คือ วิธีสร้างศรัทธาในพระคริสต์ในตัวผู้อ่านของคุณ

ยอห์น 19:36. เหตุนี้จึงเกิดขึ้นเพื่อพระคัมภีร์จะสำเร็จ: อย่าให้กระดูกของเขาหักเลย

ยอห์น 19:37. ในอีกที่หนึ่งพระคัมภีร์กล่าวว่า: พวกเขาจะมองดูพระองค์ที่พวกเขาแทง

ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพิ่งกล่าวว่าเขาถูกผลักดันให้เป็นพยานถึงการไหลเวียนของเลือดและน้ำที่ไม่ธรรมดาจากด้านข้างของพระคริสต์เพื่อยืนยันศรัทธาของผู้อ่านในพระเยซูคริสต์ ตอนนี้เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขาให้เข้มแข็งยิ่งขึ้นเขาชี้ให้เห็นว่าในเหตุการณ์ที่กำหนดเช่นเดียวกับการไม่หักขาของพระคริสต์ (ข้อความภาษากรีกกล่าวว่า: ἐγένετο ταῦτα - เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้น ไม่ใช่ "สิ่งนี้เกิดขึ้น") การทำนายสองครั้ง ของพันธสัญญาเดิมสำเร็จแล้ว: สถาบันเกี่ยวกับลูกแกะปัสกา (อพยพ 12:46) และ 2) คำพยากรณ์ของเศคาริยาห์ (เศคาริยาห์ 12:10)

เช่นเดียวกับที่ห้ามมิให้หักกระดูกของลูกแกะปัสกา กระดูกของพระคริสต์ก็ยังคงไม่บุบสลาย ถึงแม้ว่าใครๆ ก็สามารถคาดหวังได้ว่ากระดูกเหล่านั้นจะต้องหักอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับกระดูกของพวกโจรที่ถูกตรึงกางเขนร่วมกับพระคริสต์ ในเรื่องนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนาต้องการจะพูดว่า ปรากฎว่าพระคริสต์ทรงเป็นลูกแกะปัสกาที่แท้จริง ซึ่งต้องขอบคุณพระองค์ที่ผู้คนรอดพ้นจากความตายชั่วนิรันดร์ เหมือนกับที่ชาวยิวบุตรหัวปีเคยรอดพ้นจากความตายชั่วคราวด้วยเลือดของลูกแกะปัสกาธรรมดา ๆ

สำหรับคำพยากรณ์ของเศคาริยาห์ซึ่งพูดถึงว่าในที่สุดผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกไว้จะมองดูพระยะโฮวาผู้ซึ่งพระองค์ได้แทงด้วยความกลับใจอย่างไร ผู้ประกาศข่าวประเสริฐโดยไม่ต้องอธิบายอย่างละเอียด มีเพียงข้อสังเกตว่าคำพยากรณ์นี้ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้อ่าน ในหนังสือเศคาริยาห์ก็ปรากฏชัดแก่บรรดาผู้ที่มองดูพระคริสต์ที่ถูกแทงด้วยหอก ตั้งแต่นี้ไปพวกเขาจะมองดูพระองค์ผู้ถูกแทงด้วยศรัทธานั่นคือ พินัยกรรม (ชาวยิวและคนต่างศาสนาบางส่วนซึ่งมีตัวแทนเป็นทหารโรมัน) จะยอมรับในพระคริสต์พระผู้ไถ่ของพวกเขาผู้ทรงประทานพระคุณที่ฟื้นคืนชีวิตผู้คน

ยอห์น 19:38. หลังจากนั้นโยเซฟจากอาริมาเธียซึ่งเป็นสาวกของพระเยซูแต่แอบกลัวชาวยิวจึงขอให้ปีลาตเอาพระศพของพระเยซูออกไป และปีลาตก็อนุญาต เขาไปเอาพระศพของพระเยซูลงมา

ยอห์น 19:39. นิโคเดมัสซึ่งเคยมาหาพระเยซูในตอนกลางคืนก็มานำมดยอบและว่านหางจระเข้ปริมาณประมาณร้อยลิตรมาด้วย

ยอห์น 19:40. พวกเขาจึงเอาพระศพของพระเยซูมาพันด้วยผ้าพันเครื่องเทศตามที่ชาวยิวมักฝังไว้

ยอห์น 19:41. ในสถานที่ซึ่งพระองค์ถูกตรึงกางเขนนั้นมีสวนแห่งหนึ่ง และในสวนนั้นมีอุโมงค์ฝังศพใหม่ ซึ่งยังไม่มีใครฝังศพไว้เลย

ยอห์น 19:42. พวกเขาวางพระเยซูไว้ที่นั่นเพื่อเห็นแก่วันศุกร์ของแคว้นยูเดียเพราะอุโมงค์ปิดแล้ว

ยอห์นรายงานเรื่องนี้เกี่ยวกับการถอนตัวออกจากไม้กางเขนและการฝังศพของพระคริสต์โดยเพิ่มคำบรรยายของนักพยากรณ์อากาศ (มัทธิว 27:57-60; มาระโก 15:42-46; ลูกา 23:50-53) ดังนั้น เขาเพียงผู้เดียวจึงกล่าวถึงการมีส่วนร่วมของนิโคเดมัสในการฝังศพของพระคริสต์ (เกี่ยวกับนิโคเดมัส ดูยอห์น 3) ผู้ติดตามพระคริสต์อย่างเป็นความลับคนนี้ได้นำสารอะโรมาติกจำนวนมหาศาล กล่าวคือ ส่วนผสมของยางไม้มดยอบและไม้ว่านหางจระเข้ (เทียบ มาระโก 16:1) เพื่อเจิมทั้งพระวรกายและผ้าห่อพระศพของพระคริสต์อย่างล้นเหลือ ด้วยเหตุนี้ เห็นได้ชัดว่านิโคเดมัสต้องการแสดงความเคารพอย่างสูงต่อพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ด้วยว่าความเห็น (แสดงโดยลอยซี) คือยอห์นต้องการโดยการกล่าวถึงตัวแทนที่โดดเด่นสองคนของศาสนายิวเพื่อแสดงให้เห็นว่าในตัวพวกเขาเอง ศาสนายิวทั้งหมดได้แสดงความเคารพต่อกษัตริย์ของตนเป็นครั้งสุดท้าย

นอกจากนี้ ยอห์นคนหนึ่งยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าหลุมศพของพระคริสต์อยู่ในสวน พระองค์ไม่ได้บอกเป็นนัยหรือว่าสวนแห่งนี้ควรปรากฏเป็นสวนเอเดนใหม่ ที่ซึ่งอาดัม คริสต์องค์ใหม่ซึ่งฟื้นคืนพระชนม์จากหลุมศพจะปรากฏตัวในธรรมชาติของมนุษย์ที่ได้รับเกียรติเหมือนอย่างที่อาดัมโบราณเคยเข้ามาในชีวิตในสวนนี้มิใช่หรือ?

ในที่สุด ยอห์นคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าพระคริสต์ถูกฝังอยู่ในสวนซึ่งอยู่ใกล้กับสถานที่ตรึงกางเขน เพราะเป็นวันศุกร์ของชาวยิว ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องการจะบอกว่าโยเซฟและนิโคเดมัสกำลังเร่งรีบในการฝังศพของพระคริสต์เพื่อที่จะเสร็จสิ้นภายในวันสะบาโต หากพวกเขานำพระศพของพระคริสต์ไปที่ไหนสักแห่งห่างไกลจากคัลวารี พวกเขาจะต้องยึดส่วนหนึ่งของวันสะบาโตและรบกวนความสงบสุขของวันสะบาโต

19:1-42 บทนี้ดำเนินต่อไปด้วยการสอบสวนของพระเยซูต่อหน้าปีลาต (ข้อ 1-16) และจากนั้นกล่าวถึงการตรึงกางเขนของพระองค์ (ข้อ 17-30) และการสิ้นพระชนม์และการฝังศพ (ข้อ 31-42)

19:1 สั่งให้ทุบตีพระองค์การเฆี่ยนตีของชาวโรมันนั้นโหดร้ายอย่างยิ่ง มันถูกผลิตโดยแส้หนังที่ประดับด้วยเหล็กแหลมที่ฉีกร่างกาย ปีลาตอาจหวังว่าผู้กล่าวหาพระเยซูจะใจอ่อนลงเมื่อเห็นพระองค์ถูกเฆี่ยนตี

19:4 ปีลาตก็ออกไปอีกปีลาตรู้สึกกังวลในระหว่างการสอบสวน ไม่ว่าจะออกจากอาคารออกไปข้างนอกหรือเข้าไปในอาคารอีกครั้ง: “ปีลาตออกไปหาพวกเขา” (18:29); “ปีลาตเข้าไปในพรีโทเรียมอีกครั้ง” (18:33); “เขาออกไปหาชาวยิวอีก” (18:38); “ปีลาตออกไปอีก” (19.4); “และเขาได้เข้าไปในพรีโทเรียมอีกครั้ง” (19.9); “ปีลาต...นำพระเยซูออกมา” (19:13)

19:5 ดูเถิด เพื่อนเป็นเรื่องปกติที่ปีลาตจะเรียกผู้ถูกกล่าวหาในลักษณะนี้ แต่คำพูดของเขาก็มีความหมายที่คาดไม่ถึง เพราะต่อหน้าเขา มีชายคนหนึ่งซึ่งรวบรวมคุณสมบัติที่ดีที่สุดทั้งหมดจากธรรมชาติของมนุษย์ อาดัมคนสุดท้ายและเป็นหัวหน้าของมนุษยชาติใหม่ที่ได้รับการไถ่บาป (1 โครินธ์ 15:45)

19:6 พวกหัวหน้าปุโรหิต...ก็ร้องตะโกนด้วยความเกลียดชังพระเยซู มหาปุโรหิตจึงกลายเป็นผู้นำฝูงชน

รับพระองค์ไปตรึงพระองค์ที่กางเขนด้วยความสับสนทางจิต ปีลาตลืมไปว่าชาวยิวไม่มีสิทธิ์ที่จะถูกตรึงกางเขน

ฉันไม่พบความผิดในพระองค์เป็นครั้งที่สามปีลาตประกาศว่าพระเยซูบริสุทธิ์ (18:38; 19:4.6; ดูลูกา 23:4.14.22 ด้วย)

19:7 เขาจะต้องตายนี่หมายถึงข้อกล่าวหาเรื่องการดูหมิ่นศาสนาที่ชาวยิวกล่าวหาพระเยซู (ดูเลวี. 24:16)

19:8 ข้าพเจ้ากลัวยิ่งกว่านั้นบางทีปีลาตอาจได้รับอิทธิพลจากข้อความที่เขาได้รับจากภรรยาของเขา (มัทธิว 27:19) และตอนนี้ดูเหมือนว่าพระเยซูทรงเป็นผู้ที่เหนือมนุษย์

19:9 แต่พระเยซูมิได้ตรัสตอบเขาเช่นเดียวกับตลอดทั้งเรื่อง เป็นที่ชัดเจนว่าพระเยซูไม่ได้แสวงหาการปลดปล่อย พระองค์ไม่ได้ต่อต้านการจับกุม และการสอบสวนเป็นส่วนหนึ่งของความทุกข์ทรมานของพระองค์โดยสมัครใจ

19:10 ฉันมีพลังดูคอม ภายในเวลา 10.18 น.

19:11 เจ้าจะไม่มีอำนาจเหนือเราเลยพระเยซูทรงยอมรับว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับพระองค์เป็นการบรรลุผลตามแผนของพระเจ้า แผนนี้มีทั้งความอาฆาตพยาบาทของผู้กล่าวหาและความขี้ขลาดของปีลาต เปโตร (กิจการ 2:23) และคริสตจักรยุคแรก (กิจการ 4:28) ก็เป็นพยานถึงเรื่องนี้ในภายหลังเช่นกัน ดูคอม ภายในเวลา 10.15-18.

19:14 วันศุกร์ก่อนวันอีสเตอร์ในต้นฉบับ: “วันนั้นเป็นวันเตรียมตัวก่อนวันอีสเตอร์” สำนวนนี้มักหมายถึงวันเตรียมตัวสำหรับการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ (เช่น วันพฤหัสบดี) หากเป็นเช่นนั้น ตามข่าวประเสริฐของยอห์น พระเยซูทรงถูกตรึงที่กางเขนในเวลาเดียวกับที่ลูกแกะปัสกาถูกบูชายัญ (ดู 13.1 - 17.26N) แต่สิ่งนี้ขัดแย้งกับสิ่งที่กล่าวไว้ในพระกิตติคุณโดยสรุป ซึ่งการตรึงกางเขนของ พระเยซูจะเกิดขึ้นในวันศุกร์ อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าสิ่งที่หมายถึงในที่นี้คือวันเตรียมตัวสำหรับวันเสาร์ของสัปดาห์อีสเตอร์ - วันศุกร์ (คำภาษากรีก "paraskevi" - "วันเตรียมตัว" มักหมายถึงวันศุกร์)

ดูเถิด กษัตริย์ของคุณ!จนถึงนาทีสุดท้าย ปีลาตเรียกพระเยซูว่าเป็นกษัตริย์ของชาวยิว บางทีด้วยวิธีนี้เขาจึงพยายามทำให้ชาวยิวอ่อนลง ต่อมาเขาได้เขียนชื่อนี้บนไม้กางเขนของพระเยซู (ข้อ 19) บางทีอาจเป็นการดูหมิ่นชาวยิว เพื่อแก้แค้นพวกเขาที่บังคับให้พระองค์ยอมประหารชีวิต

19:15 เราไม่มีกษัตริย์นอกจากซีซาร์ชาวยิวซึ่งมีกษัตริย์เป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์กล่าวไว้ดังนี้ (สดุดี 9:37; 46:7; 73:12; 149:2)

19:17 ข้าม.ไม้กางเขนอาจมีรูปทรงต่างๆ เนื่องจากคำจารึกนั้นอยู่เหนือพระเศียรของพระเยซู (มัทธิว 27:37) เห็นได้ชัดว่าไม้กางเขนนั้นตรงตามที่พรรณนาไว้ทุกประการ ซีโมนแห่งไซรีนถูกบังคับให้แบกไม้กางเขนของพระเยซู อาจเป็นเพราะพระเยซูทรงอ่อนแอมากหลังจากถูกโบยอย่างรุนแรง พระคัมภีร์ไม่ได้บอกว่าพระเยซูทรงตกอยู่ใต้น้ำหนักไม้กางเขนสามครั้งตามประเพณีรายงาน

โกรธาคำภาษาอราเมอิก แปลว่า "กะโหลกศีรษะ"

19:18 พวกเขาตรึงพระองค์ไว้ที่กางเขนที่นั่นการตายโดยการตรึงกางเขนนั้นเจ็บปวดอย่างยิ่ง ผู้ถูกตรึงนั้นได้รับความทุกข์ทรมานจากบาดแผลที่เกิดจากตะปูที่แทงมือและเท้า จากความตึงของกล้ามเนื้อและเส้นเอ็นทั้งหมด หายใจลำบาก ปวดศีรษะสาหัส ร้อนจัด กระหายน้ำจนทนไม่ไหว ไม่ต้องพูดถึงความละอายใจที่ต้องถูกเปิดออก เปลือยเปล่า

อีกสองคนอาชญากรสองคนถูกตรึงพร้อมกับพระเยซู ในด้านหนึ่งเป็นการบรรลุผลตามคำพยากรณ์ (อสย. 53:12; ลูกา 22:37) และอีกด้านหนึ่ง เปิดโอกาสให้พระคริสต์ได้สำแดงฤทธานุภาพการช่วยให้รอดของพระองค์และช่วยกอบกู้ ชายผู้จวนจะถูกทำลาย

19:19 พระเยซูชาวนาซาเร็ธกษัตริย์ของชาวยิวผู้ประกาศข่าวทั้งสี่คนให้คำจารึกที่ปีลาตทำขึ้นโดยมีข้อแตกต่างเล็กน้อย สาเหตุอาจเป็นเพราะคำจารึกนั้นมีสามภาษา รูปแบบของคำจารึกที่ยอห์นให้ - พระเยซูชาวนาซาเร็ธ - มีความหมายแฝงแบบกลุ่มเซมิติก มีธรรมเนียมที่จะต้องติดจารึกไว้เหนือศีรษะของผู้ต้องโทษประหารชีวิตเพื่อระบุว่าอาชญากรรมของเขาคืออะไร ในขณะเดียวกัน ข้อความที่จารึกไว้เหนือพระเศียรของพระเยซูเป็นการยกย่องอย่างเป็นทางการถึงพระเกียรติสิริของพระองค์

19:21 พวกหัวหน้าปุโรหิต...กล่าวว่าพวกเขามองว่าคำจารึกนี้เป็นการดูหมิ่นประชาชนของพวกเขา และบางทีปีลาตอาจจงใจต้องการทำให้ชาวยิวอับอายและปฏิเสธที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งใดอย่างเด็ดเดี่ยว เมื่อยอมรับในประเด็นหลักแล้ว เขายังคงยืนกรานในรายละเอียดนี้

19:23 เสื้อผ้า.นี่เป็นความสัมฤทธิผลตามคำพยากรณ์ที่บันทึกไว้ในสดด. 21.19.

19:25 ที่ไม้กางเขน...พวกเขายืนอยู่ เป็นการยากที่จะบอกได้จากข้อความภาษากรีกว่าข้อนี้พูดถึงผู้หญิงสามคนหรือสี่คน ตัวเลือกที่สองดูเหมือนจะดีกว่ามากกว่าเพราะถ้าน้องสาวของมารดาของพระเยซูและมารีย์ซึ่งเป็นภรรยาของคลีโอพัสเป็นบุคคลคนเดียวกัน ในกรณีนี้ ปรากฎว่าพี่สาวทั้งสองคนมีชื่อเดียวกัน - แมรี่ เป็นไปได้ว่าคลีโอพัสที่มีชื่ออยู่ที่นี่จะเป็นบุคคลเดียวกันกับคลีโอพัสที่กล่าวถึงในลูกา 24:18 เช่นเดียวกับบุคคลเดียวกันกับอัลเฟอุสบิดาของยากอบ - หนึ่งในอัครสาวกสิบสองคน (มัทธิว 10:3; มาระโก 3:18; ลูกา 6:15) ผู้หญิงเหล่านี้บางคนยังอยู่ที่งานฝังศพของพระเยซูด้วย (มัทธิว 27:61; มาระโก 15:47) และในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ (20:1-18; มธ. 28:1; มาระโก 16:1)

19:26 เมีย! ดูเถิด ลูกชายของคุณการเรียกแม่ของตัวเองว่า "ผู้หญิง" ไม่ได้ฟังดูรุนแรงในภาษาอราเมอิก (ดู 2:4N) ขณะอยู่บนไม้กางเขน พระเยซูไม่ใช่บุตรของมารีย์ แต่ทรงเป็นสื่อกลางแห่งพันธสัญญาใหม่

19:28 ทุกอย่างสำเร็จเรียบร้อยแล้วยอห์นให้คำพูดที่ห้าและหกของพระเยซูจากไม้กางเขน พระดำรัสเหล่านี้ตรัสโดยพระคริสต์แล้วเมื่อใกล้จะถึงความตายแล้ว การทดลองที่ยากที่สุด ได้แก่ ความรู้สึกถึงพระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อบาป (มัทธิว 27:46; มาระโก 15:34) และความมืดมิดตามมาด้วย ดูเหมือนจะจบลงแล้ว

ฉันกระหายน้ำดูปล. 68.22. พระดำรัสของพระเยซูอีกสองคำบนไม้กางเขนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ OT: มัทธิว 27.46 เป็นข้อความอ้างอิงจากป. 21.2 และลก. 23.46 - จากป. 30.6.

19:30 น. เสร็จแล้ว!เครื่องหมายอัศเจรีย์นี้อ้างอิงถึงสิ่งที่ยอห์นชี้ให้เห็นในข้อ 28. ความอัปยศอดสูของพระคริสต์ยังคงรวมถึงการฝังศพของพระองค์ด้วย แต่ทุกสิ่งที่พระองค์ต้องทำเป็นการส่วนตัวได้เสร็จสิ้นแล้ว และพระองค์ก็ทรงละทิ้งวิญญาณด้วยถ้อยคำของสดด. 30.6 (เทียบกับ 10.18)

19:31 วันศุกร์.ดูคอม ภายในเวลา 19.14 น.

เพื่อไม่ให้ศพอยู่บนไม้กางเขนหากศพยังคงอยู่บนไม้กางเขน โลกจะทำให้โลกเป็นมลทิน (ฉธบ. 21:23) ผู้คนที่ต่อสู้อย่างสุดกำลังเพื่อก่อเหตุฆาตกรรม ขณะเดียวกันก็ยังคงมีความละเอียดรอบคอบในการปฏิบัติตามกฎพิธีกรรม

หักขาของพวกเขาสิ่งนี้ทำให้เหยื่อเสียชีวิตเร็วขึ้นเนื่องจากขาดความสามารถในการพิงขาพวกเขาจึงเสียชีวิตจากการหายใจไม่ออก

19:34 พระองค์ทรงแทงที่สีข้างของพระองค์ด้วยหอกการกระทำนี้พิสูจน์ว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์แล้วจริง ๆ จึงมีการรายงานพร้อมกับเรื่องราวของการเตรียมการฝังศพ (ข้อ 39, 40) และคำอธิบายเกี่ยวกับที่ตั้งของอุโมงค์ (ข้อ 41) ข้อเท็จจริงทั้งหมดนี้นำมารวมกันทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเป็นเรื่องจริง ความจริงที่ว่าพระเยซูถูกแทงโดยที่กระดูกของพระองค์ไม่หักคือความสัมฤทธิผลตามคำพยากรณ์ที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม การเสียชีวิตของเขาซึ่งไม่ได้มาพร้อมกับกระดูกหัก สอดคล้องกับข้อกำหนดพิธีกรรมที่บันทึกไว้ใน Numbers 9:12 และเป็นไปตามคำทำนายที่บันทึกไว้ในสดด. 33.21. การแทงด้วยหอกเป็นไปตามคำทำนายของศาสดาพยากรณ์เศคาริยาห์ (เศคาริยาห์ 12:10)

เลือดและน้ำก็ไหลออกมาจอห์นให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับข้อเท็จจริงที่มีหลักฐานยืนยันเป็นอย่างดีนี้ นอกจากจะเป็นข้อพิสูจน์ถึงความเป็นจริงของร่างกายของพระเยซูและการสิ้นพระชนม์แล้ว เชื่อกันว่าเป็นสัญญาณของหัวใจที่แตกสลาย คนอื่นๆ เห็นความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่นี่และเชื่อมโยงกับ 1 ยอห์น 5.6-8.

19:38 โยเซฟจากอาริมาเธียผู้สนับสนุนอย่างลับๆ ของพระเยซูถูกกล่าวถึงในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มที่เกี่ยวข้องกับการฝังศพของพระองค์ แต่ไม่ได้กล่าวถึงที่อื่นใน NT

19:39 นิโคเดมัสดู 3.1; 7.50.

