การเคลื่อนไหวทางปรัชญาโบราณของลัทธิสโตอิกนิยมเป็นการยกย่องคุณธรรมซึ่งสอนให้ทุกคนมีคุณธรรม ระเบียบ และความรับผิดชอบ หลักคำสอนเหล่านี้ปรากฏในช่วงปลายลัทธิกรีกโบราณและดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษ การเคลื่อนไหวนี้ได้รับชื่อ รากฐาน และสาระสำคัญในกรีซ แต่ในไม่ช้าก็ได้รับความนิยมในจักรวรรดิโรมัน เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดโดยสรุปว่าลัทธิสโตอิกนิยมเป็นอย่างไร ดังนั้นจากผลงานของปราชญ์โบราณ เราจะพิจารณาแนวคิดนี้ให้กว้างขึ้น

ที่มาและคำอธิบาย

วันที่โดยประมาณของการก่อตั้งโรงเรียนสโตอิกนิยมถือเป็นศตวรรษที่ 4 ตอนนั้นเองที่การปราศรัยต่อสาธารณะครั้งแรกของ Zeno of Citium เกิดขึ้นที่ Portico of the Stoa Poicile เขารับบทเป็นครูและเล่าให้ทุกคนฟังเกี่ยวกับการค้นพบและความคิดของเขาในสาขาปรัชญา ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนใหม่ซึ่งต่อมาได้รับความเชื่อและแบบเหมารวมอื่น ๆ อย่างแท้จริง โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิสโตอิกนิยมในปรัชญาคือความเป็นชาย ความแน่วแน่ ความแน่วแน่ และการต่อต้านการทดลองของชีวิต เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าภาพลักษณ์ของสโตอิกทั่วไปดังที่ปรากฎในจินตนาการของปราชญ์โบราณนั้นฝังแน่นอยู่ในจิตสำนึกของสังคมยุโรป คำนี้บ่งบอกถึงลักษณะของบุคคลที่เข้มแข็งและไร้ความรู้สึกเสมอ ผู้ที่รู้สึกถึงหน้าที่ต่อตนเองและผู้อื่น นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าลัทธิสโตอิกคือการปฏิเสธอารมณ์ใด ๆ เนื่องจากเป็นสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้บุคคลคิดอย่างสมเหตุสมผลและตัดสินใจอย่างมีเหตุผล

การกำหนดระยะเวลา

นักวิทยาศาสตร์มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ นักวิจัยบางคนระบุในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาโรงเรียนนี้ที่เรียกว่า ระยะเวลาเป็นศูนย์- เชื่อกันว่าใน Stoa Poikil ปราชญ์ที่มีทัศนคติที่อดทนต่อชีวิตมารวมตัวกันเมื่อ 300 ปีก่อนผู้ก่อตั้งขบวนการนี้ น่าเสียดายที่ชื่อของพวกเขาทั้งหมดสูญหายไป

ยุคแรก - สโตอาโบราณ- กินเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช แน่นอนว่าตัวละครหลักของมันคือผู้ก่อตั้ง - Zeno of Citium ผู้ที่ติดตามเขาไปด้วยคือคลีนเธสและคริสซิปปัสจากโซล ระยะแรกของลัทธิสโตอิกนิยมถือเป็นภาษากรีกโดยเฉพาะเนื่องจากคำสอนยังไม่เกินขอบเขตของประเทศนี้ หลังจากอาจารย์ที่ปรึกษาเสียชีวิต นักเรียนก็เข้ามาทำธุรกิจแทน ในหมู่พวกเขาเราสามารถแยกแยะ Diogenes of Babylon, Crates of Mallus, Antipater และอื่น ๆ ได้

Middle Stoa หรือ Stoic Platonismมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึง 1 ก่อนคริสต์ศักราช ตัวละครหลักในยุคนั้นคือโพซิโดเนียสและปาเนเทียสแห่งโรดส์ เป็นตัวแทนของลัทธิสโตอิกนิยมเหล่านี้ที่เริ่มถ่ายทอดความรู้ไปยังโรมซึ่งต่อมาก็ได้รับความนิยมเช่นกัน นักเรียนของพวกเขายังคงพัฒนาโรงเรียนต่อไป - Dardanus, Diodotus, Athenodorus และอื่น ๆ

การยืนสาย- ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 2 ช่วงเวลานี้เรียกอีกอย่างว่าลัทธิสโตอิกนิยมของโรมัน เนื่องจากเป็นช่วงที่การพัฒนาหลักคำสอนดำเนินต่อไปแล้ว ตัวแทนหลักของยุคที่สามคือ Seneca และ Epictetus

ปรัชญานี้มีพื้นฐานมาจากอะไร?

เพื่อที่จะเข้าใจว่าปราชญ์ในสมัยนั้นแสดงความคิดของพวกเขาอย่างไรสิ่งที่พวกเขาใส่ไว้ในหัวของคนรอบข้างพวกเขาจำเป็นต้องเข้าใจว่าคำสอนของลัทธิสโตอิกนิยมคืออะไร ทฤษฎีของโรงเรียนแห่งนี้ ซึ่งซีโน "จดสิทธิบัตร" ถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน มันเป็นตรรกะ ฟิสิกส์ และจริยธรรม (นี่คือลำดับเหตุการณ์จริงๆ) มักถูกเปรียบเทียบกับสวนที่บานสะพรั่ง โดยที่ตรรกะคือรั้วป้องกัน ฟิสิกส์คือต้นไม้ที่กำลังเติบโต และจริยธรรมคือผลของมัน ในทำนองเดียวกัน ไข่ถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน ได้แก่ เปลือก ไข่ขาว และไข่แดง (ในลำดับที่ทราบ) Cleanthes เพื่อนร่วมงานของ Zeno เชื่อว่าลัทธิสโตอิกนิยมเป็นคำสอนที่กว้างกว่ามาก ดังนั้นจึงควรมีองค์ประกอบมากกว่านี้ เขาแนะนำหัวข้อต่างๆ เช่น วิภาษวิธี วาทศาสตร์ การเมือง จริยธรรม เทววิทยา และฟิสิกส์ ปราชญ์เหล่านั้นที่ยังคงพัฒนาหลักคำสอนต่อไปหลังจากผู้ก่อตั้งเสียชีวิตก็กลับไปสู่ทฤษฎีดั้งเดิมซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบสามประการ

ลอจิก

ตรรกะของสโตอิกประกอบด้วยข้อสรุปทางทฤษฎีล้วนๆ ซึ่งแต่ละข้อต้องถูกต้อง ในเวลาเดียวกันเราทราบทันทีว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเปรียบเทียบพวกเขาเนื่องจากทฤษฎีของแต่ละทฤษฎีที่ตามมาหักล้างความถูกต้องของทฤษฎีก่อนหน้า จำเป็นต้องผ่านขั้นตอนนี้ของการสอน เพราะดังที่ Chrysippus แย้งไว้ มันเปลี่ยนสถานะของจิตวิญญาณฝ่ายวัตถุ ดังนั้น เรามาพิจารณาข้อสรุปเชิงตรรกะบางประการของลัทธิสโตอิกนิยมโดยย่อ:

• ถ้ามี A แสดงว่า B ก็มีอยู่ ดังนั้น B ก็มีอยู่ด้วย
• A และ B ไม่มีอยู่พร้อมกัน และเรามี ซึ่งหมายความว่า B ไม่มีอยู่จริง
• มี A หรือ B อยู่ แต่ไม่มี B ดังนั้น A จึงมีอยู่

ฟิสิกส์

เพื่อให้เข้าใจในส่วนนี้ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าลัทธิสโตอิกนิยมในปรัชญาเป็นเพียงวัตถุล้วนๆ สิ่งสำคัญคือคำสอนทั้งหมดของเขามีพื้นฐานมาจากการปฏิเสธความรู้สึก อารมณ์ และการแสดงออกอื่นๆ ของสิ่งที่อธิบายไม่ได้และจับต้องไม่ได้ ดังนั้น สำหรับพวกสโตอิกแล้ว โลกถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิต ซึ่งเป็นส่วนวัตถุของพระเจ้าผู้ทรงสร้างทุกสิ่งขึ้นมา นี่คือสิ่งที่มนุษย์เองเป็นซึ่งชะตากรรมถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยผู้สร้าง - ในบริบทนี้เรียกว่าโชคชะตา ดังนั้นการคัดค้านแผนขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์จึงไม่มีความหมายและมีโทษด้วยซ้ำ พวกสโตอิกเชื่อว่าระหว่างทางที่จะปฏิบัติหน้าที่ให้สำเร็จ คน ๆ หนึ่งต้องเผชิญกับความหลงใหลซึ่งกลายเป็นหนามหลักของเขา คนที่กำจัดกิเลสได้จะเข้มแข็งและพร้อมที่จะต่อสู้ ในทางกลับกัน ความเข้มแข็งคือเรื่องละเอียดอ่อนที่สุดที่พระเจ้าทรงส่งมา

จริยธรรมของลัทธิสโตอิกนิยม

ในด้านจริยธรรม พวกสโตอิกนั้นเทียบได้กับพวกคอสโมโพลิตัน พวกเขายืนยันว่าทุกคนเป็นพลเมืองของจักรวาล และทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าผู้สร้างของเขา ในระดับเดียวกันนั้นมีทั้งเจ้านายและทาส คนป่าเถื่อนและชาวกรีก ชายและหญิง ลัทธิสโตอิกนิยมโบราณสอนให้ทุกคนมีเมตตา นำทางทุกคนบนเส้นทางที่แท้จริง บังคับให้พวกเขาพัฒนาและปรับปรุงตนเอง ในเวลาเดียวกัน การเบี่ยงเบนจากความเชื่อ การหลงระเริงในกิเลสตัณหา หรือการทำบาปใดๆ ถือเป็นการกระทำที่ต่ำกว่า กล่าวให้กระชับยิ่งขึ้น แก่นแท้ของจริยธรรมสโตอิกก็คือ ทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสค ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลายประการของแผนโดยรวม และใครก็ตามที่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ โชคชะตาก็พาเขาไป และใครที่ปฏิเสธชะตากรรมของเขา เธอก็ลากเขาไปด้วย

มาสรุปข้อมูลนี้กัน

ตอนนี้เราได้ดูองค์ประกอบทั้งหมดที่ประกอบกันเป็นลัทธิสโตอิกนิยมแล้ว ให้เราอธิบายมันโดยย่อ จำเป็นต้องอยู่ร่วมกับธรรมชาติโดยไม่ทำร้ายผู้อื่นและตนเอง มันคุ้มค่าที่จะเชื่อฟังชะตากรรมของคุณไปตามกระแสเพราะทุกสิ่งมีเหตุผลในตัวเอง ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องรักษาความเป็นกลาง เข้มแข็ง และกล้าหาญเอาไว้ บุคคลจะต้องพร้อมเสมอที่จะเอาชนะอุปสรรคใด ๆ เพื่อที่จะเป็นคนดีขึ้นและมีประโยชน์ต่อโลกและต่อพระเจ้ามากขึ้น ลักษณะของลัทธิสโตอิกนิยมก็อยู่ที่ผลกระทบเช่นกัน มีสี่อย่างคือ ความรังเกียจ ความยินดี ความกลัว และราคะ “โลโก้ Ortho” - การตัดสินที่ถูกต้อง - จะช่วยหลีกเลี่ยงสถานการณ์ดังกล่าว

Stoa โบราณและการพัฒนา

ในศตวรรษเหล่านั้นที่ลัทธิสโตอิกนิยมถือกำเนิดขึ้นครั้งแรกในสมัยกรีกโบราณ ลัทธิสโตอิกนิยมมีลักษณะเป็นเชิงทฤษฎีมากกว่าเชิงปฏิบัติ นักปรัชญาทุกคนที่เป็นสาวกของเขา รวมทั้งตัวผู้ก่อตั้งเอง ต่างทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างทฤษฎี ซึ่งเป็นพื้นฐานการเขียนของโรงเรียนใหม่ พวกเขาประสบความสำเร็จอย่างที่เราเห็นในวันนี้ ข้อสรุปเชิงตรรกะเฉพาะปรากฏขึ้น เนื้อหาบางส่วนในส่วน "ฟิสิกส์" รวมถึงผลลัพธ์ซึ่งมีชื่อว่าคำว่า "จริยธรรม" ตามคำกล่าวของปราชญ์ชาวกรีกโบราณ แก่นแท้ของลัทธิสโตอิกนิยมอยู่ที่การโต้แย้งอย่างแม่นยำ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยข้อสรุปที่ถือว่าสมเหตุสมผล บางทีอาจเป็นพวกสโตอิกส์ที่เป็นผู้เขียนสำนวนอันโด่งดังที่ว่า “ความจริงบังเกิดแล้ว”

