จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 ในวรรณคดีรัสเซียโดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของกาแล็กซีทั้งมวลที่มีการเคลื่อนไหวแนวโน้มและโรงเรียนบทกวีต่างๆ การเคลื่อนไหวที่โดดเด่นที่สุดที่ทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในประวัติศาสตร์วรรณกรรมคือสัญลักษณ์ (V. Bryusov, K. Balmont, A. Bely), ความเฉียบแหลม (A. Akhmatova, N. Gumilyov, O. Mandelstam), ลัทธิแห่งอนาคต (I. Severyanin , V. Mayakovsky , D. Burliuk), จินตนาการ (Kusikov, Shershenevich, Mariengof) ผลงานของกวีเหล่านี้ถูกเรียกอย่างถูกต้องว่าบทกวีของยุคเงินนั่นคือช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดอันดับสองของยุครุ่งเรืองของกวีนิพนธ์รัสเซีย อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากผู้เขียนข้างต้นแล้ว ประวัติศาสตร์ศิลปะในยุคนั้นยังรวมถึงคนอื่น ๆ ที่ไม่ได้อยู่ในโรงเรียนใด ๆ กวีดั้งเดิมและสดใสและก่อนอื่นคือ Sergei Yesenin ซึ่งผลงานของเขาโดดเด่นในโลกที่หลากหลายและหลากหลาย ของกวีนิพนธ์ในช่วงต้นศตวรรษ

ชะตากรรมที่ซับซ้อนและน่าสนใจของกวี การเดินทางหลายครั้ง การเปลี่ยนแปลงสถานที่และวิถีชีวิต ผสมผสานกับแนวทางที่สร้างสรรค์ในการทำความเข้าใจความเป็นจริง กำหนดความสมบูรณ์และความหลากหลายของธีมและลวดลายในเนื้อเพลงของ Yesenin วัยเด็กและวัยเยาว์ของเขาถูกใช้ไปในหมู่บ้าน Konstantinovo ริมฝั่งแม่น้ำ Oka ในครอบครัวชาวนา แก่นหลักของเนื้อเพลงในยุคแรก ๆ ของ Yesenin“ โดยธรรมชาติแล้วกลายเป็นคำอธิบายของธรรมชาติภาพวาดพื้นเมืองทิวทัศน์ที่เต็มไปด้วยความอบอุ่นใกล้ชิดตั้งแต่วัยเด็กคนรู้จักคนที่รักในเวลาเดียวกันกวีก็แสดงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมากมายมองเห็นการมีชีวิตในตัวพวกเขา หลักการอันชาญฉลาด คุณสมบัติของสัตว์ต่อพืช คือ

“เตียงกะหล่ำปลีอยู่ที่ไหน

พระอาทิตย์ขึ้นสาดน้ำสีแดง

ลูกเมเปิ้ลตัวน้อยถึงมดลูก

เต้านมสีเขียวมันห่วย”

ภาพความสว่างของคำอุปมาอุปมัยและการเปรียบเทียบจะเป็นลักษณะเฉพาะของงานต่อมาของ Yesenin แต่ในเนื้อเพลงช่วงแรกมีลักษณะที่สดใหม่สนุกสนานและสร้างสรรค์ซึ่งทำให้บทกวีมีสัมผัสและแสดงออกเป็นพิเศษ สำหรับกวี ธรรมชาติของชนพื้นเมืองเป็นแหล่งที่มาของความชื่นชมและแรงบันดาลใจชั่วนิรันดร์ คำอธิบายฉากที่เรียบง่ายที่สุดและในชีวิตประจำวันที่สุดในการรับรู้ของเขากลายเป็นเรื่องมหัศจรรย์ เหลือเชื่อ และมีเสน่ห์ ("เบิร์ช", "แป้ง") เช่นเดียวกับที่เขาปฏิบัติต่อทิวทัศน์โดยทั่วไป Yesenin ปฏิบัติต่อองค์ประกอบแต่ละอย่างของชีวิตในบ้านเกิดของเขา ไม่ว่าจะเป็นกิ่งไม้ที่มองผ่านหน้าต่าง เครื่องใช้ในครัวเรือน หรือแม้แต่สัตว์ บทกวีของ Yesenin หลายบทอุทิศให้กับสัตว์โดยเฉพาะ (“วัว, ” “ฟ็อกซ์” “ ไอ้สารเลว") การรับรู้ชีวิตวัยเยาว์ของกวีนั้นสดใสและสนุกสนาน ในบทกวียุคแรกธีมของความรักก็ปรากฏขึ้น (“ สีแดงของรุ่งอรุณทออยู่บนทะเลสาบ ... ”) ซึ่งรับรู้ด้วยความร่าเริงและความสดชื่นเช่นเดียวกัน ความรักที่มีต่อเยเซนินในช่วงเวลานี้เป็นสภาวะจิตใจที่โรแมนติกและเปราะบาง ที่รักของเขาไม่ใช่เด็กผู้หญิง แต่เป็นนิมิต สัญลักษณ์: ฮีโร่โคลงสั้น ๆ อธิบายส่วนใหญ่ไม่ใช่เธอ แต่เป็นความรู้สึกและประสบการณ์ของเขาและในความโรแมนติกในวัยเยาว์ และวิธีการสัมผัส :

“...ด้วยมัดผมข้าวโอ๊ตของคุณ

คุณเป็นของฉันตลอดไป”

เป็นลักษณะเฉพาะที่ความรักและธรรมชาติในเนื้อเพลงยุคแรกของ Yesenin นั้นเชื่อมโยงกันและแยกจากกันไม่ได้ แรงจูงใจที่หลากหลายในการอธิบายธรรมชาติ (ภาพร่างทิวทัศน์ บทกวีเกี่ยวกับสัตว์ ฉากในชีวิตประจำวัน) พัฒนาเป็นธีมสากลที่มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจเนื้อเพลงทั้งหมดของ Yesenin - ธีมของมาตุภูมิ บทกวีบทแรกๆ ที่กวีเข้าใจคือบทกวี "ไปเถอะ มาตุภูมิที่รักของฉัน" กวีสารภาพรักต่อมาตุภูมิและวางไว้เหนือสวรรค์เหนือชีวิตสวรรค์:

“หากกองทัพศักดิ์สิทธิ์ตะโกน:

Toss Rus' อยู่ในสวรรค์!”

ฉันจะพูดว่า: “สวรรค์ไม่ต้องการ

ให้บ้านเกิดของฉันแก่ฉัน”

ลวดลายทางศาสนาและคริสเตียนปรากฏในบทกวี ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับอุปกรณ์ในโบสถ์ (“ กระท่อมอยู่ในเสื้อคลุมของภาพ”, “ พระผู้ช่วยให้รอดที่อ่อนโยนของคุณมีกลิ่นของแอปเปิ้ลและน้ำผึ้งในโบสถ์”) กวีจินตนาการว่า Rus เป็นเพียงคริสเตียนเท่านั้น บรรทัดฐานนี้ได้รับการพัฒนาในบทกวี "เขาที่โค่นเริ่ม ร้องเพลง” (1916):

“และถึงหินปูนของหอระฆัง

มือข้ามตัวเองโดยไม่ตั้งใจ

ในบทกวีเดียวกัน กวีใช้ภาพวาดสีที่มีลักษณะเฉพาะ:

เกี่ยวกับ Rus' - ทุ่งราสเบอร์รี่

และสีน้ำเงินที่ตกลงไปในแม่น้ำ… "

เมื่ออธิบายถึงหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา Yesenin มักจะใช้สีฟ้า น้ำเงิน เขียว (กวีเองก็พูดว่า: "...รัสเซีย! น้ำค้าง ความแข็งแกร่ง และบางอย่างเป็นสีน้ำเงิน...")

การย้ายไปมอสโคว์ ชีวิตที่อื้อฉาว พฤติกรรมที่ค่อนข้างแสร้งทำเป็น และพฤติกรรมที่น่าตกใจได้กำหนดความแตกต่างและความเป็นคู่ของธีมของ Yesenin ในด้านหนึ่งมันเป็นเนื้อเพลงที่น่าตกใจ (“ฉันจงใจเดินรุงรัง ... ”) ในอีกด้านหนึ่ง ความทรงจำเกี่ยวกับหมู่บ้านบ้านเกิดของเขาและชีวิตในนั้นในช่วงเวลาที่สว่างที่สุด แก่นของมาตุภูมิได้รับการพัฒนาในบทกวี "จดหมายถึงแม่", "โซเวียตมาตุภูมิ", "ออกจากมาตุภูมิ", "กลับสู่มาตุภูมิ" กวีรับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงของการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในหมู่บ้านด้วยโศกนาฏกรรมระดับหนึ่ง ท้ายที่สุดแล้ว ยุคสมัยที่ผ่านไปแล้วไม่อาจเพิกถอนได้ ชีวิตที่สดใสและไร้ความกังวลก็เช่นกัน Yesenin รู้สึกถึงการสูญเสียความสัมพันธ์กับดินแดนบ้านเกิดของเขาซึ่งตอนนี้ "ความปั่นป่วนของ Demyan ที่น่าสงสารกำลังร้อง":

“ภาษาของเพื่อนร่วมชาติของฉันกลายเป็นเหมือนภาษาต่างประเทศสำหรับฉัน

ฉันเหมือนชาวต่างชาติในประเทศของฉันเอง”

ผู้คนไม่มองว่า Yesenin เป็นกวี แต่ Yesenin เรียกตัวเองว่า "กวีคนสุดท้ายของหมู่บ้าน" ผู้เขียนเพิ่มความรู้สึกโศกนาฏกรรมด้วยการเปรียบเทียบโดยตรงโดยเน้นการเปลี่ยนแปลงในอุดมคติ:

« ชาวบ้านวันอาทิตย์

พวกเขามารวมตัวกันที่โวลอส ราวกับว่าพวกเขากำลังไปโบสถ์...

(“รัสเซียโซเวียต”) »

“และตอนนี้พี่สาวของฉันกำลังหย่ากับฉัน

ต้องเปิด "เมืองหลวง" ที่เต็มไปด้วยหม้ออย่างพระคัมภีร์...

("กลับบ้าน") "

ความรักเป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสุขของมนุษย์ และความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับแก่นแท้ของความสุขมักจะเปลี่ยนแปลงไปตามอายุ เช่นเดียวกับความเข้าใจในความรัก ในบทกวียุคแรกของเขา Yesenin บรรยายความสุขว่าเป็นสภาวะของจิตวิญญาณของบุคคลที่เห็นบ้านของเขา ลูกสาวและแม่ที่เขารัก:

“นี่ไง ความสุขโง่ๆ

ด้วยหน้าต่างสีขาวสู่สวน!

ริมสระน้ำเหมือนหงส์แดง

พระอาทิตย์ตกอันเงียบสงบลอยอยู่”

"...ความสุขอันเงียบสงบของฉัน-

รักทุกสิ่ง ไม่ปรารถนาสิ่งใด

(ในเวลาเดียวกัน.) "

อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปกวีก็มีความเข้าใจเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับแก่นแท้ของความสุขและความหมายของชีวิตมนุษย์ แรงจูงใจทางปรัชญาปรากฏในเนื้อเพลง บทกวีในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสะท้อนให้เห็นถึงความคิดของ Yesenin เกี่ยวกับชีวิตของเขา (อาจเป็นกวีที่มีความคิดถึงจุดจบของเขา): เขาไม่เสียใจกับช่วงเวลาที่ผ่านมายอมรับด้วยความสงบทางปรัชญาและสติปัญญาถึงความจริงที่ว่า“ เราทุกคนต่างก็อยู่ในนี้ โลกย่อมเน่าเปื่อยได้” ผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของเยเซนินคือบทกวี "The golden grove dissuaded..." และ "ฉันไม่เสียใจ ฉันไม่โทร ฉันไม่ร้องไห้..." ความหมายและแนวคิดหลักคล้ายกัน:

“ดงทองคำห้ามปราม

เบิร์ช ภาษาร่าเริง..."

“ร่วงโรยไปด้วยทองคำ

ฉันจะไม่เด็กอีกต่อไป”

ความคล้ายคลึงกันยังปรากฏอยู่ในภาพ กวีรู้สึกว่าความเยาว์วัยจากไปอย่างไม่อาจหวนคืนได้ ไม่มีทางไปสู่อดีตได้ และสักวันหนึ่งทุกคนจะต้องจากโลกนี้ไปเหมือนครั้งหนึ่งเขาเคยเข้ามาในโลกนี้ เยเซนินถ่ายทอดการรับรู้ชีวิตที่กลมกลืนและสงบอีกครั้งผ่านภาพของธรรมชาติ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่: "ป่าละเมาะ" คือทั้งชีวิตของฮีโร่ซึ่งเป็นชะตากรรมของเขา ความเยาว์วัยมักจะเกี่ยวข้องกับดอกไม้สีฟ้าหรือสีม่วง (“ ดอกไลแลคแห่งจิตวิญญาณ”) วัยชรากับผลเบอร์รี่โรวันและทุกชีวิตถ่ายทอดผ่านการเปรียบเทียบที่เป็นรูปเป็นร่าง:

“มันเหมือนกับว่าฉันกำลังอยู่ในเสียงสะท้อนยามเช้า

เขาขี่ม้าสีชมพู »

และบทกวีสุดท้ายที่กำลังจะตายของกวีก็เป็นของเนื้อเพลงเชิงปรัชญาเช่นกันซึ่งเมื่อมันเสร็จสิ้นแล้วทำให้การสิ้นสุดของการเดินทางสร้างสรรค์ที่สั้น แต่มีพายุสิ้นสุดลง:

“การตายไม่ใช่เรื่องใหม่ในชีวิตนี้

แต่แน่นอนว่าชีวิตไม่ใช่เรื่องใหม่อีกต่อไป »

(“ลาก่อนเพื่อน ลาก่อน”)

แท้จริงแล้ว Yesenin มีชีวิตที่สั้นแต่สดใสมากน่าเศร้าในหลาย ๆ ด้าน เป็นเวลานานแล้วที่กวีที่ทำงานหลังการปฏิวัติต้องเผชิญกับการทดลองที่ยากลำบาก ประการแรกคือปัญหาที่กดขี่ในการเลือก ซึ่งเป็นเรื่องยากมากสำหรับหลาย ๆ คนที่จะแก้ไข และ Yesenin ซึ่งเรียกตัวเองว่า "กวีคนสุดท้ายของหมู่บ้าน" พบว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะสร้างต่อไปภายใต้เงื่อนไขของการเซ็นเซอร์ การสอดแนม และไม่ไว้วางใจ แต่แม้ในช่วงเวลาสั้น ๆ กวีก็สามารถเข้าใจเข้าใจและแสดงออกในรูปแบบบทกวีได้มากจนมรดกทางวรรณกรรมที่เขาทิ้งไว้หลายแง่มุมผสมผสานลวดลายภาพธีมแนวคิดมากมายยังคงเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความสามารถ ของกวีชาวนาชาวรัสเซีย "กวีคนสุดท้ายของหมู่บ้าน" Sergei Aleksandrovich Yesenin

วัยเด็กและวัยรุ่นของ Yesenin แหล่งที่มาของความประทับใจและความหมายในงานโคลงสั้น ๆ ของกวี บทบาทของโรงเรียนครูคริสตจักรในการสร้างโลกทัศน์ของ Yesenin ปรากฏตัวครั้งแรกในการพิมพ์ การวิเคราะห์บทกวียุคแรกของ Yesenin (พ.ศ. 2453-2457) จดหมายของ Yesenin ถึงเพื่อนในโรงเรียน Grisha Panfilov ความเชื่อมโยงของกวีกับคนงานของโรงพิมพ์ "T-va I.D. Sytin" กวี Surikov อาจารย์และนักศึกษาของมหาวิทยาลัยประชาชนที่ตั้งชื่อตาม เอ.แอล. ชานยาฟสกี้. แนวโน้มประชาธิปไตยในบทกวียุคแรกของ Yesenin

1

บทกวีของ Yesenin ในยุคแรกนั้นมีความหลากหลายและไม่เท่าเทียมกัน ในนั้นบางครั้งประเพณีบทกวีที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงก็ขัดแย้งกันและแรงบันดาลใจทางสังคมที่ไม่เท่าเทียมกันของกวีก็มองเห็นได้ชัดเจน บ่อยครั้งในอดีตและไม่เอาชนะในยุคของเรา ความพยายามที่จะดึงความคิดสร้างสรรค์ที่ขัดแย้งกันนี้มาสู่บทกวีชุดใดชุดหนึ่งเพื่อเน้นบทกวีหนึ่งเรื่องแม้ว่าจะมีเสียงดังมาก แรงจูงใจ หนึ่งอารมณ์ซ้ำ ๆ บ่อยครั้งได้นำนักวิจัยไปสู่สุดขั้วที่ยอมรับไม่ได้มากกว่าหนึ่งครั้ง .

เมื่อพิจารณาโดยรวมแล้ว กวีนิพนธ์ของ Yesenin ที่มีพลังทางอารมณ์อันน่าหลงใหลในเฉดสีทั้งเล็กและใหญ่เผยให้เห็นถึงโลกทางสังคมและจิตวิทยาอย่างน่าประหลาดใจในภาพรวมซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดซึ่งอาจเป็นเพียงผลิตภัณฑ์เท่านั้น

ในการผสมผสานที่ลงตัวของท่วงทำนองที่ดังและร่าเริงใกล้กับหัวใจของรัสเซียและสีสันที่สดใสพราวกับจืดชืดไม่เคลื่อนไหวและไม่แปลกแยกจากการบำเพ็ญตบะของศาสนาชาวนาบทกวีของ Yesenin ถือกำเนิดขึ้นและรากเหง้าของมันก็หยั่งรากลึกในชนพื้นเมืองและ องค์ประกอบที่คุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็ก

เช่นเดียวกับหลายๆ คนในระหว่างการฝึกงานของเขา Yesenin ไม่ได้หลบหนีจากอิทธิพลจากต่างประเทศในบางครั้งก็เข้าใกล้เขา และบางครั้งก็สุ่มเสี่ยงจากอิทธิพลจากต่างประเทศ แต่ถึงกระนั้น แรงจูงใจในเนื้อเพลงของเขาก็ยังคงเจริญรุ่งเรืองบนผืนดินเดียวกันเสมอ ตอนนี้เป็นความร่าเริงอันกล้าหาญและเงียบสงบอย่างไร้การควบคุม บัดนี้มีความอ่อนน้อมถ่อมตน และตอนนี้คือความสิ้นหวังและความโศกเศร้าอย่างสิ้นหวัง

บทกวีของ Yesenin จับภาพการผสมผสานที่แปลกประหลาดของจิตวิทยาชาวนาในความไม่สอดคล้องกันที่ซับซ้อน: ในวัยเด็กและในความเสื่อมโทรมในวัยแรกเกิดในวัยแรกเกิดในระยะทางที่เต็มไปด้วยหมอกและการไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ที่ตายแล้วโดยจ้องมองประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของปิตาธิปไตยโบราณ

แน่นอนว่า "โลกโบราณและลึกลับ" นี้ไม่ได้ปิดอยู่ในตัวเอง กระแสของยุคปฏิวัติพุ่งเข้ามาอย่างอิสระและรุนแรง และเมื่อปะทะกับแนวคิดโบราณ ทำให้เกิดประกายไฟสำหรับ "ไฟและการกบฏ" ในอนาคต

กวีผู้ทะเยอทะยานสามารถจับกระแสของยุคใหม่ได้หรือไม่? เขาเห็นแสงวูบวาบที่ส่องสว่างอยู่แล้วหรือไม่ เขาได้ยินเสียงฟ้าร้องหรือเขากลบพวกเขาด้วยบทสวดทางศาสนาที่น่ารำคาญและเสียงระฆังหนาทึบของ "ปิตาธิปไตยรัสเซียสวดภาวนาจนเหงื่อออก"?

ในบทกวียุคแรกของ Yesenin มีภาพที่สดใสและสดใสมากมายเกี่ยวกับธรรมชาติดั้งเดิมของเขาซึ่งอยู่ใกล้เขาจากเปล พวกเขาปิดบังชีวิตทางสังคมที่มีชีวิตชีวาของหมู่บ้านรัสเซียหรือเป็นอารมณ์ของชาวนาก่อนการปฏิวัติที่มองเห็นได้ในบทกวีหลากสีในเนื้อเพลงของ Yesenin หรือไม่?

คำถามที่ซับซ้อนเหล่านี้ได้รับความสนใจจากนักวิจัยมานานหลายทศวรรษแล้ว แต่ยังไม่ได้รับคำตอบที่สมบูรณ์และครอบคลุม

ในวัยหนุ่มของเขา Yesenin ไม่จำเป็นต้องสัมผัสกับอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของผู้คนที่แยกแยะเส้นทางการพัฒนาสังคมอย่างชัดเจน ดังนั้นแนวคิดเรื่องการต่อสู้ของประชาชนซึ่งเป็นแรงบันดาลใจและเป็นแรงบันดาลใจให้กับวรรณกรรมรัสเซียจึงไม่ใช่แหล่งที่มาของเนื้อเพลงในยุคแรก ๆ ของเขาซึ่งด้วยเหตุผลหลายประการลวดลายบางอย่างที่มีลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมาจึงหลุดออกไป แต่ในฐานะกวี เยเซนินมีพรสวรรค์ด้านความรู้สึกอันละเอียดอ่อนที่น่าทึ่งและการจำลองโลกรอบตัวเขาตามความจริง ด้วยเสียงของดินแดนบ้านเกิดของเขา Yesenin จับและถ่ายทอดโทนเสียงชั่วคราวของพวกเขาในบทกวีที่สวยงาม บทกวีของเขา "มีกลิ่นแห่งชีวิต" และกลิ่นเหล่านี้ชวนให้หลงใหลด้วยกลิ่นหอมของทุ่งนาบ้านเกิดของเขา

ความซื่อสัตย์ต่อความเป็นจริงและความใกล้ชิดกับประเพณีของบทกวีปากเปล่าระดับชาติมากกว่าหนึ่งครั้งช่วยให้กวีเอาชนะความคลุมเครือและความคลุมเครือของอุดมคติของเขาเอง แต่ด้วยความอ่อนแอเนื่องจากขาดแนวทางการปฏิวัติเนื้อเพลงของ Yesenin จึงด้อยกว่าในเรื่องนี้กับเสียงดังของกวี "Star" และ "Pravda" และโดยเฉพาะบทกวีของ D. Bedny แต่แม้ว่ากวีจะประสบกับอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาวจากวรรณกรรมเสื่อมทรามที่เฟื่องฟูในห้องโถงทางตอนเหนือของเมืองหลวง กวีนิพนธ์ของเขามักจะต่อต้านสิ่งที่น่าสมเพชที่ถูกขับออกจากร่างกายและระงับความรู้สึก Yesenin ไม่ได้ถูกกลืนหายไปโดยถุงยางอนามัยของ Klyuev ซึ่งเป็นการบำเพ็ญตบะของสงฆ์เจ้าเล่ห์ซึ่ง Olonets guslar โน้มเอียงเขา

Yesenin เข้ามาวรรณกรรมด้วยความสามารถที่ยอดเยี่ยมและไม่มีแรงบันดาลใจทางสังคมโดยเฉพาะ บทกวีของ Yesenin ยุคแรกได้สัมผัสอะไรไว้ในภาพที่หลากหลายและซับซ้อนของวรรณคดีรัสเซียในยุคก่อนการปฏิวัติ?

บทกวีที่เก่าแก่ที่สุดของ Yesenin ถูกสร้างขึ้นจากความประทับใจในวัยเด็กและลงวันที่ปี 1910 ในปีต่อๆ มา กวีได้รับอิทธิพลต่างๆ มากมาย อย่างไรก็ตาม ในบทกวีของเขา ท่วงทำนองของดินแดนบ้านเกิดของเขาฟังอย่างต่อเนื่อง ทำให้ได้รับรูปแบบการแสดงออกทางบทกวีที่ชัดเจนไม่มากก็น้อย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะแยกงานก่อนการปฏิวัติของกวีในช่วงเวลาพิเศษโดยมีการกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยมีการตีพิมพ์บทกวีชุดแรก "Radunitsa" ชุดโคลงสั้น ๆ "มาตุภูมิ" บทกวี "Marfa Posadnitsa" ” เช่นเดียวกับเรื่องราว “ Yar” และเรื่องราว “ By the White Water” , "Bobyl และ Druzhok" ในช่วงหลายปีเดียวกันนี้กวีได้สร้าง "The Legend of Evpatiy Kolovrat, Khan Batu, ดอกไม้สามมือ, ของ Black Idol และ Our Saviour Jesus Christ" และหนังสือบทกวี "Dove" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1918 *

* (ดู เอส. เยเซนิน. ราดุนซา. หน้า 1916; เขา. มาตุภูมิ "บันทึกภาคเหนือ". หน้า 1915 ฉบับที่ 7, 8; เขา. มาร์ฟา โพซัดนิตซา. "สาเหตุของประชาชน" 9 เมษายน 2460; เขา. ยาร์ "บันทึกภาคเหนือ" กุมภาพันธ์ - พฤษภาคม 2459; เขา. โดยน้ำสีขาว “แลกเปลี่ยนราชกิจจานุเบกษา” ยามเช้า เปิดตัว 21 สิงหาคม พ.ศ. 2459; เขา. โบบีล และ ดรูโชค "อรุณสวัสดิ์" พ.ศ. 2460 ฉบับที่ 1; เขา. ตำนานของ Evpatiy Kolovrat "เสียงชาวนาทำงาน" 23 มิถุนายน พ.ศ. 2461)

Yesenin เป็นหนึ่งในกวีชาวรัสเซียไม่กี่คนที่วัยเด็กถูกลิดรอนจากอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของวัฒนธรรมชั้นสูง ไม่ได้สูดลมหายใจแห่งความคิดในการปลดปล่อยและไม่รู้จักตัวอย่างที่กล้าหาญของความแข็งแกร่งในการปฏิวัติ ช่วงปีแรก ๆ ของกวีในอนาคตอยู่ห่างจากการต่อสู้ทางสังคมอย่างแข็งขันซึ่งในส่วนลึกของการเกิดรัสเซียใหม่

เติบโตขึ้นมาในถิ่นทุรกันดารของป่า Meshchera ภายใต้เสียงที่น่าเบื่อของต้นสนและต้นเบิร์ชภายใต้เสียงหญ้าที่เงียบสงบและสาดกระเซ็นของ "น้ำในอก" Yesenin ไม่คุ้นเคยกับดนตรีแห่งการปฏิวัติและในบทกวีแรกของเขาเรื่องหนึ่ง ไม่ได้ยินท่วงทำนองการต่อสู้ซึ่งประกอบขึ้นในศตวรรษที่ยี่สิบเข้ามาในชีวิตและวรรณกรรมปฏิวัติประกาศตัวเอง

กวีใช้เวลาในวัยเด็กของเขาในครอบครัวที่ห่างไกลจากกระแสนิยมในยุคปัจจุบัน เขาเกิดเมื่อวันที่ 21 กันยายน (3 ตุลาคม) พ.ศ. 2438 และในช่วง 14 ปีแรกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Konstantinov ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาซึ่งแม้ในยุคปี 1905 ก็ไม่โดดเด่นด้วยกิจกรรมของความรู้สึกปฏิวัติ

Yesenin ลูกชายของชาวนาไม่ได้เผชิญกับภาระหนักในชีวิตในหมู่บ้านซึ่งชาวนาชาวรัสเซียต้องแบกรับมานานหลายศตวรรษภายใต้บทเพลงเศร้าของพ่อและปู่ของเขาซึ่งติดตามเขาตั้งแต่เปลจนถึงหลุมศพ กวีไม่รู้จักแรงงานชาวนาที่เหน็ดเหนื่อยหรือบทกวีที่ไร้ยางอายซึ่งแตกต่างจากเพื่อนร่วมงานหลายคนของเขา และความยากจนและการกีดกันไม่ได้ทำให้วัยเด็กของเขามืดมนลง

นั่นคือเหตุผลที่ Yesenin ไม่ได้ใกล้ชิดกับเพลงแรงงานของไถนาซึ่งดังก้องในบทกวีของ A. Koltsov และให้ความกระจ่างด้วยความยินดีไม่บ่อยนักที่เกิดขึ้นกับชาวนาเมื่อ Mother Earth เปียกโชกไปด้วยน้ำตาและเหงื่อให้รางวัลเขาสำหรับ ทำงานหนัก

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Yesenin แยกงานของ N. Nekrasov ออกจากลำดับวงศ์ตระกูลของเขาซึ่งเขาสืบย้อนกลับไปที่ A. Koltsov * กวีนิพนธ์ในยุคแรกของ Yesenin ไม่มีแนวคิดเชิงอุดมคติของ Nekrasov ที่ชัดเจนและชัดเจน ความลึกของการพรรณนาถึงชีวิตของผู้คน หรือความเป็นพลเมือง นอกจากนี้ยังด้อยกว่าบทกวีของ A. Koltsov, I. Nikitin และบางครั้งก็ด้อยกว่าบทกวีของ I. Surikov ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อกวี

* (ดูบทกวีของ S. Yesenin “โอ้ รัส’ กระพือปีกของเจ้า…”)

Yesenin มีหลายสิ่งที่เหมือนกันกับกวีเหล่านี้ แต่ในเนื้อเพลงแรก ๆ ของเขาเขาล้มเหลวในการพัฒนาแรงจูงใจที่แข็งแกร่งที่สุดในงานของพวกเขา ส่วนแบ่งของคนยากจนซึ่งทำให้ A. Koltsov กังวลหลุดออกจากบทกวีของ S. Yesenin ซึ่งไม่ใกล้เคียงกับประเพณีระยะยาวของเพลงแรงงานของรัสเซีย ถึงกระนั้น ความน่าดึงดูดใจของบทกวีของ Yesenin ก็อยู่ที่ความเชื่อมโยงทางสายเลือดกับชีวิตประจำชาติ ชีวิตประจำวัน จิตวิทยา และโลกแห่งจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย

และถึงแม้ว่ากวีจะถูกแยกออกจากกิจกรรมการทำงานของเพื่อนชาวบ้านของเขา แต่เขาก็รู้จักชีวิตและจิตวิทยาของพวกเขาเป็นอย่างดีและได้รับความรักอันลึกซึ้งอย่างไม่สิ้นสุดต่อมาตุภูมิของพวกเขาสำหรับความงามที่ไม่เสื่อมคลายของธรรมชาติและตำนานของ "โบราณวัตถุอันล้ำลึก ” อย่างไรก็ตาม ความประทับใจและเสน่หาในวัยเด็กเหล่านี้มักมาพร้อมกับความประทับใจอื่นๆ ที่ไม่ชัดเจนไม่น้อย แต่ไม่เป็นบทกวีและน่าดึงดูดใจ ในช่วงปีแรก ๆ ของชีวิตกวีเห็นการสังหารเมาอย่างไร้สติมากกว่าหนึ่งครั้งด้วยเหตุผลบางอย่างที่ปกคลุมไปด้วยความโรแมนติกของความกล้าหาญและความกล้าหาญของหมู่บ้านพิเศษได้ยินการทารุณกรรมที่หยาบคายสังเกตความโหดร้ายที่ไม่ยุติธรรมและตัวเขาเองมักจะมาที่บ้านของเขา "พร้อมกับ จมูกหัก”

Yesenin มีความประทับใจในวัยเด็กมากมาย แต่ก็ขัดแย้งกันอย่างมาก "โลกอื่น" ได้รับการถักทออย่างประณีตเข้ากับจิตสำนึกทางอุดมการณ์ที่เปราะบางของกวีซึ่งเกิดขึ้นจากเรื่องราวของผู้แสวงบุญที่พบบ่อยและมีทักษะตลอดจนจากหนังสือในโบสถ์ซึ่งความหมายที่ปู่ของเขาอธิบายให้หลานชายอย่างต่อเนื่อง ความประทับใจที่ไม่เท่าเทียมกันในวัยเด็กซึ่งเป็นพื้นฐานของการทดลองบทกวีครั้งแรกของกวีเป็นที่มาของความแตกต่างที่ขัดแย้งกันของบทกวีในยุคแรกของเขาซึ่งเสียงและสีสันของชีวิตที่เต็มเปี่ยมไปด้วยเลือดระยิบระยับดังและพร่างพราวสดใสหรือจมูกวัด ได้ยินเสียง

ต่อมาเมื่อนึกถึงวัยเด็กของเขา Yesenin มักจะเน้นย้ำถึงความแตกต่างของความประทับใจครั้งแรกของเขาอยู่เสมอ “ความทรงจำแรกของฉันย้อนกลับไปเมื่อตอนที่ฉันอายุได้ 3-4 ขวบ ฉันจำป่าได้ มีถนนคูน้ำขนาดใหญ่ คุณยายของฉันไปที่อาราม Radovetsky ซึ่งอยู่ห่างจากเราประมาณ 40 ไมล์ ฉันคว้าไม้เท้าของเธอแทบไม่ทัน ลากขาของฉันจากความเหนื่อยล้าและยายของฉันเอาแต่พูดว่า: "ไปไปเจ้าเบอร์รี่พระเจ้าจะประทานความสุขแก่คุณ" บ่อยครั้งคนตาบอดที่เร่ร่อนไปตามหมู่บ้านต่าง ๆ มารวมตัวกันที่บ้านของเราและร้องเพลงบทกวีเกี่ยวกับสวรรค์ที่สวยงามเกี่ยวกับ ลาซาร์เกี่ยวกับมิโคลและเจ้าบ่าวแขกผู้สดใสจากเมืองที่ไม่รู้จัก .. คุณปู่ร้องเพลงเก่า ๆ ที่ไพเราะและโศกเศร้าให้ฉันฟัง ในวันเสาร์และอาทิตย์ เขาเล่าพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ให้ฉันฟัง"

* (เซอร์เกย์ เยเซนิน. อัตชีวประวัติ 2467. ของสะสม. ปฏิบัติการ ห้าเล่ม เล่ม 5 หน้า 15-16 ดูอัตชีวประวัติ “Sergei Yesenin”, 1922 ด้วย; "อัตชีวประวัติ", 2466; "เกี่ยวกับตัวฉัน", 2468)

คริสตจักรได้สร้างสรรค์รสชาติทางศาสนาที่เข้มข้นของชีวิตที่อยู่รอบๆ เด็กชาย ซึ่งยกไม้กางเขนขึ้นเหนือผืนน้ำโอกะ และเติบโตเป็นดินร่วนของแม่น้ำสูงชันฝั่งขวาตรงหน้าหน้าต่างบ้านที่ กวีเกิด และบริเวณใกล้เคียงมีอาราม - Poshchupovsky, Solotchinsky, มหาวิหารใน Ryazan และในหมู่บ้านโดยรอบมีโบสถ์และโบสถ์เล็ก ๆ หลายแห่งที่มีแท่นบูชาพระและแม่ชี "นักบุญ" เป็นของตัวเอง ข้ามที่ราบน้ำท่วมใหญ่ของ Oka ความสุกใสของสัญลักษณ์คริสเตียนบนท้องฟ้า - ไม้กางเขน - แผ่กระจายไปไกลและเป็นเวลาหลายศตวรรษที่มันฮัมเพลงด้วยเสียงระฆังที่น่ารำคาญเรียกเข้าไปในอกอันศักดิ์สิทธิ์

และถัดจากชีวิตอันน่าสยดสยองซึ่งวางยาพิษต่อจิตสำนึกของเด็กชายอย่างต่อเนื่อง ภาพอันน่าอัศจรรย์เกี่ยวกับธรรมชาติพื้นเมืองของเขาก็ปรากฏต่อหน้าต่อตาเขา หมู่บ้าน Konstantinovo ตั้งอยู่บนฝั่งที่สูงชันของแม่น้ำรัสเซียที่กว้างขวาง ซึ่งปราศจากข้อจำกัดในฤดูหนาว ทำให้น้ำในโพรงที่นี่ไหลหลากเป็นระยะทางหลายกิโลเมตร ในฤดูร้อน พรมอันหอมกรุ่นของทุ่งหญ้าอันไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งตัดผ่านลำธารและลำธารหลายแห่ง ทะเลสาบและทะเลสาบ Oxbow จะบานสะพรั่งในที่ราบน้ำท่วมถึง ทางด้านซ้ายของ Oka ทอดยาวไปตามป่า Meshchera อันยิ่งใหญ่ทางด้านขวา - ที่ราบกว้างใหญ่ที่ไม่มีที่สิ้นสุด - Rus "ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่มีขอบ" ซึ่งมีการแต่งเพลงและนิทาน

และกวีได้ยินเพลงและนิทานมากมายในวัยเด็กของเขา “พี่เลี้ยงเด็กเป็นหญิงชราที่ดูแลฉัน เล่านิทานให้ฉันฟัง นิทานทั้งหมดที่เด็กชาวนาทุกคนฟังและรู้” * ในอัตชีวประวัติของเขา กวีได้เปรียบเทียบอิทธิพลทางศาสนาของปู่และย่าของเขากับสิ่งที่เขาเรียกว่าอิทธิพล "ถนน" อย่างชัดเจน “ชีวิตบนท้องถนนของฉันก็เหมือนกับที่บ้าน เพื่อนของฉันเป็นคนซุกซน ฉันปีนเข้าไปในสวนของคนอื่นกับพวกเขา ฉันวิ่งหนีไปในทุ่งหญ้าเป็นเวลา 2-3 วัน และกินปลาที่เราจับได้จากทะเลสาบเล็ก ๆ กับคนเลี้ยงแกะ …” **.