การสิ้นพระชนม์ของพระเยซู (ข่าวประเสริฐของยอห์น 19:42)

ในที่สุดพระองค์ก็ทรงมอบพระองค์ให้พวกเขาถูกตรึงที่ไม้กางเขน พวกเขาจึงจับพระเยซูแล้วพาไป นี่เป็นเรื่องราวที่น่าทึ่งที่สุดเกี่ยวกับการทดลองของพระเยซูในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด และการแบ่งออกเป็นส่วนๆ จะสูญเสียภาพรวมทั้งหมด เรื่องนี้ต้องอ่านให้จบ จะต้องใช้เวลานานในการศึกษาและทำความเข้าใจ ละครเรื่องนี้ประกอบด้วยการปะทะกันและการมีปฏิสัมพันธ์ของตัวละคร ดังนั้นจึงถือว่าดีที่สุดไม่ใช่บางส่วน แต่เกี่ยวข้องกับตัวละครของผู้เข้าร่วม

เริ่มจากชาวยิวกันก่อน ในสมัยที่พระเยซูทรงพระชนม์อยู่บนแผ่นดินโลก ชาวยิวต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของโรม ชาวโรมันให้เสรีภาพมากมายแก่พวกเขาในการปกครอง แต่พวกเขาไม่มีสิทธิ์รับโทษประหารชีวิต สิทธิที่เรียกว่าดาบ ( ยูส กลาเดีย) เป็นของกรุงโรม ดังที่ทัลมุดกล่าวไว้ว่า “สี่สิบปีก่อนพระวิหารจะถูกทำลาย การพิพากษาในเรื่องความเป็นและความตายก็ถูกพรากไปจากอิสราเอล” ผู้ว่าการปาเลสไตน์ชาวโรมันคนแรกคือโคโลเนียส โจเซฟัสนักประวัติศาสตร์เขียนเกี่ยวกับการแต่งตั้งเขาในโพสต์นี้: “ในตอนแรกเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้แทนโดยมีอำนาจที่ซีซาร์มอบให้เขาเพื่อตัดสินเรื่องความเป็นและความตาย” (โจเซฟัส “สงครามยิว” 2,8,1) นักประวัติศาสตร์คนเดียวกันนี้กล่าวถึงอานาเนียปุโรหิตคนหนึ่งซึ่งตัดสินใจประหารศัตรูบางคนของเขา ชาวยิวที่ระมัดระวังมากขึ้นคัดค้านการตัดสินใจของเขาโดยอ้างว่าเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะยอมรับหรือดำเนินการนั้น อานาเนียไม่ได้รับอนุญาตให้ทำตามการตัดสินใจของเขา และเขาถูกถอดออกจากราชการเพราะข้อเท็จจริงที่ว่ามันเกิดขึ้นกับเขาด้วยซ้ำ (โยเซฟุส “โบราณวัตถุของชาวยิว” 20:9,1) เป็นเรื่องจริงที่บางครั้งชาวยิวทำการรุมประชาทัณฑ์เช่นเดียวกับในกรณีของสตีเฟน แต่ตามกฎหมายแล้วพวกเขาไม่มีสิทธิ์ประหารชีวิตใครเลย ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงถูกบังคับให้นำพระเยซูไปหาปีลาตก่อนจะตรึงพระองค์บนไม้กางเขน

หากชาวยิวมีสิทธิ์ประหารชีวิตอาชญากร พวกเขาคงจะเอาหินขว้างพระเยซู กฎหมายกล่าวว่า: “ผู้ที่ดูหมิ่นพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะต้องตาย และทั้งชุมชนจะต้องเอาหินขว้างเขา” (เลฟ.24.16). ในกรณีเช่นนี้ พยานที่คำพูดยืนยันว่าก่ออาชญากรรมมีสิทธิ์ที่จะขว้างก้อนหินก่อน “มือของพยานจะต้องอยู่บนตัวเขาก่อนจึงจะฆ่าเขา จากนั้นจึงในมือของประชาชน” (ฉธบ. 17.7). นี่คือความหมายของข้อที่ว่า “เพื่อพระวจนะของพระเยซูที่พระองค์ตรัสนั้นจะสำเร็จโดยระบุว่าพระองค์จะสิ้นพระชนม์แบบใด (ยอห์น 18:32). พระองค์ยังตรัสอีกว่าเมื่อพระองค์ทรงถูกยกให้สูง นั่นคือ ถูกตรึงที่กางเขน พระองค์จะทรงดึงดูดทุกคนให้มาหาพระองค์เอง (ยอห์น 12:32). เพื่อให้คำพยากรณ์นี้เป็นจริง พระเยซูจะต้องถูกตรึงกางเขนแทนที่จะถูกขว้างด้วยก้อนหิน และเนื่องจากกฎหมายโรมันไม่อนุญาตให้ชาวยิวประหารชีวิตอาชญากร พระเยซูจึงต้องสิ้นพระชนม์แบบโรมันเพราะพระองค์ต้องถูกรับขึ้นไป

ตั้งแต่ต้นจนจบ ชาวยิวพยายามใช้ปีลาตเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง พวกเขาไม่สามารถฆ่าพระเยซูเองได้ ดังนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจให้ชาวโรมันฆ่าพระองค์แทนพวกเขา

แต่นี่ไม่เกี่ยวกับชาวยิวเท่านั้น

1. พวกเขาเกลียดพระเยซูตั้งแต่แรกเริ่ม แต่ความเกลียดชังของพวกเขากลับกลายเป็นเสียงร้องอย่างบ้าคลั่ง: “ตรึงพระองค์ที่กางเขน ตรึงพระองค์ที่กางเขน!” ในที่สุดพวกเขาก็กลายเป็นคนบ้าคลั่งในความเกลียดชังจนหูหนวกต่อเสียงเรียกร้องของเหตุผลและความเมตตา แม้กระทั่งความเป็นมนุษย์ธรรมดาๆ ไม่มีสิ่งใดในโลกนี้ที่บิดเบือนการตัดสินของมนุษย์มากไปกว่าความเกลียดชัง เมื่อปล่อยให้ตัวเองเกลียดชังแล้ว บุคคลก็ไม่สามารถคิด ดูตรง หรือฟังได้โดยไม่ผิดเพี้ยนอีกต่อไป ความเกลียดชังเป็นสิ่งที่น่ากลัวเพราะมันทำให้บุคคลขาดวิจารณญาณที่ดี

2. ความเกลียดชังทำให้ชาวยิวสูญเสียการรับรู้สัดส่วน พวกเขาระมัดระวังและแม่นยำเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของพิธีการจนไม่กล้าเข้าไปในห้องพรีทอเรียม และในขณะเดียวกันก็ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อตรึงพระบุตรของพระเจ้าบนไม้กางเขน เพื่อจะมีสิทธิ์กินปัสกา ชาวยิวจะต้องสะอาดหมดจด หากพวกเขาเข้าไปในเขตแดนของปีลาต พวกเขาจะต้องแปดเปื้อนเป็นสองเท่า ประการแรก ตามกฎหมายหนังสือ: “ที่อยู่อาศัยของคนต่างชาติเป็นมลทิน” และประการที่สอง อาจมีเชื้ออยู่ที่นั่น เทศกาลปัสกาเป็นเทศกาลกินขนมปังไร้เชื้อ และส่วนหนึ่งของการเตรียมการสำหรับเทศกาลนี้คือการค้นหาเชื้อและนำเศษขนมปังที่มีเชื้อทุกเศษออกจากบ้าน เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความบาปและความชั่วร้าย การเข้าไปในบ้านของปีลาตคือการเข้าไปในสถานที่ซึ่งอาจมีเชื้ออยู่ในนั้น ซึ่งถือเป็นการดูหมิ่นชาวยิวก่อนเทศกาลปัสกา แม้ว่าชาวยิวจะเข้าไปในบ้านของคนต่างชาติที่อาจมีเชื้อ เขาก็จะยังเป็นมลทินจนถึงเวลาเย็น หลังจากนั้นจะต้องทำการชำระล้างตามพิธีเพื่อให้เขาสะอาดอีกครั้ง

มาดูกันว่าชาวยิวเหล่านี้ทำอะไร พวกเขาปฏิบัติตามทุกรายละเอียดของกฎพิธีกรรมด้วยความระมัดระวัง และในขณะเดียวกันก็ขับพระบุตรของพระเจ้าไปที่ไม้กางเขน นี่คือสิ่งที่สามารถคาดหวังจากบุคคลได้เสมอ สมาชิกคริสตจักรหลายคนกังวลเกี่ยวกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ และฝ่าฝืนกฎแห่งความรักและการให้อภัยของพระเจ้าทุกวัน มีคริสตจักรหลายแห่งที่กฎเกณฑ์การดูแลเครื่องแต่งกาย อุปกรณ์และเครื่องเรือน พิธีกรรมและพิธีกรรมได้รับการปฏิบัติด้วยความเอาใจใส่อย่างระมัดระวังที่สุด แต่วิญญาณแห่งความรักและการสื่อสารจะมองเห็นได้ชัดเจนก็ต่อเมื่อไม่มีอยู่เท่านั้น สิ่งที่น่าเศร้าที่สุดในโลกก็คือ จิตใจของมนุษย์สามารถสูญเสียความสามารถในการให้ความสำคัญกับสิ่งแรกเป็นอันดับแรกได้

3. ชาวยิวเปลี่ยนข้อกล่าวหาต่อพระเยซูต่อหน้าปีลาต หลังจากสอบสวนกันเองแล้ว พวกเขากล่าวหาพระเยซูว่าดูหมิ่นศาสนา (มัทธิว 26.65). แต่พวกเขารู้ดีว่าปีลาตจะไม่คำนึงถึงเรื่องนั้นและบอกว่านี่เป็นเรื่องทางศาสนาของพวกเขาเอง และพวกเขาสามารถแก้ไขปัญหาได้โดยไม่มีเขา ในที่สุดชาวยิวจึงกล่าวหาพระเยซูว่าทรงปลุกปั่นและกบฏทางการเมือง พวกเขากล่าวหาว่าพระองค์ทรงเสแสร้งเป็นกษัตริย์ แม้ว่าพวกเขาจะรู้ว่าข้อกล่าวหาของพวกเขาไม่เป็นความจริง ความเกลียดชังเป็นสิ่งที่น่ากลัว มันจะไม่มีวันช้าลงในการบิดเบือนความจริง

4. เพื่อให้พระเยซูสิ้นพระชนม์ ชาวยิวจึงละทิ้งหลักการทั้งหมดของตน สิ่งที่แย่ที่สุดที่พวกเขาพูดในวันนั้นคือ “เราไม่มีกษัตริย์นอกจากซีซาร์” คำพูดของซามูเอลต่อผู้คนคือ: "พระเจ้าคือกษัตริย์ของท่าน" (1 ซามูเอล 12:12). เมื่อกิเดโอนถูกขอให้ปกครองประชาชน เขาตอบว่า “เราจะไม่ปกครองเจ้า และลูกของฉันก็จะไม่ปกครองเจ้าเช่นกัน ให้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปกครองเหนือเจ้า” (ผู้วินิจฉัย 8.23). เมื่อชาวโรมันยึดปาเลสไตน์ได้ พวกเขาได้ทำการสำรวจสำมะโนประชากรเพื่อเรียกเก็บภาษีตามปกติแก่ประชาชนที่พวกเขาต้องเสีย ชาวยิวกบฏโดยอ้างว่าพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นกษัตริย์ของพวกเขา และพวกเขาจะถวายเกียรติแด่พระองค์เพียงผู้เดียว ดังนั้น เมื่อผู้นำและรัฐมนตรีชาวยิวบอกปีลาตว่าพวกเขาไม่มีกษัตริย์ยกเว้นซีซาร์ นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ ท่าทางเช่นนี้แทบจะทำให้ปีลาตเป็นลมและมองดูพวกเขาด้วยความสับสน ชาวยิวพร้อมที่จะละทิ้งหลักการทั้งหมดของตนเพื่อกำจัดพระเยซู

ภาพที่น่ากลัว: ความเกลียดชังทำให้ชาวยิวกลายเป็นฝูงชนที่บ้าคลั่งและกรีดร้องอย่างบ้าคลั่ง ด้วยความเกลียดชังพวกเขาลืมความเมตตา การวัดผล ความยุติธรรม หลักการทั้งหมดของพวกเขา และแม้แต่พระเจ้าพระองค์เองด้วย ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของโลกที่ความเกลียดชังต่อชายคนหนึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนขนาดนี้

พระเยซูและปีลาต (ยอห์น 18:28-19:16 (ต่อ))

ตอนนี้เรามาดูตัวละครอีกตัวในละครเรื่องนี้ - ปีลาต. พฤติกรรมของเขาในระหว่างการสอบสวนแทบจะเข้าใจไม่ได้ ค่อนข้างชัดเจนและไม่อาจชัดเจนไปกว่านี้ได้ว่าปีลาตรู้ว่าข้อกล่าวหาของชาวยิวต่อพระเยซูเป็นเพียงนิยาย พระองค์ไม่มีความผิดในสิ่งใดเลย ปีลาตประทับใจพระเยซูเป็นอย่างมากและไม่เต็มใจที่จะประณามพระองค์ แต่เขากลับประณามพระองค์และตัดสินประหารชีวิตพระองค์ ในตอนแรกเขาพยายามปฏิเสธที่จะพิจารณาคดีนี้เลย จากนั้นเขาก็เสนอให้ปล่อยตัวพระองค์เนื่องในโอกาสอีสเตอร์ เนื่องจากอาชญากรคนหนึ่งควรจะได้รับการปล่อยตัว แล้วทรงสั่งให้เฆี่ยนตีพระองค์โดยคิดอย่างนี้เพื่อให้ชาวยิวพอใจ จนกระทั่งสุดท้าย เขาไม่กล้าที่จะยึดจุดยืนที่มั่นคงและบอกชาวยิวว่าเขาไม่ต้องการมีส่วนเกี่ยวข้องกับอุบายมุ่งร้ายของพวกเขา เราไม่สามารถเริ่มเข้าใจปีลาตได้เว้นแต่เราจะคุ้นเคยกับประวัติของเขาก่อน ซึ่งบางส่วนเล่าไว้ในงานเขียนของโยเซฟุส และอีกส่วนหนึ่งในงานเขียนของฟิโล

เพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้น เราต้องทัวร์ชมประวัติศาสตร์

ประการแรก ผู้ว่าการโรมันกำลังทำอะไรในแคว้นยูเดีย? ใน 4 ปีก่อนคริสตกาล เฮโรดมหาราชซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งปาเลสไตน์ทั้งหมดสิ้นพระชนม์ สำหรับข้อบกพร่องทั้งหมดของเขา เขาเป็นกษัตริย์ที่ดีและมีข้อตกลงที่ดีกับเจ้าหน้าที่โรมัน ในพินัยกรรมของเขา เขาได้แบ่งอาณาจักรระหว่างลูกชายทั้งสามของเขา อันทิปัสได้รับแคว้นกาลิลีและเปเรีย Philip ได้รับ Vatanea, Avrantida และ Trachonitis ซึ่งเป็นพื้นที่ป่าและไม่มีคนอาศัยอยู่ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ อาร์เคลาอุสซึ่งขณะนั้นอายุเพียงสิบแปดปีได้รับอิดูเมีย จูเดีย และสะมาเรีย ชาวโรมันอนุมัติการแบ่งอาณาจักรนี้และอนุมัติ

Antipas และ Philip ปกครองอย่างสงบและประสบความสำเร็จ แต่ Archelaus ปกครองด้วยการขู่กรรโชกและกดขี่จนชาวยิวเองก็ขอให้ชาวโรมันถอดเขาออกและแต่งตั้งผู้ว่าการแทนพวกเขา มีความเป็นไปได้มากที่พวกเขาคาดว่าจะเข้าร่วมจังหวัดอันยิ่งใหญ่ของซีเรีย ซึ่งใหญ่มากจนพวกเขาจะได้รับอิสระอย่างเต็มที่ที่จะทำตามที่พวกเขาต้องการ จังหวัดของโรมันทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองประเภท จังหวัดที่ควรจะเก็บทหารไว้นั้นอยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของจักรพรรดิ์และถือเป็นจังหวัดของจักรวรรดิ และจังหวัดที่ไม่ควรเก็บทหารไว้นั้นถือเป็นจังหวัดที่สงบและสงบภายใต้การควบคุมของวุฒิสภาและถูกเรียกว่าวุฒิสภา .

ปาเลสไตน์เป็นประเทศที่มีปัญหาและกบฏอย่างเห็นได้ชัด จำเป็นต้องมีกองกำลังจึงอยู่ภายใต้การควบคุมและการกำกับดูแลของจักรพรรดิ จังหวัดที่ใหญ่ที่สุดถูกปกครองโดยผู้ว่าราชการจังหวัดหรือผู้แทน และนี่คือซีเรีย จังหวัดเล็ก ๆ ในระดับเดียวกันถูกควบคุมโดยผู้แทน เขามีอำนาจควบคุมการบริหารราชการทหารและกฎหมายของจังหวัดอย่างสมบูรณ์ เสด็จเยือนทุกภาคของจังหวัดอย่างน้อยปีละครั้ง รับฟังคดีและข้อร้องเรียน เขามีหน้าที่เก็บภาษีแต่ไม่มีสิทธิ์ขึ้นภาษี เขาได้รับเงินเดือนจากคลังและห้ามมิให้รับสินบนหรือของขวัญจากผู้คนโดยเด็ดขาด และหากเขาฝ่าฝืนข้อกำหนดนี้ ผู้อยู่อาศัยในจังหวัดของเขาก็มีสิทธิ์ที่จะบอกเลิกเขาต่อจักรพรรดิ

ซีซาร์ออกัสตัสแต่งตั้งผู้แทนเพื่อจัดการกิจการของปาเลสไตน์ และแต่งตั้งผู้แทนคนแรกใน 6; ปีลาตเริ่มพันธกิจนี้ในปีที่ 26 และรับใช้จนถึงอายุ 35 ปี ปาเลสไตน์เป็นจังหวัดที่เต็มไปด้วยความยากลำบากและต้องการรัฐบาลที่เข้มแข็ง เข้มแข็ง และชาญฉลาด เราไม่รู้อดีตของปีลาต แต่เราต้องถือว่าเขาเป็นผู้บริหารที่ดี ถ้าเขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งที่รับผิดชอบเป็นผู้แทนปาเลสไตน์ จะต้องเก็บไว้อย่างเป็นระเบียบเพราะเมื่อดูแผนที่อย่างรวดเร็วแสดงว่าเป็นสะพานเชื่อมระหว่างอียิปต์และซีเรีย

อย่างไรก็ตาม ผู้ว่าการปีลาตไม่ประสบผลสำเร็จ เห็นได้ชัดว่าเขาเริ่มงานรับใช้ด้วยความดูถูกเหยียดหยามและขาดความเห็นอกเห็นใจต่อชาวยิวโดยสิ้นเชิง เหตุการณ์ที่น่าอับอายสามเหตุการณ์ทำให้อาชีพของเขาเสียหาย

ครั้งแรกเกิดขึ้นระหว่างการเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรก กรุงเยรูซาเลมไม่ใช่เมืองหลวงของจังหวัด มีเมืองหลวงคือซีซาเรีย แต่ผู้ว่าราชการจังหวัดมักไปเยือนกรุงเยรูซาเล็ม และมักจะพักอยู่ในวังเก่าของเฮโรดทางฝั่งตะวันตกของเมือง ปีลาตก็นำกองทหารติดตัวไปด้วยเสมอ ทหารมีป้ายที่มีรูปปั้นครึ่งตัวของจักรพรรดิโลหะขนาดจิ๋วอยู่บนเสา จักรพรรดิในโรมดังที่เรากล่าวไว้ก่อนหน้านี้ถือเป็นเทพเจ้า แต่สำหรับชาวยิวแล้วพวกเขาเป็นรูปเคารพ

ผู้ว่าราชการโรมันคนก่อนๆ ทุกคนได้ถอดเครื่องตกแต่งนี้ออกจากธงก่อนเข้าเมืองด้วยความเคารพในความดีงามของศาสนายิว แต่ปีลาตปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น พวกยิวขอให้เขาเอาเครื่องตกแต่งออกจากธง แต่เขายืนกราน ไม่อยากหลงเชื่อเรื่องไสยศาสตร์ของชาวยิว เขากลับไปที่เมืองซีซาเรีย แต่ชาวยิวติดตามเขาไปที่นั่นและเป็นเวลาห้าวันก็ถึงเกณฑ์ของเขาและเรียกร้องทางของพวกเขาอย่างสุภาพแต่ไม่หยุดหย่อน ในที่สุดเขาก็ตกลงที่จะพบพวกเขาที่อัฒจันทร์ ที่นั่นพระองค์ทรงล้อมพวกเขาไว้พร้อมกับทหารและประกาศว่าหากพวกเขาไม่หยุดถามพระองค์ พระองค์จะถูกบังคับให้สังหารพวกเขาทุกรายในที่เกิดเหตุ พวกยิวเปิดคอและยอมให้ทหารทุบตี แต่ปีลาตก็ไม่สามารถประหารคนที่ไม่มีการป้องกันเช่นนั้นได้ เขายอมรับว่าตัวเองพ่ายแพ้และถูกบังคับให้ตกลงในอนาคตที่จะลบรูปจักรพรรดิออกจากธงทหารระหว่างการเยือนกรุงเยรูซาเล็ม นี่คือจุดเริ่มต้นของพันธกิจของปีลาต และเราบอกได้อย่างปลอดภัยว่ามันไม่ดี

เหตุการณ์ที่สองเกิดขึ้นเกี่ยวกับท่อส่งน้ำในกรุงเยรูซาเล็ม ในกรุงเยรูซาเล็มขาดแคลนน้ำอยู่เสมอ ปิลาตจึงตัดสินใจวางระบบประปาใหม่ แต่เงินจะมาจากไหนสำหรับสิ่งนี้? เขาปล้นคลังพระวิหารซึ่งมีเงินนับล้าน สงสัยว่าเขาเอาเงินที่ใส่ไว้ในคลังไปเป็นเงินบริจาคที่มีจุดประสงค์เพื่อสนับสนุนการบริการของวัด เป็นไปได้มากกว่าที่เขาเอาเงินที่เรียกว่า คอร์แวนและแหล่งที่มาไม่อนุญาตให้นำไปใช้เพื่อจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ เมืองนี้ต้องการน้ำประปาอย่างยิ่ง การก่อสร้างเป็นงานที่คุ้มค่าและสำคัญ เนื่องจากน้ำที่ไหลผ่านอาจเป็นประโยชน์สำหรับพระวิหารด้วย ซึ่งเมื่อพิจารณาจากเหยื่อจำนวนมากแล้ว ก็ยังต้องการน้ำเพื่อชำระให้บริสุทธิ์อยู่เสมอ แต่ประชาชนไม่ชอบสิ่งนี้และต่อต้านปีลาตอย่างเปิดเผย ฝูงชนเต็มถนนในเมือง ปีลาตให้ทหารเข้าไปในนั้น แต่งกายด้วยเสื้อผ้าเรียบๆ และมีอาวุธซ่อนอยู่อย่างสุขุม เมื่อได้รับสัญญาณ พวกเขาโจมตีฝูงชน และชาวยิวจำนวนมากถูกสังหารด้วยมีดและกระบอง ปีลาตพบว่าตัวเองตกอยู่ในอันตรายอีกครั้งหนึ่งเพราะอาจมีการร้องเรียนต่อองค์จักรพรรดิตามมา

กรณีที่สามกลับกลายเป็นว่าเป็นผลเสียต่อปีลาตมากยิ่งขึ้น ดังที่เราได้เห็นแล้วว่าระหว่างเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็ม ปีลาตพักอยู่ในวังของเฮโรด ตามคำสั่งของเขามีการสร้างโล่โดยมีรูปจักรพรรดิไทเบริอุสอยู่ สิ่งเหล่านั้นเป็นไปตามคำปฏิญาณที่ทำไว้โดยปีลาตเพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิ จักรพรรดิถือเป็นเทพซึ่งหมายความว่ามีการแสดงรูปของเทพเจ้าต่างด้าวต่อหน้าต่อตาชาวยิวในเมืองศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนไม่พอใจและคนสำคัญๆ ในเมืองแม้แต่คนที่สนับสนุนปีลาตก็ขอให้เขาถอดโล่เหล่านี้ออก เขาปฏิเสธ ชาวยิวบ่นกับจักรพรรดิทิเบริอุสและสั่งให้ปีลาตถอดโล่ออก สิ่งสำคัญคือต้องให้ความสนใจว่าปีลาตยุติพันธกิจของเขาอย่างไร สิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 35 ไม่นานหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซู เกิดการลุกฮือขึ้นในสะมาเรีย มันไม่ได้ร้ายแรงมากนัก แต่ปีลาตปราบปรามมันด้วยความโหดร้ายทารุณแบบซาดิสม์และการประหารชีวิตหลายครั้ง ชาวสะมาเรียถือเป็นพลเมืองที่ภักดีของโรมมาโดยตลอด และผู้แทนของซีเรียก็ยืนหยัดเพื่อพวกเขา ทิเบเรียสสั่งให้ปีลาตไปปรากฏตัวที่กรุงโรม ขณะที่เขายังอยู่บนถนน ทิเบเรียสก็เสียชีวิต เท่าที่เรารู้ ปีลาตไม่เคยถูกไต่สวนคดีเลย แต่ตั้งแต่นั้นมาเขาก็หายตัวไปจากเวทีแห่งประวัติศาสตร์โลก

ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าเหตุใดปีลาตจึงมีพฤติกรรมแปลกๆ ชาวยิวใช้แบล็กแบล็กบังคับปีลาตให้ตรึงพระเยซูที่กางเขน: “ถ้าท่านปล่อยพระองค์ไป ท่านก็ไม่ใช่มิตรของซีซาร์” พวกเขาบอกพระองค์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง: “คุณมีชื่อเสียงที่ไม่ดีอยู่แล้ว คุณเคยถูกรายงานมาก่อน และคุณจะถูกลบออก” ในวันนั้นในกรุงเยรูซาเล็ม อดีตของปีลาตเริ่มปรากฏและเริ่มหลอกหลอนเขา พวกเขาขู่กรรโชกโทษประหารชีวิตจากพระคริสต์ และความผิดพลาดก่อนหน้านี้ของเขาขัดขวางไม่ให้เขาเผชิญหน้ากับชาวยิว เขากลัวที่จะสูญเสียตำแหน่งของเขา อดไม่ได้ที่จะรู้สึกเสียใจกับปีลาต เขาต้องการทำสิ่งที่ถูกต้อง แต่เขาขาดความกล้าที่จะปฏิเสธชาวยิว เขาตรึงพระคริสต์ไว้ที่กางเขนเพื่อรักษาตำแหน่งของเขา

พระเยซูและปีลาต (ยอห์น 18:28-19:16 (ต่อ))

เราคุ้นเคยกับเรื่องราวของปีลาตแล้ว และตอนนี้เราจะมาดูพฤติกรรมของเขาระหว่างการพิจารณาคดีของพระเยซู ปีลาตไม่ต้องการประณามพระเยซูถึงตายเพราะเขามั่นใจในความบริสุทธิ์ของเขา แต่เขาเข้าไปพัวพันกับเครือข่ายในอดีตของเขามากเกินไป

1. ปีลาตเริ่มโดยพยายามมอบความรับผิดชอบให้คนอื่นและพูดกับชาวยิวว่า “จงพาเขาไปพิพากษาตามกฎหมายของเจ้า” เขาต้องการหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบในเรื่องของพระเยซู แต่นี่คือสิ่งที่ไม่มีใครสามารถทำได้อย่างแน่นอน ไม่มีใครสามารถตัดสินคดีของพระเยซูแทนเราได้ เราต้องตัดสินใจด้วยตัวเอง

2. ปีลาตพยายามจะออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากโดยใช้ธรรมเนียมการปล่อยตัวอาชญากรคนหนึ่งในช่วงวันหยุด และเสนอที่จะปล่อยพระเยซู เขาต้องการเลี่ยงพระเยซูเพื่อหลีกเลี่ยงการสื่อสารโดยตรงกับพระองค์เอง แต่ก็ไม่มีใครสามารถทำเช่นนี้ได้เช่นกัน บุคคลไม่สามารถหลีกหนีการตัดสินใจส่วนตัวเกี่ยวกับพระเยซูได้ ตัวเราเองต้องตัดสินใจว่าจะทำอย่างไรกับพระองค์ ไม่ว่าจะยอมรับพระองค์หรือปฏิเสธพระองค์

3. ปีลาตตัดสินใจว่าจะมองเห็นสิ่งที่เขาสามารถทำได้โดยการประนีประนอม เขาสั่งให้ทุบตีพระเยซู โดยหวังว่าสิ่งนี้จะทำให้ชาวยิวพอใจหรืออย่างน้อยก็ลดความรุนแรงของการเป็นปฏิปักษ์ต่อพระเยซู แต่ก็ไม่มีใครสามารถทำสิ่งนี้ได้สำเร็จเช่นกัน ไม่มีใครสามารถประนีประนอมกับพระเยซูได้ ไม่มีใครสามารถรับใช้นายสองคนได้ เราจะอยู่เพื่อพระเยซูหรือต่อต้านพระองค์ก็ได้

4. ปีลาตตัดสินใจพยายามโน้มน้าวใจ พระองค์ทรงนำพระเยซูออกมา ทุบตีและแสดงให้ผู้คนเห็น พระองค์ตรัสถามพวกเขาว่า “ข้าพเจ้าจะตรึงกษัตริย์ของท่านที่กางเขนหรือไม่?” เขาพยายามดึงดูดความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและความเมตตาของพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงได้เปรียบในความโปรดปรานของเขา แต่ไม่มีใครสามารถคาดหวังได้ว่าการเรียกร้องผู้อื่นจะเข้ามาแทนที่การตัดสินใจส่วนตัวของเขาเอง ไม่มีใครสามารถหลบหนีวิจารณญาณส่วนตัวและการตัดสินใจส่วนตัวเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ได้

ในที่สุดปีลาตก็ยอมรับว่าตนพ่ายแพ้ เขาทรยศพระเยซูต่อฝูงชนเพราะเขาไม่มีความกล้าที่จะตัดสินใจและทำสิ่งที่ถูกต้อง

แต่ที่นี่มีแสงสว่างเพิ่มเติมเล็กน้อยที่ส่องให้เห็นถึงลักษณะของปีลาต

1. มีร่องรอยของการดูถูกครั้งเก่าของเขาที่นี่ เขาถามพระเยซูว่าเขาเป็นกษัตริย์หรือไม่ ซึ่งพระเยซูทรงตอบโดยถามว่าเขาถามสิ่งนี้เพราะตัวเขาเองคิดอย่างนั้น หรือตามสิ่งที่คนอื่นบอกเขา ปีลาตตอบว่า “ข้าพเจ้าเป็นยิวหรือท่านจะให้ข้าพเจ้ารู้เรื่องเกี่ยวกับกิจการของชาวยิวได้อย่างไร?” เขาไม่ภูมิใจมากนักที่ถูกบังคับให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความระหองระแหงและความเชื่อโชคลางของชาวยิว และความภาคภูมิใจนี้เองที่ทำให้เขากลายเป็นผู้ว่าการที่ไม่ดี ไม่มีใครสามารถจัดการผู้คนได้สำเร็จโดยไม่ต้องพยายามเข้าใจวิธีคิดของพวกเขา

2. ความอยากรู้อยากเห็นที่แปลกประหลาดของปีลาตก็ปรากฏอยู่ที่นี่เช่นกัน เขาต้องการทราบว่าพระเยซูมาจากไหน และเขาไม่ได้หมายถึงสถานที่ประสูติของพระองค์เท่านั้น เมื่อได้ยินว่าพระเยซูทรงเรียกพระองค์เองว่าพระบุตรของพระเจ้า ก็ยิ่งกังวลมากขึ้นไปอีก ปีลาตเชื่อเรื่องไสยศาสตร์มากกว่าศาสนาและกลัวว่าเรื่องนี้อาจมีความจริงบางอย่าง เขากลัวที่จะตัดสินใจเข้าข้างพระเยซูเพราะกลัวชาวยิว แต่เขาก็กลัวที่จะตัดสินใจต่อต้านพระองค์พอๆ กัน เพราะในส่วนลึกของหัวใจเขาสงสัยว่าพระเจ้ามีส่วนเกี่ยวข้องกับพระองค์

3. ในจิตวิญญาณของปีลาตมีความปรารถนาอันแรงกล้าในบางสิ่งบางอย่าง เมื่อพระเยซูตรัสว่าพระองค์เสด็จมาเป็นพยานถึงความจริง ปีลาตก็รีบถามพระองค์ว่า “ความจริงคืออะไร” บุคคลสามารถถามคำถามนี้ได้หลายวิธี เขาสามารถถามด้วยอารมณ์ขันเหยียดหยามและเยาะเย้ย เบคอน นักเขียนชาวอังกฤษทำให้คำถามของปีลาตเป็นอมตะเมื่อเขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในลักษณะนี้: "ความจริงคืออะไร" ปีลาตถามติดตลก และไม่อยู่รอคำตอบ" อย่างไรก็ตาม ปีลาตไม่ได้ถามคำถามของเขาด้วยอารมณ์ขันเหยียดหยาม และไม่ใช่คำถามของคนที่ไม่สนใจสิ่งที่พวกเขาตอบ แต่ชุดเกราะของเขาแตก เขาถามคำถามนี้อย่างไตร่ตรองและเหนื่อยล้า

ตามมาตรฐานของโลก ปีลาตเป็นคนที่ประสบความสำเร็จ เขาขึ้นเกือบถึงตำแหน่งสูงสุดของโรมัน เป็นผู้ว่าราชการจังหวัดของโรมัน แต่ก็ยังมีบางอย่างขาดหายไป ต่อหน้ากาลิลีผู้เรียบง่ายและยิ่งใหญ่เพียงผู้เดียว ปีลาตเห็นว่าความจริงยังคงเป็นปริศนาสำหรับเขา และบัดนี้เขาวางตนอยู่ในสถานะที่ไม่มีทางรู้ได้ บางทีเขาอาจจะล้อเล่น แต่เรื่องตลกของเขาขมขื่น มีคนพบเห็นการโต้เถียงระหว่างคนดังหลายคนในหัวข้อ: “ชีวิตมีค่าควรแก่การมีชีวิตอยู่หรือไม่?” พระองค์ได้ข้อสรุปดังนี้: “จริงอยู่ที่พวกเขาล้อเล่น แต่พวกเขากลับล้อเล่นเหมือนคนตลกที่เคาะประตูความตาย”

ปีลาตเป็นคนประเภทนี้คนหนึ่ง พระเยซูคริสต์เสด็จเข้ามาในชีวิตของเขา และในขณะนั้นพระองค์ทรงตระหนักว่าเขาขาดอะไรไป วันนั้นเขาสามารถค้นพบทุกสิ่งที่เขาขาดหายไป แต่เขาไม่มีความกล้าหาญที่จะยืนหยัดต่อโลกโดยไม่คำนึงถึงอดีต และยืนหยัดเพื่อพระคริสต์เพื่ออนาคตอันรุ่งโรจน์

พระเยซูและปีลาต (ยอห์น 18:28-19:16 (ต่อ))

เราคิดถึงฝูงชนระหว่างการพิจารณาคดีของพระเยซู แล้วก็พูดถึงปีลาต และตอนนี้เราจะเริ่มพูดถึงตัวละครหลักของละครเรื่องนี้ - พระเยซูเจ้า เขาปรากฎต่อหน้าเราในไม่กี่จังหวะ

1. เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นความยิ่งใหญ่ของพระเยซูในการเล่าเรื่องนี้ ไม่มีความรู้สึกว่าพระองค์ทรงถูกพิจารณาคดี เมื่อใครคนหนึ่งมองดูพระคริสต์ เขาจะรู้สึกว่าไม่ใช่พระเยซูที่กำลังถูกทดลอง แต่เป็นตัวเขาเอง ปีลาตอาจดูหมิ่นชาวยิวหลายประการ แต่เขาไม่สามารถดูหมิ่นพระเยซูได้ เรารู้สึกโดยไม่สมัครใจว่าไม่ใช่ปีลาตที่ควบคุมเหตุการณ์ที่นี่ แต่เป็นพระเยซู ปีลาตสับสนอย่างยิ่ง และดิ้นรนอย่างช่วยไม่ได้ในสถานการณ์ที่สับสนซึ่งเขาไม่เข้าใจ ความยิ่งใหญ่ของพระเยซูไม่เคยส่องแสงเจิดจ้าเหมือนในชั่วโมงนั้นเมื่อพระองค์ทรงยืนอยู่ต่อหน้าการพิพากษาของมนุษย์

2. พระเยซูตรัสอย่างตรงไปตรงมาเป็นพิเศษเกี่ยวกับอาณาจักรของพระองค์ไม่ใช่ของโลก บรรยากาศในกรุงเยรูซาเล็มตึงเครียดอยู่เสมอ และในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ก็เต็มไปด้วยไดนาไมต์บริสุทธิ์ ชาวโรมันรู้เรื่องนี้ดีในสมัยนั้น อีสเตอร์ได้จัดเตรียมกองทหารเพิ่มเติมให้กับเมืองนี้ ปีลาตไม่เคยมีผู้คนมากกว่าสามพันคนในการกำจัด บางคนประจำอยู่ที่ซีซาเรีย บางคนอยู่ในสะมาเรีย และไม่เกินสองสามร้อยคนในกรุงเยรูซาเล็ม หากพระเยซูต้องการปลุกปั่นการกบฏและต่อสู้กับมัน พระองค์ก็จะทรงทำได้อย่างง่ายดายเมื่อใดก็ได้ แต่พระเยซูทรงแสดงให้เห็นชัดเจนว่าอาณาจักรของพระองค์ไม่ใช่ของโลกนี้ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการใช้กำลังอันดุร้าย แต่อยู่ในใจของผู้คน เขาไม่เคยปฏิเสธว่าเขากำลังแสวงหาชัยชนะ แต่มันคือชัยชนะแห่งความรัก

3. พระเยซูตรัสว่าทำไมพระองค์จึงเสด็จมาในโลก พระองค์เสด็จมาเพื่อเป็นพยานถึงความจริง เขามาบอกความจริงเกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับตัวเอง และชีวิตแก่ผู้คน วันแห่งการคาดเดา การค้นหา และความจริงเพียงครึ่งเดียวได้สิ้นสุดลงแล้ว พระเยซูเสด็จมาเพื่อบอกความจริงแก่ผู้คน และนี่คือหนึ่งในเหตุผลหลักว่าทำไมเราจึงต้องยอมรับหรือปฏิเสธพระองค์ ความจริงไม่หยุดครึ่งทาง บุคคลจะยอมรับหรือปฏิเสธมัน

4. เราเห็นความกล้าหาญทางกายของพระเยซู ปีลาตสั่งให้ทุบตีพระองค์ ผู้ที่ถูกตัดสินลงโทษดังกล่าวจะถูกมัดไว้กับเสาพิเศษเพื่อให้หลังของเขาถูกเปิดออกทั้งหมด หายนะนั้นทำจากเข็มขัดหรือเชือกหรือกิ่งไม้บางครั้ง สายแส้นั้นถูกพันด้วยลูกบอลตะกั่วหรือกระดูกมีคม พวกเขาฉีกหลังของชายคนนั้นเป็นแถบอย่างแท้จริง มีเพียงไม่กี่คนที่ยังคงรู้สึกตัวในระหว่างการทุบตี บางคนเสียชีวิต และคนอื่นๆ สูญเสียสติไปโดยสิ้นเชิง พระเยซูทรงทนทุกข์กับการลงโทษนี้ หลังจากนั้นปีลาตก็พาพระองค์ออกไปต่อหน้าฝูงชนแล้วกล่าวว่า “ดูเถิด ท่านผู้นั้น!” นี่เป็นอีกครั้งหนึ่งที่มีความหมายสองเท่าตามแบบฉบับของข่าวประเสริฐของยอห์น ปีลาตมีความปรารถนาประการเดียวคือปลุกใจให้ผู้คนเห็นอกเห็นใจ ดูเหมือนเขาจะพูดว่า: “ดูสิ ดูสิ่งมีชีวิตที่น่าสงสาร บาดเจ็บ และมีเลือดออก ดูความโชคร้ายของเขาสิ คุณจะขับไล่คนแบบนี้ไปสู่ความตายที่ไร้ประโยชน์ได้จริงหรือ?” เราเกือบจะได้ยินการเปลี่ยนแปลงในน้ำเสียงของปีลาตขณะที่เขาพูดสิ่งนี้ และเราสัมผัสได้ถึงความชื่นชมอย่างลึกซึ้งในดวงตาของเขา และแทนที่จะพูดดูหมิ่นเพียงครึ่งเดียวเพื่อให้เกิดความเสียใจกลับกล่าวด้วยความชื่นชมจนไม่อาจระงับได้ คำว่าปีลาตใช้เสียงเหมือนภาษากรีก xo มานุษยวิทยาซึ่งในภาษาพูดหมายถึง "มนุษย์" แต่ต่อมานักคิดชาวกรีกก็เรียกมันว่า มนุษย์สวรรค์บุคคลในอุดมคติแบบอย่างของความกล้าหาญ ไม่ว่าเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับพระเยซู สิ่งหนึ่งที่ยังคงเป็นจริงเสมอ: ความกล้าหาญของพระองค์ไม่มีใครเทียบได้ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เขาเป็นผู้ชายจริงๆ

พระเยซูและปีลาต (ยอห์น 18:28-19:16 (ต่อ))

5. ในการพิจารณาคดีของพระเยซูนี้ เราเห็นความเป็นอิสระของการสิ้นพระชนม์ของพระองค์จากความประสงค์ของมนุษย์และอธิปไตยของพระเจ้าเหนือสิ่งอื่นใด ปีลาตเตือนพระเยซูว่าเขามีอำนาจที่จะปล่อยพระองค์หรือตรึงพระองค์ที่กางเขน แต่พระเยซูตรัสตอบเขาว่าเขาจะ ไม่มีอำนาจเหนือพระองค์หากไม่ได้ประทานจากเบื้องบนแก่เขา นั่นก็คือจากพระเจ้า การตรึงกางเขนของพระคริสต์ตั้งแต่ต้นจนจบ ดูไม่เหมือนกรณีของชายคนหนึ่งที่พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังซึ่งเขาไม่สามารถควบคุมได้ ดูเหมือนกรณีของชายคนหนึ่งซึ่งวันสุดท้ายคือการเดินขบวนแห่งชัยชนะไปสู่เป้าหมาย - ไม้กางเขน

6. มีภาพความเงียบงันของพระเยซูที่น่าทึ่งอีกด้วย พระองค์ไม่ได้ตอบคำถามมากมายแก่ปีลาต เขามักจะตกอยู่ในความเงียบ เขานิ่งเงียบต่อหน้ามหาปุโรหิต (มัทธิว 26:63; มาระโก 14:61). พระองค์ทรงนิ่งอยู่ต่อหน้าเฮโรด (ลูกา 23:9). พระองค์นิ่งเงียบเมื่อผู้นำชาวยิวบ่นเรื่องพระองค์ต่อปีลาต (มัทธิว 27:14; มาระโก 15:5). บางครั้งเราเองก็พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ในการสนทนากับผู้อื่น เมื่อการโต้แย้งและการให้เหตุผลกลายเป็นสิ่งไร้ประโยชน์และไม่จำเป็น เพราะเราไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับพวกเขา และดูเหมือนว่าเราจะพูดภาษาที่แตกต่างกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อผู้คนพูดภาษาทางจิตและจิตวิญญาณที่แตกต่างกันอย่างแท้จริง มันน่ากลัวเมื่อพระเยซูไม่ตรัสกับใคร ไม่มีอะไรน่ากลัวไปกว่าสถานการณ์ที่จิตใจของคนๆ หนึ่งปิดลงด้วยความเย่อหยิ่งและเอาแต่ใจตัวเองจนไม่มีอะไรที่พระเยซูตรัสมาถึงเขาเลย

7. ท้ายที่สุด อาจเป็นไปได้ว่ามีจุดสุดยอดอันน่าทึ่งในการทดลองของพระเยซูซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวอย่างอันน่าทึ่งของการประชดอันน่าสยดสยอง

ในฉากสุดท้ายนี้ ปีลาตนำพระเยซูออกมาต่อหน้าฝูงชน “พระองค์ทรงนำพระเยซูออกมานั่ง ณ บัลลังก์พิพากษา ณ สถานที่ที่เรียกว่าลิโปสโตรตอน และในภาษายิวกัฟวาธา (ยอห์น 19:13). นี่อาจหมายถึงแท่นที่ปูด้วยโมเสกหินอ่อนซึ่งมีที่นั่งพิพากษาตั้งอยู่ จากที่นี่ผู้พิพากษาได้ประกาศคำตัดสินอย่างเป็นทางการของเขา อย่างไรก็ตาม ข้อความภาษากรีกใช้คำว่า บีม่า- การตัดสินและ คาฟิซิน, นั่ง เป็นคำกริยาที่สามารถเป็นได้ทั้งอกรรมกริยาหรือสกรรมกริยา และอาจหมายถึงนั่งลงเองหรือนั่งคนอื่น เป็นไปได้ว่าปีลาตทำท่าเยาะเย้ยเป็นครั้งสุดท้ายได้นำพระเยซูออกไปหาประชาชนในชุดคลุมสีแดงเข้ม มีมงกุฎหนามบนพระเศียร และมีเลือดหยดบนหน้าผาก แล้วจึงนั่งลงที่บัลลังก์พิพากษา . จากนั้นเขาก็ชี้ไปที่พระองค์ด้วยการโบกมือแล้วถามว่า: "ฉันจะตรึงกษัตริย์ของคุณที่กางเขนหรือไม่?" “กิตติคุณของเปโตร” ซึ่งไม่มีหลักฐานกล่าวว่า พวกเขานั่งพระเยซูบนบัลลังก์พิพากษาและกล่าวเยาะเย้ยพวกเขาว่า “กษัตริย์แห่งอิสราเอล จงพิพากษาอย่างเที่ยงธรรม!” จัสติน มาร์เทอร์ยังกล่าวอีกว่า “พวกเขานั่งพระเยซูบนบัลลังก์พิพากษาแล้วพูดว่า “จงเป็นผู้พิพากษาของเราเถิด” บางทีปีลาตพยายามจะวาดภาพพระเยซูในฐานะผู้พิพากษาอย่างเยาะเย้ย หากเป็นเช่นนั้นจริงๆ ช่างเป็นการประชดที่ขมขื่น! เป็นความจริงและเวลาจะมาถึงเมื่อบรรดาผู้ที่เยาะเย้ยพระเยซูในฐานะผู้พิพากษาจะพบพระองค์ที่หน้าบัลลังก์พิพากษาชั่วนิรันดร์ของพระองค์ แล้วพวกเขาจะจำได้ว่าพวกเขาเยาะเย้ยพระองค์อย่างไร

พระเยซูและปีลาต (ยอห์น 18:28-19:16 (ต่อ))

เราพิจารณาตัวละครหลักในการพิจารณาคดีของพระเยซู: ชาวยิวที่มีความเกลียดชัง ปีลาตกับอดีตที่ตามหลอกหลอน และพระเยซูกับความสงบและความสง่างามของพระองค์ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคนอื่นที่มีส่วนร่วมในฉากนี้ทางอ้อม

1. มีนักรบอยู่ที่นั่น เมื่อพระเยซูถูกมอบตัวให้ถูกทุบตี พวกเขาก็สนุกสนานกับนิสัยหยาบคายของทหารที่ปฏิบัติตามคำสั่งของปีลาต เขาเป็นกษัตริย์เหรอ? นี่หมายความว่าพระองค์จำเป็นต้องได้รับอาภรณ์และมงกุฎ พวกเขาพบเสื้อคลุมสีแดงเก่าสำหรับพระองค์ และทอมงกุฎหนามมาวางไว้บนพระกรรณของพระองค์ แล้วเยาะเย้ยพระองค์และตบแก้มพระองค์ พวกเขาเล่นเกมที่คนเคยเล่นในสมัยโบราณ พวกทหารโบยตีพระเยซูและเยาะเย้ยพระองค์ อย่างไรก็ตาม ในบรรดาผู้เข้าร่วมการพิจารณาคดีของพระเยซู ทหารถูกตำหนิน้อยที่สุด เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ พวกเขาน่าจะมาจากเมืองซีซาเรียและไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่ สำหรับพวกเขา พระเยซูเป็นเพียงอาชญากรธรรมดาๆ

นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของถ้อยคำประชดอันขมขื่น พวกทหารเยาะเย้ยพระเยซูว่าเป็นภาพล้อเลียนของกษัตริย์ ทั้งที่พระองค์ทรงเป็นกษัตริย์อย่างแท้จริงและเป็นองค์เดียวในนั้น ภายใต้เรื่องตลกคือความจริงนิรันดร์

พระเยซูและปีลาต (ยอห์น 18:28-19:16 (ต่อ))

2. ผู้เข้าร่วมคนสุดท้ายในฉากนี้คือบารับบัส ซึ่งยอห์นพูดสั้นๆ มาก เราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับธรรมเนียมการปล่อยตัวอาชญากรในช่วงวันหยุด ยกเว้นสิ่งที่ข่าวประเสริฐบอกเรา พระกิตติคุณเล่มอื่นค่อนข้างทำให้ภาพสมบูรณ์ เมื่อเรารวบรวมข้อมูลทั้งหมด เราพบว่าบารับบัสเป็นโจรที่มีชื่อเสียงซึ่งมีส่วนร่วมในการลุกฮือในเมืองและก่อเหตุฆาตกรรมอย่างน้อยหนึ่งครั้ง (มัทธิว 27:15-26; มาระโก 15:6-15; ลูกา 23, 17 -25; กิจการ 3:14)

ชื่อบารับบัสเองก็น่าสนใจตรงที่มีที่มาได้สองแบบ อาจมาจากคำว่า Var Avva แปลว่า บุตรของบิดา หรือ Var Rabban แปลว่า บุตรของแรบไบ ความเป็นไปได้ไม่ได้รับการยกเว้นว่าบารับบัสเป็นบุตรชายของแรบไบบางคนซึ่งเป็นทายาทที่ถูกล่อลวงของตระกูลขุนนางดังนั้นจึงเป็นไปได้มากว่าแม้ว่าเขาจะเป็นอาชญากร แต่เขาก็ได้รับความรักจากผู้คนในฐานะโรบินฮู้ด . เราไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าบารับบัสเป็นคนขี้โกงเล็กๆ น้อยๆ หรือเป็นหัวขโมยง่ายๆ ที่บุกเข้าไปในบ้านผู้คนในเวลากลางคืน เขาเป็น เลสเตนั่นคือโจร บางทีอาจเป็นหนึ่งในผู้ที่บุกเข้ามาบนถนนสู่เมืองเจริโค และนักเดินทางที่ล่าช้าตกอยู่ในมือ หรือมีแนวโน้มมากกว่านั้นคือเป็นหนึ่งในผู้คลั่งไคล้ที่สาบานว่าจะปลดปล่อยปาเลสไตน์จากแอกของโรมันไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม แม้ว่ามันจะหมายถึงชีวิตที่เต็มไปด้วยการฆาตกรรมและการปล้นก็ตาม บารับบัสเป็นโจร แต่เป็นคนที่ชีวิตเต็มไปด้วยการผจญภัย ความโรแมนติก และความฉลาด ซึ่งทำให้เขากลายเป็นวีรบุรุษคนโปรดของฝูงชน และในขณะเดียวกันก็เป็นแหล่งแห่งความสิ้นหวังสำหรับผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยและกฎหมาย

ชื่อบารับบัสมีแง่มุมที่น่าสนใจอีกอย่างหนึ่ง มันเป็นนามสกุลของเขา เช่นเดียวกับปีเตอร์ บาร์อิโอนิน บุตรของอิโอนินเป็นผู้อุปถัมภ์ และไซมอนเป็นชื่อที่ถูกต้องของเขา ดังนั้นบารับบัสจึงต้องมีชื่อของตนเองด้วย มีต้นฉบับภาษากรีกบางฉบับ และการแปลพันธสัญญาใหม่ในภาษาซีเรียและอาร์เมเนียบางส่วน ซึ่งมีชื่อว่าบารับบัส พระเยซู. ความเป็นไปได้นี้อยู่ไกลจากการยกเว้นเพราะชื่อ พระเยซูเป็นเรื่องธรรมดาในสมัยนั้น โดยเป็นเพียงชื่อภาษาฮีบรูในภาษากรีก โยชา. หากเป็นกรณีนี้จริงๆ การเลือกฝูงชนก็ยิ่งน่าทึ่งมากขึ้น เพราะในปีลาตเสนอว่าจะมอบตัวคนร้ายให้พวกเขา ประชาชนก็ตะโกนว่า “จงมอบพระเยซูบารับบัสให้เราเถิด ไม่ใช่พระเยซูชาวนาซาเร็ธ”

ทางเลือกของฝูงชนเป็นอันตรายถึงชีวิต บารับบัสเป็นคนใช้ความรุนแรงและนองเลือด เขาเลือกการปล้นเป็นหนทางยุติ พระเยซูทรงเป็นบุรุษแห่งความรักและความอ่อนโยน และอาณาจักรของพระองค์อยู่ในใจของผู้คน โศกนาฏกรรมของประวัติศาสตร์มนุษย์ก็คือตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาพวกเขาได้เลือกเส้นทางของบารับบัสและปฏิเสธเส้นทางของพระเยซู

ไม่มีใครรู้ว่าชีวิตของบารับบัสจบลงอย่างไร แต่ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา ผู้เขียน จอห์น ออกเซนแฮม วาดภาพจินตนาการของการสิ้นสุดของบารับบัส เขาเขียนว่าในตอนแรกบารับบัสไม่สามารถคิดถึงสิ่งอื่นใดได้นอกจากอิสรภาพ แล้วเขาก็เริ่มมองดูชายที่กำลังจะตายเพื่อเขาจะได้มีชีวิตอยู่ สิ่งนี้ดึงดูดเขาให้มาหาพระเยซูและติดตามพระองค์เพื่อดูจุดจบ ในขณะที่เขาเฝ้าดูพระเยซูทรงแบกไม้กางเขน ความคิดหนึ่งก็ผุดขึ้นในใจ: “ฉันควรจะแบกไม้กางเขนนี้ ไม่ใช่พระองค์ พระองค์ทรงช่วยฉัน!” เมื่อเขามองดูพระเยซูบนไม้กางเขน เขานึกถึงสิ่งหนึ่ง: "ฉันควรจะแขวนไว้ที่นี่ ไม่ใช่พระองค์ พระองค์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อฉัน" ไม่ว่าจะเป็นเช่นนั้นจริงๆ หรือไม่ เราไม่รู้ แต่มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน: บารับบัสเป็นหนึ่งในคนบาปที่พระเยซูทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อช่วยเขาให้

วิถีแห่งไม้กางเขน (ยอห์น 19:17-22)

ไม่มีการตายที่น่ากลัวไปกว่าการตายโดยการตรึงกางเขน แม้แต่ชาวโรมันเองก็ไม่สามารถคิดถึงเธอได้โดยไม่ตัวสั่นด้วยความสยดสยอง ซิเซโรประกาศว่านี่คือ "ความตายที่โหดร้ายและน่ากลัวที่สุด" ทาสิทัสกล่าวว่ามันเป็น "การตายอย่างเหยียดหยาม" วิธีการนี้แต่เดิมเป็นภาษาเปอร์เซีย ชาวเปอร์เซียถือว่าโลกนี้ศักดิ์สิทธิ์ และเพื่อไม่ให้โลกนี้เสื่อมเสียพร้อมกับร่างของอาชญากร พวกเขาจึงยกมันขึ้นเหนือพื้นดิน เขาถูกตอกตะปูบนไม้กางเขนและปล่อยให้ตายด้วยความหวังว่านกอินทรีและอีกาดำจะทำงานเสร็จ ชาวคาร์ธาจิเนียนยืมวิธีการประหารชีวิตนี้มาจากชาวเปอร์เซีย และชาวโรมันจากชาวคาร์ธาจิเนียน

พวกเขาตรึงกางเขนเฉพาะในต่างจังหวัดเท่านั้น ไม่ใช่ในประเทศ และต่อจากนั้นก็เป็นเพียงทาสเท่านั้น ไม่น่าคิดเลยว่าพลเมืองโรมันจะเสียชีวิตถึงขนาดนี้ ซิเซโรกล่าวว่า “การที่พลเมืองโรมันถูกมัด แย่กว่านั้นคือยังถูกทุบตี และเกือบจะเหมือนกับการฆ่าคนตาย ข้าพเจ้าจะว่าอย่างไรได้เกี่ยวกับความตายบนไม้กางเขน ปรากฏการณ์อันเลวร้ายเช่นนี้ท้าทายคำอธิบาย เพราะไม่มี คำที่จะอธิบายของเขา" แต่ความตายแบบนี้เป็นที่หวาดกลัวยิ่งกว่าความตายใดๆ ในโลกยุคโบราณ ความตายของทาสและอาชญากร พระเยซูเจ้าของเราจึงสิ้นพระชนม์

การตรึงกางเขนก็กระทำในลักษณะเดียวกันเสมอ หลังจากทราบคดีและตัดสินให้คนร้ายถูกพิพากษาแล้ว ผู้พิพากษาก็กล่าวประโยคที่เป็นเวรเป็นกรรม: “อิบิซาดครูเซม“ คุณจะไปที่ไม้กางเขน” ประโยคดำเนินไปทันที: อาชญากรถูกวางไว้ตรงกลางระหว่างทหารสี่คนและมีไม้กางเขนวางอยู่บนไหล่ของเขา

การแจ้งว่าไม่เหมาะสมมักจะเกิดขึ้นก่อนการประหารชีวิต ดังนั้น คุณคงจินตนาการได้ว่าร่างกายของอาชญากรอยู่ในสถานะใด บางครั้งพวกเขาเฆี่ยนตีพระองค์ไปตามทางไปยังสถานที่ประหารชีวิตและเร่งเร้าให้ยืนขึ้นจนถึงที่สุดจนถูกตรึงกางเขน เจ้าหน้าที่คนหนึ่งเดินนำหน้าพร้อมโปสเตอร์บรรยายถึงอาชญากรรมของชายผู้ถูกประณาม และเขาถูกพาไปตามถนนและตรอกซอกซอยหลายแห่ง พยายามให้ครอบคลุมถนนต่างๆ มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ระหว่างทางไปยังสถานที่ประหารชีวิต มีเหตุผลสองประการสำหรับเรื่องนี้ ประการแรกเพื่อให้ผู้คนจำนวนมากที่สุดเท่าที่เป็นไปได้สามารถเห็นความอับอายของอาชญากรเป็นคำเตือนและประการที่สอง (นี่เป็นเหตุผลที่เมตตา) เพื่อให้คนอื่นสามารถเห็นโปสเตอร์เพื่อเป็นพยานในการป้องกันตัวของเขาได้ ในกรณีนี้ ขบวนหยุดและคนร้ายถูกดำเนินคดีอีกครั้ง

ในกรุงเยรูซาเล็มมีชื่อสถานที่ประหารชีวิต บริเวณหน้าผากและในภาษายิว โกรธาอาจเป็นไปได้ว่ามันอยู่นอกกำแพงเมือง เพราะไม่ได้รับอนุญาตให้ประหารชีวิตใครในเมือง แต่เราไม่รู้ว่ามันอยู่ที่ไหน

สถานที่ประหารชีวิต หรือตามที่แปลอื่นๆ กล่าวไว้ กะโหลกได้ชื่อมาจากเหตุผลที่เลวร้ายหลายประการ ประเพณีหนึ่งกล่าวว่าได้ชื่อนี้เพราะกะโหลกศีรษะของอดัมถูกฝังอยู่ที่นั่น นอกจากนี้ยังมีข้อสันนิษฐานว่ามันได้ชื่อมาจากเหตุผลที่ว่ามันเต็มไปด้วยกะโหลกของอาชญากรที่ถูกประหารชีวิตอยู่เสมอ แต่ไม่น่าจะเป็นเช่นนั้น เพราะตามกฎหมายโรมัน อาชญากรต้องถูกตรึงบนไม้กางเขนจนกว่าเขาจะสิ้นพระชนม์ด้วยความกระหาย ความหิว และการแขวนคอ การทรมานครั้งนี้บางครั้งอาจกินเวลานานหลายวัน แต่ตามกฎหมายของชาวยิว ผู้ถูกประหารชีวิตควรถูกเคลื่อนย้ายและฝังก่อนค่ำ ตามกฎหมายโรมัน ร่างของอาชญากรถูกปล่อยให้ถูกอีแร้งและสุนัขจรจัดกัดกิน และไม่ได้ถูกฝังเลย ซึ่งถือเป็นการกระทำที่ผิดกฎหมายในหมู่ชาวยิว ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้ที่สถานที่ประหารชีวิตของชาวยิวจะ เกลื่อนไปด้วยกะโหลกศีรษะ สถานที่นี้น่าจะได้ชื่อมาจากเนินเขาที่มีรูปร่างคล้ายหัวกระโหลกซึ่งตั้งอยู่บนยอดเขานั้น แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งชื่อดังกล่าวแย่มากสำหรับสถานที่ซึ่งมีสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้น

พระเยซูทรงดำเนินถูกทุบตี บาดเจ็บ ตกพระโลหิต กับแถบผิวหนังและเนื้อถูกฉีกออกจากหลังของเขา และแบกไม้กางเขนของพระองค์ไปยังสถานที่ประหารชีวิต

วิถีแห่งไม้กางเขน (ยอห์น 19:17-22 (ต่อ))

มีอีกสองสิ่งในข้อนี้ที่เราต้องให้ความสนใจ คำจารึกบนไม้กางเขนมีสามภาษา ได้แก่ ยิว กรีก และโรมัน นี่คือภาษาของมหาอำนาจทั้งสามแห่งสมัยโบราณ สำหรับพระเจ้า ทุกประเทศมีบทบาทในประวัติศาสตร์ และทุกคนมีบทเรียนสำคัญที่จะสอนโลก มหาอำนาจทั้งสามนี้ยังมีส่วนสนับสนุนประวัติศาสตร์โลกด้วย กรีซสอนให้โลกเห็นถึงความงามของรูปแบบและความคิด โรมสอนกฎหมายและการปกครองโลก ชาวยิวสอนศาสนาของโลกและการนมัสการพระเจ้าที่แท้จริงและทรงพระชนม์อยู่ การบรรจบกันของการบริจาคทั้งหมดนี้ได้รับการเปิดเผยในพระเยซู ในพระองค์ โลกได้เห็นความงามอันประเสริฐและสติปัญญาสูงสุดของพระเจ้า ในพระองค์มีกฎของพระเจ้าและอาณาจักรของพระเจ้า ในพระองค์มีพระฉายาของพระเจ้าอยู่ด้วย ทุกสิ่งที่โลกปรารถนาและแสวงหามานั้นได้รับการเติมเต็มอย่างสมบูรณ์ในองค์พระเยซู ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทั้งสามภาษาของโลกในขณะนั้นเรียกพระองค์ว่าเป็นกษัตริย์ นี่คือสัญลักษณ์และความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปีลาตได้วางจารึกไว้บนไม้กางเขนเพื่อทำให้ชาวยิวหงุดหงิดและโกรธเคือง พวกเขาเพิ่งบอกว่าไม่มีกษัตริย์อื่นนอกจากซีซาร์ และปีลาตก็แขวนคำจารึกบนไม้กางเขนพร้อมกับเยาะเย้ยอย่างร้ายกาจ ผู้นำชาวยิวขอให้เขาลบคำจารึกนี้ออกหลายครั้งหรืออย่างน้อยก็เปลี่ยน แต่เขาปฏิเสธอย่างเด็ดขาดและตอบว่า: "ฉันเขียนอะไร ฉันเขียน" ที่นี่เรายังคงมีลักษณะของปีลาตอยู่ตรงหน้าเรา ชายผู้ไม่ยอมถอยและไม่ยอมถอย ผู้ไม่ยอมถอยแม้แต่นิดเดียว เมื่อเร็วๆ นี้ เขาลังเล โดยไม่รู้ว่าจะประหารพระเยซูหรือปล่อยพระองค์ไป แต่สุดท้ายเขาก็ยอมให้ชาวยิวทำลายพระองค์ด้วยการขู่และแบล็กเมล์ มั่นคงในเรื่องคำจารึก เขาอ่อนแอเรื่องการตรึงกางเขน สิ่งที่น่าขันในชีวิตก็คือเราสามารถยืนหยัดในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ และอ่อนแอในเรื่องที่มีความสำคัญสูงสุดได้ หากปีลาตสามารถต่อต้านกลวิธีกรรโชกทรัพย์ของชาวยิวได้ และไม่อนุญาตให้พวกเขาบังคับให้เขายอมตามความประสงค์ของพวกเขา เขาคงได้ลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะชายที่แข็งแกร่งที่สุดและยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง แต่เนื่องจากเขายอมรับในเรื่องสำคัญและปกป้องรอง ชื่อของเขาจึงยังคงถูกปกปิดด้วยความอับอาย ปีลาตเป็นคนที่ยืนหยัดเพื่อสิ่งผิดและทำสายเกินไป

หมายเหตุเกี่ยวกับเวลาของการตรึงกางเขน

มีปัญหาใหญ่อย่างหนึ่งในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ซึ่งเราไม่ได้สนใจเมื่อเราศึกษา ในที่นี้ เราพูดถึงได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น เพราะเป็นที่ยอมรับกันว่าเป็นปัญหาที่แก้ไขไม่ได้ซึ่งมีการเขียนไว้มากมาย

เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณเล่มที่สี่และพระกิตติคุณอีกสามเล่มให้วันที่สำหรับการตรึงกางเขนที่แตกต่างกัน และแสดงมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูกับเหล่าสาวกของพระองค์

เป็นที่ชัดเจนจากพระวรสารสรุปว่าพระกระยาหารมื้อสุดท้ายคือเทศกาลปัสกาและพระเยซูถูกตรึงบนไม้กางเขนในเทศกาลปัสกา เราต้องจำไว้ว่าวันของชาวยิวเริ่มเวลา 18.00 น. ซึ่งในความคิดของเราหมายถึงวันก่อนหน้า อีสเตอร์ตรงกับวันที่ 15 ของเดือนนิสสัน แต่วันที่ 15 ของนิสสันเริ่มในวันที่ 14 ของนิสสันเวลา 18.00 น. มาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาแสดงออกอย่างชัดเจนมากเมื่อเขาพูดว่า: “ในวันแรกของเทศกาลขนมปังไร้เชื้อเมื่อพวกเขาฆ่าลูกแกะปัสกา เหล่าสาวกของพระองค์ทูลพระองค์ว่า “พระองค์จะทรงรับประทานปัสกาที่ไหน เราจะไปจัดเตรียมไว้ ” พระเยซูทรงให้คำแนะนำที่จำเป็นแก่พวกเขา และเราอ่านต่อ: “พวกเขาก็เตรียมปัสกาไว้ พอพลบค่ำ พระองค์ก็เสด็จมาพร้อมกับอัครสาวกสิบสองคน” (มาระโก 14:12-17). ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามาระโกพยายามแสดงให้เห็นว่าพระกระยาหารมื้อสุดท้ายคือเทศกาลปัสกาและพระเยซูถูกตรึงบนไม้กางเขนในเทศกาลปัสกา แมทธิวและลุคพูดในสิ่งเดียวกัน

ในทางกลับกัน ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นมั่นใจอย่างยิ่งว่าพระเยซูถูกตรึงที่ไม้กางเขนในวันก่อนวันอีสเตอร์ เขาเริ่มบรรยายถึงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายด้วยถ้อยคำเหล่านี้: “ก่อนเทศกาลปัสกา พระเยซู...” (ยอห์น 13:1). เมื่อยูดาสออกจากห้องชั้นบน ทุกคนคิดว่าเขาไปซื้อของช่วงวันหยุด (ยอห์น 13:29). พวกยิวไม่กล้าเข้าไปในเขตปรีโทเรียมเพื่อไม่ให้เป็นมลทินก่อนเทศกาลปัสกาเพื่อจะได้รับประทานปัสกาได้ (ยอห์น 18:28). การพิจารณาคดีเกิดขึ้นระหว่างการเตรียมการสำหรับเทศกาลอีสเตอร์ (ยอห์น 19:14).