ระยะกลางของการพัฒนา

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ เมื่อกรีซกลายเป็นอาณานิคมของโรมผู้ยิ่งใหญ่และมีอำนาจ ความรู้เกี่ยวกับชาวเฮลเลเนสก็กลายเป็นสมบัติของจักรวรรดิ ในทางกลับกัน ชาวโรมันกลับชอบการกระทำมากกว่าคำพูด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมโรงเรียนปรัชญาแห่งนี้จึงเลิกเป็นเพียงทฤษฎีเท่านั้น ความรู้ทั้งหมดที่ได้รับโดยชาวกรีกค่อยๆเริ่มถูกนำไปปฏิบัติ เป็นคำพูดของปราชญ์ชาวกรีกที่สร้างแรงบันดาลใจให้นักรบหลายคน ยิ่งไปกว่านั้น ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ลัทธิสโตอิกนิยมฝังแน่นในสังคมจนเส้นแบ่งระหว่างทาสกับนายและระหว่างเพศค่อยๆ เริ่มเบลอ (แต่ไม่สมบูรณ์) กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมโรมันมีมนุษยธรรม มีเหตุผล และมีการศึกษามากขึ้น

ปรัชญาโรมัน ลัทธิสโตอิกนิยมในปีสุดท้าย

ในตอนเช้าของยุคใหม่ การเคลื่อนไหวนี้ได้กลายเป็นศาสนาประเภทหนึ่งและเป็นกฎบัตรชีวิตที่ไม่ได้เขียนไว้สำหรับชาวโรมันทุกคน ตรรกะทั้งหมดของลัทธิสโตอิกนิยม ข้อสรุป กฎเกณฑ์ และคำอุปมาอุปมัยล้วนเป็นเรื่องของอดีต แนวคิดหลักของปราชญ์ชาวกรีกมีชีวิตขึ้นมา - สาระสำคัญของทุกสิ่งและทุกคนความเป็นกลางและการยอมจำนนต่อโชคชะตา แต่ที่นี่จำเป็นต้องเน้นว่าในเวลานี้ศาสนาคริสต์เริ่มแพร่กระจายไปทั่วโลกซึ่งค่อยๆพิชิตทุกประเทศในยุโรปและเอเชีย แต่ในจักรวรรดิโรมันเป็นอย่างไร? สำหรับชาวโรมัน ลัทธิสโตอิกนิยมคือทุกสิ่งทุกอย่าง คำสอนนี้คือชีวิตของพวกเขา ศรัทธาของพวกเขา พวกเขาเชื่อว่ามนุษย์ควรใกล้ชิดกับธรรมชาติมากที่สุด เขาจะต้องคงความเยือกเย็น สงบ และยับยั้งชั่งใจอย่างยิ่ง แต่แนวคิดหลักที่ชาวโรมันคิดขึ้นเองตามความรู้ของชาวกรีกคือการต่อสู้กับความกลัวความตาย ในความเห็นของพวกเขา บุคคลที่เอาชนะข้อบกพร่องนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงที่สำคัญที่สุดในจักรวาล

คุณสมบัติของการพัฒนาลัทธิสโตอิกนิยมในกรุงโรม

เป็นที่ชัดเจนว่าหากเรากำลังพูดถึงความตาย เกี่ยวกับความกลัว นี่เป็นสัญญาณที่ชัดเจนว่าปรัชญากำลังเปลี่ยนเป็นเทววิทยา อย่างที่คุณทราบอย่างที่สอง ผู้คนกลัว ดังนั้นพวกเขาจึงยอมจำนนต่อหลักคำสอนทั้งหมด โดยปฏิบัติตามกฎทุกข้ออย่างไม่มีเงื่อนไข ในช่วงปีสุดท้ายของการดำรงอยู่ ลัทธิสโตอิกนิยมของโรมันไม่เพียงได้รับสัดส่วนมหาศาลเท่านั้น แต่ยังได้รับแรงจูงใจในแง่ร้ายด้วย สำหรับตัวแทน (และนี่คือชนชั้นสูงส่วนใหญ่ในสังคม) สิ่งสำคัญไม่ใช่การพัฒนาตนเองและความสามัคคีกับธรรมชาติ แต่เป็นการยอมจำนนต่อโชคชะตาโดยสมบูรณ์จนถึงการสูญเสีย "ฉัน" ของตนเอง ภารกิจหลักคือการรับมือกับความกลัวตาย นั่นคือทุกคนตั้งใจแน่วแน่ว่าเขาอาจจะไม่มีอยู่จริงและไม่มีอะไรน่ากลัวเกี่ยวกับเรื่องนั้น ลวดลายดังกล่าวมองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในผลงานของ Epictetus พวกเขาหยั่งรากหลังจากมาร์คัส ออเรลิอุส จักรพรรดิแห่งอำนาจอันยิ่งใหญ่ ได้รับเอาลัทธิสโตอิกนิยมมาใช้