* (เซอร์เกย์ เยเซนิน. อัตชีวประวัติ พ.ศ. 2467 เล่ม 5 หน้า 15-16)

** (เซอร์เกย์ เยเซนิน. อัตชีวประวัติ พ.ศ. 2467 เล่ม 5 หน้า 16)

ความคิดทางศาสนาเกี่ยวกับสวรรค์บนสวรรค์ สวนสวรรค์ และการบำเพ็ญตบะของนักบุญปะทะกันในจิตใจของกวีในอนาคตด้วยความงามที่จับต้องได้ของความเป็นจริง

กวีได้รับมรดกความเป็นคู่ของการรับรู้ของโลกตั้งแต่วัยเด็กจากชาวบ้านและญาติของเขาซึ่งมีบรรยากาศทางจิตวิญญาณความคิดแรกเกี่ยวกับชีวิตของเขาก่อตัวขึ้น คุณลักษณะของโลกทัศน์ที่ไร้เดียงสานี้ซึ่งย้อนกลับไปหลายศตวรรษ แต่มีความใกล้ชิดกับชาวนาปรมาจารย์ชาวรัสเซีย Yesenin เปิดเผยอย่างเต็มที่ในภายหลังในบทความบทกวีของเขาเรื่อง "The Keys of Mary" รวมถึงในจดหมายถึง R.V. Ivanov-Razumnik: " กวีจะต้องขยายวิสัยทัศน์ของเขาด้านบนเป็นคำเสมอ ท้ายที่สุด ถ้าเราเขียนเป็นภาษารัสเซียเราต้องรู้ว่าก่อนที่ภาพการมองเห็นสองครั้งของเรา...จะมีภาพที่ให้ความรู้สึกสองครั้ง: "แมรี่จุดไฟหิมะ" และ "เล่น ลำธาร”, “Avdotya หล่อเลี้ยงธรณีประตู” นี่คือรูปภาพของรูปแบบปฏิทิน ซึ่งชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของเราสร้างขึ้นจากชีวิตคู่นั้นเมื่อเขาประสบวันเวลาของเขาในสองวิธี - แบบคริสตจักรและทุกวัน

แมรี่เป็นวันคริสตจักรของนักบุญแมรี และ "จุดไฟบนหิมะ" และ "ทำให้หุบเหวเล่น" เป็นวันทุกวัน วันที่หิมะละลาย เมื่อลำธารไหลเชี่ยวในหุบเขา" *

* (จดหมายที่ยังไม่ได้ส่งถึง R.V. Ivanov-Razumnik, 1921; วี - 148, 149.)

แน่นอนว่าความเข้าใจในโลกทัศน์และประเพณีของความคิดสร้างสรรค์บทกวีของชาวนาเกิดขึ้นในกวีในช่วงเวลาที่เขาเติบโตเมื่อเขาไม่เพียง แต่มีประสบการณ์มากมายในด้านความเก่งกาจเท่านั้น แต่ยังได้รับความรู้ทางทฤษฎีบางอย่างที่ทำให้เขาแยกแยะได้ หลักการสร้างภาพ “ภาพซ้อน” และ “ความรู้สึกสองภาพ” แต่เยเซนินแสดงสิ่งที่ใกล้ชิดกับเขาตั้งแต่วัยเด็กที่นี่และรวมอยู่ในหนังสือเล่มแรกของบทกวีซึ่งมีบทกวีที่มีความหลากหลายและสะท้อนถึงอิทธิพลขององค์ประกอบบทกวีต่างๆ บ่อยครั้งอิทธิพลเหล่านี้เกิดขึ้นเพียงชั่วขณะภายนอก ในบทกวีดังกล่าว เราสามารถมองเห็นอารมณ์ชั่วคราวและไม่มั่นคงของกวี และหลุดออกจากโครงสร้างบทกวีที่มีอยู่ในตัวเขาแล้วในช่วงแรกซึ่งมีพื้นฐานมาจากการสร้างภาพพื้นบ้าน

ความสัมพันธ์อันลึกซึ้งของกวีกับนิทานพื้นบ้านไม่ได้ถูกขัดจังหวะตลอดชีวิตของเขา และไม่สั่นคลอนด้วยอิทธิพลทางวรรณกรรมมากมาย รูปแบบของการเชื่อมต่อนี้แตกต่างและผ่านการวิวัฒนาการที่ซับซ้อน

ความใกล้ชิดกับประเพณีบทกวีของชาวบ้านชาวนาเป็นลักษณะที่มั่นคงที่สุดของบทกวีของ Yesenin ในยุคแรกซึ่งอยู่ในเครือญาติอินทรีย์ที่มีธีมหลากหลายที่ดึงดูดกวีและลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของเขา "บทเรียนวรรณกรรม" ของปู่ของเขาและโรงเรียน Spas-Klepikovskaya ซึ่งกวีสำเร็จการศึกษาในปี 2455 ไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ต่อโลกแห่งจิตวิญญาณที่พัฒนาขึ้นในชุมชนชนบท ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เมื่อนึกถึงโรงเรียนกวีเขียนว่า:“ ระยะเวลาของการศึกษาไม่ได้ทิ้งร่องรอยใด ๆ ไว้กับฉันยกเว้นความรู้ที่ดีเกี่ยวกับภาษา Church Slavonic นี่คือทั้งหมดที่ฉันเอาไป” (V - 16 ).

แน่นอนว่าโรงเรียนครูสอนคริสตจักรที่ปิดได้ขยายขอบเขตความรู้ของกวี รวมถึงความรู้ด้านวรรณกรรมด้วย อย่างไรก็ตาม เธอได้ปกป้องนักเรียนของเธอจากความคิดที่น่าสมเพชของศตวรรษที่ 20 ที่ไม่ใช่คริสตจักร หน้าที่ของเธอคือให้ความรู้แก่นักเรียนเกี่ยวกับจิตวิญญาณของลัทธิปิตาธิปไตยในสมัยโบราณ นักเรียนจะฟังคำอธิษฐานและเทศนาวันละสองครั้ง ซึ่งพวกเขาได้ฝึกฝนครูที่ใกล้ชิดกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้วยจิตวิญญาณ

และแน่นอนว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โรงเรียนแห่งนี้ตั้งอยู่ในสถานที่เงียบสงบห่างไกลจากถนนสายหลักในส่วนลึกของป่าเมเชอราในหมู่บ้านที่ล้อมรอบด้วยหนองน้ำและหนองน้ำที่แม้แต่นักล่าบ้าระห่ำก็ไม่กล้าข้าม . และเมื่อกวีในอนาคตได้รับอนุญาตให้พบพ่อแม่ของเขา เขาก็เดินทางกลับบ้านในวงเวียน ที่นั่นเขาพบและพาไปโดยบางครั้งก็มืดมนและเงียบสงบ บางครั้งก็มีหอคอยของอารามและโบสถ์ที่ส่งเสียงดังอย่างเคร่งศาสนา และระหว่างทางก็มีเสียงเบสทองแดงดังขึ้นท่ามกลางเสียงป่า เสียงหญ้ากรอบ ๆ และเสียงนกร้องลึกลับ

อย่างไรก็ตาม กวีสนใจเพลง เทพนิยาย และเพลงต่างๆ ที่มีอยู่ในบ้านเกิดของเขามากกว่า และเมื่อเอาชนะอิทธิพลทางศาสนา เขาจึงเริ่มทำงานโดยเลียนแบบนิทานพื้นบ้าน “ฉันเริ่มแต่งกลอนตั้งแต่เนิ่นๆ คุณยายให้แรงกระตุ้น เธอเล่านิทาน ฉันไม่ชอบเทพนิยายที่มีจุดจบที่เลวร้าย ฉันจึงเรียบเรียงใหม่ตามแบบของฉันเอง ฉันเริ่มเขียนบทกวี เลียนแบบบทกวี ฉันมีน้อย ศรัทธาในพระเจ้า ฉันไม่ชอบไปโบสถ์” - Yesenin เขียนในอัตชีวประวัติของเขา (V - 11) ซึ่งเปรียบเทียบต้นกำเนิดของความคิดสร้างสรรค์ของเขากับอิทธิพลทางศาสนา

และแม้ว่าคำพูดเหล่านี้เป็นของกวีผู้ใหญ่ซึ่งถูกนักวิจารณ์ดุว่านับถือศาสนา แต่เขาบอกความจริงในนั้น และต่อมาเมื่อกลับไปสู่ต้นกำเนิดของบทกวีของเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยพยายามที่จะเข้าใจอิทธิพลที่แท้จริงและลึกซึ้ง Yesenin จะพูดคำเหล่านี้ซ้ำหลายครั้ง: "Village ditties มีอิทธิพลต่องานของฉันตั้งแต่เริ่มต้น" (V - 16) “บทกวีนั้นมาพร้อมกับเพลงที่ฉันได้ยินรอบตัวฉัน และพ่อของฉันก็แต่งด้วย” (V - 23)

จิตวิทยาพื้นบ้านชีวิตของหมู่บ้านรัสเซียและประเพณีความคิดสร้างสรรค์บทกวีมีอิทธิพลอย่างมากต่อกวีในอนาคตจนทำให้พวกเขาสามารถต้านทานความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะแนะนำให้เขารู้จักกับศาสนา บทกวีหลายบทที่เขาสร้างขึ้นหลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนสอนของคริสตจักร (ก่อนปี 1915) ไม่เพียงแต่มีการทะเลาะวิวาทกับคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังมีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรและน่าขันต่อคริสตจักรด้วย และนี่คือหลักฐานที่ดีที่สุดที่แสดงถึงความแตกต่างอย่างลึกซึ้งของกวีกับความหวังที่ว่า ปู่ของเขาและอธิการ Ryazan

บทกวีของปีเหล่านี้มีการรับรู้โลกอย่างหมดจดทุกวันและไม่มีความพยายามอย่างจริงจังในการเลียนแบบพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ สัญลักษณ์ทางศาสนาและจินตภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งคุ้นเคยกับกวีตั้งแต่วัยเด็กไม่มีอยู่ในกวีนิพนธ์ของเขาในปี 2453-2455 และในปี 2458 เขาได้สร้างบทกวีที่ยืนยันถึงความงดงามของชีวิตบนโลกและเสน่ห์ของธรรมชาติดั้งเดิมของเขา

บทกวีเหล่านี้กระปรี้กระเปร่าและโวยวายซึ่งตรงข้ามกับความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสุภาพอ่อนโยนของสงฆ์โลกหลากสีและสนุกสนานปรากฏขึ้นในตัวพวกเขา ทุกสิ่งในนั้นมีชีวิต หายใจ พัฒนา และการเคลื่อนไหวแบบโพลีโฟนิกเพียงอย่างเดียวนี้ขัดแย้งกับลักษณะสันติภาพของโลกทัศน์ทางศาสนา กวีสังเกตเห็นน้ำค้างบนตำแยและได้ยินเสียงเพลงของนกไนติงเกลและอีกฟากหนึ่งของแม่น้ำ - ผู้ตีของยามที่ง่วงนอน ฤดูหนาวของ Yesenin ร้องเพลงและเสียงบีบแตรเหนือพุ่มไม้หนาทึบของป่าที่มีขนดก, พายุหิมะกระจายตัวเหมือนพรมไหม, พายุหิมะเคาะบานประตูหน้าต่างด้วยเสียงคำรามอย่างบ้าคลั่งและโกรธมากขึ้น, และนกกระจอกที่หนาวเหน็บและหิวโหยฝันถึงฤดูใบไม้ผลิที่สวยงามภายใต้หิมะ ลมกรด รุ่งอรุณของ Yesenin ทอผ้าสีแดงบนทะเลสาบ ต้นเชอร์รี่นกโปรยหิมะ สายฟ้าแลบที่สายธารฟอง*

* (ดูบทกวี: "ค่ำแล้ว น้ำค้าง ... ", "ฤดูหนาวกำลังร้องเพลงและเรียกร้อง ... ", "แสงสีแดงแห่งรุ่งอรุณทอบนทะเลสาบ ... ", "นกเชอร์รี่กำลังโปรยปรายหิมะ ..", "คืนมืดมน, นอนไม่หลับ...", "น้ำท่วมเลียโคลนเป็นควัน..."

หมายเหตุ: บทกวี “Where the Cabbage Beds...” ซึ่งเขียนโดยกวีในปี 1910 ไม่ได้กล่าวถึงที่นี่ วันที่นี้ไม่ควรถือว่าเชื่อถือได้: quatrain เขียนไว้ไม่เร็วกว่าปี 1919 ในฉบับดั้งเดิมเป็นส่วนหนึ่งของบทกวี "Hooligan"

จากนั้นคุณจะเห็นว่าต้นเมเปิลหลุดออกมาสู่กระจกหนองน้ำโดยไม่หันกลับมามองได้อย่างไร และต้นเมเปิลต้นเล็กๆ ก็ดูดเต้านมไม้ของมดลูก

ในบทกวีวัยเยาว์ของ Yesenin เราสามารถได้ยินเสียงที่เป็นอิสระของกวีผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคต ความรักอันเร่าร้อนและความรู้สึกอย่างลึกซึ้งถึงธรรมชาติดั้งเดิมของเขาในหลาย ๆ เฉดสีที่มักจะละเอียดอ่อน ภาพบทกวีในนั้นเรียบง่ายโปร่งใสไร้เสแสร้ง คำอุปมายังไม่ได้รับผล แต่คุณลักษณะของมันเห็นได้ชัดเจนแล้ว อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกที่เป็นโคลงสั้น ๆ นั้นตื้นเขิน ปราศจากประสบการณ์อันยิ่งใหญ่ และเกิดขึ้นจากการตอบสนองต่อเสียงและกระแสธรรมชาติที่ล้นหลาม

วิธีการแสดงออกที่ใช้กันมากที่สุดคือ คำคุณศัพท์ การเปรียบเทียบง่ายๆ และไม่ค่อยมีการอุปมาอุปไมย แต่ละบทมักประกอบด้วยภาพเล็กๆ ที่เกิดขึ้นจากการสังเกตโดยตรงและความปรารถนาที่จะถ่ายทอดความรู้สึกและประสบการณ์ที่เกิดขึ้น

เป็นเวลาเย็นแล้ว น้ำค้างเปล่งประกายบนตำแย ฉันกำลังยืนอยู่ข้างถนน พิงต้นวิลโลว์ มีแสงดวงใหญ่จากดวงจันทร์อยู่บนหลังคาของเรา ที่ไหนสักแห่งฉันได้ยินเสียงเพลงของนกไนติงเกลมาแต่ไกล สวยงามและอบอุ่นเหมือนอยู่ข้างเตาในฤดูหนาว และต้นเบิร์ชก็ยืนเหมือนเทียนเล่มใหญ่ (ฉัน - 55)

ยามเย็นอันเงียบสงบและมีแสงจันทร์ เสียงที่คุ้นเคยและสีสันของธรรมชาติทำให้เกิดความรู้สึกสนุกสนานในตัวกวี และแสงของดวงจันทร์ที่ตกลงบนยอดต้นเบิร์ชก็ส่องพวกเขา "เหมือนเทียนเล่มใหญ่" และทำให้พวกเขารู้สึกอบอุ่น เหมือนอยู่บ้านใกล้เตา อย่างไรก็ตาม “เทียนเล่มใหญ่” ในบทกวีนี้เป็นหนึ่งในกรณีทั่วไปของการใช้คำทางศาสนาของกวีบ่อยครั้งและในทางโลกมากที่สุด

การสังเกตโดยตรงเป็นรากฐานของบทกวีอื่น:

คุณเลี้ยงม้าด้วยน้ำเต็มกำมือบนบังเหียน การสะท้อนกลับต้นเบิร์ชแตกในสระน้ำ ฉันมองจากหน้าต่างไปที่ผ้าพันคอสีน้ำเงิน สายลมเป็นลอนสีดำปลิวไสว ท่ามกลางกระแสฟองที่กะพริบ ฉันอยากจะจูบริมฝีปากสีแดงสดของคุณด้วยความเจ็บปวด แต่ด้วยรอยยิ้มเจ้าเล่ห์ที่สาดใส่ฉัน คุณก็รีบวิ่งออกไปพร้อมกับเสียงกริ๊ก ท่ามกลางแสงแดดอันสดใส เวลาได้ทอด้าย... พวกมันอุ้มคุณผ่านหน้าต่างเพื่อฝังคุณ และภายใต้การร่ำไห้ของบังสุกุล ภายใต้ศีลธูป ฉันจินตนาการถึงเสียงกริ่งอันเงียบสงบและไร้ขีดจำกัด (ฉัน - 59)

จากการสังเกตโดยตรง ฉายา (ยาม) ปรากฏในบทกวีเหล่านี้ ง่วงนอน, ป่า มีขนดก, นกกระจอก ขี้เล่น, เสียงเรียกเข้า เงียบสงบผ่อนคลาย, แสงแห่งรุ่งอรุณ สีแดงเข้ม, โหยหา ร่าเริง, ต้นสน เป็นยาง, วิ่ง ลูกคลื่น, เครื่องบินไอพ่น ฟอง, ป่า สีเขียวรุ่งสาง ดอกป๊อปปี้, ขน ราสเบอร์รี่). และแม้ว่าคำบางคำจะไม่ใช่ต้นฉบับ แต่ก็ถูกพรากไปจากชีวิตประจำวัน เช่นเดียวกับคำอุปมาอุปมัยแรกของ Yesenin: “ ฤดูหนาวกำลังโทรมา", "เวลาทอด้ายอยู่ในเส้นด้ายแห่งวันแดดจัด", "แสงสีแดงแห่งรุ่งอรุณทออยู่บนทะเลสาบ", "บังเหียนสีเหลืองลดลงทุกเดือน" และอื่น ๆ.

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าในบทกวีชุดนี้ไม่มีการวางแนวจินตภาพในพระคัมภีร์ พวกเขาปราศจากสิ่งนี้ เช่นเดียวกับแรงจูงใจทางศาสนาและแนวคิดของคริสตจักร คำอุปมาอุปมัยของ Yesenin มาจากประเพณีอันลึกซึ้งของบทกวีพื้นบ้านและมีพื้นฐานมาจากการเปรียบเทียบธรรมชาติกับปรากฏการณ์ธรรมดา ๆ ในชีวิตประจำวัน (เวลาถักทอด้ายเดือนนั้นก็ทิ้งสายบังเหียนของมันไว้และตัวมันเองก็เคลื่อนไหวข้ามคืนเหมือนนักขี่สบาย ๆ ท้องฟ้า).

ความเฉพาะเจาะจงและความชัดเจนของการมองเห็นบทกวีแสดงออกมาด้วยคำศัพท์ในชีวิตประจำวันส่วนใหญ่ พจนานุกรมนั้นเรียบง่าย ไม่ค่อยใช้ความเป็นหนังสือ มีการใช้คำและสำนวนที่เป็นนามธรรมน้อยกว่ามาก ภาษานี้ถูกใช้โดยเพื่อนชาวบ้านและเพื่อนร่วมชาติ บางครั้งมีถ้อยคำทางศาสนาที่กวีใช้เพื่อแสดงความคิดทางโลกล้วนๆ

ในบทกวี "ควันน้ำท่วม..." กองหญ้าเปรียบได้กับโบสถ์ และเสียงร้องคร่ำครวญของนกบ่นพร้อมกับเรียกร้องให้เฝ้าตลอดทั้งคืน

และยังไม่มีใครมองเห็นความนับถือศาสนาของกวีในเรื่องนี้ เขาอยู่ห่างไกลจากเธอและวาดภาพดินแดนบ้านเกิดของเขาถูกลืมและถูกทอดทิ้งน้ำท่วมถูกตัดขาดจากโลกใบใหญ่เหลืออยู่ตามลำพังกับดวงจันทร์สีเหลืองหม่นแสงสลัวที่ส่องสว่างกองหญ้าและพวกเขาก็เหมือนกับโบสถ์ ล้อมรอบหมู่บ้านที่โรงปั่นด้าย แต่กองหญ้าต่างจากคริสตจักรตรงที่เงียบสงัด และสำหรับพวกเขาแล้ว เสียงบ่นของป่าร้องอย่างโศกเศร้าและเศร้า เรียกร้องให้เฝ้าตลอดทั้งคืนในความเงียบงันของหนองน้ำ

ยังคงมองเห็นป่าละเมาะซึ่ง “ปกคลุมความว่างเปล่าด้วยความมืดสีน้ำเงิน” นั่นคือภาพอันเรียบง่ายและไร้ความสุขที่นักกวีสร้างขึ้น ทั้งหมดที่เขาเห็นในดินแดนบ้านเกิดของเขา ถูกน้ำท่วมและปกคลุมไปด้วยความมืดสีน้ำเงิน ปราศจากความสุขของผู้คน

และแรงจูงใจแห่งความเสียใจเกี่ยวกับความยากจนและการลิดรอนดินแดนบ้านเกิดของเขานี้จะผ่านงานยุคแรก ๆ ของกวี และวิธีการแสดงแรงจูงใจทางสังคมอย่างลึกซึ้งนี้ในรูปของธรรมชาติซึ่งดูเหมือนจะเป็นกลางต่อแง่มุมทางสังคมของชีวิตจะมีมากขึ้นเรื่อย ๆ ดีขึ้น

ในบทกวี "Kaliki" Yesenin แสดงทัศนคติของเขาต่อศาสนาในรูปแบบที่คมชัดและน่าขัน เขาเรียกวิสุทธิชนผู้พเนจรว่า "ผู้นมัสการพระผู้ช่วยให้รอดที่บริสุทธิ์ที่สุด" และร้องเพลงบทกวี "เกี่ยวกับพระเยซูที่หอมหวานที่สุด" พวกควายโดยใส่ความหมายเชิงลบในคำนี้ เพลงของพวกเขาเกี่ยวกับพระคริสต์ฟังโดยจู้จี้และสะท้อนเสียงห่านที่ดัง และวิสุทธิชนผู้น่าสงสารก็เดินโซเซผ่านวัวและเล่า "สุนทรพจน์แห่งความทุกข์" ให้พวกเขาฟัง ซึ่งคนเลี้ยงแกะก็หัวเราะ

ไม่นี่ไม่ใช่ความเสียหายอย่างที่นักวิจารณ์ชื่อดังคนหนึ่งกล่าวถึงบทกวี "Kaliki" แต่เป็นศัตรูที่ชัดเจนต่อรัฐมนตรีของลัทธิและการปฏิเสธพระบัญญัติเหล่านั้นที่นักบวช Spas-Klepikovsky ทุบตีสาวกของพวกเขาอย่างแรง

ในบทกวี "การเลียนแบบเพลง", "ใต้พวงหรีดดอกเดซี่ในป่า ... ", " Tanyusha เป็นคนดี ... ", "เล่น, เล่น, Talyanochka ตัวน้อย ... ", "แม่เดินผ่านป่าใน ชุดว่ายน้ำ...” ความโน้มถ่วงเป็นกวีที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษต่อรูปแบบและแรงจูงใจของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า ดังนั้นจึงมีสำนวนพื้นบ้านดั้งเดิมมากมายเช่น: " แยกไข้", ยังไง " แม่สามีผู้ทรยศ", "ฉันจะตกหลุมรัก ฉันจะลองดู",วี" หอคอยมืด", ถักเปีย - " นักฆ่างู", "ผู้ชายตาสีฟ้า".

นอกจากนี้ยังใช้วิธีการพื้นบ้านในการสร้างภาพบทกวีด้วย “นกกาเหว่าไม่ใช่คนเศร้า ญาติของธานินทร์กำลังร้องไห้” (ภาพประเภทหนึ่งที่นักกวีรู้จักจากเพลงพื้นบ้านรัสเซียและ “The Tale of Igor’s Campaign”)

แต่กวีไม่เพียงใช้รูปแบบคติชนและสร้างภาพของเขาบนพื้นฐานของมันเท่านั้น เขายังทำให้คติชนกลายเป็นหัวข้อของบทกวีของเขา ซึ่งเป็นที่มาของแก่นของบทกวีหลายบท โดยรักษาความหมายทางสังคมของศิลปะพื้นบ้าน “ Tanyusha เป็นคนดี...” เป็นเพลงเกี่ยวกับชะตากรรมที่ยากลำบากของหญิงสาว เกี่ยวกับประเพณีอันป่าเถื่อนในหมู่บ้านก่อนการปฏิวัติ เกี่ยวกับชีวิตที่ถูกทำลายในช่วงรุ่งโรจน์ของชีวิต (“ทันย่ามีบาดแผลบนขมับของเธอจากไม้ตีอันห้าวหาญ” ).

บทกวี "Tanyusha เป็นคนดี ... " สามารถใช้เป็นตัวอย่างของการจัดการศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าอย่างมีทักษะของกวีผู้มีความมุ่งมั่น บทกวีประกอบด้วยคำพื้นบ้าน สำนวน รูปภาพ และสร้างขึ้นจากเพลงพื้นบ้าน แต่รู้สึกถึงมือของปรมาจารย์ในอนาคต ที่นี่ กวีประสบความสำเร็จอย่างมากในการใช้ความเท่าเทียมทางจิตวิทยา ซึ่งมักใช้ในศิลปะพื้นบ้านเพื่อแสดงความเศร้าโศก ความทุกข์ และความโศกเศร้า ด้วยจิตวิญญาณของประเพณีการร้องเพลง Yesenin ได้ผสมผสานเข้ากับบทเพลงที่ร่าเริง Tanyusha ของเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับการทรยศที่รักของเธอแม้ว่าเธอ "จะซีดเหมือนผ้าห่อศพก็เย็นชาเหมือนน้ำค้างถักเปียของเธอพัฒนาเหมือนงูที่ทำลายวิญญาณ" แต่ก็ยังพบความแข็งแกร่งที่จะตอบเขาอย่างเพียงพอ: "โอ้คุณสีน้ำเงิน -คนตาดี ฉันจะบอกคุณว่าฉันมาบอกคุณ: ฉันกำลังแต่งงานกับคนอื่น” (ฉัน - 68)

บทกวีของ Yesenin ที่เราตั้งชื่อไว้ข้างต้นปราศจากอิทธิพลที่ไม่เกิดผลและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความปรารถนาในหัวข้อที่อยู่ใกล้และเป็นที่รักของผู้อ่านชาวรัสเซีย

2

รู้สึกเหมือน "หลานชายของคืน Kupala ที่เติบโตเป็นผู้ใหญ่เกิดมาพร้อมกับเพลงในผ้าห่มหญ้า" กวีสร้างภาพวาดธรรมชาติของรัสเซียมากมาย แต่ทิวทัศน์ไม่ได้เป็นเพียงข้อดีเพียงอย่างเดียวของบทกวีที่เก่าแก่ที่สุดของเขา

ตั้งแต่แรกเริ่มแรงจูงใจทางสังคมและประเด็นสำคัญที่แทรกซึมเข้ามาซึ่งเราขอย้ำอีกครั้งว่าขัดแย้งกับแรงบันดาลใจของนักการศึกษาอย่างเป็นทางการของกวี และนี่คือพลังอันยิ่งใหญ่ของอิทธิพลที่มีต่อเขาจากหมู่บ้าน Ryazan ที่ถูกกดขี่ ไม่รู้หนังสือ ทำงานหนักและยากจน ซึ่งลุกขึ้นต่อสู้กับผู้กดขี่มากกว่าหนึ่งครั้งด้วยเสา โกย และเคียว

เป็นเวลานานเกินไปที่คำวิจารณ์ของเราได้ค้นหาแหล่งที่มาของความไม่สอดคล้องกันของ Yesenin ที่เป็นผู้ใหญ่ในด้านศาสนาความอ่อนน้อมถ่อมตนความสุภาพอ่อนโยนและความเคร่งศาสนาของหมู่บ้านในสภาพก่อนการปฏิวัติที่เขาเติบโตขึ้นมา ร่างของผู้เคร่งศาสนา ปู่ก็ติดขัดอย่างมาก ในขณะเดียวกัน แม้แต่ในบทกวียุคแรกๆ ของกวี ก็ไม่มีทั้งความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพ และความกตัญญู “ ความสุขที่มึนเมา” ดังก้องอยู่ในนั้นถูกบดบังด้วยจิตสำนึกของการละทิ้งและโดดเดี่ยวจากโลกใบใหญ่

แน่นอนว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมา (พ.ศ. 2453-2457) กวีได้รับอิทธิพลทางวรรณกรรมหลายอย่างและจะมีการพูดคุยกัน แต่บทกวีที่สร้างขึ้นจากความประทับใจในชีวิตในวัยเด็กไม่ได้ให้สิทธิ์ในการระบุ Yesenin ในช่วงหลายปีที่ผ่านมากับ Yesenin แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

การวิจารณ์ไม่ได้คำนึงถึงเรื่องนี้ แม้แต่ Voronsky ซึ่งรู้จักงานและชีวิตของกวีเป็นอย่างดีก็ไม่สามารถแยกแยะ "Radunitsa" ได้ และในการประเมินเชิงลบของเขาเขาได้แยกบทกวีที่สร้างขึ้นหลังจากที่กวีสูดอากาศแห่งปรัชญาปฏิกิริยาของเมืองหลวง “ Rus ของ Yesenin ในหนังสือเล่มแรกของบทกวีของเขานั้นถ่อมตัวง่วงนอนหนาแน่นนิ่งสงบอ่อนโยน - Rus' ของการสวดภาวนาเสียงระฆังดังอารามไอคอนศีลศีล kitezhnaya... ด้วยพลังของสิ่งที่เป็นอยู่ กล่าวว่าผลงานกวีนิพนธ์ของเขาในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นเป็นศิลปะและเป็นปฏิกิริยา” Voronsky อธิบายพัฒนาการของ Yesenin โดยอิทธิพลของ "การย่อยสลาย" และ "การทำให้การปลูกเชื้อของปู่อ่อนลง" “ และ "Radunitsa" และ "Dove" และ "Three Rows" และบทกวีอื่น ๆ อีกมากมายของกวีมีสีสันและตื้นตันใจกับคริสตจักรจิตวิญญาณทางศาสนา” *

* (อ. โวรอนสกี้. เซอร์เกย์ เยเซนิน. ภาพเหมือนวรรณกรรม ในหนังสือ: A. Voronsky บทความเชิงวิจารณ์วรรณกรรม M. , "นักเขียนโซเวียต", 2506, หน้า 244, 245, 247, 248)

ในบทความต่อมา "เกี่ยวกับผู้จากไป" Voronsky ทำให้อ่อนลงและแก้ไขการประเมินงานของ Yesenin บ้าง แต่เขายังคงประเมินวงจรแรกของบทกวีไม่ถูกต้อง: "รอบแรกของบทกวีของเขาเป็นแบบชนบทที่งดงามและมีสีสันตามความเป็นคริสตจักร" * .