มีความขัดแย้งที่นี่ซึ่งไม่มีคำอธิบายประนีประนอม พระวรสารสรุปหรือพระกิตติคุณของยอห์นนั้นถูกต้อง นักเทววิทยามีความคิดเห็นที่แตกต่างกัน เวอร์ชันของ Synoptic Gospels ดูเหมือนจะถูกต้องที่สุด จอห์นมักจะมองหาความหมายที่ซ่อนอยู่อยู่เสมอ ในคำอธิบายของเขา พระเยซูถูกตรึงที่กางเขนประมาณชั่วโมงที่หก (ยอห์น 19:14). ในเวลานั้นลูกแกะปัสกาถูกฆ่าในพระวิหาร เป็นไปได้มากว่ายอห์นได้จัดเตรียมเหตุการณ์ต่างๆ ในลักษณะที่พระเยซูถูกตรึงที่กางเขนอย่างแน่นอนในขณะที่ลูกแกะปัสกาถูกฆ่า เพื่อว่าในพระองค์พวกเขาจะได้เห็นลูกแกะปัสกาที่แท้จริง ผู้ทรงช่วยชีวิตผู้คนและรับเอาบาปของคนทั้งโลกไว้กับพระองค์เอง เห็นได้ชัดว่าพระวรสารสรุปนั้นถูกต้องตามความจริง และยอห์นก็ถูกต้องตามความจริง เขาสนใจความจริงนิรันดร์มากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เสมอ

ไม่มีคำอธิบายที่สมบูรณ์สำหรับความขัดแย้งที่ชัดเจนนี้ แต่สิ่งนี้ดูเหมือนดีที่สุดสำหรับเรา

ผู้เล่นที่ไม้กางเขน (ยอห์น 19,23,24)

เมื่อทหารตรึงพระเยซูที่กางเขน พวกเขาก็เอาฉลองพระองค์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน สำหรับทหารแต่ละคนและเสื้อคลุมตัวหนึ่ง เสื้อตัวนี้ไม่ได้เย็บ แต่ทอทับด้านบนทั้งหมด พวกเขาจึงพูดกันว่า “อย่าให้เราแยกมันออกจากกัน แต่ให้เราจับฉลากผู้ที่จะได้มันมา เพื่อว่าสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์จะสำเร็จ: “พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันและจับสลากกัน เพื่อเสื้อผ้าของเรา” นี่คือสิ่งที่นักรบทำ

เราเห็นแล้วว่าคนร้ายเดินไปที่สถานที่ประหารพร้อมทหารสี่นาย งานพิเศษอย่างหนึ่งสำหรับทหารเหล่านี้คือเสื้อผ้าของผู้ถูกประหารชีวิต ชาวยิวแต่ละคนมีเสื้อผ้าห้าชิ้น: รองเท้า ผ้าโพกหัว เข็มขัด เสื้อคลุม และเสื้อคลุมตัวนอก - เสื้อคลุม ในกรณีนี้ เสื้อผ้าห้าชิ้นจะต้องแบ่งออกเป็นสี่ส่วนระหว่างนักรบสี่คน พวกเขาแบ่งสิ่งของโดยการจับสลากแต่เสื้อยังเหลืออยู่ ไคตอนไร้รอยต่อ ทอทั้งหมดจากชิ้นเดียว หากตัดเป็นสี่ส่วน มันจะใช้ไม่ได้ และเหล่านักรบก็ตัดสินใจแยกส่วนกันสำหรับมัน ในภาพที่สดใสนี้มีหลายจุดที่เราจะให้ความสนใจ

1. ไม่มีฉากอื่นใดที่แสดงให้เห็นความไม่แยแสของโลกต่อพระคริสต์เช่นนี้ ที่นั่นบนไม้กางเขนพระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์ด้วยความเจ็บปวดแสนสาหัสและที่เชิงไม้กางเขนราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นทหารก็จับฉลากเสื้อผ้าของพระองค์ ศิลปินคนหนึ่งวาดภาพพระคริสต์ยืนโดยเจาะพระกรของพระองค์กางออกกว้างในเมืองใหญ่ ฝูงชนไหลผ่านเขาไป ไม่มีใครสนใจพระองค์นอกจากผู้หญิงคนหนึ่ง และใต้ภาพมีคำถามว่า “หรือเธอไม่สนใจ เดินผ่านมาเหรอ?” โศกนาฏกรรมครั้งนี้ไม่ได้อยู่ที่โลกเป็นศัตรูต่อพระคริสต์ แต่เป็นความไม่แยแส โลกปฏิบัติต่อความรักของพระคริสต์ประหนึ่งไม่มีประโยชน์กับใครเลย

2. มีตำนานว่ามารีย์เองก็ทอเสื้อคลุมไร้รอยต่อและมอบให้พระบุตรของเธอสำหรับการเดินทางเมื่อพระองค์ทรงออกเดินทางเพื่อรับใช้พันธกิจของพระองค์ พระองค์ทรงเป็นของขวัญครั้งสุดท้ายแก่พระบุตรของเธอ หากสิ่งนี้เป็นจริงซึ่งเป็นไปได้มาก เนื่องจากชาวยิวมีธรรมเนียมเช่นนี้ ความไม่รู้สึกตัวของทหารที่มอบของขวัญชิ้นสุดท้ายที่แม่ให้กับลูกชายก็ดูแย่มากเป็นสองเท่า

3. มีอย่างอื่นซ่อนอยู่ครึ่งหนึ่ง กล่าวกันว่าเสื้อคลุมของพระเยซูทอจากบนลงล่างโดยไม่มีตะเข็บ แต่นี่เป็นเสื้อคลุมแบบที่พวกมหาปุโรหิตสวมใส่ ขอให้เราจำไว้ว่าหน้าที่ของมหาปุโรหิตคือการเป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ในภาษาละตินเรียกว่านักบวช ปอนติเฟ็กซ์ซึ่งหมายถึงผู้สร้างสะพาน และนักบวชก็มีส่วนร่วมในการสร้างสะพานเชื่อมระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์จริงๆ ไม่มีใครเคยทำเหมือนพระเยซู พระองค์ทรงเป็นมหาปุโรหิตที่สมบูรณ์แบบซึ่งผู้คนมาหาพระเจ้าผ่านทางนั้น เราได้เห็นอีกครั้งว่าในคำพูดมากมายของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์น มีสองความหมาย: ภายนอกและซ่อนเร้นอย่างลึกซึ้ง เมื่อยอห์นบอกเราเกี่ยวกับเสื้อที่ไร้รอยต่อ เขาไม่ได้หมายถึงเฉพาะเสื้อผ้าที่พระเยซูทรงสวมเท่านั้น แต่หมายถึงพระองค์ทรงเป็นมหาปุโรหิตที่สมบูรณ์แบบ โดยเปิดทางที่สมบูรณ์แบบสู่การทรงสถิตของพระเจ้า

4. และสุดท้าย เราเห็นว่าในกรณีนี้เช่นกัน คำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมก็สำเร็จเช่นกัน: “พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันและจับฉลากซื้อเสื้อผ้าของเรา” (สดุดี 21:19)

ความรักกตัญญู (ยอห์น 19:25-27)

ในท้ายที่สุด พระเยซูไม่ได้อยู่ตามลำพังโดยสมบูรณ์ ไม้กางเขนมีผู้หญิงที่รักพระองค์ นักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวว่าในสมัยนั้นผู้หญิงถูกละเลยจนไม่มีใครสนใจสาวกของพระเยซู ดังนั้นผู้หญิงเหล่านี้จึงไม่เสี่ยงอะไรเลยด้วยการยืนอยู่ที่นั่นที่เชิงไม้กางเขนใกล้พระเยซู คำอธิบายนี้ไม่ถูกต้องและไม่ดี เป็นเรื่องอันตรายเสมอที่จะติดต่อกับบุคคลที่ทางการโรมันถือว่าสมควรที่จะถูกตรึงกางเขน การแสดงความรักต่อคนที่สถาบันออร์โธดอกซ์ถือว่าเป็นคนนอกรีตถือเป็นเรื่องอันตรายเสมอ ผู้หญิงอยู่ที่ไม้กางเขนไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่มีนัยสำคัญจนไม่เสี่ยงอะไรเลย แต่เพราะพวกเขารักและความรักขับไล่ความกลัวออกไป

มันเป็นกลุ่มที่แปลก เราแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับ Maria Kleopova แต่เรารู้บางอย่างเกี่ยวกับคนอื่นและเราจะอยู่กับพวกเขาเล็กน้อย

1. มารีย์มารดาของพระเยซูอยู่ที่นั่น เป็นไปได้ว่าเธอไม่เข้าใจทุกสิ่ง แต่เธอรัก สำหรับเธอ การปรากฏของพระบุตรที่ไม้กางเขนเป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติที่สุด เพราะเธอเป็นพระมารดาของพระองค์ พระเยซูอาจเป็นอาชญากรในสายตาของธรรมบัญญัติ แต่พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของเธอ ความรักนิรันดร์ของการเป็นแม่สถิตอยู่ในหัวใจของมารีย์ขณะที่เธอยืนอยู่ที่ไม้กางเขน

2. มีน้องสาวของเธอคนหนึ่งซึ่งยอห์นไม่ได้เอ่ยชื่อ (บางคนเชื่อว่ามีการกล่าวถึงผู้หญิงสี่คนที่นี่ กล่าวคือ ควรอ่านว่า: "น้องสาวของแม่ของเขา (และ) แมรี่แห่งคลีโอพัส") แต่เราเรียนรู้เกี่ยวกับใคร จากพระกิตติคุณอื่น ๆ (มัทธิว 27:56; มาระโก 15:40). นั่นคือซาโลเม มารดาของเจมส์และจอห์น วันหนึ่งเธอมาหาพระองค์และขอให้พระองค์ทรงมอบสถานที่แรกในอาณาจักรของพระองค์แก่บุตรชายของเธอ (มัทธิว 20:20)และพระเยซูทรงแสดงให้เธอเห็นว่าความฝันอันทะเยอทะยานนั้นไร้ประโยชน์เพียงใด ซาโลเมเป็นผู้หญิงที่ถูกพระเยซูตำหนิและปฏิเสธ แต่เธอยังอยู่ที่นี่ที่เชิงไม้กางเขนของพระองค์ การมีอยู่ของเธอบอกอะไรมากมายเกี่ยวกับเธอและพระเยซู แสดงให้เห็นว่าเธอมีความอ่อนน้อมถ่อมตนมากพอที่จะยอมรับคำตำหนิและยังคงรักต่อไปโดยไม่ทุ่มเทน้อยลงกว่าเดิม ข้อความบอกว่าพระเยซูทรงสามารถตำหนิในลักษณะที่ความรักของพระองค์ส่องผ่านการตำหนิ การมีอยู่ของซาโลเมเป็นบทเรียนสำหรับเราเกี่ยวกับวิธีการให้และการได้รับการตำหนิ

3. แมรี แม็กดาเลนอยู่ที่นั่น สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับเธอก็คือพระเยซูทรงขับผีเจ็ดตนออกจากเธอ (มาระโก 16:9; ลูกา 8:2). เธอไม่อาจลืมสิ่งที่พระเยซูทรงทำเพื่อเธอได้ ความรักของเขาช่วยชีวิตเธอไว้ และความรักของเธอก็อมตะ สโลแกนของเธอเขียนอยู่ในใจของเธอคือ “ฉันจะไม่มีวันลืมสิ่งที่พระองค์ทรงทำเพื่อฉัน” มีบางอย่างในข้อความนี้ที่ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่สวยงามที่สุดในการเล่าเรื่องพระกิตติคุณทั้งหมด เมื่อพระเยซูทรงเห็นพระมารดาของพระองค์ พระองค์อดไม่ได้ที่จะคิดถึงอนาคตของเธอ พระองค์ไม่อาจฝากสิ่งนี้ไว้กับพี่น้องของพระองค์ได้เพราะพวกเขายังไม่เชื่อในพระองค์ (ยอห์น 7.5). ยอห์นมีคุณสมบัติเป็นสองเท่าในเรื่องนี้ เนื่องจากเขาเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระเยซู เป็นบุตรชายของป้าของเขา (น้องสาวของแม่) และเป็นลูกศิษย์ที่รัก เป็นที่ชัดเจนว่าทำไมพระเยซูจึงฝากพระมารดาของพระองค์ไว้กับยอห์น และฝากไว้กับเธอ เพื่อพวกเขาจะได้ปลอบโยนกันในความเหงา เมื่อพระองค์ไม่อยู่กับพวกเขาอีกต่อไป

มีบางสิ่งที่สะเทือนอารมณ์อย่างไม่สิ้นสุดในความจริงที่ว่าพระเยซูทรงสิ้นพระชนม์เมื่อความรอดของโลกอยู่ในสมดุลทรงคิดถึงความเหงาของพระมารดาของพระองค์ในอนาคต เขาเป็นลูกชายคนโตของแม่ และแม้ในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ทรมานที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน พระองค์ก็ไม่ลืมความสัมพันธ์ในครอบครัวที่เรียบง่าย ขณะที่อยู่บนไม้กางเขน พระเยซูทรงคิดถึงความทุกข์ทรมานของผู้อื่นมากกว่าความทุกข์ทรมานของพระองค์เอง

ชัยชนะสิ้นสุดลง (ยอห์น 19:28-30)

ในข้อนี้เราจะเผชิญหน้ากับความทุกข์ทรมานทั้งสองด้านของพระเยซู

1. เรากำลังเผชิญกับความทุกข์ทรมานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ ขณะอยู่บนไม้กางเขน พระเยซูทรงประสบความทรมานจากความกระหาย เมื่อยอห์นเขียนพระกิตติคุณของเขาราวปีคริสตศักราช 100 แนวคิดทางศาสนาแนวใหม่เกิดขึ้นเรียกว่าลัทธินอสติก ความเข้าใจผิดที่เป็นอันตรายอย่างหนึ่งของลัทธินอสติกก็คือว่าทุกสิ่งฝ่ายวิญญาณดีและวัตถุทุกอย่างไม่ดี ผลที่ตามมาที่รู้จักกันดีตามมาจากนี้ หนึ่งในนั้นคือพระเจ้าทรงเป็นพระวิญญาณและไม่สามารถรับร่างกายได้ เพราะว่าร่างกายนั้นเป็นวัตถุ และวัตถุทุกอย่างก็ไม่ดี ดังนั้นพวกนอสติกจึงเชื่อว่าพระเยซูไม่เคยมีพระวรกายที่แท้จริง พวกเขากล่าวว่า เช่น เมื่อพระเยซูทรงดำเนิน เท้าของพระองค์ไม่ทิ้งรอยเท้าไว้เพราะพระองค์ทรงเป็นวิญญาณบริสุทธิ์ในร่างที่น่ากลัว

พวกเขาแย้งเพิ่มเติมว่าพระเจ้าไม่มีทางทนทุกข์ได้อย่างแท้จริง ดังนั้นพระเยซูจึงไม่ทนทุกข์อย่างแท้จริง และเสด็จผ่านทุกขั้นตอนของไม้กางเขนโดยไม่มีความเจ็บปวดใดๆ เมื่อคิดเช่นนี้ พวกนอสติกเชื่อว่าพวกเขากำลังถวายเกียรติแด่พระเจ้าและพระเยซูคริสต์ ทั้งที่ในความเป็นจริงพวกเขากำลังทำร้ายพระเยซูและเป้าหมายของพระองค์ เพื่อที่จะไถ่มนุษย์ พระองค์จะต้องกลายเป็นมนุษย์ นี่คือสาเหตุที่ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาเน้นย้ำว่าพระเยซูทรงรู้สึกกระหาย ทรงต้องการแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง และทรงอดทนต่อความเจ็บปวดแสนสาหัสบนไม้กางเขนอย่างแท้จริง ยอห์นทุ่มเทความพยายามอย่างเต็มที่ในการพิสูจน์และเน้นย้ำถึงความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงและการทนทุกข์ที่แท้จริงของพระเยซู

2. เราเผชิญหน้ากันกับชัยชนะของพระเยซู เมื่อเปรียบเทียบพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มแล้ว เราพบสิ่งหนึ่งที่น่าทึ่งมาก คนอื่นๆ ไม่ได้บอกเราว่าพระเยซูตรัสว่า "เสร็จแล้ว" แต่พวกเขาบอกว่าพระองค์สิ้นพระชนม์พร้อมกับส่งเสียงร้องดังที่พระโอษฐ์ของพระองค์ (มัทธิว 27:50; มาระโก 15:37; ลูกา 23:46). ยอห์นไม่ได้เอ่ยถึงเสียงร้องดัง แต่บอกว่าพระเยซูตรัสว่า "จบแล้ว" สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเสียงร้องดังและคำว่า "เสร็จแล้ว" เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในภาษากรีก เสร็จแล้ว - เทเลสเตอิและพระเยซูทรงสิ้นพระชนม์ด้วยเสียงร้องแห่งชัยชนะที่พระโอษฐ์ของพระองค์ พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า “สำเร็จแล้ว” ด้วยน้ำเสียงโศกเศร้าและพ่ายแพ้ แต่ด้วยเสียงร้องอันดังและมีชัยชนะ ด้วยความชื่นชมยินดีเพราะชัยชนะเป็นของพระองค์ ดูเหมือนพระองค์จะแตกสลายและพ่ายแพ้ในขณะที่พระองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่พระองค์ทรงรู้ว่าพระองค์ได้รับชัยชนะ

วลีสุดท้ายในข้อนี้อธิบายสถานการณ์เพิ่มเติม มันบอกว่าพระเยซูทรงก้มพระเศียรและสิ้นพระวิญญาณ จอห์นใช้คำเดียวกับที่แสดงถึงการก้มศีรษะบนหมอน การต่อสู้ของพระเยซูสิ้นสุดลงและการต่อสู้ได้รับชัยชนะ และบนไม้กางเขนแล้ว พระองค์ทรงทราบถึงความยินดีในชัยชนะ และคนอื่นๆ ที่เหลือซึ่งทำพันธกิจของพระองค์สำเร็จแล้ว ผู้ที่บัดนี้ก้มกราบด้วยความพึงพอใจและสันติสุขอย่างสมบูรณ์ได้

มีอีกสองสิ่งที่เราต้องใส่ใจที่นี่ ยอห์นกล่าวถึงคำขอของพระเยซูที่จะ "กระหาย" ที่เกี่ยวข้องกับคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมและมองว่านี่เป็นความสมหวัง เขาหมายถึง: “และพวกเขาให้น้ำดีแก่ฉันเป็นอาหารและและให้น้ำส้มสายชูแก่ฉันดื่มเมื่อกระหาย” (สดุดี 68.22).

เขาบอกว่ามีฟองน้ำกับน้ำส้มสายชูมอบให้พระเยซูบนต้นหุสบ ก้านต้นหุสบไม่เหมาะกับงานนี้เพราะมันไม่แข็งแรงและยาวมากนัก นี่เป็นเรื่องเหลือเชื่อมากที่นักศาสนศาสตร์บางคนตัดสินใจว่ามีข้อผิดพลาดเพราะคำที่คล้ายกันมากหมายถึงหอก แต่ยอห์นเขียนต้นหุสบและหมายถึงต้นหุสบ ถ้าเราย้อนกลับไปในเทศกาลปัสกาครั้งแรก เมื่อชนชาติอิสราเอลออกจากอียิปต์ เราจำได้ว่าทูตแห่งความตายจะผ่านบ้านของชาวอียิปต์ทั้งหมดและฆ่าบุตรชายหัวปีได้อย่างไร ชาวอิสราเอลต้องฆ่าลูกแกะตัวหนึ่งและทาเลือดของมันที่เสาประตู เพื่อว่าทูตแห่งความตายเมื่อเห็นเลือดจะผ่านไปได้ บัญญัติโบราณอ่านว่า: “จงเอาต้นหุสบจุ่มลงในเลือดที่อยู่ในภาชนะ แล้วเจิมทับทับหลังและวงกบประตูทั้งสองด้วยเลือดที่อยู่ในภาชนะ” (อพย. 12:22). เลือดแกะปัสกาช่วยประชากรของพระเจ้าจากความตาย พระโลหิตของพระเยซูมีไว้เพื่อช่วยโลกจากบาป การกล่าวถึงต้นหุสบเพียงอย่างเดียวควรจะเตือนให้ชาวยิวทุกคนนึกถึงลูกแกะปัสกาของพระเจ้า ซึ่งการสิ้นพระชนม์ของเขาควรจะช่วยโลกทั้งโลกจากบาปและการทำลายล้าง

น้ำและเลือด (ยอห์น 19:31-37)

ในแง่หนึ่งชาวยิวมีความเมตตามากกว่าชาวโรมัน เมื่อชาวโรมันตรึงคนตายบนไม้กางเขนตามธรรมเนียมของพวกเขา พวกเขาก็ทิ้งเหยื่อให้ตายบนไม้กางเขน ชายผู้ถูกประหารชีวิตสามารถแขวนคอได้หลายวันภายใต้แสงแดดที่แผดจ้าและในความหนาวเย็นในตอนกลางคืน โดยต้องทนทุกข์ทรมานด้วยความกระหายน้ำ ถูกยุงและแมลงวันคลานไปทั่วร่างกายที่ฉีกขาดของเขา บ่อยครั้งผู้คนเสียชีวิต คลั่งไคล้ความทุกข์ทรมานอย่างยิ่ง ชาวโรมันไม่ได้ฝังศพผู้ถูกประหารชีวิต พวกเขาถอดมันออกโยนให้สุนัข สัตว์ป่า และนกกิน

กฎหมายยิวแตกต่างออกไป มีข้อความว่า “ผู้ใดถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานมีโทษถึงตาย และเขาถูกประหารชีวิตและแขวนเขาไว้บนต้นไม้ ก็อย่าให้ศพของเขาค้างคืนบนต้นไม้ แต่จงฝังเขาในวันเดียวกันนั้น” เพราะว่าทุกคนที่ถูกแขวนบนต้นไม้ก็ถูกสาปแช่ง” ต้นไม้ และอย่าทำให้แผ่นดินของท่านเป็นมลทิน ซึ่งพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านประทานแก่ท่านเป็นมรดก” (ฉธบ.21,22.23). มิชนนาห์กฎหมายหนังสือของชาวยิวยังกล่าวอีกว่า “ใครก็ตามที่ปล่อยให้ใครถูกประหารชีวิตข้ามคืนถือเป็นการฝ่าฝืนพระบัญญัติ” เป็นความรับผิดชอบของสภาซันเฮดรินที่จะต้องจัดให้มีสถานที่ฝังศพสองแห่ง แห่งหนึ่งสำหรับผู้ที่ถูกประหารชีวิตด้วยความผิดทางอาญาและผู้ที่ไม่ควรถูกฝังกับครอบครัว และอีกแห่งสำหรับผู้ตายธรรมดา ในกรณีนี้ เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ศพจะไม่ถูกทิ้งไว้ข้ามคืน เพราะอีกวันคือวันเสาร์ และไม่ใช่แค่วันเสาร์ใดๆ แต่เป็นวันเสาร์อีสเตอร์

ใช้วิธีการที่รุนแรงเพื่อเร่งการตายของอาชญากรหากใช้เวลานาน พวกเขาทุบขาของพวกเขาด้วยค้อนหนักเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำกับอาชญากรที่ถูกตรึงไว้กับพระเยซู แต่พระองค์ก็ทรงหลีกเลี่ยงด้วยความเมตตาเพราะพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว ยอห์นกล่าวว่าเหตุการณ์นี้เป็นสัญลักษณ์ของคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับเขาอีกเรื่องหนึ่ง เพื่อว่ากระดูกของลูกแกะปัสกาจะไม่หัก: “และอย่าปล่อยให้พวกเขาจากเธอไปจนรุ่งเช้า ทั้งอย่าให้กระดูกของเธอหักเลย” (หมายเลข 9.12). ผู้ประกาศข่าวได้กล่าวถึงพระเยซูลูกแกะปัสกาอีกครั้ง ผู้ทรงช่วยผู้คนให้พ้นจากความตาย

และสุดท้ายก็มีเหตุการณ์ไม่ปกติเกิดขึ้นอีก เมื่อทหารเห็นว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์แล้ว พวกเขาไม่ได้ทุบขาของพระองค์ด้วยค้อน แต่มีคนหนึ่งที่อาจต้องการแน่ใจว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์จึงแทงที่สีข้างของพระองค์ด้วยหอก น้ำและเลือดก็ไหลออกมาจาก แผล. ยอห์นให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับสถานการณ์นี้ เขามองเห็นความสําเร็จตามคําพยากรณ์ในนั้นว่า “เราจะเทพระวิญญาณแห่งพระคุณและความเมตตากรุณามายังพงศ์พันธุ์ของดาวิดและชาวกรุงเยรูซาเล็ม และพวกเขาจะมองดูพระองค์ผู้ซึ่งพวกเขาได้แทง และพวกเขาจะคร่ำครวญถึง พระองค์ทรงคร่ำครวญเพื่อบุตรชายคนเดียวและคร่ำครวญเหมือนผู้ที่คร่ำครวญถึงบุตรหัวปี” (ซค. 12:10). นอกจากนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเน้นย้ำว่านี่คือคำให้การของพยานผู้เห็นเหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร และคำให้การของเขาเป็นความจริง

ลองคิดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริง เราไม่สามารถแน่ใจได้ แต่ค่อนข้างเป็นไปได้ที่พระเยซูสิ้นพระชนม์ด้วยพระทัยที่แตกสลาย โดยปกติแล้วร่างกายของผู้ตายจะไม่มีเลือดออก เชื่อกันว่าประสบการณ์ของพระเยซูทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณนั้นรุนแรงมากจนพระทัยของพระองค์แตกสลาย ในกรณีนี้ เลือดจากหัวใจอาจผสมกับน้ำในถุงเยื่อหุ้มหัวใจ และเมื่อหอกของนักรบแทงทะลุด้านข้าง น้ำและเลือดที่ผสมปนเปกันก็ไหลออกมา พระเยซูสิ้นพระชนม์ด้วยพระทัยที่แตกสลายอย่างแท้จริง

เหตุใดผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นจึงเน้นเรื่องนี้มาก? มีสองเหตุผลสำหรับเรื่องนี้

1. สำหรับพระองค์เป็นการส่วนตัว นี่เป็นข้อพิสูจน์สุดท้ายที่เถียงไม่ได้ว่าพระเยซูทรงเป็นมนุษย์จริงๆ ที่มีร่างกายเป็นมนุษย์จริงๆ นี่คือคำตอบสำหรับพวกนอสติกพร้อมแนวคิดเกี่ยวกับผีและวิญญาณ และความกล้าหาญที่ไม่แท้จริง นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าพระเยซูทรงมีเนื้อและเลือดเช่นเดียวกับเรา