ติดต่อกับศาสนาคริสต์

ในช่วงปีแรก ๆ ของการดำรงอยู่ ศาสนาคริสต์ไม่พบผู้นับถือศาสนาในทุกมุมโลก เป็นเวลานานแล้วที่ผู้คนไม่สามารถละทิ้งความเชื่อโบราณซึ่งเป็นประเพณีของบรรพบุรุษได้ ในบางกรณีพวกเขารวมกับศาสนาคริสต์ (ลัทธิทวินิยม) แนวโน้มเดียวกันนี้พบได้ในจักรวรรดิโรมัน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ลัทธิสโตอิกนิยมเริ่มแพร่กระจายในรัฐไปอย่างกว้างขวาง นี่อาจเทียบได้กับกฎหมายใหม่ที่บังคับใช้สำหรับทุกคน ชาวโรมันหมกมุ่นอยู่กับความไม่แยแสและความสามัคคีกับธรรมชาติอย่างแท้จริง แต่ในไม่ช้าความคิดเห็นของพวกเขาก็เริ่มเปลี่ยนไปภายใต้อิทธิพลของศรัทธาใหม่ เป็นเวลานานมาแล้วที่ประชาชนรวมทั้งราชวงศ์ที่ปกครองไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ หลายปีผ่านไป รากฐานของคำสอนทางเทววิทยาเหล่านี้เริ่มเสริมซึ่งกันและกัน สมควรพิจารณาว่าศาสนาคริสต์ในเวลานั้นเป็นศาสนาที่อายุน้อยที่สุด จำเป็นต้องมีพื้นฐานบางอย่าง ซึ่งลัทธิสโตอิกสามารถให้ได้ ปัจจุบันเราสามารถติดตามความสัมพันธ์นี้ได้อย่างชัดเจน ท้ายที่สุดแล้ว ในทั้งสองทฤษฎีเราได้รับการบอกเล่าว่าเราต้องไม่ลำเอียง เราต้องไม่หมกมุ่นอยู่กับความชั่วร้าย ความชั่วร้าย หรือความกลัว ทั้งศาสนาคริสต์และลัทธิสโตอิกเป็นคำสอนเกี่ยวกับความเมตตา ความรู้ ความเข้มแข็ง และวิถีทางของพระเจ้านั้นไม่อาจหยั่งรู้ได้ และเราแต่ละคนต้องยอมจำนนต่อแผนการระดับสูง

ความขัดแย้งและเหตุการณ์ต่างๆ

มันมักจะเกิดขึ้นที่หลักคำสอนบางอย่างซึ่งทอดยาวมาหลายศตวรรษจึงถูกรวบรวมโดยคนต่าง ๆ เป็นผลให้ประกอบด้วยความไม่สอดคล้องกันและความไร้สาระบางอย่าง นี่คือสิ่งที่ลัทธิสโตอิกนิยมมีอยู่ในปรัชญา คำสอนนี้มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช และดำรงอยู่ต่อไปอีก 600 ปีหลังจากนั้น ในระหว่างการพัฒนา ไม่เพียงแต่มีการเปลี่ยนจากความไม่แยแสไปสู่การมองโลกในแง่ร้ายเท่านั้น ศูนย์กลางของปัญหาคือข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์อยู่ภายใต้พระเจ้าและแผนการของเขาไปพร้อมๆ กัน แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นอิสระจากภายใน สโตอิกหลายคนเทศนาเรื่องความไม่สงบฝ่ายวิญญาณ ทั้งในกรีซและโรม นักวิจัยสมัยใหม่เชื่อว่านี่คือแง่มุมหนึ่งของการสอนเชิงตรรกะ ข้อสรุปแรกไม่รวมความถูกต้องของข้อที่สองและในทางกลับกัน

ลัทธิสโตอิกนิยมในปัจจุบัน

แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบกับสโตอิกทั่วไปในศตวรรษที่ 21 หลักคำสอนของสมัยโบราณสามารถเข้าใจได้โดยนักวิจัยที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในเรื่องนี้ หรือโดยนักเทววิทยา ในขณะที่นับถือศาสนาตะวันออกเป็นส่วนใหญ่ (มีความคล้ายคลึงกับปรัชญาของลัทธิสโตอิกมากกว่า) เราแต่ละคนสามารถได้รับความรู้จากพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับผู้เขียนสมัยโบราณได้ พูดตามตรง แม้แต่พระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ก็มีพื้นฐานมาจากเทววิทยาโบราณของชาวโรมัน แต่บางครั้งคนในยุคของเราก็ยังถูกเรียกว่าสโตอิกส์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อบุคคลยอมแพ้โดยสิ้นเชิง กลายเป็นผู้ตาย และสูญเสียศรัทธาในตนเองและความสามารถของเขาทั้งหมด คนประเภทนี้เป็นคนไม่แยแสทั่วไปที่มองข้ามโชคชะตา การสูญเสีย หรือการค้นพบใดๆ พวกเขาไม่สนุกกับชีวิตจริงๆ และไม่อารมณ์เสียหากมีสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้น

คำหลัง

ลัทธิสโตอิกนิยมในปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่มานานหลายศตวรรษและก่อให้เกิดความรู้และคำสอนมากมายที่ปรากฏในยุคกลาง พวกสโตอิกเชื่อว่าจักรวาลเป็นวัตถุ และแต่ละเซลล์ของมัน แต่ละองค์ประกอบก็มีชะตากรรมและจุดประสงค์ของตัวเอง ดังนั้นไม่ควรต่อต้านเหตุการณ์ที่กำลังเกิดขึ้นไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นย่อมมีเหตุผลของมัน และบุคคลที่อยู่ร่วมกับธรรมชาติร่วมกับสถานการณ์ในชีวิตเช่นนี้ ก็จะเป็นส่วนที่คู่ควรของจักรวาล ผู้ที่ต่อต้านทั้งหมดนี้จะไม่มีความสุข เพราะชะตากรรมของเขาถูกกำหนดไว้แล้วไม่ว่าในกรณีใด และไม่มีทางหนีจากมันได้ เพราะทุกคนมีทางเลือก บุคคลสามารถตกลงกับโชคชะตาและอยู่อย่างมีความสุขและความปีติยินดีไปจนตาย หรือต่อต้านทุกสิ่งทุกอย่างทำให้ตัวเองและคนรอบข้างไม่มีความสุข

("Stoa" เป็นชื่อของระเบียงในกรุงเอเธนส์ซึ่งเป็นที่ก่อตั้ง) ถือเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่งนี้ เซโน่ชาวจีน(อย่าสับสนกับนักปราชญ์แห่งอีเนียส)

ปรัชญาสโตอิก ผ่านการพัฒนามาหลายชุด ขั้นตอน

ยืนต้น (III - II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ตัวแทน - Zeno, Cleanthes, Chrysippus และอื่น ๆ ;

ยืนกลาง (II - I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) - Panetti, Posidonius;

การยืนหยัดล่าช้า (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 3) - เซเนกา, มาร์คัส ออเรลิอุส

แนวคิดหลักของสำนักปรัชญาสโตอิก (คล้ายกับแนวคิดหลักของปรัชญาเหยียดหยาม) คือ การหลุดพ้นจากอิทธิพลของโลกภายนอก กับโทอิกิได้รับเลือกให้บรรลุเป้าหมายนี้ - การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง การรับรู้ถึงความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมดั้งเดิม ภูมิปัญญา