* (อ. โวรอนสกี้. เกี่ยวกับผู้จากไป ในหนังสือ: Sergei Yesenin ของสะสม บทกวี ฉบับ I. M.-L., GIZ, 1926, p. XVIII.)

ในหมู่บ้าน Ryazan ก่อนการปฏิวัติ ไม่เพียงแต่มีชนบทห่างไกลเท่านั้น เปลวไฟแห่งการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยลุกโชนขึ้นในนั้น และขบวนการชาวนาสร้างความตื่นตระหนกอย่างจริงจังต่อขุนนางทางโลกและจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียง

ภูมิภาค Ryazan ในซาร์รัสเซียถูกทิ้งร้างอย่างแท้จริง ซึ่งยากจนที่สุดในบรรดาคนยากจน มันเป็นดินแดนของชาวนา ชาวนาที่นี่คิดเป็น 94% ของประชากรทั้งหมดของจังหวัด *

* (เรานำข้อมูลดิจิทัลทั้งหมดจากงานของ V.I. Popov “ขบวนการชาวนาในจังหวัด Ryazan ในการปฏิวัติปี 1905-1907” "บันทึกประวัติศาสตร์", 2497, ฉบับที่ 49, หน้า 136-164. มีการให้ข้อมูลดิจิทัลเพิ่มเติมโดยไม่มีการอ้างอิงถึงงานนี้)

แต่ในดินแดนชาวนานี้ ชาวนาคิดเป็นเพียงครึ่งหนึ่งของดินแดนที่ดีที่สุดของจังหวัด อีกครึ่งหนึ่งเป็นกรรมสิทธิ์ของเอกชน การจัดสรรชาวนาต่อหัวในจังหวัด Ryazan ต่ำกว่าในจังหวัดใกล้เคียง * และโดยเฉลี่ยเท่ากัน หนึ่งสิบลด และในหลายหมู่บ้านก็ต่ำกว่านั้นอีก ราคาเช่าที่ดินเติบโตอย่างรวดเร็วเช่นเดียวกับภาษี ในปีพ.ศ. 2447 การชำระค่าไถ่ถอนเพียงอย่างเดียวคิดเป็น 50% ของภาษีทั้งหมดจากประชากรของจังหวัด

* (มอสโก, นิจนีนอฟโกรอด, คาลูกา, ออร์ยอล)

การรู้หนังสืออยู่ในระดับต่ำมาก การรักษาพยาบาลแทบจะไม่มีเลย * ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวชี้วัดความยากจนของชาวนาในจังหวัดมีการเติบโตอย่างต่อเนื่องและสูงกว่าค่าเฉลี่ยของประเทศ ชาวนาที่ยากจน - 63.6 ต่อ 59.5% ชาวนากลาง - 17.7 ต่อ 22% ในปี 1905 ชาวนาในจังหวัด Ryazan ขาดแคลนเมล็ดพืชจำนวน 2 ล้านปอนด์เพื่อหว่านในทุ่งนา เนื่องจากความหิวโหยและความยากจนพวกเขาจึงไปทำงานในเมืองและย้ายไปที่ส่วนอื่น ๆ ของประเทศหรือตกเป็นทาสของกุลลักษณ์และเจ้าของที่ดิน

* (แพทย์ 9 คน และเจ้าหน้าที่การแพทย์ 11 คนต่อประชากร 100,000 คน)

นี่คือภูมิภาค Yesenin ในช่วงก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกซึ่งเกิดขึ้นที่นั่นด้วยกำลังพิเศษ ในปี พ.ศ. 2448-2450 มีการจดทะเบียนการลุกฮือของชาวนา 515 ครั้งในจังหวัด Ryazan และแม้ว่าพวกเขาจะกระจัดกระจายและโดดเดี่ยว ถูกปราบปรามด้วยพลังแห่งอำนาจและอาวุธ แต่พวกเขาก็ไม่โดดเด่นด้วยความสุภาพอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ชาวนาเผาที่ดินของเจ้าของที่ดิน ริบปศุสัตว์และธัญพืชไป และตัดไม้ทำลายป่า มีการต่อต้านอย่างเปิดเผยต่อเจ้าหน้าที่ มีการประหารชีวิตกลุ่มกบฏ และทั้งหมดนี้สร้างบรรยากาศในจังหวัด Ryazan ซึ่งห่างไกลจากถุงยางอนามัยและลัทธิสงฆ์

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงความรู้สึกในการปฏิวัติของชาวนาเช่นเดียวกับที่นักวิจารณ์คนอื่นทำ ท้ายที่สุดพวกเขามีบทบาทสำคัญในการปลุกจิตสำนึกของนักเขียนชาวนาหลายคน

แต่คลื่นปฏิวัติได้ยึดครองเขตทางตอนเหนือของจังหวัดเพียงช่วงสั้น ๆ ซึ่งหนึ่งในนั้นกวีเกิดและอาศัยอยู่และในนั้นมีเจ้าของที่ดินน้อยลงและที่ดินของชาวนาก็สูงขึ้นและความขัดแย้งทางชนชั้นก็ไม่รุนแรงนัก นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจากการประท้วงของชาวนาในจังหวัด Ryazan 515 ครั้ง มีเพียง 8.8% เท่านั้นที่เกิดขึ้นในเขตทางตอนเหนือ

ความรุนแรงของการต่อสู้เพื่อการปฏิวัตินั้นอ่อนแอลงในจิตใจของกวีในอนาคตโดยข้อเท็จจริงที่ว่างานของเขาเริ่มต้นในช่วงปีของลัทธิสโตลิปินและการลดลงของกิจกรรมการปฏิวัติโดยทั่วไปความสับสนทางอุดมการณ์ในกลุ่มปัญญาชนที่สร้างสรรค์ Vekhovism และการแสวงหาพระเจ้า ในสมัยที่แฟชั่นเสื่อมโทรมเฟื่องฟู “ปฏิกิริยาดังกล่าวปรากฏให้เห็นในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ในด้านวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ ลัทธิซาร์ก่อให้เกิดความปั่นป่วนแบบชาตินิยมอย่างบ้าคลั่ง ลัทธินักบวชที่แข็งขันมีบทบาทอยู่ ท่ามกลางกลุ่มปัญญาชน ความรู้สึกต่อต้านการปฏิวัติ ความคิดทรยศ ความหลงใหลในเวทย์มนต์ และศาสนา กลายเป็น แพร่หลาย...การต่อสู้อันดุเดือดสงบลงในหมู่บ้านได้ระยะหนึ่ง" * .

* ("ประวัติความเป็นมาของ กปปส." ม., Gospolitizdat, 1960, หน้า 126.)

เงื่อนไขค่อนข้างเหมาะสมสำหรับการดำเนินการตามแนวคิดของเจ้าของโรงเรียนครูคริสตจักร Spas-Klepikovsky ซึ่งสมมติว่านักวิจารณ์บางคนของเรามีอุดมคติโดยไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของกวีที่เป็นผู้ใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้ เธอทำทุกอย่างเพื่อกำจัดความทรงจำเกี่ยวกับการปฏิวัติที่อยู่ในจิตใจของนักเรียนของเธอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทั้ง Yesenin หรือครูและเพื่อนร่วมชั้นของเขาในบันทึกความทรงจำและจดหมายย้อนหลังไปถึงปีที่โรงเรียนไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับความประทับใจของพวกเขาต่อการต่อสู้อันยาวนานและยากลำบากของชาวนา Ryazan ในยุคปี 1905-1907

และความทรงจำเหล่านี้ยังมีชีวิตอยู่ทั้งในหมู่นักบวชและในกลุ่มปัญญาชน กวีกล่าวถึงเหยื่อของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2448 เฉพาะในปี พ.ศ. 2456 ในจดหมายถึง Grisha Panfilov ซึ่งเขาให้คำอธิบายที่ยุติธรรมอีกครั้งเกี่ยวกับบรรยากาศทางจิตวิญญาณของ Spas-Klepikov: “ ฉันไม่รู้ว่าคุณซ่อนตัวอยู่ที่นั่นใน Klepiki ถึงเวลาต้องหลุดพ้นแล้วจริงหรือ บรรยากาศคับแคบแบบนี้ อย่างน้อยก็คุยกับใครสักคนและมีอะไรให้ฟังบ้าง” (ว.106) และนี่ไม่ใช่ความทรงจำ แต่เป็นความประทับใจที่มีชีวิตของกวีที่เพิ่งสำเร็จการศึกษา

ในแวดวงโรงเรียนที่เป็นมิตรของ Grisha Panfilov พวกเขาไม่เพียงกระตือรือร้นกับ Gorky ในยุคแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Nadson และ Tolstoyism ด้วย Yesenin ยังมีความสนใจอย่างมากในปรัชญาของ Tolstoy ความถูกต้องของคำเหล่านี้ได้รับการยืนยันจากตัวอักษร บทกวี และอัตชีวประวัติของกวีเอง บทกวีในยุค Klepikovsky ไม่โดดเด่นด้วยสิ่งที่น่าสมเพชที่เห็นพ้องกับชีวิต * ปราศจากความรู้สึกและประสบการณ์อันลึกซึ้ง พวกเขายังคงอ่อนแอมากทั้งในด้านศิลปะและอุดมการณ์ Spas-Klepikovskaya ซึ่งฟังพวกเขาด้วยความกระตือรือร้นและบทกวี "Stars" ที่เลียนแบบและอ่อนแอยังได้รับการประเมินอย่างกระตือรือร้นจากครูสอนวรรณกรรม E. M. Khitrova **

* (ดูบทกวี: "ดวงดาว", "ความทรงจำ", "ชีวิตของฉัน", "สิ่งที่ผ่านไปแล้วไม่สามารถคืนได้", "กลางคืน", "พระอาทิตย์ขึ้น", "สู่ความตาย", "หยด", "กวี")

** (ดูหมายเหตุของบทกวีนี้ (I - 335))

บทกวีส่วนใหญ่ของปี พ.ศ. 2453-2455 มีแรงจูงใจในแง่ร้ายซึ่งไม่แปลกสำหรับกวีในเวลานั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งยืมมาจาก Nadson พร้อมด้วยคลังแสงของวิธีการบทกวี:

ประหนึ่งว่าชีวิตของข้าพเจ้าต้องถึงวาระแห่งความทุกข์ ความโศกเศร้าและความเศร้าโศกขัดขวางเส้นทางของฉัน ราวกับชีวิตที่มีความสุขถูกแยกออกจากกันตลอดกาล หน้าอกของฉันก็หมดแรงจากความเศร้าโศกและบาดแผล (ฉัน - 74)

คนที่ไม่มีความสุข ถูกฆ่าตาย ด้วยความเจ็บปวดในจิตวิญญาณของคุณ คุณใช้ชีวิตออกไป อดีตที่รัก เธอไม่ลืม เธอมักจะเรียกมันกลับมา (ฉัน - 83)

คลังแสงของวิธีการเหล่านี้รวมถึงถ้อยคำที่เบื่อหูเช่นนี้ซึ่งปราศจากความจำเพาะและจินตนาการของ Yesenin: "ชีวิตคือความทุกข์ทรมานมากมาย" "สิ่งที่ไม่มีใครอยากได้" "วิญญาณที่อิดโรยด้วยความเศร้าโศกและความเศร้าโศก" "ระยะทางหมอก" "ถอนหายใจและน้ำตา ,” “ความฝันอันแสนหวานที่มีมนต์ขลัง ”, “ชีวิตคือการหลอกลวง” แม้แต่ธรรมชาติก็ซีดจางสีก็จางหายไป: "ทันใดนั้นพายุฝนฟ้าคะนองจะมาฟ้าร้องอันแรงกล้าจะคำรามและทำลายความฝันอันแสนหวานที่น่าอัศจรรย์"; “ หยดมุกหยดที่สวยงามคุณช่างสวยงามเหลือเกินในแสงสีทอง”; "ดาวชัด ดาวอยู่สูง" ไม่สามารถเปรียบเทียบ "หยดมุก" หรือ "รุ่งอรุณสีแดง" หรือ "ท้องฟ้าสีคราม" กับภาพธรรมชาติที่กวีสร้างขึ้นในภายหลัง:

รุ่งอรุณสว่างจ้า หมอกกำลังควัน มีม่านสีแดงเข้มอยู่เหนือหน้าต่างแกะสลัก (ฉัน - 85)

สายฟ้าคลายเข็มขัดออกเป็นฟอง (ฉัน - 67)

ต้นเชอร์รี่นกกำลังโปรยปรายหิมะ ความเขียวขจีกำลังบานสะพรั่งและมีน้ำค้าง ในสนามโน้มตัวไปทางยอด rooks เดินเป็นแถบ (ฉัน - 62)

ในปี พ.ศ. 2453-2455 Yesenin ล้มเหลวในการสร้างสรรค์ผลงานที่สำคัญใดๆ ในงานของเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการยอมจำนนต่อโชคชะตามากมายการไม่ต่อต้านของตอลสโตยานและการร้องเรียนเกี่ยวกับ "ชะตากรรมที่ชั่วร้าย" เป็นการเลียนแบบในแบบของนักเรียน

อิทธิพลเหล่านี้อาจไม่เกิดขึ้นหากมีครูที่อ่อนไหวและเข้าใจอยู่ข้างๆ กวีหนุ่ม แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น ไม่มีใครสังเกตเห็นความสามารถอันล้ำลึกของเยเซนิน เป็นเวลานานเกินไปที่กวีพัฒนาตามลำพังโดยคลำหาทางเข้าสู่บทกวี จนกระทั่งเขาได้พบกับ Blok ผู้ซึ่งชื่นชมพรสวรรค์ของ Yesenin และช่วยเหลือเขาในฐานะกวี แต่นี่คือปี 1915 แล้ว

สำหรับโรงเรียน Spas-Klepikovskaya เป็นเรื่องน่าประหลาดใจเมื่อสองหรือสามปีหลังจากสำเร็จการศึกษา ชื่อของ Yesenin กลายเป็นสมบัติของวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมด เมื่อมาถึงโรงเรียนด้วยพรสวรรค์และจิตวิญญาณที่มีชีวิตของกวี Yesenin ก็ทิ้ง "ความรู้อันแข็งแกร่งเกี่ยวกับภาษา Church Slavonic" และด้วยความคิดของ Tolstoy ที่ฝังแน่นอยู่ในใจของเขาไม่น้อยซึ่งต่อมาเขาต้องเอาชนะ

3

บทกวีที่ดีที่สุดของ Yesenin ในปี 1910-1914 ดึงดูดด้วยความสดชื่นและความสมบูรณ์ของภาพธรรมชาติที่วาดอย่างกล้าหาญและกว้างไกล ผู้อ่านหลงใหลในความเปลือยเปล่าและความจริงใจของความรู้สึกที่กวีแสดงออกมา

อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Yesenin มีความคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับจุดประสงค์ที่แท้จริงของบทกวี งานของเขามีความใกล้ชิด ไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดชั้นสูงแห่งศตวรรษ ความรู้สึกในการแต่งโคลงสั้น ๆ ของเขาไม่มั่นคง จำกัดอยู่เพียงธีมและประสบการณ์ที่ใกล้ชิดหลากหลาย อุดมคติด้านสุนทรียภาพของเขาไม่ชัดเจน ความคิดของเขาขัดแย้งกัน บทกวีของปีเหล่านี้ไม่เท่ากัน พวกเขาเต็มไปด้วยพลังและการมองโลกในแง่ดี ("ค่ำแล้ว น้ำค้าง...", "ฤดูหนาวกำลังร้องเพลงและเรียกร้อง...", "ทออยู่บนทะเลสาบ...", "นกเชอร์รี่กำลังโปรยปรายหิมะ... ”, “คืนที่มืดมน, นอนไม่หลับ…”) จากนั้นเศร้าโศกและเศร้าโดยได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดเกี่ยวกับความไม่ยั่งยืนของชีวิต ("การเลียนแบบเพลง", "ภายใต้พวงหรีดดอกเดซี่ในป่า ... " , "Tanyusha เป็นคนดี...", "ความทรงจำ", "สู่ความตาย ")

ความคลุมเครือของตำแหน่งสาธารณะแสดงออกมาอย่างชัดเจนในบทกวีของ Yesenin เกี่ยวกับกวี ในตอนแรก "เขาหน้าซีด เขากำลังคิดวิธีที่น่ากลัว ... " (พ.ศ. 2453-2454) แก่นเรื่องของบทบาททางสังคมของศิลปะขาดหายไปโดยสิ้นเชิงและชะตากรรมของกวีดูเหมือนเยเซนินจะไม่มีความสุข , เหงา, น่าเศร้า

เขาหน้าซีด คิดในทางที่น่ากลัว นิมิตอยู่ในจิตวิญญาณของเขา พลังแห่งชีวิตได้บดขยี้หน้าอก และแก้มก็เมาด้วยความสงสัย ผมของเขาพันกันเป็นกระจุก หน้าผากสูงของเขามีรอยย่น แต่ความงามของเขาที่กระจ่างแจ้งจากความฝัน กลับเผาไหม้ในภาพที่ครุ่นคิด เขานั่งอยู่ในห้องใต้หลังคาที่คับแคบ ต้นเทียนทำให้ดวงตาของเขาเจ็บ และดินสอในมือของเขากำลังสนทนาลับๆ กับเขา เขาเขียนเพลงแห่งความคิดเศร้า เขาจับเงาแห่งอดีตไว้ในใจ และเสียงนี้ เสียงจิตวิญญาณนี้... มันจะพัดหายไปในราคารูเบิลพรุ่งนี้ (ฉัน - 70)

ในบทกวีอีกบทหนึ่ง "กวีผู้ทำลายศัตรู" (2455) Yesenin เข้าใจจุดประสงค์ทางสังคมของศิลปินในลักษณะนี้:

เขาเป็นกวีผู้ทำลายล้างศัตรูซึ่งมีความจริงอันเป็นที่รักคือแม่ของเขาที่รักผู้คนเหมือนพี่น้องและพร้อมที่จะทนทุกข์เพื่อพวกเขา (ฉัน - 82)

เมื่อเปรียบเทียบกับบทกวีบทแรก ธีมของศิลปะถูกเจาะลึกลงไปที่นี่ แต่ไม่สามารถเอาชนะความเป็นนามธรรมของการตัดสินได้ เกณฑ์นั้นกว้างมากและคลุมเครือ และสิ่งนี้บ่งบอกถึงสภาพจิตใจของ Yesenin ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา สำหรับคำถามที่ทรมานเขาเกี่ยวกับบทบาทของศิลปะในชีวิตของผู้คนในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาไม่สามารถหาคำตอบที่ชัดเจนและเจาะจงได้

ในจดหมายถึง Grisha Panfilov จากมอสโกเขาขอให้เพื่อนช่วยเขาในเรื่องนี้:“ ฉันต้องการเขียน“ The Prophet” ซึ่งฉันจะตีตราคนตาบอดที่ติดอยู่ในความชั่วร้าย หากคุณมีความคิดอื่น ๆ เก็บไว้ใน วิญญาณของคุณฉันขอให้คุณมอบสิ่งเหล่านี้ให้กับฉันสำหรับสิ่งของที่จำเป็น แสดงให้ฉันเห็นว่าควรไปทางไหนเพื่อไม่ให้ตัวเองดำคล้ำในกองทัพบาปนี้ นับจากนี้ไปฉันให้คำสาบานฉันจะทำตามของฉัน” กวี” ขอความอัปยศอดสู การดูถูก และการถูกเนรเทศรอฉันอยู่ ฉันจะยืนหยัดเหมือนศาสดาพยากรณ์ของฉัน ดื่มแก้วที่เต็มไปด้วยยาพิษเพื่อความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยสำนึกในการกระทำอันสูงส่ง” (V - 92)

“ นำความอับอายมาสู่คนตาบอดที่ติดหล่มอยู่ในความชั่วร้าย” - ทั้งหมดนี้โรแมนติกมากกว่าความเข้าใจเป้าหมายที่ชัดเจน และถึงแม้ว่าเยเซนินจะขอ "อวยพรเขาสำหรับงานอันสูงส่งของเขา" และไม่ต้องการ "ทำให้ตัวเองมืดมนในกองทัพบาปนี้" แต่เขาพร้อมที่จะทนต่อ "ความอัปยศอดสูดูถูกและการเนรเทศ" ความคิดของเขาเกี่ยวกับกวีและกวีนิพนธ์ยังคงคลุมเครือ และห่างไกลจากแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับในวรรณคดีรัสเซียขั้นสูง

แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงชายหนุ่มคนหนึ่งที่เพิ่งออกจากโรงเรียน โดยโดดเดี่ยวจากสภาพความเป็นอยู่และโรงเรียนจากการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าในยุคของเขา คลำหาทางวรรณกรรมโดยลำพัง โดยปราศจากการสนับสนุนทางอุดมการณ์ การศึกษาใน Klepikovsky“ โรงเรียนด้วยจิตวิญญาณแห่งศีลธรรมของคริสเตียนไม่ได้มีส่วนช่วยในการแก้ไขปัญหาที่ซับซ้อนและเฉียบพลันดังกล่าวอย่างถูกต้อง ในการอภิปรายเกี่ยวกับจุดประสงค์ของกวี Yesenin เหนือกว่าครูของเขา แต่ไม่มีเหตุผลที่จะประเมินค่าสูงไปในวัยเยาว์ของเขา แนวความคิด ดังที่บางครั้งทำในวรรณกรรมเชิงวิจารณ์

ความไม่แน่นอนและความไม่แน่นอนของโลกทัศน์ของ Yesenin นั้นปรากฏให้เห็นจากจดหมายอื่นถึงเพื่อนในโรงเรียนของเขา:“ ฉันเปลี่ยนมุมมองของฉัน แต่ความเชื่อยังเหมือนเดิมและหยั่งรากลึกลงไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณของฉัน สำหรับความเชื่อมั่นส่วนตัวฉัน เลิกกินเนื้อสัตว์และปลา ของแปลก ๆ เช่น ช็อคโกแลต โกโก้ ฉันไม่ดื่มกาแฟและไม่สูบบุหรี่... ฉันก็เริ่มมองคนอื่นแตกต่างออกไป อัจฉริยะสำหรับฉันคือคนที่พูดได้และ การกระทำเช่นเดียวกับพระคริสต์ คนอื่น ๆ ทั้งหมดยกเว้นพระพุทธเจ้าเป็นเพียงผู้ล่วงประเวณีที่ตกลงไปในห้วงแห่งความชั่วช้า" (V - 92, 1913)

ในการผสมผสานระหว่างศาสนานี้ มีเครือญาติที่เห็นได้ชัดเจนกับอุดมคติของกวี “พร้อมที่จะทนทุกข์เพื่อผู้คน” และ “รักพวกเขาเหมือนพี่น้อง”

จดหมายฉบับนี้มีกลิ่นอายของลัทธิตอลสตอยศาสนาคริสต์และพุทธศาสนาพร้อมข้อความเกี่ยวกับความปั่นป่วนในหมู่คนงาน: “ เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้จัดการก่อกวนในหมู่คนงานด้วยจดหมาย ฉันแจกจ่ายนิตยสารรายเดือน "Lights" พร้อมทิศทางประชาธิปไตยในหมู่พวกเขา ( วี - 93) แทบจะไม่คุ้มที่จะให้ความสำคัญกับกิจกรรมทางสังคมและความปั่นป่วนของกวีในช่วงเวลานี้ ยิ่งกว่านั้นความเห็นอกเห็นใจทางวรรณกรรมของเขายังเป็นที่น่าสงสัยอย่างมาก:“ แน่นอนฉันมีความเห็นอกเห็นใจสำหรับคนเช่นนี้ (หลังพระคริสต์และพระพุทธเจ้า - ป. ยู.) เช่นเบลินสกี้, แนดสัน, การ์ชินและซลาตอฟรัตสกี้ ฯลฯ แต่อย่างไร Pushkin, Lermontov, Koltsov , Nekrasov - ฉันไม่รู้จัก แน่นอนว่าคุณรู้จักความเห็นถากถางดูถูกของ A. Pushkin ความหยาบคายและความไม่รู้ของ M. Lermontov การโกหกและความฉลาดแกมโกงของ Koltsov ความหน้าซื่อใจคดการพนันและไพ่และการกดขี่ของคนรับใช้ของ N. Nekrasov, Gogol เป็นอัครสาวกแห่งความไม่รู้ที่แท้จริงดังที่ Belinsky เรียกเขาในจดหมายชื่อดังของเขา และคุณยังสามารถตัดสิน Nekrasov ด้วยบทกวีของ Nikitin เรื่อง "To the Accuser Poet" (V - 92, 93)

ต่อมา Yesenin จะเปลี่ยนความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่อย่างมากเรียก Gogol ว่า "ผู้เป็นที่รัก" (V - 9) และชื่นชม Lermontov, Koltsov, Pushkin, Dostoevsky, L. Tolstoy ในช่วงปีแรก ๆ ความคิดของเขาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ไม่แน่นอน และมุมมองทางปรัชญาและอุดมการณ์ของเขานั้นผสมผสาน คลุมเครือ และปราศจากความเป็นพลเมืองที่กระตือรือร้น

ความหลงใหลในศาสนาของ Yesenin ย้อนกลับไปในปี 1913: “...ในปัจจุบัน ฉันกำลังอ่านข่าวประเสริฐและพบสิ่งใหม่ๆ มากมายสำหรับฉัน... พระคริสต์ทรงสมบูรณ์แบบสำหรับฉัน แต่ฉันไม่เชื่อในพระองค์มากเท่ากับคนอื่นๆ . พวกเขาเชื่อด้วยความกลัวว่าจะเกิดอะไรขึ้นหลังความตาย แต่ฉันบริสุทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ เป็นคนมีจิตใจที่ผ่องใสและมีจิตใจสูงส่ง เป็นแบบอย่างในการแสวงหาความรักต่อเพื่อนบ้าน ชีวิต... ฉัน ไม่สามารถเข้าใจจุดประสงค์ของมันได้ และพระคริสต์ก็ไม่ได้ทรงเปิดเผยจุดประสงค์ของชีวิตด้วย” (V-95) กวีไม่เพียงเชื่อใน "จิตใจที่สว่างไสวและจิตวิญญาณอันสูงส่งของพระคริสต์" เท่านั้น แต่ยังเชื่อในชีวิตหลังความตายด้วย เมื่อหันไปหา Grisha เขาตั้งข้อสังเกตว่า: "คุณเองก็เคยพูดว่า:" ถึงกระนั้นฉันคิดว่าหลังจากความตายยังมีชีวิตอีก" ใช่" Yesenin ยอมรับ "ฉันก็คิดเหมือนกัน แต่ทำไมถึงเป็นชีวิต" (ว - 95) คำพูดของเพื่อนที่ Yesenin อ้างถึงยังแสดงถึงโลกทัศน์ของ Grisha Panfilov ซึ่งมักถูกประเมินสูงเกินไปในวรรณกรรมเชิงวิพากษ์ซึ่งยืนยันอารมณ์ประชาธิปไตยของเพื่อนรุ่นเยาว์อย่างไม่มีเงื่อนไข

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการพูดคุยถึงแนวคิดเรื่องการรับใช้สังคมในแวดวงโรงเรียนของ Panfilov และพวกเขาก็ใกล้ชิดกับ Yesenin แต่สิ่งเหล่านี้ค่อนข้างเป็นแนวคิดเกี่ยวกับการรับใช้แบบคริสเตียนซึ่งกลับมามีชีวิตอีกครั้งด้วยความกระฉับกระเฉงใหม่ในจิตใจของกวีในปีแรกของการเข้าพักในมอสโกว . “ ใช่แล้ว Grisha” เขาสร้างแรงบันดาลใจให้ Panfilov“ รักและสงสารผู้คนอาชญากรคนวายร้ายคนโกหกผู้ทนทุกข์และคนชอบธรรม คุณทำได้และสามารถเป็นอะไรก็ได้ รักผู้กดขี่และอย่าตีตรา แต่ ค้นพบความเจ็บป่วยของชีวิตผู้คน” (V-100)

แทนที่จะประณาม "ฝูงชนที่ติดอยู่ในความชั่วร้าย" ที่ประกาศในแผนของ "ศาสดา" มีการประกาศการรักษาความเจ็บป่วยทางสังคมด้วยความรักที่นี่ซึ่งค่อนข้างอยู่ในจิตวิญญาณของการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายของตอลสตอยด้วยความรุนแรง นี่คือผลลัพธ์ของการศึกษาของโรงเรียนครูคริสตจักร Spas-Klepikovskaya นี่คือวิธีที่ Yesenin มาถึงมอสโกในฤดูร้อนปี 2455

กวีถูกนำตัวมาที่เมืองด้วยความปรารถนาที่จะหาหนทางสู่วรรณกรรมชั้นยอดและลองใช้บทกวี เขาไม่มีความเกี่ยวข้องใด ๆ ในแวดวงวรรณกรรม ชื่อของเขาไม่เป็นที่รู้จักในสื่อ เยเซนินตัดขาดจากองค์ประกอบในชนบทโดยกำเนิดของเขา และพบว่าตัวเองอยู่ในช่วงเดือนแรกของชีวิตในเมืองที่ต่างจากเขาในบรรยากาศแห่งความโดดเดี่ยวทางจิตวิญญาณ Strife เริ่มต้นด้วยพ่อของเขา ตามมาด้วยความแตกแยก เขาต้องออกจากงานในสำนักงานของพ่อค้า Krylov ชีวิตนั้นยากลำบากและไม่ใช่อย่างที่ชายหนุ่มต้องการเลย เมื่อสูญเสียการสนับสนุนจากพ่อ กวีพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากยิ่งขึ้น แทนที่จะเรียนวรรณกรรม ฉันต้องคิดถึงขนมปังชิ้นหนึ่งทุกวัน

ความประทับใจของกวีในการอยู่ในมอสโกวก็ไม่ตรงกับการประเมินในงานวิจารณ์บางเรื่อง * ดังนั้นพวกเขาจึงจำเป็นต้องแยกออก “...คุณมองชีวิตแล้วคิดว่า อยู่หรือไม่ มันไหลน่าเบื่อเกินไปและเมื่อถึงวันใหม่สถานการณ์ก็ทนไม่ไหวเพราะทุกสิ่งเก่ากลายเป็นเรื่องน่าขยะแขยงคุณโหยหาสิ่งใหม่ ดีกว่าบริสุทธิ์และนี่คือของเก่าที่หยาบคายเกินไป" (V - 89, 1912); “มารรู้ว่ามันคืออะไร ชีวิตในที่ทำงานเริ่มทนไม่ไหว ฉันควรทำอย่างไร ฉันเขียนจดหมายอยู่ มือของฉันก็สั่นด้วยความตื่นเต้น ฉันไม่เคยได้รับความทรมานอันน่าหดหู่เช่นนี้มาก่อน” (V - 94, 1913 ); “เมฆดำมาคลุมหัวฉัน คำโกหก คำลวงอยู่รอบตัว ความฝันอันแสนหวานพังทลาย ทุกสิ่งถูกพายุหมุนพัดพาไปในวังวนแห่งฝันร้าย สุดท้ายนี้ต้องบอกว่าชีวิตช่าง “ว่างเปล่าและโง่เขลาอย่างแท้จริง” ตลก” (I - 104, 1913) ; "...คุณต้องสร้างปัญหากับเงินทุนของคุณ ไม่รู้จะยืนหยัดอย่างไรแต่มีกำลังน้อยมาก” (V - 106, 1913) “ความหวังที่ก่อตัวขึ้นทั้งหมดพังทลายลง ความมืดปกคลุมทั้งอดีตและปัจจุบัน” (V - 106, 1913)

* (พบกันที่ Yu. Prokushev วัยเยาว์ของเยเซนิน)

สำหรับจำนวนอารมณ์ที่ไม่มีความสุขของกวีที่แสดงออกมาเป็นจดหมายถึงเพื่อน เราควรเพิ่มการประเมินที่ไม่ประจบสอพลอของผู้คนที่เขาพบในเมือง “ มอสโกเป็นเมืองที่ไร้วิญญาณและทุกคนที่ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อแสงแดดและแสงสว่างส่วนใหญ่จะหนีจากมัน…”; “ ผู้คนที่นี่ส่วนใหญ่เป็นหมาป่าเพื่อผลประโยชน์ของตนเองพวกเขายินดีที่จะขายน้องชายของตัวเองด้วยเงินหนึ่งเพนนี” (V - 108, 1913); “ฉันนั่งเขียนจนเหนื่อย ช่วงนี้ฉันก็ล้มลงด้วย จมูกมีเลือดออกมาก” (V - 109, 1914) “ มีบางอย่างเศร้า Grisha มันยาก ฉันอยู่คนเดียวอยู่คนเดียวอยู่คนเดียวและไม่มีใครที่ฉันสามารถเปิดใจรับได้และผู้คนก็ใจแคบและดุร้ายมาก” (V - 110, 1914)

นี่เป็นความประทับใจของ Yesenin ที่เขาอยู่ในมอสโกว ความไม่มั่นคงทางจิตและความไม่พอใจพบการแสดงออกในบทกวีหลายบทในช่วงเวลาที่ยากลำบากเหล่านี้สำหรับกวี ไม่มีความร่าเริงสดใสในตัวพวกเขาหรือภาพสีสันสดใสของธรรมชาติพื้นเมืองและโลกดูเหมือนมืดมนและน่าเบื่อสำหรับ Yesenin ไร้สีสันที่สดใส:

เศร้า... ปวดใจ ใจก็ทรมานและแหลกสลาย เสียงที่น่าเบื่อไม่ได้ทำให้ฉันมีเวลาหายใจ คุณนอนลง แต่ความคิดอันขมขื่นยังไม่เป็นบ้า หัวของคุณหมุนเพราะเสียงดัง ... ฉันควรทำอย่างไร? และจิตวิญญาณของฉันก็อ่อนระทวย ไม่มีความปลอบใจในตัวใครเลย คุณเดินแทบหายใจไม่ออก มันมืดมนและดุร้ายอยู่รอบตัว แชร์ ทำไมถึงให้? ไม่มีที่ไหนที่จะวางหัวของคุณ ชีวิตมีทั้งขมขื่นและยากจน มันยากที่จะอยู่โดยปราศจากความสุข (ฉัน - 86)

“ เสียงที่น่าเบื่อของกาลเวลา” สามารถได้ยินได้ในบทกวีอื่นที่ส่งถึง Grisha Panfilov บทกวีเหล่านี้อ่อนแอทางศิลปะและไม่ได้มีไว้สำหรับตีพิมพ์ แสดงให้เห็นโลกภายในของกวีอย่างชัดเจนซึ่งยังไม่พบคนที่มีใจเดียวกันในเมืองและเต็มใจหันไปหาลวดลายที่น่าเศร้าของบทกวีของ Nadson เกี่ยวกับการซื้อผลงานที่เขาแจ้ง เพื่อน *.