2. อย่างไรก็ตาม สำหรับยอห์น นี่เป็นมากกว่าข้อพิสูจน์ถึงความเป็นมนุษย์ของพระเยซู เป็นสัญลักษณ์ของศีลระลึกที่สำคัญที่สุดสองประการของศาสนจักร ศีลระลึกอย่างหนึ่งมีพื้นฐานมาจากน้ำ - บัพติศมาด้วยน้ำและประการที่สองมีพื้นฐานมาจากเลือด - อาหารมื้อเย็นของพระเจ้าพร้อมถ้วยไวน์ น้ำในการบัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของพระคุณการชำระล้างของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ ไวน์ในถ้วยที่งานเลี้ยงอาหารค่ำของพระเจ้าเป็นสัญลักษณ์ของพระโลหิตของพระเยซู ซึ่งช่วยคนบาปจากบาปของพวกเขา น้ำและเลือดที่ไหลออกจากพระหัตถ์ที่ถูกเจาะของพระผู้ช่วยให้รอดหมายถึงการชำระด้วยน้ำแห่งบัพติศมาและความรอดด้วยพระโลหิตของพระคริสต์ ซึ่งเราจำได้โดยการมีส่วนร่วมในพระกระยาหารของพระเจ้า

หินนิรันดร์แยกออก
ให้ฉันซ่อนในตัวคุณ!
ให้น้ำและเลือดเป็นของคุณ
สิ่งที่ไหลออกมาจากบาดแผล
บาปของฉันจะถูกลบล้าง
และพวกเขาก็จะพ้นจากความผิด

เกียรติยศสุดท้ายแด่พระเยซู (ยอห์น 19:38-42)

พระเยซูสิ้นพระชนม์ และสิ่งที่ควรจะทำกับคนตายจะต้องทำให้เสร็จโดยเร็ว เพราะวันสะบาโตใกล้จะมาถึงเราแล้ว เมื่อไม่มีใครทำอะไรได้อีกต่อไป เพื่อนของพระเยซูยากจนและไม่สามารถฝังศพตามสมควรได้ แต่มีคนสองคนดูแลพระศพของพระเจ้า คนแรกคือโยเซฟแห่งอาริมาเธีย เขาเป็นสาวกของพระเยซู แต่เขาเก็บการเป็นสานุศิษย์ไว้เป็นความลับเพราะเขาเป็นสมาชิกคนหนึ่งของสภาซันเฮดรินและเกรงกลัวชาวยิว คนที่สองคือนิโคเดมัส ตามธรรมเนียมของชาวยิว ศพของผู้ตายควรจะห่อด้วยผ้าปูที่ชุ่มไปด้วยธูป นิโคเดมัสนำขี้ผึ้ง (ส่วนผสมของมดยอบและว่านหางจระเข้) มาเพื่อเจิมกษัตริย์ โยเซฟได้มอบอุโมงค์ฝังศพให้พระเยซูในสวน และนิโคเดมัสก็มอบเสื้อคลุมและน้ำมันหอมให้กับพระองค์

มีทั้งโศกนาฏกรรมและความรุ่งโรจน์ที่นี่

ก่อนอื่นมันเป็นโศกนาฏกรรม ทั้งนิโคเดมัสและโยเซฟเป็นสมาชิกของสภาซันเฮดรินและเป็นสาวกลับของพระเยซู พวกเขาไม่อยู่ในการประชุมสภาเมื่อมีการหารือถึงคดีของพระเยซูและมีการตัดสินว่าจะกล่าวหาพระองค์ หรือไม่ก็นิ่งเงียบในระหว่างการอภิปราย สภาพของพระเยซูจะเปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญเพียงใด หากท่ามกลางเสียงประณามและดูถูก อย่างน้อยก็มีเสียงหนึ่งดังขึ้นเพื่อแก้ต่างของพระองค์! คงจะดีสักเพียงไรที่ได้เห็นความจงรักภักดีบนใบหน้าอย่างน้อยหนึ่งหน้าในทะเลแห่งใบหน้าที่ดุร้ายและมุ่งร้าย แต่นิโคเดมัสและโยเซฟกลัว

เรามักจะเก็บความดีไว้ใช้ภายหลังเมื่อบุคคลนั้นไม่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป การอุทิศตนในชีวิตจะสวยงามยิ่งกว่าโลงศพใหม่และแผ่นธูปที่เหมาะกับกษัตริย์สักเพียงใด ดอกไม้หนึ่งดอกในช่วงชีวิตมีค่ามากกว่าพวงหรีดมรณกรรมทั้งหมดในโลก ถ้อยคำแห่งความรักและความกตัญญูในชีวิตมีค่ามากกว่าคำสรรเสริญมรณกรรมทั้งหมด

ประการที่สอง มีบางสิ่งที่ดีที่นี่ ความตายบรรลุผลสำเร็จสำหรับนิโคเดมัสและโยเซฟในสิ่งที่ชีวิตของพระองค์ไม่สามารถทำได้ ทันทีที่พระเยซูมีเวลาสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน โยเซฟก็ลืมความกลัวทั้งหมด และหันไปหาผู้ว่าการชาวโรมันเพื่อขอมอบพระศพของพระเยซูแก่เขา ทันทีที่พระเยซูสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน นิโคเดมัสก็อยู่ที่นั่นเพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์อย่างเปิดเผย ความขี้ขลาด ความไม่แน่ใจ และการปกปิดอย่างชาญฉลาดหายไป และบรรดาผู้ที่เกรงกลัวมนุษย์ในช่วงพระชนม์ชีพของพระเยซูก็ประกาศตนอย่างเปิดเผยว่าเป็นผู้สนับสนุนพระองค์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ผ่านไปไม่ถึงชั่วโมงนับตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเมื่อคำพยากรณ์ของพระองค์สำเร็จ: “และเมื่อเราถูกยกขึ้นจากแผ่นดินโลก เราจะดึงมนุษย์ทั้งปวงมาหาพระองค์” (ยอห์น 12:32). บางทีความเงียบหรือการหายไปของนิโคเดมัสในการประชุมซันเฮดรินทำให้พระเยซูไม่พอใจ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระองค์ทรงทราบดีว่าสาวกสองคนนี้จะขจัดความกลัวหลังจากถูกตรึงบนไม้กางเขนได้อย่างไร และไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระทัยของพระองค์ชื่นชมยินดีเหนือพวกเขา ฤทธิ์อำนาจของไม้กางเขนได้ออกฤทธิ์ในชีวิตพวกเขาแล้ว โดยดึงพวกเขามาหาพระองค์ ถึงกระนั้น ฤทธิ์อำนาจของไม้กางเขนก็เปลี่ยนคนขี้ขลาดให้กลายเป็นคนกล้าหาญและลังเลใจให้มั่นคง โดยเข้าข้างพระเยซูคริสต์อย่างเด็ดเดี่ยว

ปีลาตจึงจับพระเยซูมาสั่งให้เฆี่ยนตี พวกทหารก็สานมงกุฎหนามวางไว้บนพระเศียรของพระองค์ แล้วสวมชุดสีม่วงแก่พระองค์ แล้วกล่าวว่า "ข้าแต่กษัตริย์ของชาวยิว ขอทรงพระเจริญ! และพวกเขาก็ตบแก้มพระองค์ ปีลาตออกไปข้างนอกแล้วพูดกับพวกเขาว่า "ดูเถิด เรากำลังพาพระองค์ออกมาให้ท่านทั้งหลาย เพื่อท่านจะได้รู้ว่าเราไม่พบความผิดในตัวเขาเลย" แล้วพระเยซูทรงสวมมงกุฎหนามและเสื้อคลุมสีแดงเข้มออกมา ปีลาตจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า ดูเถิด มนุษย์! เมื่อมหาปุโรหิตและผู้รับใช้เห็นพระองค์ก็ตะโกนว่า: ตรึงพระองค์ที่ไม้กางเขน! ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: พาพระองค์ไปตรึงพระองค์ที่กางเขน เพราะข้าพเจ้าไม่พบความผิดในพระองค์ ชาวยิวตอบเขาว่า: เรามีกฎหมายและตามกฎหมายของเราเขาจะต้องตายเพราะเขาตั้งตัวเป็นพระบุตรของพระเจ้า ลองสังเกตดูว่าชาวยิวจะแสดงความอาฆาตพยาบาทขนาดไหน บารับบัส โจรผู้มีชื่อเสียงถูกร้องขออิสรภาพ และองค์พระผู้เป็นเจ้าถูกทรยศ ปีลาตเฆี่ยนตีพระองค์ อย่างน้อยก็ต้องการสงบสติอารมณ์และระงับความโกรธของพวกเขา เนื่องจากพระองค์ไม่สามารถปลดปล่อยพระองค์จากมือของพวกเขาด้วยคำพูดได้ พระองค์จึงทรงเฆี่ยนตีพระองค์โดยหวังว่าจะระงับความโกรธของพวกเขาด้วยสิ่งนี้ ยอมให้พวกเขาสวมเสื้อคลุมบนพระองค์และวางมงกุฎเพื่อดับความโกรธของพวกเขาด้วย แต่ทหารทำทุกอย่างเพื่อให้ชาวยิวพอใจ พวกเขาได้ยินปีลาตพูดว่า: เราจะปล่อยกษัตริย์ของชาวยิว ฉะนั้นพวกเขาจึงเยาะเย้ยพระองค์ประหนึ่งเป็นกษัตริย์ พวกที่ออกมาต่อต้านพระเยซูในเวลากลางคืนไม่ได้กระทำตามคำสั่งของปีลาตโดยที่เจ้าเมืองไม่รู้ แต่ทำเพื่อเอาใจพวกยิวเพราะเรื่องเงิน ปีลาตเป็นคนจิตใจอ่อนแอและไม่พยาบาทต่อชาวยิว เขานำพระเยซูออกมาและต้องการดับความโกรธอีกครั้ง แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ไม่เชื่อด้วยสิ่งนี้ แต่ตะโกนว่า: "ตรึงกางเขน ตรึงเขาที่กางเขน!" ปีลาตเห็นว่าทุกสิ่งที่เขาทำนั้นไร้ผล จึงพูดว่า: “จงรับเขาไปตรึงที่กางเขน เพราะเราไม่พบความผิดในตัวเขาเลย” พระองค์ตรัสเช่นนี้โดยกระตุ้นให้พวกเขาทำสิ่งที่พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ทำเพื่อว่าพระเยซูจะได้รับการปล่อยตัว เขากล่าวว่าข้าพเจ้าผู้มีอำนาจตรึงไม้กางเขนไม่พบความผิด และคุณที่ไม่มีอำนาจที่จะตรึงกางเขนก็บอกว่าเขามีความผิด ดังนั้นจงรับพระองค์และตรึงพระองค์ไว้ที่กางเขน แต่คุณไม่มีอำนาจ ดังนั้นชายคนนี้จะต้องได้รับการปล่อยตัว นี่คือเป้าหมายของปีลาต เขามีความเมตตามากกว่า แต่เขาไม่ยืนหยัดต่อความจริง และพวกเขาอับอายด้วยสิ่งนี้และกล่าวว่า "ตามกฎหมายของเราเขาจะต้องตายเพราะเขาตั้งตนเป็นพระบุตรของพระเจ้า" ดูว่าความโกรธไม่เห็นด้วยกับตัวเองอย่างไร ปีลาตแรกกล่าวแก่พวกเขาว่า จงพาเขาไปพิพากษาตามกฎหมายของเจ้าเถิด พวกเขาไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ ตอนนี้พวกเขากล่าวว่าตามกฎหมายของเราเขาจะต้องตาย ก่อนหน้านี้พวกเขากล่าวหาว่าพระองค์แสร้งเป็นกษัตริย์ และบัดนี้เมื่อคำโกหกนี้ถูกเปิดเผยแล้ว พวกเขากล่าวหาว่าพระองค์สำแดงพระองค์เองเป็นพระบุตรของพระเจ้า และความผิดที่นี่คืออะไร? ถ้าพระองค์ทรงกระทำพระราชกิจของพระเจ้า อะไรขัดขวางพระองค์จากการเป็นพระบุตรของพระเจ้า? ดูเศรษฐกิจของพระเจ้า พวกเขามอบองค์พระผู้เป็นเจ้าให้กับศาลหลายแห่งเพื่อทำให้พระองค์เสื่อมเสียชื่อเสียงและทำให้พระสิริของพระองค์มืดมนลง แต่ความอับอายนี้มุ่งตรงไปที่หัวพวกเขา เพราะหากตรวจสอบเรื่องนี้ได้แม่นยำที่สุด ความไร้เดียงสาของพระองค์ก็ได้รับการพิสูจน์มากยิ่งขึ้น กี่ครั้งแล้วที่ปีลาตประกาศว่าเขาไม่พบสิ่งใดในพระองค์ที่สมควรตาย

ปีลาตได้ยินคำนี้แล้วก็มีความกลัวมากขึ้น จึงเข้าไปในศาลปรีโทเรียมแล้วทูลพระเยซูเจ้าอีกว่า “ท่านมาจากไหน? แต่พระเยซูไม่ได้ให้คำตอบแก่เขา ปีลาตพูดกับพระองค์ว่า: คุณไม่ตอบฉันเหรอ? คุณไม่รู้หรือว่าฉันมีอำนาจที่จะตรึงคุณบนไม้กางเขน และฉันมีอำนาจที่จะปล่อยคุณ? พระเยซูตรัสตอบ: คุณจะไม่มีอำนาจเหนือเราหากไม่ได้ประทานจากเบื้องบนแก่คุณ ฉะนั้นผู้ที่มอบเราไว้แก่ท่านจึงมีบาปมากกว่านั้น ปีลาตได้ยินเพียงคำเดียวว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าก็รู้สึกกลัว และพวกเขาเห็นพระราชกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์แต่ได้ประหารพระองค์เสียเพราะสิ่งที่พวกเขาต้องนมัสการพระองค์ เขาถามพระองค์แตกต่างไปจากเดิม: “คุณทำอะไรลงไป?” - แต่: คุณเป็นใคร? แล้วพวกเขาก็กล่าวหาพระองค์ว่าเป็นกษัตริย์ ฉันก็เลยถามว่าคุณทำอะไรลงไป? และตอนนี้ เมื่อพวกเขาใส่ร้ายว่าพระองค์ทรงเสนอตัวเป็นพระบุตรของพระเจ้า พระองค์ถามว่า: “คุณมาจากไหน”? พระเยซูทรงนิ่งเงียบ เพราะพระองค์ได้ตรัสกับปีลาตแล้วว่า “เราเกิดมาเพื่อจุดประสงค์นี้” และ “อาณาจักรของเราไม่ได้มาจากที่นี่” แต่ปีลาตกลับไม่ได้ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้แม้แต่น้อย และไม่ได้ยืนหยัดเพื่อ จริง แต่ทรงยอมตามคำเรียกร้องของประชาชน ดังนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดูหมิ่นคำถามของพระองค์ที่เสนอไปอย่างเปล่าประโยชน์ จึงไม่ทรงตอบสิ่งใดๆ ปรากฏว่าปีลาตไม่มีความหนักแน่นเลย แต่อันตรายโดยบังเอิญใดๆ อาจทำให้พระองค์สั่นคลอนได้ กลัวพวกยิวและตัวสั่นเพราะพระเยซูผู้เป็นพระบุตรของพระเจ้า เรามาดูกันว่าเขาประณามตัวเองด้วยถ้อยคำของเขาว่า “เรามีอำนาจที่จะตรึงพระองค์ที่กางเขน และมีอำนาจที่จะปล่อยพระองค์ไป” ถ้าทุกอย่าง เหตุใดท่านจึงไม่ปล่อยพระองค์ซึ่งท่านพบว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงคว่ำความเย่อหยิ่งของพระองค์ลงเสียแล้วตรัสว่า “ถ้าไม่ได้ประทานจากเบื้องบนแก่ท่านทั้งหลาย เพราะข้าพเจ้าไม่ตายเพียงแต่ เช่นนั้น แต่ข้าพเจ้ากำลังทำสิ่งลี้ลับซึ่งถูกกำหนดไว้แล้วจากเบื้องบนเพื่อความรอดส่วนรวม เมื่อท่านได้ยินว่า “ให้มาจากเบื้องบน” อย่าคิดว่าปีลาตไม่ต้องรับผิดชอบต่อพระพักตร์พระเจ้า เขากล่าวเสริม : “บาปมากขึ้นแก่ผู้ที่มอบเราไว้แก่ท่าน” นี่แสดงว่าปีลาตมีความผิดบาปเช่นกัน แม้จะน้อยกว่าก็ตาม เพราะเพราะว่าพระคริสต์ถูก “ประทานจากเบื้องบน” ให้สิ้นพระชนม์ ปีลาตและชาวยิวจึงไม่บริสุทธิ์อีกต่อไป แต่เจตจำนงเสรีของพวกเขาได้เลือกความชั่วร้าย และพระเจ้าก็ทรงอนุญาตและทรงอนุญาตให้พวกเขาลงมือปฏิบัติ ดังนั้น เนื่องจากพระเจ้าทรงยอมให้ความชั่วเข้ามามีบทบาท คนชั่วจึงไม่พ้นจากความรู้สึกผิด แต่เพราะพวกเขาเลือกและกระทำความชั่ว พวกเขาจึงสมควรที่จะถูกประณาม

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ปีลาตก็พยายามจะปล่อยพระองค์ ชาวยิวตะโกนว่า: ถ้าคุณปล่อยเขาไปคุณก็ไม่ใช่เพื่อนของซีซาร์ ใครก็ตามที่ตั้งตนเป็นกษัตริย์ย่อมเป็นศัตรูกับซีซาร์ ปีลาตได้ยินคำนี้แล้วจึงนำพระเยซูออกมานั่งบนบัลลังก์พิพากษา ณ ที่แห่งหนึ่งเรียกว่าลิโปสโตรตอน และเป็นภาษาฮีบรูกัฟวาธา ตอนนั้นเป็นวันศุกร์ก่อนอีสเตอร์ และเวลาหกโมงเช้า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้ปีลาตตกใจด้วยถ้อยคำเหล่านี้และทรงเสนอข้ออ้างที่ชัดเจนเกี่ยวกับพระองค์เองว่า หากเราไม่ยอมมอบตัวโดยสมัครใจ และหากพระบิดาไม่ทรงอนุญาต ท่านก็จะไม่มีอำนาจเหนือเรา บาปก็ตกอยู่กับคุณเช่นกัน และยิ่งกว่านั้นคือยูดาสผู้ทรยศเราหรือประชาชน เพราะเขาเพิ่มโรคใหม่ให้กับบาดแผลของเราและไม่ได้จำหน้าที่ที่จะต้องแสดงความเมตตา แต่กลับพบว่าเราไม่สมหวังและทำอะไรไม่ถูก พระองค์ทรงมอบข้าพเจ้าไว้ที่ไม้กางเขน ฉันไม่รู้สึกละอายใจเลยที่ตัวเองบริสุทธิ์จากการทดลองมากมาย แต่ตะโกนว่า “ตรึงกางเขน ตรึงกางเขน!” ดังนั้นเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกระทำให้ปีลาตตกใจด้วยถ้อยคำเหล่านี้ นับแต่นั้นเป็นต้นมาพระองค์ก็ทรงแสวงหามากยิ่งขึ้นที่จะปล่อยพระองค์ไป เนื่องจากพวกยิวถูกจับได้ว่าใส่ร้ายว่าพระองค์ทรงตั้งตนเป็นกษัตริย์ จึงไม่มีเวลาจะกล่าวถึงกฎหมายของตน (เพราะตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาปีลาตยิ่งกลัวยิ่งอยากจะปล่อยพระองค์ไป เพื่อไม่ให้ ทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง) พวกเขาหันไปพึ่งกฎหมายต่างประเทศอีกครั้ง และปีลาตก็หวาดกลัวเหมือนคนขี้กลัว เพราะพวกเขาเห็นว่าพระองค์ทรงเกรงกลัวว่าพระองค์จะทำบาปด้วยการกล่าวโทษพระเยซูพระบุตรของพระเจ้า พวกเขาเกรงกลัวพระองค์จากซีซาร์ และกล่าวหาว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขโมยพระราชอำนาจ จึงขู่ปีลาตว่าพระองค์จะทรงดูหมิ่นซีซาร์หากพระองค์เสด็จไป ปล่อยผู้ที่กบฏต่อเขา แล้วเขาถูกจับได้ว่าขโมยพระราชอำนาจไปที่ไหน? คุณจะพิสูจน์เรื่องนี้ได้อย่างไร? พอร์ฟีรี? มงกุฏ? นักรบ? แต่ทุกสิ่งก็ไม่ดีสำหรับพระองค์ไม่ใช่หรือ? เสื้อผ้า อาหาร และบ้าน? ฉันไม่ได้อยู่ที่บ้านด้วยซ้ำ แต่​ปีลาต​มี​ความ​กล้า​น้อย​เพียง​ไร​เมื่อ​เขา​คิด​ว่า​การ​ปล่อย​ข้อ​กล่าวหา​เช่น​นั้น​โดย​ไม่​มี​การ​สอบสวน​เป็น​อันตราย​สำหรับ​ตัว​เอง! เขาออกไปราวกับตั้งใจจะสอบสวนเรื่องนี้ เพราะคำนี้มีความหมายว่า "นั่งลงที่บัลลังก์พิพากษา" ขณะเดียวกันโดยไม่ได้ค้นคว้าใดๆ เลย เขาก็ทรยศต่อพระองค์และคิดจะกราบไหว้พวกเขา - มาระโกผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าเมื่อพระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน มันเป็นชั่วโมงที่สาม (มาระโก 15:25) และยอห์นบอกว่าตอนนั้นเป็นชั่วโมงที่หก สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไร? บางคนคิดจะแก้ไขปัญหานี้โดยบอกว่ามีข้อผิดพลาดของอาลักษณ์ และการที่สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้และยอห์นก็เขียนชั่วโมงที่สามด้วย ไม่ใช่ชั่วโมงที่หกดังเช่นตอนนี้ ชัดเจนจากข้อความต่อไปนี้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามคน คือ มัทธิว มาระโก และลูกา ต่างเห็นพ้องกันว่าตั้งแต่ชั่วโมงที่หก ความมืดก็ปกคลุมทั่วทั้งโลกจนถึงชั่วโมงที่เก้า เห็นได้ชัดว่าพระเยซูของเราถูกตรึงก่อนชั่วโมงที่หก ก่อนความมืดจะเริ่มขึ้น กล่าวคือ ประมาณชั่วโมงที่สาม ดังที่มาระโกและยอห์นตั้งข้อสังเกต แม้ว่าข้อผิดพลาดของพวกอาลักษณ์จะเปลี่ยนแกมม่าให้กลายเป็นเครื่องหมายของตอนก็ตาม นี่คือวิธีที่ความขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไข - คนอื่น ๆ บอกว่ามาระโกระบุชั่วโมงแห่งการพิพากษาเรื่องการตรึงกางเขนของพระเจ้าอย่างชัดเจนและไม่ต้องสงสัย เพราะว่ากันว่าผู้พิพากษาได้ตรึงกางเขนและประหารชีวิตตั้งแต่เวลาที่ประกาศประโยคนั้น เพราะในทางคำพูดเขาได้รับอำนาจแห่งการลงโทษและความตาย ดังนั้น มาระโกจึงบอกว่าพระองค์ถูกตรึงที่ไม้กางเขนในชั่วโมงที่สาม ซึ่งเป็นชั่วโมงที่ปีลาตกล่าวโทษ และในขณะที่มาระโกจดบันทึกเวลาของการพิพากษา ยอห์นได้จดชั่วโมงที่องค์พระผู้เป็นเจ้าถูกตรึงที่กางเขน ยิ่งไปกว่านั้น ลองดูว่าระหว่างคำตัดสินของปีลาตเรื่องการตรึงกางเขนกับเวลาที่องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จขึ้นบนไม้กางเขนนั้นเกิดขึ้นมากเพียงใด หลังจากปล่อยบารับบัสแล้ว เขาโบยตีพระเยซูและมอบพระองค์ให้ตรึงที่ไม้กางเขนอย่างเด็ดขาด เนื่องจากการอภัยบารับบัสเป็นการกล่าวโทษของพระเจ้า เหล่านักรบเยาะเย้ย และดูว่าต้องใช้เวลานานแค่ไหนในการเยาะเย้ยต่อไป ปีลาตจึงพาพระองค์ออกมาสนทนากับพวกยิว เข้ามาพิพากษาพระเยซูอีกครั้ง ออกไปพูดคุยกับชาวยิวอีกครั้ง ทั้งหมดนี้อาจใช้เวลาตั้งแต่ชั่วโมงที่สามถึงหก ดังนั้น ยอห์นซึ่งกล่าวอย่างถูกต้องตามนี้ในขณะที่เขาติดตามทุกอย่าง กล่าวถึงชั่วโมงที่หกเมื่อปีลาตทรยศพระองค์โดยสิ้นเชิง "ถูกตรึงที่กางเขน" โดยไม่ได้พูดคุยกับชาวยิวอีกต่อไป พวกเขาประณามพระเยซู แต่ทำการตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับพระองค์ หากมีใครสามารถบอกได้ว่าทำไมหลังจากผ่านไปประมาณสามชั่วโมงหลังจากประกาศโทษตรึงกางเขนแล้ว เขาจึงอยากจะปล่อยพระองค์ไปอีกครั้ง? ก่อนอื่นให้เขารู้ว่าเขาออกเสียงประโยคนั้นโดยฝูงชนบังคับ แล้วเขาก็รู้สึกเขินอายกับความฝันของภรรยาของเขา เพราะเธอเตือนเขาว่า “อย่าทำอะไรผู้ชอบธรรมคนนี้เลย” (มัทธิว 27:19) จากทั้งหมดนี้ ขอให้สังเกตว่ายอห์นกล่าวไว้ว่านี่คือ “โมงที่หก” เขาไม่ได้พูดยืนยัน: ตอนนี้เป็นเวลาหกโมงเย็นแล้ว แต่ราวกับว่าลังเลและไม่มั่นใจ: "หกโมงเช้าแล้ว" ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องสำคัญสำหรับเราเลยที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะไม่เห็นพ้องต้องกันโดยสิ้นเชิง แม้ว่าเราจะยอมให้มีความขัดแย้งก็ตาม เพราะพวกเขาไม่ได้บอกว่าพระเยซูถูกตรึงที่ไม้กางเขนทั้งหมดหรือเปล่า และสิ่งที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับโมงนั้น: หนึ่งว่าเป็นเวลาที่สามและอีกอย่างคือชั่วโมงที่หกสิ่งนี้เป็นอันตรายต่อความจริงในทางใดทางหนึ่งหรือไม่? แต่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่มีความขัดแย้งแม้แต่น้อย