ดังนั้นอุดมคติของพวกสโตอิกคือปราชญ์ที่เติบโตเหนือความพลุกพล่านของชีวิตโดยรอบ เป็นอิสระจากอิทธิพลของโลกภายนอกด้วยการตรัสรู้และความรู้ของเขา

ถึงลักษณะเฉพาะของปรัชญาสโตอิก รวมถึง:

การเรียกร้องสู่ชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติและจิตใจแห่งจักรวาล (โลโก้)

การรับรู้ถึงคุณธรรมว่าเป็นความดีสูงสุด และความดีชั่วเป็นเพียงความชั่วเท่านั้น

ความหมายของคุณธรรมคือความรู้ความดีและความชั่วและการติดตามความดี

การเรียกร้องให้มีคุณธรรมเป็นสภาวะถาวรของจิตใจและศีลธรรม

การยอมรับกฎหมายราชการและอำนาจรัฐก็ต่อเมื่อมีคุณธรรมเท่านั้น

การไม่มีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐ (การปลดตนเอง) การเพิกเฉยต่อกฎหมาย ปรัชญาและวัฒนธรรมดั้งเดิมหากสิ่งเหล่านั้นรับใช้ความชั่วร้าย

การให้เหตุผลในการฆ่าตัวตายหากเป็นการประท้วงต่อต้านความอยุติธรรม ความชั่วร้าย และความชั่วร้าย และการไม่สามารถทำความดีได้

ชื่นชมความมั่งคั่ง สุขภาพ ความงาม การรับรู้ถึงความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมโลก

สุนทรียภาพสูงในความคิดและการกระทำ

การประณามความยากจน โรคภัย ความทุกข์ยาก การเร่ร่อน การขอทาน ความชั่วร้ายของมนุษย์

ตระหนักถึงการแสวงหาความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุดของมนุษย์

ลัทธิสโตอิกส์ให้ลักษณะปรัชญาว่าเป็น “การฝึกใช้สติปัญญา” ข้อกำหนดหลักทางจริยธรรมของพวกเขาคือ "การอยู่ร่วมกับธรรมชาติ" ซึ่งก็คือกับธรรมชาติและระเบียบของโลก

ในภววิทยา (ซึ่งวางไว้ใน "ปรัชญาของธรรมชาติ") สโตอิกรู้จักหลักการพื้นฐานสองประการ: หลักการทางวัตถุ (วัสดุ) ซึ่งถือเป็นพื้นฐาน และหลักการทางจิตวิญญาณ - โลโก้ (พระเจ้า) ซึ่งแทรกซึมเข้าไปในสสารและรูปแบบทั้งหมด แต่ละรายการอย่างเป็นรูปธรรม ตามมุมมองของพวกเขา โลโก้ซึมซับธรรมชาติทั้งหมดและปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งในโลก พระองค์ทรงเป็นกฎแห่งความจำเป็น ความรอบคอบ

ในสาขาทฤษฎีความรู้ พื้นฐานของความรู้ตามมุมมองของพวกเขาคือการรับรู้ทางประสาทสัมผัสซึ่งเกิดจากสิ่งเฉพาะเจาะจงของแต่ละบุคคล นายพลมีอยู่โดยผ่านตัวบุคคลเท่านั้น สี่ประเภทหลักคือ: สาร (แก่นแท้) ปริมาณ คุณภาพที่แน่นอน และความสัมพันธ์ ด้วยความช่วยเหลือของหมวดหมู่เหล่านี้ ความเป็นจริงจึงเข้าใจได้

ศูนย์กลางและผู้ขนส่งความรู้ตามปรัชญาสโตอิกคือจิตวิญญาณ เข้าใจว่าเป็นสิ่งที่ร่างกายหรือวัตถุ พวกสโตอิกเรียกเหตุผลส่วนกลางว่า เหตุผลเชื่อมโยงบุคคลกับโลกทั้งใบ จิตปัจเจกบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของจิตโลก

จริยธรรมแบบสโตอิกวางคุณธรรมไว้ที่จุดสุดยอดของความพยายามของมนุษย์ คุณธรรมตามความคิดของพวกเขาคือสิ่งเดียวที่ดี ในความเข้าใจของสโตอิก “คุณธรรมสามารถทำให้ทุกสิ่งสำเร็จได้โดยง่าย (เช่น “รูปปั้นที่ดี”); อาจเป็นสิ่งที่ไม่ใช่ทางจิต เช่น สุขภาพ หรือทางจิต เช่น ความเข้าใจ” ศีล หมายถึง ดำเนินชีวิตตามเหตุผล พวกสโตอิกตระหนักถึงคุณธรรมสำคัญสี่ประการ: ความรอบคอบ ความพอประมาณ ความยุติธรรม และความกล้าหาญ

ปรัชญากฎหมาย. หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย Nersesyants Vladik Sumbatovich

8. สโตอิกส์

8. สโตอิกส์

แนวคิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติที่ร้ายแรงโดยทั่วไปในหลายรูปแบบได้รับการพัฒนาโดยสโตอิกชาวกรีกและโรมันโบราณ

ชะตากรรมในฐานะหลักการที่ควบคุมและครอบงำ (เฮเจม-นิคอน) ตามแนวคิดของสโตอิก ขณะเดียวกัน “จิตใจของจักรวาลหรือกฎของทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาล ถูกควบคุมโดยความรอบคอบหรือจิตใจใน ตามสิ่งที่เป็นไปแล้ว สิ่งที่เป็นอยู่กำลังเป็น และสิ่งที่จะเกิดขึ้นก็จะกลายเป็นตามนั้น” ชะตากรรมที่นี่ทำหน้าที่เป็น "กฎธรรมชาติ" ("กฎทั่วไป") ซึ่งในขณะเดียวกันก็มีลักษณะและความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ ตามที่ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยม นักปราชญ์กล่าวไว้ “กฎธรรมชาติเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และมีอำนาจในการสั่ง (ทำ) สิ่งที่ถูกต้องและห้ามสิ่งตรงกันข้าม”

ธรรมชาติของมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติทั่วไปและจักรวาลโดยรวม จากนี้เป็นไปตามข้อกำหนดกฎธรรมชาติหลักของลัทธิสโตอิกนิยม - ที่จะอยู่ร่วมกับธรรมชาติซึ่งหมายถึง: ดำเนินชีวิตอย่างซื่อสัตย์และมีคุณธรรมตามเหตุผลซึ่งเป็นกฎธรรมชาติ (หรือทั่วไป) ของจักรวาล ในเรื่องนี้ Stoic Chrysippus ตั้งข้อสังเกต:“ ดังนั้นเป้าหมาย (สูงสุด) คือการอยู่ร่วมกับธรรมชาติ - ตามธรรมชาติของตนเองและธรรมชาติโดยทั่วไปโดยไม่ทำอะไรเลยที่กฎหมายทั่วไปห้ามกล่าวคือเหตุผลที่ถูกต้องซึ่งแทรกซึมเข้าไป ทุกสิ่งซึ่งมีอยู่ในซุสผู้จัดงานและผู้ปกครองทุกสิ่ง”

แนวคิดเรื่อง "หน้าที่" มีความสำคัญในลัทธิสโตอิกนิยม “นักปราชญ์” ไดโอจีเนส แลร์เทียส รายงาน “เป็นคนแรกที่ใช้คำว่า “หน้าที่” เพราะเขาได้มาจากคำว่า “สิ่งที่ถูกต้อง” นั่นคือ หน้าที่คือการกระทำที่มีอยู่ในธรรมชาติ ในบรรดาการกระทำที่กระทำโดยสัญชาตญาณ สอดคล้องกับหน้าที่ ผู้อื่นขัดต่อหน้าที่ ผู้อื่นไม่ขัดต่อหน้าที่ สิ่งใดเสนอเหตุผล เช่น ให้เกียรติบิดามารดา พี่น้อง ปิตุภูมิ ยอมจำนนต่อมิตรสหายก็ขัดต่อหน้าที่ เหตุผลไหนไม่แนะนำ...”

การเชื่อมโยงที่เป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติของผู้คน เช่น การโต้ตอบของการเชื่อมโยงของมนุษย์และความสัมพันธ์กับกฎทั่วไป (ธรรมชาติ) ของจักรวาล ตามมุมมองของสโตอิกส์ เป็นพื้นฐานและเหตุผลของการมีอยู่ของความยุติธรรมในการสื่อสาร ของผู้คน กฎธรรมชาติจึงปรากฏเป็นศูนย์รวมของความยุติธรรมทั่วไปและสากล ซึ่งในคำสอนของสโตอิกส์มีบทบาทเป็นหลักการและเกณฑ์ที่มีนัยสำคัญเชิงบรรทัดฐานทั้งสำหรับชุมชนการเมืองของประชาชน (รัฐ) และสำหรับกฎหมายที่พวกเขานำมาใช้

เริ่มต้นจากธรรมชาติสากลของกฎธรรมชาติ (และความยุติธรรมตามธรรมชาติ) นักบวช Zeno และ Chrysippus ในงานเขียนของพวกเขาเกี่ยวกับรัฐ และหลังจากนั้นพวกเขาผู้ติดตามชาวกรีกและโรมันของพวกเขา (Seneca, Marcus Aurelius, Epictetus) ได้พิสูจน์แนวคิดที่เป็นสากลเกี่ยวกับเรื่องนั้นทั้งหมด ผู้คน (โดยธรรมชาติและตามกฎของจักรวาลโดยรวม) เป็นพลเมืองของรัฐโลกเดียว และมนุษย์คนนั้นเป็นพลเมืองของจักรวาล “เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจมาก” พลูทาร์กตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้ของพวกสโตอิก “สิ่งสำคัญในรูปแบบของรัฐบาลที่นักปราชญ์อธิบายไว้ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนของพวกสโตอิก ไม่ใช่ว่าเราอาศัยอยู่ในเมืองและภูมิภาคและมีความโดดเด่น ตามกฎหมายและสิทธิพิเศษของเรา แต่คือการที่เราถือว่าทุกคนเป็นพลเมืองร่วมของเรา ชีวิตนั้นเป็นหนึ่งเดียว เช่นเดียวกับจักรวาลที่เป็นหนึ่งเดียว เหมือนฝูงสัตว์ที่กินหญ้าในทุ่งหญ้าทั่วไปตามกฎหมายทั่วไป”

เมื่อคำนึงถึงแนวคิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติของลัทธิสโตอิก ทาสไม่มีเหตุผล เนื่องจากขัดกับกฎหมายทั่วไปและความเป็นพลเมืองโลกของประชาชน

ในแนวคิดกฎธรรมชาติของเซเนกา “กฎแห่งโชคชะตา” ซึ่งเป็นธรรมชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และศักดิ์สิทธิ์ มีบทบาทตามกฎแห่งธรรมชาติซึ่งสถาบันของมนุษย์ทุกแห่งอยู่ภายใต้บังคับ รวมถึงรัฐและกฎหมายด้วย ยิ่งไปกว่านั้น กฎธรรมชาติเองก็ทำหน้าที่ที่นี่ทั้งในฐานะข้อเท็จจริงทางธรรมชาติ (ลำดับของระเบียบโลกและสายโซ่เชิงสาเหตุของเหตุการณ์) และในขณะเดียวกันก็เป็นความจำเป็นในการให้เหตุผลที่จำเป็น

ตามที่เซเนกากล่าวไว้ จักรวาลเป็นสภาวะธรรมชาติที่มีกฎธรรมชาติของตัวเอง การยอมรับเป็นสิ่งสำคัญและสมเหตุสมผล ตามกฎแห่งธรรมชาติ ทุกคนเป็นสมาชิกของรัฐนี้ ไม่ว่าพวกเขาจะยอมรับหรือไม่ก็ตาม สำหรับการก่อตัวของแต่ละรัฐและสถาบันต่างๆ การก่อตัวของรัฐและสถาบันต่างๆ เป็นเรื่องสุ่มและมีความสำคัญไม่ใช่สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด แต่สำหรับคนจำนวนจำกัดเท่านั้น