* (ดูจดหมายจาก Konstantinov กุมภาพันธ์ - มีนาคม 2456 (V - 98))

คงจะผิดที่จะอธิบายอารมณ์หดหู่ของ Yesenin ด้วยความคิดอันลึกซึ้งเกี่ยวกับชะตากรรมของมาตุภูมิซึ่งทำให้กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียกังวลในเวลานั้นซึ่งประสบกับความพ่ายแพ้อย่างเจ็บปวดจากการปฏิวัติในปี 1905-1907 และกำลังเข้าสู่ช่วงเวลาของการเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ของ ขบวนการปลดปล่อย คำอธิบายดังกล่าวอาจไม่ถูกต้องแม้ว่าเราจะคำนึงถึงความสัมพันธ์ของ Yesenin กับคนงานที่มีแนวคิดปฏิวัติของโรงพิมพ์ของห้างหุ้นส่วนจำกัด I.D. Sytin ซึ่งกวีทำงานอยู่ในห้องพิสูจน์อักษรมาระยะหนึ่งแล้ว

S. Yesenin ในหมู่คนงานของโรงพิมพ์ของห้างหุ้นส่วนจำกัด I.D. Sytin

ในทางจิตวิญญาณ Yesenin ไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับงานปฏิวัติที่แข็งขันและจดหมายที่เราตรวจสอบกับ Panfilov พูดอย่างฉะฉานเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในบางส่วนกวีรายงานเกี่ยวกับการจับกุมคนงานเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในขบวนการแรงงานเกี่ยวกับการสอดแนมของตำรวจและเกี่ยวกับการค้นหาที่พวกเขาดำเนินการในอพาร์ตเมนต์ของเขา และแม้ว่าข้อเท็จจริงในชีวประวัติของ Yesenin เหล่านี้จะสอดคล้องกับความเป็นจริง (ในระดับหนึ่ง) แต่ก็มีความเสี่ยงที่จะพูดเกินจริง ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา (พ.ศ. 2456) เขาเขียนว่า: "ประการแรกฉันลงทะเบียนในหมู่ผู้เชี่ยวชาญทั้งหมดและประการที่สองฉันมีการค้นหา แต่จนถึงตอนนี้ทุกอย่างก็จบลงด้วยดี" (V - 108)

นักวิจัยมักอ้างถึงส่วนนี้ของจดหมายเมื่อเร็วๆ นี้ เพื่อเน้นย้ำถึงการมีส่วนร่วมของกวีในขบวนการปฏิวัติ และแท้จริงแล้ว เมื่อเขาเป็นผู้พิสูจน์อักษรที่โรงพิมพ์ Yesenin ได้เข้าร่วมการประชุมงานและแจกจ่ายนิตยสาร "Lights" ซึ่งมีแนวทางประชาธิปไตย เป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่านี่เป็นกิจกรรมการปฏิวัติที่มีสติซึ่งมาจากแรงจูงใจภายใน และนี่คือคำพูดที่ดีที่สุดในจดหมายซึ่งโดยปกติจะอ้างถึงในส่วนแรก แต่จุดจบของจดหมายนั้นชัดเจนมาก และเราต้องเขียนมันอีกครั้ง: “คุณได้อ่านนวนิยายของ Ropshin เรื่อง That That Wasn't จาก ยุค 5 ปี . สิ่งมหัศจรรย์มาก นี่คือจุดที่ในความเป็นจริงความเป็นเด็กที่ไร้การควบคุมของนักปฏิวัติในรอบ 5 ปีก็คือ ใช่แล้ว Grisha พวกเขาผลักดันอิสรภาพกลับคืนมา 20 ปี แต่อีกครั้งกับพวกเขาปล่อยให้พวกเขากินเกี๊ยว มีเมล็ดฝิ่นอยู่ในหมู่พวกเขา” (ว. 108, 109)

เราจะไม่ยึดติดกับความแตกต่างทั้งหมดของคำกล่าวของ Yesenin เราจะเน้นเพียงว่านวนิยายใส่ร้ายโดย B. Savinkov (Ropshin) ทำให้เขาพอใจซึ่งถือว่าตัวเองเป็น "มืออาชีพที่ลงทะเบียน" และเขาเรียกความสำเร็จในการปฏิวัติของนักสู้ในปี 1905 -1907 “ความเป็นเด็กที่ไร้การควบคุม” เป็นไปไม่ได้ที่จะรวมสิ่งนี้เข้ากับกิจกรรมการปฏิวัติที่มีสติ

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2505 เอกสารใหม่ได้รวมอยู่ในวรรณกรรมเกี่ยวกับ Yesenin - "Letter of Fifty" * และรายงานจากนักสืบที่สอดแนม Yesenin ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ก็ถูกค้นพบเช่นกัน เนื้อหาเหล่านี้นำเสนอในรายละเอียดที่เพียงพอในหนังสือของ Yu. Prokushev ** และไม่จำเป็นต้องอ้างอิงอีกครั้ง ให้เราทราบเพียงว่าจดหมายจาก "ห้ากลุ่มคนงานที่ใส่ใจในชั้นเรียนของเขต Zamoskvoretsky" ประณามกิจกรรมที่แตกแยกของผู้ชำระบัญชีและจุดยืนต่อต้านเลนินของหนังสือพิมพ์ "Luch" อย่างรุนแรง

* (ดูข้อความของ L. Shalginova“ จดหมายห้าสิบและ Yesenin” "โลกใหม่", 1962, ฉบับที่ 6, หน้า 278-279.)

** (พบกันที่ Yu. Prokushev เยาวชนของเยเซนิน หน้า 137, 138, 143-156.)

ในบรรดาลายเซ็นห้าสิบลายเซ็นภายใต้จดหมายนั้นเป็นลายเซ็นของ Yesenin ซึ่งทำให้ตำรวจซึ่งเอกสารตกอยู่ในมือของตำรวจเป็นพื้นฐานในการสร้างการเฝ้าระวังอย่างระมัดระวัง อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายงานของตำรวจใดที่จะยืนยันการมีส่วนร่วมอย่างมีสติและกระตือรือร้นของกวีในขบวนการปฏิวัติ และไม่พบเนื้อหาดังกล่าวในระหว่างการค้นหา เห็นได้ชัดว่าลายเซ็นของ Yesenin ในเอกสารนั้นไม่ถือเป็นการแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมการปฏิวัติที่มีสติ ความคิดทั้งหมดของเขาในมอสโกมุ่งเป้าไปที่การค้นหาหนทางสู่วรรณกรรม และด้วยความพยายามหลักนี้ เขาไม่ได้รับการสนับสนุนตามที่คาดหวัง และไม่นานก็ออกจากงานที่โรงพิมพ์ ดังนั้นเมื่อได้พบกับคนงานในเมืองเป็นครั้งแรก Yesenin จึงกลายเป็นทั้งนักร้องแห่งการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติหรือนักปฏิวัติที่มีสติ ความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ได้ทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งไว้ในบทกวียุคแรกของเขา กวีไม่ได้รวมบทกวี "At the Grave" และ "Blacksmith" ซึ่งเตือน (และถึงแม้จะน่าเบื่อ) เกี่ยวกับความเชื่อมโยงนี้ในคอลเลกชันแรกของเขา "Radunitsa" ไม่เคยจำพวกเขาเลยและไม่ได้รวมไว้ในฉบับต่อ ๆ ไปของ ทำงาน *. ให้เราทราบด้วยว่ากวีไม่ได้นึกถึงการมีส่วนร่วมในขบวนการปฏิวัติในอัตชีวประวัติของเขาเลย

* (บทกวี "ช่างตีเหล็ก" ตีพิมพ์ครั้งแรกในหนังสือพิมพ์ "เส้นทางแห่งความจริง" เมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม พ.ศ. 2457)

นี่ไม่ได้หมายความว่างานระยะสั้นในทีม Sytyns ซึ่งต่อสู้เพื่อสิทธิของตนอย่างเป็นระบบไม่มีอิทธิพลใด ๆ ต่อกวีเลยและไม่มีประโยชน์สำหรับเขาเลย เมื่อสูดอากาศของโรงพิมพ์ Yesenin ก็เริ่มคิดเกี่ยวกับชีวิตมากขึ้นเรื่อย ๆ มุ่งมั่นที่จะเข้าใจความหมายของมัน กำหนดนิยามตัวเองในนั้น ตระหนักถึงความซับซ้อนและความไม่เป็นระเบียบของมัน ในงานของ Yesenin ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แนวโน้มประชาธิปไตยทวีความรุนแรงขึ้นและมีประเด็นใหม่ๆ เกิดขึ้น ซึ่งขยายขอบเขตของบทกวีของเขา บทกวี "Martha Posadnitsa" มีการประณามการเผด็จการของซาร์อีวานที่ 3 และการเชิดชูเสรีชนโนฟโกรอด ในบทกวี "รูปแบบ", "คำอธิษฐานของแม่", "นกหวีดวีรชน" เยเซนินเขียนเกี่ยวกับสงครามจักรวรรดินิยม

ภายใต้อิทธิพลและด้วยความช่วยเหลือจาก Synyns เขาเข้ามหาวิทยาลัยประชาชนซึ่งตั้งชื่อตาม A.L. Shanyavsky เชื่อมโยงกับกลุ่ม Surikovites และกลายเป็นสมาชิกของแวดวงนี้ ทั้งหมดนี้ช่วยให้เขาขยายและเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับวรรณกรรมพื้นเมืองของเขาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และทำความรู้จักกับชีวิตใหม่ของเมืองให้ดีขึ้น แต่ทั้งหมดนี้ไม่ได้เปิดเส้นทางกว้างสำหรับเขาในการพิมพ์ซึ่งถือว่าตัวเองเป็นกวีที่มีชื่อเสียง และถึงแม้ว่าในแวดวง Surikov กวีจะพบสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมใกล้กับเขาและได้พบกับกวีหลายคนเป็นการส่วนตัว แต่แผนการตีพิมพ์ของเขาไม่ได้ก้าวไปข้างหน้าและเขาตัดสินใจออกจากมอสโกวและลองเสี่ยงโชคในเมืองหลวง

ย้อนกลับไปเมื่อปลายปี พ.ศ. 2456 Yesenin เขียนถึง Panfilov: “ ฉันคิดว่าจะหนีไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม... มอสโกไม่ใช่กลไกของการพัฒนาวรรณกรรม แต่ใช้ทุกอย่างสำเร็จรูปจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก . ที่นี่ไม่มีนิตยสารเล่มเดียว มีแต่นิตยสารที่เหมาะกับกองขยะเช่น "Around the World", "Ogonyok" (V - 108)

A.R. Izryadnova ซึ่งรู้จัก Yesenin อย่างใกล้ชิดในช่วงหลายปีที่ผ่านมาตั้งข้อสังเกตในบันทึกความทรงจำของเธอ:“ เขาอยู่ในอารมณ์หดหู่เขาเป็นกวีและไม่มีใครอยากเข้าใจสิ่งนี้บรรณาธิการไม่ยอมรับเขาให้ตีพิมพ์” *

* (ยู. โปรคูเชฟ วัยเยาว์ของเยเซนิน หน้า 115)

เฉพาะในปีสุดท้ายที่เขาอยู่ในมอสโกว Yesenin จึงสามารถตีพิมพ์บทกวีของเขาหลายบทในนิตยสาร "Mirok", "Protalinka" และในหนังสือพิมพ์ "Nov" * แน่นอนว่านิตยสารเด็กตีพิมพ์บทกวีโดยคำนึงถึงอายุและความสนใจของผู้อ่าน การเลือกผลงานสำหรับพวกเขานั้นมีจำกัด ในเวลานี้ไม่สามารถเผยแพร่ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นได้ Yesenin ได้ส่งภาพร่างภาพเขียนธรรมชาติของรัสเซียและเทพนิยายเรื่อง "The Orphan" ฉบับแรกไปยังนิตยสาร Mirok มันเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินจากพวกเขาถึงเนื้อหาของงานของกวีที่เข้ามาในวรรณคดี แต่ในตัวพวกเขาแล้วผู้อ่านสามารถสังเกตเห็นความสดชื่นของความรู้สึกของธรรมชาติของเขาความละเอียดอ่อนของการสังเกตของเขาความสมบูรณ์ของความรู้สึกความเรียบง่ายและความสว่างของ การแสดงออกทางบทกวีของพวกเขา ความเป็นรูปธรรมและความโปร่งใสของภาพมีความชัดเจนเป็นพิเศษในบทกวีนี้ เช่น

* ("Mirok" เป็นนิตยสารภาพประกอบรายเดือนสำหรับครอบครัวและโรงเรียนประถมศึกษา ในปี 1914 ตีพิมพ์บทกวีของ S. Yesenin "Birch", "Porosha", "Village", "ประกาศอีสเตอร์", "อรุณสวัสดิ์", "เด็กกำพร้า", "Winter Sings and Calls" "Protalinka" เป็นนิตยสารสำหรับเด็กวัยกลางคน ในปี 1914 เอส. เยเซนิน ฉบับที่ 10 ได้ตีพิมพ์บทกวีเรื่อง “คำอธิษฐานของแม่” เมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2457 หนังสือพิมพ์ "พฤศจิกายน" ได้ตีพิมพ์บทกวี "The Heroic Whistle" ในข้อความที่น่าสนใจโดย S. Strievskaya“ นี่ไม่ใช่ Yesenin เหรอ?” ("วรรณกรรมรัสเซีย" ลงวันที่ 14/X 1966 หน้า 11) มีการเสนอว่าบทกวีของเยเซนิน "ในคืนนี้" และ "ฉันจะจากไป" ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1913 ในฉบับที่ 5 ของหนังสือพิมพ์บอลเชวิคทางกฎหมายของมอสโก "วิถีของเรา " . อย่างไรก็ตาม S. Strievskaya ยังสงสัยในผลงานของ Yesenin ซึ่งยังไม่ได้รับการพิสูจน์)

ดวงดาวสีทองหลับใหล กระจกเงาของผืนน้ำสั่นสะเทือน แสงสาดส่องลงมาที่ผืนน้ำของแม่น้ำและทำให้ตาข่ายของท้องฟ้ากลายเป็นสีแดง ต้นเบิร์ชที่ง่วงนอนยิ้ม ไหมถักเปียก็ยุ่งเหยิง ต่างหูสีเขียวส่งเสียงกรอบแกรบ และน้ำค้างสีเงินก็ไหม้ ใกล้รั้วมีตำแยรกแต่งกายด้วยหอยมุกสดใสและกระซิบอย่างร่าเริง: "อรุณสวัสดิ์!" (ฉัน - 99)

ในภาพร่างเล็กๆ นี้ เราไม่เพียงแต่หลงใหลในความละเอียดอ่อนของการสังเกตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทักษะการประพันธ์อันยอดเยี่ยมของศิลปินที่รู้จักทั้งการเขียนเสียงและการประสานเสียงของสระด้วย แม้แต่ในกวีนิพนธ์ของรัสเซียซึ่งมีภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ แต่ก็ยังมีไข่มุกเพียงไม่กี่ชนิดและนี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าการปรับปรุงเทคนิควรรณกรรมของ Yesenin อย่างไม่หยุดยั้งในช่วงที่เขาอยู่ในมอสโกว

การไม่มีแรงจูงใจทางสังคมที่ลึกซึ้งเป็นอีกคุณลักษณะหนึ่งของบทกวีที่ตีพิมพ์ในปี 1914 ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้จากเนื้อหาและทิศทางของนิตยสารที่กวีได้รับการตีพิมพ์ในขณะนั้นเพียงอย่างเดียว

ในบทกวี "คำอธิษฐานของแม่" และ "นกหวีดวีรชน" Yesenin กล่าวถึงหัวข้อเร่งด่วนในเวลานั้น - ทัศนคติต่อสงครามจักรวรรดินิยมซึ่งนำความโชคร้ายมาสู่ชาวรัสเซียอย่างนับไม่ถ้วน การแก้ปัญหาทางอุดมการณ์และศิลปะในหัวข้อนี้ไม่ได้แยกความแตกต่างจากวุฒิภาวะทางการเมืองหรือความแน่วแน่ของตำแหน่งทางสังคมของผู้เขียน กวีจึงเปิดเผยความรู้สึกของแม่ที่ลูกชาย "ช่วยบ้านเกิดเมืองนอนในดินแดนอันห่างไกล":

หญิงชราสวดภาวนา ปาดน้ำตา และความฝันเบ่งบานในดวงตาของผู้เหนื่อยล้า เธอมองเห็นทุ่งนา ทุ่งก่อนการสู้รบ ที่ซึ่งลูกชายของฮีโร่ของเธอถูกฆ่าตาย บนหน้าอกกว้างมีเลือดสาดกระเซ็นราวกับเปลวไฟ และในมือที่เยือกแข็งนั้นมีธงของศัตรูอยู่ และเธอก็ตัวแข็งไปทั้งตัวด้วยความสุขและความเศร้าโศก โดยก้มศีรษะสีเทาในมือ และมีขนสีเทากระจัดกระจายปกคลุมคิ้ว และน้ำตาก็ไหลออกมาจากดวงตาเหมือนลูกปัด (ฉัน - 103)

มีน้ำตามากมายในบรรทัดเหล่านี้ และเมื่อคุณอ่านบทกวีนี้เป็นครั้งแรก คุณจะได้รับความรู้สึกถึงความโศกเศร้าอย่างไม่อาจปลอบใจได้ของแม่ที่สูญเสียลูกชายไปในสงครามที่ไร้เหตุผล อย่างไรก็ตาม ความคิดของผู้เขียนแตกต่างออกไป เขาบังคับให้หญิงชราจินตนาการถึงสนามรบ "ที่ซึ่งลูกชายของฮีโร่ของเธอถูกฆ่าตาย" โดยมีธงของศัตรูอยู่ในมือ และเมื่อความฝันเบ่งบานในดวงตาอันอ่อนล้าของเธอ เธอก็หยุดนิ่งไปด้วยความสุขและความเศร้าโศก ในฐานะแม่ เธอรู้สึกเสียใจกับลูกชายที่สูญเสียไป แต่เธอมีความสุขที่เขาเสียชีวิตอย่างฮีโร่เพื่อบ้านเกิดของเขา “คำอธิษฐานของแม่” เผยให้เห็นความคลุมเครือของทัศนคติของกวีที่มีต่อสงครามจักรวรรดินิยม บทกวีนี้ปราศจากการประณามใดๆ เช่นเดียวกับบทกวี "The Heroic Whistle" ซึ่งกวีในสไตล์มหากาพย์วาดภาพของชาวนารัสเซียผู้ซึ่งออกเดินทางต่อสู้กับศัตรูและช่วยรัสเซียโดยไม่เสียใจหรือโศกเศร้า:

ชายคนหนึ่งลุกขึ้น ล้างหน้าตัวเองจากทัพพี พูดคุยกับสัตว์ปีกด้วยความรัก อาบน้ำแต่งตัว สวมรองเท้าบาส และหยิบคันไถและกระบองออกมา ชายคนนั้นคิดระหว่างทางไปโรงตีเหล็ก: "ฉันจะสอนบทเรียนเหยือกสกปรกนี้" และในขณะที่เขาเดิน เขาก็ผลักไสด้วยความโกรธ และเหวี่ยงบ้านที่ฉีกขาดออกจากไหล่ของเขา ช่างตีเหล็กทำหอกแหลมให้ชาวนา และชายคนนั้นก็นั่งลงบนคำจู้จี้จุกจิก เขาขี่ไปตามถนนหลากหลาย เป่านกหวีดบทเพลงอันทรงพลัง ชายคนนั้นเลือกเส้นทางที่เห็นได้ชัดเจนกว่า เขาขับรถ เป่านกหวีด ยิ้ม ชาวเยอรมันเห็นว่าต้นโอ๊กอายุหลายศตวรรษกำลังสั่นไหว ใบไม้ร่วงหล่นลงบนต้นโอ๊กจากการผิวปาก ชาวเยอรมันโยนหมวกทองแดงทิ้ง พวกเขาตกใจกับเสียงนกหวีดที่กล้าหาญ... วันหยุดแห่งชัยชนะครองราชย์เหนือมาตุภูมิ 'โลกฮัมเพลงจากระฆังของอาราม (ฉัน - 104, 105)

การพรรณนาถึงสงครามจักรวรรดินิยมดังกล่าวไม่เพียงแต่ห่างไกลจากความสมจริงเท่านั้น แต่ยังใกล้เคียงกับความรักชาติของชาวสลาฟฟิล์ที่เป็นเท็จอีกด้วย และเป็นผลมาจากจุดยืนทางสังคมที่ไม่ชัดเจนและไม่มั่นคงของผู้เขียนในประเด็นเร่งด่วนนี้

บทกวีของ Yesenin ได้รับการตีพิมพ์ในมอสโกและในสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ในปี 1915 พวกเขาตีพิมพ์ในนิตยสาร "Milky Way", "Friend of the People", "Parus", "Good Morning" * ในบทกวี "รูปแบบ" และ "เบลเยียม" กวีหันไปหาธีมของสงครามจักรวรรดินิยมอีกครั้ง แต่การแก้ปัญหาทางศิลปะยังคงเหมือนเดิม ใน "รูปแบบ" Yesenin ทำซ้ำ "คำอธิษฐานของแม่" และใน "เบลเยียม" เราจะได้ยินเสียงเรียกร้องให้ต่อสู้จนถึงจุดจบอันขมขื่น

* (“ ทางช้างเผือก”, พ.ศ. 2458 ฉบับที่ 2 กุมภาพันธ์ - “ ต้นอ้อส่งเสียงกรอบแกรบเหนือน้ำนิ่ง”; ลำดับที่ 3 มีนาคม - “สีแดงแห่งรุ่งอรุณทออยู่บนทะเลสาบ” "เพื่อนของประชาชน", 2458, ฉบับที่ 1, มกราคม - "รูปแบบ", "แล่นเรือ"; ลำดับที่ 2 - “โอ้ เจ้าหนู ฉันร้องไห้ให้กับชะตากรรมของคุณมานานแล้ว” "อรุณสวัสดิ์", 2458, ฉบับที่ 5, 6 ตุลาคม - "นิทานของคุณยาย" นอกจากนี้บทกวีต่อไปนี้ยังได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Mirok: "นี่คืออะไร", "เบลเยียม", "เบิร์ดเชอร์รี่")

และความชอบธรรมมากมายจะสำเร็จ ศัตรูของคุณจะล้มลงแทบเท้าของคุณและจะอธิษฐานด้วยความโศกเศร้าต่อแท่นบูชาที่พังทลายของคุณ (ฉัน - 113)

กวีกล่าวถึงเบลเยียมและชื่นชม "จิตวิญญาณและความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่และเป็นอิสระ" ของเบลเยี่ยมเรียกร้องให้ลงโทษศัตรู ต่อมา Yesenin จะพิจารณาทัศนคติของเขาต่อสงครามอีกครั้ง แต่การตอบสนองครั้งแรกของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ได้ให้เหตุผลที่จะเห็นฝ่ายตรงข้ามของการสังหารหมู่ที่เริ่มต้นโดยชนชั้นปกครองในตัวเขา

บทกวีของ Yesenin เรื่อง "The Blacksmith" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1914 ในหนังสือพิมพ์ "The Path of Truth" ไม่ได้โดดเด่นด้วยความแน่นอนของอุดมคติทางสังคม เมื่อวาดภาพของโรงหลอมที่มืดมนและมืดมนด้วยความร้อนที่หนักหน่วงและทนไม่ได้โดยที่ "เสียงแหลมและเสียงดังก้องไปทั่วศีรษะ" กวีแนะนำให้ช่างตีเหล็ก "บินด้วยความฝันที่สนุกสนานไปสู่ระยะไกลบนท้องฟ้า":

เบื้องหลังเมฆดำอันไกลโพ้น เหนือธรณีประตูแห่งวันอันมืดมน แสงตะวันอันเจิดจ้าอันทรงพลังลอยอยู่เหนือที่ราบแห่งทุ่งนา ทุ่งหญ้าและทุ่งนาจมอยู่ในแสงสีฟ้าของวัน และพืชพรรณก็สุกงอมอย่างมีความสุขเหนือพื้นที่เพาะปลูก (ฉัน - 98)

ดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ที่มีความสุขเหนือธรณีประตูของวันที่มืดมน ห่างไกลจากเมฆดำ ในระยะไกล - นี่คือความหมายทั้งหมดของบทกวี อะไรคือระยะทางเหนือธรรมชาติที่เราจะต้องต่อสู้ “จากความโศกเศร้าและความทุกข์ยาก ความกลัวที่น่าละอาย และความขี้ขลาดอันน่ารังเกียจ”? น่าเสียดายที่กวีไม่ตอบคำถามที่เกิดขึ้น ระยะทางเหนือธรรมชาตินั้นไม่แน่นอน อย่างไรก็ตาม ภาพของช่างตีเหล็ก "เป่าเตาหลอมและตีอย่างกล้าหาญในขณะที่เหล็กร้อน" เป็นที่คุ้นเคยสำหรับผู้อ่าน Pravda และอาจทำให้เกิดความสัมพันธ์บางอย่างเมื่ออ่านบทกวี "The Blacksmith" นี่อาจอธิบายการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Yesenin จะอยู่ใกล้กับกลุ่มคนงานที่มีใจปฏิวัติ แต่เขาก็ไม่ได้ซึมซับอุดมการณ์การปฏิวัติในมอสโกและไม่ได้พัฒนาระบบมุมมองที่แตกต่างจากที่เขามาถึงมอสโกแม้ว่าจะมีความคิดที่หลากหลายเกี่ยวกับชีวิตของเขาก็ตาม ขยาย

กวีโดยธรรมชาติและวิธีการรับรู้โลก Yesenin กลายเป็นคนหูหนวกต่อความประทับใจในชีวิตในเมืองและไม่ทิ้งภาพที่สดใสไว้ในใจของเขาเลย ในจิตวิญญาณของเขามีภาพชีวิตในชนบท เสียงและสีสันของธรรมชาติ หนองน้ำและหนองน้ำ เสียงอึกทึกของเครื่องตัดหญ้า ผงแป้ง น้ำหก และการออกดอกของหญ้า

ด้วยเหตุนี้เขาจึงมาที่ Petrograd ถึง A. Blok ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2458 *

* (วันที่พบกันครั้งแรกของ Yesenin กับ Blok นั้นพิจารณาจากบันทึกของ Blok: "ชาวนาของจังหวัด Ryazan อายุ 19 ปี บทกวีที่สดใหม่ ชัดเจน ร้องนำ ภาษาที่ละเอียด มาหาฉันเมื่อวันที่ 9 มีนาคม พ.ศ. 2458" อ.บล็อก. สมุดบันทึก (พ.ศ. 2444-2463) ม., "นิยาย", 2508, หน้า 567.)