ปีลาตพูดกับชาวยิว: ดูเถิด กษัตริย์ของคุณ! แต่พวกเขาตะโกน: พาเขาไป พาเขาไป ตรึงเขาไว้บนไม้กางเขน! ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: ฉันควรจะตรึงกษัตริย์ของคุณที่กางเขนหรือไม่? มหาปุโรหิตตอบว่า: เราไม่มีกษัตริย์ยกเว้นซีซาร์ ในที่สุดพระองค์ก็ทรงมอบพระองค์ให้พวกเขาถูกตรึงที่ไม้กางเขน พวกเขาจึงจับพระเยซูแล้วพาไป พระองค์ทรงแบกกางเขนของพระองค์ไปยังสถานที่แห่งหนึ่งชื่อหัวกระโหลก ในภาษาฮีบรูกลโกธา ที่นั่นพวกเขาตรึงพระองค์บนไม้กางเขนพร้อมกับอีกสองคน ข้างหนึ่งและอีกข้างหนึ่ง และมีพระเยซูอยู่ตรงกลาง เราเคยกล่าวไว้หลายครั้งว่าปีลาตอ่อนแอและหวาดกลัวมากกว่าคิดร้าย และตอนนี้ดูสิ: เขาให้เรื่องนี้ดูเหมือนเป็นการค้นคว้าและทดลอง แต่กลับทำตัวอ่อนแอในทุกสิ่ง “ดูเถิด” เขากล่าว “กษัตริย์ของคุณ” เขาไม่ได้ประณามพระเยซูหรือประณามชาวยิวโดยตรง แต่ในขณะเดียวกันกลับแอบตำหนิพวกเขาที่ใส่ร้าย ที่นี่เขาพูดว่าคุณโทษคนแบบไหนที่อ้างสิทธิ์ในอาณาจักรเหนือคุณคนยากจนที่ไม่คิดจะมองหามัน ข้อกล่าวหาเป็นเท็จ เพราะอะไรคือคุณลักษณะของพระองค์ในฐานะผู้ขโมยอำนาจ? นักรบ? ความมั่งคั่ง? ขุนนาง? “ดูเถิด กษัตริย์ของเจ้า” จะมีประโยชน์อะไรหากเจ้าฆ่าพระองค์ ชายผู้ไม่ทำอันตรายแม้แต่น้อย? นี่คือสิ่งที่ปีลาตกล่าว แต่ไม่มีความพากเพียร มั่นคง และไม่ต่อสู้เพื่อความจริง และพวกเขาพูดว่า: "เอาไปเอาไปตรึงกางเขน"; พวกเขาบังคับและเรียกร้องไม้กางเขนเพราะพวกเขาต้องการให้ชื่อเสียงที่ไม่ดีแก่พระคริสต์ เพราะความตายเช่นนี้เป็นสิ่งที่น่าละอายและถูกสาปที่สุด ดังที่ว่า: “ทุกคนที่แขวนบนต้นไม้ก็ถูกสาปแช่ง” (ฉธบ. 21:23) แต่พวกเขาไม่รู้ว่าการล้มเป็นต้นไม้ฉันใด การแก้ไขก็เป็นต้นไม้ฉันนั้น โปรดสังเกตว่าพวกเขาได้ประกาศว่าพวกเขาไม่มีกษัตริย์อื่นนอกจากซีซาร์ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงยอมจำนนต่ออำนาจของชาวโรมันด้วยความสมัครใจและแยกตัวออกจากอาณาจักรของพระเจ้า ดังนั้นพระเจ้าจึงมอบสิ่งเหล่านี้ให้กับชาวโรมันซึ่งพวกเขาเองเรียกว่ากษัตริย์โดยละทิ้งความรอบคอบและการอุปถัมภ์ของพระเจ้า “ในที่สุดพระองค์ก็ทรงมอบพระองค์ไว้ให้พวกเขา” บ้า! จำเป็นต้องตรวจสอบว่าพระองค์จะทรงรับพระราชอำนาจมาสู่พระองค์ได้จริงหรือไม่ และคุณทรยศต่อพระองค์ ยอมแพ้ด้วยความกลัว และยุติการทดลองในลักษณะที่ไม่คู่ควรกับสามี - “พระองค์ทรงแบกไม้กางเขนแล้วออกไป” เนื่องจากพวกเขาถือว่าการสัมผัสต้นไม้แห่งไม้กางเขนเป็นการกระทำที่ไร้เกียรติ พวกเขาจึงวางต้นไม้ต้องสาปไว้บนพระองค์ ดังที่ถูกประณามและสาปแช่งแล้ว โปรดทราบด้วยว่าการดำเนินการนี้เป็นไปตามต้นแบบในพันธสัญญาเดิม ขณะที่ไอแซคถือฟืนไปที่นั่นเพื่อสังหาร ดังนั้นพระเจ้าเสด็จไปที่นี่โดยแบกไม้กางเขนและเช่นเดียวกับนักรบบางประเภทก็ถืออาวุธที่เขาโค่นล้มศัตรูของเขา การที่อิสอัคทำหน้าที่เป็นพระฉายาของพระเจ้านั้นชัดเจน อิสอัคหมายถึงเสียงหัวเราะหรือความสุข มีใครอีกบ้างที่กลายเป็นความยินดีของเรา ถ้าไม่ใช่ผู้ที่ให้ความสุขแก่ธรรมชาติของมนุษย์ผ่านทางทูตสวรรค์ตั้งแต่แรกเกิด? เพราะข่าวประเสริฐที่แม่พระได้ยินนั้นได้รับธรรมชาติของมนุษย์ทั้งสิ้น อับราฮัม บิดาของอิสอัค หมายถึง บิดาของหลายประชาชาติ และเป็นพระฉายาของพระเจ้าของทุกคน ผู้ทรงเป็นบิดาของชาวยิวและคนต่างชาติ ผู้ซึ่งพระบุตรของพระองค์แบกกางเขนด้วยความยินดีและตั้งใจอันดี เฉพาะในพันธสัญญาเดิมเท่านั้นที่เรื่องถูกจำกัดตามความประสงค์ของบิดา เนื่องจากนี่คือการเปลี่ยนแปลง แต่ที่นี่สำเร็จแล้วจริง ๆ เพราะมันคือความจริง อาจมีความคล้ายคลึงกันอื่น ๆ เช่นเดียวกับที่อิสอัคได้รับการปลดปล่อยและลูกแกะถูกสังหาร ณ ที่แห่งนี้ ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ก็ยังคงไม่นิ่งเฉย และธรรมชาติของมนุษย์ก็ถูกสังหาร ซึ่งเรียกว่าลูกแกะ เหมือนกับการกำเนิดของแกะที่หลงหาย - อาดัม ผู้ประกาศข่าวประเสริฐอีกคน (มาระโก 15:21) พูดอย่างไรว่าซีโมนถูกบังคับให้แบกไม้กางเขน? มันเป็นทั้งสองอย่าง ในตอนแรก องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จไปโดยทรงแบกไม้กางเขน เนื่องจากทุกคนรังเกียจต้นไม้ต้นนี้และไม่ยอมแม้แต่จะแตะต้องต้นไม้นั้นด้วยซ้ำ เมื่อพวกเขาจากไป พวกเขาพบซีโมนมาจากทุ่งนา แล้วพวกเขาก็วางต้นไม้ต้นนี้บนเขา - สถานที่แห่งนี้ถูกเรียกว่า "สถานที่ประหารชีวิต" เนื่องจากมีข่าวลือว่าอดัมถูกฝังอยู่ที่นี่ ดังนั้นเมื่อความตายเริ่มต้นขึ้น การยกเลิกก็จะเกิดขึ้นที่นั่นด้วย เพราะมีประเพณีของคริสตจักรที่ว่าหลังจากที่ชายคนหนึ่งถูกขับออกจากสวรรค์ บ้านหลังแรกของเขาคือแคว้นยูเดีย ซึ่งมอบให้เขาเป็นการปลอบใจหลังจากความสุขจากสวรรค์ ในฐานะประเทศที่ดีที่สุดและอุดมสมบูรณ์ที่สุดในบรรดาประเทศอื่น ๆ ทั้งหมด เธอเป็นคนแรกที่ยอมรับคนตาย ผู้คนในสมัยนั้นประหลาดใจกับหน้าผากที่ตายแล้ว จึงถลกหนังมันและฝังไว้ที่นี่ จากนั้นพวกเขาก็ตั้งชื่อให้กับสถานที่แห่งนี้ และหลังน้ำท่วม โนอาห์เล่าตำนานเกี่ยวกับเรื่องนี้ให้ทุกคนฟัง ดังนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยอมรับความตายในที่ที่เป็นแหล่งที่มาของความตาย เพื่อที่จะทำให้ความตายแห้งไป - พวกเขาตรึงอีกสองคนพร้อมกับพระองค์บนไม้กางเขน ชาวยิวต้องการแพร่ข่าวลือไม่ดีว่าพระองค์ทรงเป็นโจรด้วย ในขณะเดียวกัน พวกเขาปฏิบัติตามคำพยากรณ์โดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่งกล่าวว่า “และพระองค์ถูกนับอยู่ในหมู่ผู้กระทำความชั่ว” (อิสยาห์ 53:12) สังเกตพระปัญญาของพระเจ้า การที่เธอหันไปหาพระสิริของพระเจ้าในสิ่งที่พวกเขาทำต่อความเสื่อมเสียของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงช่วยโจรไว้บนไม้กางเขน ซึ่งมหัศจรรย์ไม่น้อย และยิ่งกว่านั้นได้พิสูจน์ความเป็นพระเจ้าของพระองค์ด้วย เพราะว่าพระองค์ผู้เดียวได้รับเกียรติ แม้ว่าคนอื่นๆ จะถูกตรึงไว้กับพระองค์ก็ตาม สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นหากพระองค์ทรงมีความผิดและเป็นผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย แต่พระองค์เองไม่ได้อยู่เหนือกฎหมายและผู้พิพากษาของคนนอกกฎหมาย

ปีลาตยังได้เขียนคำจารึกนั้นและวางไว้บนไม้กางเขนด้วย มีเขียนไว้ว่า: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว ชาวยิวจำนวนมากอ่านคำจารึกนี้ เนื่องจากสถานที่ซึ่งพระเยซูถูกตรึงกางเขนนั้นอยู่ไม่ไกลจากตัวเมือง และเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมัน พวกหัวหน้าปุโรหิตของชาวยิวพูดกับปีลาตว่า: อย่าเขียนว่า: กษัตริย์ของชาวยิว แต่เขียนถึงสิ่งที่เขาพูด: ฉันเป็นกษัตริย์ของชาวยิว ปีลาตตอบว่า: ฉันเขียนอะไรฉันก็เขียน ปีลาตเขียนคำนำหน้าชื่อบนไม้กางเขน นั่นคือ ความรู้สึกผิด คำจารึก หรือคำประกาศ คำจารึกระบุว่าเป็นไม้กางเขนของใคร ฝ่ายหนึ่งปีลาตจึงเขียนคำจารึกนี้เพื่อทำเครื่องหมายชาวยิวที่ไม่ฟังเขา และเพื่อแสดงเจตนาร้ายที่พวกเขากบฏต่อกษัตริย์ของตนเอง และอีกด้านหนึ่ง เพื่อปกป้องสง่าราศีของพวกเขา พระคริสต์ พวกเขาตรึงพระองค์บนไม้กางเขนพร้อมกับพวกโจร โดยประสงค์จะลบหลู่พระนามของพระองค์ ปีลาตประกาศว่าพระองค์ไม่ใช่โจร แต่เป็นกษัตริย์ของพวกเขา และพระองค์ประกาศเรื่องนี้ไม่ใช่ภาษาเดียว แต่เป็นภาษาสามภาษา เพราะมันเป็นเรื่องปกติที่จะสันนิษฐานว่าเนื่องจากเทศกาลนี้คนต่างศาสนาจำนวนมากจึงมากับชาวยิวด้วย ด้านบน ผู้เผยแพร่ศาสนา (12, 20, 21) กล่าวถึงชาวกรีกบางคนที่เข้ามาพบพระเยซู ปีลาตจึงประกาศเรื่องนี้ในทุกภาษาเพื่อให้ทุกคนได้ทราบถึงความโกรธเกรี้ยวของชาวยิว - ชาวยิวอิจฉาพระเยซูแม้ตอนที่พระองค์ถูกตรึงกางเขนก็ตาม เพราะพวกเขาพูดอะไร? เขียนสิ่งที่พระองค์เองตรัส ในตอนนี้คำจารึกนี้ดูเหมือนจะเป็นความคิดเห็นทั่วไปของชาวยิว และหากมีการเสริมว่า: เขาเรียกตัวเองว่ากษัตริย์ ความผิดก็จะอยู่ที่ความอวดดีและความภาคภูมิใจของเขา แต่ปีลาตไม่เห็นด้วยแต่ยังคงยึดถือความคิดเห็นเดิมของเขา นั่นเป็นเหตุผลที่เขาพูดว่า: “สิ่งที่ฉันเขียน ฉันเขียน” อย่างไรก็ตาม มีบางสิ่งที่สำคัญเกิดขึ้นที่นี่เช่นกัน เนื่องจากไม้กางเขนสามอันที่ฝังอยู่ในพื้นดินจะวางอยู่ในที่เดียวกันเพื่อไม่ให้ไม่ทราบว่าเป็นไม้กางเขนของพระเจ้าอันใดจึงถูกจัดเรียงเพื่อให้มีชื่อและจารึกเพียงอย่างเดียวและโดยสัญลักษณ์นี้สามารถ ได้รับการยอมรับ เพราะไม้กางเขนของพวกโจรไม่มีจารึกไว้ คำจารึกที่สร้างขึ้นในสามภาษายังบอกเป็นนัยถึงบางสิ่งที่สูงกว่า - กล่าวคือแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงเป็นราชาแห่งสติปัญญาที่กระตือรือร้นเป็นธรรมชาติและเทววิทยา ตัวอักษรโรมันทำหน้าที่เป็นภาพของปรัชญาที่กระตือรือร้นเพราะอำนาจของชาวโรมันนั้นกล้าหาญและกระตือรือร้นที่สุดในเรื่องทางการทหาร กรีก - ภาพของภูมิปัญญาธรรมชาติเพราะชาวกรีกมีส่วนร่วมในการศึกษาธรรมชาติ ชาวยิว - เทววิทยา เพราะชาวยิวได้รับความไว้วางใจให้มีความรู้ของพระเจ้า ดังนั้น ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์ผู้ทรงสำแดงพระองค์เองว่ามีอาณาจักรเช่นนี้ผ่านทางไม้กางเขน ผู้ทรงพิชิตโลก และเสริมกำลังกิจกรรมของเรา และประทานความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ และผ่านทางนั้นได้นำเราเข้าสู่ม่านชั้นใน สู่ความรู้ของพระองค์เอง และการไตร่ตรองนั่นคือเทววิทยา

เมื่อทหารตรึงพระเยซูที่กางเขน พวกเขาก็เอาฉลองพระองค์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน สำหรับทหารแต่ละคนและเสื้อคลุมตัวหนึ่ง เสื้อตัวนี้ไม่ได้เย็บ แต่ทอทับด้านบนทั้งหมด ดังนั้นพวกเขาจึงพูดกันว่า: อย่าให้เราแยกเขาออกจากกัน แต่ให้เราจับสลากเพื่อเขาจะได้ เพื่อสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์จะสำเร็จ: พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันและจับสลากสำหรับ เสื้อผ้าของฉัน (สดุดี 21:19) ไม่ว่ามารจะหลอกลวงคำทำนายก็เป็นจริง และมองเห็นความจริง มีผู้ถูกตรึงกางเขนสามคน แต่ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ก็สำเร็จเป็นจริงเฉพาะพระองค์เท่านั้น และสังเกตความถูกต้องของคำพยากรณ์ ศาสดาพยากรณ์ไม่เพียงพูดเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาแบ่งเท่านั้น แต่ยังพูดถึงสิ่งที่พวกเขาไม่ได้แบ่งปันด้วย พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าอื่นๆ ออกเป็นส่วนๆ แต่ไม่ใช่เสื้อคลุม แต่ทิ้งเรื่องไว้เยอะมาก คำว่า “ทอบน” ก็มีความหมายเสริมด้วย แต่บางคนบอกว่าคำเหล่านี้แสดงให้เห็นเชิงเปรียบเทียบว่าผู้ถูกตรึงกางเขนไม่ใช่คนธรรมดา แต่มีความเป็นพระเจ้า "จากเบื้องบน" ด้วย บางคนบอกว่าผู้ประกาศบรรยายถึงลักษณะที่ปรากฏของเสื้อคลุม เนื่องจากในปาเลสไตน์ การเชื่อมสสารสองชิ้นเข้าด้วยกัน นั่นคือ ผ้าลินินสองผืน พวกเขาจึงทอเสื้อผ้าโดยใช้การทอแทนตะเข็บ ยอห์น เพื่อแสดงให้เห็นว่านี่คือสิ่งที่เสื้อคลุมตัวนั้นพูดไว้ว่า "ทอทับข้างบนทั้งหมด ” คือทอตั้งแต่ต้นจนจบ คำพูดนี้บ่งบอกถึงความยากจนแห่งเสื้อผ้าของพระคริสต์ บางคนบอกว่าในปาเลสไตน์พวกเขาทอผ้าใบแตกต่างจากเรา: เรามีด้ายยืนและเส้นพุ่งอยู่ด้านบน และผ้าลินินทอจากด้านล่างจึงขึ้นไปด้านบน ในทางกลับกันด้ายยืนอยู่ที่ด้านล่างและผ้าทออยู่ด้านบน พวกเขากล่าวว่านี่คือเสื้อคลุมของพระเจ้า ไม่ต้องสงสัยเลยว่าที่นี่ก็มีความลึกลับเช่นกัน พระวรกายของพระเจ้าทอมาจากเบื้องบน เพราะว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมา และฤทธิ์เดชของผู้สูงสุดได้ปกคลุมหญิงพรหมจารี (ลูกา 1:35) เพราะแม้ว่าพระองค์จะยอมรับธรรมชาติที่มีอยู่และตกสู่บาปของมนุษย์ แต่เนื้อหนังของพระเจ้าก็ถูกก่อรูปและถักทอโดยพระคุณอันสูงสุดแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้นพระกายศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ซึ่งแบ่งแยกและกระจายออกไปในสี่ส่วนของโลกจึงยังคงแบ่งแยกไม่ได้ เพราะเมื่อประทานแก่แต่ละคนเป็นรายบุคคลและชำระแต่ละคนให้บริสุทธิ์ด้วยพระวรกายของพระองค์ พระองค์เดียวที่ถือกำเนิดโดยเนื้อหนังของพระองค์จึงสถิตอยู่โดยสิ้นเชิงและแยกจากกันไม่ได้ เพราะเมื่ออยู่ทุกหนทุกแห่ง พระองค์ก็ไม่แตกแยกเหมือนที่อัครสาวกเปาโลร้อง (1 คร. 1:13) เนื่องจากทุกสิ่งประกอบด้วยองค์ประกอบสี่ประการ ดังนั้นโดยเสื้อผ้าของพระเยซู เราจึงสามารถเข้าใจธรรมชาติที่มองเห็นและสร้างขึ้นได้ ซึ่งปีศาจแบ่งปันเมื่อพวกเขาฆ่าพระวจนะของพระเจ้าที่อยู่ในเรา พวกเขาพยายามดึงดูดเราให้เข้าข้างพวกเขาด้วยการยึดติดกับสิ่งของทางโลก แต่พวกเขาไม่สามารถฉีกเสื้อคลุมออกได้ นั่นคือพระคำที่มีอยู่ในทุกสิ่งที่มีอยู่ซึ่งทุกสิ่งมีอยู่ (สดุดี 32:5) เพราะไม่ว่ากี่ครั้งที่ฉันถูกหลอกด้วยพรในปัจจุบัน ฉันก็ยังรู้ว่ามันเป็นปัจจุบัน ฉันรู้ทั้งคุณภาพและแก่นแท้ของสิ่งที่หลอกลวงและชั่วคราว