“ เรา” เซเนกาเขียน“ ต้องจินตนาการถึงสองรัฐในจินตนาการ: หนึ่ง - ซึ่งรวมถึงเทพเจ้าและผู้คน ในนั้นการจ้องมองของเราไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงมุมใดมุมหนึ่งของโลกเราวัดขอบเขตของรัฐของเราด้วยการเคลื่อนไหว ของดวงอาทิตย์ อีกประการหนึ่งคือ ซึ่งเราได้รับมอบหมายโดยบังเอิญ วินาทีนี้อาจเป็นชาวเอเธนส์หรือชาวคาร์ธาจิเนียนหรือเกี่ยวข้องกับเมืองอื่น ขณะเดียวกันก็รับใช้คนใหญ่และรัฐเล็กก็มีคนรับใช้แต่คนใหญ่และคนรับใช้คนเล็กเท่านั้น”

ตามหลักจริยธรรม สิ่งที่มีคุณค่าและไม่มีเงื่อนไขมากที่สุดตามแนวคิดของเซเนกาคือ “รัฐใหญ่” ความสมเหตุสมผลและความเข้าใจใน "กฎแห่งโชคชะตา" (กฎธรรมชาติ) อยู่ที่การต่อต้านโอกาสอย่างแม่นยำ (รวมถึงการเป็นของรัฐเล็ก ๆ โดยไม่ตั้งใจ) โดยตระหนักถึงความจำเป็นของกฎหมายโลกและได้รับคำแนะนำจากกฎหมายเหล่านั้น หลักจริยธรรมนี้มีความสำคัญเท่าเทียมกันสำหรับทั้งบุคคลและชุมชน (รัฐ)

จากแนวคิดเรื่องกฎธรรมชาติในฐานะกฎโลกที่มีผลผูกพันในระดับสากลและเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน เซเนกาปกป้องแนวคิดเรื่องเสรีภาพทางจิตวิญญาณและความเท่าเทียมกันของทุกคนอย่างสม่ำเสมอที่สุดในหมู่สโตอิกอย่างสม่ำเสมอที่สุดรวมถึงทาสด้วย

แนวคิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติที่คล้ายกันได้รับการพัฒนาโดย Epictetus เขาสอนทุกคนจะต้องปฏิบัติตามบทบาทที่โชคชะตาและกฎโลกส่งมาให้เขาอย่างเหมาะสม จากแนวคิดดังกล่าว เขาปกป้องหลักการกฎธรรมชาติต่อไปนี้: “สิ่งใดที่คุณไม่ต้องการเพื่อตนเอง ก็อย่าปรารถนาเพื่อผู้อื่น” เขาใช้หลักการนี้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นทาสว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ผิดศีลธรรมและเลวร้าย ซึ่งตรงกันข้ามกับกฎธรรมชาติ

สโตอิก มาร์คัส ออเรลิอุส อันโตนินัส (จักรพรรดิโรมัน ค.ศ. 161-180) ได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง “รัฐที่มีกฎหมายเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน ปกครองด้วยความเสมอภาคและสิทธิที่เท่าเทียมกันของทุกคน และอาณาจักรที่เหนือสิ่งอื่นใดเคารพต่อเสรีภาพของตน วิชา” จากหลักการทางจิตวิญญาณที่มีร่วมกันสำหรับทุกคน Marcus Aurelius ตั้งข้อสังเกตไว้ในบทความของเขาเรื่อง "To Myself" ซึ่งตามมาด้วยว่าเราทุกคนต่างก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล “ถ้าเป็นเช่นนั้น” เขากล่าวต่อ “เมื่อเป็นเช่นนั้น กฎเกณฑ์ก็จะเป็นเรื่องปกติ ถ้าเป็นเช่นนั้น เราก็เป็นพลเมือง” ในระบบพลเมืองบางระบบ และโลกก็เปรียบเสมือนเมือง เพราะใครจะชี้ให้เห็นถึงโครงสร้างทั่วไปอื่นใดที่มนุษยชาติทั้งมวลจะเข้ามาเกี่ยวข้อง จากที่นี่ จากเมืองนี้ หลักการทางจิตวิญญาณในตัวเรา และ มีเหตุผลและกฎหมาย”

กฎหมายมนุษย์ (รัฐ) ตามแนวคิดนี้จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายทั่วไป (กฎหมายธรรมชาติ)

ความตายของกฎทั่วไปของโลก (กฎธรรมชาติ) มีการกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงขั้นร้ายแรงตามแนวคิดของสโตอิก ปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ทางการเมืองและกฎหมายของมนุษย์ทั้งหมด รวมถึงกฎหมายของรัฐ ดังนั้น คำสั่งและกฎหมายทางสังคมและการเมืองที่มีอยู่จึงปรากฏเป็นการแสดงให้เห็นถึงพลังเหนือมนุษย์ที่ไม่อาจต้านทาน อันตรายถึงชีวิตได้

คำสอนของพวกสโตอิกมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติในเวลาต่อมา และเหนือสิ่งอื่นใดคือต่อมุมมองของโพลิเบียส ซิเซโร นักกฎหมายชาวโรมัน และนักเขียนคริสเตียนยุคแรก

จากหนังสือ Man: นักคิดจากอดีตและปัจจุบันเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะของเขา โลกยุคโบราณ-ยุคแห่งการตรัสรู้ ผู้เขียน กูเรวิช พาเวล เซเมโนวิช

สโตอิกส์ นักปราชญ์ชาวสโตอิกและคริสซิปนอส<Мироздание>หยุด Eclog I 25, 3. นักปราชญ์กล่าวว่าดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และผู้ทรงคุณวุฒิอื่นๆ มีเหตุผล สติปัญญา และไฟแห่งการสร้างสรรค์ ไฟมีสองประเภท: แบบแรก - ไร้ความคิดสร้างสรรค์, เปลี่ยนตัวเองตามที่มันกินเข้าไป; อื่น -

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญา ปรัชญาโบราณและยุคกลาง ผู้เขียน ทาทาร์เควิช วลาดิสลาฟ

จากหนังสือปรัชญาโบราณและยุคกลาง ผู้เขียน ทาทาร์เควิช วลาดิสลาฟ

สโตอิกส์ สโตอิกส์สร้างทิศทางใหม่ในยุคขนมผสมน้ำยาซึ่งต่อสู้กับสองทิศทางที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้: สถาบันการศึกษาและ Peripatetic, อริสโตเติล, โรงเรียน ระบบปรัชญาแบบmonisticและวัตถุนิยมของพวกเขาแตกต่างไปจากระบบเหล่านั้น