Yesenin ต้องการฟังการประเมินผลงานของเขาจากปากของกวีผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเขาไม่จำเป็นต้องพบในมอสโกว A. Blok ไม่เพียงแต่ชื่นชมบทกวีของ Yesenin เท่านั้น แต่ยังช่วยให้เขาสร้างความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมที่เข้มแข็งอีกด้วย

ด้วยความช่วยเหลือของ A. Blok และ S. Gorodetsky ทำให้ Yesenin ได้รับโอกาสมากมายในการตีพิมพ์บทกวีของเขาในนิตยสารในเขตเมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดในขณะนั้น หากในช่วงสามปีที่มอสโก Yesenin ตีพิมพ์บทกวีของเขาหลายบทด้วยความยากลำบากในช่วงเดือนแรกของชีวิตของเขาใน Petrograd พวกเขาก็ได้รับการยอมรับจากวารสารรายเดือน, หนังสือพิมพ์ Birzhevye Vedomosti, นิตยสาร Russian Thought, Voice of Life และ Ogonyok , "นิตยสารใหม่สำหรับทุกคน", "บันทึกภาคเหนือ", "นิวา" (เสริมนิตยสาร), "โลกทั้งใบ" ชื่อของกวีเป็นที่รู้จักกันดีบทกวีของเขาได้รับชีวิตที่เป็นอิสระ

แน่นอนว่าถ้า Yesenin ไม่มีพรสวรรค์ที่สดใสก็ไม่มีข้อเสนอแนะใดที่ช่วยเขาได้และเขาคงไม่ประสบความสำเร็จอย่างล้นหลามในแวดวงวรรณกรรมของเมืองหลวง แต่การมีอยู่ของความสามารถที่ไม่อาจปฏิเสธได้เป็นเพียงสิ่งเดียวและอาจไม่ใช่เหตุผลหลักที่สามารถอธิบายความสนใจที่มอบให้กับกวีได้ พื้นฐานทางสังคมของบทกวีของเขาและทิศทางของความสามารถของเขาซึ่งปราศจากความเร่งด่วนทางการเมืองเหมาะอย่างยิ่งกับผู้ที่ยอมรับเขาอย่างกระตือรือร้นในอ้อมแขนของพวกเขาและเห็นว่าเขาเป็นตัวแทนของชนชั้นล่างซึ่งเป็นนักร้องของชาวนาผู้เคร่งศาสนามาตุภูมิ

กวีไม่พบชื่อวรรณกรรมของเขาในกลุ่มสังคมของกลุ่มปัญญาชนรัสเซียที่แสดงความสนใจที่แท้จริงของรัสเซียอันเป็นที่รักของเขา ดังนั้นของขวัญบทกวีตามธรรมชาติของเขาซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากความแน่นอนของอุดมคติทางสังคมจึงได้รับการพัฒนาด้านเดียวและบทกวีของเขาเดินไปตามเส้นทางที่คดเคี้ยวมาเป็นเวลานานซึ่งห่างไกลจากถนนสายหลักของศตวรรษ และผลลัพธ์หลักของชีวิตสามปีของ Yesenin ใน Petrograd (พ.ศ. 2458-2460) นี้ได้รับการยืนยันอย่างดีที่สุดจากผลงานของเขาที่เขาสร้างขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

แต่ก่อนที่จะหันไปหาพวกเขา อย่างน้อยก็จำเป็นต้องอธิบายลักษณะประเด็นสำคัญอื่น ๆ สั้น ๆ ก่อน

ธีมหลักของเนื้อเพลงของ Yesenin คือความรักที่มีต่อรัสเซียมาโดยตลอด และไม่ใช่ความชื่นชมเชิงนามธรรมต่อความงามของธรรมชาติ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวเมือง แต่เป็นความรักอันอบอุ่นและมีชีวิตชีวาต่อชนบท ต่อธรรมชาติในชนบท เนื้อเพลงในยุคแรกๆ ของเขามีลักษณะทางศาสนา และภาพในพระคัมภีร์ที่มีความหมายในแบบของตัวเองก็มีบทบาทอย่างมากในเนื้อเพลง รัสเซียปรากฏเป็นดินแดนแห่งพันธสัญญา ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากเบื้องบน เพลิดเพลินกับการอุปถัมภ์โดยตรงของพระเจ้า: ดินแดนทองคำของฉัน! วัดแสงฤดูใบไม้ร่วง!

ศาสนาคริสต์ในเนื้อเพลงยุคแรกของ Yesenin มีลักษณะเป็นพื้นบ้าน ประเพณีส่วนใหญ่ไม่ได้มาจากพระคัมภีร์ และไม่ได้มาจากวัฒนธรรมทางหนังสือของออร์โธดอกซ์ แต่มาจากออร์โธดอกซ์ที่ได้รับความนิยม อย่างเป็นทางการล้วนๆ มีการใช้แรงจูงใจและรูปภาพซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเภทกึ่งนอกสารบบของ "บทกวีทางจิตวิญญาณ" และตามคติพื้นบ้านโดยทั่วไป

ตั้งแต่สมัยโบราณออร์โธดอกซ์ยอดนิยมมีความเกี่ยวพันกับลัทธินอกรีตอย่างประณีต พระคริสต์เองทรงสามารถดำรงอยู่ในคนขอทานเร่ร่อนทุกคน และพระองค์ทรงสมพระทัยในฐานะพี่น้อง:

และบางทีฉันอาจจะผ่านไปโดยไม่สังเกตเห็นในชั่วโมงลับ ว่าบนต้นสนนั้นมีปีกของเครูบ และใต้ตอไม้นั้นมีพระผู้ช่วยให้รอดผู้หิวโหย

ธรรมชาติทั้งหมดตามแบบฉบับของจิตสำนึกของคนนอกศาสนานั้นดูมีชีวิตชีวา เปลี่ยนแปลงอย่างลึกลับ เป็นมานุษยวิทยา ชื่อหนังสือเล่มแรกของเขา "Radunitsa" พูดถึงลัทธินอกรีตของ Yesenin ยุคแรก Radunitsa เป็นวันหยุดของโบสถ์เพื่อรำลึกถึงผู้ล่วงลับ ย้อนกลับไปในการเฉลิมฉลองก่อนคริสตชนเพื่อเป็นเกียรติแก่ร็อด เทพบรรพบุรุษ พระแม่มารีผสานเข้ากับรูปแม่เทพี ผืนดิน พลังสร้างสรรค์แห่งธรรมชาติ พระผู้ช่วยให้รอดก็ปรากฏเกือบจะเป็นเทพนอกศาสนาด้วย

ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของเนื้อเพลงในยุคแรกของ Yesenin เป็นคนนอกรีตที่พูดตรงไปตรงมา:

ผู้มีความทุกข์ย่อมเป็นสุข อยู่ได้โดยปราศจากมิตรและศัตรู เขาจะผ่านไปตามถนนในชนบท อธิษฐานเพื่อกองหญ้าและกองหญ้า

และธรรมชาติที่เขาอธิษฐานนั้นก็มีชีวิตชีวา กอปรด้วยคุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์เท่านั้น และมนุษย์เองก็สลายไปในนั้นและสูญเสียคุณสมบัติส่วนตัวของเขาไป บทกวีของ Yesenin เป็นมนต์สะกดแห่งธรรมชาติซึ่งเต็มไปด้วยการอุทธรณ์โดยตรง:

ทรงผมสีเขียว หน้าอกแบบสาว ต้นเบิร์ชบางๆ ทำไมคุณถึงมองเข้าไปในสระน้ำ?

เนื้อเพลงในยุคแรกของ Yesenin มีความกลมกลืนกันมาก ประกอบด้วยภาพโลกองค์รวมที่กลมกลืนกัน ซึ่งทำให้สามารถพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับธรรมชาติที่ยังไม่เคยมีการกล่าวถึงในวรรณคดีมาก่อน

ความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้านเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับบทกวีของ Yesenin เขาใช้เพลงและมิเตอร์ดิตตี้:

เล่นเล่น Talyanochka ขนสีแดงเข้ม ออกมาพบเจ้าบ่าวที่ชานเมือง สวยงาม และทำให้เนื้อเพลงของเขามีความพิเศษทางดนตรี เนื้อเพลงในยุคแรก ๆ ของ Yesenin ในรูปแบบศิลปะแสดงถึงโลกทัศน์ของชาวนารัสเซียที่เรียบง่าย แต่ก็ไม่ได้เบื่อหน่ายกับมัน แต่บอกถึงคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล คือ ความรักต่อธรรมชาติพื้นเมือง บ้านเกิด และคนที่รัก

Yesenin เป็นหนึ่งในกวีที่มีผู้อ่านมากที่สุดในยุคของเราเขายังคงทันสมัยอยู่เสมอเพราะเขาอยู่ใกล้กับผู้คน

บทกวีของ Yesenin กลายเป็นที่รักของฉันทันทีที่ฉันเข้าสู่โลกแห่งบทกวีมหัศจรรย์ ตั้งแต่นั้นมา ความเก่งกาจและความคิดริเริ่มของงานของเขาไม่เคยหยุดนิ่งทำให้ฉันประหลาดใจ เมื่อศึกษาชีวิตและผลงานของกวีอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ฉันตกหลุมรักเขาอย่างสุดจิตวิญญาณ

ในบรรดากวีชาวรัสเซีย S. A. Yesenin ครอบครองสถานที่พิเศษ บทกวีในยุคแรกของเขาเต็มไปด้วยเสียง กลิ่น สีสัน เสียงหัวเราะของเด็กผู้หญิงดังขึ้น, ได้ยินเสียง "ระฆังสีขาว" ของต้นเบิร์ช, เรียกต้นหลิว, คาเปอร์คาลีร้องไห้ "พร้อมเสียงกริ่ง", เสียงระฆังดังขึ้น

มันเป็นธรรมชาติของ Ryazan ที่เลี้ยงดู S. Yesenin กวีผู้อ่อนไหว เห็นอกเห็นใจ ใจดี และสวยงามในความเรียบง่าย รูปภาพของดินแดนบ้านเกิดของเขาถูกบันทึกไว้ในบทกวีอันน่าหลงใหลและน่าจดจำของเขา

เซอร์เกย์ เยเซนิน. ในเสียงของชื่อนี้เราสามารถได้ยินความไพเราะดนตรีของชนพื้นเมืองที่กว้างใหญ่ความงามของผู้คนที่สร้างกวีเช่นนี้

การวิเคราะห์วรรณกรรมและศิลปะของบทกวีโดย S. A. Yesenin "The golden grove dissuaded"

กวีเกือบทุกคนเขียนบทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติ กล่าวถึงมิตรภาพ ความรัก กวีและจุดประสงค์ของบทกวี ปัญหาของความสัมพันธ์กับโลก ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งพวกเขาจมอยู่กับปัญหาชีวิตและความตาย และทุกคนก็แก้ปัญหาด้วยวิธีของตนเอง

งานของ Sergei Aleksandrovich Yesenin สำหรับฉันดูเหมือนว่าเป็นแหล่งบทกวีพื้นบ้านที่บริสุทธิ์อย่างน่าอัศจรรย์ คุณประหลาดใจกับความรักอันยิ่งใหญ่และไม่มีที่สิ้นสุดที่กวีมีต่อบ้านเกิดของเขา พื้นที่อันกว้างใหญ่และธรรมชาติของมัน

ไม่ว่าเขาจะเขียนเกี่ยวกับอะไรก็ตาม ภาพของดินแดนบ้านเกิดของเขาก็ยังปรากฏอยู่ในบทกวีของเขาอย่างมองไม่เห็น

เนื้อเพลงที่สวยงามสดใสมีเสียงดังและมีหลากสีของ Sergei Yesenin เต็มไปด้วยความรักชาติอย่างสูง ไม่ว่ากวีจะเขียนถึงอะไร มันเป็นเรื่องของรัสเซีย เธอปรากฏต่อผู้เขียนในฐานะสาวเบิร์ชผู้อ่อนโยน หรือเป็น "สีฟ้าที่ตกลงไปในแม่น้ำ" หรือเป็นคนอ่อนโยนและเงียบสงบ

วิเคราะห์บทกวี “Uncomfortable Liquid Lunarity...” เขียนเมื่อ พ.ศ. 2468

ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของ Yesenin หลอมรวมกับธรรมชาติโดยในนั้นเขารู้สึกถึงรากเหง้าของเขาซึ่งเป็นรากเหง้าของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ธรรมชาติตาม Yesenin เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ในตำนานทั้งนอกรีตและคริสเตียน ตัวละครในตำนานของ Yesenin อาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริง

เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงเนื้อเพลงที่นุ่มนวลสดใสและไพเราะของ S. A. Yesenin โดยไม่มีธีมของความรัก ในช่วงเวลาต่างๆ ของชีวิตและการทำงานของเขา กวีจะรู้สึกและสัมผัสกับความรู้สึกที่สวยงาม ประเสริฐ และในเวลาเดียวกันก็ขมขื่นอย่างมีเอกลักษณ์

บทกวีของ Sergei Aleksandrovich Yesenin ไม่สามารถเรียกได้ว่าน่าเบื่อหน่าย แต่ค่อนข้างหลากหลาย ในช่วงต่างๆ ของชีวิต Yesenin เลือกธีมที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสำหรับบทกวีของเขา

เติบโตขึ้นมาในถิ่นทุรกันดารของป่า Meshchera ภายใต้เสียงของต้นสนและต้นเบิร์ชภายใต้เสียงหญ้าที่เงียบสงบและสาดกระเซ็นของ "น้ำบอสซาล" Yesenin ไม่คุ้นเคยกับดนตรีแห่งการปฏิวัติไม่พบภาระหนัก ของชีวิตในหมู่บ้านแต่รู้ดีถึงจิตวิทยาของเกษตรกร

Sergei Yesenin เป็นกวีชาวรัสเซียที่โดดเด่นซึ่งทุกคนยอมรับความสามารถพิเศษเฉพาะตัว รัสเซียอาศัยอยู่ในหัวใจของ Yesenin ตั้งแต่อายุยังน้อย เพลงเศร้าและอิสระ ความเงียบในชนบท และเสียงหัวเราะของเด็กผู้หญิง ความโศกเศร้าของแม่ที่สูญเสียลูกชายในสงคราม

บทกวีของเขาเป็นเหมือนการกระจัดกระจายสมบัติแห่งจิตวิญญาณของเขาด้วยทั้งสองกำมือ บทกวีของ A. Tolstoy Yesenin เป็นการสารภาพอย่างจริงใจต่อจิตวิญญาณที่โรแมนติกดึงดูดใจด้วยจิตวิญญาณและความปรารถนาที่จะร้องเพลงความรู้สึกที่ดีที่สุดของมนุษย์

ทำไมคุณถึงรักมาตุภูมิของคุณ? แน่นอนว่านี่เป็นหัวข้อพิเศษ: ทุกคนรักปิตุภูมิด้วยความรักที่เป็นเอกลักษณ์ เหตุใดกวีชาวรัสเซียอย่าง Yesenin จึงรักดินแดนบ้านเกิดของเขา?

ธีมหลักของเนื้อเพลงของ Yesenin คือความรักที่มีต่อรัสเซียมาโดยตลอด และไม่ใช่ความชื่นชมเชิงนามธรรมต่อความงามของธรรมชาติ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวเมือง แต่เป็นความรักอันอบอุ่นและมีชีวิตชีวาต่อชนบท ต่อธรรมชาติในชนบท เนื้อเพลงในยุคแรกๆ ของเขามีลักษณะทางศาสนา และภาพในพระคัมภีร์ที่มีความหมายในแบบของตัวเองก็มีบทบาทอย่างมากในเนื้อเพลง รัสเซียปรากฏเป็นดินแดนแห่งพันธสัญญา ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากเบื้องบน เพลิดเพลินกับการอุปถัมภ์โดยตรงของพระเจ้า: ดินแดนทองคำของฉัน! วัดแสงฤดูใบไม้ร่วง!

ศาสนาคริสต์ในเนื้อเพลงยุคแรกของ Yesenin มีลักษณะเป็นพื้นบ้าน ประเพณีส่วนใหญ่ไม่ได้มาจากพระคัมภีร์ และไม่ได้มาจากวัฒนธรรมทางหนังสือของออร์โธดอกซ์ แต่มาจากออร์โธดอกซ์ที่ได้รับความนิยม อย่างเป็นทางการล้วนๆ มีการใช้แรงจูงใจและรูปภาพซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเภทกึ่งนอกสารบบของ "บทกวีทางจิตวิญญาณ" และตามคติพื้นบ้านโดยทั่วไป

ตั้งแต่สมัยโบราณออร์โธดอกซ์ยอดนิยมมีความเกี่ยวพันกับลัทธินอกรีตอย่างประณีต พระคริสต์เองทรงสามารถดำรงอยู่ในคนขอทานเร่ร่อนทุกคน และพระองค์ทรงสมพระทัยในฐานะพี่น้อง:

และบางทีฉันอาจจะผ่านไปโดยไม่สังเกตเห็นในชั่วโมงลับ ว่าบนต้นสนนั้นมีปีกของเครูบ และใต้ตอไม้นั้นมีพระผู้ช่วยให้รอดผู้หิวโหย

ธรรมชาติทั้งหมดตามแบบฉบับของจิตสำนึกของคนนอกศาสนานั้นดูมีชีวิตชีวา เปลี่ยนแปลงอย่างลึกลับ เป็นมานุษยวิทยา ชื่อหนังสือเล่มแรกของเขา "Radunitsa" ยังพูดถึงลัทธินอกรีตของ Yesenin ยุคแรกด้วย Radunitsa เป็นวันหยุดของโบสถ์เพื่อรำลึกถึงผู้ล่วงลับ ย้อนกลับไปในการเฉลิมฉลองก่อนคริสตชนเพื่อเป็นเกียรติแก่ร็อด เทพบรรพบุรุษ พระแม่มารีผสานเข้ากับรูปแม่เทพี ผืนดิน พลังสร้างสรรค์แห่งธรรมชาติ พระผู้ช่วยให้รอดก็ปรากฏเกือบจะเป็นเทพนอกศาสนาด้วย

ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของเนื้อเพลงในยุคแรกของ Yesenin เป็นคนนอกรีตที่พูดตรงไปตรงมา:

ผู้มีความทุกข์ย่อมเป็นสุข อยู่ได้โดยปราศจากมิตรและศัตรู เขาจะผ่านไปตามถนนในชนบท อธิษฐานเพื่อกองหญ้าและกองหญ้า

และธรรมชาติที่เขาอธิษฐานนั้นก็มีชีวิตชีวา กอปรด้วยคุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์เท่านั้น และมนุษย์เองก็สลายไปในนั้นและสูญเสียคุณสมบัติส่วนตัวของเขาไป บทกวีของ Yesenin เป็นมนต์สะกดแห่งธรรมชาติซึ่งเต็มไปด้วยการอุทธรณ์โดยตรง:

ทรงผมสีเขียว หน้าอกแบบสาว ต้นเบิร์ชบางๆ ทำไมคุณถึงมองเข้าไปในสระน้ำ?

เนื้อเพลงในยุคแรกของ Yesenin มีความกลมกลืนกันมาก ประกอบด้วยภาพโลกองค์รวมที่กลมกลืนกัน ซึ่งทำให้สามารถพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับธรรมชาติที่ยังไม่เคยมีการกล่าวถึงในวรรณคดีมาก่อน

ความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้านเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับบทกวีของ Yesenin เขาใช้เพลงและมิเตอร์ดิตตี้:

เล่นเล่น Talyanochka ขนสีแดงเข้ม ออกมาพบเจ้าบ่าวที่ชานเมือง สวยงาม และทำให้เนื้อเพลงของเขามีความพิเศษทางดนตรี เนื้อเพลงในยุคแรก ๆ ของ Yesenin ในรูปแบบศิลปะแสดงถึงโลกทัศน์ของชาวนารัสเซียที่เรียบง่าย แต่ก็ไม่ได้เบื่อหน่ายกับมัน แต่บอกถึงคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล คือ ความรักต่อธรรมชาติพื้นเมือง บ้านเกิด และคนที่รัก

Yesenin เป็นหนึ่งในกวีที่มีผู้อ่านมากที่สุดในยุคของเราเขายังคงทันสมัยอยู่เสมอเพราะเขาอยู่ใกล้กับผู้คน

บรรณานุกรม

เพื่อเตรียมงานนี้ มีการใช้วัสดุจากเว็บไซต์ http://ilib.ru/

การแนะนำ

มีชื่อในวรรณคดีรัสเซียถัดจากชื่อที่คำคุณศัพท์ใด ๆ ดูไม่ถูกต้องอ่อนแอหรือโอ้อวด ชื่อดังกล่าวรวมถึงชื่อของ Sergei Yesenin

เยเซนินมีชีวิตอยู่เพียงสามสิบปี แต่รอยประทับที่เขาทิ้งไว้ในวรรณคดีนั้นลึกซึ้งมากจนไม่ได้ถูกลบออกไปทั้งจากการห้ามงานของเขาโดยผู้มีอำนาจ หรือโดยการจงใจทำให้ความซับซ้อนของเส้นทางสร้างสรรค์ของเขาราบรื่นขึ้น บทกวีของ S. Yesenin อยู่ในหัวใจและความทรงจำของผู้คนของเรามาโดยตลอดเนื่องจากมีรากฐานมาจากความหนาของชีวิตประจำชาติและเติบโตจากส่วนลึก “ ในบทกวีของ Yesenin” นักเขียน Yu. Mamleev เน้นย้ำอย่างถูกต้อง“ มีบางสิ่งที่เข้าใจยาก แต่มีความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งทำให้บทกวีของเขาเป็นปรากฏการณ์พิเศษแม้จะไปไกลกว่าแนวคิดเรื่องอัจฉริยะตามปกติก็ตาม ในความคิดของฉัน "เข้าใจยาก" นี้อยู่ในความจริงที่ว่ามหาสมุทรทั้งหมดของบทกวีของ Yesenin เป็นรูปเป็นร่างเสียงน้ำเสียงเข้ามาสัมผัสโดยตรงกับระดับจิตวิญญาณรัสเซียที่ลึกซึ้งที่สุดในยุคดึกดำบรรพ์ ... " 1.

อันที่จริง บทกวีของ Yesenin เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตและจิตวิญญาณของชาติ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีผลกระทบต่อชาวรัสเซีย โดยไม่คำนึงถึงอายุ โลกทัศน์ และความโน้มเอียงทางการเมือง

อาจเป็นไปได้ว่าเราแต่ละคนมีภาพลักษณ์ของ Yesenin กวีและบุคคลซึ่งเป็นบทกวีที่เราชื่นชอบในจิตวิญญาณของเราเอง แต่ถึงแม้จะมีการเลือกสรรรสนิยมและความเห็นอกเห็นใจ แต่สิ่งที่ผู้อ่านใกล้ชิดและเป็นที่รักเป็นพิเศษคือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นของบทกวีของ Yesenin - นี่คือความรู้สึกจริงใจของมาตุภูมิรัสเซียซึ่งเป็นที่รักของเขา "ประเทศแห่งต้นเบิร์ช ผ้าลาย."

“ เนื้อเพลงของฉัน” Yesenin ยอมรับอย่างภาคภูมิใจ“ มีชีวิตอยู่ด้วยความรักอันยิ่งใหญ่เพียงหนึ่งเดียว - ความรักต่อมาตุภูมิ ความรู้สึกของมาตุภูมิเป็นพื้นฐานในงานของฉัน” แท้จริงแล้วไม่ว่ากวีจะเขียนถึงอะไรทั้งในช่วงเวลาที่โศกเศร้าและสดใสในชีวิตของเขา จิตวิญญาณของเขาก็อบอุ่นด้วยภาพลักษณ์ของมาตุภูมิของเขา ความรู้สึกกตัญญูของความรักและความกตัญญูต่อประเทศอันเป็นที่รัก "ด้วยชื่อสั้น ๆ "มาตุภูมิ" เชื่อมโยงการสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขาเข้าด้วยกัน - เนื้อเพลงรักบทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติวงจรของข้อความบทกวีถึงญาติและทำงานร่วมกับสังคมและการเมือง ปัญหา. Rus', รัสเซีย, มาตุภูมิ, ดินแดนพื้นเมือง, ฝั่งพื้นเมือง - คำพูดและแนวคิดที่รักที่สุดสำหรับ Yesenin ซึ่งพบได้ในผลงานของเขาเกือบทุกชิ้น เมื่อได้ยินเสียงคำว่า "รัสเซีย" เขาได้ยินคำว่า "น้ำค้าง" "ความแข็งแกร่ง" "สีน้ำเงิน" ความเจ็บปวดและความยากลำบากความสุขและความหวังของชาวนามาตุภูมิ - ทั้งหมดนี้เทลงในบรรทัดที่จริงใจและสดใสเศร้าโศกและโกรธเศร้าและสนุกสนานของเยเซนิน เกิดอะไรขึ้นในประเทศบ้านเกิดของเขา สิ่งที่รอคอยวันพรุ่งนี้ - นี่คือความคิดที่หลอกหลอนเขาตลอดชีวิตอันแสนสั้นของเขา นี่คือแก่นแท้ของบทกวีของเขา

คุณลักษณะที่สองของเธอคือความจริงใจ ความลึกล้ำ และ "ความรู้สึกที่ท่วมท้น" ผลงานทั้งหมดของ Yesenin เป็นไดอารี่อันเร่าร้อนของหัวใจที่เปลือยเปล่าและบาดเจ็บ กวีเองยอมรับว่าเขาต้องการ "โยนจิตวิญญาณทั้งหมดของเขาออกมาเป็นคำพูด" เป็นการยากที่จะหากวีคนอื่นที่แสดงออกด้วยความจริงใจในบทกวีและทำให้พวกเขากลายเป็นคำสารภาพใกล้ชิด

งานยุคแรกของเยเซนิน

S. Yesenin ก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์จากส่วนลึกของชีวิตชาวบ้านในหมู่บ้าน บนแผนที่อันกว้างใหญ่ของรัสเซียใกล้กับ Ryazan ท่ามกลางพื้นที่กว้างใหญ่ Oka มีหมู่บ้าน Konstantinovo โบราณ ที่นี่ในวันที่ 21 กันยายน (3 ตุลาคม) พ.ศ. 2438 กวีผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคตได้เกิดมาในครอบครัวชาวนา ที่นี่ ในพื้นที่เปิดโล่งในชนบทคือรากฐานของงานของเขา

เนื่องจากการทะเลาะกันระหว่างพ่อแม่ของเขา Yesenin จึงอาศัยอยู่ในบ้านของปู่ของเขา F.A. Titov ซึ่งรู้จักบทกวีทางจิตวิญญาณและเพลงพื้นบ้านมากมายและอ่านพระคัมภีร์ให้หลานชายของเขาฟัง Yesenin เป็นหนี้ความคุ้นเคยกับบทกวีพื้นบ้านของรัสเซียกับคุณยายของเขา Natalya Evteevna ผู้ซึ่งเปิดโลกแห่งเทพนิยายและตำนานให้กับหลานชายของเธอ การพัฒนารสนิยมทางสุนทรีย์ของกวีในอนาคตได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากของขวัญเพลงจากแม่ของเขา Tatyana Fedorovna รวมถึงบรรยากาศทั้งหมดของชีวิตชาวนาและธรรมชาติของรัสเซียตอนกลาง

แหล่งที่สำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจถึงพลังและความสวยงามของคำทางศิลปะสำหรับ Yesenin คือวรรณกรรมรัสเซีย - ผลงานของ Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Koltsov - ซึ่งกวีในอนาคตอ่านอย่างหมกมุ่นในขณะที่เรียนอยู่ที่โรงเรียนสี่ปี zemstvo จากนั้น ที่โรงเรียนครูคริสตจักร Spas-Klepikovsky

ตามคำสารภาพของเขา Yesenin เริ่มเขียนบทกวีเมื่ออายุแปดขวบ กวีในอนาคตในการแสดงความคิดและความรู้สึกของเขาอาศัยประสบการณ์สร้างสรรค์ของ Pushkin, Lermontov, Koltsov และ Nadson ไอดอลของเยาวชนในขณะนั้น ในเวลาเดียวกัน หลายคนมีวิสัยทัศน์ของตนเองเกี่ยวกับโลกชนบทที่ล้อมรอบวัยรุ่น ซึ่งจิตวิญญาณของพวกเขามีภาพลักษณ์และความสัมพันธ์ของตนเองเกิดขึ้น นี่คือบทกวีปี 1910 เรื่อง "ถึงเวลาเย็นแล้ว ... " ซึ่ง Yesenin ได้ใช้ผลงานของเขา:

เป็นเวลาเย็นแล้ว น้ำค้าง

เปล่งประกายบนตำแย

ฉันยืนอยู่ข้างถนน

พิงต้นวิลโลว์

มีแสงสว่างมากจากดวงจันทร์

ตรงบนหลังคาของเรา

ที่ไหนสักแห่งที่มีเพลงของนกไนติงเกล

ฉันได้ยินมันมาแต่ไกล

ที่ดีและอบอุ่น

เหมือนข้างเตาในฤดูหนาว

และต้นเบิร์ชก็ยืนหยัด

เหมือนเทียนเล่มใหญ่

และไกลจากแม่น้ำ

มองเห็นได้ด้านหลังขอบ

ยามที่ง่วงนอนก็เคาะ

ผู้ตีที่ตายแล้ว

เบื้องหน้าเราคือภาพของโลกรอบตัวเราที่มองผ่านสายตาของเด็กที่ไม่มีประสบการณ์ ความเป็นธรรมชาติแบบเด็กๆ เกิดขึ้นได้จากการเปรียบเทียบซ้ำๆ กัน โดยไม่มีคำอุปมาอุปไมย และในจังหวะที่ "สะดุด" กล่าวอย่างถูกต้องว่างานนี้ “เป็นเหมือนก้าวที่ลังเลของเด็กชายที่เพิ่งเริ่มเดิน” อย่างไรก็ตามพรสวรรค์ของกวีผู้ปรารถนานั้นปรากฏอยู่ในตัวเขาแล้ว

Yesenin มีความเป็นอิสระมากยิ่งขึ้นในบทกวีสั้น ๆ ต่อไปนี้:

เตียงกะหล่ำปลีอยู่ที่ไหน

พระอาทิตย์ขึ้นสาดน้ำสีแดง

ต้นเมเปิลสำหรับมดลูกตัวน้อย

เต้านมสีเขียวดูด

คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของผลงานของกวีมองเห็นได้ชัดเจนที่นี่: คำอุปมาที่ชัดเจน แอนิเมชั่นของธรรมชาติ การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่า

Yesenin มีความรักต่อนิทานพื้นบ้านซึ่งเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญและนักสะสมมาตลอดชีวิต ด้วยความภูมิใจที่เรียกตัวเองว่า "ลูกชายชาวนา" "นักร้องและผู้ประกาศ" ของหมู่บ้าน เขาสืบเชื้อสายมาจากนักกวีที่ไม่ระบุชื่อ นักเล่าเรื่อง กุสลาร์ นักหีบเพลง และนักแต่งเพลงพื้นบ้าน “ ฉันเริ่มเขียนบทกวีเลียนแบบเพลง” “ บทกวีนั้นมาพร้อมกับเพลงที่ฉันได้ยินรอบตัวฉัน” “ คำพูดมีบทบาทในชีวิตของฉันมากกว่าแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เสมอ” เยเซนินจะเน้นย้ำในภายหลังมากกว่า ครั้งหนึ่ง.