นี่คือสิ่งที่นักรบทำ ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนของพระเยซูคือพระมารดาของพระองค์และน้องสาวของพระมารดา พระนางมารีย์แห่งคลีโอฟัส และพระนางมารีย์ชาวมักดาลา พระเยซูทรงเห็นพระมารดาและสาวกยืนอยู่ที่นั่นซึ่งพระองค์ทรงรักจึงตรัสกับพระมารดาว่า: ผู้หญิง! ดูเถิด บุตรของท่าน จากนั้นเขาก็พูดกับลูกศิษย์: ดูเถิดแม่ของคุณ! และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาสาวกคนนี้ก็พาเธอไปเอง นักรบกระทำการด้วยความโง่เขลาของตนเอง พระองค์ทรงห่วงใยพระมารดา สอนให้เราดูแลพ่อแม่ทุกวิถีทางจนลมหายใจสุดท้าย ดูเถิด ขณะมีภรรยาคนอื่นๆ ที่นี่ พระองค์ทรงห่วงใยแต่พระมารดาเท่านั้น สำหรับผู้ปกครองที่เข้ามายุ่งในเรื่องความเคารพไม่ควรให้ความสนใจ แต่ผู้ปกครองที่ไม่เข้าไปยุ่งควรได้รับการดูแลทุกวิถีทาง ดังนั้น พระองค์เองเสด็จออกจากชีวิตและเป็นธรรมดาที่พระมารดาจะโศกเศร้าและแสวงหาความคุ้มครอง พระองค์จึงมอบการดูแลของพระนางไว้กับลูกศิษย์ ผู้ประกาศซ่อนชื่อของเขาด้วยความสุภาพเรียบร้อย เพราะหากเขาต้องการอวด เขาก็คงจะเสนอเหตุผลว่าทำไมเขาถึงได้รับความรัก และอาจเป็นเหตุผลที่ยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ก็ได้ โอ้! พระองค์ทรงให้เกียรติลูกศิษย์โดยตั้งให้เป็นน้องชายของเขาอย่างไร เป็นการดีอย่างยิ่งที่ได้อยู่กับพระคริสต์สำหรับผู้ที่ทนทุกข์ เพราะมันทำให้พวกเขากลายเป็นพี่น้องกับพระองค์ ประหลาดใจกับการที่พระองค์ทรงทำทุกอย่างบนไม้กางเขนโดยไม่ลำบากใจ ดูแลพระมารดา ทำตามคำพยากรณ์ ทรงเปิดสวรรค์แก่โจร ในขณะที่ก่อนการตรึงกางเขน พระองค์ทรงประสบกับความเจ็บปวดทางวิญญาณและหลั่งเหงื่อ เป็นที่ชัดเจนว่าอย่างหลังเป็นธรรมชาติของมนุษย์ และอย่างแรกเป็นของอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ให้มาร์เซียนและคนอื่นๆ อับอายที่พูดอย่างเกียจคร้านว่าพระเจ้าทรงปรากฏต่อโลกในลักษณะที่น่ากลัว เพราะถ้าพระองค์ไม่เกิดและไม่มีแม่ ทำไมพระองค์จึงทรงดูแลนางมากขนาดนี้? - เหตุใด Mary of Cleopas จึงถูกเรียกว่าน้องสาวของแม่ของเขาในขณะที่ Joachim ไม่มีลูกคนอื่น? คลีโอพัสเป็นน้องชายของโจเซฟ เมื่อคลีโอพัสเสียชีวิตโดยไม่มีบุตร โยเซฟก็รับภรรยาของเขามาเป็นของตัวเองและให้กำเนิดบุตรน้องชายของเขา หนึ่งในนั้นคือแมรี่ที่ถูกกล่าวถึงในตอนนี้ เธอถูกเรียกว่าน้องสาวของพระมารดาของพระเจ้านั่นคือญาติ เพราะพระคัมภีร์มีนิสัยชอบเรียกญาติพี่น้อง ตัวอย่างเช่น อิสอัคพูดถึงเรเบคาห์ว่าเธอเป็นน้องสาวของเขา แม้ว่าเธอจะเป็นภรรยาของเขาก็ตาม ดังนั้นที่นี่ลูกสาวในจินตนาการของคลีโอพัสจึงถูกเรียกว่าเป็นน้องสาวของพระมารดาของพระเจ้าโดยเครือญาติ - ในพระกิตติคุณมีพระนางมารีย์สี่องค์ องค์หนึ่งคือพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเรียกว่าพระมารดาของยากอบและโยสิยาห์ เพราะพวกเขาเป็นลูกของโยเซฟซึ่งเกิดจากภรรยาคนแรกของเขา บางทีอาจเป็นภรรยาของคลีโอพัส พระมารดาของพระเจ้าถูกเรียกว่าพระมารดาเหมือนแม่เลี้ยง เพราะพระนางถือเป็นภรรยาของโยเซฟ อีกคนหนึ่งคือชาวมักดาลาซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขับผีเจ็ดตนออกจากนั้น คนที่สามคือคลีโอพัส และคนที่สี่คือน้องสาวของลาซารัส สาวกคนนี้จึงพามารีย์มาอยู่กับตนเอง เพราะผู้บริสุทธิ์ได้รับความไว้วางใจจากผู้บริสุทธิ์ ดูสิว่าเพศหญิงจะยืนหยัดมั่นคงในความยากลำบากได้อย่างไร แต่ผู้ชายล้วนละทิ้งองค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์เสด็จมาโดยแท้แล้วผู้ทรงเสริมกำลังผู้อ่อนแอและยอมรับผู้ต่ำต้อย

หลังจากนั้น พระเยซูทรงทราบว่าทุกสิ่งได้สำเร็จแล้วเพื่อพระคัมภีร์จะสำเร็จจึงตรัสว่า: เรากระหาย มีภาชนะใส่น้ำส้มสายชูเต็มถัง พวกทหารก็เอาฟองน้ำจุ่มน้ำส้มสายชูราดต้นหุสบแล้วนำไปที่พระโอษฐ์ของพระองค์ เมื่อพระเยซูทรงชิมน้ำส้มสายชูก็ตรัสว่า “เสร็จแล้ว!” แล้วเขาก็ก้มศีรษะลงและละทิ้งวิญญาณของเขา “การรู้” กล่าว “พระเยซูว่าทุกสิ่งได้สำเร็จแล้ว” กล่าวคือ ไม่มีสิ่งใดที่ยังไม่บรรลุผลในแผนแผนการบริหารของพระเจ้า การสิ้นพระชนม์ของพระองค์จึงเป็นอิสระ เพราะบั้นปลายแห่งพระวรกายของพระองค์ไม่ได้มาก่อนที่พระองค์จะทรงปรารถนา แต่พระองค์ทรงต้องการหลังจากที่พระองค์ทรงทำให้ทุกสิ่งสำเร็จครบถ้วนแล้ว นั่นคือเหตุผลที่พระองค์ตรัสว่า “ฉันมีอำนาจที่จะสละชีวิตของฉัน” (ยอห์น 10:18) เขาพูดว่า: "ฉันกระหาย" และในกรณีนี้เขาก็ทำตามคำพยากรณ์อีกครั้ง และพวกเขาแสดงนิสัยชั่วร้ายจะถวายน้ำส้มสายชูให้พระองค์เสวยเหมือนที่พวกเขาทำกับอาชญากร สาเหตุที่เติมฮิสบ์เข้าไปก็เป็นอันตราย บางคนบอกว่าต้นอ้อเรียกว่าต้นหุสบ เพราะนั่นคือส่วนยอดของต้นกก ริมฝีปากถูกวางบนไม้อ้อเพราะพระโอษฐ์ของพระเยซูอยู่สูง ดังนั้นคำพยากรณ์จึงสำเร็จโดยกล่าวว่า “เมื่อข้าพเจ้ากระหาย เขาก็ให้น้ำส้มสายชูแก่ข้าพเจ้าดื่ม” (สดุดี 68:22) หลังจากดื่มแล้วเขาก็พูดว่า: “เสร็จแล้ว!” นั่นคือคำพยากรณ์นี้และคำทำนายอื่นๆ ทั้งหมดเป็นจริง ไม่มีเหลืออยู่ ทุกอย่างก็จบลงแล้ว เขาทำทุกอย่างโดยไม่ลำบากใจและมีอำนาจ ดังจะเห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้ เพราะเมื่อทุกสิ่งสำเร็จแล้ว พระองค์ก็ “ก้มศีรษะ” เพราะไม่ได้ตอกตะปูลง จึง “สิ้นพระวิญญาณ” คือสิ้นลมหายใจสุดท้าย สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นกับเรา ขั้นแรกจะหยุดหายใจ จากนั้นจึงก้มศีรษะ ขั้นแรกเขาก้มศีรษะแล้วจึงละทิ้งผี จากทั้งหมดนี้เผยให้เห็นชัดเจนว่าพระองค์ทรงเป็นเจ้าแห่งความตายและทำทุกอย่างตามสิทธิอำนาจของพระองค์

แต่เนื่องจากเป็นวันศุกร์ พวกยิวจึงขอไม่ทิ้งศพไว้บนไม้กางเขนในวันเสาร์ (เพราะวันเสาร์นั้นเป็นวันสำคัญ) จึงขอให้ปีลาตหักขาและถอดออก พวกทหารจึงมาหักขาของคนแรกและขาของอีกคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้กับพระองค์ แต่เมื่อพวกเขามาถึงพระเยซู เมื่อพวกเขาเห็นพระองค์สิ้นพระชนม์ พวกเขาไม่ได้หักขาของพระองค์ แต่มีทหารคนหนึ่งแทงซี่โครงของพระองค์ด้วยหอก และเลือดและน้ำก็ไหลออกมาทันที องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมอบวิญญาณของพระองค์แด่พระเจ้าและพระบิดาเพื่อแสดงให้เห็นว่าวิญญาณของวิสุทธิชนไม่ได้อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ แต่ไหลไปสู่พระหัตถ์ของพระบิดาของทุกคน และวิญญาณของคนบาปถูกนำลงไปยังสถานที่ทรมาน คือไปลงนรก และบรรดาผู้ที่กลืนอูฐและกรองยุง (มัทธิว 23:24) ซึ่งกระทำความโหดร้ายอันใหญ่หลวงเช่นนี้ก็แสดงความเอาใจใส่เป็นพิเศษสำหรับวันนั้น เพราะเขากล่าวว่า "เพื่อไม่ให้ทิ้งศพไว้บนไม้กางเขน พวกเขาจึงขอปีลาต" นั่นคือพวกเขาขอให้โค่นศพลง ทำไมพวกเขาถึงขอให้ขาหัก? ดังนั้นแม้ว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่พวกเขาก็ไม่สามารถทำธุรกิจได้ (เพราะพวกเขาเป็นโจร) ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ต้องการที่จะปรากฏตัวในวันหยุดในฐานะผู้ล้างแค้นและฆาตกร มิฉะนั้น: กฎหมายยังสั่งด้วยว่าดวงอาทิตย์ไม่ควรตกความโกรธของมนุษย์ (เอเฟซัส 4:26) ดูว่าคำพยากรณ์เกิดขึ้นจริงผ่านการประดิษฐ์ของชาวยิวได้อย่างไร คำทำนายสองข้อนี้สำเร็จในคราวเดียว ดังที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวเพิ่มเติม แม้ว่าพวกเขาไม่ได้หักขาของพระเยซู แต่พวกเขาก็แทงพระองค์เพื่อทำให้ชาวยิวพอใจ และเลือดและน้ำก็ไหลออกมา และนี่ก็น่าทึ่งมาก พวกเขาคิดที่จะดูถูกศพ แต่การดูถูกกลับกลายเป็นปาฏิหาริย์สำหรับพวกเขา เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่เลือดไหลออกมาจากศพ อย่างไรก็ตาม ผู้ไม่เชื่อบางคนจะบอกว่าอาจยังมีพลังสำคัญอยู่ในร่างกาย แต่เมื่อน้ำไหลออกมาปาฏิหาริย์ก็เถียงไม่ได้ สิ่งนี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผล แต่เพราะชีวิตในคริสตจักรเริ่มต้นและดำเนินต่อไปผ่านสองสิ่งนี้ เราเกิดมาพร้อมน้ำ และเราได้รับอาหารบำรุงด้วยเลือดและร่างกาย ดังนั้น เมื่อคุณเข้าใกล้ถ้วยแห่งการมีส่วนร่วมของพระโลหิตของพระคริสต์ ให้วางตำแหน่งตัวเองราวกับว่าคุณกำลังดื่มจากกระดูกซี่โครง ลองสังเกตว่าบาดแผลที่ซี่โครงซึ่งก็คือเอวานั้นหายจากซี่โครงที่มีรูพรุนได้อย่างไร ที่นั่นอดัมหลับไปแล้วสูญเสียซี่โครง และที่นี่ลอร์ดหลับไปแล้วก็มอบกระดูกซี่โครงให้นักรบ หอกของนักรบเป็นรูปดาบที่หันและขับไล่เราออกจากสวรรค์ (ปฐมกาล 3:24) และเนื่องจากทุกสิ่งที่หมุนไม่ได้หยุดการเคลื่อนไหวจนกว่าจะกระทบกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง พระเจ้าจึงทรงแสดงว่าพระองค์จะทรงหยุดดาบนั้น ทรงเปลี่ยนคมของพระองค์เป็นดาบของนักรบ เพื่อให้เราทราบชัดเจนว่าเช่นเดียวกับคมของนักรบ เมื่อฟาดขอบก็หยุด ดาบเพลิงจึงหยุด หมุนไม่หวาดหวั่นอีกต่อไป และห้ามไม่ให้เข้าสวรรค์ - ให้ชาวเอเรียนรู้สึกละอายใจที่ไม่เติมน้ำลงในเหล้าองุ่นในพิธีศีลระลึก ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่เชื่อว่ามีน้ำไหลออกจากซี่โครงด้วย ซึ่งน่าประหลาดใจมากกว่า แต่พวกเขาเชื่อว่ามีเพียงเลือดเท่านั้นที่ไหลออกมา และด้วยเหตุนี้จึงลดความยิ่งใหญ่ของปาฏิหาริย์ลง เพราะเลือดแสดงให้เห็นว่าผู้ถูกตรึงกางเขนนั้นเป็นมนุษย์ และน้ำที่พระองค์ทรงสูงกว่ามนุษย์คือพระเจ้า

ผู้ที่ได้เห็นก็เป็นพยาน และคำพยานของเขาก็เป็นจริง เขารู้ว่าเขาพูดความจริงเพื่อท่านจะได้เชื่อ เหตุนี้จึงเกิดขึ้นเพื่อพระคัมภีร์จะสำเร็จ: อย่าให้กระดูกของเขาหักเลย (อพย. 12:46) ในอีกที่หนึ่งพระคัมภีร์กล่าวว่า: พวกเขาจะมองดูพระองค์ที่พวกเขาแทง (เศคาริยาห์ 12:10) เขาบอกว่าฉันได้ยินไม่ใช่จากคนอื่น แต่ตัวฉันเองมาที่นี่และได้เห็น “และคำให้การของฉันก็เป็นจริง” เขาจดบันทึกสิ่งนี้อย่างถูกต้อง เขาพูดถึงคำตำหนิ ไม่ใช่เกี่ยวกับสิ่งที่ยิ่งใหญ่และมีเกียรติ เพื่อให้คุณสงสัยตำนานนี้ เพื่อจุดประสงค์นี้เขากล่าวว่าฉันอธิบายสิ่งนี้อย่างละเอียดและไม่ปิดบังสิ่งที่ดูเหมือนจะไม่ซื่อสัตย์เพื่อที่คุณจะได้เชื่อว่าทั้งหมดนี้เป็นจริงอย่างไม่ต้องสงสัยและไม่ได้รวบรวมเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เพราะว่าผู้ใดกล่าวเห็นชอบผู้อื่นย่อมนำสิ่งที่มีสง่าราศียิ่งกว่าออกมาข้างหน้า และเนื่องจากโมเสสถือว่าเชื่อถือได้มากกว่าเขา เขาจึงนำเขามาเป็นพยาน สิ่งที่โมเสสกล่าวไว้เกี่ยวกับลูกแกะที่ถูกฆ่าในเทศกาลปัสกาว่า “กระดูกจะไม่หัก” (อพย. 12:10) เป็นจริงในพระคริสต์ตามคำอธิบายของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ เพราะลูกแกะนั้นเป็นพระฉายาของพระองค์ และมีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างลูกแกะนั้นกับความจริง คำพยากรณ์อีกประการหนึ่งก็จะสำเร็จเช่นกัน โดยกล่าวว่า “พวกเขาจะมองดูพระองค์ผู้ที่พวกเขาแทง” (เศคาริยาห์ 12:10) เพราะเมื่อพระองค์เสด็จมาพิพากษา พวกเขาจะได้เห็นพระองค์ในร่างกายที่ดีที่สุดและเหมือนพระเจ้าที่สุด และคนที่ถูกแทงจะจำพระองค์ได้และร้องไห้ ยิ่งกว่านั้นการกระทำอันกล้าหาญของศัตรูของพระเยซูจะเป็นประตูแห่งศรัทธาและการพิสูจน์สำหรับผู้ไม่เชื่อเช่นสำหรับโธมัส เพราะเขามั่นใจเรื่องการฟื้นคืนชีพโดยการสัมผัสกระดูกซี่โครง ดังนั้น “กระดูกจะไม่หัก” ในพระเยซู และฝ่ายของพระองค์หลั่งไหลมาถึงเราถึงแหล่งที่มาของการดำรงอยู่และชีวิต น้ำเป็นแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ เพราะว่าโดยทางน้ำเราจึงกลายเป็นคริสเตียน และเลือดเป็นแหล่งที่มาของชีวิต เพราะเรากินน้ำนั้น และพระวจนะของพระเจ้าคือลูกแกะ ทรงกินพระองค์ตั้งแต่หัวจรดเท้า (ศีรษะของเทพ เพราะเป็นหัว และเท้าเป็นเนื้อ เพราะเป็นส่วนต่ำสุด) เครื่องในของพระองค์ด้วย คือสิ่งลี้ลับและซ่อนเร้น น้อมรับไว้ด้วยความเคารพ อาหารเราไม่หักกระดูกคือเข้าใจยากและมีความคิดประเสริฐ สำหรับสิ่งที่เราไม่เข้าใจเราไม่สนใจนั่นคือเราไม่พยายามเข้าใจในทางไม่ดีและในทางวิปริต ดังนั้น เมื่อเราเข้าใจอย่างมีเหตุมีผล เราก็จะไม่บดขยี้ เพราะว่าเรารักษาพระเจ้าให้สมบูรณ์ และเมื่อเรามุ่งมั่นที่จะเข้าใจและยอมรับความเข้าใจนอกรีต เราก็จะบดขยี้และทำลายความคิดที่ยากลำบากและไม่สามารถเข้าถึงได้ วัตถุดังกล่าวคือสิ่งที่เข้าใจไม่ได้จะต้องเผาด้วยไฟนั่นคือส่งมอบให้กับวิญญาณแล้วพระองค์จะทรงปั้นแต่งและขัดเกลาสิ่งเหล่านี้เพราะพระองค์ทรงเข้าใจทุกสิ่งรวมถึงส่วนลึกของพระเจ้าด้วย (2 คร. 2 :10)

หลังจากนั้นโยเซฟจากอาริมาเธีย (สาวกของพระเยซู แต่แอบกลัวชาวยิว) ขอให้ปีลาตเอาพระศพของพระเยซูออกไป และปีลาตก็อนุญาต เขาไปเอาพระศพของพระเยซูลงมา นิโคเดมัสก็มาด้วย (ซึ่งเคยมาหาพระเยซูในตอนกลางคืน) และนำมดยอบและว่านหางจระเข้ที่มีปริมาณประมาณร้อยลิตรมาด้วย พวกเขาจึงเอาพระศพของพระเยซูมาพันพระองค์ด้วยผ้าพันเครื่องเทศตามที่ชาวยิวมักฝังไว้ ในสถานที่ซึ่งพระองค์ถูกตรึงกางเขนนั้นมีสวนแห่งหนึ่ง และในสวนนั้นมีอุโมงค์ฝังศพใหม่ ซึ่งยังไม่มีใครฝังศพไว้เลย พวกเขาวางพระเยซูไว้ที่นั่นเพื่อเห็นแก่วันศุกร์ของแคว้นยูเดียเพราะอุโมงค์ปิดแล้ว เหตุใดจึงไม่มีหนึ่งในสิบสองคนมาหาปีลาต แต่โยเซฟซึ่งอาจเป็นหนึ่งในเจ็ดสิบคนนั้นกล้าทำเช่นนั้น? หากใครบอกว่าสาวก (12) ซ่อนตัวจากชาวยิวด้วยความกลัว เขาก็กลัวเช่นเดียวกัน เราสามารถพูดได้ว่าเขา (โยเซฟ) เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงมากและผู้มีชื่อเสียงของเขารู้จักปีลาต เมื่อคิดว่าความโกรธของชาวยิวสงบลงเมื่อพระเยซูซึ่งพวกเขาเกลียดชังถูกตรึงที่กางเขนแล้ว โยเซฟจึงมาอย่างไม่เกรงกลัวและร่วมกับนิโคเดมัสทำการฝังศพอันงดงาม พวกเขาทั้งสองไม่ได้จินตนาการถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับพระองค์ แต่ถูกโน้มน้าวต่อพระองค์ในฐานะบุคคลเท่านั้นเพราะพวกเขานำเครื่องหอมที่มีพลังในการรักษาร่างกายมาเป็นเวลานานและไม่อนุญาตให้มันสลายไปในไม่ช้า นี่แสดงว่าพวกเขาไม่ได้นึกภาพอะไรที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับพระองค์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาแสดงความรักอันยิ่งใหญ่ต่อพระองค์ เพราะพวกเขาฝังพระองค์ไม่เหมือนกับอาชญากร แต่ฝังอย่างงดงามตามธรรมเนียมของชาวยิว เวลาทำให้พวกเขาต้องรีบ สำหรับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูตามมาในชั่วโมงที่เก้า ขณะกำลังไปหาปีลาตและกำลังเคลื่อนย้ายพระศพ ย่อมมาถึงตอนเย็นซึ่งสร้างอุโมงค์ไม่ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงวางพระองค์ไว้ในอุโมงค์ที่ใกล้ที่สุด เพราะ “ในสถานที่ที่พระองค์ถูกตรึงนั้นมีสวนแห่งหนึ่ง และในสวนนั้นมีอุโมงค์ฝังศพใหม่” จัดวางให้โลงศพชิดกัน นักศึกษาจึงสามารถมาเป็นผู้ชมและเป็นสักขีพยานในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ สามารถมอบหมายให้ทหารมาเฝ้าได้ และพูดถึงการลักพาตัวจะไม่เหมาะสม ทั้งหมดนี้ไม่อาจเกิดขึ้นได้หากพระเยซูถูกฝังไว้แต่ไกล “โลงศพ” เป็น “ของใหม่ ซึ่งไม่เคยมีใครฝังมาก่อน” สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อไม่ให้ตีความการฟื้นคืนพระชนม์ใหม่ได้เหมือนกับว่ามีคนอื่นฟื้นคืนพระชนม์แล้ว ไม่ใช่พระเยซู และอย่างอื่น อุโมงค์ใหม่แสดงให้เห็นโดยนัยว่าโดยอุโมงค์ของพระเจ้าจะมีการต่ออายุจากความตายและการเสื่อมทราม และในนั้นเราทุกคนจะได้รับการต่ออายุ ข้าพเจ้าขอสังเกตดูว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยากจนสำหรับเรามากเพียงใด ในช่วงชีวิตของเขาเขาไม่มีบ้าน หลังความตายเขาไม่มีโลงศพ แต่ถูกวางไว้ในโลงของคนอื่น เขาเปลือยเปล่า และโยเซฟก็สวมเสื้อผ้าให้พระองค์ แม้กระทั่งตอนนี้พระเยซูสิ้นพระชนม์เมื่อพระองค์ถูกสังหารโดยคนที่กระทำความรุนแรงหรือหลงใหลในการซื้อกิจการ เขายังทนทุกข์จากความหิวโหย เขาบังเอิญเปลือยเปล่าด้วย เพราะไม่ว่าชายยากจนจะต้องทนทุกข์ทรมานอะไรก็ตาม พระคริสต์ทรงอดทนทุกสิ่ง และตอนนี้จงเลียนแบบโยเซฟ เพิ่มความดีเข้าไปด้วย (เพราะโยเซฟหมายถึงการเพิ่มเติม) สวมกายที่เปลือยเปล่าของพระคริสต์ ซึ่งก็คือคนจน ทำเช่นนี้ไม่ใช่แค่ครั้งเดียว แต่ใส่วิญญาณของคุณในโลงศพและจำไว้เสมอคิดและใส่ใจในเรื่องดังกล่าวอยู่เสมอ ผสมไม้หอมและสีแดงเข้ม เพราะเราต้องคำนึงถึงการพิพากษาที่ขมขื่นและเข้มงวดในยุคปัจจุบันและเสียงนั้นที่จะเรียกผู้ถูกสาปแช่งและส่งพวกเขาเข้าไปในไฟ (มัทธิว 25:41) ในความคิดของฉัน ไม่มีอะไรน่ากลัวไปกว่าเสียงนี้