จากหนังสือ ผลลัพธ์ของการพัฒนาพันปี หนังสือ สาม ผู้เขียน โลเซฟ อเล็กเซย์ เฟโดโรวิช

1. สโตอิก ก) ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าระบบปรัชญาทั้งหมดของสโตอิกนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าหลักคำสอนเรื่องความสามัคคี ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องยากที่จะได้ข้อสรุปที่เหมาะสมโดยเฉพาะเกี่ยวกับความกลมกลืนจากการสอนภววิทยาทั่วไปของพวกสโตอิก อย่างไรก็ตามก็อดไม่ได้ที่จะพิจารณา

จากหนังสือปรัชญากฎหมาย หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ผู้เขียน เนอร์ซียันต์ วลาดิค ซุมบาโตวิช

1. The Stoics พวก Stoics มีจุดยืนที่ไม่เคยมีมาก่อนเกี่ยวกับปัญหาการลอกเลียนแบบ เนื่องจากพวกเขาเป็นคนแรกในสมัยโบราณที่พูดคุยเกี่ยวกับสิทธิของแต่ละเรื่อง เราจึงมอบหมายหน้าที่ในการกำหนดลักษณะความคิดของมนุษย์ที่จะแตกต่างอย่างมากจาก

จากหนังสือของผู้เขียน

1. สโตอิก สำหรับลัทธิกรีกโบราณ จากชิ้นส่วนหลายร้อยชิ้นที่เก็บรวบรวมจากอาร์นิม มีเพียงข้อความเดียวเท่านั้นที่พูดถึงโรคท้องผูก ข้อความนี้ (II, frg. 598) กล่าวว่าการทำให้บริสุทธิ์เกิดขึ้นเมื่อจักรวาลหนึ่งเผาไหม้และมีจักรวาลใหม่โผล่ออกมาจากการทำลายล้างนี้

จากหนังสือของผู้เขียน

1. สโตอิก ก) คำศัพท์เชิงโครงสร้างที่เรากำลังศึกษาอยู่ในตอนนี้ยังไม่มีนัยสำคัญในกลุ่มสโตอิก จริงอยู่ที่มันยังมีคุณสมบัติดั้งเดิมของตัวเองด้วย ดังนั้น ในการเชื่อมโยงกับหลักคำสอนทั่วไปเกี่ยวกับความตึงเครียดของสโตอิก (IAE V 147 – 149) ในยุคสโตอิกยุคแรกที่เราอ่าน เช่น

จากหนังสือของผู้เขียน

1. สโตอิก ก) ความจริงที่ว่าองค์ประกอบของสโตอิก ประการแรกคือ หลักการสากลนั้นชัดเจนในตัวมันเอง ทุกสิ่งล้วนเกิดขึ้นจากหลักการนี้ และทุกสิ่งล้วนสลายไปในนั้น และมันซึมซับทุกสิ่งอย่างแน่นอนและนำทางโลโก้อสุจิทั้งหมด -

จากหนังสือของผู้เขียน

1. สโตอิก ก) จำเป็นต้องระบุอย่างชัดเจนถึงการปฏิวัติแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ ซึ่งในสมัยโบราณเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของสโตอิกยุคแรก การปฏิวัติครั้งนี้ประกอบด้วยความจริงที่ว่าขณะนี้ธรรมชาติเริ่มเป็นที่เข้าใจไม่เพียงแค่เท่านั้น

จากหนังสือของผู้เขียน

§5 ลัทธิกรีก ข้อความของสโตอิกและการวิเคราะห์ที่จำเป็นสามารถพบได้ด้านบน (IAE V 157 – 164) ซึ่งจำเป็นต้องเพิ่มลักษณะทางประวัติศาสตร์ทั่วไปของลัทธิสโตอิกด้วย (87 – 91, 114 – 121, 138 – 153) สิ่งนี้ช่วยให้เราไม่ต้องทำซ้ำสโตอิก

จากหนังสือของผู้เขียน

4. สโตอิก ก) ด้วยสโตอิก เราได้แนะนำตัวเองเข้าสู่ยุคใหม่ของวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งก็คือยุคของลัทธิกรีกโบราณ ยุคหลังคลาสสิกนี้ตรงกันข้ามกับยุคคลาสสิกของกรีก ดังที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีลักษณะเฉพาะโดยการนำมาแสดงเบื้องหน้า

จากหนังสือของผู้เขียน

จากหนังสือของผู้เขียน

2. สโตอิก ในบรรดานักคิดขนมผสมน้ำยา สโตอิกดำเนินการด้วยแนวคิดเรื่องความสับสนวุ่นวาย แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาไม่ได้ไปไกลกว่าคำจำกัดความคลาสสิกของแนวคิดนี้ ความเข้าใจเรื่องความโกลาหลของสโตอิกสามารถระบุได้สองประเภท สิ่งหนึ่งที่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ เมื่อเขาประกาศว่า

จากหนังสือของผู้เขียน

1. สโตอิก ก) มีตำราสโตอิกเกี่ยวกับความงามและความงามในสถานที่ของเรา (IAE V 153 – 157) ตรงกันข้ามกับคำจำกัดความที่เข้มงวดและเย็นกว่าของความงามในยุคคลาสสิกในหมู่สโตอิก ประการแรกเราพบว่าความงามของจักรวาลในรูปแบบของการดำรงชีวิตที่เป็นสากล

จากหนังสือของผู้เขียน

3. สโตอิก สโตอิกมีความสำคัญสำหรับเรา เนื่องจากนักเขียนในสมัยโบราณทุกคน หลักคำสอนของพวกเขาเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของร่างกายได้รับการปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอที่สุด และจากมุมมองสมัยโบราณ ก็ไม่อาจปฏิเสธได้มากที่สุด ความจริงก็คือ ตามที่เราได้เห็นข้างต้นแล้ว (IAE V 145 - 148) พวกสโตอิกเข้าใจจักรวาลทั้งหมดในฐานะ

จากหนังสือของผู้เขียน

8. สโตอิกส์ แนวคิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติที่ร้ายแรงโดยทั่วไปในหลายรูปแบบได้รับการพัฒนาโดยสโตอิกส์ชาวกรีกโบราณและโรมัน จักรวาลหรือกฎของทุกสิ่งในนั้น