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่ากลายเป็นรากฐานที่ทำให้อาคารกวีนิพนธ์ของ Yesenin เติบโตขึ้น เยเซนินมักใช้แนวเพลงพื้นบ้าน เช่น เพลงและเพลง เพื่อสร้างผลงานของเขาเองจากแนวเพลงเหล่านั้น ดังนั้นในบทกวี“ Tanyusha เป็นคนดีไม่มีสิ่งสวยงามอีกต่อไปในหมู่บ้าน” (พ.ศ. 2454) โครงเรื่องถูกเปิดเผยเป็นครั้งแรกเช่นเดียวกับในเพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับการทรยศต่อคนที่คุณรัก: คำอธิบายของวีรบุรุษและบทสนทนาของพวกเขาในระหว่าง ซึ่งปรากฎว่าเขากำลังจะแต่งงานกับคนอื่น (“ลาก่อน ความสุขของฉัน ฉันกำลังแต่งงานกับคนอื่น”) ในเพลงพื้นบ้าน เด็กผู้หญิงในสถานการณ์เช่นนี้จะลาออกหรือตำหนิคนรักที่นอกใจ Yesenin เติมเต็มสถานการณ์นี้ด้วยตอนจบที่น่าเศร้า: ที่รักของเขาฆ่า Tanyusha ซึ่งแต่งงานกับคนอื่นเพื่อแก้แค้น:

ไม่ใช่นกกาเหว่าที่เศร้า - ญาติของทันย่ากำลังร้องไห้

ทันย่ามีบาดแผลที่ขมับจากไม้ตีอันห้าวหาญ

บทกวียุคแรกอีกบทหนึ่งของ Yesenin เรื่อง "การเลียนแบบเพลง" ก็ได้รับแรงบันดาลใจจากศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเช่นกัน สถานการณ์มันเป็นแบบพื้นบ้านที่นี่: การพบกันของเด็กสาวที่บ่อน้ำและการบรรยายถึงความรู้สึกที่ปะทุขึ้นมาทันที:“ ฉันอยากจะจูบริมฝีปากสีแดงสดของคุณด้วยความเจ็บปวดท่ามกลางกระแสฟองที่ริบหรี่”

จากการเต้นรำแบบกลมและการเล่นเพลงพื้นบ้าน Yesenin สร้างบทกวี "ภายใต้พวงมาลาแห่งป่าดอกเดซี่..." (1911) เกี่ยวกับการที่เพื่อนที่ดีคนหนึ่งบังเอิญ "ทำแหวนของคนน่ารักหล่น//ลงไปในคลื่นฟองโฟม" แหวนหรือแหวนในศิลปะพื้นบ้านเป็นสัญลักษณ์ของความรัก การสูญเสียพวกเขาหมายถึงการสูญเสียความรัก สิ่งนี้กำหนดบทละครของบทกวีของ Yesenin ซึ่งพระเอกตัดสินใจ "แต่งงาน//ด้วยคลื่นกริ่ง" ด้วยความโศกเศร้า

ลวดลายของบทกวีพิธีกรรมพื้นบ้านยังรวมอยู่ในบทกวียุคแรก ๆ ของ Yesenin เรื่อง "Bachelorette Party", "On Azure Fabrics", "Lights Are Burning Across the River" ซึ่งยังประทับตราของบุคลิกลักษณะที่สดใสของผู้เขียนด้วย

แก่นเรื่องและบทกวีของวรรณกรรมพื้นบ้านยังใช้กันอย่างแพร่หลายในงานแรกของ Yesenin จังหวะอันไพเราะสามารถสังเกตได้ชัดเจนในบทกวีของเขา "Tanyusha เป็นคนดี" และ "ภายใต้พวงหรีดดอกเดซี่ป่า" บทกวีฉบับหนึ่งที่ประกอบด้วยบทร้องหลายบทคือ "เล่น เล่นสาวน้อย..." (พ.ศ. 2455) จากที่นี่มีการอุทธรณ์ไปยังเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ และขอให้สาวสวยออกไปออกเดทและฟังคอรัส ("สารเติมแต่ง") ของผู้เล่นหีบเพลง และในเวลาเดียวกัน กวีก็ใช้วิธีและเทคนิคเฉพาะตัวในจินตภาพ (“หัวใจเปล่งประกายด้วยดอกไม้ชนิดหนึ่ง มีสีเขียวขุ่นไหม้อยู่ในนั้น”) ซึ่งเป็นองค์ประกอบวงแหวนประเภทโรแมนติกที่มีการซ้ำซ้อนของบรรทัดเริ่มต้นที่ส่วนท้ายของ บทกวี. Yesenin จะใช้ธีมและจังหวะของ ditties อย่างกว้างขวางในบทกวีที่เขียนในช่วงกลางทศวรรษ 1910: "บนผ้าสีฟ้า ... ", "นักเต้น", "แสงไฟกำลังลุกไหม้ข้ามแม่น้ำ", "กล้า" และอื่น ๆ

ความปรารถนาของกวีผู้ทะเยอทะยานที่จะขยายขอบเขตชีวิตของเขาทำให้เขาไปมอสโคว์ในปี 1912 ที่นี่เขาเป็นนักเรียนที่มหาวิทยาลัยเอกชน A.L. Shanyaevsky ซึ่งเขาเข้าเรียนที่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งและยังมีส่วนร่วมในการประชุมของ Surikov Literary Circle ซึ่งรวบรวมนักเขียนจากสภาพแวดล้อมของชาวนา การที่เขาอยู่ในมอสโกถือเป็นจุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ที่เป็นมิตรและสร้างสรรค์กับกวี N. Klyuev, P. Oreshin, F. Nasedkin

อย่างไรก็ตามด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะปรับปรุงความคิดสร้างสรรค์ Yesenin ก็สรุปได้ว่ามอสโกในคำพูดของเขา "ไม่ใช่กลไกของการพัฒนาวรรณกรรม แต่ใช้ทุกสิ่งที่พร้อมจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" ดังนั้นในวันที่ 9 มีนาคม พ.ศ. 2458 Yesenin จึงย้ายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเดินตรงจากสถานีไปยัง A. Blok ผู้เขียน "The Stranger" ชื่นชมผลงานของกวีหนุ่มคนนี้เป็นอย่างมาก โดยเขียนไว้ในไดอารี่ว่า "บทกวีมีความสดใหม่ สะอาดตา และใช้ภาษาที่ละเอียด"

A. Blok แนะนำให้เขารู้จักกับกวี S. Gorodetsky, L. Bely, P. Murashev ซึ่ง Yesenin ช่วยเข้าสู่บรรยากาศวรรณกรรมของเมืองหลวงอย่างแข็งขัน

ความคิดสร้างสรรค์ของปี 1910

ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1910 งานของ Yesenin เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด: จินตภาพได้รับการปรับปรุง จังหวะก็สมบูรณ์ขึ้น และขอบเขตบทกวีก็ขยายออกไป สิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในทัศนคติของกวีต่อศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

หากก่อนหน้านี้ Yesenin สนใจนิทานพื้นบ้านด้วยเพลงและบทเพลงเป็นหลัก ตอนนี้ความสนใจกำลังขยายออกไป: กวีใช้เทพนิยาย ตำนาน บทกวีทางจิตวิญญาณและมหากาพย์ จากเทพนิยายรัสเซีย "Morozko" เขาสร้างบทกวี "เด็กกำพร้า" - เกี่ยวกับเด็กกำพร้า Masha ผู้โชคร้ายซึ่งได้รับการอวยพรจากซานตาคลอสสำหรับความทุกข์ทรมานความซื่อสัตย์และความเมตตาของเธอ บทกวีของเขาที่มีสไตล์คือ "The Heroic Whistle" (1915) ซึ่งชาวนาธรรมดาที่ออกไปต่อสู้กับศัตรูถูกมองว่าเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่

« เพลงเกี่ยวกับ Evpatiya Kolovrat»

ในปี 1912 Yesenin ได้สร้างผลงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกของเขา - บทกวี "เพลงของ Evpatiy Kolovrat" เริ่มต้นจากตำนานทางประวัติศาสตร์และจากอนุสาวรีย์อันงดงามของวรรณคดีรัสเซียโบราณ "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" ซึ่งเต็มไปด้วยลวดลายบทกวีพื้นบ้าน Yesenin สร้างภาพลักษณ์ที่น่าประทับใจของผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย Evpatiy Kolovrat

Kolovrat ในบทกวีของ Yesenin ไม่ใช่นักรบของเจ้าชาย แต่เป็นช่างตีเหล็กที่เลี้ยงดูผู้คนเพื่อปกป้องดินแดน Ryazan เขาถูกมองว่าเป็น "แสงสว่างที่ดี" วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะ "เพื่อนที่ดี" และศัตรูที่สาบานของเขา "ข่านบาตูในความยากจน" เช่นเดียวกับในมหากาพย์ก็ชั่วร้ายและทรยศทำให้แม่น้ำเลือดไหล " ขดตัวเหนือคนตาย”

บทกวี "เพลงของ Evpatiy Kolovrat" แทบจะถือเป็นหนึ่งในความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์ของผู้เขียนแทบจะไม่ได้ มันถูกยืดออกและในสถานที่ที่หลวมอย่างมีองค์ประกอบ ในความพยายามที่จะถ่ายทอดรสชาติแบบโบราณและแบบ Ryazan บางครั้งผู้เขียนก็ใช้ลัทธิโบราณและวิภาษวิธีในทางที่ผิด

อย่างไรก็ตามแม้จะมีข้อบกพร่องดังกล่าว แต่บทกวีบทแรกของ Yesenin ก็เป็นพยานถึงความเป็นอิสระทางกวีของนักเขียนรุ่นเยาว์

บทกวีนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการระบายสีโคลงสั้น ๆ ของเหตุการณ์และแอนิเมชั่นของธรรมชาติ: กวีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าดวงดาวกังวลอย่างไร (มาตุภูมิสั่นอยู่ที่ไหน // เขาไม่ได้ยินเสียงดังกราวของคำสาบานเหรอ?

“มาร์ฟา โปซัดนิตซา”

บทกวีของ Yesenin เรื่อง "Marfa the Posadnitsa" (1914) อุทิศให้กับหัวข้อการต่อสู้ของ Novgorod boyars กับอาณาเขตของมอสโก กวีที่นี่อยู่ข้างชาวโนฟโกโรเดียน - ผู้พิทักษ์อิสรภาพแม้ว่าดังที่ทราบกันดีในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียการต่อสู้ของพวกเขากับผู้ที่พยายามรวมประเทศเข้าด้วยกันนั้นไม่ก้าวหน้าเลย ผู้เขียนถูกดึงดูด“ ในตำนานประวัติศาสตร์นี้ด้วยร่างของหญิงสาวผู้กล้าหาญซึ่งเป็นภรรยาม่ายของนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Boretsky Martha ซึ่งเป็นผู้นำและเป็นผู้นำในการต่อสู้กับซาร์ซาร์อีวานที่ 3 แห่งมอสโก

เมื่อเปรียบเทียบกับบทกวีก่อนหน้านี้ "Marfa Posadnitsa" มีความโดดเด่นด้วยวุฒิภาวะทางศิลปะที่มากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการทำซ้ำรายละเอียดในชีวิตประจำวันและภาษาของศตวรรษที่ 16 ตัวอย่างเช่นฉากการรวมตัวของทหาร Streltsy เพื่อรณรงค์ต่อต้าน Novgorod ซึ่งเต็มไปด้วยกลิ่นอายของสมัยโบราณนั้นมีสีสัน ในฉากนี้ เสียงระฆังและเสียงร้องของม้า เสียงดาบและเสียงสะอื้นของสตรี "เสียงแห่งคำสั่ง" และเสียงอุทานของนักธนูผสานเข้าด้วยกัน:

ระฆังเริ่มส่งเสียงระฆังในมหาวิหารเครมลิน นักธนูจากถิ่นที่อยู่ห่างไกลมารวมตัวกัน ม้าก็ร้องเสียงดัง ดาบก็ส่งเสียงดัง

ผู้หญิงเช็ดน้ำตาด้วยกระโปรง -

มีใครกลับบ้านโดยไม่ได้รับอันตรายไหม?

เพื่อร่วมเดินขบวนอย่างร่าเริง (“ ยอดเขากำลังส่องแสงม้ากำลังย่ำ”) ซึ่งถูกขัดจังหวะด้วยความคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับทหารที่จะออกรบซาร์แห่งโมโคฟแบ่งปันแผนการที่น่ากลัวของเขากับซาร์ บทสนทนาของพวกเขาอธิบายไว้ในสไตล์ชาวบ้านและในขณะเดียวกันก็ทำให้จินตนาการถึงบรรยากาศในชีวิตประจำวันของยุคนั้น ความสัมพันธ์ในครอบครัว:

กษัตริย์จะตรัสกับภริยาว่า

และจะมีการฉลองการบดสีแดง

ฉันส่งไปแสวงหาครอบครัวที่ไม่สุภาพ

ฉันจะปูหมอนคลุมศีรษะของทุกคนในหุบเขา

“เจ้านายของฉัน” ภรรยาของฉันพูด “

ฉันคิดจะตัดสินเธอเหรอ!..

ต่างจากบทกวีบทแรก "Marfa the Posadnitsa" ไม่ได้เต็มไปด้วยภาษาถิ่นและภาษาพูดมากเกินไปซึ่งทำให้สไตล์ของบทกวีชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้น

"เรา"

บุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงก็ได้รับการทำซ้ำโดย Yesenin ในบทกวี "พวกเรา" (1914) Ataman Us อย่างน้อยที่สุดก็คล้ายกับเพื่อนร่วมงานของ Stepan Razin ซึ่งเขาเป็นเช่นนั้นจริงๆ ฮีโร่ของ Yesenin ค่อนข้างจะมีลักษณะคล้ายกับตัวละครจากเพลงโจรพื้นบ้าน เพื่อนผู้กล้าหาญคนนี้เขียนบทกวีโดย:

บนภูเขาสูงชันใกล้กับคาลูกา อัสแต่งงานกับพายุหิมะสีน้ำเงิน

ภาพลักษณ์ของแม่ของ Usa ซึ่งลูกชายวางศีรษะอย่างรุนแรงด้วยน้ำมือของโบยาร์ใกล้กับ Kaluga อันห่างไกล ยังนำข้อความที่เป็นโคลงสั้น ๆ ที่ฉุนเฉียวมาสู่การเล่าเรื่องด้วย

หญิงม่ายชรากำลังรอลูกชายอยู่ เศร้าโศกทั้งวันทั้งคืนนั่งอยู่ใต้ศาล ฤดูร้อนครั้งที่สองมาถึงแล้ว หิมะบนสนามอีกแล้วแต่ก็หายไปแล้ว

เธอนั่งลงเอนกายดูอ่อนโยน อ่อนโยน...

คุณหน้าตาเหมือนใคร หนุ่มตาสว่าง?..

- น้ำตาเป็นประกายบนหนวดที่เหี่ยวเฉา -

โอ้ลูกเอ๋ย ผู้ที่ดูเหมือนพระเยซูคือเจ้า!”

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ฮีโร่ของบทกวีถูกเปรียบเทียบที่นี่กับพระคริสต์: ผลงานของ Yesenin หลายชิ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ทางศาสนา รูปภาพของคริสเตียน และลวดลาย เมื่อต้นปี พ.ศ. 2456 Yesenin เขียนถึงเพื่อนในโรงเรียนของเขา G. Panfilov ว่า “ขณะนี้ ฉันกำลังอ่านข่าวประเสริฐและพบสิ่งใหม่ๆ มากมายสำหรับฉัน... พระคริสต์ทรงสมบูรณ์แบบสำหรับฉัน แต่ฉันไม่เชื่อในพระองค์มากนัก เช่นเดียวกับคนอื่นๆ พวกเขาเชื่อเพราะกลัวว่าจะเกิดอะไรขึ้นหลังความตายหรือไม่? และฉันบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ เป็นคนมีจิตใจที่ผ่องใสและมีจิตใจสูงส่ง เป็นแบบอย่างในการแสวงหาความรักต่อเพื่อนบ้าน”

บทกวีทางศาสนาโดย Yesenin

ความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกและมนุษย์ศรัทธาในพระคริสต์แทรกซึมบทกวีหลายบทของ S. Yesenin ในช่วงปี 1910

ฉันได้กลิ่นสายรุ้งของพระเจ้า

ฉันไม่ได้อยู่อย่างเปล่าประโยชน์

ฉันโค้งคำนับริมถนน

ฉันล้มลงบนพื้นหญ้า

เปลวเพลิงพุ่งเข้าสู่ห้วงนิมิต

ในใจคือความสุขแห่งความฝันในวัยเด็ก

ฉันเชื่อมาตั้งแต่เกิด

ถึงการวิงวอนของ Bogoroditsyn,-

กวียอมรับในบทกวี “ฉันได้กลิ่นสายรุ้งของพระเจ้า…” (1914) ผู้เขียนสัมผัสได้ถึง “สายรุ้งของพระเจ้า” นั่นคือเขามองเห็นล่วงหน้าถึงความชื่นชมยินดีของการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ การเสด็จมาครั้งใหม่ของพระคริสต์เข้ามาในโลกเพื่อความรอดของผู้คน และนี่ทำให้ผลงานของเขามีโทนสีสว่าง

รูปภาพของพระคริสต์พระมารดาของพระเจ้านักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ Yegor ตั๊กแตนตำข้าวที่“ โค้งคำนับความรักและไม้กางเขน” ครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งในระบบอุปมาอุปไมยของบทกวีของ Yesenin ซึ่งเต็มไปด้วยศรัทธาของผู้เขียนในพระเจ้า พระคุณ ตามที่กวีกล่าวไว้ในโลกรอบตัวเรา พระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏอย่างมองไม่เห็น:

ระหว่างต้นสนระหว่างต้นสน

ระหว่างต้นเบิร์ชมีลูกปัดหยิก

ใต้พวงมาลา ในห่วงเข็ม

ฉันจินตนาการถึงพระเยซู

ความรู้สึกของการทรงสถิตย์อยู่ตลอดเวลาของพระคริสต์ในหมู่ผู้คนซึ่งเป็นลักษณะของประเพณีออร์โธดอกซ์ทำให้จักรวาลบทกวีของ Yesenin มีพลังทางจิตวิญญาณที่มีความหมาย ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ พระคริสต์ทรงนำความรักมาสู่โลก และผู้คนก็ตอบรับพระองค์อย่างใจดี ในบทกวี “The Lord Came to Torture People in Love...” (1914) คุณปู่แก่ปฏิบัติต่อขอทานที่ยากจน โดยไม่สงสัยว่าพระคริสต์อยู่ตรงหน้าเขา:

พระเจ้าทรงเข้ามาใกล้ซ่อนความโศกเศร้าและความทรมาน:

เห็นได้ชัดว่าพวกเขาพูดว่าคุณไม่สามารถปลุกหัวใจของพวกเขาได้...

และชายชราก็พูดพร้อมกับยื่นมือออกมา:

“นี่ เคี้ยว... สักหน่อย คุณจะแข็งแกร่งขึ้น”

ในตัวตนของปู่คนนี้ ผู้คนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าออกมาเพื่อ “ทรมานด้วยความรัก” จึงผ่านการทดสอบความเมตตากรุณา

ต้นแบบ kenotic ของบทกวียุคแรกของ Yesenin คือภาพลักษณ์ของคนพเนจรที่แสวงหาเมืองของพระเจ้า เดิน “อย่างสบายๆ//ผ่านหมู่บ้านและที่รกร้าง” พระผู้ช่วยให้รอดทรงพรรณนาจากมุมมองเดียวกัน พระคริสต์ในบทกวีของกวีนั้นถ่อมตัวและถ่อมตนรับ "นิมิตของทาส" คล้ายกับผู้ที่อยู่ใน "รูปแบบทาส" ของ Tyutchev "ออกไปให้พร" ทั่วทั้งดินแดนรัสเซีย ความคล้ายคลึงภายนอกระหว่างผู้พเนจรของ Yesenin และพระผู้ช่วยให้รอดนั้นใกล้เคียงกันมากจนพระเอกโคลงสั้น ๆ กลัวที่จะจำพระองค์ไม่ได้เพราะบังเอิญผ่านไป:

และในทุก ๆ คนเร่ร่อนที่น่าสงสาร

ฉันจะไปหาด้วยความโหยหา

พระเจ้าทรงเจิมไว้ไม่ใช่หรือ?

เขาเคาะด้วยไม้เบิร์ช

และบางทีฉันอาจจะผ่านไปได้

และฉันจะไม่สังเกตเห็นในเวลาลับ

ว่ามีปีกเครูบอยู่บนต้นสน

และใต้ตอไม้ - พระผู้ช่วยให้รอดผู้หิวโหย

รูปภาพโลกโดยรอบและชีวิตชาวนาของ Yesenin หลายภาพเต็มไปด้วยภาพทางศาสนา ธรรมชาติในงานของเขาเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ผู้เขียนเปรียบเสมือนพื้นที่บนโลกทั้งหมดกับวิหารของพระเจ้าซึ่งมีการเฉลิมฉลองพิธีสวดอย่างต่อเนื่องซึ่งมีฮีโร่โคลงสั้น ๆ ก็เป็นผู้เข้าร่วมด้วย “ ในป่า - โบสถ์สีเขียวหลังภูเขา” - เขา“ ฟังเสียงนกสวดมนต์ราวกับอยู่ในพิธีมิสซา!” กวีเห็นว่า "ป่าละเมาะเต็มไปด้วยควันใต้น้ำค้าง" รุ่งอรุณกำลังลุกโชน ทุ่งนาของเขา "เหมือนนักบุญ" "รุ่งเช้าเป็นหนังสือสวดมนต์สีแดง // ทำนายข่าวดี" กระท่อมชาวนา "อยู่ในเสื้อคลุมของรูปเคารพ" "นกบ่นไม้สีดำร้องเรียกให้เฝ้าตลอดทั้งคืน" ฯลฯ

ในบทกวี“ The Melted Clay Dries” (1914) กวีโดยการเปรียบเทียบกับคำอุปมาของพระวรสารเกี่ยวกับการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระคริสต์“ บนลา” วาดภาพการปรากฏของพระเจ้าท่ามกลางพื้นที่กว้างใหญ่ของรัสเซียตอนกลางอันเป็นที่รักของ ผู้เขียน:

ใบไม้ของปีที่แล้วในหุบเขา

ท่ามกลางพุ่มไม้ - เหมือนกองทองแดง

ใครบางคนในบ้านที่มีแสงแดดสดใส

ขี่ลาสีแดง

พระคริสต์ถูกพรรณนาที่นี่ด้วยใบหน้าที่เต็มไปด้วยหมอก (“ ใบหน้าของเขาเต็มไปด้วยหมอก”) ราวกับว่าเสียใจกับบาปของผู้คน ธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิที่ตื่นขึ้นทักทายพระผู้ช่วยให้รอดด้วยความยินดี ทุกสิ่งรอบตัวจะมีกลิ่นของต้นวิลโลว์และเรซิน” “ที่โต๊ะบรรยายในป่า // นกกระจอกอ่านเพลงสดุดี” และต้นสนและต้นสนร้องเพลง “โฮซันนา” ธรรมชาติของรัสเซียสำหรับ Yesenin เป็นที่พำนักของความงามและความสง่างามการอยู่ในนั้นก็เท่ากับการมีส่วนร่วมกับหลักการอันศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิต

พิธีสวดของธรรมชาติพื้นเมืองและชีวิตชาวนาเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่น่าทึ่งของปัญหาและบทกวีของผลงานของ S. Yesenin ในช่วงปี 1910 ที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาของเมสเซียนิก - โลกาวินาศที่จะเข้าใจเส้นทางจิตวิญญาณของรัสเซีย:

และเราจะเจอกับที่ราบ

สู่ความจริงแห่งไม้กางเขน

ด้วยแสงแห่งนกพิราบหนังสือ

ให้ริมฝีปากของคุณดื่มอะไรสักอย่าง

(“ความมืดสีแดงของปีศาจสวรรค์”)

บทกวี "มาตุภูมิ"

กวีมองว่ามาตุภูมิเป็น "ดินแดนที่รัก" ที่ซึ่ง "ทุกสิ่งดีและศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งเป็นประเทศที่ปกปิดความแข็งแกร่งทางศีลธรรมไว้ภายในตัวมันเอง ในปี 1914 Yesenin ได้สร้าง "บทกวีเล็ก ๆ " "มาตุภูมิ" ซึ่งอุทิศให้กับหัวข้อของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง กวีแสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์โศกนาฏกรรมในอดีตได้บุกรุกชีวิตที่จัดตั้งขึ้นของ "มาตุภูมิที่อ่อนโยน" ในอดีตอย่างไม่สิ้นสุด:

ซอตสกี้บอกไว้ใต้หน้าต่าง

พวกติดอาวุธเข้าสู่สงคราม

บรรดาสตรีในแถบชานเมืองเริ่มหัวเราะคิกคัก

การร้องไห้ตัดผ่านความเงียบไปทั่ว

แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความสัมพันธ์อันลึกซึ้งของปัจจัยทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์แทรกซึมไปทั่วทั้งงาน ตามความเข้าใจของ Yesenin โลกธรรมชาติและโลกสังคมจะกำหนดกันและกัน ก่อให้เกิดภาพชีวิตแบบองค์รวมของชีวิตในชาติ กวีแสดงให้เห็นว่าความหายนะทางประวัติศาสตร์ (การปะทุของสงคราม) ก่อให้เกิดความตกใจตามธรรมชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้:

ฟ้าร้องฟาด ถ้วยฟ้าก็แตกออก

เมฆหมอกปกคลุมผืนป่า

บนจี้ทองคำอ่อน

ตะเกียงแห่งสวรรค์เริ่มสั่นไหว

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Yesenin ตกแต่งภาพทิวทัศน์ด้วยสัญลักษณ์ของวิหาร: เขาพรรณนาถึงสงครามว่าเป็นการกระทำของกองกำลังปีศาจที่มุ่งต่อต้านความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์ของโลก

หมู่บ้านรัสเซียปรากฏในบทกวีในรูปของความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์ที่ไว้ทุกข์ใกล้กับจิตสำนึกออร์โธดอกซ์ - "เจ้าสาวที่เหนื่อยล้า" "ภรรยาที่ร้องไห้" แม่ที่รอการกลับมาของลูกชายของเธอ กวีเจาะลึกเข้าไปในชั้นลึกของชีวิตประจำชาติ ถ่ายทอดความรู้สึกความสามัคคีของผู้คนเมื่อเผชิญกับปัญหา ทัศนคติของชุมชนในมหาวิหารซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวรัสเซีย ในบทกวีชาวนาร่วมกันกับกองทหารอาสาสมัครเพื่อทำสงครามร่วมกันฟังการอ่านจดหมายจากด้านหน้าจากปากของหญิงชาวนาผู้รู้หนังสือเพียงคนเดียว“ Chetnitsa Lusha” และร่วมกันตอบพวกเขา: (“ จากนั้นพวกเขาก็นำ a จดหมายถึงทุกคน”)

เหตุการณ์ในสงครามทำให้เกิดความรู้สึกถึงวันสิ้นโลกที่กำลังจะเกิดขึ้น: “ในป่าละเมาะ มีกลิ่นธูป // เสียงกระดูกที่เคาะเป็นประกายในสายลม…” แต่ถึงกระนั้น ทั้งผู้เขียนและวีรบุรุษของเขา เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในชัยชนะแห่งความดีเหนือพลังแห่งความชั่วร้ายดังนั้นผู้เขียนไถนาผู้สงบสุขเมื่อวานนี้จึงถูกพรรณนาโดยผู้เขียนว่าเป็น "เพื่อนที่ดี" ผู้สร้างและผู้ปกป้องดินแดนรัสเซียที่เชื่อถือได้ "การสนับสนุนในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยาก" ” บทกวีถูกรวมเข้ากับงานโดยมีจุดเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่ความรู้สึกส่วนตัวของโคลงสั้น ๆ "ฉัน" ของผู้บรรยายผสมผสานกับภาพร่างของชีวิตและชีวิตประจำวันของหมู่บ้านชาวนาในช่วงสงคราม สิบปีต่อมาประสบการณ์ในการสร้างบทกวีบทกวีมหากาพย์ขนาดเล็ก "มาตุภูมิ" จะเป็นประโยชน์สำหรับเยเซนินเมื่อทำงานในผลงานชั้นยอดเรื่องหนึ่งของเขา - บทกวี "แอนนา สเนจินา"

บทกวี "มาตุภูมิ" ตั้งแต่ต้นจนจบเต็มไปด้วยความรักกตัญญูของผู้เขียนที่มีต่อบ้านเกิดและผู้คน:

โอ้ มาตุภูมิ บ้านเกิดอันอ่อนโยนของฉัน

ฉันหวงแหนความรักของฉันเพียงเพื่อคุณเท่านั้น

มีความจริงใจและความเป็นธรรมชาติมากมายในการบรรยายถึงมาตุภูมิผู้อ่อนโยนผู้เคร่งศาสนาและเป็นที่รักอย่างสุดซึ้งซึ่งพวกเขามักจะกลายเป็นเพลงสวดอันเร่าร้อนเพื่อความรุ่งโรจน์ของปิตุภูมิ:

หากกองทัพศักดิ์สิทธิ์เรียก:

“ทิ้ง Rus ไปซะ อยู่ในสวรรค์!”

ฉันจะพูดว่า: “ไม่จำเป็นต้องมีสวรรค์

มอบบ้านเกิดของฉันให้ฉัน!”

(ไปไกลๆ มาตุสที่รักของฉัน)

ภาพลักษณ์ของประเทศบ้านเกิดของเขาก่อตัวขึ้นในบทกวีของ Yesenin จากรูปภาพและรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตในหมู่บ้าน (“ In the Hut”, 1914) จากแต่ละตอนของประวัติศาสตร์ในอดีตและชีวิตสมัยใหม่ แต่ก่อนอื่น รัสเซียสำหรับ Yesenin คือธรรมชาติของมัน และไฟแห่งรุ่งอรุณและคลื่น Oka ที่สาดส่องและแสงสีเงินดวงจันทร์และความงามของทุ่งหญ้าที่ออกดอก - ทั้งหมดนี้ถูกเทลงในบทกวีที่เต็มไปด้วยความรักและความอ่อนโยนต่อดินแดนบ้านเกิด:

แต่ที่สำคัญที่สุดคือรักในดินแดนบ้านเกิด

ฉันถูกทรมานทรมานและถูกเผา -

กวีสารภาพ

ธรรมชาติในบทกวีของ Yesenin

บทกวีของ Yesenin แทบจะไม่สมบูรณ์เลยหากไม่มีภาพธรรมชาติ ดวงตาที่ละเอียดอ่อนของกวีผู้รักโลกรอบตัวมองเห็นว่า "ต้นซากุระนกกำลังโปรยปรายหิมะ" "ต้นสนผูกไว้เหมือนผ้าพันคอสีขาว" "แสงสีแดงแห่งรุ่งอรุณทอบนทะเลสาบอย่างไร" ” และ “พายุหิมะ // แผ่กระจายไปทั่วสนามเหมือนพรมไหม”

ความรักด้วยความเคารพและจริงใจต่อธรรมชาติพื้นเมืองในบทกวีของ Yesenin ปลุกความรู้สึกที่สูงส่งและสดใส ปรับจิตวิญญาณของผู้อ่านให้เข้ากับคลื่นแห่งความเมตตาและความเมตตา ทำให้เรามองสถานที่พื้นเมืองที่คุ้นเคยและดูเหมือนจะมองไม่เห็นใหม่:

ภูมิภาคที่ชื่นชอบ! ฉันฝันถึงหัวใจของฉัน

กองดวงอาทิตย์อยู่เหนือผืนน้ำในอก

ฉันอยากจะหายไป

ในกรีนร้อยกริ่งของคุณ

กวีเหมือนจะบอกเราว่า พักจากความวุ่นวายในชีวิตประจำวันสักนาที มองไปรอบ ๆ ฟังเสียงหญ้าและดอกไม้ที่พลิ้วไหว เสียงเพลงของสายลม เสียงของคลื่นแม่น้ำ มองดูดวงดาว ท้องฟ้า. และโลกของพระเจ้าจะเปิดต่อหน้าคุณในความซับซ้อนและเสน่ห์ที่ยั่งยืน - โลกแห่งชีวิตที่สวยงามและเปราะบางที่ต้องได้รับความรักและปกป้อง

ภูมิทัศน์ของ Yesenin ทำให้ประหลาดใจด้วยความอุดมสมบูรณ์ของพืชและสัตว์ต่างๆ เราจะไม่พบพืชและสัตว์ที่หลากหลายเช่นนี้ในกวีคนใดเช่นเดียวกับในเยเซนิน คาดว่าบทกวีของเขาประกอบด้วยต้นไม้มากกว่ายี่สิบสายพันธุ์และดอกไม้ในจำนวนเท่ากัน นกประมาณสามสิบสายพันธุ์ สัตว์ป่าและสัตว์เลี้ยงเกือบทั้งหมดในรัสเซียตอนกลางเป็นภาพศิลปะที่เต็มเปี่ยม

โลกธรรมชาติของกวีไม่เพียงแต่รวมถึงโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสวรรค์ ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ ดวงดาว รุ่งอรุณและพระอาทิตย์ตก น้ำค้างและหมอก ลมและพายุหิมะ มีประชากรอาศัยอยู่หนาแน่น ตั้งแต่ตำแย หญ้าเจ้าชู้ ไปจนถึงนกเชอร์รี่และโอ๊ค จากผึ้งและหนู ไปจนถึงหมีและวัว

คุณสมบัติหลักของภาพวาดของ Yesenin และรายละเอียดของธรรมชาติคือแอนิเมชั่น สำหรับเขา ธรรมชาติคือสิ่งมีชีวิตที่รู้สึกและคิด ทนทุกข์ และชื่นชมยินดี “ในป่าไม้บ่นด้วยเสียงระฆัง” “พระจันทร์เสกเมฆด้วยเสียงแตร” “ต้นสนสีเข้มฝัน เสียงอึกทึกครึกโครมของเครื่องตัดหญ้า” “ต้นซากุระโบกมือเหมือนพายุหิมะ”

บางครั้งดังที่เห็นได้เช่นในบทกวี "The Road Thought About a Red Evening" (1916) เทคนิคที่คล้ายกันนี้รองรับโครงเรื่องโคลงสั้น ๆ ของงานทั้งหมด

บทกวีนี้เต็มไปด้วยภาพเคลื่อนไหวที่มีชีวิตจากโลกธรรมชาติและชีวิตในหมู่บ้าน: "หญิงชรากระท่อมที่มีกรามแห่งธรณีประตู // เคี้ยวเศษแห่งความเงียบที่มีกลิ่นหอม"; “ ฤดูใบไม้ร่วงที่หนาวเย็นอย่างอ่อนโยนและอ่อนโยน//แอบผ่านความมืดไปสู่ลานข้าวโอ๊ต”; “ รุ่งอรุณบนหลังคาลูกแมวดอกป๊อปปี้ล้างปากด้วยอุ้งเท้าของเขา”; “กอดท่อเป็นประกายในอากาศ//ขี้เถ้าสีเขียวจากเตาสีชมพู” “ลมปากบาง//กระซิบบอกใครบางคน” “ฟางข้าวบาร์เลย์คร่ำครวญอย่างแผ่วเบา” ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ จึงมีภาพสามมิติ ,ภาพอารมณ์ของโลกแห่งสิ่งมีชีวิตถูกสร้างขึ้น

ธรรมชาติของ Yesenin นั้นมีความเป็นมนุษย์ และมนุษย์ก็ปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้วเขาจึงเชื่อมโยงกับพืชและสัตว์ต่างๆ วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ในบทกวีของเขาให้ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติโดยละลายอยู่ในนั้น: "รุ่งอรุณของฤดูใบไม้ผลิทำให้ฉันกลายเป็นสายรุ้ง" "ฉันละลายเหมือนเกล็ดหิมะสีขาวในสีน้ำเงิน" “ เป็นการดีที่จะเดินไปตามถนนที่มีต้นวิลโลว์ // เพื่อปกป้องมาตุภูมิที่หลับใหล '” เยเซนินจะพูดในบทกวีปี 1917 ของเขาว่า "เพลงเพลงคุณตะโกนเกี่ยวกับอะไร ... "

การผสมผสานระหว่างมนุษย์และธรรมชาตินี้จะกลายเป็นความสมบูรณ์และเป็นธรรมชาติในผลงานที่เป็นผู้ใหญ่ของกวี แต่มันมีต้นกำเนิดมาจากบทกวียุคแรก ๆ ของเขา การรับรู้ถึงชีวิตนี้ไม่ใช่อุปกรณ์บทกวี แต่เป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์ของเขา

ปรัชญาในเนื้อเพลงของ Yesenin

เช่นเดียวกับกวีผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ Yesenin ไม่ใช่แค่นักร้องเกี่ยวกับความรู้สึกและประสบการณ์ของเขาเท่านั้น บทกวีของเขาเป็นปรัชญาเพราะมันให้ความกระจ่างถึงปัญหานิรันดร์ของการดำรงอยู่

Yesenin ได้พัฒนาแนวคิดทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์เกี่ยวกับโลกและมนุษย์ของตัวเองตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากเทพนิยายพื้นบ้านและปรัชญาของลัทธิจักรวาลรัสเซีย

แนวคิดหลักของมุมมองเชิงปรัชญาของชาวสลาฟโบราณคือรูปต้นไม้ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง A. N. Afanasyev เขียนอย่างน่าเชื่อถือเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือของเขาเรื่อง "Poetic Views of the Slavs on Nature" (1868) (Yesenin ค้นหามาเป็นเวลานานและในที่สุดก็ได้รับหนังสือเล่มนี้มาเป็นห้องสมุดส่วนตัวของเขา)

รูปต้นไม้แสดงถึงความสามัคคีของโลกความสามัคคีของทุกสิ่งบนโลก ด้วยความเข้าใจแนวคิดเกี่ยวกับโลกของเขา S. Yesenin เขียนไว้ในบทความเรื่อง The Keys of Mary* (1918): “ ทุกสิ่งจากต้นไม้คือศาสนาแห่งความคิดของผู้คนของเรา (... ) ข้าวต้มทั้งหมดเล่นสเก็ต หลังคา ไก่บนบานประตูหน้าต่าง นกพิราบบนระเบียงของเจ้าชาย ดอกไม้บนเตียง ชุดชั้นในและผ้าเช็ดตัวนั้นไม่ใช่รูปแบบที่เรียบง่าย แต่เป็นมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ที่ยิ่งใหญ่ของผลลัพธ์ของโลกและจุดประสงค์ของมนุษย์”

บทกวีของ Yesenin ตั้งแต่แรกเริ่มมุ่งเน้นไปที่ปรัชญานี้เป็นหลัก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมคนในงานของเขาจึงมักถูกเปรียบเหมือนต้นไม้และในทางกลับกัน

ชีวิตในแนวคิดเชิงปรัชญาของ Yesenin ควรเป็นเหมือนสวน - ได้รับการดูแลเป็นอย่างดีสะอาดและให้ผล สวนคือการสร้างสรรค์ร่วมกันของมนุษย์และธรรมชาติซึ่งแสดงถึงความกลมกลืนของชีวิต ดังนั้นภาพนี้จึงเป็นหนึ่งในภาพโปรดในบทกวีของ Yesenin: “ เป็นการดีที่จะสลัดจิตวิญญาณของต้นแอปเปิ้ลออกไปพร้อมกับสายลมในความสดชื่นในฤดูใบไม้ร่วง” “ ทำทุกอย่างเพื่อให้ดังขึ้นในสวนมนุษย์” “ส่งเสียงกันเถอะ” เหมือนแขกในสวน” “คนสวนที่ฉลาดจะตัดพุ่มไม้สีเหลืองออก” ฯลฯ “คุณและฉัน” Yesenin เขียนถึง N. Klyuev , “มาจากสวนเดียวกัน - สวนที่มีต้นแอปเปิ้ล แกะ ม้า และหมาป่า...”

และนี่ไม่ใช่การประกาศ นี่คือโลกทัศน์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อมั่นในความเชื่อมโยงและการเติมเต็มระหว่างโลกที่สร้างขึ้น ความคงอยู่ของชีวิตโลก ในความคิดของกวี จักรวาลทั้งหมดคือสวนขนาดใหญ่แห่งหนึ่ง: "บนกิ่งก้านของเมฆเหมือนลูกพลัม // ดาวสุกงอมกำลังเบ่งบาน"

โลกในบทกวีของ Yesenin เป็นโลกแห่งการมีชีวิตที่เปี่ยมล้นด้วยจิตวิญญาณและมีชีวิตชีวา แม้แต่ต้นไม้ยังรู้สึกเจ็บปวดเพราะในความเห็นของเขาพวกมันเป็นสิ่งมีชีวิต:

เคียวเฉือนรวงข้าวโพดหนักๆ

หงส์เชือดคอแค่ไหน...

แล้วระมัดระวังไม่โกรธ

หัวนอนอยู่บนพื้น

และกระดูกเล็กๆที่มีไม้ตีบ

หลุดออกมาจากร่างบาง

มันจะไม่เกิดขึ้นกับใครเลย

ฟางนั่นก็เป็นเนื้อด้วย!..

และสัตว์สำหรับกวีก็คือ "น้องชายคนเล็ก" เขาเรียกพวกเขาให้มาหาเขาเพื่อแบ่งปันความเศร้าโศก: "สัตว์ร้าย มาหาฉัน // ร้องไห้ความโกรธใส่ถ้วยมือของฉัน!"

ความสามัคคีที่กลมกลืนของมนุษย์กับโลกและจักรวาลเป็นความหมายหลักของบทกวีของ Yesenin ซึ่งเป็นปรัชญาการดำรงอยู่ของเขา Yesenin เชื่อมั่นว่าโลกนี้ขึ้นอยู่กับความรักและภราดรภาพ: “เราทุกคนต่างก็เป็นญาติสนิทกัน”

การละเมิดความสามัคคีนี้ - ทั้งในธรรมชาติและในขอบเขตทางสังคม - นำไปสู่การทำลายล้างของโลกและจิตวิญญาณของมนุษย์ Yesenin รู้วิธีแสดงกระบวนการนี้ผ่านสถานการณ์ในชีวิตประจำวัน

บทกวี "เพลงของสุนัข"

บทกวีที่น่าทึ่งที่สุดเรื่องหนึ่งในเรื่องนี้คือ "เพลงของสุนัข" สร้างขึ้นในปี 1915 มันกลายเป็นเหตุการณ์ไม่เพียงแต่ในงานของ Yesenin เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทกวีของรัสเซียทั้งหมดด้วย ก่อนหน้านี้ไม่มีใครเขียนเยเซนินเกี่ยวกับ "น้องชายคนเล็กของเรา" ด้วยความอ่อนโยนและความเห็นอกเห็นใจและจริงใจต่อละครเช่นนี้ บทกวีบอกเล่าเรื่องราวการที่แม่สุนัขถูกปล้นลูกสุนัขและจมน้ำตาย

“ เพลงของสุนัข” เริ่มต้นอย่างตั้งใจทุกวันเหมือนภาพร่างทุกวัน แต่ชีวิตประจำวันนี้เป็นบทกวี: กวีเล่าว่าสุนัขตัวหนึ่งอุ้มลูกสุนัขสีแดงเจ็ดตัวในตอนเช้าอย่างไรเสื่อที่แม่และลูกของเธอนอนอยู่ "สีทอง ” อย่างไร“ จนถึงตอนเย็นเธอก็ลาไป ala // หวีด้วยลิ้นของเขา”

และในตอนเย็นเมื่อลูกไก่

นั่งอยู่บนเสา

เจ้าของออกมามืดมน

เขาเก็บพวกมันทั้งเจ็ดไว้ในถุง

กวีไม่ได้อธิบายว่าชายคนนั้นทำให้ลูกสุนัขจมน้ำได้อย่างไร เราเพียงแต่เห็นว่า “ผิวน้ำที่ยังไม่แข็งตัวสั่นไหวเป็นเวลานานเพียงใด” ความสนใจหลักถูกถ่ายโอนไปยังภาพของสุนัขที่วิ่งตามเจ้าของผ่านกองหิมะด้วยความหวังอันเปล่าประโยชน์ที่จะช่วยลูก ๆ ของมัน

ความโหดร้ายและความเฉยเมยของมนุษย์ขัดขวางความสามัคคีของชีวิต ดังนั้น ในตอนท้ายของบทกวี การกระทำจึงพัฒนาไปพร้อมๆ กันในสองระนาบ ในสองมิติ: เป็นรูปธรรมทุกวันและในจักรวาล เพราะความกลมกลืนของจักรวาลถูกทำลาย:

ดังขึ้นสู่ความสูงสีน้ำเงิน

เธอมองและคร่ำครวญ

และเดือนก็เลื่อนไป

และซ่อนตัวอยู่ในทุ่งนาหลังเนินเขา

และหูหนวกราวกับมาจากเอกสารแจก

เมื่อพวกเขาขว้างก้อนหินให้เธอหัวเราะ

ดวงตาของสุนัขกลอก

ดาวสีทองในหิมะ

สุนัขกล่าวถึงความเจ็บปวดของเขากับ "ความสูงสีน้ำเงิน" กล่าวคือ ทั่วทั้งจักรวาล ภาพลักษณ์ “ดูดัง” กว้างขวางมาก

สุนัขไม่ได้ส่งเสียงครวญครางดังเมื่อมองไปยังความสูงสีน้ำเงิน แต่ "ดูดัง ๆ ... หอน": ดูเหมือนว่าเราจะเห็น "ดวงตาของสุนัข" ความเจ็บปวดที่แช่แข็งอยู่ในนั้น เท่ากับโศกนาฏกรรมสูงสุด - หลังจากนั้น แม่ถูกพรากจากลูกที่รักของเธอ และโศกนาฏกรรมครั้งนี้สามารถส่งเสียงร้องสู่จักรวาลและหันไปสู่โลกทั้งใบเท่านั้น

กวีเชื่อมั่นว่าชีวิตไม่ได้ขึ้นอยู่กับความโหดร้ายและความเฉยเมย แต่อยู่บนอุดมคติของความรักแบบคริสเตียน ภราดรภาพ และความเมตตา: “ผู้คน พี่น้องของฉัน ผู้คน // เราไม่ได้มาเพื่อทำลายล้างในโลก แต่เพื่อรักและเชื่อ !”

เยเซนินมีความกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับการละเมิดความสามัคคีอย่างรุนแรงและกฎแห่งการดำรงอยู่ในพื้นที่สาธารณะ ดังที่เกิดขึ้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460

เยเซนินกับการปฏิวัติเดือนตุลาคม

เขาแสดงความรู้สึกเหล่านี้ในผลงานของเขา "Octoichus", "Dove of Jordan", "Pantocrator", "Inonia" ซึ่งเขามองว่าหมู่บ้านรัสเซียเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ ที่ซึ่งมี "ทุ่งหญ้า*" ฝูงสัตว์ ม้า” โดยที่ “อัครสาวกแอนดรูว์เดินไปพร้อมกับถุงของคนเลี้ยงแกะ”

อย่างไรก็ตาม ในขณะที่สงครามกลางเมืองและความหวาดกลัวสีแดงทวีความรุนแรงมากขึ้น ความหวังอันลวงตาของ Yesenin สำหรับการปฏิวัติที่จะสร้างสวรรค์บนโลกก็เริ่มจางหายไปอย่างรวดเร็ว

จากความหวังของพระเมสสิยาห์ พระองค์ทรงก้าวไปสู่การปฏิเสธความรุนแรงในการปฏิวัติอย่างเด็ดขาด สู่คำถามที่งุนงง: "โอ้ ใคร เราควรร้องเพลงใคร//ในซากศพที่เปล่งประกายอันบ้าคลั่งนี้" กวีกล่าวถึงตัวเองด้วยความขมขื่น:“ เห็นได้ชัดว่าฉันกำลังหัวเราะเยาะตัวเอง // ฉันร้องเพลงเกี่ยวกับแขกที่แสนวิเศษ” บันทึกอันน่าเศร้าแพร่กระจายไปทั่วงานของเขา ซึ่งเกี่ยวข้องกับความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างเมืองและชนบท

เมืองแห่งการปฏิวัติซึ่งมีทัศนคติต่อชนบทอย่างไร้ความปรานีหรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือรัฐบาลใหม่ซึ่งส่งทูตจากเมืองไปขอผลิตผลทางการเกษตรดูเหมือนว่ากวีคนนี้จะเป็นศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของ "ประเทศแห่งต้นเบิร์ชชินต์" ที่รักของเขา

“ เขาอยู่ที่นี่เขาอยู่ที่นี่ด้วยท้องเหล็ก // ดึงนิ้วของเขาไปที่คอของที่ราบ” เยเซนินเขียนในบทกวี "Sorokoust" (19Z0) เล่าถึงการต่อสู้ที่ไร้ประโยชน์ของลูกม้าผมแดงด้วย รถไฟที่ไร้ความปราณีในการเคลื่อนไหวที่รวดเร็ว กวีวาดภาพชีวิตหมู่บ้านในยุคปฏิวัติให้มืดมนยิ่งขึ้นในบทกวี "The Mysterious World, My Ancient World..." (1921):

โลกลึกลับ โลกโบราณของฉัน

คุณเหมือนลมสงบลงและนั่งลง

มันจะบีบคอหมู่บ้าน

มือหินของทางหลวง

เมืองเมือง! คุณกำลังต่อสู้อย่างดุเดือด

เขาเรียกเราว่าเป็นซากศพและขยะ

ทุ่งนาถูกแช่แข็งด้วยความเศร้าโศกด้วยตายาว

สำลักบนเสาโทรเลข

ขอให้หัวใจถูกแผดเผาอย่างขมขื่น

นี่คือเพลงเพื่อสิทธิสัตว์!..

...นี่คือวิธีที่นักล่าวางยาพิษหมาป่า

การหนีบในการจู่โจม

เยเซนินรู้สึกหวาดกลัวกับทะเลเลือด ความเกลียดชังในชั้นเรียนของผู้คน ที่จะสื่อสารกับคนที่เขาชอบสื่อสารกับสัตว์ เพราะพวกเขาใจดีและมีเมตตามากกว่า:

ฉันจะไม่ไปไหนกับผู้คน ตายไปพร้อมกับคุณ ดีกว่าอยู่กับคนที่คุณรักเพื่อยกแผ่นดินให้เป็นหินของเพื่อนบ้านที่บ้าคลั่ง

งานของ Yesenin ในช่วงปีปฏิวัติแรกสามารถเรียกได้ว่าเป็นบทกวีของหมู่บ้านรัสเซียที่กำลังจะตายโดยไม่ต้องพูดเกินจริง

สภาพเศร้าหมองและหดหู่ของกวีนำไปสู่การปรากฏตัวในช่วงเวลานี้ของผลงานเช่น "ฉันเป็นกวีคนสุดท้ายของหมู่บ้าน", "เรือของแมร์", "ฮูลิแกน", "คำสารภาพของอันธพาล", "นกฮูกกำลังนกฮูกอยู่ ฤดูใบไม้ร่วง”, “โรงเตี๊ยมมอสโก” ฯลฯ ศูนย์กลางของพวกเขาคือจิตวิญญาณที่ไม่สงบของ Yesenin เองซึ่งไม่ลงรอยกันอย่างลึกซึ้งกับความเป็นจริงรอบตัวเขา

พวกเขาพัฒนาแรงจูงใจสองประการที่เกี่ยวข้องกันเป็นหลัก: ทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรและบางครั้งก็ไม่เป็นมิตรต่อความเป็นจริงของการปฏิวัติและความไม่พอใจอย่างลึกซึ้งต่อชะตากรรมของตนเอง แรงจูงใจเหล่านี้รวมอยู่ในน้ำเสียงเศร้าและสิ้นหวัง ("เพื่อนของฉัน เพื่อนของฉัน นิมิตที่ชัดเจน // มีเพียงความตายเท่านั้นที่ปิดลง") จากนั้นในความองอาจที่ตีโพยตีพาย (“ ฉันจะตายเพื่อความตายอันเป็นสนิมทั้งหมดนี้ / / ฉันจะหรี่ตาและแคบลง”) และในความพยายามที่จะค้นหาการลืมเลือนในความบ้าคลั่งของโรงเตี๊ยมซึ่งบางครั้งกวีก็โบกธงตัวเองอย่างไร้ความปราณีโดยเรียกตัวเองว่า "ประโยชน์" "คราด" "หลงทาง" ฯลฯ หน้ากาก Yesenin อันโด่งดังของอันธพาลกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงต่อต้านความเป็นจริงของการปฏิวัติซึ่งเป็นการหลบหนีจากมัน

แต่ไม่ว่าความรู้สึกขมขื่นจะเข้าครอบงำเขามากแค่ไหน Yesenin ก็ไม่เคยทำลายความสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เขามาและไม่หมดความสนใจในชีวิตของชาวนารัสเซียทั้งในอดีตและปัจจุบัน หลักฐานนี้คือบทกวี "Pugachev" (1922)

ความสนใจของ Yesenin ใน Pugachev เกิดจากการที่เขาสนใจชาวนารัสเซียอย่างมากต่อการต่อสู้ของชาวนารัสเซียเพื่อ "อิสรภาพอันศักดิ์สิทธิ์" งานหลักของผู้เขียนคือการทำให้ผู้นำชาวนาโรแมนติก กวีสร้างภาพลักษณ์ของผู้กบฏพร้อมสำหรับการเสียสละตนเองแยกตัวออกจากผู้แสวงหาความจริงและผู้แสวงหาความจริงพื้นบ้านที่เล็กและธรรมดา และนี่คือความหวังสำหรับอนาคตของเขา

ความคิดสร้างสรรค์ของ Yesenin ในยุค 20

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในโลกทัศน์และความคิดสร้างสรรค์ของ Yesenin ซึ่งเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะละทิ้งการมองโลกในแง่ร้ายและรับมุมมองที่มั่นคงมากขึ้นเกี่ยวกับโอกาสในการฟื้นฟูชีวิตในประเทศ

บทบาทสำคัญในวิวัฒนาการนี้เกิดจากการเดินทางไปต่างประเทศของกวีไปยังเยอรมนี อิตาลี ฝรั่งเศส เบลเยียม และอเมริกา เยเซนินไม่ได้ถูกล่อลวงด้วยวิถีชีวิตแบบตะวันตกเลย โดยเฉพาะวิถีชีวิตแบบอเมริกัน ในบทความ "Iron Mirgorod" เขาเขียนเกี่ยวกับความยากจนของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศโดยสรุปว่าชาวอเมริกันเป็น "คนดึกดำบรรพ์ในแง่ของวัฒนธรรมภายในของพวกเขา" เพราะ "การครอบงำของเงินดอลลาร์ได้กัดกินแรงบันดาลใจทั้งหมดในตัวพวกเขา สำหรับปัญหาที่ซับซ้อนใดๆ”

ในเวลาเดียวกัน เขาก็รู้สึกทึ่งกับชีวิตอุตสาหกรรมของตะวันตกและความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีที่เขาอยากเห็นในรัสเซีย ความรู้สึกเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในบทกวีของเขา "Stanzas", "Moon Liquid Moon", "Letter to a Woman" ฯลฯ

ฉันชอบสิ่งที่แตกต่างออกไปตอนนี้

และท่ามกลางแสงแห่งพระจันทร์อันเวิ้งว้าง

ผ่านหินและเหล็ก

ฉันเห็นพลังของประเทศบ้านเกิดของฉัน!

ลงสนามรัสเซีย! เพียงพอ

รักษาตัวเองด้วยคันไถที่กำลังลุกไหม้!

มันเจ็บปวดที่เห็นความยากจนของคุณ

และต้นเบิร์ชและป็อปลาร์

ฉันไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน...

บางทีฉันอาจไม่เหมาะกับชีวิตใหม่นี้

แต่ฉันยังต้องการเหล็ก

ดู Rus ที่น่าสงสารและขอทาน

สองปีสุดท้ายของชีวิต Yesenin ประสบกับความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่เคยมีมาก่อน ระหว่างปี พ.ศ. 2467-2068 เขาสร้างสรรค์ผลงานได้ประมาณร้อยชิ้น ซึ่งมากเป็นสองเท่าของเมื่อหกปีก่อน ในขณะเดียวกันบทกวีของ Yesenin ก็กลายเป็นจิตวิทยามากขึ้นมีศิลปะที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นความนุ่มนวลและทำนองของมันการแต่งบทเพลงที่ลึกซึ้งและเต็มไปด้วยจิตวิญญาณได้รับการปรับปรุง

บทกวีของเขาเต็มไปด้วยคำอุปมาอุปไมยและการเปรียบเทียบดั้งเดิมที่กระชับและมีสีสันที่นำมาจากโลกธรรมชาติ Yesenin สามารถเรียกได้ว่าเป็นกวีแห่งคำอุปมาอุปมัยเขาเห็นว่าโลกเปลี่ยนแปลงไปในเชิงเปรียบเทียบ

กวีพบภาพที่ชัดเจนและสดใสความแตกต่างที่ไม่คาดคิดซึ่งออกแบบมาเพื่อแสดงประสบการณ์ทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนความงามและความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์และโลกโดยรอบ: “ ใบไม้สีทองหมุนวนอยู่ในน้ำสีชมพูของสระน้ำ // เหมือนผีเสื้อฝูงแสงของ ผีเสื้อบินไปหาดวงดาวอย่างหอบหายใจ”; “ ฉันกำลังเดินไปตามหิมะแรก // ในใจฉันมีดอกลิลลี่แห่งหุบเขาแห่งความแข็งแกร่งที่วูบวาบ”; “และฤดูใบไม้ร่วงสีทอง//น้ำในต้นเบิร์ชก็ลดลง//สำหรับทุกคนที่เขารักและทอดทิ้ง//ใบไม้ส่งเสียงร้องโหยหวนบนผืนทราย”

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Yesenin ประสบกับความเรียบง่ายทางสุนทรีย์อันมีความหมายและความสามารถอันเป็นเอกลักษณ์ของกวีนิพนธ์คลาสสิกของรัสเซีย และในช่วงเวลานี้ บทกวีของเขามักมีเนื้อหาเกี่ยวกับความโศกเศร้า ความเสียใจกับความไม่ยั่งยืนของวัยเยาว์ และความเป็นไปไม่ได้ที่จะหวนกลับคืนมา แต่ถึงกระนั้นแม้จะมีความรู้สึกเศร้าที่จู้จี้จุกจิก แต่ก็ไม่มีความสิ้นหวังและการมองโลกในแง่ร้ายในตัวพวกเขา พวกเขาได้รับความอบอุ่นจากศรัทธาในความแข็งแกร่งทางวิญญาณของมนุษย์ในมาตุภูมิอันเป็นที่รักของพวกเขาและการยอมรับกฎแห่งการดำรงอยู่อย่างชาญฉลาด

พวกเขาไม่มีความองอาจท้าทายอย่างขมขื่นในอดีต "ฉันมีแต่ความสนุกสนาน / นิ้วในปากของฉันและ * นกหวีดร่าเริง") ไม่ใช่การหลุดพ้นจากชีวิต ("ชีวิตของเราคือจูบและวังวน") แต่เป็นความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความเน่าเปื่อย ของทุกสิ่งบนโลกและความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ของรุ่นต่อรุ่น ฝ่ายค้าน: "ความเป็นอมตะของธรรมชาติ" และ "จุดสิ้นสุดของชีวิตมนุษย์" ถูกเอาชนะโดย Yesenin ด้วยความคิดเรื่องกฎแห่งการดำรงอยู่เพียงข้อเดียวซึ่งทั้งธรรมชาติและมนุษย์เชื่อฟังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ผลงานของ Yesenin สอดคล้องกับอารมณ์ที่ A. S. Pushkin เคยกล่าวไว้ว่า: "ความเศร้าของฉันสดใส ... "

“ ฉันไม่เสียใจ ฉันไม่โทร ฉันไม่ร้องไห้” - นี่คือจุดเริ่มต้นของ Yesenin หนึ่งในบทกวีที่โด่งดังของเขาซึ่งกวีได้รวมสองประเพณีที่สำคัญที่สุดสำหรับงานทั้งหมดของเขา: นิทานพื้นบ้าน - ตำนาน - ความรู้สึกของความสามัคคีของมนุษย์กับธรรมชาติ - และวรรณกรรมโดยส่วนใหญ่เป็นของพุชกิน

"การเหี่ยวเฉาอันงดงามของธรรมชาติ" ของพุชกินและ "ป่าที่แต่งกายด้วยสีแดงเข้มและสีทอง" ซึ่งถูกลบออกจากการใช้งานบ่อยครั้งโดยรุ่นก่อนของ Yesenin เขาหลอมรวมเป็นภาพเดียวและตัดกันของการเหี่ยวเฉาสีทองซึ่งตีความไปพร้อม ๆ กันทั้งที่เป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติในฤดูใบไม้ร่วงและเป็น สภาพภายนอก (สีผม) และรูปลักษณ์ภายในของฮีโร่โคลงสั้น ๆ

ฉายา "สีขาว" ยังได้รับความหมายความหมายเพิ่มเติมในบทกวีของ Yesenin: สีขาวเป็นทั้งต้นแอปเปิ้ลที่บานสะพรั่งและการเป็นตัวแทนของความบริสุทธิ์และความสดชื่น ภาพลักษณ์ของวัยเยาว์ถูกสร้างขึ้นใหม่ในลักษณะที่ไม่เหมือนใคร - ภาพลักษณ์หลักของความสง่างาม: "ราวกับว่าฉันอยู่ในเสียงสะท้อนของต้นฤดูใบไม้ผลิ // ฉันขี่ม้าสีชมพู"

ฤดูใบไม้ผลิเป็นจุดเริ่มต้น เช้าของชีวิต ม้าสีชมพูเป็นสัญลักษณ์ของความหวังและแรงกระตุ้นของวัยเยาว์ เมื่อผสมผสานความเฉพาะเจาะจงที่สมจริงเข้ากับสัญลักษณ์ของภาพนี้ อัตนัยโดยมีวัตถุประสงค์ กวีจึงบรรลุความเป็นพลาสติกของภาพและการแสดงออกทางอารมณ์

คำถามเชิงวาทศิลป์และการอุทธรณ์ยังช่วยให้บทกวีมีอารมณ์ความรู้สึกที่ชัดเจน “วิญญาณเร่ร่อน คุณถี่ขึ้นเรื่อยๆ...” “ชีวิตของฉัน หรือฉันฝันถึงคุณ” กวีอุทาน สื่อถึงกาลเวลาที่ผ่านไปอย่างไม่สิ้นสุด

ความสมบูรณ์แบบและดั้งเดิมไม่แพ้กันคือผลงานชิ้นเอกของ Yesenin อีกชิ้นหนึ่ง - "The Golden Grove Dissuaded" ภาพของป่าละเมาะที่พูดภาษาเบิร์ชที่ร่าเริงนั้นงดงามมาก แต่คำอุปมาและแอนิเมชั่นที่นี่ไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นวิธีการนำแผนไปใช้อย่างถูกต้อง: เพื่อเปิดเผยสถานะทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนของฮีโร่โคลงสั้น ๆ ความเศร้าโศกของเขา การผ่านวัยเยาว์และการยอมรับกฎแห่งการดำรงอยู่

ภาพที่ตามมาของนกกระเรียน ป่าน ดวงจันทร์ และคำอุปมาของ "กองไฟโรวัน" ทำให้ความโศกเศร้านี้เป็นตัวละครในจักรวาล (“ ต้นป่านฝันถึงทุกคนที่ล่วงลับไปแล้ว // ด้วยพระจันทร์อันกว้างใหญ่เหนือสระน้ำเล็ก ” ความเศร้าโศกและความเศร้าสมดุลกันด้วยความเข้าใจในความจำเป็นและความชอบธรรมของการเปลี่ยนแปลงของคนรุ่น (“ หลังจากนั้นทุกคนก็เป็นคนพเนจรในโลก - // เขาจะผ่านไปมาและออกจากบ้านอีกครั้ง”) และความพึงพอใจที่ชีวิตไม่ได้เป็นเช่นนั้น อยู่อย่างไร้ประโยชน์:

แปรงโรวันจะไม่ไหม้

สีเหลืองจะไม่ทำให้หญ้าหายไป

บทกวีอื่น ๆ ของ Yesenin ในเวลานี้เต็มไปด้วยความคิดความรู้สึกและอารมณ์ที่คล้ายกัน: "ตอนนี้เรากำลังจากไปทีละน้อย ... ", "Blue May ความอบอุ่นที่เปล่งประกาย...", "ถึงสุนัขของ Kachalov"

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในเนื้อเพลงรักของกวีซึ่งครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในงานของเขา ในงานในหัวข้อนี้ Yesenin มีทักษะที่ยอดเยี่ยมได้รวบรวมความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์: ความสุขของการประชุม, ความเศร้าโศกของการพรากจากกัน, แรงกระตุ้น, ความโศกเศร้า, ความสิ้นหวัง, ความเศร้าโศก

ความรักในโลกบทกวีของ Yesenin เป็นการแสดงให้เห็นถึงพลังธรรมชาติในตัวมนุษย์ผู้เป็นบุตรแห่งธรรมชาติ สอดคล้องกับปฏิทินธรรมชาติอย่างชัดเจน: ฤดูใบไม้ร่วงและฤดูใบไม้ผลิเกี่ยวข้องกับสภาวะความรักทางจิตวิทยาที่แตกต่างกันของ Yesenin

ความรักเปรียบเสมือน / กับกระบวนการตื่น บาน บาน และร่วงโรย / ของธรรมชาติ มันบริสุทธิ์และไม่สิ้นสุดเช่นเดียวกับธรรมชาตินั่นเอง ในขณะเดียวกัน ความรักในความเข้าใจของเยเซนินนั้นยังห่างไกลจากความเรียบง่าย องค์ประกอบดั้งเดิมนี้มีความลึกลับในแก่นแท้ ปกคลุมไปด้วยความลึกลับสูงสุด และ "ผู้ที่คิดค้นรูปร่างและไหล่ที่ยืดหยุ่นของคุณ // มอบริมฝีปากของเขาสู่ความลับอันสดใส"

อย่างไรก็ตาม โลกแห่งบทกวีแห่งความรักที่สร้างโดย Yesenin นั้นไม่มั่นคง การพัฒนาหัวข้อนี้โดดเด่นด้วยการค้นหาที่ซับซ้อน ขัดแย้ง และน่าทึ่งของกวีเพื่อค้นหาอุดมคติของชีวิตและความกลมกลืนของคุณค่าทางจิตวิญญาณ

บทกวีในยุคแรกๆ ที่ดีที่สุดของกวีในหัวข้อนี้คือ “Do not Wand, Do not Crush in the Crimson Bushes...” (1916) ภาพลักษณ์ของผู้เป็นที่รักถูกปกคลุมไว้ที่นี่ด้วยความงามอันอ่อนโยนของธรรมชาติซึ่งสร้างขึ้นตามประเพณีที่ดีที่สุดของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

โดยพื้นฐานแล้วบทกวีทั้งหมดเป็นภาพเหมือนของผู้เป็นที่รักซึ่งสะท้อนอยู่ในกระจกอันบริสุทธิ์ของธรรมชาติที่ทออย่างประณีตกับพื้นหลังของสีของหมู่บ้านยามเย็นจากความบริสุทธิ์และความขาวของหิมะจากน้ำผลไม้สีแดงของผลเบอร์รี่จากธัญพืช รวงข้าวโพดและรวงผึ้ง

ด้วยน้ำสการ์เล็ตเบอร์รี่บนผิว

เธออ่อนโยนและสวยงาม

คุณดูเหมือนพระอาทิตย์ตกสีชมพู

และเช่นเดียวกับหิมะที่เปล่งประกายและขาว

ในระหว่างการสร้าง "Moscow Tavern" สภาพที่น่าทึ่งและหดหู่ของกวีก็ทิ้งรอยประทับไว้ในหัวข้อความรัก: Yesenin ในบทกวีของช่วงเวลานี้ไม่ได้แสดงถึงความรู้สึกทางจิตวิญญาณ แต่เป็นความหลงใหลที่เร้าอารมณ์ซึ่งทำให้สิ่งนี้เป็นอย่างมาก คำอธิบายเฉพาะ: “ตอนนี้รักได้ไหม // เมื่อในใจถูกลบออกจากสัตว์ร้าย” เมื่อ Yesenin หลุดพ้นจากภาวะวิกฤต เนื้อเพลงรักของเขาก็ได้รับแสง น้ำเสียง และสีสันที่ไพเราะอีกครั้ง

ในปีจุดเปลี่ยนของกวีท่านนี้ในปี 1923 เขาเขียนบทกวีว่า “ไฟสีน้ำเงินเริ่มกวาด…” “ที่รัก เรามานั่งข้างกันกันเถอะ” ซึ่งเขาได้ร้องเพลงถึงความรักที่แท้จริง ลึกซึ้ง และบริสุทธิ์อีกครั้ง . ขณะนี้ภาพลักษณ์อันเป็นที่รักของ Yesenin บ่อยขึ้นเรื่อย ๆ มาพร้อมกับฉายาว่า "ที่รัก" "ที่รัก" ทัศนคติต่อเธอเริ่มให้ความเคารพและสูงส่ง

น้ำเสียงที่ท้าทาย รวมถึงคำและสำนวนที่หยาบคายที่เกี่ยวข้องก็หายไปจากบทกวี โลกแห่งความรู้สึกใหม่อันสูงส่งที่ฮีโร่ผู้แต่งโคลงสั้น ๆ สัมผัสได้นั้นรวมอยู่ในน้ำเสียงที่นุ่มนวลและเต็มไปด้วยอารมณ์:

ฉันจะลืมพลังความมืด

ที่พวกเขาทรมานฉันทำลายฉัน

หน้าตาก็น่ารัก! หน้าตาน่ารัก!

คนเดียวที่ฉันจะไม่ลืมก็คือคุณ

(“ตอนเย็นคิ้วเข้มขมวด”)

วงจรบทกวี “แรงจูงใจของชาวเปอร์เซีย”

สถานะใหม่ของกวีนี้สะท้อนให้เห็นด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ในวงจรของบทกวีของเขา "Persian Motifs" (พ.ศ. 2467-2468) ซึ่งสร้างขึ้นภายใต้ความประทับใจที่เขาอยู่ในคอเคซัส

ที่นี่ไม่มีรายละเอียดที่เป็นธรรมชาติซึ่งทำให้คุณค่าทางศิลปะของวงจร "โรงเตี๊ยมมอสโก" ลดลง การถ่ายทอดความรู้สึกอันสดใสของความรักเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของ "ลวดลายเปอร์เซีย":

มือที่รัก - หงส์คู่หนึ่ง -

พวกเขาดำดิ่งลงไปในเส้นผมของฉันสีทอง

ทุกสิ่งในโลกนี้สร้างมาจากคน

บทเพลงแห่งความรักถูกร้องซ้ำไปซ้ำมา

ฉันกับเพยาเคยอยู่ห่างไกลกัน

และตอนนี้ฉันกำลังร้องเพลงเกี่ยวกับสิ่งเดียวกันอีกครั้ง

นั่นเป็นเหตุผลที่เขาหายใจเข้าลึก ๆ

ถ้อยคำที่แฝงไปด้วยความอ่อนโยน

แต่ Yesenin ในวัฏจักรนี้ไม่เพียงโดดเด่นด้วยรูปแบบความรักที่แตกต่าง - บริสุทธิ์เท่านั้น แต่ยังนำมันเข้าใกล้อีกธีมหลักสำหรับเขามากขึ้น: ธีมของมาตุภูมิ ผู้เขียน "Persian Motifs" เชื่อมั่นในความสุขที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งห่างไกลจากดินแดนบ้านเกิดของเขา:

ไม่ว่าชีราซจะสวยงามแค่ไหน

มันไม่ได้ดีไปกว่าพื้นที่อันกว้างใหญ่ของ Ryazan

ความรักในทุกรูปแบบ - เพื่อมาตุภูมิ, เพื่อแม่, เพื่อผู้หญิง, เพื่อธรรมชาติ - เป็นแก่นแท้ของอุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของกวี Yesenin ตีความว่าเป็นหลักการพื้นฐานของชีวิตซึ่งเป็นระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณที่บุคคลควรดำเนินชีวิต

“แอนนา สเนจิน่า”

ผลงานที่ใหญ่ที่สุดของ Yesenin ในช่วงทศวรรษที่ 1920 คือบทกวี "Anna Snegina" (1925) ซึ่งผสมผสานการรายงานข่าวมหากาพย์เกี่ยวกับจุดเปลี่ยนที่คมชัดในชีวิตของหมู่บ้านเข้ากับธีมความรักที่ลึกซึ้ง การกระทำของบทกวีเกิดขึ้นในพื้นที่ชนบทที่กวีชื่นชอบซึ่ง "ดวงจันทร์โปรยผงทองคำไปไกลถึงหมู่บ้าน" ที่ซึ่ง "น้ำค้างปล่อยควัน // บนต้นแอปเปิ้ลสีขาวในสวน"

พื้นฐานของงานคือโครงเรื่องโคลงสั้น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำของฮีโร่โคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับความรักในวัยเยาว์ของเขาที่มีต่อ Anna Snegina ลูกสาวของเจ้าของที่ดิน ภาพลักษณ์ของ “หญิงสาวในชุดคลุมสีขาว” วัย 16 ปี แสดงถึงความเยาว์วัยและความงดงามของชีวิต ส่องสว่างทั่วทั้งงานด้วยแสงอันอ่อนโยน_แต่การแต่งบทเพลงซึ่งเป็นทักษะของนักกวีในการวาดภาพทิวทัศน์ของธรรมชาติและการเคลื่อนไหวทางอารมณ์ของ วีรบุรุษเป็นเพียงข้อดีประการหนึ่งของบทกวี] Yesenin ไม่เพียงปรากฏที่นี่ในฐานะนักแต่งเพลงที่ละเอียดอ่อนเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นผู้บันทึกเหตุการณ์ที่ปั่นป่วนและเป็นที่ถกเถียงกันในชนบทในช่วงการปฏิวัติเดือนตุลาคม

แก่นเรื่องหลักประการหนึ่งของบทกวีคือหัวข้อเรื่องสงคราม สงครามถูกประณามโดยโครงสร้างทางศิลปะทั้งหมดของบทกวี สถานการณ์และตัวละครต่าง ๆ ของมัน: มิลเลอร์และภรรยาของเขา คนขับรถ โศกนาฏกรรมสองครั้งในชีวิตของ Anna Snegina (การเสียชีวิตของสามีเจ้าหน้าที่ของเธอและการเดินทางไปต่างประเทศ) พระเอกโคลงสั้น ๆ ผู้รักชีวิตและนักมนุษยนิยมเชื่อว่า "โลกนี้สวยงาม // และมีผู้ชายอยู่บนนั้น" ในฐานะผู้เห็นเหตุการณ์และผู้มีส่วนร่วมในสงคราม เขาเกลียดการสังหารหมู่แบบพี่น้อง:

สงครามได้กลืนกินจิตวิญญาณของฉันแล้ว

เพื่อประโยชน์ของคนอื่น

ฉันยิงใส่ร่างกายที่อยู่ใกล้ฉัน

และเขาก็ปีนขึ้นไปบนหน้าอกน้องชายของเขา

การไม่เต็มใจที่จะเป็นของเล่นในมือของผู้อื่น ("ฉันรู้ว่าฉันเป็นของเล่น") ทำให้พระเอกต้องละทิ้งจากด้านหน้า

เมื่อกลับไปสู่สถานที่ในวัยเด็กและวัยหนุ่มของเขา เขาก็กลับมามีความสงบในจิตใจอีกครั้ง แต่ไม่นานนัก การปฏิวัติได้ขัดขวางวิถีชีวิตตามปกติและทำให้ปัญหาหลายอย่างรุนแรงขึ้น

ผู้ประกาศแนวคิดการปฏิวัติในบทกวีคือ Pron Ogloblin ชาวนา นักวิจัยหลายคนมักจะถือว่าเขาเป็นวีรบุรุษเชิงบวกซึ่งเป็นตัวแทนของความรู้สึกของชาวนาและตัวกวีเอง อย่างไรก็ตามนี่ไม่เป็นความจริงเลย

Pron กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจจากผู้เขียนเพราะชีวิตของเขาสั้นลงอย่างไร้เหตุผลและโหดร้าย: เขาถูกสังหารโดย White Guards ในปี 1920 และความหวาดกลัวใด ๆ ไม่ว่าจะมีสีใดก็ตามกระตุ้นให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงใน Yesenin พรอน โอโกลบลินเป็นนักปฏิวัติประเภทหนึ่งที่ไม่ยืนหยัดเคียงข้างประชาชน แต่อยู่เหนือพวกเขา และการปฏิวัติมีส่วนช่วยในการพัฒนาจิตวิทยาของผู้นำคนนี้ในตัวเขาเท่านั้น พระองค์ทรงปราศรัยชาวนา เร่งเร้าให้ยึดที่ดินของเจ้าของที่ดินเสียดังนี้

Ogloblin ยืนอยู่ที่ประตู

และเมาในตับและในจิตวิญญาณ

คนยากจนกำลังจะตาย

เฮ้คุณ!

แมลงสาบวางไข่!

ถึงสเนจิน่า!..

R - ครั้งเดียวและตลอดไป!

พวกเขาพูดให้ที่ดินของคุณแก่ฉัน

โดยไม่มีค่าไถ่จากพวกเรา!”

และเห็นฉันทันที

ลดความคล่องตัวที่ไม่พอใจ

เขาพูดด้วยความผิดจริง:

ชาวนายังต้องปรุงให้สุก”

ลาบุตยา น้องชายของพรอน ซึ่งเป็น “ผู้นำ” ของหมู่บ้านก็ถูกแสดงออกมาด้วยการเสียดสีมากยิ่งขึ้น ด้วยชัยชนะของการปฏิวัติ เขาพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งผู้บริหารในสภาหมู่บ้าน และ "มีความสำคัญ" เขาใช้ชีวิต "โดยปราศจากแคลลัสในมือ"

Pron และ Labute ไม่เห็นด้วยในบทกวีของมิลเลอร์ นี่คือความเมตตา ความเมตตา และมนุษยชาติที่รวบรวมไว้ ภาพลักษณ์ของเขาเต็มไปด้วยบทกวีและเป็นที่รักของผู้เขียนในฐานะผู้ถือหลักการพื้นบ้านที่สดใส ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มิลเลอร์ในบทกวีเชื่อมโยงผู้คนอยู่ตลอดเวลา Anna Snegina เชื่อใจเขา พระเอกโคลงสั้น ๆ รักและจดจำเขา และชาวนาก็เคารพเขา

เหตุการณ์การปฏิวัติจึงได้รับความคุ้มครองคลุมเครือในบทกวี ในด้านหนึ่ง การปฏิวัติมีส่วนทำให้ความตระหนักรู้ในตนเองของมิลเลอร์เพิ่มมากขึ้น ในทางกลับกัน มันให้อำนาจแก่คนอย่างลาบุตยาและกำหนดโศกนาฏกรรมของคนอย่างแอนนา เธอเป็นลูกสาวของเจ้าของที่ดิน เธอกลายเป็นที่ต้องการของนักปฏิวัติรัสเซีย จดหมายจากการอพยพของเธอเต็มไปด้วยความเจ็บปวดอย่างเฉียบพลันสำหรับบ้านเกิดที่สูญหายไปตลอดกาลของเธอ

ในบริบทโคลงสั้น ๆ ของบทกวีการแยกฮีโร่โคลงสั้น ๆ จากแอนนาเป็นการแยกจากเยาวชนการแยกจากความบริสุทธิ์และสว่างที่สุดที่เกิดขึ้นกับบุคคลในรุ่งอรุณยามเช้าของชีวิตของเขา แต่ความทรงจำที่สดใสในวัยเยาว์ยังคงอยู่กับบุคคลตลอดไปเป็นความทรงจำเหมือนแสงดาวอันห่างไกล:

พวกเขาห่างไกลและเป็นที่รัก!..

ภาพนั้นไม่ได้จางหายไปในตัวฉัน

เราทุกคนรักในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

แต่นั่นหมายความว่าพวกเขาก็รักเราเช่นกัน

เช่นเดียวกับผลงานอื่น ๆ ของ Yesenin ในช่วงปี ค.ศ. 1920 บทกวีนี้มีความโดดเด่นด้วยการเลือกใช้ภาพและการแสดงออกอย่างรอบคอบ นอกเหนือจากคำอุปมาอุปมัยการเปรียบเทียบคำคุณศัพท์แล้วผู้เขียนยังใช้คำพูดพื้นบ้านเป็นภาษาพูดที่เป็นธรรมชาติมากในปากของวีรบุรุษชาวนาของเขา: "มีบ้านเกือบสองร้อยหลัง" "ก้อนหินปูถนน" "มันกินคุณในคาน" ฯลฯ

จิตรกรรมสีเยเซนิน

Yesenin ที่เป็นผู้ใหญ่เป็นปรมาจารย์ด้านศิลปะที่เก่งกาจ ภาพวาดสีของ Yesenin มีความอุดมสมบูรณ์และหลากหลาย Yesenin ใช้สีไม่เพียงแต่ในตัวอักษรเท่านั้น แต่ยังใช้ในความหมายเชิงเปรียบเทียบด้วย ซึ่งมีส่วนช่วยให้แสงสว่างที่เป็นรูปเป็นร่างของแนวคิดทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของชีวิตของเขา

สีฟ้าและสีฟ้าเป็นเรื่องธรรมดาโดยเฉพาะในบทกวีของ Yesenin นี่ไม่ใช่แค่ความผูกพันส่วนตัวของกวีกับสีดังกล่าวเท่านั้น สีฟ้าและสีฟ้าอ่อนเป็นสีของชั้นบรรยากาศและน้ำของโลก ซึ่งมีอิทธิพลเหนือธรรมชาติโดยไม่คำนึงถึงช่วงเวลาของปี “ ความสูงสีฟ้าอบอุ่น”, “สวนสีฟ้า”, “สีฟ้าธรรมดา” - สิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณของธรรมชาติที่พบบ่อยในบทกวีของ Yesenin แต่กวีไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่การสร้างสีสันของธรรมชาติเท่านั้น

สีเหล่านี้กลายเป็นคำอุปมาอุปมัยที่มีความหมายภายใต้ปากกาของเขา สีฟ้าสำหรับเขาคือสีแห่งความสงบและความเงียบ นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงพบเห็นได้บ่อยมากเมื่อกวีพรรณนาถึงตอนเช้าและเย็น: "เย็นสีน้ำเงิน", "พลบค่ำสีน้ำเงิน", "แสงยามเย็นสีน้ำเงิน"

สีฟ้าในบทกวีของ Yesenin ทำหน้าที่กำหนดพื้นที่, ละติจูด: "พื้นที่เพาะปลูกสีน้ำเงิน", "พื้นที่สีฟ้า", "สีฟ้ามาตุภูมิ" สีน้ำเงินและสีน้ำเงินเข้มผสมผสานกันเพื่อสร้างอารมณ์โรแมนติกให้กับผู้อ่าน “เดือนพฤษภาคมสีน้ำเงินของฉัน! มิถุนายนเป็นสีฟ้า! - กวีอุทานและเรารู้สึกว่าที่นี่ไม่ได้เป็นเพียงการตั้งชื่อเดือนเท่านั้น แต่ยังเป็นความคิดเกี่ยวกับเยาวชนอีกด้วย

สีแดง สีชมพู และสีแดงเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในการออกแบบของ Yesenin สองอันแรกเป็นสัญลักษณ์ของความเยาว์วัย ความบริสุทธิ์ ความไร้เดียงสา แรงกระตุ้นและความหวังของวัยเยาว์: "คุณโหยหาท้องฟ้าสีชมพู" "ฉันเผาไหม้ด้วยไฟสีชมพู" "ราวกับว่าฉันอยู่ในเสียงสะท้อนของต้นฤดูใบไม้ผลิ // ฉันขี่สีชมพู ม้า”, “ด้วยน้ำผลเบอร์รี่สีแดงบนผิวของฉัน // อ่อนโยนสวยงาม” ฯลฯ

สีแดง คล้ายกับสีแดงเข้มและสีชมพู มีความหมายแฝงความหมายพิเศษในบทกวีของ Yesenin นี่เป็นสีที่น่าตกใจและกระสับกระส่าย ราวกับว่าเรารู้สึกถึงความคาดหวังของสิ่งที่ไม่รู้ หากสีแดงเชื่อมโยงกับรุ่งอรุณซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของรุ่งอรุณแห่งชีวิต สีแดงนั้นบ่งบอกถึงพระอาทิตย์ตกที่ใกล้เข้ามา: “ถนนคิดถึงยามเย็นสีแดง” “ปีกสีแดงของพระอาทิตย์ตกกำลังจะจางหายไป”

เมื่อเยเซนินมีอารมณ์เศร้าหมองและมืดมน ผลงานของเขาก็มีสีดำ: "The Black Man" เป็นชื่อผลงานที่น่าเศร้าที่สุดของเขา

การวาดภาพด้วยสีที่หลากหลายและกว้างขวางของ Yesenin นอกเหนือจากความสวยงามและลึกซึ้งในธรรมชาติของเนื้อเพลงของเขาแล้ว ยังช่วยยกระดับดนตรีของบทกวีได้อย่างมาก S. Yesenin เป็นหนึ่งในกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่พัฒนาประเพณีอันไพเราะและเป็นเอกลักษณ์ของบทกวีรัสเซีย - ความไพเราะ เนื้อเพลงของเขาเต็มไปด้วยองค์ประกอบของเพลง “ฉันถูกดูดเข้าไปในบทเพลง” กวียอมรับ

ความไพเราะของเนื้อเพลงของ Yesenin

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บทกวีหลายบทของเขาถูกแต่งเป็นดนตรีและกลายเป็นเรื่องโรแมนติก เขาใช้เสียงอย่างกว้างขวางในงานของเขา งานเขียนเสียงของ Yesenin มีน้ำใจและอุดมสมบูรณ์สะท้อนภาพโพลีโฟนิกที่ซับซ้อนของโลกโดยรอบ

เสียงส่วนใหญ่ในบทกวีของกวีมีชื่อเป็นคำพูด เหล่านี้ได้แก่: เสียงพายุหิมะและเสียงนกร้อง เสียงกีบและเสียงเป็ด เสียงล้อเกวียน และเสียงอึกทึกของชาวนา ในงานของเขาเราได้ยินอย่างชัดเจนว่า "พายุหิมะพร้อมเสียงคำรามอย่างบ้าคลั่ง // เคาะบานประตูหน้าต่างที่แขวนอยู่" และ "การแรเงาหัวนมระหว่างเกลียวคลื่นของป่า"

Yesenin มักใช้นามนัยนั่นคือเขาไม่ได้ตั้งชื่อเสียง แต่เป็นวัตถุที่มีลักษณะเฉพาะ: "ด้านหลังหน้าต่างมีฮาร์โมนิกและความเปล่งประกายของเดือน" เห็นได้ชัดว่าในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงฮาร์โมนิก้าในฐานะเครื่องดนตรี แต่เกี่ยวกับทำนองของมัน นามนัยมักจะซับซ้อนด้วยอุปมาอุปไมยที่สื่อถึงธรรมชาติของการเคลื่อนไหวและเสียงของวัตถุ ตัวอย่างเช่นในบทกวี "ส่องแสงดวงดาวของฉันอย่าตก" การร่วงหล่นของใบไม้ในฤดูใบไม้ร่วงสื่อถึงคำว่า "ร้องไห้":

และฤดูใบไม้ร่วงสีทอง

น้ำนมในต้นเบิร์ชลดลง

เพื่อทุกคนที่ฉันรักและทอดทิ้ง

ใบไม้กำลังร้องไห้บนผืนทราย

ธรรมชาติของเสียงในบทกวีของ Yesenin มีความสัมพันธ์กับฤดูกาล ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนเสียงดังร่าเริงและสนุกสนาน: "ในกระแสลมมีน้ำพุที่ทำให้มึนเมา" "และด้วยเสียงร้องของนกสวดมนต์ // เสียงระฆังร้องเพลงสรรเสริญให้พวกเขา" ในฤดูใบไม้ร่วง เสียงต่างๆ จางหายไปอย่างน่าเศร้า: “นกฮูก นกฮูกเหมือนฤดูใบไม้ร่วง ใบไม้กระซิบเหมือนฤดูใบไม้ร่วง” “ป่าไม้แข็งตัวโดยไม่มีความโศกเศร้าหรือเสียงรบกวน”

บทกวีของ Yesenin อุดมไปด้วยเครื่องมือวัด กวีเต็มใจใช้ความสอดคล้องและสัมผัสอักษรซึ่งไม่เพียงทำให้งานของเขามีดนตรีเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำความหมายให้ชัดเจนยิ่งขึ้นอีกด้วย

ภาพเสียงของ Yesenin ช่วยถ่ายทอดสภาพจิตใจของฮีโร่โคลงสั้น ๆ กวีเชื่อมโยงกับเสียงของเยาวชนในฤดูใบไม้ผลิ การรับรู้ของชีวิตในวัยเยาว์ "ความรู้สึกมากมาย": "ฤดูใบไม้ผลิร้องเพลงในจิตวิญญาณ"

ความขมขื่นของการสูญเสีย ความเหนื่อยล้าทางจิตใจ และความผิดหวัง เน้นย้ำด้วยเสียงเศร้าของฤดูใบไม้ร่วงและสภาพอากาศเลวร้าย เสียงของ Yesenin มักจะผสานกับสีทำให้เกิดภาพเชิงเปรียบเทียบที่ซับซ้อน: "หินอ่อนที่ดังขึ้นของบันไดสีขาว" "เสียงกริ่งของดาวสีฟ้า" "เสียงดังกราวของเกือกม้า" ฯลฯ และเป็นผลมาจากการเชื่อมโยงของเสียงและสีดังกล่าว ปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าในความคิดสร้างสรรค์ของเขาภาพลักษณ์ของมาตุภูมิและความหวังที่เกี่ยวข้องสำหรับชัยชนะของจุดเริ่มต้นที่สดใสของชีวิต: "แหวนแหวนทองมาตุภูมิ"

ความนุ่มนวลและทำนองของบทกวีของ Yesenin ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากจังหวะ กวีเริ่มต้นเส้นทางสร้างสรรค์ของเขาด้วยการลองใช้มิเตอร์พยางค์-โทนิคทั้งหมดแล้วเลือกใช้โทรชี

กวีนิพนธ์คลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่เป็นบทกวีแบบ iambic: บทกวีแบบ iambics ถูกใช้ในผลงานของกวีชาวรัสเซียถึง 60-80% Yesenin เลือก Trochee และ Trochee นั้นเป็น Pentameter สง่างาม ถ่ายทอดความรอบคอบ ความนุ่มนวล และความลึกเชิงปรัชญาให้กับบทกวี

ความไพเราะของ Trochee ของ Yesenin ถูกสร้างขึ้นโดยองค์ประกอบ pyrrhic ที่มีอยู่มากมายและเทคนิคการทำนองเพลงต่างๆ - คำอานาฟอร์ การทำซ้ำ การแจงนับ นอกจากนี้เขายังใช้หลักการขององค์ประกอบวงแหวนของบทกวีอย่างแข็งขันนั่นคือการเรียกม้วนและความบังเอิญของจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด องค์ประกอบของแหวนซึ่งเป็นลักษณะของประเภทโรแมนติกนั้น Fet, Polonsky, Blok และ Yesenin ใช้กันอย่างแพร่หลายยังคงประเพณีนี้ต่อไป

เยเซนินยังคงกังวลกับคำถามที่ว่า "เกิดอะไรขึ้น เกิดอะไรขึ้นในประเทศ" จนกระทั่งบั้นปลายชีวิต

ย้อนกลับไปในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2463 กวีเขียนถึงนักข่าวของเขา Evgenia Lifshits ว่า "...สังคมนิยมที่กำลังดำเนินอยู่แตกต่างไปจากที่ฉันคิดอย่างสิ้นเชิง... มันคับแคบสำหรับการใช้ชีวิตในนั้น"

เมื่อเวลาผ่านไป ความเชื่อนี้ก็แข็งแกร่งขึ้น Yesenin พูดเป็นรูปเป็นร่างเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซียหลังเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 ในบทกวีของเขาในปี พ.ศ. 2468 เรื่อง "พูดไม่ได้ สีฟ้า อ่อนโยน ... ":

เหมือนม้าสามตัววิ่งอย่างดุเดือด

เดินทางไปทั่วประเทศ

บทกวีหลายบทของ Yesenin ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเป็นหลักฐานของความคิดอันเจ็บปวดของเขาเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการปฏิวัติความปรารถนาที่จะเข้าใจว่า "ชะตากรรมของเหตุการณ์กำลังพาเราไปที่ใด" ไม่ว่าเขาจะไม่เชื่อในอำนาจของสหภาพโซเวียตหรือ "เพื่อธงแห่งเสรีภาพและแรงงานที่สดใส // พร้อมที่จะไปแม้กระทั่งช่องแคบอังกฤษ" สำหรับเขาแล้ว "เลนินไม่ใช่ไอคอน" หรือเขาเรียกเขาว่า "กัปตันแห่งโลก" ไม่ว่าเขาจะอ้างว่าเขา "อยู่กับอดีต... ด้วยเท้าข้างเดียว" หรือเขาไม่รังเกียจที่จะ "ดึงกางเกงขึ้น // วิ่งตามคมโสมล"

"หวนคืนสู่มาตุภูมิ", "มาตุภูมิโซเวียต", "มาตุภูมิคนไร้บ้าน" และ "ออกจากมาตุภูมิ"

ในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วง Yesenin ได้สร้าง "tetralogy ตัวน้อย" ของเขา - บทกวี "Return to the Motherland", "Soviet Rus'", "Homeless Rus'" และ "Leaving Rus'"

ด้วยความจริงใจที่ไร้ความปราณีในพวกเขาเขาแสดงภาพที่น่าเศร้าของหมู่บ้านที่ถูกทำลายล้างการล่มสลายของรากฐานพื้นฐานของวิถีชีวิตของรัสเซีย

ใน "การกลับสู่บ้านเกิด" คือ "หอระฆังที่ไม่มีไม้กางเขน" ("ผู้บัญชาการถอดไม้กางเขนออก"); ไม้กางเขนเน่าเสียซึ่ง "ราวกับว่าคนตายอยู่ในการต่อสู้ประชิดตัว / / ​​แช่แข็งด้วยแขนที่ยื่นออกมา"; ไอคอนที่ถูกทิ้ง; "ทุน" บนโต๊ะแทนพระคัมภีร์

บทกวีนี้เป็นบทกวีคู่ขนานกับ "ฉันไปเยี่ยมอีกครั้ง" ของพุชกิน: ทั้งที่นี่และที่นั่น - การกลับไปสู่บ้านเกิด แต่การกลับมาครั้งนี้กลับแตกต่างออกไปขนาดไหน พุชกิน พรรณนาถึงความเชื่อมโยงของเวลา ความต่อเนื่องของความทรงจำของบรรพบุรุษและประวัติศาสตร์ (“หลานชายของฉันจะจำฉัน”) Yesenin มีช่องว่างที่น่าเศร้าในความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น: หลานชายของเขาจำปู่ของเขาเองไม่ได้

แรงจูงใจเดียวกันนี้สามารถได้ยินได้ในบทกวี "Soviet Rus'" “ ในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขาในดินแดนกำพร้า” พระเอกโคลงสั้น ๆ รู้สึกเหงาถูกลืมและไม่จำเป็น: “ บทกวีของฉันไม่ต้องการที่นี่อีกต่อไป // และบางทีฉันเองก็ไม่ต้องการที่นี่เช่นกัน”

“ ในประเทศของฉันเองฉันก็เหมือนชาวต่างชาติ” - นี่คือวิธีที่ Yesenin รับรู้ถึงสถานที่ของเขาในรัสเซียหลังการปฏิวัติ คำให้การของนักเขียนผู้อพยพ Roman Gul มีความน่าสนใจในเรื่องนี้

กุลนึกถึงการพบปะครั้งหนึ่งของเขากับเยเซนินในกรุงเบอร์ลินว่า“ พวกเราสามคนออกจากบ้านของนักบินชาวเยอรมัน ห้าโมงเช้า... เยเซนินพึมพำทันที:“ ฉันจะไม่ไปมอสโคว์ ฉันจะไม่ไปที่นั่นตราบใดที่รัสเซียถูกปกครองโดย Leiba Bronstein” เช่น L. Trotsky

กวีสร้างรูปลักษณ์ที่เป็นลางไม่ดีของ Leon Trotsky ขึ้นมาใหม่ในปี 1923 ในละครบทกวีภายใต้ชื่อลักษณะเฉพาะ "Land of Scoundrels" มีการแสดงรอทสกี้ที่นี่ภายใต้ชื่อของเจ้าหน้าที่หน่วยข่าวกรองสีแดง Chekistov ผู้ซึ่งประกาศอย่างเกลียดชัง: "ไม่มีคนธรรมดาและหน้าซื่อใจคดอีกต่อไป // ไปกว่าชาวนารัสเซียในที่ลุ่มของคุณ... ฉันสาบานและจะดื้อรั้น // สาปแช่งคุณอย่างน้อย พันปี."

นักร้องที่ยอดเยี่ยมของรัสเซียผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์วิถีชีวิตและจิตวิญญาณของชาติ Yesenin ด้วยความคิดสร้างสรรค์ของเขาได้เข้าสู่ความขัดแย้งอันน่าสลดใจกับนโยบายการลดทอนความเป็นชาวนาและในความเป็นจริงคือการทำลายล้างประเทศ เขาเองก็เข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดี

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2466 ระหว่างเดินทางจากอเมริกาเขาเขียนถึงกวี A. Kusikov ในปารีสว่า“ ฉันเป็นลูกชายชาวรัสเซียที่ชอบด้วยกฎหมายรู้สึกเบื่อหน่ายที่ต้องเป็นลูกเลี้ยงในรัฐของตัวเอง ฉันทำไม่ได้ โดยพระเจ้าฉันทำไม่ได้! อย่างน้อยก็ตะโกนยาม บัดนี้สิ่งที่เหลืออยู่ของการปฏิวัติก็เป็นเพียงท่อเท่านั้น ก็เป็นที่แน่ชัดแล้วว่าคุณและฉันเป็นและจะเป็นไอ้สารเลวแบบที่เราสามารถแขวนสุนัขทุกตัวไว้ได้”12

เยเซนินขวางทางเขาต้องถูกกำจัดออก เขาถูกข่มเหง ขู่ว่าจะติดคุก และถึงขั้นฆาตกรรม

อารมณ์ของกวีในช่วงเดือนสุดท้ายของชีวิตสะท้อนให้เห็นในบทกวี "The Black Man" (1925) ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากละครของพุชกินเรื่อง "Mozart and Salieri" บทกวีเล่าว่าชายผิวดำที่อาศัยอยู่ในดินแดนอันธพาลและคนหลอกลวงที่น่ารังเกียจที่สุดเริ่มปรากฏตัวต่อกวีในตอนกลางคืนได้อย่างไร เขาหัวเราะเยาะกวีเยาะเย้ยบทกวีของเขา ความกลัวและความเศร้าเข้าครอบงำฮีโร่ เขาไม่สามารถต้านทานชายผิวดำได้

ความตายของเยเซนิน

ชีวิตในมอสโกวกำลังอันตรายสำหรับเยเซนินมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อวันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2468 กวีแอบออกจากเลนินกราดโดยพยายามแยกตัวออกจากผู้ไล่ตาม ที่นี่ในช่วงเย็นของวันที่ 27 ธันวาคม ที่โรงแรม Angleterre เขาถูกสังหารภายใต้เหตุการณ์ลึกลับ ศพของเขาถูกแขวนไว้สูงจากเพดานด้วยสายรัดกระเป๋าเดินทางเพื่อจำลองการฆ่าตัวตาย

การฆาตกรรมของกวีไม่ได้ขัดขวางความนิยมในผลงานของเขาในหมู่ผู้อ่าน จากนั้นนักอุดมการณ์ของรัฐบาลใหม่ก็พยายามบิดเบือนและสั่งห้ามงานของเขา

ภาพลักษณ์ที่ไม่น่าดูของกวีเริ่มทวีความรุนแรงมากขึ้นในจิตสำนึกของมวลชน: คนขี้เมา, คนเสรีนิยม, นักวิวาท, กวีธรรมดา ๆ ฯลฯ "คนโปรดของงานปาร์ตี้" เอ็น. บูคารินมีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษ