คำนำ - ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จดหมายเหล่านี้เรียกว่างานอภิบาล แต่เป็นคำแนะนำสำหรับทิโมธีผู้ทำหน้าที่อภิบาล
แน่นอนว่า สมาชิกทุกคนในการประชุมสามารถอ่านได้: พระเจ้าไม่มีความลับจากคริสเตียนและจากสิ่งที่พระองค์ทรงแนะนำผู้เฒ่าผู้แก่ที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้นำกิจกรรมของการประชุม อย่างไรก็ตาม คำแนะนำในจดหมายเหล่านี้เกี่ยวข้องกับงานอภิบาลในที่ประชุมเป็นหลัก โดยแสดงให้เห็นว่าศิษยาภิบาลของที่ประชุมเผชิญปัญหาอะไรในศตวรรษที่ 1 และพวกเขาควรแก้ไขปัญหาเหล่านี้อย่างไรเพื่อให้กิจกรรมทั้งหมดดำเนินไปเพื่อความรุ่งโรจน์ของ พระเจ้า.

ทิโมฟีย์คือใคร? เมื่อเปาโลไปเยี่ยมเมืองลิสตรา เขาได้พบกับทิโมธีที่นั่น ซึ่งเวลานั้นเป็นสาวกของพระคริสต์แล้ว (กิจการ 14:6; 16:1) เขาเป็นบุตรชายของหญิงชาวกรีกและเป็นชาวยิว (กิจการ 16:1) ไม่มีใครรู้ว่าบิดาของเขารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับพระคริสต์ แต่อย่างน้อยมารดาของเขา ยูนิซ และยายของเขา โลอิส ก็ยอมรับพระเยซูคริสต์ (2 ทิโมธี 1:5)

ด้วยคำแนะนำของมารดาและยายของเขา ทิโมธีจึงรู้จักพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเป็นอย่างดีตั้งแต่วัยเด็ก (2 ทธ. 3:15) เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกเปาโลสังเกตเห็นแรงบันดาลใจฝ่ายวิญญาณของทิโมธีและรับเขาไว้ใต้การดูแลของเขา กลายเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของเขา เพราะเปาโลเรียกเขาว่าเป็น “บุตรที่รัก” ของเขา (2 ทิโมธี 1:2)

ความกระตือรือร้นในการรับใช้ของทิโมธีปรากฏชัดตั้งแต่เนิ่นๆ (1 ทธ. 1:18; 4:14; 2 ทธ. 4:5) อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปาโลมักจะสนับสนุนทิโมธีให้มั่นใจในการกระทำและความเด็ดเดี่ยวของเขา ทิโมธีในช่วงเริ่มต้นของการเรียกของเขาเป็นคนเจียมตัว ไม่มั่นใจในตัวเอง และขี้อาย ซึ่งเป็นเรื่องปกติของชายหนุ่มที่ได้รับการเลี้ยงดูอย่างเหมาะสม (2 ทิโมธี 1: 7; 4:2, 5)
เปาโลสอนเขาว่าไม่มีสิ่งใดแม้แต่เยาวชน ไม่ควรจะเป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติศาสนกิจของคริสเตียน (1 ทธ. 4:12; 2 ทธ. 2:1-7; 4:5) ทิโมธีต้อง “ต่อสู้อย่างนักรบผู้เก่งกาจ” ของพระเจ้า (1 ทิโมธี 1:18; 6:12) เผยแพร่พระวจนะของพระเจ้าอย่างกระตือรือร้น และปกป้องความจริงของข่าวประเสริฐอย่างกระตือรือร้น โดยใช้ของประทานของเขาอย่างเต็มที่ (1 ทิโมธี . 4:14; 2 ทธ. 1:6)

นับตั้งแต่เวลาที่เปาโลรับทิโมธีเป็นเพื่อน เขาได้เพื่อนร่วมงานที่ซื่อสัตย์ในพระวจนะของพระเจ้าในตัวเขา (1 คร. 16:10; 1 เธส. 3:2) เมื่อเวลาผ่านไป อัครสาวกเริ่มวางใจเขามากจนส่งเขาไปทำงานต่างๆ ไปยังประชาคมที่อยู่ห่างไกลในฐานะตัวแทนและผู้ให้คำปรึกษาฝ่ายวิญญาณ ซึ่งสามารถเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับประชาคมในความเชื่อที่แท้จริงและให้กำลังใจพวกเขา (1 ธส. 3:2-5; ฟป.2:19)
ชายหนุ่มคนนี้เป็นที่รักของอัครทูตมากจนในจดหมายฉบับสุดท้ายเขาขอให้เขามาหาเขาในวันสุดท้ายที่เขาอยู่ในคุกและบนโลกนี้ (2 ทธ. 1:4; 4:9,21)
(ใช้ข้อความที่ตัดตอนมาจากเอกสารการวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ดัลลัส)

1:1 เปาโล อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระบัญชาของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา และพระเยซูคริสต์เจ้า ความหวังของเรา
ตามที่เราจำได้ อัครสาวกคือบุคคลที่พระเยซูคริสต์ส่งมาโดยตรงเพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับความสำคัญของศรัทธาในพระเมสสิยาห์ของพระผู้เป็นเจ้าสำหรับมนุษยชาติ เป็นพระประสงค์ของพระเจ้าและพระคริสต์ผู้คืนพระชนม์ของพระองค์ที่ต้องการให้เปาโล (เดิมคือเซาโล) มาเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ

พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา - ความรอดของมนุษยชาติจากบาปและความตายผ่านการชดใช้ของพระคริสต์และการยอมรับการชดใช้ในพันธสัญญาใหม่เป็นแผนของพระเจ้าพระบิดาของพระเยซูคริสต์ ด้วยเหตุนี้เปาโลจึงเรียกพระเจ้าว่าพระผู้ช่วยให้รอด และเรียกพระเยซูคริสต์ว่าความหวัง: และพระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงเป็นความหวังของเรา คริสเตียนทุกคนสามารถหวังการสนับสนุนจากพระคริสต์ได้เสมอ ในความจริงที่ว่าพระเยซู - ผู้วิงวอนต่อพระเจ้าเพื่อความรอด - สำหรับพระองค์เป็นการส่วนตัว (1 ยอห์น 2:1,2) ในฐานะคนกลางของพันธสัญญาใหม่ (1 ทธ. 2:5 )

1:2 ถึงทิโมธี บุตรที่แท้จริงในความเชื่อ เป็นพระคุณ พระเมตตา สันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเรา และพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
เปาโลรักทิโมธีในฐานะลูกชายของเขาด้วยศรัทธา เห็นได้ชัดว่าชายหนุ่มคนนี้ซึมซับคำแนะนำทั้งหมดของอัครทูต - เช่นเดียวกับที่ลูกชายที่รักซึมซับคำแนะนำของพ่อด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าและนำไปประยุกต์ใช้ในชีวิต สิ่งนี้ทำให้ทิโมธีเข้มแข็งขึ้นในการร่วมมือกับเปาโลตามพระวจนะของพระเจ้า ทิโมธีได้รับการขนานนามว่าเป็นบุตรที่แท้จริง อย่างแท้จริง อย่างที่คริสเตียนควรจะเป็น โดยอุทิศชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ เปาโลปรารถนาให้ทิโมธีได้รับพรฝ่ายวิญญาณทุกประการที่พระเจ้าและพระคริสต์จากเบื้องบนสามารถมอบให้ผู้รับใช้ของพระองค์ได้

1:3 เมื่อข้าพเจ้าเดินทางไปแคว้นมาซิโดเนีย ข้าพเจ้าขอให้ท่านอยู่ในเมืองเอเฟซัส และเตือนบางคนว่าไม่ควรสอนเป็นอย่างอื่น
เปาโลฝากทิโมธีไว้ที่เมืองเอเฟซัสแทน เพื่อไม่ให้เปิดโอกาสให้ “ผู้ประกาศข่าว” อิสระหลายประเภทมาสอนผู้เชื่อในบางสิ่งที่แตกต่างจากที่เปาโลสอน ทิโมธีต้อง “ระบุ” ทุกคนที่ขัดขวางการพัฒนาและเสริมสร้างคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ในจิตใจและความคิดของเพื่อนร่วมความเชื่อ - เพื่อหยุดพวกเขาทันเวลาผ่านการตักเตือนและกระตุ้นเตือน

1:4 และไม่เกี่ยวข้องกับนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลอันไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากกว่าการสั่งสอนของพระเจ้าด้วยศรัทธา
หากผู้ประกาศคนใดตั้งใจจะตักเตือนประชาคมต่างๆ ในนามของพระคริสต์ พวกเขาจะต้องเข้าใจว่าการโต้เถียงในรายละเอียดที่ไม่สำคัญในคำสอนพื้นฐานเกี่ยวกับพระเจ้าและพระประสงค์ของพระองค์นั้นไม่สมเหตุสมผลและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ อะไรสามารถเปลี่ยนรากฐานของศาสนาได้โดยการชี้แจงคำถาม เช่น เกี่ยวกับรายละเอียดลำดับวงศ์ตระกูลของบรรพบุรุษของพระคริสต์แต่ละคน - แม้ว่าสิ่งที่รู้อยู่แล้วอย่างน่าเชื่อถือเกี่ยวกับความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์จากความตายก็ตาม ไม่มีอะไรจริงๆ.

ดังนั้นการค้นหาสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ไม่เพียงแต่ในศตวรรษที่ 1 เท่านั้นซึ่งเป็นกิจกรรมที่ว่างเปล่าและเป็นอันตรายสำหรับคริสเตียน: สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นตัวแทนของคุณค่าทางจิตวิญญาณใด ๆ พวกเขาไม่ได้นำการสร้างสรรค์มาสู่รากฐานของศาสนา พวกเขาเสียเวลาและหันเหความสนใจ จากรากฐานของกิจกรรมคริสเตียนและการบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า
การอภิปรายดังกล่าวเพียงสร้างภาพลวงตาของการอภิปรายพระวจนะของพระเจ้า การหลอกลวงที่ว่างเปล่าด้วยการโต้เถียงจะทำลายรากฐานของจิตวิญญาณของทั้งประชาคม

1:5 จุดประสงค์ของการตักเตือนคือความรักจากใจที่บริสุทธิ์และมโนธรรมที่ดีและศรัทธาอันไม่เสแสร้ง
ทิโมธีต้องเรียนรู้ที่จะหยุดงานอดิเรกที่ไร้จุดหมายและไร้ประโยชน์ของ “ผู้ประกาศ” ในการประชุมคริสเตียน โดยอธิบายว่าจุดประสงค์ของการเตือนสติ (หาก “ผู้ประกาศ” ต้องการเตือนสติ) คือการอธิบายให้ที่ประชุมทราบถึงความหมายของความรักอย่างจริงใจของคริสเตียน - เพื่อพระเจ้า และเพื่อกันและกันซึ่งส่งเสริมความดีและทำสิ่งที่ถูกต้องรักษาจิตสำนึกที่ชัดเจนและเสริมสร้างรากฐานแห่งศรัทธาเป็นหลักโดยไม่ต้องกังวลใจไปกว่าที่เขียนไว้ในพระวจนะของพระเจ้า

1:6 บ้างก็ถอยกลับไปพูดไร้สาระ
ในเวลาที่เปาโลจากไป บุคคลดังกล่าวได้ถูกพบแล้วในที่ประชุมซึ่งมีปรัชญาที่นอกเหนือไปจากที่เขียนไว้ (คำพูดไร้สาระ การสอนที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับพระวจนะของพระเจ้า) ขัดขวางการสร้างศรัทธา โดยหันเหความสนใจไปจากเป้าหมายหลักของ พระกิตติคุณเปิดเผยให้ผู้คนเห็นถึงความรักของพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ต่อมนุษยชาติ

1:7 ปรารถนาจะเป็นธรรมาจารย์แต่ไม่เข้าใจว่าเขากำลังพูดถึงอะไรหรือกำลังยืนยันอะไรอยู่
และบุคคลที่ว่างเปล่าดังกล่าวอ้างสถานะของครูจากพระเจ้าพวกเขาต้องการแสดงตัวเองและข้อสรุปต่อที่ประชุมโดยมีความสามารถในการสอนและการสอนตามกฎของโมเสส อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ยอมรับความไม่เพียงพอของตนในฐานะที่ปรึกษาบนเส้นทางของพระคริสต์ แต่ยังคงยืนยันสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจเลย

โปรดสังเกตว่าอัครสาวกเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ถึงทิโมธีด้วยความมั่นใจว่าน้องชายคนนี้จะจำคนพูดไร้สาระได้ทั้งหมดโดยเปรียบเทียบสิ่งที่พวกเขาสอนกับสิ่งที่เขาเองก็ได้รับการสอนจากเปาโล เปาโลไม่ได้บรรยายรายละเอียดของการต่อสู้กับปรากฏการณ์ลัทธิเคร่งครัดนี้ให้ทิโมธีทราบ ตัวเขาเองต้องนำทางสถานการณ์ในแต่ละสถานการณ์ โดยกระทำการในลักษณะที่จะหยุดกิจกรรมของผู้ที่จะมาเป็นนักเทศน์ทุกคน และเปิดเผยความไม่สอดคล้องกันของพวกเขากับ ความช่วยเหลือจากของประทานแห่งการโน้มน้าวใจในพระวจนะของพระเจ้า

1:8 และเรารู้ว่ากฎหมายนั้นดีถ้ามีใครใช้อย่างถูกกฎหมาย
เปาโลไม่ได้บอกว่ากฎของโมเสสผิด กฎของพระเจ้านำมาซึ่งประโยชน์เท่านั้น - โดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องเข้าใจและนำไปใช้อย่างถูกต้อง ( ถูกกฎหมายที่จะใช้ - ที่จริงแล้วเปาโลเองมักอ้างถึงธรรมบัญญัติของโมเสสบ่อยครั้งโดยอธิบายความหมายของการเสด็จมาการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเมสสิยาห์ - ตามกฎหมายและผู้เผยพระวจนะ (1 คร. 15: 3,4)
อย่างไรก็ตาม ตามที่เราเห็น ผู้ชื่นชมธรรมบัญญัติของโมเสสบางคนตีความกฎนี้ผิดและสนับสนุนให้คริสเตียนปฏิบัติตามกฎนั้นแม้หลังจากการสิ้นพระชนม์และการชดใช้ของพระคริสต์แล้ว

1:9 โดยรู้ว่าธรรมบัญญัติไม่ได้ทรงบัญญัติไว้สำหรับคนชอบธรรม แต่สำหรับคนชั่วและไม่เชื่อฟัง คนอธรรมและคนบาป คนเลวทรามและมลทิน คนดูหมิ่นบิดามารดา ฆาตกร
10 สำหรับผู้ล่วงประเวณี คนรักร่วมเพศ ผู้ล่ามนุษย์ (คนใส่ร้าย คนสัตว์ป่า คนโกหก คนสบถ และทุกสิ่งที่ขัดต่อหลักคำสอนอันถูกต้อง)
เปาโลอธิบายจุดประสงค์ของกฎห้ามและการลงโทษ: จำเป็นในสังคมของพระเจ้าสำหรับคนบาป เมื่ออิสราเอลทำบาปเช่นเดียวกับคนอื่นๆ เพื่อที่จะกลายเป็นสังคมแห่งประชากรของพระเจ้า อิสราเอลจำเป็นต้องมีกฎการห้ามและการลงโทษในรูปแบบของธรรมบัญญัติของโมเสส ทุกสิ่งที่เป็น มันเป็นสิ่งต้องห้ามให้กระทำโดยผู้รับใช้ของพระเจ้า - กฎหมายเรียกว่าบาป ในลักษณะนี้แสดงถึงความบาป
ต้องขอบคุณกฎห้ามและการลงโทษสำหรับบาป อิสราเอลเหมือนกับเด็กที่ได้รับการลงโทษจากพระบิดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก พวกเขาคุ้นเคยกับการเชื่อฟังและต้องเติบโตและเติบโตทางวิญญาณ ท้ายที่สุด “ครู” คนนี้จะนำอิสราเอลให้ยอมรับพระคริสต์ (กท.3:24)

เหตุใดเปาโลจึงพูดถึงกฎของโมเสสกับทิโมธี
จากนั้น เพื่อให้เขาโต้แย้งเพื่อช่วยโน้มน้าวและสั่งสอนเขาในศาสนาที่แท้จริง เนื่องจากตอนนี้ผู้นมัสการพระเจ้าได้หันมาหาพระคริสต์ นั่นหมายความว่าพวกเขาเติบโตจากกฎข้อห้าม และเนื่องจากธรรมบัญญัติของโมเสสได้นำ "โรงเรียนอนุบาล" ทั้งหมดมาหาพระคริสต์แล้ว (กท. 3:24) ตอนนี้จึงไม่จำเป็นอีกต่อไป
ครูสอนเท็จสนับสนุนให้เรากลับไปปฏิบัติตามกฎข้อห้าม แล้วเหตุใดคริสเตียนจึงควร “กลับไปสู่วัยเด็ก” อีกครั้ง? (ดูสิ่งนี้ด้วย กท.3:24-27)
สิ่งนี้ไม่ดีต่อสุขภาพ เช่นเดียวกับคำสอนของผู้สอนเท็จที่ไม่ถูกต้อง และเรียกร้องให้คริสเตียนกลับมาปฏิบัติตามกฎของโมเสส

คริสเตียนเรียนรู้ที่จะดำเนินการโดยปราศจากสิ่งนี้โดยการสอน การรับรู้ภายในของคุณแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว: เพื่อผลสุกของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งคริสเตียนทุกคนสามารถเป็นได้นั้น ไม่จำเป็นต้องมีกฎห้าม (กฎของโมเสส) พวกเขาเองจะ ต้องการทำสิ่งที่ถูกต้อง - เสมอและในทุกสถานการณ์แม้ว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจและยอมรับในโลกนี้และแม้ว่าพวกเขาจะทนทุกข์เพราะเหตุนี้ (กท. 5:22, 23)

1:11 ตามข่าวประเสริฐอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้าผู้ได้รับพรซึ่งข้าพเจ้าได้มอบหมายไว้
อัครสาวกเปาโลได้ถ่ายทอดความรู้นี้เกี่ยวกับความหมายของธรรมบัญญัติของโมเสสสำหรับคนบาป (ซึ่งรวมถึงชาวอิสราเอลด้วย) ตามพระบัญชาของพระเจ้า ผู้ซึ่งมอบหมายให้เปาโลทำพันธกิจของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
จากนั้นเปาโลแสดงความขอบคุณพระเจ้าที่เรียกเปาโลมาทำพันธกิจนี้ และแบ่งปันประสบการณ์ส่วนตัวของเขาในการรับพระคุณของพระเจ้า:

1:12 ข้าพเจ้าขอบพระคุณพระองค์ผู้ทรงประทานกำลังแก่ข้าพเจ้าคือพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา เพราะพระองค์ทรงยอมรับว่าข้าพเจ้าซื่อสัตย์และทรงแต่งตั้งข้าพเจ้าให้รับใช้
เปาโลยอมรับว่าถ้าพระเจ้าไม่ช่วย เปาโลก็คงไม่มีกำลังที่จะปฏิบัติพันธกิจที่ได้รับมอบหมายให้เขาเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ เปาโลรู้สึกขอบคุณพระเจ้าอย่างไม่น่าเชื่อที่เขาถือว่าเปาโลเหมาะสมกับภารกิจนี้ หลายคนที่รู้จักเปาโลในฐานะฟาริสีเซาโลอาจแปลกใจที่พระเจ้าทรงยอมรับว่าเขาเป็นคนซื่อสัตย์ - ในเวลาที่เขาต่อต้านการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างแข็งขัน:

1:13 ข้าพเจ้าซึ่งแต่ก่อนเคยดูหมิ่นผู้ข่มเหงและผู้กระทำความผิด แต่กลับได้รับพระกรุณาเพราะข้าพเจ้าได้กระทำความไม่รู้และไม่เชื่อ
เปาโลอธิบายว่าทำไมพระเจ้าจึงทำเช่นนี้: เขามองเห็นศักยภาพในตัวซาอูลในฐานะผู้รับใช้ที่สัตย์ซื่อของพระองค์ ผู้ไม่ได้ทำผิดเพราะเขาต่อต้านพระเจ้า แต่เพราะซาอูลมั่นใจว่าตนทำสิ่งที่ถูกต้องและรับใช้พระเจ้าอย่างแม่นยำโดยการทำลายล้างคริสเตียน เปาโลไม่เข้าใจแม้แต่ตอนนั้นว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเจ้า เขารับใช้พระเจ้าของเขาด้วยความจริงใจและซื่อสัตย์ตามความเชื่อของบรรพบุรุษของเขา ปกป้องพันธกิจในพันธสัญญาเดิม (กิจการ 22:4-5, 19-20; 26:9- 11)

1:14 และพระคุณของพระเจ้าของเรา (พระเยซูคริสต์) ก็ปรากฏอย่างล้นเหลือด้วยศรัทธาและความรักในพระเยซูคริสต์
พระเจ้าเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหยุดและทำให้เปาโลผู้กระตือรือร้นโน้มน้าวใจเว้นแต่โดยการแทรกแซงจากเบื้องบน จึงสั่งให้พระเยซูคริสต์เข้ามาแทรกแซง และพระเยซูจากสวรรค์ทรงช่วยเปาโลเลือกเส้นทางที่ถูกต้องในการรับใช้พระเจ้า (กิจการ 9; กท. 1:15) ด้วยความช่วยเหลือจากเบื้องบน เปาโลจึงสามารถลิ้มรสพระคุณอันอุดมล้นเหลือที่เทลงบนเขาจากสวรรค์ได้อย่างเต็มที่ โดยเชื่อในพระคริสต์ ยอมรับพระองค์ และรักพระองค์อย่างสุดหัวใจ

1:15 เป็นความจริงและสมควรที่จะรับไว้ว่าพระเยซูคริสต์เสด็จมาในโลกเพื่อช่วยคนบาปซึ่งข้าพเจ้าเป็นคนแรก
นั่นคือเหตุผลที่เปาโลเป็นพยานด้วยความมั่นใจต่อความจริงของการบรรลุความตั้งใจของพระเจ้าเพื่อความรอดของคนบาปผ่านทางพระเยซูคริสต์: เขากลายเป็นผู้ดูหมิ่นศาสนาและผู้ข่มเหงคนแรกของพระคริสต์ซึ่งความเมตตาของพระเจ้าถูกเปิดเผยต่อโลก . แม้ว่าเนื่องจากการข่มเหงคริสเตียนเปาโลจึงไม่สมควรได้รับทัศนคติที่เมตตาต่อตัวเองเช่นนี้ แต่พระเจ้าก็ทรงให้อภัยเขาและทรงเรียกเขาไปสู่ความรอดโดยการยอมรับของพระเยซูคริสต์

1:16 แต่เหตุนี้ข้าพเจ้าจึงได้รับพระเมตตา เพื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงสถิตในข้าพเจ้าก่อนจะได้ทรงสำแดงความอดกลั้นพระทัยทั้งสิ้น เป็นตัวอย่างแก่ผู้ที่จะวางใจในพระองค์ตลอดชีวิตนิรันดร์
พระเยซูคริสต์ทรงแสดงให้โลกเห็นว่าความอดทนของพระเจ้านั้นยิ่งใหญ่เพียงใด โดยใช้ตัวอย่างการอภัยโทษของเปาโล เพื่อที่ผู้คนจะยอมรับการเสียสละของพระองค์เพื่อความรอดของพวกเขา ถ้าพระเจ้าทรงมีความรัก ความเมตตา และความอดกลั้นต่อเปาโลมากพอ (ข้อแรก หนึ่ง อาจพูดว่า วายร้ายและเป็นศัตรูของพระเจ้าจริงๆ) และถ้าพระเจ้าทรงรอเวลาที่เปาโลสามารถรับพระคริสต์เพื่อความรอดได้ในที่สุด พระเจ้าก็จะมีเพียงพอ - และสำหรับบุคคลอื่นด้วย พระเจ้าจะรอคอยให้คนจำนวนมากยอมรับพระเยซูคริสต์ และด้วยเหตุนี้ พวกเขาทุกคนจึงสามารถบรรลุความรอดและชีวิตนิรันดร์ได้
และถ้าคนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดกลายเป็นนักบุญ และศัตรูที่เลวร้ายที่สุดคนหนึ่งของพระเจ้าได้กลายมาเป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดคนหนึ่งของพระองค์ ดังนั้น ในขอบเขตที่กว้างระหว่างความสุดโต่งทั้งสองนี้ ก็จะมีที่สำหรับคนบาปคนอื่นๆ ทั้งหมด

1:17 ข้าแต่กษัตริย์แห่งยุคสมัย พระเจ้าผู้ไม่เสื่อมสลายและมองไม่เห็น พระเจ้าผู้ทรงปัญญาองค์เดียว ขอทรงพระเกียรติและสง่าราศีสืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ
ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า แต่เกี่ยวกับพระบิดาของพระคริสต์ เกี่ยวกับพระเจ้าผู้สูงสุด
โดยพระเมตตาจากเบื้องบน เปาโลได้น้อมรับความรักและความอดกลั้นทั้งสิ้นของพระเจ้า ตลอดจนความหมายของแผนการของพระองค์ที่จะช่วยมนุษยชาติให้พ้นจากบาปและความตายผ่านการชดใช้ของพระคริสต์ อดไม่ได้ที่จะแสดงความขอบคุณต่อผู้ทรงฤทธานุภาพสำหรับ ความกรุณาและพระคุณอันไม่สมควรนี้ พระองค์ทรงเรียกองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เป็นกษัตริย์แห่งกาลเวลา ผู้ไม่เสื่อมสลายและมองไม่เห็น และในความเป็นจริง พระเจ้าผู้สร้างคือผู้ปกครองแห่งกาลเวลา กษัตริย์ในจักรวาลอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ และเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดฝ่ายวิญญาณเพียงผู้เดียวที่มองไม่เห็น ผู้พัฒนาแผนการที่จะช่วยลูกหลานของอาดัมจาก ความตายและควบคุมการดำเนินการตามแผนของพระองค์ พระองค์คือผู้ที่สมควรได้รับเกียรติและศักดิ์ศรีจากสรรพสิ่งที่ทรงสร้างอย่างมีเหตุผล (วิวรณ์ 4:11)

1:18 ฉันสอนคุณทิโมธีลูกชาย [ของฉัน] ตามคำพยากรณ์ที่ทำไว้เกี่ยวกับคุณเป็นพินัยกรรมดังกล่าว
อัครสาวกเขียนพินัยกรรมถึงบุตรฝ่ายวิญญาณของเขา เกิดมาโดยพระคุณแห่งข่าวประเสริฐ:

เพื่อที่คุณจะได้ต่อสู้ตามพวกเขาเหมือนนักรบที่ดี หลังจากการจากไปของเปาโลทิโมธีต้องทำสงครามในพระวจนะของพระเจ้าโดยเห็นด้วยกับพวกเขา - กับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ ( เห็นด้วยกับพวกเขา- นักรบที่ดีจะไม่ขัดแย้งกับผู้นำทางทหารของเขา แต่จะเต็มใจสละชีวิตเสมอหากจำเป็นต้องปฏิบัติตามเจตจำนงของผู้นำทางทหาร
ในทำนองเดียวกัน ทิโมธีจะต้องเป็นนักรบที่ดีสำหรับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ - ตามความประทับใจและการพยากรณ์เกี่ยวกับเขาที่อัครสาวกสร้างขึ้นเกี่ยวกับการเรียกของทิโมธีให้รับใช้และความเหมาะสมอย่างเต็มที่สำหรับสิ่งนี้ - ตามคำพยากรณ์ที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับท่าน ) ทุกคนที่พบกับทิโมธีในงานรับใช้ซึ่งพยากรณ์ไว้สำหรับเขาด้วยพระคุณของพระเจ้า ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านจิตวิญญาณ และทิโมธีตามที่เปาโลกล่าว ควรทำให้ความคาดหวังเหล่านี้ของพี่น้องของเขามีความชอบธรรมด้วยการรับใช้ที่ซื่อสัตย์และกระตือรือร้นต่อพระเจ้าและ พระคริสต์ของพระองค์

1:19 มีศรัทธาและมีมโนธรรมที่ดี ซึ่งบางคนปฏิเสธและประสบเรืออับปางด้วยศรัทธา
สาเหตุของการทำลายศรัทธาของคริสเตียนจำนวนมากถูกซ่อนอยู่ในความเสื่อมถอยทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของพวกเขา: การกระทำที่ไม่ชอบธรรมใด ๆ ทำให้มโนธรรมของพวกเขายากลำบากและไม่ตอบสนองต่อพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มถูกพาตัวไปกับการนำเสนอเวอร์ชันของตนเอง ข่าวประเสริฐในการประชุมซึ่งทิโมธีต้องต่อสู้ (เปาโลกลับไปที่ 1:3-7)
เปาโลสั่งให้ทิโมธีรักษามโนธรรมที่ชัดเจนและมีศรัทธาที่เข้มแข็ง ส่วนประกอบทั้งสองนี้ของคริสเตียนจะปกป้องเขาจากเรืออับปางในศรัทธา ซึ่งคนไร้ศีลธรรมบางคนต้องทนทุกข์ทรมาน

1:20 นั่นคือฮีเมเนอัสและอเล็กซานเดอร์ซึ่งข้าพเจ้าได้มอบไว้แก่ซาตานเพื่อจะได้เรียนรู้ที่จะไม่ดูหมิ่น
ในเวลาต่อมาเปาโลได้กล่าวถึงฮีเมเนอัสอีกครั้งว่าเป็นหนึ่งในผู้ที่ "เบี่ยงเบนไปจากความจริง" และบิดเบือนความจริงตามหลักความเชื่อของพวกเขา (2 ทธ. 2:17,18)
สำหรับอเล็กซานเดอร์ เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาเป็นใคร หรือมีความเกี่ยวข้องใดๆ ระหว่างอเล็กซานเดอร์ที่กล่าวถึงในข้อนี้กับอเล็กซานเดอร์ที่กล่าวถึงในกิจการหรือไม่ 19:33.34 และ 2 ทิม. 4:14.15.

ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด ทั้งสองคนนี้ได้รับการตั้งชื่อโดยเปาโลว่าเป็นการปฏิบัติฝ่ายวิญญาณที่น่าเศร้าในเมืองเอเฟซัส เนื่องจากอัครสาวกเปาโลตัดสินใจมอบพวกเขาให้ซาตาน ความผิดของพวกเขาจึงนอกเหนือไปจากการควบคุมดูแลเล็กๆ น้อยๆ และความผิดโดยไม่ได้ตั้งใจ (ดู 1 โครินธ์ 5:1-5)

การคว่ำบาตรของพวกเขา (การกีดกันจากชุมชนคริสเตียน) ถูกกำหนดให้พวกเขาอาศัยอยู่ในอาณาจักรฝ่ายวิญญาณที่ถูกควบคุมและสนับสนุนโดยซาตาน (2 คร. 4:4) มาตรการที่เปาโลใช้กับผู้ละทิ้งความเชื่อสองคนนี้มุ่งเป้าไปที่การแก้ไข: เมื่อสูญเสียการคุ้มครองของพระเจ้าภายนอกที่ประชุม ทั้งสองคนจึงมีโอกาสได้ลิ้มรสผลแห่งการละทิ้งความเชื่อของพวกเขา และได้รับความเสียหายที่อาจทำให้พวกเขากลับใจและกลับมา ต่อพระเจ้า (ดู 1 โครินธ์ 5:5) ในการลงโทษผู้ละทิ้งความเชื่อเหล่านี้ เปาโลไม่ได้ถูกชี้นำด้วยความปรารถนาที่จะลงโทษมากเท่ากับการรักษาคนที่ "ป่วย" ด้วยบาปที่ต่อต้านความจริงของพระเจ้า
ในทางกลับกัน คำเตือนของเปาโลว่าทั้งสองสิ่งนี้เป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณของการประชุมคริสเตียนเป็นตัวอย่างของการปกป้องผู้เชื่อจากฝ่ายตรงข้ามฝ่ายวิญญาณ: หากพวกเขามาที่การประชุมในฐานะครู พวกเขาจะไม่ได้รับการต้อนรับในฐานะครูสอนพระวจนะของพระเจ้าอีกต่อไป .

การแนะนำ.

จดหมายอภิบาล

นี่เป็นชื่อที่มักจะมอบให้กับจดหมายสองฉบับของเปาโลถึงทิโมธีและอีกฉบับหนึ่งถึงทิตัส สองสิ่งที่ทำให้จดหมายทั้งสามฉบับนี้ของเปาโลแตกต่างจากจดหมายฝากอื่นๆ ของเขา: 1) จดหมายเหล่านี้เป็นหนึ่งในจดหมายฉบับสุดท้ายของอัครทูต และสะท้อนถึงข้อกังวลที่ถ่วงน้ำหนักเขาก่อนสิ้นสุดพันธกิจของเขา 2) เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงชุมชนนี้หรือชุมชนนั้น แต่พูดถึงคนหนุ่มสาวสองคนที่ทำหน้าที่อภิบาล นี่ไม่ได้บ่งชี้ว่าจดหมายเหล่านี้ไม่ได้ตั้งใจให้อ่านต่อหน้าคริสตจักร นี่ไม่ได้หมายความว่าสิ่งเหล่านี้เป็น "บันทึก" บางอย่างสำหรับผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่อภิบาล

จดหมายทั้งสามฉบับน่าสนใจมากและจากมุมมองโดยรวมแล้ว จดหมายเหล่านี้โดดเด่นกว่าจดหมายทั้งหมดที่เปาโลเขียน มีลักษณะเฉพาะตัวและใช้งานได้จริง ในขณะเดียวกันก็ค่อนข้างไม่เป็นระบบ ความต้องการที่เพิ่มขึ้นสำหรับการสถาปนาคริสตจักร และความตระหนักของเปาโลว่าอิทธิพลอย่างต่อเนื่องของเขาที่มีต่อคริสตจักรจะสิ้นสุดลงในไม่ช้า กระตุ้นให้อัครสาวกได้พูดประเด็นต่างๆ มากมายเกี่ยวกับชีวิตคริสตจักรและพันธกิจอภิบาล และตั้งแต่นั้นมา สิ่งนี้ก็ได้นำประโยชน์มหาศาลมาสู่คริสตจักรอย่างต่อเนื่อง คริสตจักร.

ถึงเวลาที่จะเขียน

การเดินทางเผยแผ่ศาสนาของเปาโลเกิดขึ้นระหว่างปี 48-56 ประมาณปี จากปี 56 ถึง 60 เขาผ่านราชสำนักโรมันจนกระทั่งในที่สุดเขาก็มาถึงเมืองหลวงของจักรวรรดิ เขาถูกกักบริเวณในบ้านเป็นเวลาสองปี (ค.ศ. 61-62) หลังจากนั้น ดังที่ใครๆ ก็เดาได้ เขาได้รับการปล่อยตัว จากปี 62 ถึง 67 เปาโลเดินทางอย่างอิสระอีกครั้งไม่มากก็น้อยโดยทิ้งทิโมธีไว้ที่เมืองเอเฟซัสและทิตัสในเกาะครีต บ้างก็เขียนถึงคนๆ หนึ่งก่อนแล้วจึงเขียนถึงอีกคนหนึ่ง ดังนั้น 1 ทิโมธีและทิตัสจึงน่าจะเขียนขึ้นระหว่างปี 63 ถึง 66 เปาโลเขียนจดหมายฉบับที่สองถึงทิโมธีหลังจากที่เขาถูกจำคุกอีกครั้ง และนั่นหมายความว่า 2 ทิโมธี ซึ่งเป็นจดหมายฉบับสุดท้ายของอัครทูตเขียนไว้ประมาณปี 67

มันจ่าหน้าถึงใคร?

1. ทิโมธี. เขาเป็นบุตรชายของหญิงชาวกรีกและเป็นชาวยิว (กิจการ 16:1) ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าบิดาของทิโมธีเป็นคริสเตียน แต่มารดาของเขา ยูนิซ และยายของเขา โลอิส เป็นที่รู้จักในเรื่องศรัทธาที่จริงใจในพระคริสต์ (2 ทิโมธี 1:5) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิโมธีอาศัยอยู่ในเมืองลิสตราเมื่อเปาโลไปเยือนเมืองนั้นในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรกของเขา (กิจการ 14:6; 16:1) เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดได้อย่างแน่นอนว่าเปาโลได้นำทิโมธีมาหาพระคริสต์หรือไม่

ไม่ว่าในกรณีใด ต้องขอบคุณแม่และยายของเขาที่ทำให้ทิโมธีรู้จักพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเป็นอย่างดี (2 ทิโมธี 3:15) และเปาโลก็รับเขาไว้ภายใต้การคุ้มครองของเขาในฐานะผู้แสดงคำสัญญา อัครสาวกจึงกลายเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของชายหนุ่มคนนี้และเรียกเขาว่า “บุตรที่แท้จริงในความเชื่อ” (1 ทธ. 1:2) และเป็น “บุตรที่รัก” ของเขา (2 ทธ. 1:2; เปรียบเทียบ ฟิล. 2:22)

ความสามารถในการรับใช้ของทิโมธีได้รับการเปิดเผยตั้งแต่เนิ่นๆ (1 ทธ. 1:18; 4:14; 2 ทธ. 4:5) นั่นเป็นเหตุผลที่เปาโลรับเขาเป็นเพื่อนของเขา และเขาได้กลายเป็นหนึ่งในเพื่อนร่วมงานที่ซื่อสัตย์ที่สุดของอัครสาวก (เปรียบเทียบ รม. 16:21; 1 คร. 16:10; ฟป. 2:19-22; 1 เธส. 3:2) , ตัวแทนและข่าวสารที่เชื่อถือได้ของเขา (กิจการ 19:22; 1 คร. 4:17; 2 คร. 1:19; ฟป. 2:19; 1 เธส. 3:2,6)

จดหมายหกฉบับของเปาโลกล่าวถึงทิโมธีในการทักทาย (2 คร. 1:1; ฟิลิป. 1:1; คส. 1:1; 1 เธส. 1:1; 2 เทส. 1:1; ฟิลิป. 1: 1) ชายหนุ่มคนนี้เป็นที่รักของอัครทูตมากจนในจดหมายฉบับสุดท้ายเขาขอให้เขามาหาเขาในวันสุดท้ายที่เขาอยู่ในคุกและบนโลกนี้ (2 ทธ. 1:4; 4:9,21)

หลังจากได้รับการปล่อยตัวจาก "คุก" แห่งแรกในโรม เปาโลพร้อมด้วยทิโมธีได้ไปเยือนคริสตจักรบางแห่งในเอเชียอีกครั้ง รวมทั้งคริสตจักรเอเฟซัสด้วย อัครสาวกออกจากเมืองเอเฟซัสและทิ้งทิโมธีไว้ที่นั่นในฐานะผู้นำชุมชนคริสเตียนในท้องถิ่น หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็เขียนจดหมายถึงเขาที่นั่น (1 ทิโมธี) เพื่อสั่งสอนและให้กำลังใจเขาในพันธกิจนี้

บางทีโดยธรรมชาติแล้วทิโมธีอาจเป็นคนขี้อาย ขี้อาย และไม่กระตือรือร้นมากนัก (2 ทธ. 1:7) ดังนั้น เปาโลจึงสนับสนุนเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้กระทำการที่กระตือรือร้นและมั่นใจ (1 ทธ. 1:3; 4:11; 5:7; 6:2; 2 ทธ. 3:14; 4:2,5) ไม่มีสิ่งใดแม้แต่เยาวชนของทิโมธี (1 ทธ. 4:12) ที่ควรจะเป็นอุปสรรคต่อพันธกิจของเขา (2 ทธ. 2:1-7; 4:5) เขาจะต้อง “ต่อสู้เหมือนนักรบที่ดี” (1 ทธ. 1:18; 6:12) เผยแพร่ข่าวประเสริฐอย่างกระตือรือร้นและปกป้องข่าวประเสริฐอย่างกระตือรือร้น โดยใช้พรสวรรค์ของเขาอย่างเต็มที่ (1 ทธ. 4:14; 2 ทธ. 1:6)

2. หัวนม ไม่ค่อยมีใครรู้จักเขามากกว่าเกี่ยวกับ Timofey เขาเองก็เป็นหนึ่งในผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือวอร์ดของเปาโลเช่นกัน (ทิตัส 1:4) แต่ไม่รู้ว่าเขาเชื่อเมื่อใดและที่ไหน ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับครอบครัวของเขาหรือเกี่ยวกับอดีตของเขา เว้นแต่ว่าเขามาจากคนต่างศาสนา (กท. 2:3)

อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าติตัสเป็นผู้ร่วมงานกับเปาโลที่เชื่อถือได้. อัครสาวกมอบหมายงานหนึ่งที่ยากและละเอียดอ่อนที่สุดให้เขา - เพื่อเป็นตัวแทนของเขาในเมืองโครินธ์ที่มีปัญหา (2 คร. 2:13; 7:6-7,13-13; 8:6,16-17) ระหว่างการถูกคุมขังสองครั้งในกรุงโรม เปาโลเดินทางไปกับทิตัสไปยังเกาะครีตและทิ้งเขาไว้ที่นั่นเพื่อทำงานที่พวกเขาได้เริ่มต้นต่อไป (ทิตัส 1:3) ต่อมา เมื่อเปาโลถูกจำคุกเป็นครั้งที่สอง ทิตัสเดินทางจากเกาะครีตไปยังเมืองดาลมาเทีย (2 ทธ. 4:10) สันนิษฐานว่ามีจุดประสงค์เพื่อการประกาศข่าวประเสริฐ

โครงร่างหนังสือ:

I. สวัสดี (1:1-2)

ครั้งที่สอง คำแนะนำเกี่ยวกับผู้สอนเท็จ (1:3-20)

ก. คำเตือนเกี่ยวกับพวกเขา (1:3-11)

ข. เปาโลกล่าวถึงประสบการณ์แห่งพระคุณ (1:12-17)

ค. พันธสัญญาของเปาโลกับทิโมธี (1:18-20)

สาม. คำแนะนำเกี่ยวกับพฤติกรรมในคริสตจักร (2:1 - 3:13)

ก. คำแนะนำเกี่ยวกับการอธิษฐาน (2:1-7)

ข. คำแนะนำเกี่ยวกับชายและหญิงในศาสนจักร

ค. คำแนะนำเกี่ยวกับพระสังฆราชและมัคนายก (3:1-13)

IV. คำแนะนำเกี่ยวกับการปฏิบัติตามความจริงในคริสตจักร (3:14 - 4:16)

ก. คริสตจักรและความจริง (3:14-16)

ข. ลางบอกเหตุของการละทิ้งความเชื่อ (4:1-5)

ค. ความรับผิดชอบของผู้รับใช้ที่ดีของพระคริสต์ (4:6-16)

V. คำแนะนำเกี่ยวกับกลุ่มต่างๆ ของผู้เชื่อในคริสตจักร (5:1 - 6:10)

ก. เกี่ยวกับกลุ่มอายุต่างๆ (5:1-2)

ข. เกี่ยวกับหญิงม่าย (5:3-16)

ค. เกี่ยวกับผู้ปกครอง (5:17-25)

ง. เกี่ยวกับทาสและนาย (6:1-2)

ง. เกี่ยวกับคนนอกรีตกับคนโลภ (6:3-10)

วี. คำแนะนำสุดท้ายถึงทิโมธี (6:11-21)

ก. การทรงเรียกสู่ความเป็นพระเจ้า (6:11-14)

ข. คำแนะนำเกี่ยวกับคนรวย (6:17-19)

ค. การทรงเรียกให้ซื่อสัตย์ (6:20-21)

ทิโมธีเป็นสาวกคนหนึ่งของเปาโล และเป็นผลให้ได้รับความเคารพนับถือ และอุทิศตนให้กับเปาโลเองจนเพื่อประโยชน์ในการสร้างบ้าน เพื่อให้การเทศนาของเขาประสบผลสำเร็จ เขาจึงตกลงที่จะยอมรับการเข้าสุหนัตจากเขา และนี่คือตอนที่เปาโลห้ามการเข้าสุหนัต กับคนอื่นๆ และในโอกาสนี้ เขาถึงกับกบฏต่อเปโตรเองด้วยซ้ำ ยิ่งไปกว่านั้น เปาโลเองก็เป็นพยานในหลาย ๆ ด้านถึงคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ของชายคนนี้ ตอนนี้เขาเขียนถึงเขาเกี่ยวกับเรื่องที่จำเป็นมากมาย หากใครถามว่าทำไมอัครสาวกจึงไม่เขียนถึงสิลาส เคลเมนท์ ลูกา หรือคนอื่นๆ ที่อยู่กับเขา แต่เขียนถึงทิโมธีและทิตัสเท่านั้น ก็อาจกล่าวได้ว่าพวกเขายังคงติดตามพระองค์อยู่ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงมี มอบหมายให้คริสตจักรไปแล้ว ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องเตือนพวกเขาผ่านพระคัมภีร์และอธิบายว่าพวกเขาต้องทำอะไร และถ้าคุณถาม: เหตุใดเมื่อก่อนพระองค์ไม่ทรงทำให้พวกเขาสมบูรณ์แบบด้วยปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์แล้วจึงมอบหมายให้พวกเขาทำงานสอน แต่พระองค์ทรงเขียนถึงพวกเขาและนำพวกเขาไปสู่ความสมบูรณ์หลังจากที่พระองค์ทรงมอบหมายให้พวกเขาสอนแล้ว? ก่อนอื่นต้องรู้ก่อนว่าไม่มีใครสมบูรณ์แบบ แม้ว่าเขาจะเป็นครูก็ตาม ในทางกลับกัน บุคคลดังกล่าวยังต้องการคำแนะนำมากมายจากผู้ที่สมบูรณ์แบบกว่าด้วย เป็นเรื่องยากเป็นพิเศษสำหรับพระสังฆราชเองที่จะจัดการทุกอย่างตามคำพูดของเขาในคริสตจักรที่เพิ่งเกิดใหม่ จากนั้นให้ใส่ใจกับความจริงที่ว่าตลอดทั้งจดหมายฝากทิโมธีนั้นไม่ได้ให้คำแนะนำแบบเดียวกับเหล่าสาวก แต่ให้คำแนะนำที่เหมาะสมสำหรับครู

บทที่หนึ่ง

เปาโล อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระบัญชาของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา

เนื่อง​จาก​เขา​ตั้งใจ​จะ​เขียน​กฎหมาย​ถึง​ติโมเธียว เขา​จึง​ประกาศ​ตัว​เป็น​อัครสาวก​เพื่อ​ทำ​ให้​คำ​พูด​ของ​เขา​คู่ควร​แก่​การ​ยอม​รับ​อย่าง​ไม่​มี​ข้อ​สงสัย. พระองค์ตรัสว่าเราจะพูดไม่ใช่ของเรา แต่เป็นพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา ดูเถิด จงเชื่อฟัง แต่เนื่องจากตำแหน่งอัครสาวกนั้นยิ่งใหญ่จนดูไม่ภูมิใจ จึงกล่าวเสริมว่าตามพระบัญชาของพระเจ้า เขากล่าวว่าไม่ใช่ตัวฉันเอง ฉันชื่นชมสิ่งนี้ แต่ฉันมีหน้าที่เร่งด่วนและกำลังปฏิบัติตามคำสั่งของพระศาสดา นิพจน์ตามคำสั่งนั้นแข็งแกร่งกว่านิพจน์ที่เรียกว่า แม้ว่าพระบิดาไม่ได้สั่งที่ไหน แต่พระคริสต์: ว่ากันว่าเราจะส่งคุณไปไกลถึงคนต่างชาติ (กิจการ 22:21) และคุณต้องปรากฏตัวต่อหน้าซีซาร์ด้วย (กิจการ 27:24) และ: พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสว่า: แยกบาร์นาบัสและเซาโลให้ฉัน (กิจการ 13:2); แต่สิ่งที่เป็นของพระบุตรและพระวิญญาณเป็นของพระบิดาด้วย ฟังสิ่งที่ตามมา.

และองค์พระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงเป็นความหวังของเรา

คุณเห็นไหมว่าคำสั่งนี้เป็นคำสั่งทั่วไป ให้ความสนใจว่าดาวิดพูดถึงพระบิดาอย่างไร: ความหวังของที่สุดปลายแผ่นดินโลก (สดุดี 64:6) และอัครสาวกเปาโลเองก็พูดในอีกที่หนึ่ง: เราวางใจในพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ (1 ทิโมธี 4:10) . และตอนนี้พระบุตรได้ชื่อว่าเป็นความหวังของเรา (ความหวัง) ดังนั้นพระบิดาและพระบุตรจึงมีทุกสิ่งที่เหมือนกัน อัครสาวกใช้คำพ้องความหมายเหล่านี้อย่างเหมาะสม: พระผู้ช่วยให้รอดและความหวัง เนื่องจากครูต้องต่อสู้กับความยากลำบากมากมายเพราะความเกลียดชังทั้งหมดมุ่งตรงไปที่เขาเพื่อว่าเมื่อเขาล้มลงผู้ที่อยู่ภายใต้การดูแลของเขาจะล้มลงอย่างรวดเร็วตามที่กล่าวไว้ว่า: โจมตีผู้เลี้ยงแกะแล้วแกะจะกระจัดกระจาย (เศคาริยาห์ 13: 7) พระองค์ตรัสว่า เราไม่ควรท้อถอย เพราะว่าเรามีพระผู้ช่วยให้รอดไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นพระเจ้าและพระบิดาเอง ผู้ทรงจะช่วยเราให้พ้นจากอันตรายในไม่ช้า เราจึงอดทนต่อความโชคร้ายปลอบใจตัวเองด้วยความคิดทั้งสองนี้ไม่ว่าจะในไม่ช้าเราจะกำจัดมันออกไปหรือด้วยความจริงที่ว่าเราทะนุถนอมความหวังอันดีที่สุด

ทิโมธี บุตรที่แท้จริงในความเชื่อ

นั่นคือฉันเกิดโดยศรัทธา คำบุพบท "ใน" - εν - หมายถึง "ผ่าน" เช่นเดียวกับในอีกที่หนึ่งอัครสาวกกล่าวว่า: ฉันให้กำเนิดคุณในพระเยซูคริสต์โดยข่าวประเสริฐ (1 คร. 4:15) ยกย่องเขาเขาไม่เพียงเรียกเขาว่าลูกชายเท่านั้น แต่ยังเรียกเขาว่าเป็นคนจริงด้วย - จริงเพราะทิโมธีมากกว่าคนอื่น ๆ ยังคงรักษาความคล้ายคลึงกับเขาด้วยศรัทธาและเพราะอัครสาวกเปาโลรักเขาอย่างจริงใจ เขาเสริมอย่างชาญฉลาด: ด้วยศรัทธาเพื่อให้กำลังใจทิโมธีต่อไป เพราะถ้าตั้งแต่เริ่มแรกเขาแสดงความเชื่อจนสมควรที่จะได้ชื่อว่าเป็นบุตรชายของเปาโลและเป็นบุตรที่แท้จริง บัดนี้เขาควรจะสวมชุดนั้นมากกว่านั้นอีกมากเหมือนสวมเกราะเต็มตัวเพื่อไม่ให้อับอายและ ไม่ให้เสียหัวใจ การแสดงความกล้าหาญเป็นเรื่องของศรัทธา

พระคุณ ความเมตตา สันติสุข

อัครสาวกไม่มีคำว่าเมตตาในจดหมายฉบับอื่นๆ เลย มีแต่ที่นี่เท่านั้น ทั้งนี้เพราะด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ จงยกโทษให้ลูกชายของคุณมากขึ้น ประหนึ่งเกรงกลัวตัวสั่นแทนเขา เขายังให้คำแนะนำเกี่ยวกับท้องด้วย เพราะครูต้องการความเมตตาอย่างยิ่ง

จากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

นี่คือการปลอบใจอีกครั้ง เพราะว่าถ้าพระเจ้าทรงเป็นพระบิดาของเรา พระองค์ก็จะทรงดูแลเราเสมือนว่าเรายังเป็นเด็ก ด้วยเหตุนี้พระองค์จะทรงเมตตาและประทานพระคุณเพื่อเราทุกคนจะได้ประโยชน์และมีสันติสุขกับศัตรูของเรา

เมื่อข้าพเจ้าไปแคว้นมาซิโดเนีย ข้าพเจ้าขอให้ท่านพักอยู่ที่เมืองเอเฟซัส

สังเกตว่าคำพูดของเขาอ่อนโยนเพียงใด วิธีที่เขาพูดกับเขาด้วยน้ำเสียงที่ไม่ใช่เสียงครู แต่เป็นเสียงของคนรับใช้ เขาไม่ได้พูดว่า: ฉันสั่ง แต่: ฉันถาม นี่คือวิธีที่เราควรปฏิบัติต่อนักเรียนของเรา แต่เราควรปฏิบัติต่อคนที่เอาแต่ใจและไม่อุทิศตนโดยสิ้นเชิงให้แตกต่างออกไป อัครสาวกขอร้องให้เขาอยู่ในเมืองเอเฟซัส เพราะข้อความที่เขาส่งถึงชาวเอเฟซัสนั้นยังไม่เพียงพอ จงใส่ใจกับข้อความนั้น อย่างไรก็ตาม บางทีนี่อาจเป็นก่อนข้อความ เชื่อกันว่าตอนนั้นเองที่เปาโลได้แต่งตั้งอธิการติโมเธียว เรื่องนี้น่าจะเป็นไปได้ เพราะเขากล่าวต่อไปอีกว่า

และตักเตือนบางคนไม่ให้สอนเป็นอย่างอื่น

เขาไม่ได้พูดว่า: ขอร้อง แต่: ตักเตือนซึ่งมีพลังและเข้มงวดมากกว่า พระองค์ไม่ได้ทรงเรียกพวกเขาตามชื่อ เพื่อไม่ให้พวกเขาอับอายมากขึ้นด้วยการว่ากล่าว การสอนที่แตกต่างกันหมายถึงการแนะนำคำสอนที่แตกต่างกัน เพราะว่าในหมู่ชาวยิวนั้นมีอัครสาวกเท็จหลายคน ผู้ซึ่งด้วยความรักต่อเกียรติยศและความปรารถนาที่จะได้ชื่อว่าเป็นครู จึงชักชวนคนซื่อสัตย์ต่อธรรมบัญญัติของโมเสส

และพวกเขาไม่ได้หลงระเริงไปกับนิทาน

เขาเรียกนิทานไม่ใช่กฎหมาย แต่เป็นการสังเกตและหลักคำสอนเท็จ

และลำดับวงศ์ตระกูลอันไม่มีที่สิ้นสุด

พวกเขามักจะระบุรายชื่อปู่และปู่ทวดโดยใฝ่ฝันที่จะมอบความรุ่งโรจน์ทางประวัติศาสตร์ให้กับพวกเขา เขาเรียกว่าไม่มีที่สิ้นสุดเพราะว่าย้อนไปสมัยไกลๆ หรือเพราะไม่มีจุดมุ่งหมายที่ดี หรือเพราะไม่มีความชัดเจน เข้าใจยาก และสับสน มีแนวโน้มว่าอัครสาวกที่นี่จะพาดพิงถึงชาวเฮลเลเนสด้วย เนื่องจากพวกเขามีตำนานและลำดับวงศ์ตระกูลที่พวกเขาระบุรายชื่อเทพเจ้าของพวกเขา

ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้ง (ζητ""σεις) มากกว่าการสั่งสอนของพระเจ้าด้วยศรัทธา

นั่นคือพระเจ้าทรงแนะนำเศรษฐกิจเช่นนี้เพื่อให้ทุกสิ่งในนั้นได้รับการยอมรับโดยศรัทธา แต่พวกเขาแนะนำการวิจัยและทำให้เศรษฐกิจของพระเจ้าไม่พอใจ หรือพระเจ้าประสงค์จะประทานสิ่งดี ๆ แก่เรา และทรงเผยให้เห็นถึงเศรษฐกิจที่เกินจะพรรณนาสำหรับเรา การประทานความดีของพระองค์นี้เกิดขึ้นโดยศรัทธา ไม่ใช่โดยกำเนิด ขณะเดียวกันพวกเขาก็ทำการวิจัย เป็นไปได้ยังไง? เราจะเชื่อเรื่องอนาคตได้อย่างไร? การวิจัยขับไล่ความศรัทธา อย่างไรก็ตาม เหตุใดพระเจ้าจึงตรัสว่า จงแสวงหาแล้วจะพบ (มัทธิว 7:7) และอีกครั้ง: ค้นคว้าพระคัมภีร์ (ยอห์น 5:39)? สำนวนแรก - ดู - พูดถึงคำขอความปรารถนาอันแรงกล้า ประการที่สอง - การวิจัย - หมายถึง: ศึกษาความหมายที่แท้จริงของพระคัมภีร์ รู้จักและหยุดการวิจัยทั้งหมด

จุดประสงค์ของการตักเตือนคือความรักจากใจที่บริสุทธิ์

เขาบอกว่าถ้าคุณเตือนไม่ให้สอนอย่างอื่น คุณจะบรรลุเป้าหมายนี้ ซึ่งก็คือความรัก หากคุณแนะนำความรักให้กับพวกเขา ความเชื่อที่ทุจริตทุกประการก็จะไม่พบที่อยู่ในหมู่พวกเขา เมื่อก่อนไม่มีความรักก็มีแต่ความอิจฉา จากความอิจฉาริษยาตัณหาในอำนาจ จากความต้องการอำนาจความปรารถนาที่จะสอน ดังนั้นนอกรีต แต่ตอนนี้มันไม่ใช่แบบนั้นแล้ว พระองค์ทรงเรียกร้องความรักที่จริงใจ ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่มาจากใจ และด้วยใจที่บริสุทธิ์ และไม่มืดมนด้วยความหน้าซื่อใจคด - ความรักที่เกิดจากนิสัยฝ่ายวิญญาณและความเมตตา

และมีมโนธรรมที่ดีและศรัทธาอันไม่เสแสร้ง

เมื่อโจรรักโจร นั่นไม่ได้มาจากจิตสำนึกที่ดี แต่มาจากจิตสำนึกที่ชั่วร้าย และไม่ได้มาจากศรัทธาที่ไม่เสแสร้ง ผู้ที่เชื่อในพระเจ้าอย่างจริงใจจะไม่ยอมให้ตัวเองถอยห่างจากความรักที่แท้จริง เพราะมันโอบรับทุกคน และโจรก็ฆ่าผู้ที่ผ่านไปมา จากนี้สรุปได้ว่าใครไม่มีความรักย่อมไม่มีศรัทธา

ครั้นแล้วบางพวกก็ถอยออกไป (άστοχ""σαντες) บ้างก็หันไปพูดไร้สาระ

คำว่า άστοχεΐν ใช้เกี่ยวกับผู้ที่ยิงได้ไม่ดี ดังนั้นที่นี่เช่นกัน เขากล่าวว่าศิลปะเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะพุ่งตรงและไม่ผ่านเป้าหมาย แต่บางคนก็ละทิ้งความรักและศรัทธาไปจึงหันไปพูดไร้สาระ และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น เขาก็เสริมสิ่งต่อไปนี้

ปรารถนาที่จะเป็นครูสอนกฎหมาย

กล่าวคือ ทุกข์จากราคะในอำนาจและความหลงใหลในศักดิ์ศรี พวกเขาจะไม่เป็นแบบนี้ถ้ามีความรักและศรัทธา

แต่ไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึงหรือสิ่งที่พวกเขากำลังยืนยัน

ที่นี่เขากล่าวหาว่าพวกเขาไม่ทราบจุดประสงค์ของกฎหมายหรือเวลาที่ถูกกำหนดให้ปกครอง แต่บางทีพวกเขาอาจทำบาปเพราะความไม่รู้ดังนั้นจึงไม่สมควรได้รับการลงโทษ? เลขที่! ความไม่รู้ของพวกเขามาจากความรักในอำนาจและจากความจริงที่ว่าพวกเขาไม่มีความรัก เขากล่าวว่าเขาต้องการจะเป็นผู้บัญญัติกฎหมายและเป็นครูสอนธรรมบัญญัติ พวกเขาไม่ใส่ใจกับความจริง จนตัวเขาเองมีความผิดเพราะความไม่รู้ พวกเขาอ้างว่าอะไร? บางทีเกี่ยวกับการชำระล้างและการกระทำทางร่างกายอื่นๆ ตามกฎหมาย

เช้าเรารู้ว่ากฎหมายนั้นดีถ้ามีใครใช้อย่างถูกกฎหมาย

นั่นคือถ้ามีคนไม่เพียงอธิบายด้วยคำพูด แต่ยังปฏิบัติตามในทางปฏิบัติด้วย เพราะว่าผู้ใดศึกษาบทบัญญัติของกฎหมายและไม่ปฏิบัติตามบทบัญญัตินั้น ก็ใช้บทบัญญัตินั้นโดยมิชอบ หรืออีกนัยหนึ่งคือผู้ที่ถูกนำมาหาพระคริสต์โดยใช้ธรรมบัญญัติอย่างถูกต้อง กฎหมายไม่มีอำนาจในการชี้นำหรือแก้ตัว ถ่ายทอดผู้แสวงหาความชอบธรรมมาสู่พระคริสต์ - และนี่คือเป้าหมาย: เพื่อว่าผู้ที่ชอบพระคริสต์มากกว่าธรรมบัญญัติก็ใช้ธรรมบัญญัติอย่างถูกต้องตามกฎหมาย นั่นคือตามที่ธรรมบัญญัติสั่งไว้

โดยรู้ว่าธรรมบัญญัติไม่ได้สร้างไว้สำหรับคนชอบธรรม

เพราะเขาไม่รอให้กฎหมายมาสอนเขาว่าต้องทำอะไร เขารู้เรื่องนี้และไม่กลัวการลงโทษ ความชอบธรรมในที่นี้ หมายถึง ผู้บรรลุถึงความสมบูรณ์ในคุณธรรม ผู้เกลียดความชั่ว ไม่เกรงกลัวธรรมบัญญัติ แต่เพราะเห็นแก่ความดี กลายเป็นผู้มีคุณธรรมทุกประการ และทำเกินกว่าที่กฎหมายกำหนด โดยถือว่าไม่สมควรที่จะ ได้รับคำแนะนำจากสิ่งที่คุกคามเขาด้วยการลงโทษ แต่ดำเนินชีวิตอย่างกล้าหาญโดยคุณธรรม เขาจะอยู่เหนือคุณลักษณะทุกอย่างของเด็กๆ เช่นเดียวกับแพทย์ที่เป็นประโยชน์ต่อคนมีบาดแผลและคนป่วย ไม่ใช่คนสุขภาพดี หรือมีประโยชน์นิดหน่อยสำหรับม้าที่กระสับกระส่าย ไม่ใช่สำหรับคนเงียบๆ

แต่สำหรับคนนอกกฎหมายและไม่เชื่อฟัง คนชั่วและคนบาป คนเลวทรามและมลทิน คนดูถูกพ่อและแม่ ฆาตกร คนผิดประเวณี คนรักร่วมเพศ คนล่า (คนใส่ร้าย คนใส่ร้ายสัตว์) คนโกหก คนเบิกความ

อัครสาวกแสดงรายการบาปตามประเภทเพื่อทำให้คนผิดรู้สึกละอายใจที่ปฏิบัติตามกฎหมายแต่เพียงผู้เดียว และนั่นคือสิ่งที่ชาวยิวเป็น พวกเขาโค้งคำนับต่อรูปเคารพตลอดเวลา สังเวยเด็ก ๆ แด่พระเจ้า พยายามเอาหินขว้างโมเสส มือของพวกเขาเปื้อนเลือด - พวกเขาชั่วร้ายและเป็นฆาตกรไม่ใช่หรือ? คุณจะพบความชั่วร้ายอื่นๆ ในตัวพวกเขาหากคุณติดตามประวัติของพวกเขา ด้วยเหตุนี้จึงมีการออกกฎหมายเพื่อยับยั้งความชั่วร้ายเหล่านี้ เขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในอีกที่หนึ่ง: กฎหมายได้รับหลังจากนั้นเนื่องจากการล่วงละเมิด (กท. 3:19) แต่คนชอบธรรมไม่จำเป็นต้องมีกฎหมายเนื่องจากพวกเขาไม่เสี่ยงต่ออาชญากรรมอีกต่อไป

และทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับหลักคำสอนอันถูกต้อง

แม้ว่าสิ่งที่กล่าวมาจะเพียงพอแล้ว แต่เพื่อความสมบูรณ์อัครสาวกจึงกล่าวโดยทั่วไป: และสำหรับทุกสิ่ง จากนี้เห็นได้ชัดว่าตัณหาดังกล่าวเข้าถึงได้จากหลักคำสอนที่บิดเบี้ยว เพราะทั้งหมดขัดแย้งกับคำสอนที่ถูกต้อง

ตามพระกิตติคุณอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้าผู้ได้รับพร

ดังนั้นให้วางสถานที่นี้ให้สอดคล้องกับถ้อยคำ ซึ่งขัดกับคำสอนอันถูกต้องซึ่งเป็นไปตามข่าวประเสริฐ และเขาเรียกข่าวนี้ว่าข่าวประเสริฐแห่งสง่าราศีเพื่อเห็นแก่ผู้ที่ละอายใจต่อการข่มเหงและการทนทุกข์ของพระคริสต์ แสดงให้เห็นว่าทั้งการทนทุกข์ของพระคริสต์และการข่มเหงนั้นประกอบขึ้นเป็นสง่าราศีของพระคริสต์ หรือมิฉะนั้น เพราะอัครสาวกเรียกข่าวประเสริฐว่าข่าวประเสริฐของ ความรุ่งโรจน์ซึ่งบ่งบอกถึงความรุ่งโรจน์ในอนาคต เพราะถ้าเขากล่าวว่าสภาพปัจจุบันของเราเต็มไปด้วยความอับอาย แต่อนาคตก็รุ่งโรจน์ และข่าวประเสริฐได้ประกาศสง่าราศีนี้แก่เรา เพราะข่าวประเสริฐทั้งหมดเกี่ยวข้องกับอนาคต ไม่ใช่ปัจจุบัน ไม่เช่นนั้นอัครทูตจะพูดที่นี่เกี่ยวกับการรับใช้พระเจ้า ซึ่งข่าวประเสริฐสอนเรา

ซึ่งได้รับมอบหมายให้ข้าพเจ้า

สำหรับข้าพเจ้า ไม่ใช่สำหรับอัครสาวกเท็จ ข่าวประเสริฐของพวกเขาเป็นข่าวประเสริฐแห่งความเสื่อมเสีย ไม่ใช่ชื่อเสียง

ข้าพเจ้าขอบพระคุณพระองค์ผู้ทรงประทานกำลังแก่ข้าพเจ้า พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

เมื่อเขากล่าวว่า: ซึ่งได้รับมอบหมายให้ฉันเพื่อไม่ให้ดูเหมือนว่าเขาเป็นคนอวดดีเขาจึงอ้างถึงทุกสิ่งต่อพระเจ้าและพูดว่า: เราต้องขอบพระคุณพระองค์ผู้ทรงประทานกำลังแก่ฉันเพื่อที่ฉันจะสามารถรับมือเช่นนั้นได้ ภาระ. ที่จริง ไม่ใช่กำลังของมนุษย์ที่จะยืนหยัดต่ออันตรายในชีวิตประจำวันที่คุกคามความตาย นี่คือความอ่อนน้อมถ่อมตนที่แท้จริง ความอ่อนน้อมถ่อมตนของเราอยู่ที่คำพูด ไม่ใช่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเรา

ที่พระองค์ทรงยอมรับว่าฉันซื่อสัตย์และแต่งตั้งให้ฉันรับใช้

เกรงว่าคนนอกรีตคนใดจะพูดว่า: ถ้าทุกสิ่งเป็นของพระเจ้าและไม่มีอะไรนำเข้าจากเราแล้วเหตุใดเขาจึงสร้างเปาโลด้วยวิธีนี้ แต่ไม่ใช่ยูดาส? - อัครสาวกขจัดข้อโต้แย้งนี้กล่าวว่า: พระเจ้าทรงเสริมกำลังฉันไม่เพียงเช่นนั้นและไม่ใช่โดยปราศจากดุลยพินิจ แต่เพราะฉันกลายเป็นคนซื่อสัตย์ เขาไม่ได้พูดอย่างนั้น แต่: เขายอมรับว่าฉันซื่อสัตย์และซ่อนข้อดีของเขาไว้อีกครั้ง พระองค์ไม่ได้อ้างว่าฉันซื่อสัตย์ แต่พระองค์ทรงจำฉันได้เช่นนั้น คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ที่ไหน? เพราะพระองค์ทรงวางฉันไว้ในพันธกิจ เพราะพระองค์จะทรงวางฉันไว้อย่างไรถ้าพระองค์ไม่เห็นความสามารถในตัวฉัน? สิ่งนี้คล้ายกับการที่ผู้จัดการในบ้านขอบคุณเจ้านายสำหรับการจัดการที่มอบหมายให้พวกเขา ซึ่งพวกเขาใช้เป็นสัญญาณว่าเจ้านายของพวกเขาถือว่าพวกเขาสมควรได้รับความไว้วางใจมากกว่าคนอื่น ๆ และพระเจ้าตรัสเกี่ยวกับเขา: เขาเป็นภาชนะที่เราเลือกไว้เพื่อประกาศชื่อของเรา (กิจการ 9:15) ดังนั้นเขาจึงเหมาะสมสำหรับการเทศนาเท่านั้น แต่เพื่อที่จะบรรลุผลตามที่เขาเห็นว่าเหมาะสม เขาได้รับอำนาจจากพระเจ้าสำหรับสิ่งนี้ สำหรับใครก็ตามที่ตั้งใจจะประกาศพระนามของพระคริสต์ ซึ่งเป็นพระนามอันยิ่งใหญ่ เพื่อจะประทับไว้ในจิตวิญญาณของผู้เชื่อผ่านการเทศนา จำเป็นต้องมีกำลังอย่างมาก การกระทำนี้กระทำโดยผู้ที่สมควรจะคิดและพูดและทำในทุกสิ่ง ใครไม่ชอบก็ไม่ทำ เพราะว่าคนเราจะประกาศพระคริสต์ผู้ไม่มีพระคริสต์อยู่ในตัวเขาเองได้อย่างไร? ดังนั้นเปาโลจึงซื่อสัตย์ในทุกสิ่ง และไม่ถือว่าสิ่งใดก็ตามที่เป็นของพระเจ้า ตรงกันข้ามเขาเรียกพระเจ้าของเขาเอง เขากล่าวว่าฉันทำงานหนักมากกว่าใครๆ ไม่ใช่ตัวฉัน แต่เป็นพระคุณของพระเจ้า (1 คร. 15:10) และทำนองนั้นมาก

ฉันซึ่งเมื่อก่อนเป็นผู้ว่าร้ายและผู้ข่มเหงและผู้กระทำผิด

ดูสิว่าเขายกย่องความเมตตาของพระเจ้าเมื่อบรรยายถึงชีวิตในอดีตของเขาอย่างไร แม้ว่าเขาจะพูดถึงชาวยิวซึ่งสมควรถูกดูหมิ่นทุกอย่าง เขาก็ไม่ได้ถือว่าอะไรแบบนั้นกับเขา แต่พูดถึงตัวเขาเองดังต่อไปนี้: ไม่เพียงเท่านั้นเขายังกล่าวว่าฉันเองเป็นผู้ดูหมิ่นและไม่เพียง แต่เสริมความชั่วร้ายในตัวฉันเท่านั้น แต่ยังข่มเหงผู้ที่ต้องการดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัดด้วย และไม่เพียงแต่ทำเท่านั้น แต่ยังขมขื่นเป็นพิเศษอีกด้วย

แต่เขาได้รับการอภัยโทษเพราะเขาได้กระทำการเช่นนี้ด้วยความไม่รู้และไม่เชื่อ

เขาแสดงให้เห็นว่าตัวเองสมควรได้รับการลงโทษ แม้ว่าความเมตตาของพระเจ้าจะนำไปใช้กับคนเช่นนั้นด้วย เหตุใดชาวยิวคนอื่นๆ จึงไม่ได้รับการอภัยโทษ? เพราะพวกเขาทำบาปไม่ใช่เพราะความไม่รู้ แต่ทำบาปโดยรู้ตัว เขากล่าวว่าสำหรับหลายๆ คนเชื่อในพระองค์ แต่พวกเขาไม่ได้ยอมรับเพื่อเห็นแก่พวกฟาริสี เพราะพวกเขารักสง่าราศีของมนุษย์มากกว่าสง่าราศีของพระเจ้า (ยอห์น 12:42-43) และพระคริสต์ตรัสว่า: คุณจะเชื่อได้อย่างไรเมื่อได้รับเกียรติจากกันและกัน? (ยอห์น 5:44) และพวกยิวเองก็พูดกันว่า: คุณเห็นไหมว่าคุณไม่มีเวลาทำอะไรเลย? โลกทั้งโลกติดตามพระองค์ (ยอห์น 12:19) พวกเขาถูกขับเคลื่อนด้วยความหลงใหลในความทะเยอทะยานอยู่เสมอ และพวกเขาก็พูดอีกครั้งว่า: ใครสามารถให้อภัยบาปได้ยกเว้นพระเจ้าเท่านั้น? (ลูกา 5:21) จากนั้นพระเยซูก็ทรงทำสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็นสัญญาณแห่งฤทธานุภาพของพระเจ้าทันที แล้วทำไมพวกเขาถึงไม่เชื่อล่ะ? เกิดจากความไม่รู้จริงหรือ? แต่อาจมีบางคนพูดว่า: แล้วพอลอยู่ที่ไหน? - แทบเท้าของกามาลิเอลผู้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับฝูงชนที่กบฏ เขายุ่งกับเรื่องของตัวเอง แล้วเปาโลถูกจำคุกหลังจากนั้นได้อย่างไร? เขาเห็นว่าคำเทศนาแพร่ออกไป และในที่สุดเขาก็ได้รับคำเตือนจากความกระตือรือร้นในเรื่องธรรมบัญญัติ และชาวยิวก็ทำทุกอย่างด้วยความต้องการอำนาจ แต่ทำไมเปาโลผู้รอบรู้ด้านธรรมบัญญัติจึงไม่รู้จักพระคริสต์ผ่านพระคัมภีร์เล่า? นี่คือเหตุผลที่เขาประณามตัวเองเพราะเขาทนทุกข์จากความไม่รู้ซึ่งเกิดจากความไม่เชื่อ ซึ่งเขากล่าวว่าเขาได้รับการอภัยโทษ

พระคุณของพระเจ้าของเรา (พระเยซูคริสต์) ปรากฏแก่ข้าพเจ้าอย่างล้นเหลือด้วยศรัทธาและความรักในพระเยซูคริสต์

พระองค์ได้ตรัสสิ่งที่ยิ่งใหญ่มากมายเกี่ยวกับความรักที่พระคริสต์มีต่อมนุษยชาติว่าพระองค์ทรงเมตตาพระองค์และสมควรที่จะได้รับการลงโทษอันเลวร้ายที่สุด บัดนี้พระองค์ตรัสว่าพระองค์ไม่เพียงแต่ประทานสิ่งนี้เท่านั้น แต่ยังทรงให้เกียรติพระองค์ด้วยการเป็นบุตรบุญธรรมด้วย ทรงตั้งพระองค์ให้เป็นน้องชาย ลูกชาย เพื่อนและทายาทร่วม: เผยให้เห็นพระคุณแห่งความรักที่พระองค์มีต่อมนุษยชาติอย่างล้นเหลือ แต่เกรงว่าใครจะพูดว่า: เนื่องจากพระคุณมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ดังนั้นจึงไม่มีเจตจำนงเสรี อัครสาวกกล่าวเสริม: ด้วยศรัทธาและความรัก เพราะเขากล่าวว่าฉันได้นำความเชื่อมาโดยเชื่อว่าพระองค์ทรงสามารถช่วยฉันได้ และตัวข้าพเจ้าเองก็ได้รับความรักในพระเยซูคริสต์ด้วย เพราะว่าผู้บันดาลความรักของข้าพเจ้าต่อพระเจ้าคือพระคริสต์ ไม่ใช่ธรรมบัญญัติ แสดงว่าความรักต้องคู่กับศรัทธา เพราะการปฏิบัติตามพระบัญญัตินั้นขึ้นอยู่กับความรัก ดังที่พระเจ้าตรัสไว้ว่า ถ้าท่านรักเรา จงรักษาบัญญัติของเรา (ยอห์น 14:15)

เป็นความจริงและสมควรที่พระเยซูคริสต์เสด็จมาในโลกเพื่อช่วยคนบาปให้รอด

เมื่อกล่าวข้างต้นว่าพระองค์ทรงเมตตาฉันผู้ข่มเหงเขาพูดต่อ: อย่าแปลกใจและอย่าสงสัยในความยิ่งใหญ่ของของประทานนั้น เพราะเหตุนี้พระองค์จึงเสด็จมาในโลกเพื่อช่วยคนบาปทุกคน ดังนั้นคำนี้จึงเป็นความจริงและสมควรที่จะยอมรับ เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เชื่อในสิ่งที่ได้รับ ในทางกลับกัน เนื่องจากความดีของผู้ให้นั้นไม่มีที่สิ้นสุด จึงสมควรได้รับความไว้วางใจและการยอมรับ สิ่งนี้มุ่งเป้าไปที่ชาวยิวผู้อุทิศตนต่อธรรมบัญญัติด้วย เพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นว่าหากไม่มีศรัทธาก็เป็นไปไม่ได้ที่จะรอด

ซึ่งฉันเป็นคนแรก

เหตุใดเขาจึงพูดในอีกที่หนึ่งว่า: ไม่มีที่ติตามความจริงของธรรมบัญญัติ (ฟป. 3:6) ตอนนี้จึงเอาตัวเองมาเป็นอันดับแรกท่ามกลางคนบาป? เพราะต่อหน้าความชอบธรรมในพระคริสต์ ความชอบธรรมตามกฎหมายก็เป็นบาปแล้ว เนื่องด้วยเวลานั้นผ่านไปแล้ว ขณะยังมีเวลาอยู่ก็จริง เช่นเดียวกับเวลากลางคืนพระจันทร์และเทียนยังสว่างอยู่ แต่เมื่อพระคริสต์ทรงปรากฏเหมือนดวงอาทิตย์ พระองค์ทรงบดบังดวงอาทิตย์ ดังนั้น ผู้ที่ใช้เทียนแห่งความจริงทางกฎหมาย เมื่อดวงอาทิตย์แห่งความจริงของพระคริสต์ขึ้นแล้ว ก็ทำบาปและกระทำการอันไร้เหตุผล และในอีกที่หนึ่งอัครสาวกพูดถึงเรื่องนี้: สิ่งใดที่ได้รับเกียรติก็ไม่พบว่ามีสง่าราศีด้วยซ้ำ (2 คร. 3:10)

แต่เหตุนี้ข้าพเจ้าจึงได้รับพระเมตตา เพื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงสถิตในข้าพเจ้าก่อนจะได้ทรงสำแดงความอดกลั้นพระทัยทั้งสิ้น เป็นตัวอย่างแก่ผู้ที่จะวางใจในพระองค์ตลอดชีวิตนิรันดร์

ให้ความสนใจกับความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา พระองค์ตรัสว่า "ข้าพเจ้าได้รับพระเมตตาเพื่อจุดประสงค์นี้ เพื่อไม่มีใครที่ทำบาปจะไม่หมดหวังอีกต่อไป แต่จะมีความหวังอย่างเต็มเปี่ยมที่จะได้รับการอภัย เนื่องจากเปาโลผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาคนบาปทั้งปวงได้รับความรอด ด้วยเหตุนี้อัครสาวกจึงแสดงให้เห็นว่าตัวเขาเองไม่สมควรได้รับการอภัย แต่เพื่อความรอดของผู้อื่น เขาจึงได้รับความรักของพระเจ้า พระองค์ไม่ได้ตรัสเพียงแค่ว่า ให้แสดงความอดกลั้นในตัวฉัน แต่ให้แสดงความอดกลั้นทุกอย่าง ราวกับจะพูดอย่างนี้ว่า เมื่อทำบาปไม่รู้จบแล้ว ฉันต้องการพระเมตตาทั้งหมดของพระองค์ ความรักทั้งหมดของพระองค์ที่มีต่อมวลมนุษยชาติ ไม่ใช่บางส่วนเหมือนเหล่านั้น ผู้ทำบาปบางส่วน เขากล่าวว่าเป็นตัวอย่าง นั่นคือ เพื่อเป็นการปลอบใจและการให้อภัยแก่ทุกคนที่อยากจะเชื่อ

ข้าแต่กษัตริย์แห่งยุคสมัย พระเจ้าผู้ไม่เสื่อมสลายและมองไม่เห็น พระเจ้าผู้ทรงปัญญาองค์เดียว ขอทรงพระเกียรติและสง่าราศีสืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ

ในเมื่ออัครสาวกกล่าวถึงสิ่งที่ยิ่งใหญ่มากเกี่ยวกับพระบุตร กล่าวคือ พระองค์ทรงช่วยผู้ที่สิ้นหวัง เพื่อไม่ให้ใครคิดว่าพระบิดาขาดพระสิริของพระองค์ พระองค์ก็ทรงถวายพระเกียรติแด่พระองค์ด้วย ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับพระบุตร เพราะพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์แห่งยุคสมัยด้วย ถ้าพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างแห่งยุคสมัย แล้วพระองค์จะไม่ใช่กษัตริย์ อมตะ มองไม่เห็นในพระเจ้า และเป็นผู้ฉลาดเพียงผู้เดียวได้อย่างไร? พระองค์เองทรงเป็นพระปรีชาญาณของพระบิดา จะต้องพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับพระวิญญาณ พระองค์ตรัสกับปราชญ์เพียงคนเดียวว่าอย่าเปรียบเทียบระหว่างพระบิดากับพระบุตรและพระวิญญาณ ไม่ แต่เพื่อแสดงให้เห็นว่าถึงแม้ทั้งทูตสวรรค์และผู้คนต่างก็มีปัญญา พระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่ทรงปรีชาญาณอย่างแท้จริงในฐานะแหล่งกำเนิดของปัญญา และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่มีปัญญาก็เข้ามามีส่วนร่วมในปัญญานั้น เกียรติและศักดิ์ศรีไม่เพียงแต่ในคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำด้วย ความรุ่งโรจน์และเกียรติที่มอบให้ด้วยคำพูดเพียงแสดงให้เราเห็นความกตัญญู แต่ความรุ่งโรจน์และเกียรติที่มอบให้ในการกระทำทำให้เราเลียนแบบพระองค์ - ซึ่งยิ่งกว่านั้นอีกมาก พระเจ้าทรงต้องการให้เราถวายพระเกียรติแด่พระองค์และด้วยคำพูด เพื่อที่เรารักพระองค์ ฟังและเชื่อฟังพระองค์ และด้วยเหตุนี้เราเองจึงได้รับประโยชน์ เช่นเดียวกับผู้อัศจรรย์ในรัศมีแห่งแสงอาทิตย์ย่อมให้ประโยชน์แก่ตนเองโดยยินดีกับแสงสว่างและใช้แสงสว่างนั้นในการงานของตน และผู้ที่ไม่ได้ใช้แสงนั้นย่อมทำให้ตนเองเสียหายและเสื่อมถอยฉันนั้น

ทิโมธีลูกชายของฉัน ฉันกำลังสอนคุณตามคำพยากรณ์เกี่ยวกับตัวคุณซึ่งเป็นข้อพิสูจน์

เนื่องจากเขาใช้คำว่าพินัยกรรม และพินัยกรรมเป็นสิ่งที่จำเป็น เขาจึงเสริมว่า: ทิโมธีลูกชายของฉัน เพราะข้าพเจ้าไม่ได้บอกท่านเช่นนี้ตามคำสั่ง แต่แจ้งในฐานะบุตร เขายังกล่าวอีกว่า: ฉันสอนให้อธิบายความเข้มงวดในการจัดเก็บ เพราะสิ่งที่เรามีไม่ใช่ของเรา แต่เป็นของพระเจ้า ดังนั้นสิ่งที่พระองค์ประทานมาจึงต้องรักษาไว้ ตามคำพยากรณ์ที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับท่าน ตำแหน่งครูและปุโรหิต เนื่องจากเป็นใหญ่จึงจำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากพระเจ้าจึงจะเป็นคนที่สมควรจะยอมรับตำแหน่งนี้ ดังนั้นในสมัยโบราณ พระสงฆ์จึงถูกเลือกโดยการพยากรณ์ นั่นคือโดยการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เนื่องจากการพยากรณ์ประกอบด้วยการแสดงถึงสิ่งที่มีอยู่ในปัจจุบัน ดังนั้นทิโมธีจึงได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิต แต่เนื่องจากพระองค์ตรัสคำพยากรณ์หลายประการ บางทีอาจหมายถึงตอนที่พระองค์รับพระองค์เป็นสาวกคนหนึ่งเป็นครั้งแรก ต่อมาเมื่อพระองค์เข้าสุหนัต และเมื่อพระองค์แต่งตั้งพระองค์ ทั้งหมดนี้สำเร็จได้ด้วยคำพยากรณ์ ดังนั้นเขาจึงพูดว่า: ฉันกำลังสอนคุณพินัยกรรมตามคำพยากรณ์ที่เกี่ยวข้องกับคุณนั่นคือการจ้องมองไปที่คำทำนายเหล่านี้และราวกับว่าพวกเขาสอนสิ่งที่คุณควรทำฉันเชื่อว่าคุณควรดำเนินชีวิตอย่างคู่ควร ของพวกเขาและไม่ทำให้พวกเขาอับอาย

เพื่อให้คุณต่อสู้ตามพวกเขาเหมือนนักรบที่ดี

ฉันจะสั่งอะไรคุณ? เพื่อที่คุณจะได้ต่อสู้ในพวกเขานั่นคือเพื่อที่คุณจะได้ไม่หลีกเลี่ยงกฎของพวกเขา แต่วิธีที่พวกเขาเลือกคุณและสิ่งที่พวกเขาเลือกคุณในฐานะนักรบที่ดี เพราะมีการกระทำอันชั่วร้ายของนักรบเช่นกัน เมื่อมีคนใช้อู๊ดของเขาเป็นเครื่องมือในการทำบาปและไม่สะอาด อัครสาวกจำกองทัพได้เพราะเขาต้องการแสดงให้เห็นว่ามีสงครามที่รุนแรงเกิดขึ้นกับทุกคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อครู ดังนั้นเราต้องตื่นตัวและไม่แสดงจุดอ่อนในส่วนของตนแม้แต่น้อย

มีศรัทธาและมีจิตสำนึกที่ดี

พระองค์ตรัสว่าอย่าคิดว่าจะพอใจเพียงแต่ว่าตามคำพยากรณ์นั้นท่านได้รับแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิต แต่ท่านต้องมีศรัทธาจึงจะมีสิทธิ์ประกาศพระวจนะแห่งความจริงและมีมโนธรรมที่ดี หรือชีวิตที่ไม่ละอายซึ่งมีมโนธรรมที่ดีเป็นพื้นฐานเพื่อจะได้เป็นประธานเหนือผู้อื่นได้ เพราะนายพลจะต้องเป็นนักรบที่ดีก่อนฉันใด ครูเองก็ต้องมีสิ่งที่ต้องการจากลูกศิษย์ฉันนั้น ดังนั้นแม้เราเป็นครูก็จงเรียนรู้ที่จะไม่ละเลยคำแนะนำและคำสั่งของผู้ยิ่งใหญ่กว่าเรา

ซึ่งบางคนปฏิเสธและเรืออับปางเพราะความเชื่อของตน

คำว่าชัดหมายถึงมโนธรรมที่ดี และยุติธรรมพอสมควร เพราะถ้าชีวิตไม่สะอาด บาปตัณหาก็จะดำเนินต่อไปจากที่นั่น เพื่อไม่ให้ถูกทรมานด้วยความกลัวในอนาคต คนที่ดำเนินชีวิตอย่างชั่วร้ายจึงพยายามโน้มน้าวตัวเองว่าทุกสิ่งเกี่ยวกับเราเป็นเท็จ แต่ผู้ที่หลงจากศรัทธาและคิดถึงทุกสิ่งจะต้องทนทุกข์กับเรืออับปางแม้จะอยู่ใกล้ศรัทธาก็ตาม เพราะความศรัทธาเป็นที่หลบภัยอันเงียบสงบ ทำให้จิตใจสงบ และการวิจัยก็คือคลื่นที่โน่นนี่เหมือนตอนเรืออับปาง รีบจับจิตใจแล้วฟาดหินหรือแม้แต่จมน้ำตาย

นั่นคือฮีเมเนอัสและอเล็กซานเดอร์

เห็นไหมว่าสมัยนั้นมีคนสอนผิด หลงศรัทธา หลงค้นคว้าและคาดเดา? ดังนั้นอย่าท้อแท้เมื่อเห็นคนเช่นนั้น แต่จงต่อต้านพวกเขา

ซึ่งเราได้มอบไว้แก่ซาตานเพื่อพวกเขาจะได้เรียนรู้ว่าจะไม่ดูหมิ่น

ในขณะที่สอนคนอื่น ซาตานจะไม่สอนตัวเองได้อย่างไร? อย่างไรก็ตามอัครสาวกไม่ได้พูดว่า: เพื่อเขาจะสอนพวกเขาไม่ให้ดูหมิ่น แต่: เพื่อที่พวกเขาจะได้เรียนรู้ (ϊνα παιδευθωσιν) เขาไม่ได้ทำเช่นนี้ แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นจากการกระทำของเขา เพราะว่าผู้เพชฌฆาตซึ่งตัวเองเป็นอาชญากรฉาวโฉ่ตักเตือนผู้อื่นฉันใด มารก็เช่นกัน แต่เหตุใดเปาโลจึงไม่ลงโทษพวกเขาทั้งที่บารีเยซัสและเปโตรลงโทษอานาเนีย? เพื่อที่จะรวมเอาความอับอายที่มากขึ้นเข้ากับการลงโทษที่รุนแรง เพื่อแสดงให้เห็นว่ามันสั่งให้ซาตานเลวร้ายยิ่งกว่านี้ หรือดีกว่านั้น พวกอัครสาวกเองก็ลงโทษผู้ไม่เชื่อเพื่อจะได้รู้ว่าซ่อนตัวไม่ได้ เพราะว่าอานาเนียก็เป็นผู้ไม่เชื่อและเป็นคนทดลองด้วย ในขณะเดียวกัน บรรดาผู้ที่รู้เรื่องนี้แล้วจึงละทิ้งความศรัทธา พวกเขาก็ทรยศต่อซาตาน แสดงให้พวกเขาเห็นว่าพวกเขาไม่ได้ได้รับการปกป้องด้วยกำลังของตนเอง แต่ได้รับการดูแลจากอัครสาวก หรือความจริงที่ว่าผู้ที่พวกเขาต้องการจะแก้ไขนั้นไม่ได้ถูกลงโทษตัวเอง แต่ผู้ที่แก้ไขไม่ได้จะถูกลงโทษตัวเอง คนทำผิดถูกส่งมอบให้ซาตานอย่างไร? เขาถูกขับออกจากที่ประชุมใหญ่ แยกออกจากฝูง และส่งมอบตัวให้หมาป่าโดยเปลือยเปล่า เพราะว่าในสมัยโบราณมีเมฆล้อมรอบพลับพลาฉันใด คริสตจักรของพระคริสต์จึงถูกล้อมรอบด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ฉันนั้น ด้วยเหตุนี้ ใครก็ตามที่อยู่นอกคริสตจักรก็อยู่นอกพระวิญญาณด้วย ดังนั้นจึงน่าสงสารและง่ายต่อการจับตามอง นี่คือการลงโทษของการคว่ำบาตร และพระเจ้าพระองค์เองทรงมอบคนบาปให้พ้นจากความเจ็บป่วยและภัยพิบัติ สอนผ่านสิ่งนี้ เมื่อถูกตัดสินเขากล่าวว่าเราได้รับการลงโทษจากพระเจ้า (1 คร. 11:32) คุณเห็นไหมว่าการสำรวจสิ่งศักดิ์สิทธิ์ผ่านการคาดเดาถือเป็นการดูหมิ่น ถือเป็นการดูถูกสิ่งศักดิ์สิทธิ์เมื่อใครก็ตามคิดว่าสิ่งเหล่านั้นสามารถเข้าใจได้ของมนุษย์

บทที่สอง

ดังนั้นก่อนอื่น ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านให้อธิษฐาน วิงวอน วิงวอน ขอบพระคุณสำหรับทุกคน กษัตริย์ และผู้มีอำนาจทุกคน

ประการแรกคือระหว่างการนมัสการในแต่ละวัน พระสงฆ์ในฐานะบิดาร่วมกันของทั้งจักรวาล ทรงห่วงใยทุกคน เช่นเดียวกับที่พระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงอุทิศตนรับใช้ ทรงดูแลทุกคน เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงอุทิศตนรับใช้ สังเกตพระกรุณาอันแผ่กว้าง คำอธิษฐานของชาวยิวไม่เป็นเช่นนั้น เขาไม่ได้ตรัสทันทีว่า: สำหรับกษัตริย์เพื่อไม่ให้ดูเหมือนเป็นคนประจบสอพลอ แต่ก่อนอื่นเขาพูดว่า: สำหรับประชาชนทั้งหมดแล้วเขาก็เสริม: สำหรับกษัตริย์แม้ว่ากษัตริย์จะนอกใจ: เราควรอธิษฐานเพื่อพวกเขาเพราะเมื่อนั้นพวกเขา ทุกคนเป็นอย่างนั้น จากการที่เราสวดภาวนาเพื่อทุกคน ก็ได้ผลลัพธ์เป็นสองเท่า ในด้านหนึ่ง ความเกลียดชังที่เรามีต่อบางคนก็ถูกทำลายลง เพราะไม่มีใครสามารถเก็บงำความรู้สึกที่ไม่เป็นมิตรต่อผู้ที่เขาอธิษฐานให้ได้ ในทางกลับกัน พวกเขาก็ดีขึ้นเช่นกัน เพราะด้วยความช่วยเหลือจากการอธิษฐาน พวกเขาจึงหยุดความโกรธและความขมขื่นต่อเรา เป็นการสำคัญอย่างยิ่งต่อผู้ที่ข่มเหงและสังหารเมื่อได้ยินว่าผู้ที่ถูกทรมานกำลังอธิษฐานเพื่อพวกเขา อัครสาวกรวบรวมคำอธิษฐาน คำร้อง คำวิงวอน ซึ่งเป็นคำที่มีความหมายไม่คลุมเครือเพื่อกระตุ้นพลังการอธิษฐานและเพื่อแสดงการยืนกรานในสิ่งหนึ่งผ่านคำพูดเหล่านี้ - ความต้องการที่จะปฏิบัติตามอย่างเร่งด่วนตามที่เขาสั่ง อย่างไรก็ตาม บางคนอยากรู้ว่าสุภาษิตเหล่านี้มีความแตกต่างกันอย่างไร โดยโต้แย้งว่าการอธิษฐานหมายถึงการร้องขอให้หลุดพ้นจากความโศกเศร้า การอธิษฐานหมายถึงการขอผลประโยชน์ คำร้องเป็นการร้องทุกข์ต่อคนชั่วร้าย ผู้กระทำผิด และผู้แก้ไขไม่ได้ มาดูกันว่าเราได้รับการกระตุ้นเตือนให้ขอบพระคุณสำหรับพรเหล่านั้นที่ส่งไปถึงผู้อื่นได้อย่างไร เช่น เพราะพระองค์ทรงบัญชาให้ดวงอาทิตย์ขึ้นเหนือคนชั่วและคนดี (มัทธิว 5:45) และประทานพรแก่ทุกคนอย่างล้นเหลือทั้งเพื่อ พวกนอกรีตและผู้ดูหมิ่นศาสนา โดยสิ่งนี้เราจึงใกล้ชิดกันมากที่สุดในความรักฉันพี่น้อง เพราะผู้ใดขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับพรของเพื่อนบ้าน ผู้นั้นก็ต้องรักเขา ยิ่งกว่านั้นเราจึงต้องขอบพระคุณสำหรับพรที่มอบให้เรา

เพื่อที่เราจะได้มีชีวิตที่สงบและเงียบสงบ

เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่จิตวิญญาณของคริสเตียนจะมีปัญหากับความจริงที่ว่าในระหว่างการเฉลิมฉลองศีลระลึกนั้นได้รับคำสั่งให้สวดภาวนาเพื่อกษัตริย์ที่ไม่ซื่อสัตย์ อัครสาวกยังเสนอข้อได้เปรียบเพื่ออย่างน้อยด้วยวิธีนี้จะชักชวนเขาให้ยอมรับ การกระตุ้นเตือน เขากล่าวว่าความรอดของพวกเขานำสันติสุขมาให้เรา พวกเขาทำสงครามเพื่อให้เราปลอดภัย แล้วจะสมเหตุสมผลไหมถ้าพวกเขาตกอยู่ในอันตรายเนื่องจากความปลอดภัยของเรา และเราไม่ต้องการเปิดปากอธิษฐานเพื่อพวกเขา?

ในทุกความกตัญญูและความบริสุทธิ์

อัครสาวกเพิ่มคำเหล่านี้เพราะสำหรับหลาย ๆ คน ชีวิตที่สงบสุขซึ่งไม่ถูกรบกวนจากการต่อสู้ ทำหน้าที่เป็นเหตุผลสำหรับความสุขและความไม่พอใจร่วมกันเท่านั้น ซึ่งเป็นที่มาของหลักคำสอนที่ผิด พระองค์ตรัสว่า เพื่อเราจะได้ดำเนินชีวิตของเรา ไม่ใช่ด้วยความสนุกสนานและการดูถูกเหยียดหยามกัน แต่ด้วยความศรัทธาในทุกสิ่ง ไม่เพียงแต่เป็นออร์ทอดอกซ์ที่บริสุทธิ์ที่สุดเท่านั้น เป็นอิสระจากบาปทั้งปวง แต่ในชีวิตตามความเชื่อด้วย เพราะว่ามีความชั่วร้ายซึ่งปรากฏโดยชีวิต ซึ่งกล่าวไว้ว่า พวกเขากล่าวว่ารู้จักพระเจ้า แต่ปฏิเสธโดยการประพฤติ (ทิตัส 1:16) ในทำนองเดียวกัน การดำเนินชีวิตด้วยความบริสุทธิ์ทั้งปวงหมายถึง การดำเนินชีวิตไม่เพียงแต่ละเว้นจากงานตัณหาทางกามารมณ์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในคุณธรรมทั้งปวงด้วย ดังนั้นเมื่อเราเพลิดเพลินกับโลกภายนอก เราจะต้องมีความสงบในจิตวิญญาณของเรา ดำเนินชีวิตด้วยความศรัทธาและความบริสุทธิ์ เพราะในกรณีนี้ เราจะมีชีวิตที่สงบสุขอย่างแท้จริง สงครามที่ก่อกวนโลกมีสามประเภท คือ จากคนป่าเถื่อน จากคนใส่ร้ายที่อยู่ในที่เดียวกับเรา และจากกิเลสตัณหาที่กบฏต่อเราภายใน สงครามป่าเถื่อนถูกหยุดยั้งด้วยความเข้มแข็งและความกล้าหาญของกษัตริย์ ซึ่งเราต้องทำให้สงบลงด้วย ซึ่งมาจากผู้ที่เกลียดชังเรา - ด้วยความสุภาพอ่อนโยนและการสวดภาวนา ดังที่ผู้เผยพระวจนะเดวิดเป็นตัวอย่าง โดยกล่าวว่า: เรากับบรรดาผู้ที่เกลียดสันติภาพ อยู่ในความสงบสุขและ: พวกเขาเป็นศัตรูกับฉัน แต่ฉันอธิษฐาน (สดุดี 109: 4) - และผู้ที่ลุกขึ้นภายในตัวเรา - ด้วยอาวุธแห่งความชอบธรรมทั้งหมด

เป็นการดีและเป็นพอพระทัยพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา

คำว่า: สิ่งนี้บ่งบอกถึงอะไร? ว่าเราควรอธิษฐานเผื่อทุกคน ทั้งคนนอกรีตและคนนอกรีต นี่เป็นสิ่งที่ดีโดยธรรมชาติ เพราะว่าเราทุกคนมีนิสัยเหมือนกัน และเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า

ผู้ซึ่งต้องการให้ทุกคนได้รับความรอดและมาสู่ความรู้แห่งความจริง

หากพระองค์ทรงต้องการให้ทุกคนรอด คุณก็ปรารถนาและเลียนแบบพระเจ้าเช่นกัน และถ้าท่านปรารถนาสิ่งนี้ก็จงอธิษฐาน แต่ถ้าพระองค์เองทรงประสงค์ แล้วคุณถามว่าฉันจำเป็นต้องอธิษฐานเพื่ออะไร? สิ่งนี้นำมาซึ่งประโยชน์มากมายแก่พวกเขา เพราะมันทำให้พวกเขามีความรัก ป้องกันไม่ให้คุณขมขื่น และพวกเขามีแนวโน้มที่จะดึงดูดศรัทธาอีกครั้ง รู้ว่าความรอดมาจากศรัทธา และพวกเขาได้บรรลุความรู้ถึงความจริงซึ่งก็คือศรัทธาในพระองค์ เพราะนี่คือความจริงเท่านั้น

เพราะมีพระเจ้าองค์เดียวและมีคนกลางเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสภาพความเป็นมนุษย์

ต้องบอกว่า: พระเจ้าต้องการให้ทุกคนรอด เขายืนยันโดยบอกว่าเพื่อจุดประสงค์นี้พระองค์จึงส่งพระบุตรของพระองค์มาเป็นคนกลาง เพื่อที่พระองค์จะได้คืนดีกับผู้คน แล้วทำไมทุกคนถึงไม่รอดล่ะ? เพราะพวกเขาไม่ต้องการ ต้องบอกว่า: มีพระเจ้าองค์เดียวเขาพูดสิ่งนี้ตรงกันข้ามกับพระบุตร แต่กับรูปเคารพ การที่พระบุตรคือพระเจ้านั้นชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระองค์ทรงเป็นคนกลาง เนื่องจากผู้ไกล่เกลี่ยต้องสื่อสารกับทั้งสองฝ่ายเกี่ยวกับผู้ที่พระองค์ทรงเป็นคนกลาง ดังนั้น เนื่องจากพระบุตรทรงเป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ พระองค์จึงเป็นของทั้งสองฝ่าย มีพระเจ้าและมนุษย์ มีนิสัยหนึ่งในสองลักษณะ ไม่ใช่แค่พระเจ้าเท่านั้น เพราะผู้ที่พระองค์ควรเป็นคนกลางให้นั้นจะไม่ยอมรับพระองค์ และไม่ยอมรับพระองค์ มนุษย์เท่านั้น เพราะว่าพระองค์ต้องสนทนากับพระเจ้า เขาไม่ได้พูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ เพราะลัทธิพระเจ้าหลายองค์ครอบงำอยู่ในเวลานั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่คิดว่าพระองค์กำลังแนะนำเทพเจ้ามากมายเช่นกัน แม้ว่าจะมีการกล่าวว่า: หนึ่งและหนึ่งก็ไม่ควรเชื่อมโยงคำเหล่านี้และพูดว่า: สอง แต่: หนึ่งและหนึ่ง: นั่นคือความรอบคอบในพระคัมภีร์ ดังนั้นเขาจึงไม่เอ่ยถึงพระวิญญาณด้วยซ้ำ เพื่อไม่ให้ดูเหมือนเป็นผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์

ผู้ทรงสละตนเป็นค่าไถ่สำหรับทุกคน

และสำหรับคนต่างศาสนา พระองค์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อทุกคนจริงๆ คุณจะไม่ตกลงที่จะอธิษฐานเพื่อพวกเขาหรือ? ให้ความสนใจกับสำนวน: ทรยศตัวเอง สิ่งนี้ขัดกับชาวอาเรียนที่กล่าวว่าพระองค์ถูกทรยศต่อความประสงค์ของเขา การชดใช้หมายถึงอะไร? สิ่งทรงสร้างต้องพินาศ แต่พระองค์ทรงสละพระองค์เองเพื่อสิ่งนั้น

นี่คือคำให้การในขณะนั้น

นั่นคือโดยผ่านประจักษ์พยาน พระบุตรจึงได้รับการไถ่บาป หรือเมื่ออธิบายสิ่งนี้ อัครสาวกจึงพูดว่า: ฉันเรียกประจักษ์พยาน นั่นคือ การทนทุกข์ของพระองค์ การไถ่บาป เพราะพระองค์เสด็จมาเป็นพยานถึงความจริงแม้จวนจะสิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงเปิดเผยพระบิดา คำสอนที่แท้จริง และพระองค์เองทรงดำเนินชีวิตแบบทูตสวรรค์อย่างแท้จริง

ผู้ที่ข้าพเจ้าได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้เทศน์และอัครสาวก

ฉันได้รับมอบหมายให้เป็นผู้เทศนาเรื่องไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ในเรื่องนี้ และพระองค์ไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเพียงนักเทศน์ให้เทศนาในที่เดียวเท่านั้น แต่ยังเป็นอัครสาวกที่จะไปเทศนาทุกที่ด้วย แท้จริงแล้วตำแหน่งของอัครสาวกนั้นยิ่งใหญ่ นั่นคือสาเหตุที่เขาเรียกตัวเองเช่นนั้น

ฉันพูดความจริงในพระคริสต์ ฉันไม่มุสา เป็นอาจารย์ของคนต่างชาติ

อัครสาวกมั่นใจในความถูกต้องของคำพูดของเขา เนื่องจากอัครสาวกคนอื่นๆ ไม่ได้แสดงความกระตือรือร้นในเรื่องนี้ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะพวกเขากลัวคนต่างศาสนา ส่วนหนึ่งเป็นเพราะพวกเขาดูหมิ่นพวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า ฉันได้รับเลือกให้เป็นครูสอนของคนต่างศาสนาอย่างแท้จริง เหตุฉะนั้นหากพระบุตรของพระเจ้าสิ้นพระชนม์เพื่อคนต่างศาสนาและข้าพเจ้าเป็นครูของพวกเขา ท่านก็ปฏิเสธไม่ได้ที่จะอธิษฐานเพื่อพวกเขา

ในศรัทธาและความจริง

ดูอีกครั้ง - ด้วยศรัทธา เขาพูดไม่ใช่การอ้างเหตุผล หรือการพิสูจน์เชิงตรรกะ แต่เป็นในศรัทธา เหตุฉะนั้นท่านจะได้ไม่คิดว่าเป็นการหลอกลวง ท่านจึงกล่าวเสริมว่า อันที่จริง เพราะสิ่งที่สอนและสอนด้วยศรัทธาไม่ใช่เรื่องโกหก ตรงกันข้าม สอนด้วยความจริง

เลยอยากให้ผู้ชายสวดมนต์ไปทุกที่

พระคริสต์ทรงห้ามการอธิษฐานในทุกสถานที่อย่างไร? ดังนั้นพระองค์จึงไม่แนะนำไม่ให้ทำเช่นนี้ในจัตุรัส แต่สั่งให้คุณเข้าไปในห้องอธิษฐาน (มัทธิว 6:6) ไม่ พระคริสต์ไม่ได้ทรงห้ามการอธิษฐานในทุกที่ แต่ทรงสอนเราไม่ให้อธิษฐานโดยไร้สาระเพื่อเป็นการแสดง พระองค์ทรงนึกถึงแต่ห้องนั้น ดังสุภาษิตที่ว่า อย่าให้มือซ้ายรู้ว่ามือขวากำลังทำอะไร (มัทธิว 6:3) เขาไม่ได้พูดถึงมือ แต่เขาชี้ให้เห็นถึงความสำคัญอย่างยิ่งยวดของการให้ทานโดยไม่ไร้สาระ ดังนั้นเปาโลจึงต้องการให้ผู้ชายอธิษฐานในทุกที่เนื่องจากพระคริสต์ไม่ได้ห้ามสิ่งนี้ พระองค์ตรัสเช่นนี้เพื่อเปรียบเทียบคำอธิษฐานของชาวยิว เพราะพวกเขาอธิษฐานกันในที่แห่งหนึ่งคือในวิหารแห่งกรุงเยรูซาเล็ม แต่สำหรับเรานั้นไม่เป็นอย่างนั้น พระคุณไม่มีขอบเขต และเช่นเดียวกับที่คริสเตียนอธิษฐานเผื่อทุกคน พระคุณก็มีอยู่ในทุกที่เช่นกัน

การยกมือให้สะอาด

ไม่ใช่เรื่องเกี่ยวกับสถานที่สวดมนต์ที่เราควรพูดคุยด้วยความระมัดระวัง แต่เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของมัน เพราะพระองค์ทรงประสงค์ให้มือสะอาดปราศจากความโลภ การลักขโมย การฆาตกรรม ภัยพิบัติ - มือที่เต็มไปด้วยทาน

ปราศจากความโกรธและความสงสัย

นั่นคือปราศจากความขุ่นเคืองและความปั่นป่วนต่อน้องชายของเขา อัครสาวกสอนว่าผู้ที่อธิษฐานควรอธิษฐานโดยไม่ต้องสงสัยหรือลังเลในใจว่าจะได้รับหรือไม่ได้รับสิ่งที่ขอ สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? เขาตอบว่า: ถ้าคุณไม่ขอสิ่งใดที่ขัดกับพระประสงค์ของพระองค์ ไม่มีสิ่งใดที่ไม่คู่ควรกับกษัตริย์ แต่ขอทุกสิ่งฝ่ายวิญญาณด้วยมือที่สะอาดและไม่โกรธ

เพื่อให้บรรดาภริยาด้วย

เขากล่าวว่าฉันหวังว่าผู้หญิงที่ปราศจากความโกรธและการไตร่ตรองจะยกมือที่สะอาด ไม่เป็นมลทินจากการปล้นและความโลภ เพราะเมื่อภรรยาบังคับสามีให้จัดหาเพชรพลอยและเครื่องประดับทองให้กับเธอ และเขาขโมยของของผู้อื่น นางก็จะขโมยแน่นอน

พวกเขาแต่งกายด้วยชุดสุภาพเรียบร้อย สุภาพเรียบร้อย และบริสุทธิ์

อัครสาวกเรียกร้องบางสิ่งเพิ่มเติมจากผู้หญิง กล่าวคือ แต่งกายให้เหมาะสมและไม่หรูหรา เพราะอย่างหลังถือว่าไม่สมควร เครื่องประดับคือชุดที่แต่งกายและปกปิดจากทุกด้านและไม่เปิดเผยอย่างไร้ยางอาย เพราะเขาเสริมว่าด้วยความสุภาพเรียบร้อยและความบริสุทธิ์ทางเพศ

มิใช่ด้วยผมถัก มิใช่ด้วยทองคำ มิใช่ไข่มุก มิใช่ด้วยเสื้อผ้าราคาแพง แต่ด้วยการทำความดี สมกับที่สตรีผู้อุทิศตนในความกตัญญู

ท้ายที่สุด คุณจะต้องสวดภาวนา ไม่ใช่เต้นรำ เหตุใดคุณจึงประดิษฐ์ผมถักเปียบนศีรษะ ม้วนผม แขวนอัญมณีล้ำค่า ล้อมรอบตัวคุณโดยมีผู้อื่นทุกด้าน และติดผู้อื่นไว้กับรองเท้า - จะเกิดอะไรขึ้นหากไม่ใช่เรื่องน่าละอายอย่างยิ่ง? และไม่ใช่เพราะน้ำตาของคนจน หญิงม่าย และเด็กกำพร้าหรอกหรือ? คุณกีดกันหญิงม่ายคนหนึ่งซึ่งสวมเสื้อผ้าเรียบๆ ธรรมดาๆ ของเธอ เพื่อที่เธอจะได้เหยียบย่ำไข่มุกไว้ใต้เท้าของเธอ! ความอดกลั้นของพระเจ้ายังมีมากมิใช่หรือ? คุณไปด้วยความตั้งใจที่จะขออภัยโทษ แต่คุณตกแต่งตัวเองราวกับว่าคุณกำลังอยู่บนเวที! เป็นเรื่องที่ยอดเยี่ยมจริงๆ ที่มีการสำนึกผิดจากใจจริง และพระเจ้าจะทรงฟังคุณอย่างไม่ต้องสงสัยในขณะที่คุณหลั่งน้ำตาให้กับคนยากจน หากเปาโลห้ามสิ่งที่เป็นเพียงสัญลักษณ์แห่งความมั่งคั่งแล้ว ยิ่งห้ามสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการไร้สาระมากเกินไป เช่น การถูแก้ม การทาตาให้จางลง เสียงที่อ่อนแอ การแสดงท่าทางที่ชุ่มชื้น เป็นต้น

ให้ภรรยาศึกษาอย่างเงียบๆ ด้วยความนอบน้อม

ผู้หญิงต้องรักษาความเหมาะสมไม่เพียงแต่รูปร่างหน้าตาและการแต่งกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงน้ำเสียงด้วย ตามที่เขาพูด เธอไม่ควรพูดถึงเรื่องจิตวิญญาณด้วยซ้ำ แต่ควรศึกษาเท่านั้น มันจะดีกว่าสำหรับเธอถ้าเธอยังคงเงียบ

แต่ฉันไม่อนุญาตให้ภรรยาสั่งสอนหรือปกครองสามีของเธอ แต่ให้อยู่เงียบๆ

อัครสาวกละทิ้งเหตุผลใดๆ ก็ตามจากผู้หญิงในการสนทนาในโบสถ์ เพราะหลังจากที่พระองค์ทรงบัญชาพวกเขาให้นิ่งเสียมิให้พูดโดยใช้ข้ออ้างในการสอนแล้ว พระองค์ตรัสว่า อย่าให้เขาสั่งสอนเลย เพราะมันจะทำให้พวกเขามีอำนาจและเป็นเอกเหนือสามีของพวกเขา ในขณะเดียวกันภรรยาได้รับคำสั่งให้ยอมจำนน ว่ากันว่าความปรารถนาของคุณคือสามีของคุณ (ปฐมกาล 3:16) ดังนั้นจึงสมควรที่เธอจะเงียบไว้ เธอจะแสดงความยอมจำนนได้ดีที่สุดผ่านความเงียบ อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่าโดยทั่วไปแล้วอัครสาวกไม่ได้ห้ามผู้หญิงไม่ให้สอน แต่เฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น และนอกโบสถ์สิ่งนี้ไม่ได้รับอนุญาตสำหรับเธอ ปริสสิลลาจึงประกาศคำสอนอันถูกต้องของอปอลโล ด้วยเหตุนี้ ภรรยาที่ซื่อสัตย์จึงไม่ถูกห้ามไม่ให้ประณามสามีนอกใจของเธอ

เพราะอาดัมถูกสร้างขึ้นก่อน แล้วจึงสร้างเอวา

เนื่องจากเขากล่าวว่าในการทรงสร้างนั้น เผ่าพันธุ์ชายได้รับความเป็นอันดับหนึ่ง และเอวาถูกสร้างขึ้นเป็นอันดับสอง หลังจากนั้นภรรยาทุกคนก็ควรมีตำแหน่งรองหลังจากสามีและเชื่อฟังพวกเขา เพราะพลังของสิ่งที่ทำกับอาดัมและเอวาในตอนนั้นแผ่ขยายไปถึงเผ่าพันธุ์ทั้งชายและหญิง

และไม่ใช่อาดัมที่ถูกหลอก แต่ภรรยาถูกหลอกกลับก่ออาชญากรรม

เหตุใดอัครสาวกจึงบอกว่าอาดัมไม่ได้ถูกหลอก? เพราะพระคัมภีร์ไม่ได้พูดสิ่งนี้ตรงกันข้ามผู้หญิงจึงพูดว่า: งูหลอกลวงฉัน (ปฐมกาล 3:13) และอาดัมไม่ได้พูดว่า: ผู้หญิงคนนั้นหลอกลวงฉัน แต่: เธอมอบให้ฉัน (ปฐมกาล 3: 12) การถูกสัตว์ร้ายหลอกลวงไม่ใช่เรื่องเดียวกัน - ทาสและผู้ใต้บังคับบัญชา ดังนั้นอย่างหลังจึงเป็นสิ่งยั่วยวนจริงๆ ดัง​นั้น เมื่อ​เปรียบ​เทียบ​กับ​ผู้​หญิง อัครสาวก​กล่าว​ถึง​อาดาม​ว่า​เขา​ไม่​ได้​ถูก​หลอก. อาดัมไม่เห็นด้วยซ้ำว่าต้นไม้นั้นเหมาะสำหรับเป็นอาหาร (ปฐมกาล 3:6) แต่ภรรยาเห็นก็ถูกหลอกจึงมอบให้สามี ดังนั้นเธอจึงถูกหลงใหลด้วยความหลงใหลและเขายอมจำนนต่อภรรยาของเขา ดังนั้นอัครสาวกจึงกล่าวว่า: ผู้หญิงคนหนึ่งเคยสอนและล้มล้างทุกสิ่ง ฉะนั้นอย่าให้คนรุ่นนี้สอน ง่าย รับง่าย หลอกง่าย ดูเถิด อัครสาวกไม่ได้พูดว่า: เอวาถูกหลอก แต่: ผู้หญิง ซึ่งหมายถึงตามชื่อนี้โดยธรรมชาติของผู้หญิง ธรรมชาติทั้งหมดกลายเป็นมนุษย์ผ่านทางอาดัมฉันใด ความเหลื่อมล้ำของอีฟจึงส่งต่อไปยังผู้หญิงทุกคนฉันนั้น เนื่องจากความเหลื่อมล้ำนี้อาชญากรรมจึงเกิดขึ้นก่อนในตัวอีฟเอง

ในนอกเหนือจากนั้นเขาจะได้รับความรอดโดยการคลอดบุตร

WHO? อีฟ? ไม่ แต่เป็นผู้หญิงนั่นคือเพศหญิง อย่าท้อแท้เขาพูดว่าผู้หญิง: พระเจ้าได้มอบหนทางแห่งความรอดให้กับคุณ - การคลอดบุตรนั่นคือการเลี้ยงดูที่ดีของผู้ที่เกิด เพราะไม่เพียงแต่จำเป็นต้องคลอดบุตรเท่านั้น แต่ยังต้องให้ความรู้ด้วย และนี่คือการคลอดบุตรที่แท้จริง ไม่เช่นนั้นจะไม่ใช่การคลอดบุตร แต่เป็นการล่วงละเมิดเด็ก แล้วสาวพรหมจารีล่ะ? แล้วแม่ม่ายล่ะ? พวกเขาตายหมดแล้วเหรอ? ไม่ อัครสาวกไม่ได้บอกว่าพวกเขาจะไม่ได้รับความรอดโดยคุณธรรมของตนเอง แต่การเลี้ยงดูบุตรมีส่วนช่วยให้ภรรยารอด ภรรยาที่มีคุณธรรมจะเลี้ยงลูกอย่างมีคุณธรรม คุณธรรมที่อยู่ในนั้นส่งต่อไปยังเด็กผ่านการศึกษา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหญิงสาวผู้มีคุณธรรมจะรอดพ้นไปได้ สำหรับฉันดูเหมือนว่าอัครสาวกซึ่งก่อนหน้านี้ห้ามไม่ให้ภรรยาสอนในคริสตจักร แต่บัดนี้เพื่อเป็นการปลอบใจได้มอบคนที่จะสอนให้พวกเขา ถ้าคุณอยากสอนจริงๆ ก็สอนลูกๆ ของคุณสิ อย่างไรก็ตาม บางคนเข้าใจว่าการคลอดบุตรเป็นกำเนิดที่เกิดขึ้นจากพระธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ด้วยเหตุผลบางอย่างที่ไม่ทราบสาเหตุ พวกเขากล่าวว่าเธอให้กำเนิดพระผู้ช่วยให้รอดช่วยภรรยาให้รอด แต่ความเข้าใจก็ไม่สอดคล้องกับคำพูดที่ตามมาด้วย เพราะฟัง..

หากเขายังคงศรัทธาต่อไป

กล่าวคือ เด็กๆ ถ้าพวกเขารักษาศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และหลักคำสอน

นั่นคือพวกเขาจะยังคงอยู่ในชีวิตที่ถูกต้อง เพราะศรัทธานั้นไม่เพียงพอ จุดเริ่มต้นและที่มาของชีวิตที่ถูกต้องคือความรัก

และด้วยความบริสุทธิ์อันบริสุทธิ์

โดยความบริสุทธิ์ อัครสาวกหมายถึงความบริสุทธิ์ของร่างกาย แต่เนื่องจากไม่ใช่ทุกคนที่เป็นพรหมจารี เขาจึงเสริมว่า: ด้วยความบริสุทธิ์ทางเพศ เพราะพรหมจรรย์ไม่ได้ถูกปฏิเสธสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในการแต่งงานตามกฎหมาย หรือเรียกง่ายๆว่าความบริสุทธิ์บริสุทธิ์ จะเป็นอย่างไรถ้าแม่ที่ดุร้ายเลี้ยงลูกอย่างดี? แม้ว่านี่จะเป็นเรื่องเหลือเชื่อ แต่หากเกิดขึ้น เธอจะได้รับรางวัลสำหรับพวกเขา จะเป็นอย่างไรถ้าแม่ที่ดีเลี้ยงลูกไม่ดี? ถ้าเธอไม่สนใจและตามใจพวกเขา เอลียาห์จะต้องทนทุกข์ทรมาน แม้จะมีความกังวลและความทุกข์ทรมานทั้งหมด แต่เธอไม่สามารถทำให้พวกเขาดีขึ้นได้ซึ่งเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก เธอจะยังคงได้รับรางวัลสำหรับงานของเธอ เนื่องจากพระบุตรของพระเจ้าแม้จะมีงานและคำสอนทั้งหมดของพระองค์ แต่มีผู้เชื่อน้อย

บทที่สาม

คำพูดนั้นเป็นจริง

เนื่องจากมีข้อสงสัยว่ามารดาจะเก็บเกี่ยวผลแห่งคุณธรรมของบุตรได้ อัครสาวกจึงกล่าวว่า พระวจนะนั้นเป็นความจริง กล่าวคือ ไม่ได้พูดเท็จ และอย่าให้ใครสงสัย

ถ้าใครปรารถนาพระสังฆราชก็ปรารถนาความดี

คำแนะนำที่กำหนดให้ทิโมธีเกี่ยวกับพระสังฆราชนำไปใช้กับพระสังฆราชแห่งจักรวาลทั้งหมด เขาบอกว่าถ้าใครกำลังมองหาฝ่ายอธิการ ผมไม่ยุ่ง; เพราะเขาปรารถนาความดี ให้เขาแสวงหามากกว่าแค่ความเป็นผู้นำและอำนาจ เพราะโมเสสปรารถนาการกระทำเช่นกัน ไม่ใช่อำนาจ พระองค์ทรงปกป้องผู้ที่กระทำความผิดอย่างไม่ยุติธรรมและลงโทษผู้กระทำผิด ฝ่ายอธิการได้รับเรียกเช่นนี้เพราะมีการควบคุมดูแลทุกคน

แต่อธิการจะต้องไม่มีตำหนิ

คือ ประดับด้วยคุณธรรมทั้งปวง เพื่อมิให้ตนเองและผู้อื่นตำหนิเขา ดังนั้นถ้าใครตระหนักถึงบาปของตน ก็อย่าให้เขาแสวงหาตำแหน่งที่เขาได้ปลดเปลื้องตัวเองออกไปด้วยการกระทำของเขา เพราะผู้นำจะต้องเป็นประทีป เพื่อว่าเมื่อมองดูทุกคนแล้ว จะได้รับความสว่างและการนำทางจากชีวิตของเขา

สามีของภรรยาคนหนึ่ง

หากบุคคลที่ผูกพันโดยการแต่งงานสนใจเรื่องทางโลก และพระสังฆราชไม่ควรสนใจเรื่องทางโลก แล้วอัครสาวกจะพูดว่าอย่างไร: สามีของภรรยาคนเดียว? บางคนเชื่อว่าท่านชี้ไปที่ความโสดของพระสังฆราช และถ้าไม่ใช่ความหมายนี้ ก็แสดงว่าเขามีภรรยา ก็อยู่ได้ประหนึ่งไม่มีเธอ กล่าวคือ โดยไม่ยอมตามตัณหาของนาง ในการกล่าวเช่นนี้ อัครสาวกไม่ได้บัญญัติกฎหมายที่ว่าบิชอปจะต้องแต่งงานด้วย ผู้ที่กล่าวพระบัญชานี้จะทำได้อย่างไร: ข้าพเจ้าปรารถนาให้มนุษย์ทุกคนเป็นเหมือนข้าพเจ้า (1 โครินธ์ 7:7) แต่ถ้าตามเวลานั้นเขากล่าวว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นแล้ว ก็ให้เขาเป็นสามีของภรรยาคนเดียว มีการกล่าวเช่นนี้เพื่อประโยชน์ของชาวยิวที่อนุญาตให้มีสามีภรรยาหลายคน บางคนเชื่อว่าอัครสาวกกำลังพูดสิ่งนี้เกี่ยวกับคริสตจักรโดยไม่มีเหตุผล กล่าวคือ พวกเขากล่าวว่าอธิการไม่ควรย้ายจากคริสตจักรหนึ่งไปอีกคริสตจักรหนึ่ง เพราะนี่คือการผิดประเวณี

เงียบขรึม

คือ ระมัดระวัง ระแวดระวังอยู่เสมอ ช่างสังเกตอย่างตั้งใจ เพื่อดูทุกสิ่ง และเตรียมพร้อมสำหรับงานที่จำเป็นอยู่เสมอ

บริสุทธิ์.

กล่าวคือ ประพฤติตนรอบคอบในทุกสิ่ง เหมาะสม, ซื่อสัตย์ (κόσμον).

นั่นคือซื่อสัตย์อย่างสวยงาม

รักแปลก.

เพราะถ้าเขาเป็นมิตร มีอัธยาศัยดี และมีเมตตาต่อคนในท้องถิ่นเท่านั้น เขาก็จะลำเอียง แต่เขาควรจะใจดีกับคนแปลกหน้ามากกว่านี้ เพราะสิ่งนี้เป็นพยานถึงความรักฉันพี่น้องของเขาได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ให้คำแนะนำ

คุณสมบัติที่กล่าวข้างต้นจำเป็นต้องมาจากผู้ใต้บังคับบัญชาด้วย แต่ที่สำคัญที่สุดต้องเป็นของอธิการ

ไม่ใช่คนเมา

อัครสาวกไม่ได้พูดถึงคนที่เมาเหล้าองุ่นที่นี่ แต่พูดถึงคนที่ดูหมิ่นและหยิ่งผยอง

ไม่ใช่นักฆ่า

ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงคนที่ตีด้วยมือ แต่เกี่ยวกับคนที่ทำให้จิตสำนึกผิดชอบชั่วดีของพี่น้องโดยไม่ทันเวลา

ไม่บูดบึ้ง ไม่เห็นแก่ตัว แต่เงียบ รักสงบ ไม่รักเงิน

สอนว่าคุณจะไม่เป็นคนขี้เมาและไม่ใช่ฆาตกรได้อย่างไร ผู้ที่อ่อนโยนจะไม่ทะเลาะวิวาท เมื่อท่านกล่าวข้างต้นว่า ตนควรเป็นผู้รักเงิน บัดนี้ท่านจึงกล่าวเสริมว่า ไม่รักเงิน แสดงให้เห็นว่าจะเป็นผู้รักเงินถ้าไม่รักเงิน และในขณะเดียวกันก็สอนว่าภายใต้หลัก อ้างว่ารักเงินก็ไม่ควรสะสมทรัพย์สมบัติ

เขาเป็นผู้ดูแลบ้านที่ดี

นักเขียนภายนอกยังพูดถึงเรื่องนี้ว่าแม่บ้านที่ดีจะกลายเป็นผู้ปกครองที่ดีของรัฐในไม่ช้า

ในบ้านของเขาเอง เขาต้องวางตัวอย่าง เพราะใครจะเชื่อว่าคนที่ไม่รู้จักวิธีให้ลูกชายของตัวเองต้องพึ่งพิงจะเอาชนะคนแปลกหน้าได้? เขาจะทำให้คนแปลกหน้าซื่อสัตย์ได้อย่างไร ในเมื่อเขาปล่อยให้เลือดของเขาเองใช้ชีวิตอย่างไม่ซื่อสัตย์? ด้วยความซื่อสัตย์สุจริต นั่นหมายถึง ทั้งคำพูด การกระทำ และการแต่งกาย และยิ่งไปกว่านั้น ต่อหน้าทุกคนและตลอดเวลา

สำหรับผู้ที่ไม่รู้จักวิธีจัดการบ้านของตนเอง เขาจะสนใจคริสตจักรของพระเจ้าหรือไม่?

บ้านนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าโบสถ์เล็กๆ ฉะนั้น ถ้าเขาไม่สามารถเป็นผู้ปกครองที่ดีในสิ่งที่ไม่ดี กำหนดได้ง่าย และรู้จักได้ง่าย แล้วเขาจะจัดการศีลธรรมและความคิดที่คิดไม่ถึงของดวงวิญญาณจำนวนมากได้ที่ไหน? คำถามที่ควรค่าแก่ความสนใจคือเหตุใดอัครสาวกจึงเรียกร้องเช่นนี้ต่อฆราวาส: ทำให้สมาชิกทางโลกของคุณต้องอับอาย (คส. 3:5) และ: ผู้ที่เป็นของพระคริสต์ได้ตรึงเนื้อหนังที่กางเขน (กท. 5:24) ในตอนนี้เรียกร้อง น้อยกว่าพระสังฆราชไม่สมกับยศสูงๆ เช่น ไม่เป็นคนขี้เมา ไม่ฆ่าสัตว์ เป็นต้น และพระคริสต์ทรงบัญชาให้เขาแบกกางเขนของพระองค์ตรัสว่า: ผู้เลี้ยงที่ดีย่อมสละชีวิตเพื่อแกะ (ยอห์น 10:11) ดังนั้น เปาโลควรเรียกร้องจากอธิการว่าเขามีชีวิตที่เกือบจะเหมือนทูตสวรรค์ เป็นคนต่างด้าวกับกิเลสตัณหา และเหมาะสมกับความสูงของชีวิตเขา ฟังข้อเท็จจริงที่ว่าด้วยความเข้มงวดในวิถีชีวิตของพวกเขา จึงมีคนเพียงไม่กี่คน ขณะที่ต้องมีอธิการจำนวนมากเป็นประธานในแต่ละเมือง ดังนั้นอัครสาวกจึงเรียกร้องคุณธรรมสายกลางซึ่งมีอยู่ในคนจำนวนมาก แต่ตอนนี้อนิจจา! เรา - อธิการ - ตกอยู่ที่ไหนจึงไม่พบแม้แต่เงาแห่งคุณธรรมอันปานกลางเช่นนี้ในเรา! ขอทรงเมตตาเราเถิดพระเจ้าข้า!

จะต้องไม่เป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส

อัครสาวกไม่ได้พูดถึงคนที่อายุน้อยเหมือนที่ทิโมธียังเด็ก ซึ่งเราเรียนรู้จากคำพูดของเปาโล: อย่าให้ใครดูหมิ่นความเป็นเด็กของคุณ (1 ทิโมธี 4:12) แต่พูดถึงผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส เพราะเขากล่าวว่าฉันได้ปลูก (1 คร. 3:6) เนื่องจากคนต่างศาสนาจำนวนมากกลับใจใหม่และรับบัพติศมา เขาจึงกล่าวว่าอย่ายกระดับผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาให้มีอำนาจเช่นนั้นในทันที

เพื่อจะได้ไม่หยิ่งยโสและตกไปสู่การกล่าวโทษร่วมกับมารร้าย

หากใครคนหนึ่งกลายเป็นครูก่อนที่จะเป็นนักเรียนที่ดี เขากล่าวว่าเขาจะภูมิใจและถูกประณามและลงโทษแบบเดียวกัน สิ่งที่มารต้องเผชิญเพราะความเย่อหยิ่งของเขา

เขาต้องมีคำพยานที่ดีจากคนนอกด้วย

นั่นคือจากคนต่างศาสนาเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ตำหนิเขาในเรื่องใด ๆ แต่ในทางกลับกันจะเคารพเขา แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเขาดูเหมือนดีสำหรับพวกเขา แต่ในความเป็นจริงเขาไม่เป็นเช่นนั้น? นี่จะนำเสนอความยากลำบากอย่างมาก เพราะศัตรูดูหมิ่นคนชอบธรรม อย่างไรก็ตาม อัครสาวกไม่ได้แสดงสิ่งนี้เพียงลำพัง แต่ร่วมกับคุณธรรมอื่นๆ โดยกล่าวว่า เขาต้องมีคำพยานที่ดีด้วย จะเป็นอย่างไรหากพวกเขาพูดจาดูหมิ่นเขาโดยไม่จำเป็นเพื่อใส่ร้ายเขา? สิ่งนี้ไม่สามารถเป็นได้: เพราะคน ๆ หนึ่งมีชีวิตที่ไร้ที่ติและพวกเขาเคารพเขา พวกเขาประณามคำสอนของพระองค์ ไม่ใช่ชีวิตของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่ได้เรียกอัครสาวกที่ล่วงประเวณีและคนชั่วร้าย แต่เรียกว่าคนหลอกลวง ซึ่งใช้กับคำเทศนาเท่านั้น หากกรณีเช่นนี้เกิดขึ้นว่าบุคคลใดถูกใส่ร้ายอย่างเป็นเท็จ เขาก็ไม่ควรได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการ เพราะจะต้องไม่เกิดขึ้นว่าไม่มีดวงวิญญาณของผู้ใดไม่ส่องสว่างด้วยตะเกียงของตน พระองค์ตรัสว่า ให้การกระทำของท่านฉายแสง เพื่อให้คนมองเห็นได้ (มัทธิว 5:16) หากเขาต้องมีคำให้การจากศัตรู ก็ต้องได้รับคำให้การจากเพื่อนอีกมากมาย

เพื่อไม่ให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์

นี่หมายถึงคำตำหนิจากคนต่างศาสนาซึ่งสามารถหยุดผลประโยชน์ของการเทศนาได้

และบ่วงของมาร (του διαβόλου)

ไม่ว่าพวกเขาจะฆ่าเขาในไม่ช้า หรือเขาจะตกอยู่ในบาปเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำ และการเป็นสิ่งล่อลวงสำหรับหลาย ๆ คนก็เป็นบ่วงของมารเช่นกัน

สังฆานุกรก็เช่นกัน

เหตุใดอัครสาวกจึงละเว้นผู้อาวุโส? เพราะทุกสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับอธิการก็ใช้ได้กับผู้อาวุโสด้วย โดยแท้แล้ว พวกเขาได้รับสิทธิ์สอนและควบคุมในศาสนจักรด้วย และด้อยกว่าอธิการเพียงแต่มีสิทธิ์ประกอบพิธีวางมือแต่งตั้งเท่านั้น ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่าสังฆานุกรด้วย กล่าวคือ พวกเขาต้องมีสิ่งเดียวกัน กล่าวคือ มีอัธยาศัยดี สุภาพอ่อนโยน ไม่ทะเลาะวิวาท และอื่นๆ

จะต้องซื่อสัตย์

นอกเหนือจากที่กล่าวไปแล้ว พวกเขาต้องมีความซื่อสัตย์ด้วย

ไม่ใช่สองภาษา

นั่นคือพวกเขาไม่มีฝีมือไม่มีไหวพริบไม่ถือเรื่องใดเรื่องหนึ่ง แต่พูดอีกอย่างหนึ่งกับคนหนึ่งและอีกคนหนึ่งกับอีกคนหนึ่ง

ไม่ลำเอียงต่อไวน์ ไม่โลภ

เขาไม่ได้พูดว่า: ไม่ใช่คนขี้เมาเพราะมันต่ำมากแล้ว แต่: ไม่เข้าข้างไวน์ สำหรับบางคนถึงแม้จะไม่เมา แต่ก็ยังดื่มมากและทำให้อารมณ์ของจิตวิญญาณอ่อนแอลง คนโบราณเมื่อเข้าไปในเขตศักดิ์สิทธิ์ก็ละทิ้งการใช้ไวน์โดยสิ้นเชิง เห็นแก่ตัวคือผู้ไม่ปฏิเสธผลประโยชน์ใดๆไม่ว่าจะมาจากไหนก็ตาม พาคนที่ไม่สนใจตัวเองมาที่นี่เพื่อคนที่ไม่เน่าเปื่อยและไม่รักเงิน

รักษาศีลระลึกศรัทธาไว้ในมโนธรรมที่ชัดเจน

นั่นคือด้วยการรักษาหลักคำสอนที่ถูกต้องและมีชีวิตที่บริสุทธิ์ เพื่อจิตสำนึกที่ชัดเจนนั้นมาจากชีวิตที่บริสุทธิ์

และคนเช่นนั้นจะต้องถูกทดสอบเสียก่อน จากนั้นถ้าไม่มีตำหนิก็จะต้องได้รับอนุญาตให้รับใช้

เช่นเดียวกับที่เขากล่าว เกี่ยวกับอธิการ ข้าพเจ้าเรียกร้องให้เขาไม่ควรรับบัพติศมาใหม่ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเรียกร้องว่าไม่ควรรับคนเหล่านี้เข้ารับราชการโดยไม่ผ่านการทดสอบเช่นกัน แต่หลังจากได้รับการทดสอบเพียงพอแล้ว จะพบว่าพวกเขาไม่มีตำหนิ: เช่นเดียวกับทาสที่เพิ่งซื้อใหม่ ไม่มีใครได้รับความไว้วางใจให้ดำรงตำแหน่งทางการบริหารใดๆ ก่อนที่เขาจะพิสูจน์ตัวเองว่าเหมาะสมสำหรับตำแหน่งนั้นทันเวลา

ภรรยาของพวกเขาก็ควรซื่อสัตย์เช่นกัน

อัครสาวกไม่ได้พูดถึงผู้หญิงทั่วๆ ไป แต่พูดถึงมัคนายกหญิง สำหรับการรับใช้นี้จำเป็นมากและเป็นประโยชน์สำหรับคริสตจักร ถ้าพระองค์ไม่ได้พูดถึงพวกเธอ แล้วอะไรคือความจำเป็นที่ต้องพูดถึงผู้หญิงในสุนทรพจน์เกี่ยวกับสังฆานุกรชาย?

ไม่สิ พวกใส่ร้าย

นั่นคือไม่ใช่คนใส่ร้ายเหมือนหญิงชรามักจะไปจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่งและกระซิบบอกกัน

เงียบขรึม

นั่นก็คือการตื่นตัวอยู่เสมอ เนื่องจากคนรุ่นนี้เป็นเรื่องง่ายและง่ายต่อการหลอกลวงเขาจึงกล่าวว่าพวกเขาไม่ควรหลับใหล แต่ควรตื่นตัวและตื่นตัว

ศรัทธาในทุกสิ่ง

คือมีความเพียรทั้งทางวาจาและการกระทำ

มัคนายกต้องเป็นสามีของภรรยาคนเดียว

คุณเห็นว่าอัครสาวกเรียกร้องจากมัคนายกในคุณธรรมแบบเดียวกับที่เขาเรียกร้องจากอธิการ เพราะพวกเขาจะต้องบริสุทธิ์และไม่มีตำหนิเท่าเทียมกัน

เขาเป็นผู้พิทักษ์ที่ดีของลูก ๆ และบ้านของเขา

ทุกที่ที่เขาพูดถึงการจัดการลูก ๆ เพื่อให้คนอื่นไม่มีเหตุผลที่จะถูกล่อลวง

สำหรับผู้ที่รับใช้อย่างดีก็กำลังเตรียมตัวอย่างกล้าหาญและมีความกล้าหาญอย่างยิ่งในความเชื่อซึ่งมีอยู่ในพระเยซูคริสต์

องศานั่นคือความสำเร็จ บรรดาผู้ที่สำแดงตนว่าเป็นคนมีสติในตำแหน่งที่ต่ำกว่าก็จะไปถึงตำแหน่งที่สูงกว่าในไม่ช้า เพื่อพวกเขาจะมีความกล้าหาญอย่างยิ่งในความเชื่อ คือมีความรุ่งโรจน์ยิ่งขึ้น มิใช่ในคุณธรรมทางโลก มิใช่ในทรัพย์สมบัติ แต่ในความศรัทธา คือในวาจาและการกระทำอันศรัทธาทั้งสิ้น ดังนั้นผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่ของมัคนายกจึงมีชื่อเสียงในระดับคณะเพรสไบทีและฝ่ายอธิการในเวลาต่อมา

ข้าพเจ้าเขียนสิ่งนี้ถึงท่านโดยหวังว่าจะมาพบท่านเร็วๆ นี้ เพื่อว่าหากข้าพเจ้าล่าช้า ท่านจะรู้ว่าควรปฏิบัติตนอย่างไรในบ้านของพระเจ้า

เพื่อว่าโดยการให้คำแนะนำเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าว สาวกจะไม่จมอยู่กับความโศกเศร้าราวกับว่าเปาโลจะไม่เห็นเขาอีกต่อไป เขาจึงพูดว่า: ฉันไม่ได้เขียนสิ่งนี้เพราะฉันจะไม่กลับมาอีก ตรงกันข้ามเราจะมา แต่ถ้าเกิดฉันช้าลงคุณต้องมีตัวอย่างว่าคุณควรดำเนินชีวิตอย่างไร อัครสาวกพูดดีมาก: หวัง เนื่องจากเมื่อเห็นโดยพระวิญญาณ เขาไม่รู้ว่าควรไปที่ไหน เขาจึงสงสัยอย่างถูกต้องว่าเขาจะมาหาทิโมธี

ซึ่งเป็นคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่

อย่าพูดว่าผู้คนมารวมศาสนจักร เธอเป็นงานของพระเจ้า พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และน่าเกรงขาม และไม่ใช่พระเจ้าที่ตายและอ่อนแอ เหมือนกับเทพเจ้าแห่งชาวเฮลเลเนส

เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง

อัครสาวกที่นี่เปรียบเทียบคริสตจักรกับวิหารของชาวยิวและกล่าวว่าแท้จริงแล้วศาสนจักรเป็นรูปปั้นและเงา เช่น ระฆัง เครื่องประดับราคาแพง และมหาปุโรหิตที่มีการถวายเครื่องบูชา และศาสนจักรคือคำแถลงความจริง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้นล้วนเป็นความจริง ไม่ใช่เป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งเป็นสิ่งที่อยู่ในคริสตจักรภายใต้ธรรมบัญญัติ แทนที่จะเป็นเสียงระฆัง กลับกลายเป็นคำเทศนาอันไพเราะ แทนที่จะเป็นเครื่องประดับราคาแพงเสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ - ชีวิตอันรุ่งโรจน์ที่อุดมไปด้วยผลไม้ภายใน มหาปุโรหิตในนั้นคือพระบุตรของพระเจ้า การเสียสละที่ยิ่งใหญ่คือพระกายอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นความลึกลับอันยิ่งใหญ่แห่งความกตัญญู

แผนการบริหารเพื่อความรอดของเราเป็นเรื่องลึกลับ นี่เป็นความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ เป็นความลึกลับแห่งความกตัญญู เพราะไม่ต้องสงสัยเลย ความลับนี้ที่ทุกคนรู้คืออะไร? ค่อนข้างมากแต่ก็ไม่ทั้งหมด ถ้าทุกคนรู้ก็ตอนนี้ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่รู้มาก่อน ยิ่งกว่านั้น ทุกคนรู้ดีว่าพระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ แต่วิธีที่พระองค์ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์นั้นถูกซ่อนไว้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องลึกลับ ให้ความสนใจว่าพระเจ้ามีความรักแบบใดต่อเรา หากพระองค์ทรงเปิดเผยความลับของพระองค์แก่เราอย่างครบถ้วน

พระเจ้าทรงปรากฏอยู่ในเนื้อหนัง

ในเมื่อเปาโลสั่งสอนเรื่องปุโรหิตไม่ได้พูดอะไรที่พบในหนังสือเลวีนิติ ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่าอย่าให้ใครแปลกใจถ้าฉันไม่พูดถึงสิ่งที่ไม่สำคัญเช่นนั้น สิ่งที่ยิ่งใหญ่เป็นของเรา และไม่มีอะไรแบบนั้นที่นั่น ที่นี่พระเจ้าทรงปรากฏ ยังไง? ตัวมันเอง; เพราะโดยพระเจ้าพระองค์ไม่ทรงปรากฏให้เห็น

ทรงพิสูจน์พระองค์เองในพระวิญญาณ

หรือเขาบอกว่าการได้ทำทุกอย่างเพื่อช่วยผู้คนให้รอด แม้ว่าพระองค์จะไม่โน้มน้าวใจคนยืนกรานบางคน แต่พระองค์ก็ทรงพิสูจน์พระองค์เองว่าทรงทำงานของพระองค์สำเร็จแล้ว หรือ - พระองค์ไม่ได้ทรงกระทำบาป และไม่มีคำเยินยออยู่ในพระโอษฐ์ของพระองค์ (อสย. 53:9) และผู้ชอบธรรมตามกฎหมายก็ตกเป็นทาสฝ่ายวิญญาณ เพราะกฎหมายมีการข่มขู่และการลงโทษ แต่ไม่มีเจตนารมณ์ในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้ความชอบธรรมทั้งปวงสมบูรณ์ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงเป็นแก่นแท้เดียวกับพระองค์และมีพระองค์อยู่ในพระองค์โดยธรรมชาติ และผ่านทางพระองค์เอง ประทานโอกาสให้เราเป็นคนชอบธรรมผ่านทางพระองค์ สำหรับคนชอบธรรมตามข่าวประเสริฐซึ่งเป็นฝ่ายวิญญาณนั้น มีมากกว่าผู้ที่เคยชอบธรรมโดยธรรมบัญญัติมาก

ได้ทรงสำแดงพระองค์แก่เหล่าทูตสวรรค์

โอ้ศีลระลึก! เหล่าทูตสวรรค์ได้เห็นพระบุตรของพระเจ้ากับเราด้วยโดยไม่เคยเห็นพระองค์มาก่อน เพราะข่าวประเสริฐกล่าวว่า และเหล่าทูตสวรรค์ก็มาปรนนิบัติพระองค์ (มัทธิว 4:11) และไม่เพียงแต่ที่นี่เท่านั้น แต่ยังรับใช้พระองค์ตั้งแต่แรกเกิดจนเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ด้วย เมื่อถึงเวลาประสูติ เหล่าทูตสวรรค์จะร้องเพลงถวายพระองค์และประกาศข่าวดีเกี่ยวกับพระองค์แก่คนเลี้ยงแกะ และระหว่างเสด็จขึ้นสู่สวรรค์พวกเขาก็รับใช้พระองค์

ประกาศแก่ประชาชาติต่างๆ เป็นที่ยอมรับโดยศรัทธาในโลก

ได้ประกาศแก่ประชาชาติที่สิ้นหวังและหลอกลวง ไม่เพียงแต่เทศนาเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับด้วยศรัทธาในโลก ซึ่งเป็นเครื่องหมายอันยิ่งใหญ่ถึงฤทธิ์เดชของพระศาสดาและความจริงแห่งพระธรรมเทศนา

เสด็จขึ้นสู่สง่าราศี.

นั่นคือบนเมฆเมื่อทูตสวรรค์มารับใช้พระองค์ด้วย แน่นอนว่าเขาเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ไม่เหมือนเอลียาห์ แต่ราวกับขึ้นสู่สวรรค์ไม่ได้บอกว่าการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์นั้นเป็นสง่าราศี

บทที่สี่

พระวิญญาณตรัสอย่างชัดเจน

กล่าวคือชัดเจน ชัดเจน และไม่ปิดบังเหมือนธรรมบัญญัติและคำของศาสดาพยากรณ์

ว่าในวาระสุดท้ายบางคนจะละทิ้งศรัทธาไป

เนื่อง​จาก​อัครสาวก​กล่าว​ข้าง​ต้น​ว่า​บาง​คน​ประสบ​เรือ​แตก​ใน​ความ​เชื่อ อย่า​แปลก​ใจ​เมื่อ​เขา​กล่าว​ว่า​บาง​คน​ยึด​มั่น​กับ​ความ​ผิด​ของ​ชาว​ยิว. จะมีสักครั้งที่คนที่คิดว่าตัวเองเป็นคริสเตียนจะทำสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นอีก อัครสาวกคนนี้ไม่ได้พูดถึงชาวยิว เพราะพวกเขาอยู่ในสมัยโบราณเหมือนในสมัยนั้น แต่พูดถึงพวกมาร์ซิโอไนต์ เอนคราตีต์ มานิเชียนส์ และกลุ่มชุมนุมชนประเภทนี้ทั้งหมด

การฟังวิญญาณที่ล่อลวงและคำสอนของปีศาจ

เพราะพวกเขาฟังสิ่งนี้จึงประณามอาหารบางอย่างและการแต่งงาน อย่างไรก็ตาม อัครสาวกยังหมายถึงความนอกรีตอื่นๆ ทั้งหมดด้วย เพราะสิ่งเหล่านี้ล้วนมาจากการล่อลวงของวิญญาณแห่งคำมุสาและจากคำสอนของพวกมารร้าย เป็นที่แน่ชัดว่าเขาไม่ได้กล่าวถึงความนอกรีตทั้งหมดที่นี่ เพื่อที่จะไม่หว่านลงในจิตวิญญาณของผู้คน เขาชี้ไปที่ความบาปที่ได้เริ่มต้นแล้ว กล่าวคือ เกี่ยวกับอาหารและการแต่งงาน

โดยอาศัยความหน้าซื่อใจคดของผู้พูดเท็จ

นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูดเท็จพวกเขาไม่ได้พูดเท็จโดยไม่รู้ แต่เมื่อรู้ว่าเป็นเท็จพวกเขาแสร้งทำเป็นสอนว่าเป็นจริง

เผามโนธรรมห้ามการแต่งงาน

นั่นคือเนื่องจากพวกเขารู้ถึงสิ่งที่ไม่สะอาดเบื้องหลังพวกเขา มโนธรรมของพวกเขาได้เผาสัญญาณของชีวิตที่ไม่สะอาดในตัวพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงประณามการแต่งงาน เพราะหากชีวิตของพวกเขาบริสุทธิ์อย่างแท้จริง มโนธรรมของพวกเขาก็จะบริสุทธิ์และจะไม่ประณามสิ่งที่พระเจ้าอวยพร เช่นเดียวกับที่กระเพาะอาหารที่ทนทุกข์ประณามอาหาร ในขณะที่ภายในตัวมันเองก็มีน้ำย่อยที่ไม่ดีสำหรับการย่อยอาหาร แล้วไงล่ะ? เราไม่ห้ามการแต่งงานเหรอ? ไม่มีทาง. แต่เรากำชับผู้ที่ไม่ต้องการแต่งงานให้รักษาความบริสุทธิ์ของตนไว้โดยปลูกฝังให้พวกเขาเห็นว่ามีความซื่อสัตย์ที่สุด แต่ไม่ได้เป็นไปตามนี้ว่าการแต่งงานเป็นการทุจริตอยู่แล้ว เช่นเดียวกับที่ทองคำมีความซื่อสัตย์มากกว่า ก็ไม่ปฏิบัติตามว่าซื่อสัตย์มากกว่าซื่อสัตย์ และสิ่งที่ดีที่สุดย่อมดีกว่าดีและไม่เลว ดังนั้นผู้ที่สามารถถือทองคำแห่งพรหมจารีไว้ได้ และใครก็ตามที่ทำสิ่งนี้ไม่ได้ก็ให้เขายอมรับเงินแห่งการแต่งงาน

และจงรับประทานสิ่งที่พระเจ้าสร้างไว้ เพื่อบรรดาผู้ซื่อสัตย์และผู้รู้ความจริงจะได้รับประทานพร้อมขอบพระคุณ

อะไร พระเจ้าไม่ได้ทรงสร้างพุ่มไม้ให้ผู้ไม่เชื่อหรอกหรือ? ใช่ แต่พวกเขางดเว้น แล้วไงล่ะ? ความสุขเป็นสิ่งต้องห้ามจริงหรือ? และมากแต่ไม่ได้กินอาหาร สำหรับการรับประทานอาหารต้องอาศัยความพอประมาณ แต่ความสุขไม่มีการวัดผล อย่างไรก็ตาม ความเพลิดเพลินในการรับประทานอาหารนั้นไม่ได้สะอาดในตัวมันเอง แต่เพราะมันทำให้จิตวิญญาณของผู้ที่ดื่มด่ำกับอาหารนั้นอ่อนแอลง และบรรดาผู้รู้ความจริง ทุกสิ่งที่ชาวยิวเป็นเพียงภาพพจน์ แต่ตอนนี้ความจริงได้ครอบงำแล้ว ชาวยิวถูกห้ามหลายสิ่งหลายอย่าง (เลวี. 11:2 et seq.) ซึ่งไม่ถือว่าไม่สะอาด แต่เพื่อกำจัดความสนุกสนาน - เพื่อว่าพวกเขาจะถูกพาเข้าสู่ตำแหน่งที่เขินอายจากการถูกห้ามหลายประการ จึงเริ่มฝังวัวและแกะและ จึงเรียนรู้ว่าเทพเจ้าใดที่ชาวอียิปต์ประดิษฐ์ขึ้น ดังนั้น โดยความจริงแล้ว เราหมายถึงศรัทธาในพระคริสต์ หรือเพียงแค่ความจริงที่จะพูดคุยกันในทันที

เพราะว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างไว้นั้นเป็นสิ่งที่ดี

เพราะทุกสิ่งถือว่าดีมาก (ปฐมกาล 1:31) ต้องบอกว่า: การทรงสร้างของพระเจ้าอัครสาวกได้กำหนดทุกสิ่งที่สามารถรับประทานได้และด้วยเหตุนี้จึงได้ล้มล้างข้อผิดพลาดของผู้ที่แนะนำเรื่องที่ไม่ได้สร้างและกล่าวว่าทุกสิ่งมาจากมัน

และไม่มีสิ่งใดที่น่าตำหนิได้หากรับประทานด้วยการขอบพระคุณ เพราะว่าสิ่งดังกล่าวได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวจนะของพระเจ้าและคำอธิษฐาน

ถ้าสิ่งใดถูกชำระให้บริสุทธิ์ ก็ไม่ได้หมายความว่าสิ่งนั้นไม่สะอาดใช่ไหม ไม่ อัครสาวกมีข้อจำกัด ประการแรก โดยพื้นฐานแล้วเขากล่าวว่าไม่มีสิ่งใดที่ไม่สะอาด แต่มีข้อจำกัด: สมมติว่าเขาบอกว่ามีบางสิ่งที่ไม่สะอาด แต่คุณมีวิธีรักษา: เซ็นชื่อบนไม้กางเขน กล่าวขอบพระคุณ ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า และความไม่สะอาด จะหายไป. เพราะการขอบพระคุณทำให้ทุกสิ่งบริสุทธิ์ และคนเนรคุณเองก็เป็นมลทินและโสโครก เป็นไปได้จริงหรือที่จะชำระล้างสิ่งที่บูชาแก่ไอดอลด้วยวิธีนี้? ใช่แล้ว ถ้าเราไม่รู้ว่ามีการถวายบูชาแก่รูปเคารพ แต่เพราะว่าเราฝ่าฝืนธรรมบัญญัติที่ห้ามเราไม่ให้ร่วมโต๊ะผีสิง ผลก็คือเจตจำนงของคุณเป็นมลทินเพราะไม่เชื่อฟัง แต่อาหารโดยธรรมชาติก็ไม่สะอาด

โดยการปลูกฝังสิ่งนี้ให้กับพี่น้องของคุณ คุณจะเป็นผู้รับใช้ที่ดีของพระเยซูคริสต์

นี่ - อะไรกันแน่? ข้อเท็จจริงที่ว่ามีปริศนาอันยิ่งใหญ่ คือ การละทิ้งการแต่งงานและการแต่งงานในลักษณะนี้ เป็นงานของปีศาจ และอื่นๆ ดังที่อัครสาวกกล่าวไว้ข้างต้น มันหมายความว่าอะไร: สร้างแรงบันดาลใจ? เช่นเดียวกับการ "ให้คำปรึกษา" เขาไม่ได้พูดว่า: สั่งเพราะที่นี่เขาไม่เปิดเผยพลังของเขาทุกที่

ได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยถ้อยคำแห่งศรัทธาและคำสอนอันดีที่ท่านได้ปฏิบัติตาม

เขาพูดว่า: เสนอสิ่งนี้ให้กับผู้อื่น ตอนนี้เขาพูดว่า: แต่ตัวคุณเองก็ได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยความจริงเดียวกันหมุนมันในใจของคุณและสัมผัสประสบการณ์เหล่านั้นเหมือนเดิม เพื่อปลูกฝังความสนใจแก่พวกเขาอย่างไม่หยุดยั้งเขากล่าวว่า: ได้รับการเลี้ยงดู ฉันใดที่เรากินอาหารทุกวัน เราก็ควรกินถ้อยคำเกี่ยวกับศรัทธาฉันนั้น

จงหันหนีจากนิทานไร้ค่าและเรื่องของผู้หญิง

นั่นคือเตือนคนของคุณถึงสิ่งที่ฉันพูด แต่อย่าแข่งขันกับคนทุจริต เพราะพวกเขาไม่สามารถได้รับประโยชน์ เว้นแต่บางทีในกรณีที่มีสิ่งล่อใจเกิดขึ้น ราวกับว่าเราปฏิเสธที่จะแข่งขันกับพวกเขา เนื่องจากเราไม่มีกำลัง อัครสาวกเรียกนิทานของชาวยิวว่าเป็นเพียงนิทานที่แต่งขึ้นมาหรือเพราะนิทานเหล่านั้นไม่เหมาะกับกาลเทศะ ลองนึกภาพถ้าชายอายุสามสิบขวบเกาะอกของเขา เขาจะสมควรถูกเยาะเย้ยในเรื่องความเป็นอมตะของเขาสักแค่ไหน? เขาเรียกมันว่า "babiimi" เพราะมันล้าสมัยไปแล้ว สกปรกและไม่สะอาด - เพราะถือเป็นอุปสรรคต่อศรัทธา สำหรับการปราบวิญญาณที่อยู่เหนือสิ่งอื่นใดให้หวาดกลัวนั้นเป็นลักษณะของกฎเกณฑ์ที่ไม่สะอาด

และจงฝึกตนให้มีความเลื่อมใส

นั่นคือ จงคุ้นเคยกับศรัทธาอันบริสุทธิ์และชีวิตที่ชอบธรรม เพราะนี่คือความกตัญญูประกอบด้วย ดังนั้นคุณต้องออกกำลังกายและทำงานอย่างต่อเนื่อง สำหรับใครก็ตามที่เล่นยิมนาสติกโดยไม่มีการแข่งขันใด ๆ จะต้องพยายามจนเหงื่อออก

เพราะการออกกำลังกายนั้นมีประโยชน์น้อย

บางคนคิดว่าการอดอาหารหมายถึงการออกกำลังกาย สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง การอดอาหารเป็นการฝึกฝ่ายวิญญาณ แต่ด้วยการออกกำลังกาย หมายถึง สิ่งที่ถึงแม้จะต้องใช้ความพยายามมาก แต่ก็เกิดประโยชน์น้อย และยิ่งเพียงชั่วขณะหนึ่งเท่านั้น

และความชอบธรรมนั้นมีประโยชน์สำหรับทุกสิ่ง โดยมีพระสัญญาทั้งในปัจจุบันและอนาคต

ที่นี่เขากล่าวว่าความกตัญญูช่วยบุคคล เพราะว่าผู้ที่ไม่ถูกสำนึกผิดจากมโนธรรมของตนเองในเรื่องความชั่วและชื่นชมยินดีในวิญญาณ โดยได้รับพระพรในอนาคต ก็จะมีชีวิตที่แท้จริงที่นั่นด้วยการกระทำอย่างเดียวกัน เมื่อเปรียบเทียบระหว่างอัครสาวกแล้ว ก็แสดงให้เห็นความเหนือกว่าในเรื่องความกตัญญู

คำนี้เป็นความจริงและสมควรแก่การยอมรับทั้งหมด

นั่นคือคำนี้เป็นความจริงและสมควรที่ทุกคนยอมรับว่าไม่ต้องสงสัย คำนี้คืออะไร? ความกตัญญูนั้นมีประโยชน์ทั้งที่นี่และที่นั่น ทุกที่ในจดหมายฝากนี้อัครสาวกชี้ไปที่สิ่งนี้โดยไม่จำเป็นต้องยืนยัน แต่เพียงประกาศเท่านั้น เพราะพระคำนั้นมาถึงทิโมธี

เพราะเหตุนี้เราจึงตรากตรำและทนต่อการถูกตำหนิ เพราะเราวางใจในพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่

พระองค์ทรงแสดงให้เห็นว่าความกตัญญูคืออะไร ซึ่งอัครสาวกเองก็ฝึกฝนตนเอง และยืนยันว่าเขามีความหวังในชีวิตอนาคตอย่างไร โดยกล่าวว่า ด้วยเหตุผลนี้ แทนที่จะเป็น: ดังนั้นเราจึงทำงานหนักและทนต่อการถูกตำหนิ เพราะเหตุใดเราจึงควรเหนื่อยหน่ายหากเราไม่ได้คาดหวังผลประโยชน์ในอนาคตที่พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่จะประทานแก่เราหลังความตาย? ที่นี่ทหารของราชวงศ์ซึ่งต้องอดทนต่อความยากลำบากและอันตรายมากมาย มักจะไม่ได้รับค่าตอบแทนเมื่อกษัตริย์สิ้นพระชนม์ และกษัตริย์ของเราทรงพระชนม์อยู่และจะทรงบำเหน็จเสมอ

ผู้ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของทุกคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของผู้ซื่อสัตย์

นั่นคือพระองค์ต้องการช่วยทุกคนทั้งที่นี่และที่นั่น เขาดูแลผู้ศรัทธาที่นี่มากขึ้น ถ้าพระองค์ไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอดของพวกเขา พวกเขาจะต้านทานการโจมตีทั้งหมดได้อย่างไร? โดย​วิธี​นี้ อัครสาวก​สนับสนุน​ติโมเธียว​ให้​อด​ทน​กับ​อันตราย. อย่าท้อแท้เขากล่าวว่ามีพระเจ้าเช่นนี้และอย่าขอความช่วยเหลือจากผู้อื่น แต่จงวางใจในพระองค์: พระเจ้าทรงพระชนม์และพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอด

เทศน์และสอนสิ่งนี้

บางสิ่งต้องการการสอน ในขณะที่บางอย่างต้องการคำสั่ง ดังนั้นสิ่งที่ไม่ควรขโมยไม่ควรสอนอย่างสุภาพ แต่สั่งห้าม นั่นคือห้ามด้วยกำลังพิเศษ ถ้าเขาพูดถึงการแบ่งทรัพย์สิน หรือเกี่ยวกับพรหมจารี หรือเกี่ยวกับวิธีที่เราควรเชื่อ ก็จะต้องสอนเรื่องนี้ นั่นคือเหตุผลที่อัครสาวกใช้ทั้งสองสำนวน: สั่งสอนและสอน มิฉะนั้น เมื่อเราทำอะไรบางอย่างโดยรู้ว่าสิ่งนั้นชั่วร้าย เราจำเป็นต้องมีคำสั่ง เมื่อเราต้องการการสอนโดยไม่รู้ตัว

อย่าให้ใครดูหมิ่นความเยาว์วัยของคุณ

เนื่องจากเยาวชนซึ่งเป็นผลมาจากอคติทั่วไปได้กลายเป็นสิ่งที่ถูกดูหมิ่นได้ง่ายดังนั้นอัครสาวกจึงกล่าวสั่งอย่างมีอำนาจและจะไม่มีใครดูหมิ่นคุณ เพราะครูไม่ควรละเลย แล้วความอ่อนโยนอยู่ที่ไหน? เมื่อถูกดูหมิ่น เขาก็จะต้องอ่อนโยน และในที่ซึ่งความเข้มงวดเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความรอดของผู้อื่น เขาต้องออกคำสั่งด้วยอำนาจเต็มที่ที่นั่น หรือ: แสดงชีวิตที่ประดับประดาด้วยศีลธรรมอันดีแล้วเยาวชนของคุณจะไม่ถูกดูหมิ่น แต่ในทางกลับกันจะดึงดูดความประหลาดใจโดยทั่วไป ดังนั้นพระศาสดาจึงกล่าวเพิ่มเติมดังนี้

แต่จงเป็นตัวอย่างแก่ผู้ศรัทธา

คือเป็นแบบอย่างในชีวิต กฎเกณฑ์แห่งชีวิตที่ดีที่สุด

สรุป.

เพื่อพูดอย่างสบาย ๆ เพื่อเตรียมคำหรือเตรียมคำให้พร้อม

ในชีวิต.

ในชีวิตปกติและในพิธีกรรมของคริสตจักร

มีความรัก.

ความรักที่โอบกอดทุกคน

ในจิตวิญญาณ.

ไม่ว่าจะโดยอารมณ์ฝ่ายวิญญาณหรือโดยของประทานแห่งพระคุณเพื่อไม่ให้เกิดความภาคภูมิใจในของประทานนี้

ในศรัทธา.

ศรัทธาที่ถูกต้องและไม่หวั่นไหว เมื่อเราเชื่อในพระเจ้าแม้ในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ตามกฎธรรมชาติ

ในความบริสุทธิ์ (εν άγνεία - ในความบริสุทธิ์)

นั่นคือในความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ทางเพศ

กว่าจะมาก็อ่านต่อนะ

หากอัครสาวกสั่งให้ทิโมธีอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราก็ควรทำเช่นเดียวกันมิใช่หรือ? ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพอลเองใช้เวลาที่เหลือในชีวิตอ่านหนังสือและปลูกฝังสิ่งนี้ให้ผู้อื่น อัครสาวกปลอบใจทิโมธีโดยกล่าวว่า: จนกว่าฉันจะมาเพราะสิ่งนี้ทำให้มีความหวังว่าในไม่ช้าเขาจะได้เห็นอาจารย์เนื่องจากเป็นเด็กกำพร้าเขาจึงตามหาเปาโลด้วยใจ และนี่คืออีกเหตุผลหนึ่งที่เขาพูดว่า: จนกว่าฉันจะมา - ตั้งแต่นักบุญ แน่นอนว่าทิโมธียังเด็กอยู่ ไม่ค่อยมีความรู้มากนักและจำเป็นต้องมีครูอยู่ด้วยเพื่อที่จะเรียนรู้จากเขา อัครสาวกเปาโลจึงพูดกับเขาว่า: จนกว่าฉันจะมาอ่านพระคัมภีร์แล้วคุณจะพบกฎที่จำเป็นที่นั่น และเมื่อฉันมาฉันจะบอกคุณที่เหลือ

คำแนะนำ.

นั่นคือโดยการโน้มน้าวใจและให้กำลังใจผู้ที่รู้สึกว่าพลังศีลธรรมลดลง

การสอน

จ่าหน้าถึงทุกคนและเกี่ยวกับทุกเรื่อง

อย่าละเลยของประทานที่อยู่ในตัวคุณซึ่งประทานแก่คุณตามคำพยากรณ์

ในที่นี้อัครสาวกพูดถึงของประทานแห่งการสอนซึ่งอธิการที่ได้รับเลือกได้รับ ตามคำพยากรณ์คือตามพระบัญชาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น

ด้วยการวางมือของพระภิกษุ

นั่นก็คือพระภิกษุ เพราะมิใช่ปุโรหิตที่แต่งตั้งพระสังฆราช มาดูกันว่าการวางมือของนักบวชมีพลังอันน่าอัศจรรย์เพียงใด

พึงรักษาสิ่งนี้ ยึดมั่นในสิ่งนี้

เขามักจะสั่งสอนเขาในเรื่องเดียวกัน โดยต้องการแสดงให้เห็นว่าอธิการควรพยายามมากที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้

เพื่อให้ทุกคนเห็นความสำเร็จของคุณอย่างชัดเจน

ไม่เพียงแต่ในชีวิตเท่านั้น แต่ยังอยู่ในคำพูดของครูด้วย ดูสิว่าเขาอยากให้เขายิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ขนาดไหนแม้ในเรื่องนี้

เจาะลึกตัวเองและการสอน

นั่นคือเอาใจใส่ตัวเองและสอนผู้อื่น

จงทำสิ่งนี้อย่างต่อเนื่อง เพราะการทำเช่นนี้จะช่วยตัวเองและคนที่ฟังคุณให้รอด

ผู้ที่เลี้ยงดูตนเองด้วยถ้อยคำแห่งการสอนย่อมเป็นประโยชน์ต่อตนเองก่อน เพราะโดยการสอนผู้อื่น เขาย่อมนำตนเองไปสู่ความอ่อนโยน

บทที่ห้า

อย่าดูหมิ่นผู้อาวุโส แต่จงตักเตือนเขาเหมือนเป็นบิดา คนที่อายุน้อยกว่าเหมือนพี่น้อง

อัครสาวกไม่ได้พูดถึงผู้ที่มีตำแหน่งเป็นอธิการในศาสนจักร แต่พูดถึงผู้สูงอายุทุกคน จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเขาจำเป็นต้องแก้ไข? ในกรณีนี้ เขาพูดว่า ปฏิบัติต่อเขาเหมือนที่คุณปฏิบัติต่อพ่อของคุณ

หญิงชราก็เหมือนแม่

เพราะคำตักเตือนนั้นยากจะทน โดยเฉพาะเมื่อชายหนุ่มดูหมิ่นผู้เฒ่า เมื่อนั้นกลับกลายเป็นคนประมาทมากขึ้นถึงสามเท่า จึงตรัสว่า ให้อ่อนลงด้วยความสุภาพอ่อนน้อม

หนุ่มเหมือนพี่สาวน้องสาว

เนื่องจากยุคนี้โดดเด่นด้วยความกล้าหาญและไม่ยอมให้มีการว่ากล่าว ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่าควรทำให้พวกเขาอ่อนลงด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน

ด้วยความบริสุทธิ์ทั้งสิ้น

เนื่องจากการสนทนากับหญิงสาวทำให้เกิดความสงสัย แต่พระสังฆราชต้องพูดคุยกับพวกเธอ ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่าไม่เพียงแต่ไม่ควรระวังการอยู่ร่วมกันอย่างบาปเท่านั้น แต่ไม่ควรให้เหตุผลใด ๆ ที่ทำให้สงสัยด้วย อัครสาวกสั่งสิ่งนี้กับทิโมธีไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของเขา แต่เพื่อเห็นแก่พวกเราซึ่งเป็นอธิการคนต่อ ๆ ไป เพื่อที่เราจะได้ระวังความสงสัย

ให้เกียรติแม่ม่าย แม่ม่ายที่แท้จริง

ทำไมเขาไม่พูดอะไรเกี่ยวกับสาวพรหมจารี? อาจเพราะพวกเขายังไม่ถึงที่นั่น พระองค์ทรงบัญชาให้เกียรติหญิงม่ายเพราะพวกเขาไม่มีสามีที่จะขอร้องแทนพวกเขา และสภาพของพวกเขาก็ดูน่าละอายและสมควรถูกตำหนิ ดังนั้น พวกเขาควรได้รับความเคารพอย่างสูงจากปุโรหิต และที่สำคัญที่สุด เพราะพวกเขาสมควรได้รับมันในฐานะแม่ม่ายที่แท้จริง พวกนี้เป็นม่ายแบบไหน? - คุณจะเห็นต่อไป ดังนั้นคุณไม่สามารถมีสามีและยังเป็นม่ายได้ การแสดงออกถึงการให้เกียรติแทน: มีเมตตาต่อพวกเขาและมอบสิ่งที่พวกเขาต้องการ

หากหญิงม่ายคนใดมีลูกหรือหลานก็ให้เรียนรู้ที่จะให้เกียรติครอบครัวของตนก่อน (εύσεβεΐν)

กล่าวคือ ให้ลูกๆ หลานๆ เรียนรู้ที่จะให้เกียรติแม่ มอบความสงบ และการเลี้ยงดู สำหรับεύσεβεΐν - "ปฏิบัติต่ออย่างเคร่งศาสนา" ในที่นี้หมายถึง - พักผ่อนแม่หรือยายในวัยชรา ศักดิ์ศรีของพ่อแม่คือศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นการพักผ่อนพวกเขาหมายถึงการเป็นคนเคร่งศาสนา และในทางกลับกัน การไม่พักผ่อนในวัยชราถือเป็นความไม่นับถือ

และแสดงความเคารพต่อบิดามารดาเพราะสิ่งนี้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า

ตอบแทนพ่อแม่ของคุณ นั่นก็คือ คุณแม่หรือคุณย่าของคุณ ให้ความสนใจกับความรอบคอบของเปาโล วิธีที่เขาสัมผัสความรู้สึกดีๆ เช่น ความรู้สึกได้รับรางวัลสำหรับพ่อแม่สำหรับการเลี้ยงดูและการกลับมาของพวกเขา เขาเสริมเหตุผลอีกว่า เพราะสิ่งนี้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า

หญิงม่ายที่แท้จริงและคนโดดเดี่ยวหวังในพระเจ้า

กล่าวไว้ข้างต้น: ให้เกียรติแม่ม่ายเหล่านั้นที่เป็นแม่ม่ายที่แท้จริงไม่ใช่ผู้ที่ไม่จริงนั่นคือมีคนดูแลตอนนี้เขาบอกว่าใครเป็นม่ายที่แท้จริง: เธอเขาพูดว่าใครไม่มีใคร ผู้ที่เธอจะห่วงใยเธอ ไม่มีทั้งลูกชายและหลานชาย และเธอก็วางใจในพระเจ้าทั้งหมด นี่คือคนที่คุณควรดูแล นี่คือคนที่คุณควรจะมีความเมตตา มอบทุกสิ่งที่เธอต้องการให้กับเธอ

และทรงสวดภาวนาและวิงวอนทั้งวันทั้งคืน

และยุติธรรมพอสมควร เพราะไม่มีคนอื่นแล้ว เธอจึงหันกลับมาพึ่งพระเจ้า เนื่อง​จาก​พวก​เขา​อาจ​เศร้า​เพราะ​ไม่​มี​ผู้​อุปถัมภ์​เลย อัครสาวก​จึง​ปลอบ​ใจ​พวก​เขา​ด้วย​ข้อ​เท็จ​จริง​ที่​ว่า​ทุก​สิ่ง​ที่​พวก​เขา​มี​พระเจ้า​เป็น​สิ่ง​ตอบแทน. หากเธอที่เลี้ยงดูลูก ๆ ของเธอได้รับรางวัล ศักดิ์ศรีของคุณก็ไม่ได้ลดลงจากการที่คุณไม่มีลูก

และเจ้าตัวยั่วยวน (σπαταлωσα) ก็ตายทั้งเป็น

เนื่อง​จาก​ผู้​หญิง​จำนวน​มาก​เลือก​ความเป็น​ม่าย​เพื่อ​ทำ​สิ่ง​ที่​ตน​พอ​ใจ​และ​มี​ความ​เป็น​อิสระ​มาก​ขึ้น เขา​จึง​กล่าว​ว่า หญิง​ที่​ยั่วยวน (σπαταлωσα) แม้​ดู​เหมือน​ว่า​เธอ​ดำเนิน​ชีวิต​แบบ​ราคะ​เช่น​นี้ แต่​ได้​ตาย​ไป​แล้ว​ใน​จิตวิญญาณ. แต่ถ้าผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ดื่มด่ำกับความสนุกสนาน โดยที่ทั้งธรรมชาติและวัยมักกลายเป็นคนอ่อนแอ แล้วผู้ชายที่ยั่วยวนจะว่าอย่างไร?

และจงปลูกฝังสิ่งนี้ไว้ในพวกเขาเพื่อพวกเขาจะไม่มีตำหนิ

คุณเห็นว่าเขาต้องการให้เรื่องนี้เป็นกฎหมาย พระองค์ไม่ทรงปล่อยให้เป็นวิจารณญาณของพระองค์เองว่าจะทรงเพลิดเพลินหรือไม่ก็ตาม แต่ทรงห้ามมิให้เป็นบาป เพราะนี่คือความหมายของคำว่า สร้างแรงบันดาลใจ (παράγγεγελε) ซึ่งย่อมาจาก: ด้วยความเข้มงวดทุกประการ ห้ามมิให้กล้าทำเช่นนี้

หากมีใครไม่ดูแลตัวเองและโดยเฉพาะครอบครัวของเขา

เธอกล่าวว่าผู้หญิงที่ยั่วยวนคนนี้ได้เสียชีวิตและเสียชีวิตไปแล้วเพราะเธอใช้ความเอาใจใส่ทั้งหมดกับตัวเอง ขณะเดียวกันก็ต้องดูแลตนเอง คือ คนซื่อสัตย์ โดยเฉพาะคนในครัวเรือน คือ คนในตระกูล ซึ่งหมายถึงความใส่ใจทุกอย่าง ทั้งเรื่องจิตวิญญาณและร่างกาย

เขาละทิ้งศรัทธาของเขา

ทำไม เพราะการกระทำของเขาไม่ใช่การกระทำของผู้ศรัทธา หากเขาเชื่อในพระเจ้า เขาจะเชื่อฟังคำพูดของเขา: อย่าซ่อนตัวจากเลือดผสมของคุณ (อสย. 58:7) ว่ากันว่าพวกเขาอ้างว่ารู้จักพระเจ้า แต่ปฏิเสธโดยการประพฤติ (ทิตัส 1:16)

และเลวร้ายยิ่งกว่าการนอกใจ

เพราะอย่างหลังนี้ ถ้าเขาดูหมิ่นคนแปลกหน้า อย่างน้อยก็ไม่ดูหมิ่นคนที่ใกล้ชิดตัวเอง ซึ่งแน่นอนว่าถูกกระตุ้นโดยธรรมชาติ แต่เขาฝ่าฝืนกฎของพระเจ้าและกฎแห่งธรรมชาติและกระทำการอย่างไม่ยุติธรรม ใครจะเชื่อว่าบุคคลเช่นนี้สามารถเมตตาต่อคนแปลกหน้าได้? และถ้าเขามีเมตตาต่อคนแปลกหน้าจริง ๆ ก็ถือเป็นความไร้สาระมิใช่หรือ? ลองคิดดู: ถ้าเขาแย่กว่าคนนอกใจที่ไม่ดูแลครอบครัวของเขาแล้วเราจะจำแนกคนที่รุกรานตนเองได้ที่ไหน? ท้ายที่สุดแล้ว สำหรับทุกคนที่จะได้รับความรอด คุณธรรมของเขาเองจะไม่เพียงพอ ถ้าเขาเป็นผู้มีคุณธรรม ไม่สั่งสอนและโน้มน้าวญาติ ๆ ให้เป็นเช่นนั้น

หญิงหม้ายจะต้องเลือกมาไม่ต่ำกว่าหนึ่งคนซึ่งมีอายุหกสิบปีและเป็นภรรยาของสามีคนเดียว

เนื่องจากอัครสาวกข้างต้นกล่าวว่าผู้หญิงที่รักความสนุกสนานและไม่สนใจครอบครัวของเธอไม่คู่ควรที่จะอยู่ท่ามกลางหญิงม่าย บัดนี้เขากำลังสอนเราถึงสิ่งที่เธอควรได้รับ อัครสาวกให้ปีของเธอมาเป็นอันดับแรกอย่างแน่นอน และระบุเหตุผลสำหรับสิ่งนี้หลังจากนั้น อย่างไรก็ตาม เขาไม่เพียงแค่ยอมรับอายุหกสิบปีสำหรับอายุของเธอเท่านั้น เพราะถึงอย่างนั้นก็อาจกลายเป็นว่าไม่คู่ควร จากนั้นอัครสาวกก็เรียกร้องการมีคู่สมรสคนเดียวจากเธอ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความซื่อสัตย์สุจริตและความรักในความบริสุทธิ์ทางเพศของเธอ

รู้จักการทำความดี

นี่คือสิ่งที่ทำให้เธอคู่ควรในหมู่หญิงม่าย อัครสาวกจึงแจกแจงผลงานของเธอโดยเฉพาะ

ถ้าเธอเลี้ยงลูก..

การเลี้ยงลูกไม่ได้ประกอบด้วยการเลี้ยงลูกเพียงอย่างเดียว แต่เลี้ยงดูตามที่ควร ดังที่พระองค์ตรัสไว้ข้างต้น: หากเขาดำรงอยู่ในศรัทธา ความรัก และความบริสุทธิ์ (1 ทธ.2:15)

เธอรับคนแปลกหน้า

คุณเห็นไหมว่าเขาเห็นคุณค่าของความดีของตัวเองมากกว่าความดีของเขาต่อคนแปลกหน้า? เคยกล่าวไว้ว่า: ถ้าเธอเลี้ยงลูกเธอก็เสริม: เธอมีคนแปลกหน้า แม้ว่าหญิงม่ายบางคนจะขาดอะไรบางอย่าง เธอยังคงมีบ้านและไม่ได้อาศัยอยู่ในที่โล่ง

ฉันล้างเท้านักบุญ

ข้าพเจ้ากล่าวเช่นนี้เพราะว่าแม้หญิงม่ายหลายคนจะรับคนแปลกหน้าแต่กลับไม่ยอมปรนนิบัติตนเอง แต่สาวใช้ของเขาก็ปรนนิบัติพวกเขา ดังนั้นด้วยต้องการให้หญิงม่ายกระตือรือร้นและไม่เกียจคร้านเขาจึงสั่งให้เธอรับใช้ตัวเอง: ความเกียจคร้านเป็นลักษณะของผู้หญิงที่เอาอกเอาใจมากกว่า นอกจากนี้ เพื่อว่าเนื่องจากเธอไม่เต็มใจที่จะรับคนแปลกหน้า เนื่องจากเธอไม่เต็มใจที่จะรับคนแปลกหน้า จึงไม่สามารถพิสูจน์ตัวเองด้วยความยากจนข้นแค้นราวกับว่าเธอไม่มีหนทางในเรื่องนี้ อัครสาวกจึงกล่าวว่า: เพื่อที่จะล้างเท้าของเธอ ไม่จำเป็นต้องมีอะไรมากมาย ค่าใช้จ่ายและความมั่งคั่ง และบรรดานักบุญก็คือผู้ที่มีศรัทธาที่ถูกต้องและดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม แม้ว่าพวกเขาไม่ได้แสดงหมายสำคัญก็ตาม

ได้ช่วยเหลือผู้ยากไร้

ด้วยเงิน การวิงวอน และการไกล่เกลี่ย

และเธอก็กระตือรือร้นในการทำความดีทุกประการ

ตัวอย่างเช่น ถ้าเธอทำเองไม่ได้ อย่างน้อยเธอก็มีส่วนร่วมในกิจการของผู้อื่นและรับใช้ อัครสาวกสนับสนุนให้หญิงม่ายเชื่อฟังทางร่างกาย เช่น จัดเตียงเพื่อให้เธอสงบลง ซึ่งผู้หญิงสามารถทำได้มากที่สุด

ไม่รับสาวม่าย

เหตุใดอัครสาวกจึงไม่สั่งอะไรเกี่ยวกับอายุของหญิงพรหมจารี ทั้งที่ข้อเท็จจริงที่ว่าความสำเร็จนี้มีความสำคัญมากกว่ามาก? ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสำเร็จดังกล่าวเป็นความสำเร็จในด้านอารมณ์ฝ่ายวิญญาณและความกระตือรือร้นอันยิ่งใหญ่ ในทางตรงกันข้าม เมื่ออัครสาวกเรียกร้องจากหญิงพรหมจารีให้รับใช้พระเจ้าอย่างไม่หยุดยั้งด้วยความเงียบและดูแลพระเจ้า ที่นี่เขาแสดงให้เห็นและเรียกร้องการดูแลอย่างดีจากพวกเขา จากตรงนี้ คำจำกัดความของอายุของชีวิตก็ชัดเจนขึ้น ยิ่งกว่านั้น หญิงม่ายสาวเองก็ได้ก่อการตัดสินใจเช่นนี้โดยไม่สามารถทนเป็นม่ายได้ ในขณะเดียวกันก็ไม่มีอะไรแบบนี้ในหมู่หญิงพรหมจารี

เพราะพวกเขาตกอยู่ในความหรูหราในการต่อต้านพระคริสต์และปรารถนาจะแต่งงาน

นั่นคือเมื่อพวกเขามึนงง อ่อนแอและภูมิใจต่อพระคริสต์ ไม่ต้องการให้พระองค์เป็นเจ้าบ่าว ในที่สุดพวกเขาก็แต่งงานกัน เพราะพวกเขาเลือกการเป็นม่ายอย่างไม่ใส่ใจ จงเอาใจใส่ความจริงที่ว่าหญิงม่ายก็มีพระคริสต์เป็นเจ้าบ่าวเช่นเดียวกับหญิงพรหมจารี

พวกเขาถูกประณามเพราะพวกเขาปฏิเสธศรัทธาเดิมของพวกเขา

อัครสาวกเรียกปฏิญาณศรัทธา เขากล่าวว่าพวกเขาฝ่าฝืนข้อตกลงกับพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกประณาม

ยิ่งกว่านั้น ด้วยความเกียจคร้าน พวกเขาจึงเรียนรู้ที่จะไปจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง

นอกเหนือจากการกล่าวโทษบาปที่กล่าวไปแล้ว พวกเขายังมีความผิดในสิ่งอื่น กล่าวคือ พวกเขาคุ้นเคยกับความเกียจคร้าน เพราะพวกเขาไปจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง และความเกียจคร้านสอนความชั่วทุกอย่าง ดังนั้นความเกียจคร้านจึงไม่เหมาะสมไม่เพียงสำหรับผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย

และพวกเขาไม่เพียงแต่เกียจคร้านเท่านั้น แต่ยังช่างพูด ช่างสงสัย และพูดในสิ่งที่พวกเขาไม่ควรทำอีกด้วย

ยุติธรรม. เพราะการไปตามบ้านต่างๆ พวกเขาไม่ทำอะไรเลย นอกจากนินทากัน จากเรื่องนี้ไปเรื่องนั้น และเมื่อรู้ทุกอย่าง พวกเขาก็เกิดความอยากรู้อยากเห็นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และเมื่อบอกทุกคนเกี่ยวกับทุกสิ่ง พวกเขาก็จะตกอยู่ในความช่างพูด

ฉันจึงอยากให้หญิงม่ายแต่งงาน มีลูก และปกครองบ้าน

เขาบอกว่าส่วนใหญ่ฉันต้องการให้พวกเขาไม่ละเมิดคำสาบาน เนื่องจากพวกเขาต้องการการแต่งงานฉันก็เลยต้องการสิ่งนี้ เพราะเป็นการดีกว่าสำหรับเขาที่จะจัดการบ้าน คือดูแลบ้าน แบกงานและกังวลเรื่องนั้น ดีกว่าไปบ้านนี้บ้านหนึ่ง คุยโวยวายและใช้เวลาอยู่เกียจคร้าน อัครสาวกได้กล่าวว่า: พวกเขาให้กำเนิดบุตร อัครสาวกแสดงให้เห็นว่าเพื่อที่จะให้กำเนิดบุตร เราต้องแต่งงานเพื่อนำคนจำนวนมากมาหาพระเจ้า

และพวกเขาไม่ได้ให้เหตุผลแก่ศัตรูในการใส่ร้าย เพราะบางคนได้หันไปติดตามซาตานแล้ว

เมื่อเขากล่าวว่า: เพื่อให้พวกเขาจัดการบ้านเพื่อให้ดูเหมือนว่าเขาจะไม่ให้อิสระแก่พวกเขาในการดื่มด่ำกับความสุขแห่งชีวิตเขากล่าวเสริมว่าพวกเขาไม่ได้ให้เหตุผลในการใส่ร้าย ดังนั้นเขาจึงบอกว่าดูแลบ้านเพื่อไม่ให้ทำร้ายจิตวิญญาณของคุณ ยิ่งกว่านั้น อัครสาวกระบุอย่างชัดเจนถึงจุดประสงค์ที่เขาให้ความตามใจชอบแก่หญิงม่ายสาวเช่นนี้ ตามลำดับ เขากล่าวว่าอย่าให้เหตุผลแก่มารในการเยาะเย้ยพวกเขา หากพวกเขากลายเป็นเจ้าสาวของพระคริสต์ แล้วตกอยู่ในการกระทำที่ไม่สะอาด เนื่องจากลักษณะที่ไม่แน่นอนของเยาวชน ด้วยเหตุนี้ เราจึงนำพวกเขามาอยู่ใต้แอกแห่งการแต่งงาน เพื่อว่าเมื่อขาดเวลาและความสงบสุข พวกเขาจึงไม่มีโอกาสทำความชั่วที่กล่าวมาข้างต้นอีก

ถ้าผู้สัตย์ซื่อคนใดมีหญิงม่ายก็ควรเป็นที่พอใจ

เพราะหญิงม่ายของผู้ซื่อสัตย์ไม่ควรรับอาหารจากคนนอกรีต เกรงว่าพวกเขาต้องการอาหารนั้น โดยการแสดงออกว่าควรจะพอใจ อัครสาวกชี้ไปที่ความพึงพอใจเพียงพอต่อความต้องการ ไม่ใช่ความฟุ่มเฟือย

และไม่สร้างภาระแก่คริสตจักรเพื่อให้สามารถเลี้ยงดูหญิงม่ายที่แท้จริงได้

ดังนั้น สัตบุรุษที่เลี้ยงแม่ม่ายของตนก็ช่วยแม่ม่ายของคริสตจักรด้วย เพราะคริสตจักรไม่มีภาระ และเป็นผลให้สามารถเลี้ยงดูผู้ที่เลี้ยงดูแม่ม่ายได้ดีกว่า กล่าวคือ แม่ม่ายที่แท้จริง กล่าวคือ ครบถ้วนสมบูรณ์ ไม่มีที่พึ่งและโดดเดี่ยว

ผู้เฒ่าผู้เป็นผู้นำที่มีค่าควร (προεστωτες) ควรได้รับเกียรติอย่างสูงสุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ทำงานในพระวจนะและในการสอน

ใครก็ตามที่เป็นผู้นำอย่างมีค่าควร - พระเจ้าทรงสอนสิ่งนี้โดยตรัสว่า: ผู้เลี้ยงแกะที่ดีย่อมสละชีวิตของเขา (ยอห์น 10:11) โดยไม่ละเว้นสิ่งใดเลยเพื่อการดูแลแกะ อัครสาวกเรียกการจัดเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นว่าเป็นเกียรติ ดังที่เห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้ เพราะว่าครูต้องมีทรัพย์สมบัติเพียงพอเพื่อจะได้ดูแลการสอนของตนได้โดยไม่ถูกรบกวนด้วยสิ่งใดๆ นี่คือวิธีที่คนเลวีดำเนินชีวิตในพันธสัญญาเดิม เกียรติยศอันยิ่งใหญ่ไม่ว่าจะเกี่ยวกับหญิงม่ายหรือเกี่ยวกับมัคนายกหรือเพียงแค่ - ให้เกียรติอย่างลึกซึ้งนั่นคือยิ่งใหญ่ ไหนล่ะคนที่บอกว่าคำพูดไม่จำเป็น แต่ชีวิตจำเป็น? ตอนนี้ให้พวกเขาฟังพอลว่าเขาเห็นคุณค่าของคำนี้อย่างไรโดยพูดว่า: เราต้องการสิ่งนี้เช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ เพราะเมื่อพูดถึงหลักคำสอน ชีวิตมีพลังอะไรที่นี่? อัครสาวกไม่ต้องการคำพูดที่โอ้อวด แต่เต็มไปด้วยพลังของพระคัมภีร์และเหตุผล แม้ว่าจะเป็นเพียงคำพูดก็ตาม

สำหรับพระคัมภีร์กล่าวว่า: อย่าปิดปากวัวที่กำลังนวดข้าว (ฉธบ. 25:4) และ: คนงานสมควรได้รับรางวัลของเขา (มธ. 10:10)

ให้หลักฐาน - อันหนึ่งมาจากธรรมบัญญัติ อีกอันมาจากคำพยานของพระคริสต์ ในทั้งสองกรณี ให้ดูว่าครูต้องการงานประเภทใด การนวดข้าวเป็นงานที่ยากที่สุด และครูจะต้องเตรียมพร้อมสำหรับการทำงาน ความต้องการ และความเศร้าโศกทุกประเภทด้วย ด้วยการแสดงออก อัครสาวกที่ทำงานแสดงให้เห็นว่าไม่ควรแสวงหาความสุขและความสงบสุข คนงานสมควรได้รับบำเหน็จหรืออาหารของเขา ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ อัครสาวกบ่งบอกถึงความเจริญรุ่งเรือง เพราะถ้าคนงานสมควรได้รับรางวัล อาหารก็จะมากขึ้นสักเท่าใด แต่ผู้ที่ไม่ทำงานก็ไม่คู่ควร

ห้ามยอมรับข้อกล่าวหาต่อพระสงฆ์โดยวิธีอื่นใดนอกจากต่อหน้าพยานสองหรือสามคน

เยาวชนควรถูกกล่าวหา แต่ไม่ใช่คนอื่นหรือไม่? ตรงกันข้าม ดูเหมือนว่าอัครสาวกจะพูดว่า: กับใครก็ตาม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้อาวุโส เขาไม่ได้พูดว่า: อย่ากล่าวหา แต่: อย่ายอมรับข้อกล่าวหาเลยด้วยซ้ำ เพราะตามวัยแล้วพวกเขาทำบาปน้อยกว่าคนหนุ่มๆ อัครสาวกที่นี่เรียกชายที่แก่แล้วว่าเป็นผู้อาวุโส เนื่องจากหลายคนถูกกล่าวหาว่าต้องสงสัย ตามกฎหมายโบราณเขาจึงกล่าวว่าต้องมีพยานที่จะเปิดโปงฝ่ายที่มีความผิด แต่ถ้าพวกเขาโกหกล่ะ? สิ่งนี้ไม่ค่อยเกิดขึ้นและอาจพบได้ในระหว่างการพิจารณาคดี คงจะดีถ้ามีพยานอย่างน้อยสองคน เพราะว่าบาปนั้นกระทำอย่างลับๆ จะเป็นอย่างไรถ้าบาปปรากฏชัดแต่ไม่มีพยานมีแต่ความเห็นไม่ดี? อัครสาวกกล่าวไว้ข้างต้น: เขาต้องมีคำพยานที่ดีจากคนนอกด้วย (1 ทิโมธี 3:7)

จงว่ากล่าวบรรดาผู้ทำบาปต่อหน้าทุกคน เพื่อว่าคนอื่นจะได้เกรงกลัวด้วย

นั่นคือผู้ที่ยืนหยัดทำบาปและคนที่คุณพบหลังจากการสอบสวนอย่างถี่ถ้วนแล้ว ให้ตำหนิอย่างรุนแรงและเคร่งครัด ไม่ใช่เพื่อระงับความโกรธของตนเอง แต่เพื่อให้ผู้อื่นได้รับการตักเตือนด้วยความกลัว สำหรับอธิการก็ควรรู้สึกแย่มากเช่นกัน การไม่เปิดเผยผู้กระทำความผิดนั้นเป็นอันตรายฉันใด การที่กล่าวโทษโดยไม่ไตร่ตรองจะเป็นอันตรายฉันใด การไม่เปิดเผยผู้กระทำความผิดก็เป็นอันตรายเช่นกัน เพราะว่าโรคแห่งบาปได้แพร่ระบาดไปยังคนเป็นอันมากด้วยเหตุนี้ พระเจ้าตรัสอย่างไรในข่าวประเสริฐ: ถ้าพี่ชายของคุณทำบาปต่อคุณ จงไปบอกความผิดของเขาระหว่างคุณกับเขาคนเดียว (มัทธิว 18:15)? แต่พระเจ้าทรงบัญชาให้คนที่ยังคงทำบาปถูกเปิดเผยต่อหน้าสังคม แล้วไงล่ะ? จะไม่เปิดเผยก่อนที่สังคมจะทำให้เกิดการล่อลวง? ในทางตรงกันข้าม มีการล่อลวงมากขึ้นเมื่อคนบาปที่รู้จักกันดีไม่ถูกเปิดเผย ดังนั้น ดูเหมือนว่าพระเจ้าทรงลงโทษฟาโรห์ (อพย. บทที่ 14) เนบูคัดเนสซาร์ (ดน. บทที่ 4) และคนอื่นๆ อีกมากมาย ราวกับปรากฏให้เห็น เพื่อให้ความสว่างแก่ผู้คนที่อาศัยอยู่บนโลก

ต่อหน้าพระเจ้าและพระเยซูคริสต์และทูตสวรรค์ที่ถูกเลือกฉันเสกสรรคุณ

เมื่อพูดหลายสิ่งหลายอย่างในคำพูดข้างต้น ตอนนี้เขาเริ่มพูดในศาลและในขณะเดียวกันก็เสกสรรทิโมธีอย่างน่ากลัวมาก เขาไม่ละอายใจที่จะปกป้องทิโมธีด้วยการตักเตือนเช่นนั้น เพราะถ้าเขาพูดเกี่ยวกับตัวเองเพื่อว่าในขณะที่เขาเทศนากับคนอื่นเขาเองก็จะไม่คู่ควร (2 คร. 9:27) เขาก็ไม่ละอายที่จะพูดเรื่องนี้เกี่ยวกับทิโมธี พระองค์ทรงบัญชาให้พระบิดาและพระบุตรเป็นสักขีพยาน เพื่อว่าในวันพิพากษาที่จะมาถึง ถ้าผู้ใดกระทำผิดต่อหน้าที่ พระองค์ก็จะทรงดำเนินคดีตามที่ได้รับการตักเตือนอย่างเคร่งครัด ทำไมเขาถึงเพิ่มทูตสวรรค์อีก? เพื่อว่าในวันพิพากษาเหล่าทูตสวรรค์จะมาติดตามองค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างเคร่งขรึม และเรามีธรรมเนียมที่จะพาทั้งคนสำคัญและคนไม่สำคัญมาเป็นพยาน และยาโคบก็รับพระเจ้าและเนินเขาเป็นพยาน และโมเสสกล่าวว่า: ฉันเป็นพยานโดยสวรรค์และโลก (ฉธบ. 4:26) เพราะว่าพระเจ้าทรงเมตตาเรามากจนรับทาสที่พามาด้วยเป็นพยานด้วย เขาเรียกทูตสวรรค์ที่ถูกเลือกเพราะปีศาจก็คือทูตสวรรค์เช่นกัน แต่ถูกปฏิเสธ

นั่นคือ จงเท่าเทียมกับผู้ที่กำลังพิจารณาคดีอยู่ เพื่อไม่ให้มีการตัดสินใจเบื้องต้น นั่นคือ เพื่อไม่ให้ใครมีอคติต่อคุณ และโดยการดึงดูดคุณเข้าหาตัวเองล่วงหน้า จะทำให้คุณโน้มเอียงที่จะตัดสินและทำ การตัดสินใจ. อย่าทำอะไรที่ไม่ลำเอียงเอียงไปข้างใดข้างหนึ่ง ดังที่กล่าวไปแล้วว่าฝ่ายหนึ่งเชิญชวนให้คุณช่วย ดังนั้นอย่าทำตามคำเชิญนี้

อย่ารีบจับมือใครเด็ดขาด

อัครสาวกยังมาถึงสิ่งสำคัญที่สุดที่คริสตจักรยึดถือเป็นหลัก นั่นคือ การบวช และกล่าวว่า อย่าด่วนสรุป คือ ไม่ใช่ตามการทดสอบครั้งแรกหรือครั้งที่สาม แต่ต้องตรวจสอบซ้ำแล้วซ้ำเล่าอย่างรอบคอบ เนื่องจาก เรื่องนี้ไม่ปลอดภัย ยังไง? - ฟัง.

และอย่าไปมีส่วนในบาปของผู้อื่น

เนื่องจากคุณเป็นผู้กระทำผิดในสิ่งที่เขาจะทำในอนาคตคุณจึงกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในทั้งความดีและบาปของเขา แต่คุณก็มีส่วนผิดต่อบาปของเขาก่อนหน้านี้ด้วย เพราะคุณดูหมิ่นมัน และเปลี่ยนความมืดให้เป็นความสว่าง และไม่ยอมให้เขาคร่ำครวญและสำนึกผิด

รักษาตัวเองให้สะอาด

ที่นี่เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ทางเพศให้บทเรียนแก่เขา

จากนี้ไปจงดื่มให้มากกว่าน้ำ แต่ใช้เหล้าองุ่นสักหน่อย เพื่อประโยชน์ต่อกระเพาะและโรคภัยไข้เจ็บที่เกิดขึ้นบ่อยๆ

คุณเห็นไหมว่าถึงแม้จะมีโรคภัยไข้เจ็บมากมาย แต่ทิโมธีก็ยังคงเหน็ดเหนื่อยด้วยการดื่มน้ำ? จงเรียนรู้ด้วยว่าอย่าอารมณ์เสียเมื่อมีคนสั่งสอนเกี่ยวกับการงดเว้น เพราะเปาโลได้สั่งทิโมธีเรื่องการงดเว้นไว้ซึ่งดื่มน้ำเป็นเวลานานจนเขาเริ่มป่วยเป็นโรคบ่อยๆ และไม่เพียงแต่พูดว่า: ดื่มไวน์ แต่ จำกัดการใช้ เสริม: นิดหน่อย. เขาพูดเพื่อสุขภาพไม่ใช่เพื่อความเพลิดเพลิน สำหรับวัยเยาว์นั้นร้อนแรง และถูกกระตุ้นอย่างรวดเร็วด้วยไวน์ เหตุใดเปาโลผู้ปลุกคนตายด้วยผ้าเช็ดหน้า (กิจการ 19:12) ไม่รักษาเขา? เพื่อว่าเมื่อเราเห็นพระภิกษุต้องเจ็บป่วยแล้ว จึงไม่ถูกล่อลวงและไม่คิดว่าคนโบราณอยู่เหนือธรรมชาติของเรา แต่เชื่อว่าพวกเขาเป็นคนเหมือนเรา ในที่สุด ทิโมธีเองจะได้ไม่ภาคภูมิใจในคุณธรรมของตน นักบุญยอห์น คริสซอสตอมพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างยาวนานในตอนต้นของหนังสือเทศน์ที่เรียกว่า “เรื่องรูปปั้น” แต่ดูเหมือนว่าโดยธรรมชาติแล้วทิโมธีเป็นคนป่วย ไม่เพียงแต่เป็นโรคในกระเพาะอาหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนอื่นๆ ด้วย อัครสาวกจึงเสริมว่า และโรคภัยไข้เจ็บที่เกิดขึ้นบ่อยๆ ของคุณด้วย

บาปของคนบางคนชัดเจนและนำไปสู่การกล่าวโทษโดยตรง และบางคนก็ถูกเปิดเผยในภายหลัง

เนื่องจากอัครสาวกพูดถึงการบวชกล่าวว่า: อย่ามีส่วนร่วมในบาปของผู้อื่นทิโมธีสามารถคัดค้านสิ่งนี้ได้อย่างถูกต้อง แต่ฉันจะทำอย่างไรถ้าฉันไม่รู้? อัครสาวกตอบคำถามนี้ว่า: บาปบางอย่างอย่างเปิดเผยและเปิดเผยซึ่งนำพวกเขาไปสู่การพิพากษานั่นคือด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกประณามและดูถูกพวกเขาไปข้างหน้าซึ่งคุณก็รู้อยู่แล้ว บาปของคนอื่นไม่ได้ปรากฏชัดในทันที แต่คุณสามารถค้นพบได้ผ่านการสอบสวน เขาบอกเป็นนัยถึงสิ่งนี้ด้วยสำนวน: ต่อมา ดังนั้นท่านควรระวังเมื่อบวช หรือแม้ว่าพวกเขาจะซ่อนอยู่ที่นี่และคุณแต่งตั้งพวกเขาโดยไม่มีข้อกล่าวหาใด ๆ ต่อพวกเขา แต่พวกเขาจะไม่ซ่อนอยู่ที่นั่น เพราะการกระทำจะไม่ถูกทำลายด้วยชีวิต แต่จะถอยหลังไป Basil the Great อธิบายข้อความนี้ในลักษณะนี้ในบทอิสระใหม่ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายเรื่องการถวาย ตัวอย่างเช่น บางคนมีชีวิตที่สุรุ่ยสุร่าย หรือลักทรัพย์ บาปนั้นย่อมมีโทษล่วงหน้า ดึงดูดแต่ผู้เดียวเท่านั้น ถ้าผู้ใดสอนความชั่วและตั้งโรงเรียนที่นำโดยปัญญาอันหายนะ บาปเช่นนั้นก็ยังคงเกิดขึ้นต่อไปแม้ไม่มีเขาก็ตาม มันไม่ได้หยุดอยู่กับความตายของเขา แต่ทายาทของการติดเชื้อยังคงอยู่ติดตามเขา เช่น ปราชญ์นอกรีต และทุกคนที่เขียนข้อความต่อต้านคำสอนของคริสตจักรโดยทั่วไป พวกเขาจะให้คำตอบไม่เพียงแต่สำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเข้าใจผิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาก่อให้เกิดข้อผิดพลาดต่อผู้อื่นและผู้ติดตามของพวกเขาด้วย

ความดีก็ปรากฏชัดเช่นกัน และถ้าไม่เป็นเช่นนั้นก็ซ่อนไม่ได้

การปลอบใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับผู้ชอบธรรมคือการกระทำความดีและความชั่วเป็นที่รู้จักที่นี่ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทุกสิ่งเปลือยเปล่า

บทที่หก

พระองค์ตรัสว่าจงสั่งสอนพวกเขาและเตือนสติพวกเขา เพื่อว่าถึงแม้นายของเขาจะไม่ซื่อสัตย์ แต่เขาเชื่อฟังพวกเขา โดยให้เกียรติพวกเขาทั้งคำพูดและการกระทำ เพราะอย่าคิดว่าคุณเป็นอิสระเพราะคุณซื่อสัตย์: คุณเป็นอิสระในธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของคุณ คุณเข้าหาองค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างอิสระ แต่คุณเป็นทาสในร่างกาย ฉันกล่าวว่าเสรีภาพนั้นประกอบด้วยการรับใช้ในพระนามของพระคริสต์ และคนนอกศาสนาถ้าเห็นทาสที่เย่อหยิ่งก็จะประณามคำสอนที่เอื้อให้เกิดความขุ่นเคือง ถ้าเขาเห็นว่าทาสเชื่อฟังด้วยความรัก เขาก็จะประหลาดใจมากขึ้นกับคำสอนซึ่งแก้ไขธรรมเนียมทาสที่แก้ไขได้ยาก

ผู้ที่มีนายที่ซื่อสัตย์ไม่ควรปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างไม่เอาใจใส่เพราะพวกเขาเป็นพี่น้องกัน แต่เราจะต้องรับใช้พวกเขาให้มากขึ้นเพราะพวกเขาซื่อสัตย์และเป็นที่รักและทำดีต่อพวกเขา

เป็นไปไม่ได้ที่เมื่อท่านได้เป็นพี่น้องกับอาจารย์โดยอาศัยบัพติศมาแล้ว ท่านจึงสามารถปฏิบัติต่อเขาอย่างไม่ระมัดระวังได้ ตรงกันข้าม ในกรณีนี้ คุณพบว่ามีแรงจูงใจที่จะรับใช้และเป็นทาสเขาด้วยความกระตือรือร้นยิ่งกว่าเดิม เพราะว่าตัวเขาเองเป็นผู้สัตย์ซื่อและเป็นที่รัก คือเป็นพี่น้องแทนที่จะเป็นนาย จากนั้น จำไว้ว่าเขายังเป็นผู้มีพระคุณของคุณ เป็นห่วงและห่วงใยคุณ คอยเลี้ยงดูคุณ นุ่งห่มคุณ และตอบสนองทุกความต้องการและความต้องการของคุณ ดังนั้นเขาจึงมีสิทธิ์มากมายสำหรับคุณ นอกเหนือจากความจริงที่ว่าเขาซื้อคุณ ต้องกล่าวว่า: ท่านที่รัก อัครสาวกขจัดความกลัว ซึ่งเมื่อต่อนายแล้ว คนรับใช้มักจะเกลียดชังนาย และกลับนำความรักมาแทน ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่าผู้ที่ได้รับผลประโยชน์ซึ่งก็คือทาสควรรับใช้มากยิ่งขึ้น เพื่อให้การเปลี่ยนแปลงคำพูดสะดวกเขาเสริมสิ่งนี้ในขณะเดียวกันในการแสดงออกว่าพวกเขาซื่อสัตย์และเป็นที่รักคำนี้ควรหมายถึง: สุภาพบุรุษ หรือคุณสามารถเข้าใจได้ตามข้อความที่กล่าวไว้: และพวกเขาทำความดีนั่นคือนายที่พยายามทำดีต่อทาสอย่างระมัดระวัง

สอนและตักเตือนสิ่งนี้

ครูไม่เพียงแต่ต้องการพลังซึ่งแสดงออกด้วยคำว่า: สอน แต่ยังต้องการความสุภาพอ่อนโยนซึ่งมีอยู่ในการแสดงออกที่แท้จริงด้วย: ตักเตือน เพราะเขาเป็นหมอ และบางครั้งหมอก็ปกป้องด้วยความอ่อนโยน และบางทีก็บังคับอย่างเข้มงวด

ผู้ใดสอนเป็นอย่างอื่นและไม่ปฏิบัติตามถ้อยคำอันถูกต้องของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราและคำสอนเรื่องความกตัญญู ย่อมรู้สึกภาคภูมิใจและไม่รู้อะไรเลย

คุณเห็นไหมว่าความโง่เขลาโดยสิ้นเชิงทำให้คนเป็นบ้าและจองหอง ดังนั้นใครก็ตามที่ไม่ยอมรับหลักคำสอนที่ถูกต้องก็ภูมิใจ? และความภาคภูมิใจในวิญญาณที่ป่วยก็เหมือนกับการอักเสบในบาดแผลทางร่างกาย ดังนั้นถ้าเขาไม่หยิ่งผยอง เขาก็คงจะยอมรับคำสอนของพระเจ้าผู้ทรงถ่อมตัวลง ล้างเท้าเหล่าสาวกแล้วกล่าวว่า จงเรียนรู้จากฉัน เพราะฉันเป็นคนสุภาพและถ่อมตัว (มัทธิว 11:29) พระองค์ทรงเรียกคนยากจนฝ่ายวิญญาณให้เป็นสุข (มัทธิว 5:3) พระองค์ทรงนำคนเก็บภาษีออกมาโดยชอบธรรมเพราะความถ่อมตัวของเขา (ลูกา 18:15) ใครก็ตามที่ไม่ยอมรับและไม่รู้ว่านี่เป็นความภาคภูมิใจอย่างไม่ต้องสงสัย

แต่เขาติดเชื้อด้วยความหลงใหลในการแข่งขันและการโต้แย้งทางคำพูด

ดังนั้น การแข่งขันเป็นโรค เพราะที่ใดไม่มีศรัทธา ทุกสิ่งย่อมเจ็บปวด มีเพียงสงครามวาจาปะทุขึ้นและไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ และอีกคนหนึ่งที่มีทักษะในการโต้วาทีมากกว่าก็กดดันที่จะโค่นล้มอีกคนหนึ่ง ศรัทธาคือดวงตา ผู้ที่ไม่มีตาจะไม่พบสิ่งใด มีแต่แสวงหาเท่านั้น

ทำให้เกิดความอิจฉา การวิวาท การใส่ร้าย และความสงสัยอันมีเล่ห์เหลี่ยม

นั่นคือการแข่งขันก่อให้เกิดหลักคำสอนที่เป็นอันตราย เมื่อเราหมกมุ่นอยู่กับการแข่งขัน เราเริ่มดูหมิ่นและคิดถึงพระเจ้าที่เราไม่ควร

ข้อพิพาทที่ว่างเปล่า (παραδιατριβαί)

บทสนทนาที่ไม่ได้ใช้งานมักเรียกว่า "การถ่ายจากว่างเปล่าไปสู่ความว่างเปล่า" หรือเพราะว่า เหมือนกับแกะดำ เมื่อพวกเขาถูกันในหมู่คนที่มีสุขภาพดี พวกมันก็จะแพร่เชื้อให้พวกเขาด้วยโรคภัยไข้เจ็บ ผู้อื่นและทำให้เสียหาย

ระหว่างคนจิตใจเสื่อม ต่างด้าวกับความจริง ที่คิดว่าความกตัญญูมีกำไร

คุณเห็นไหมว่าการโต้เถียงทำให้เกิดผลประโยชน์ของตนเองอย่างน่าละอาย? และยุติธรรมพอสมควร สำหรับผู้โต้วาทีเหล่านี้ ดึงดูดนักเรียนให้เข้ามาหาตนเองมากขึ้นเรื่อยๆ ใช้ประโยชน์จากพวกเขา และพยายามโต้แย้งมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อดึงดูดพวกเขาให้เข้ามาหาตนเองมากขึ้นเรื่อยๆ

อยู่ห่างจากคนดังกล่าว

เขาไม่ได้พูดว่า: จับพวกเขาและต่อสู้ แต่: ถอนตัวนั่นคือหลังจากการตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สอง (ทิตัส 3:10) สำหรับผู้ที่ต่อสู้เพื่อผลกำไรและเงิน พวกเขาจะมั่นใจได้เมื่อใดและอย่างไร? เพราะฉะนั้น จงห่างไกลจากคนที่ไม่สามารถแก้ไขได้

การเป็นคนเคร่งครัดและมีความพอใจเป็นลาภอันใหญ่หลวง

เขากล่าวว่าผู้โต้แย้งเหล่านั้นไม่คิดว่าการเข้าซื้อกิจการจะเป็นเรื่องที่เคร่งศาสนา แต่ความกตัญญูก็ได้รับเช่นกัน ไม่มากเท่าที่เชื่อ แต่สูงกว่ามาก ในนั้น กำไรไม่ใช่เมื่อคุณมี แต่เมื่อคุณไม่มี เพราะมันสอนให้รู้จักความพึงพอใจ และความอิ่มเอมใจเป็นทรัพย์สมบัติอันมหาศาลและยั่งยืน เพราะฉะนั้น อย่าให้ผู้มีใจเลื่อมใสเหมือนคนที่ไม่มีอะไรเลย

เพราะเราไม่ได้นำสิ่งใดเข้ามาในโลกเลย เห็นได้ชัดว่าเราไม่สามารถเอาอะไรออกไปได้

อัครสาวกแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่พวกเขาพยายามแสวงหานั้นไม่สำคัญ เพราะมันคงอยู่ที่นี่และไม่ไปกับพวกเราที่นั่น แล้วถ้าไม่เอาอะไรติดตัวไปด้วยล่ะ?

มีอาหารและเครื่องนุ่งห่มเราก็จะพอใจสิ่งนั้น

พระองค์ทรงให้นิยามไว้ ณ ที่นี้ว่าความพึงพอใจควรอยู่ในสิ่งใด และตรัสว่า - มีให้มากเท่าที่เพียงพอสำหรับอาหารเท่านั้น มิใช่เพื่อความเพลิดเพลิน คุณควรแต่งกายด้วยสิ่งที่ปกป้องร่างกายของคุณ และเสื้อผ้าธรรมดาๆ ก็สามารถทำได้

กผู้ที่ต้องการร่ำรวยก็ตกอยู่ในการล่อลวงและติดบ่วง

อัครสาวกโน้มน้าวด้วยหลักฐานที่นำมาจากโลกนี้ ฉันไม่ได้พูดถึงอนาคต เขากล่าว แต่ลองดูสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่ เขาไม่ได้พูดว่า: พวกที่กำลังจะรวย แต่พวกที่อยากรวย สำหรับใครก็ตามที่มีทรัพย์สมบัติก็จัดการได้ดี เพราะการดูหมิ่นและแจกให้คนจนไม่ใช่งานของคนอยากรวย พวกเขาตกอยู่ในการทดลองและติดบ่วง เพราะพวกเขาทำบาปต่อศรัทธา และถูกห้อมล้อมไปด้วยอันตรายเพราะทรัพย์สมบัติ และเกรงกลัวทุกคน

และตัณหาอันโง่เขลาและเป็นอันตรายมากมาย

การให้อาหารลิงและแมว กักขังสัตว์ป่าและปลาในวังของคุณ ประดับม้าด้วยทองคำ ยกน้ำบนหลังคา ชื่นชมพื้นกระจกเงาในบ้านของคุณนั้นไร้จุดหมายจริงหรือ? สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ไร้สติและเป็นอันตราย เป็นอันตรายต่อความผาสุกทางจิตวิญญาณ และทำให้ประโยชน์ทางประสาทสัมผัสหมดสิ้น และหลายคนเสียชีวิตเพราะแสวงหาอำนาจที่ผิดกฎหมาย

แมวซึ่งทำให้ผู้คนดื่มด่ำ

ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะขึ้นไปได้

เข้าสู่หายนะและการทำลายล้าง

แน่นอนดังที่ได้กล่าวมาแล้วทั้งการทำลายล้างในท้องถิ่นและอนาคต

เพราะการรักเงินเป็นบ่อเกิดของความชั่วทั้งสิ้น

พระองค์ไม่ได้ไว้ชีวิตคนเป็น และไม่ได้ไว้ชีวิตคนตาย แต่พระองค์ก็ปล้นพวกเขาด้วย กบฏต่อพ่อแม่และพี่น้องของเขา และขโมยทรัพย์สินของพระเจ้าอย่างโหดร้าย ขับไล่ความรักเงินออกไป - และจะไม่มีสงคราม, ไม่เป็นศัตรู, ไม่มีการผิดประเวณี; เพราะหญิงโสเภณียอมประพฤติชั่วเพื่อเงินทอง

การรักเงินซึ่งดึงดูดความสนใจของบุคคลทั้งหมดมาสู่ตัวมันเองไม่อนุญาตให้เขามองเห็นเส้นทางแห่งความจริง เพราะคนรักเงินจะเชื่อข่าวประเสริฐที่นำไปสู่ความยากจนได้อย่างไร? มันเป็นไปไม่ได้.

และพวกเขาเองก็ได้รับความทุกข์โศกมากมาย

แม้แต่ในชีวิตนี้พวกเขาก็ตอกย้ำตัวเอง พวกเขาประสบกับความโศกเศร้ามากเพียงใด? ร้องไห้กี่คน? และมีการกล่าวอย่างสวยงาม: ถูกยัดเยียด (ในภาษาสลาฟ - ตอกตะปู) เพราะความกังวลเรื่องทรัพย์สมบัติก็เหมือนหนามดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสไว้ (มัทธิว 13:22) ไม่ว่าใครไปแตะต้องที่ไหนก็เจ็บมือจนเลือดออกทำให้ตัวเองมีบาดแผลและเจ็บป่วย

คุณเป็นคนของพระเจ้า

ศักดิ์ศรียิ่งใหญ่! จริงอยู่ ทุกคนเป็นของพระเจ้า แต่ส่วนใหญ่เป็นคนชอบธรรม ไม่เพียงเพราะพวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิตของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะความใกล้ชิดกับพระเจ้าด้วย หากคุณเป็นคนของพระเจ้า อย่ามองหาว่าอะไรทำให้คุณหันเหไปจากพระเจ้า แต่อะไรล่ะ?

จงหลีกหนีจากสิ่งนี้และเจริญรุ่งเรืองในความชอบธรรม

ทำทั้งสองอย่างด้วยความเพียรอย่างเข้มข้น พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า ถอยเข้าไปหา แต่จงหนีจากสิ่งนี้ บรรลุธรรม เพื่อไม่ให้ปล้นใครเหมือนที่คนอยากรวยทำ

ความกตัญญู

เข้าใจหลักคำสอน

เวร่า.

ซึ่งไม่อนุญาตให้มีการวิจัย

รัก.

นั่นคือในวิถีชีวิตที่ถูกต้อง เพราะพื้นฐานของความรักคือ

ความอดทนความอ่อนโยน

จากความรักความอดทนและความอ่อนโยนมา เพราะความรักดำรงทุกสิ่งและอดทน

สู้ด้วยศรัทธาอันดีงาม

นั่นคือยืนหยัดเพื่อศรัทธาของคุณอย่างไม่สั่นคลอนและอยู่ยงคงกระพัน - ด้วยพลังแห่งคำพูดและชีวิตที่ไร้ที่ติ

ยึดมั่นในชีวิตนิรันดร์

นี่คือรางวัลอันสูงส่งสำหรับความสำเร็จ - ชีวิตนิรันดร์

ที่คุณถูกเรียกว่า

เพราะคุณได้รับเรียกให้ไปสู่ความหวังแห่งชีวิตนิรันดร์

และเขาได้สารภาพดีต่อหน้าพยานหลายคน

ที่นี่อัครสาวกยกย่องความกล้าหาญและความกล้าหาญของเขาราวกับสารภาพพระคริสต์ท่ามกลางอันตราย หรือเขาพูดถึงคำสารภาพที่เกิดขึ้นตอนรับบัพติศมา เมื่อเราสารภาพว่าเราละทิ้งซาตานและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ โปรดทราบว่าไม่เพียงแต่ต้องสารภาพเท่านั้น แต่ยังต้องมีความอดทนเพื่อที่จะยังคงซื่อสัตย์ต่อคำสารภาพของคุณตลอดเวลาเพื่อไม่ให้เบี่ยงเบนไปจากคำสารภาพแม้ในระหว่างการข่มเหงอย่างรุนแรง

ข้าพเจ้าขอบัญชาท่านต่อพระพักตร์พระเจ้าผู้ทรงประทานชีวิตแก่คนทั้งปวง และต่อพระพักตร์พระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพยานถึงคำสารภาพอันดีต่อหน้าปอนทัส ปีลาต

เขาเพิ่มความกลัวและทำให้นักเรียนไม่หวั่นไหวมากขึ้น เขาเรียกพระเจ้าเป็นพยาน แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่พินัยกรรมของมนุษย์ เพื่อว่าเมื่อนึกถึงสิ่งนี้อยู่เสมอ เขาก็จะเขย่าจิตวิญญาณของเขาด้วยความทรงจำเกี่ยวกับสิ่งนี้ ทุกสิ่งคือการให้ชีวิต นี่คือกำลังใจท่ามกลางอันตราย และการระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ ประหนึ่งอัครสาวกกล่าวอย่างนี้ว่า อย่ากลัวความตาย เพราะคุณเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า ผู้ทรงประทานชีวิตแก่ทุกสิ่งได้ และต่อหน้าพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพยาน เขายังรับคำแนะนำจากแบบอย่างของอาจารย์ด้วย ตามที่พระองค์ทรงเป็นพยาน เราควรเลียนแบบพระองค์ฉันนั้น ปีลาตถาม: แล้วคุณเป็นกษัตริย์หรือเปล่า? - เขาตอบว่า: เพื่อจุดประสงค์นี้ฉันจึงเกิดและมาในโลกเพื่อเป็นพยานถึงความจริง (ยอห์น 18:37) และอีกมากมาย เขาเป็นพยานและสารภาพ

รักษาพระบัญญัติอย่างบริสุทธิ์และไม่มีตำหนิ

นั่นคือเพื่อที่คุณจะได้ไม่เปื้อนตัวเองด้วยสิ่งใด ๆ ทั้งในหลักคำสอนหรือในชีวิต

ก่อนการเสด็จมาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราด้วยซ้ำ

นั่นคือจนตายจนถึงผล อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้พูดเช่นนั้น แต่กล่าวว่า: ก่อนการปรากฏตัว เพื่อให้กำลังใจเขามากขึ้น เตือนเขาถึงความรุ่งโรจน์อันน่าสยดสยองของมัน

ซึ่งจะเปิดในเวลาอันควร

นั่นคือในเวลาอันเหมาะสมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า เพราะฉะนั้นอย่าเสียใจที่ยังมาไม่ถึง

มีความสุขและแข็งแกร่ง

และอัครสาวกกล่าวสิ่งนี้เพื่อปลอบใจ ทิโมธีไม่ควรมองดูพรในท้องถิ่นที่ดูเหมือนจะน่าพอใจ แต่ควรเพ่งสายตาไปที่พระองค์ผู้ทรงมีความสุขในพระองค์ พระองค์ไม่มีความโศกเศร้าหรือการถอนหายใจ เพื่อเขาจะไม่กลัวผู้ปกครองหรือกษัตริย์ใด ๆ ในโลกนี้ ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับสิ่งที่พระองค์จะเสด็จมาจะเปิดเผย เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ที่แข็งแกร่งเพียงผู้เดียว ทั้งหมดนี้กล่าวถึงพระบุตร และอัครสาวกเพียงคนเดียวใช้คำนี้เพื่อเปรียบเทียบพระองค์กับผู้คนหรือเทพเจ้าเท็จ แต่ไม่เกี่ยวข้องกับบุคคลอื่น ๆ ในตรีเอกานุภาพสูงสุด

ราชาแห่งราชาและลอร์ดออฟลอร์ดผู้เดียวเท่านั้นที่มีความเป็นอมตะ

พระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่มีความเป็นอมตะในสาระสำคัญ ทูตสวรรค์ถึงแม้จะเป็นอมตะ แต่ก็ไม่ได้เกิดจากธรรมชาติ แต่โดยพระคุณ ดังนั้น พวกเขาไม่มีความเป็นอมตะ แต่พวกเขามีส่วนร่วมในความเป็นอมตะ

ผู้อยู่ในแสงที่ไม่อาจเข้าถึงได้

พระองค์ทรงถูกกำหนดตามสถานที่จริงหรือ? หรืออันหนึ่งเป็นแสงสว่าง และอีกอันคือพระองค์เอง? แน่นอนว่าพระองค์ทรงเป็นแสงสว่างนั่นเอง คุณเห็นไหมว่าลิ้นอ่อนแอแค่ไหนเมื่อเราต้องการประกาศสิ่งที่ยิ่งใหญ่? แม่สุกรตัวนี้ไม่สามารถเข้าถึงได้เพราะเนื่องจากความฉลาดอันล้นเหลือของมันจึงไม่มีใครสามารถเข้าใกล้มันได้

ซึ่งไม่มีใครเห็นและไม่เห็น

นั่นก็คือตามพระพุทธองค์ เขาเป็นและมองเห็นได้ผ่านมนุษยชาติเท่านั้น นักบุญยอห์น คริสซอสตอมเข้าใจว่าข้อความข้างต้นพูดถึงพระบุตร และต่อไปนี้เกี่ยวกับพระบิดาเป็นหลัก แม้ว่าถ้อยคำเหล่านี้จะใช้ได้กับทั้งพระบุตรและพระวิญญาณก็ตาม

ให้เกียรติและพลังนิรันดร์แก่เขา! สาธุ

ดังนั้น หากพลังอำนาจของพระองค์เป็นนิรันดร์ คุณก็ไม่ควรกลัว แม้ว่าตอนนี้จะไม่ถูกเปิดเผยก็ตาม หากเกียรติของพระองค์คงอยู่ชั่วนิรันดร์ คุณก็ไม่ควรสิ้นหวัง แม้ว่าตอนนี้พระองค์จะไม่ได้รับความเคารพนับถือก็ตาม เราทำได้เพียงทำสิ่งนี้อย่างไม่มีที่ติ นั่นคือ ถวายเกียรติแด่พระองค์ และไม่สำรวจพระองค์อย่างอยากรู้อยากเห็น ในช่วงเวลาอันดี อัครสาวกที่นี่จะอธิบายหลักคำสอนของพระเจ้า เนื่องจากพระองค์ทรงเรียกพระเจ้าเป็นพยาน พระองค์จึงบรรยายถึงพระสิริของพระองค์เพื่อจะได้สัมผัสผู้ฟังมากขึ้น

คนรวยในศตวรรษนี้

ยังมีคนรวยคนอื่นๆ แต่ไม่ใช่ในยุคนี้ แต่ในอนาคต คนเหล่านี้คือคนชอบธรรม

ตักเตือนพวกเขาอย่าคิดสูงเข้าข้างตนเอง

เพราะความมั่งคั่งกระตุ้นให้เกิดความเย่อหยิ่งและความไร้สาระ

และพวกเขาไม่ไว้วางใจในทรัพย์สมบัติที่ไม่ซื่อสัตย์

ทำให้พวกเขาถ่อมตัวทันที เขาบอกว่าเหตุใดคุณจึงควรภูมิใจกับการสนับสนุนที่ไม่ซื่อสัตย์ แตกหักง่าย และไม่มั่นคง?

แต่ถวายแด่พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ผู้ทรงประทานทุกสิ่งอย่างบริบูรณ์แก่เราเพื่อความเพลิดเพลินของเรา

นั่นคือเขาให้อากาศ น้ำ แสง การเปลี่ยนแปลงของปี ฤดูกาล และทุกสิ่งทุกอย่างด้วยความมีน้ำใจมากขึ้น แม้ว่าเขาจะถือว่าผลประโยชน์ของตนเองกับทุกสิ่งที่เขาได้รับก็ตาม เรียนรู้จากสิ่งนี้ว่าพระเจ้าทรงทำให้มนุษย์มั่งคั่งด้วยการประทานทุกสิ่งแก่เขาอย่างไม่มีการแบ่งแยก ดังนั้นจึงไร้ประโยชน์ที่ใครก็ตามจะโศกเศร้าเพราะเขายากจน

เพื่อให้เขาทำความดีและมั่งคั่งในความดี

ต่อไปนี้เป็นคำแนะนำทั่วไป: ตักเตือนพวกเขาให้ทำความดี: หากคุณต้องการรวยให้รวยในการทำความดี

พวกเขาใจกว้าง

สิ่งนี้ใช้กับเงิน

และเป็นกันเอง

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความรัก การเข้าสังคมหมายถึงคนช่างพูดและเป็นมิตร

สะสมทรัพย์เพื่อตัวเอง รากฐานที่ดี สู่อนาคต

เมื่อมีรากฐาน ทุกสิ่งก็มั่นคงไม่เคลื่อนไหว และเนื่องจากคุณธรรมและอายุขัยมีอยู่เสมอ ท่านศาสดาจึงกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ไว้ในเหตุผลนี้

เพื่อบรรลุถึงชีวิตนิรันดร์

ในการทำความดีซึ่งท่านเรียกว่ารากฐานนั้นสามารถนำมาซึ่งความยินดีแก่ชีวิตนี้ได้

โอ้ ทิโมฟีย์! รักษาสิ่งที่อุทิศให้กับคุณ

จงรักษาทุกสิ่งที่เราสั่งเจ้าไว้ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นแก่นแท้ของพระบัญญัติขององค์พระผู้เป็นเจ้า

คำพูดไร้สาระที่น่ารังเกียจ น่าขยะแขยง

กล่าวคือไม่สะอาดและสกปรก จึงมีการพูดไร้สาระที่ไม่เลว นักบุญยอห์น คริสซอสตอม แปลว่าต้นสนแห่งความใหม่ - καινοφωνίας - ในการสอน การเขียน ดูเหมือนว่าคำนี้ผ่านคำควบกล้ำ αι

และความขัดแย้งของความรู้เท็จ

เพราะที่ใดไม่มีศรัทธาและทุกสิ่งเป็นผลจากความเข้าใจของมนุษย์ ก็ไม่มีความรู้ และใช้ชื่อนี้ในทางที่ผิด โปรดทราบว่ามีความขัดแย้งที่คุณไม่ควรโต้ตอบ ในทางกลับกัน คุณควรหลีกเลี่ยงและไม่เข้ากับคนที่พร้อมสำหรับความขัดแย้ง

ซึ่งเมื่อถวายตัวแล้ว บ้างก็หลงไปจากศรัทธา

ใครก็ตามที่ติดตามความเข้าใจของมนุษย์เพียงลำพังจะพลาดเป้าหมายและเป้าหมายของศรัทธาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะศรัทธาไม่อนุญาตให้มีการคาดเดา ผมคิดว่าอัครทูตกำลังพูดถึงเรื่องนอสติกซึ่งรู้จักกันในขณะนั้นซึ่งเต็มไปด้วยความไม่สะอาดทุกชนิด ซึ่งเรียกว่าคำพูดไร้สาระที่น่ารังเกียจ ในจำนวนนี้ ตัวแทนของลัทธินอกรีตนี้คือนิโคลัส หนึ่งในเจ็ดมัคนายก

ขอพระคุณจงสถิตอยู่กับท่าน สาธุ

เพื่อประทับตราทุกสิ่งเขาปรารถนาให้เขาได้รับพระคุณซึ่งทุกสิ่งที่ดีจะได้รับและรักษาไว้ ขอให้เราทุกคนมีส่วนในสิ่งนี้ ไม่ใช่ทำลายผลประโยชน์ที่ได้รับ แต่รักษาไว้โดยผ่านมัน และถวายเกียรติแด่พระคริสต์ผู้ประทานพระคุณ พร้อมด้วยพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์สืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ

หมายเหตุ:
1. อีกหนึ่งบทอ่านเพิ่มเติม: เขาส่งข้อความนี้จากเลาดีเซีย
2. บลจ. Theophylact อ่านว่า: พวกมันจะยังคงอยู่
3. คำภาษากรีกหนึ่งคำในการแปล Synodal ของรัสเซียสอดคล้องกับสองคำ
4. เห็นได้ชัดว่าสถานที่แห่งนี้มอบให้โดย blj Theophylact ไม่ใช่อย่างแท้จริง
5. ที่ blzh Theophylact ไม่มีคำที่แสดงความขอบคุณถึงแม้จะพบได้ในการตีความบางรายการของเขาก็ตาม
6. คำที่ติดอยู่ในคุณไม่ได้อยู่ในข้อความของ blj ธีโอฟิลแล็ก.
7. คำสุดท้าย - น้องเหมือนพี่น้อง - ในข้อความของ bl. ไม่มีธีโอฟิแลคตัส
8. ตามข้อความต้นฉบับ อ่านก่อนว่า “ถ้าจิตใจบริสุทธิ์” แล้วจึงอ่านว่า “ถ้าคนแปลกได้รับการยอมรับ”

หากผู้ใดไม่ดูแลตัวเองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งครัวเรือนของตนผู้นั้นก็สละทิ้งไป

ศรัทธาและเลวร้ายยิ่งกว่าผู้ไม่เชื่อ (1 ทิโมธี 5:8)

1. หลายคนเชื่อว่าคุณธรรมของตนเองเพียงพอที่จะช่วยชีวิตพวกเขาได้ และหากพวกเขาจัดการชีวิตได้ดี ไม่มีอะไรจะเพียงพอให้พวกเขารอดได้

จะพลาด แต่พวกเขาคิดผิด และสิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยผู้ที่ฝังตะลันต์หนึ่งไว้ไม่ได้ทำให้ลดลง แต่คืนทั้งหมดและเหมือนกับที่เขาได้รับ นักบุญเปาโลได้พิสูจน์สิ่งเดียวกันนี้เมื่อท่านกล่าวว่า “ถ้าใครไม่เลี้ยงดูครอบครัวของตน และโดยเฉพาะครอบครัวของตน” การดูแลหมายถึงทุกสิ่ง - ทั้งเกี่ยวกับจิตวิญญาณและร่างกาย เนื่องจากอย่างหลังก็คือการดูแลเช่นกัน ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องของตัวเอง โดยเฉพาะเรื่องบ้านนั่นคือเป็นของครอบครัวของเขา เลวร้ายยิ่งกว่าการนอกใจ- นี่คือสิ่งที่อิสยาห์หัวหน้าของผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า: อย่าซ่อนตัวจากเลือดผสมของคุณ(อสย.58:7) แท้จริงแล้วคนที่ดูหมิ่นคนประเภทเดียวกันและญาติพี่น้องจะมีความเมตตาต่อคนแปลกหน้าได้อย่างไร? ทุกคนจะไม่เรียกมันว่าอนิจจังหรือเมื่อมีบางคนทำดีต่อคนแปลกหน้า ดูหมิ่น และไม่ละเว้นตนเอง? หรือในทางกลับกัน ถ้าในขณะที่สั่งสอนสิ่งแรกแล้ว เขาละทิ้งสิ่งหลังหลงทาง ทั้งๆ ที่เขาจะทำดีแก่สิ่งหลังก็จะสะดวกและยุติธรรมมากกว่า? โดยไม่มีข้อกังขา. พวกเขาจะไม่พูดหรือว่าคริสเตียนจะถูกเรียกว่าเมตตาได้เมื่อพวกเขาดูหมิ่นตนเอง? และไม่ซื่อสัตย์, - พูด, - แย่ลง- ทำไม เพราะอย่างหลังแม้ว่าเขาจะดูหมิ่นคนแปลกหน้า แต่อย่างน้อยก็ไม่ดูหมิ่นคนใกล้ชิด สิ่งที่พูด (โดยอัครสาวก) มีความหมายดังต่อไปนี้: ใครก็ตามที่ละเลยตนเองจะเป็นการละเมิดทั้งกฎของพระเจ้าและกฎแห่งธรรมชาติ หากผู้ที่ไม่สนใจมิตรสหายของตนได้ละทิ้งศรัทธาและกลายเป็นคนชั่วยิ่งกว่าคนนอกศาสนา แล้วเขาจะถูกวางไว้ที่ไหนและเขาจะไปแทนที่ผู้ที่ทำให้เพื่อนขุ่นเคืองได้อย่างไร? แต่เขาละทิ้งศรัทธาของเขาได้อย่างไร? พวกเขาบอกว่าพวกเขารู้จักพระเจ้า, - พูด, - แต่การกระทำกลับละทิ้งไป(ทิตัส 1:16) ในขณะเดียวกัน พระเจ้าที่เราเชื่อในพระองค์จะทรงบัญชาอะไร? อย่าดูหมิ่นผู้ที่เกี่ยวข้องกับเราโดยเครือญาติชนเผ่า แล้วผู้ที่ปฏิเสธเรื่องนี้จะเชื่อได้อย่างไร? ลองคิดดูสิว่าทุกคนที่ประหยัดเงินแต่ดูถูกเพื่อนบ้านของเรา พระผู้เป็นเจ้าทรงสถาปนาความสัมพันธ์ในครอบครัวเพื่อเราจะมีโอกาสทำดีต่อกันมากขึ้น ดังนั้นถ้าคุณไม่ทำสิ่งที่คนนอกศาสนาทำคุณก็จะไม่ละทิ้งศรัทธาหรือ? ดังนั้นศรัทธาจึงไม่ได้ประกอบด้วยการเชื่อโดยการสารภาพเท่านั้น แต่ยังจำเป็นต้องแสดงการกระทำอันชอบธรรมด้วย คุณสามารถเชื่อในทุกสิ่งและไม่เชื่อ เมื่อกล่าวถึงความเต็มอิ่มและความเย่อหยิ่ง (อัครสาวก) บอกว่าเธอพินาศไม่เพียงเพราะเธออิ่มเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะเธอถูกบังคับให้ดูถูกเพื่อนบ้านของเธอด้วย และเขาพูดสิ่งนี้อย่างถูกต้อง เพราะนางซึ่งมีชีวิตอยู่เพื่อครรภ์ก็สิ้นชีวิตเพราะนางปฏิเสธศรัทธา แต่เหตุใดจึงเลวร้ายยิ่งกว่าการนอกใจ? เพราะมันไม่เหมือนกันหมด - ดูถูกทั้งเพื่อนบ้านและคนไกล จากสิ่งที่? เพราะมาก

การดูหมิ่นคนรู้จักนั้นน่าละอายยิ่งกว่าคนแปลกหน้า มิตรมากกว่าศัตรู

หญิงม่ายจะต้องเลือกมาซึ่งมีอายุไม่ต่ำกว่าหกสิบปี เป็นภรรยาของสามีคนเดียว และมีชื่อเสียงในเรื่องการทำความดี (ข้อ 9-10) (พระศาสดา) กล่าวว่า: ให้พวกเขาเรียนรู้ที่จะให้เกียรติครอบครัวและแสดงความเคารพต่อพ่อแม่, - พูดว่า ผู้ยั่วยวนก็ตายทั้งเป็น, - พูดว่า, - แต่ถ้าใครไม่ดูแลครอบครัวของตน ผู้นั้นก็เลวร้ายยิ่งกว่าคนนอกใจ- เขาบอกว่าใครก็ตามที่ไม่มีสิ่งนี้ก็ไม่สมควรที่จะอยู่ท่ามกลางหญิงม่าย และตอนนี้เขาบอกว่าเธอควรจะมี อะไร เราจะตัดสินเธอตามอายุของเธอหรือ? มีบุญอะไรในเรื่องนี้? ท้ายที่สุดแล้วมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับเธอที่จะมีชีวิตอยู่หกสิบปี พระองค์ตรัสว่า ไม่ใช่ตามอายุอย่างเดียว (ต้องตัดสิน) แม้ว่านางจะผ่านวัยนี้ไปแล้ว แต่ไม่มีบุญ ก็ไม่ควรนับนาง (เป็นม่าย) เหตุใดเขาจึงกำหนดอายุด้วยความแม่นยำเช่นนั้น เหตุผลของเรื่องนี้จึงถูกระบุในภายหลัง ไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับการพิจารณาของเขาเองเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับสถานการณ์ของหญิงม่ายด้วย ในระหว่างนี้เรามาฟังคำศัพท์เพิ่มเติมกันดีกว่า มีชื่อเสียง, - พูด, - เพื่อการทำความดี- ในเรื่องใด? ถ้าเธอเลี้ยงลูก.(ข้อ 10) แท้จริงแล้วการเลี้ยงลูกเป็นเรื่องสำคัญ แต่การเลี้ยงลูกไม่ได้หมายความเพียงแค่การเลี้ยงลูกเท่านั้น แต่เป็นการเลี้ยงดูพวกเขาตามที่ควร ดังที่อัครสาวกกล่าวไว้ข้างต้น: ถ้าเขาดำรงอยู่ในศรัทธา ความรัก และความบริสุทธิ์ด้วยความบริสุทธิ์ทางเพศ(1 ทิโมธี 2:15) คุณเห็นไหมว่าทุกที่ที่เขาแสดงผลประโยชน์แก่คนที่รักมากกว่าที่มอบให้กับคนแปลกหน้า? ก่อนอื่นเขาพูดว่า: ถ้าเธอเลี้ยงลูกแล้ว: ต้อนรับคนแปลกหน้า ล้างเท้าวิสุทธิชน ช่วยเหลือคนขัดสน และกระตือรือร้นที่จะทำความดีทุกอย่าง(ข้อ 10) แต่ถ้าเธอยากจนล่ะ? แล้วเธอก็ไม่ขาดโอกาสในการเลี้ยงดูลูก ต้อนรับคนแปลกหน้า หรือปลอบโยนผู้โศกเศร้า นางก็ไม่ได้ยากจนไปกว่าคนที่ใส่โอโบลสองอัน สมมติว่าเธอยากจนแต่มีบ้านและไม่ได้อาศัยอยู่ในที่โล่ง หากนักบุญ - เขาพูดว่า - ล้างเท้าของฉัน- ไม่มีค่าใช้จ่ายนี้ รู้จักการทำความดี- เขาให้บัญญัติอะไรที่นี่? เขาสั่งให้ให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุ เนื่องจากผู้หญิงมีความสามารถเป็นพิเศษในการรับใช้ จัดเตียง และสงบสติอารมณ์

2. โอ้ เขาต้องการความสมบูรณ์แบบที่ยิ่งใหญ่จากหญิงม่าย! เกือบจะเหมือนกับจากบุคคลที่ลงทุนด้วยตำแหน่งอธิการ - เพราะสำนวน: รู้จักการทำความดีมันสมเหตุสมผลแล้วถ้าตัวเธอเองทำสิ่งนี้ไม่ได้ อย่างน้อยเธอก็มีส่วนร่วมและรับใช้ จาก-

ด้วยความหรูหรา (อัครสาวก) ต้องการให้เธอเอาใจใส่ บริหารจัดการ และอธิษฐานอยู่เสมอ นั่นคือแอนนา ดูเถิด เขาเรียกร้องความสมบูรณ์จากหญิงม่ายจนไม่เรียกร้องจากหญิงพรหมจารี แม้ในสมัยหลังนี้ เขาเรียกร้องความสมบูรณ์และคุณธรรมอันสูงส่ง กล่าวคือ พวกเขารับใช้พระเจ้าอย่างมีเกียรติและไม่สิ้นสุดโดยไม่วอกแวก- (1 โครินธ์ 7:35) ดูเหมือนว่าจะแสดงถึงคุณธรรมทุกประการในแง่ทั่วไป คุณเห็นไหมว่าการที่จะกลายเป็นม่ายนั้น การไม่แต่งงานครั้งที่สองนั้นไม่เพียงพอ แต่จำเป็นต้องมีมากกว่านั้นอีกมาก? อันที่จริงทำไมบอกฉันหน่อยว่าเขาโน้มน้าวให้เธอไม่แต่งงานครั้งที่สองหรือไม่? เขาประณามมันหรือเปล่า? เลขที่; นี่เป็นลักษณะเฉพาะของคนนอกรีตเท่านั้น แต่เขาต้องการให้เธอฝึกฝนความสำเร็จทางจิตวิญญาณและหันไปหาคุณธรรม และการแต่งงานแม้จะไม่สะอาดแต่ก็ยังเกี่ยวข้องกับความกังวล ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: ใช่ พวกเขาออกกำลังกาย(1 โครินธ์ 7:5) ไม่ได้พูดว่า: ให้พวกเขาได้รับการชำระให้สะอาด แท้จริงแล้วการแต่งงานทำให้เกิดความกังวลมากมาย ดังนั้น ถ้าคุณไม่แต่งงานเพราะอยากออกกำลังกายโดยยำเกรงพระเจ้า แต่ไม่ได้ออกกำลังกาย ก็จะไม่เกิดประโยชน์ใดๆ เลย หากคุณรับใช้คนแปลกหน้าและนักบุญทุกวิถีทาง ดังนั้นเมื่อคุณไม่ทำเช่นนี้ คุณ (แน่นอน) งดเว้นจากการแต่งงานมากขึ้นเพราะคุณประณามเรื่องนี้ ในทำนองเดียวกัน หญิงพรหมจารี - หากเธอยังไม่ได้ถูกตรึงไว้กับพระคริสต์โดยสมบูรณ์ - ปฏิเสธการแต่งงาน เพราะเธอประณามการแต่งงานที่น่ารังเกียจและไม่สะอาด คุณเห็นไหมว่า (อัครสาวก) เรียกการต้อนรับไม่ใช่แค่ความเมตตาเดียวเท่านั้น แต่รวมกับความขยันหมั่นเพียรด้วยความตั้งใจดีด้วยความกระตือรือร้นซึ่งถูกนำไปปฏิบัติราวกับว่า (เตรียม) เพื่อรับพระคริสต์เอง? เขาต้องการให้พวกเขาไม่มอบบริการของวิสุทธิชนให้กับสาวใช้ แต่ให้ทำเองเป็นการส่วนตัว ดังนั้นถ้าฉัน, - พูดว่า (พระเจ้า) - พระเจ้าและพระอาจารย์ล้างเท้าของคุณแล้วคุณควรล้างเท้าให้กัน(ยอห์น 13:14) แม้ว่าหนึ่งในนั้นจะร่ำรวยไร้ขีด จำกัด แม้ว่าเธอจะได้รับชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและได้รับยกย่องจากความสูงส่งของครอบครัวบรรพบุรุษของเธอ ถึงแม้ว่าตอนนั้นจะไม่มีระยะห่างระหว่างพระเจ้ากับเหล่าสาวกก็ตาม หากคุณยอมรับคนแปลกหน้าเป็นพระคริสต์ คุณก็ไม่มีอะไรต้องละอายใจอีกต่อไป แม้แต่จะอวดอ้างในเรื่องนี้ ถ้าคุณไม่ยอมรับพระองค์เป็นพระคริสต์ ก็อย่ายอมรับพระองค์เลยจะดีกว่า ใครก็ตามที่ยอมรับคุณก็ยอมรับฉันกล่าวว่า (พระเจ้า) (มัทธิว 10:40) หากคุณไม่ยอมรับอย่างถูกต้องคุณจะไม่ได้รับรางวัล สำหรับเขาดูเหมือนอับราฮัมจะต้อนรับผู้คนและนักเดินทางผ่านไปมา ในขณะเดียวกันเขาไม่ได้สั่งให้ครอบครัวเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการต้อนรับ แต่ส่วนใหญ่

เขาทำหน้าที่ส่วนใหญ่ด้วยตนเอง และสั่งให้ภรรยาของเขานวดแป้ง แม้ว่าเขาจะมีคนในครัวเรือนสามร้อยสิบแปดคน ซึ่งในจำนวนนี้อาจมีสาวใช้ด้วย เขาและภรรยาต้องการรับรางวัลไม่เพียงแต่สำหรับค่าใช้จ่ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบริการด้วย ดังนั้นเราจึงต้องทำหน้าที่ต้อนรับแขก ทำทุกอย่างด้วยตัวเราเอง เพื่อตัวเราจึงบริสุทธิ์ เพื่อมือของเราจะได้รับพร และเมื่อคุณให้ขอทานก็อย่าลังเลที่จะให้ตัวเองเพราะท้ายที่สุดแล้วคุณไม่ได้ให้ขอทาน แต่ให้พระคริสต์ ในขณะเดียวกัน ใครเล่าจะน่าสงสารถึงขนาดลังเลที่จะยื่นมือออกไปหาพระคริสต์? นี่คือความหมายของการต้อนรับขับสู้ นี่คือความหมายของการทำเพื่อพระเจ้าอย่างแท้จริง และหากคุณเริ่มออกคำสั่งอย่างภาคภูมิใจ อย่างน้อยก็สั่งให้ (คนแปลกหน้า) มาเป็นอันดับหนึ่ง นี่จะไม่ใช่การต้อนรับและจะไม่ทำเพื่อพระเจ้า ผู้พเนจรต้องการบริการและการให้กำลังใจมากมาย เนื่องจากเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะไม่หน้าแดงหลังจากนี้ เพราะเหตุโดยธรรมชาติแล้วผู้ได้รับผลประโยชน์จะต้องละอายใจ การบริการที่มากเกินไปก็ควรขจัดความละอายออกไป และแสดงทั้งทางวาจาและการกระทำว่าผู้มีพระคุณไม่ได้ทำความดี แต่กลับพบประโยชน์นั้นเอง ย่อมได้รับผลดีมากกว่าให้ บุญจึงเพิ่มขึ้นเพราะความตั้งใจอันเสรี ผู้ที่คิดว่าตนเองจะขาดทุนย่อมสูญเสียทุกสิ่งฉันใด ผู้ที่คิดว่าตนทำความดีย่อมสูญเสียทุกสิ่งฉันใด ผู้ที่คิดว่าตนได้ประโยชน์ย่อมได้กำไรมากยิ่งขึ้นฉันนั้น เพราะว่าพระเจ้าทรงรักผู้ให้ด้วยใจยินดี- (2 โครินธ์ 9:7) ดังนั้นคุณควรขอบคุณขอทานสำหรับสิ่งที่เขารับไป หากไม่มีขอทาน คุณก็จะไม่พ้นจากบาปมากมาย พวกเขาเป็นหมอรักษาแผลในกระเพาะอาหารของคุณ มือของพวกเขาให้ยาแก่คุณ แพทย์ไม่ได้ให้การรักษาแก่คุณมากเท่ากับเมื่อเขายื่นมือออกและจ่ายยา เหมือนกับที่ขอทานยกภาระบาปของคุณไปจากคุณเมื่อเขายื่นมือออกและรับบิณฑบาตจากคุณ พระองค์ทรงมอบเงินแก่เขา และด้วยเงินนั้น บาปของพระองค์ก็ลบล้างไป พระภิกษุทั้งหลายมีดังนี้ บาปของประชากรของฉัน, - ว่ากันว่า - พวกเขาให้อาหาร(โฮส.4:8). ดังนั้นคุณได้รับมากกว่าที่คุณให้ คุณยอมรับผลประโยชน์มากกว่าทำผลประโยชน์ คุณให้พระเจ้ายืม ไม่ใช่ให้ผู้คน คุณเพิ่มความมั่งคั่ง ไม่ใช่ทำให้ลดลง คุณลดมันถ้าคุณไม่ลดถ้าคุณไม่ให้ หากคุณได้รับคนแปลกหน้า, - พูด, - ได้ล้างเท้าของนักบุญ- นักบุญคนไหนกันแน่? บรรดาผู้ที่อดทนต่อความยากลำบาก ไม่ใช่นักบุญทั่วไป เพราะอาจมีนักบุญที่ได้รับการบริการอันยิ่งใหญ่จากทุกคน อย่าติดตามคนที่มีความอุดมสมบูรณ์ แต่จงติดตามคนเหล่านั้น

ผู้ซึ่งชีวิตล่วงไปด้วยความโศกเศร้า อยู่ในที่ไม่รู้ มีน้อยคนที่รู้ ตั้งแต่คุณทำมันพระเจ้าตรัสว่า พี่น้องของเราที่น้อยที่สุดคนหนึ่งก็ทำกับเรา- (มัทธิว 25:40)

3. อย่าปล่อยให้หัวหน้าคริสตจักรแบ่งปันทาน รับใช้ตัวเองเพื่อรับรางวัลไม่เพียง แต่สำหรับค่าใช้จ่าย แต่ยังรวมถึงการบริการด้วย มาเลยหว่านทุ่งด้วยมือของคุณเอง ที่นี่ไม่จำเป็นต้องไถหรือเทียมวัว หรือรอเวลา ตัดดิน หรือต่อสู้กับความหนาวเย็น พืชผลนี้ปราศจากความกังวลทั้งปวง คุณหว่านพืชในสวรรค์ ที่ซึ่งไม่มีความหนาวเย็น ไม่มีฤดูหนาว หรือสิ่งอื่นใด คุณหว่านด้วยจิตวิญญาณ ซึ่งไม่มีใครขโมยสิ่งที่หว่านได้ แต่จะถูกเก็บรักษาไว้ที่ไหนด้วยความเอาใจใส่และด้วยความขยันหมั่นเพียร อันนี้เอง. เหตุใดคุณจึงพรากรางวัลตัวเองไป? มีรางวัลใหญ่เมื่อมีคนสามารถแบ่งทรัพย์สินของผู้อื่นได้ มีรางวัลไม่เพียงแต่เมื่อผู้ให้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแจกจ่ายสิ่งที่ให้แก่ผู้อื่นด้วยดีด้วย ทำไมคุณไม่ได้รับรางวัลจริงๆ? และมีรางวัลสำหรับสิ่งนี้ จงฟังสิ่งที่พวกเขาพูด (พระคัมภีร์): อัครสาวกแต่งตั้งสเทเฟนร่วมกับคนอื่น ๆ ให้รับใช้หญิงม่าย (กิจการ 6) ดังนั้นคุณจึงเป็นผู้จัดจำหน่ายสินค้าของคุณ ความรักต่อมนุษยชาติและความเกรงกลัวพระเจ้าทำให้คุณอยู่ในสถานะนี้ ขจัดความไร้สาระ ปลอบโยนจิตวิญญาณ ชำระมือให้บริสุทธิ์ ชำระจิตใจให้สงบ สอนสติปัญญา ทำให้คุณขยันมากขึ้น เปิดโอกาสให้คุณได้รับพร คุณจากไปโดยได้รับพรมากมายจากหญิงม่ายบนศีรษะของคุณ จงอธิษฐานอย่างกระตือรือร้นมากขึ้น มองหาผู้ศักดิ์สิทธิ์ - นักบุญที่แท้จริงซึ่งนั่งอยู่ในนั้น

ทะเลทรายที่ไม่สามารถถามได้ ยึดติดกับพระเจ้า เดินทางไกล ส่งมอบด้วยตนเอง ตัวคุณเองและคุณจะได้รับผลประโยชน์มากมายหากคุณให้ คุณเห็นบูธและที่พักพิงชั่วคราวหรือไม่? คุณเห็นทะเลทรายไหม? คุณเห็นสถานที่เปลี่ยวไหม? บ่อยครั้งที่คุณออกเดินทางเพื่อแจกจ่ายเงินคุณทรยศต่อจิตวิญญาณของคุณอย่างสมบูรณ์และถูกควบคุมตัวและกลายเป็นนักโทษและปรากฏตัวเป็นคนแปลกหน้าในโลก การเยี่ยมเยียนคนยากจนก็เป็นสิ่งที่ดีเช่นกัน ดีกว่า, - ว่ากันว่า - ไปที่บ้านแห่งการไว้ทุกข์สำหรับคนตาย มากกว่าไปบ้านแห่งการเลี้ยง(ผู้ป. 7:2). ในระยะหลัง ดวงวิญญาณจะลุกโชนด้วยความหลงใหล เพราะหากคุณสามารถอิ่มได้ในลักษณะเดียวกัน คุณก็จะได้รับแรงกระตุ้นไปสู่ความฟุ่มเฟือย และถ้าคุณไม่สามารถทำได้ คุณจะรู้สึกเศร้า ตรงกันข้าม ในบ้านแห่งการไว้ทุกข์ ไม่มีอะไรเช่นนี้เกิดขึ้น ที่นั่นไม่มีโอกาสให้อิ่ม ก็ไม่อารมณ์เสีย และเมื่อมีแล้วก็งดเว้น

วัดวาอารามเป็นบ้านแห่งการไว้ทุกข์อย่างแท้จริง มีเสื้อผมและขี้เถ้า

มีความสันโดษ ไม่มีเสียงหัวเราะ ไม่มีความกังวลมากมายในชีวิตประจำวัน มีการถือศีลอด นอนเอนกายลงบนพื้น ทุกสิ่งจะหมดไปจากกลิ่นเลือด จากเสียงอึกทึก ความสับสน และความไร้สาระของมนุษย์ อารามเป็นสถานที่อันเงียบสงบ เปรียบเหมือนโคมไฟซึ่งตั้งไว้ที่ท่าเทียบเรือ ส่องแสงจากที่สูงแก่ผู้คนที่มาจากที่ไกล ดึงดูดทุกคนให้นิ่งเงียบ ป้องกันไม่ให้เรืออับปาง ผู้ที่มองดูก็ห้ามอยู่ใน ความมืด ไปหาพวกเขา ทักทายพวกเขาด้วยท่าทีที่เป็นมิตร เข้าใกล้พวกเขา แตะเท้าของนักบุญ การแตะเท้าของพวกเขามีเกียรติมากกว่าการสัมผัสศีรษะของคนอื่น บอกฉันที: ถ้ามีคนกอดขาของรูปปั้นเพราะเป็นตัวแทนของพระฉายาลักษณ์อย่างเต็มที่แล้วคุณจะไม่กอดขาของคนที่มีรูปเหมือนของพระคริสต์เพื่อรับความรอดหรือ? ขาเหล่านี้ศักดิ์สิทธิ์แม้จะผอมแห้งก็ตาม ในขณะเดียวกัน แม้แต่หัวหน้าของคนชั่วก็ไม่สมควรได้รับความเคารพ เท้าของนักบุญมีพลังมหาศาล ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงลงโทษเมื่อพวกเขาสลัดขี้เถ้าออกไป เมื่อบุคคลศักดิ์สิทธิ์มาหาเราเราไม่ควรละอายใจที่กระทำการเช่นนี้เพื่อเขา และธรรมิกชนก็คือผู้ที่มีศรัทธาที่ถูกต้องและดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม พวกเขาเป็นวิสุทธิชนแม้ว่าจะไม่ได้ทำหมายสำคัญหรือขับผีออกก็ตาม ไปที่พลับพลาของนักบุญ การแสวงหาที่พึ่งในอารามของพระศาสดาก็หมายความเช่นเดียวกับการจากโลกไปสู่สวรรค์ ที่นั่นคุณไม่เห็นสิ่งที่คุณเห็นที่บ้าน สถานที่นี้บริสุทธิ์ในทุก ๆ ด้าน ความเงียบและความเงียบลึกเข้าครอบงำที่นั่น คุณและฉันไม่ได้อยู่ที่นั่น หากคุณใช้เวลาหนึ่งหรือสองวันที่นั่น คุณจะรู้สึกมีความสุขมากยิ่งขึ้น วันนั้นมาถึงหรือดีกว่านั้นก่อนที่วันนั้นจะมาถึงไก่ขัน - และไม่มีอะไรเกิดขึ้นที่บ้าน คนรับใช้กรน ประตูถูกล็อค ทุกคนนอนหลับเหมือนคนตาย คนขับล่อสั่นกระดิ่ง . ไม่มีอะไรแบบนั้น แต่ทุกคนเมื่อเจ้าอาวาสปลุกพวกเขาทันที ละนอนด้วยความเคารพ ลุกขึ้นทำหน้าศักดิ์สิทธิ์ ยืนเรียงกันเป็นแถว แล้วยื่นมือออกไปที่ภูเขาและร้องเพลงสรรเสริญศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาไม่ต้องการเวลาหลายชั่วโมงเหมือนเราเพื่อที่จะแยกย้ายการนอนหลับและบรรเทาอาการปวดหัว เมื่อเราลุกขึ้นนั่งยืดเส้นยืดสายออกไปหาสิ่งที่จำเป็น จากนั้นเราก็ล้างหน้าและมือ จากนั้นเราก็สวมรองเท้าและแต่งตัว และเมื่อเวลาผ่านไปนานมาก

4. ไม่มีอะไรแบบนั้น ไม่มีใครเรียกคนใช้ เพราะทุกคนสามารถช่วยตัวเองได้ ไม่ต้องใช้เสื้อผ้าเยอะ ไม่ต้องแยกย้ายกันไปนอน

แต่ทันทีที่เขาลืมตาขึ้น เนื่องจากชีวิตที่เงียบขรึมของเขา เขาก็มีลักษณะคล้ายกับคนที่ตื่นตัวมาเป็นเวลานานแล้ว อันที่จริง เมื่อจิตใจที่ไม่หนักแน่นด้วยอาหาร ไม่จมดิ่งลงสู่สิ่งของทางโลก เมื่อนั้นก็ไม่จำเป็นต้องใช้เวลานานในการเงยหน้าขึ้น แต่จะสงบสติอารมณ์ได้ในทันที มือของพวกเขาสะอาดอยู่เสมอ เพราะการนอนหลับของเขาดี ที่นั่นคุณจะไม่ได้ยินเสียงใครกรนหรือหาว คุณจะไม่เห็นว่าใครนอนเหยียดยาวหรือเปลือยเปล่า แต่ทุกคนนอนหลับ นอนลงอย่างเหมาะสมมากกว่าคนที่ตื่นอยู่ . แต่สิ่งนี้มาจากอารมณ์ที่ดีของจิตวิญญาณ พวกเขาเป็นนักบุญอย่างแท้จริง - เทวดาในหมู่ผู้คน และอย่าแปลกใจเมื่อคุณได้ยินสิ่งนี้ - ความเกรงกลัวพระเจ้าอย่างยิ่งไม่อนุญาตให้พวกเขาหลับลึกและดื่มด่ำกับจิตวิญญาณของพวกเขา แต่ดูเหมือนว่า (การนอนหลับ) จะสัมผัสพวกเขาจากภายนอกเท่านั้นที่จะทำให้พวกเขาสงบลง และถ้านี่คือความฝันของพวกเขา ความฝันของพวกเขาก็ต้องเป็นแบบนี้โดยจำเป็น - พวกเขาไม่ได้เต็มไปด้วยความฝันและนิมิตอันเลวร้าย แต่อย่างที่ผมบอกไป ไก่ขัน แล้วเจ้าอาวาสก็มาทันที แค่ใช้เท้ากดคนที่นอนลงก็พยุงทุกคนให้ลุกขึ้น เพราะไม่อนุญาตให้นอนเปลือยกายที่นั่น เมื่อลุกขึ้นแล้ว พวกเขาก็ยืนเรียงกันเป็นแถวทันที และร้องเพลงสวดพยากรณ์ด้วยความประสานเสียงอันไพเราะและไพเราะ ทั้งพิณหรือปี่หรือเครื่องดนตรีอื่น ๆ ก็ไม่ทำให้เกิดเสียงที่สามารถได้ยินได้ในความเงียบลึกและในทะเลทรายเมื่อคนศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ร้องเพลง และบทเพลงเหล่านี้เต็มไปด้วยความรักต่อพระเจ้า ดื่มตอนกลางคืน- มันบอกว่า - ยกมือขึ้นถึงพระเจ้า (สดุดี 133:2) และอีกครั้ง: ตั้งแต่กลางคืนวิญญาณของข้าพระองค์ก็มืดมนเข้าหาพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า เพราะแสงสว่างแห่งพระบัญญัติของพระองค์อยู่บนแผ่นดินโลก ขออย่าปิดบังพระพักตร์ของพระองค์จากข้าพระองค์ อย่าปฏิเสธผู้รับใช้ของพระองค์ด้วยความโกรธ คุณเป็นผู้ช่วยของฉัน ขออย่าปฏิเสธข้าพระองค์และอย่าทอดทิ้งข้าพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของข้าพระองค์- (สดุดี 29:9) (พวกเขาร้องเพลง) และเพลงของดาวิดหลั่งน้ำตามากมาย เมื่อเขาร้องเพลงพวกเขาแล้วพูดว่า: ฉันเหนื่อยกับการถอนหายใจ ทุกคืนฉันล้างเตียง ฉันเปียกเตียงด้วยน้ำตา(สดุดี 6:7); และอีกครั้ง: ฉันกินขี้เถ้าเหมือนขนมปัง(สดุดี 101:10); และอีกครั้ง: ว่ามีคนที่ท่านจำเขาได้(สดุดี 8:5)? มนุษย์ก็เหมือนลมหายใจ วันเวลาของเขาเหมือนเงาที่ถอยหนี(สดุดี 143:4); อีกด้วย: อย่ากลัวเมื่อคนมั่งมีขึ้น เมื่อศักดิ์ศรีของบ้านของเขาเพิ่มขึ้น(สดุดี 48:17); และอีกครั้ง: (พระเจ้า) นำคนที่มีใจเดียวกันเข้าบ้าน พระเจ้านำคนเหงาเข้ามาในบ้าน(สดุดี 67:7); อีกด้วย: ข้าพระองค์ถวายเกียรติแด่พระองค์วันละเจ็ดครั้งสำหรับการพิพากษาความชอบธรรมของพระองค์(สดุดี 119:164); และอีกครั้ง: ในเวลาเที่ยงคืนข้าพระองค์ลุกขึ้นสรรเสริญพระองค์สำหรับการพิพากษาอันชอบธรรมของพระองค์(สดุดี 119:62); อีกด้วย: แต่พระเจ้าจะทรงช่วยจิตวิญญาณของฉันให้พ้นจากอำนาจของยมโลกเมื่อพระองค์ทรงยอมรับฉัน(สดุดี 48:16); และต่อไป: แม้ว่าข้าพระองค์จะเดินผ่านหุบเขาเงามัจจุราช ข้าพระองค์ก็ไม่กลัวความชั่วร้าย เพราะพระองค์ทรงสถิตอยู่กับข้าพระองค์(สดุดี 22:4); และอีกครั้ง: คุณจะไม่กลัวความสยดสยองในยามค่ำคืน ลูกธนูที่ปลิวไปในตอนกลางวัน โรคระบาดที่เดินในความมืด การติดเชื้อที่ทำลายล้างไปทั้งมวล

วัน(สดุดี 90:5, 6); และอีกครั้ง: พวกเขาถือว่าเราเป็นแกะ [ถึงวาระ] ที่จะถูกเชือด(สดุดี 43:23) - จากนั้นแสดงความรักอันแรงกล้าต่อพระเจ้า เมื่อพวกเขาร้องเพลงพร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์อีกครั้งหนึ่ง (เพราะทูตสวรรค์เหล่านั้นร้องเพลงด้วย) อีกครั้งว่า: สรรเสริญพระเจ้าจากสวรรค์(สดุดี 149:1) แม้ว่าในเวลานี้เราหาว เกาตัวเอง กรน หรือนอนหงายและคิดเรื่องหลอกลวงนับพัน ๆ ครั้ง แล้วจะมีประโยชน์อะไรแก่พวกเขาหากพวกเขาใช้เวลาทั้งคืนทำเช่นนี้? เมื่อรุ่งเช้า ในที่สุดพวกเขาก็ได้พักผ่อน และในขณะที่เราเริ่มต้นธุรกิจ พวกเขาก็มีเวลาพักหนึ่งชั่วโมง เมื่อถึงวันที่เราแต่ละคนโทรหากันคุยกันเรื่องค่าใช้จ่ายประจำวัน แล้วคนหนึ่งออกไปที่ลานสาธารณะ ปรากฏต่อเจ้านาย ตัวสั่น เกรงกลัวการลงโทษ อีกคนไปชมปรากฏการณ์ แตกต่างกับการเรียนของเขา ขณะเดียวกัน เมื่อสวดมนต์และสวดมนต์ตอนเช้าเสร็จแล้ว พวกเขาก็หันมาอ่านพระคัมภีร์ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่เรียนรู้การคัดลอกหนังสือด้วย ต่างคนต่างอยู่อาศัยแยกกัน ต่างนิ่งเงียบอยู่เป็นนิตย์ ไม่มีผู้ใดโวยวาย ไม่มีผู้ใดพูดอะไร จากนั้นพวกเขาก็สวดอ้อนวอนในชั่วโมงที่สาม, หก, เก้าและตอนเย็นและแบ่งวันออกเป็นสี่ส่วนในตอนท้ายของแต่ละตอนพวกเขาถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยเพลงสดุดีและเพลงสรรเสริญ ในขณะที่คนอื่นๆ กำลังรับประทานอาหาร หัวเราะ สนุกสนาน เติมอาหารให้เต็มอิ่ม พวกเขากำลังยุ่งอยู่กับการร้องเพลงสรรเสริญ ไม่มีเวลาทานอาหารหรือเพื่อความบันเทิงทางราคะ และหลังอาหารกลางวันพวกเขาก็ออกกำลังกายแบบเดียวกันอีกครั้งโดยก่อนอื่นให้เสริมกำลังตัวเองด้วยการนอนหลับ ฆราวาสจะนอนกลางวัน กลางคืนจะตื่น แท้จริงแล้วพวกเขาเป็นบุตรแห่งแสงสว่าง ประการแรกหลังจากนอนหลับเกือบทั้งวันเริ่มมีอาการหนัก และฝ่ายหลังอดอาหารจนดึกและศึกษาเพลงสวดก็ยังเงียบขรึม เมื่อถึงเวลาเย็น ฝ่ายแรกรีบไปอาบน้ำเล่นสนุก ฝ่ายหลังเลิกงานแล้วจึงนั่งรับประทานอาหารในที่สุด ไม่เรียกคนรับใช้มาชุมนุม ไม่วิ่งไปรอบ ๆ บ้าน ไม่ส่งเสียงดัง , อย่าเสนออาหารที่ส่งกลิ่นเนื้อสัตว์มากมาย แต่เสิร์ฟ - บ้างก็เสิร์ฟแค่ขนมปังและเกลือในขณะที่บางจานก็เติมน้ำมันมากขึ้น ส่วนคนอื่นๆ ที่อ่อนแอกว่าก็จะได้รับสมุนไพรและผักเพิ่มเติม จากนั้นหลังจากนั่งได้สักพักหรือร้องเพลงสรรเสริญจบวันแล้ว แต่ละคนก็นอนบนเตียงที่ปรับให้ไม่ใช่ความสุข แต่เป็นความสงบเท่านั้น ไม่มีความกลัวต่อผู้ปกครอง ไม่มีคุณลักษณะที่เย่อหยิ่งของขุนนาง ไม่มีความกลัวทาส ไม่มีเสียงรบกวนของผู้หญิง ไม่มีเสียงร้องไห้ของเด็กๆ ที่นั่นมีหีบไม่มากนัก ไม่มีการสะสมมากเกินไป

ไม่มีเครื่องแต่งกาย ไม่มีทอง ไม่มีเงิน พวกเขาไม่มียามทั้งภายในและภายนอก ไม่มีคลังหรืออะไรทำนองนั้น แต่ทุกสิ่งเต็มไปด้วยการอธิษฐาน เพลงสรรเสริญ กลิ่นหอมแห่งจิตวิญญาณ ไม่มีอะไรที่เป็นเนื้อหนังที่นั่น พวกเขาไม่กลัวการโจมตีของโจร เพราะพวกเขาไม่มีอะไรจะเสีย ไม่มีเงิน มีแต่กายและใจ หากมันถูกพรากไปจากพวกเขา มันก็จะไม่นำอันตรายมาให้พวกเขา แต่เป็นประโยชน์ เพราะสำหรับฉัน, - กล่าว (อัครสาวก), - ชีวิตคือพระคริสต์และความตายคือกำไร(ฟิลิป. 1:21) พวกเขาได้สละพันธบัตรทั้งหมดแล้ว เสียงแห่งความยินดีและความรอดในที่อาศัยของผู้ชอบธรรม(สดุดี 117:15)

5. ที่นั่นไม่ได้ยินเสียงกรีดร้องหรือสะอื้น ใต้หลังคานี้ไม่มีความโศกเศร้า ไม่มีเสียงอุทานเช่นนั้น แน่นอน พวกเขาก็ตายเหมือนกัน เพราะพวกเขาไม่ได้เป็นอมตะในร่างกาย แต่พวกเขาไม่คิดว่าความตายคือความตาย และบรรดาผู้จากไปแล้ว ย่อมถูกชมด้วยเพลงสวด เรียกว่า มิตรภาพ ไม่ใช่การจากลา ทันทีที่รู้ว่ามีคนตายไปแล้ว ก็มีความยินดีเป็นอันมาก มีความยินดีอย่างยิ่ง หรือค่อนข้างไม่มีใครกล้าพูดว่าคนๆ นี้ตายไปแล้ว แต่พวกเขาพูดว่า: คนๆ นี้บรรลุความสมบูรณ์แบบแล้ว จากนั้นก็มีการขอบพระคุณ การได้รับเกียรติและความยินดีอย่างยิ่ง และทุกคนก็อธิษฐานขอให้เขาตายแบบเดียวกัน ในลักษณะเดียวกับการหลุดพ้นจากการต่อสู้ครั้งนี้ เพื่อจะได้พักผ่อนจากการทำงานและการแสวงหาผลประโยชน์ และเพื่อพบพระคริสต์ ถ้ามีใครป่วยก็อย่าร้องไห้ไม่ใช่คร่ำครวญ แต่จงสวดภาวนาอีกครั้ง และบ่อยครั้งไม่ใช่มือของแพทย์ แต่ศรัทธาเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่รักษาผู้ป่วยให้หายได้ แต่หากต้องการแพทย์ ที่นี่ก็มีสติปัญญาและความอดทนสูงเช่นกัน ไม่มีภรรยาที่ไว้ผมร่วง ไม่มีลูกที่คร่ำครวญถึงความเป็นเด็กกำพร้าที่ยังมาไม่ถึง ทาสไม่ได้ขอร้องให้นายที่กำลังจะตายมาเลี้ยงดูพวกเขา วิญญาณของเขาเป็นอิสระจากทั้งหมดนี้และมองเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - ในลมหายใจสุดท้าย ราวกับจะพรากผู้เป็นที่รักของพระเจ้าไป ถ้าความเจ็บป่วยเกิดขึ้นก็มิใช่เกิดจากความตะกละหรือเมาสุรา แต่เหตุแห่งโรคนั้นสมควรแก่การสรรเสริญ ไม่ประณาม เช่นเดียวกับความเจ็บป่วยนั้นเอง ความเจ็บป่วยย่อมเกิดเพราะเฝ้าเฝ้าหรืออดอาหารอย่างแรง หรือมาจากผู้อื่นอย่างเดียวกัน เหตุผลที่รักษาให้หายขาดได้ง่าย - เพื่อรักษาโรคทั้งหมดนี้ ก็เพียงพอแล้วสำหรับพวกเขาที่จะไม่ทำงานหนักเท่าที่ควร

6. อีกคนหนึ่งจะถาม: บอกฉันหน่อยว่ามีใครล้างเท้าของวิสุทธิชนในคริสตจักรหรือไม่ เป็นไปได้ไหมที่จะพบสิ่งเหล่านี้ที่นี่ด้วย? มันเป็นไปได้และเป็นไปได้มาก เพียงเพราะเราได้บรรยายถึงชีวิตของคนเหล่านี้ เราจะไม่ละเลยผู้ที่อยู่ในคริสตจักร มักจะมีสิ่งเหล่านี้มากมายในคริสตจักร

แต่พวกเขากำลังซ่อนตัวอยู่ เหตุฉะนั้นเราไม่ควรดูหมิ่นพวกเขาเพราะพวกเขาไปตามบ้าน ไปตลาด และดำรงตำแหน่งผู้มีอำนาจ และพระเจ้าทรงบัญชามัน ปกป้องเด็กกำพร้า, - เขาพูดว่า, - ยืนหยัดเพื่อหญิงม่าย(อสย. 1:17) หนทางสู่คุณธรรมมีมากมาย เช่นเดียวกับไข่มุกที่มีหลากหลายชนิด แม้ว่าพวกมันจะเรียกว่าไข่มุกทั้งหมด แต่ก็มีอันหนึ่งที่สว่างและกลมทุกด้าน ในขณะที่อีกอันไม่มีความงามเช่นนี้ แต่มีอันที่แตกต่างออกไป อันไหนกันแน่? เช่นเดียวกับปะการังที่ประดิษฐ์อย่างชำนาญ มีลักษณะเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า มุมสิ่ว และมีสีที่แตกต่างกันสวยงามกว่าสีขาวมาก กล่าวคือ บางชนิดมีสีเขียวซึ่งสวยงามกว่าสีเขียวใดๆ มาก ส่วนบางชนิดที่มีความสดของสีก็เหมือน สีของเลือด บางชนิดมีสีฟ้ากว่าน้ำทะเล บางชนิดมีความสว่างมากกว่าสีม่วง เราสามารถพบสิ่งอื่นๆ อีกนับไม่ถ้วนซึ่งมีความหลากหลายราวกับดอกไม้ และเปรียบได้กับสีของแสงอาทิตย์ นักบุญเหล่านี้คือบางคนพยายามปรับปรุงตนเองและบางคนก็มีส่วนร่วมในการสถาปนาคริสตจักร ดังนั้นพระศาสดาจึงตรัสว่า ถ้าเธอล้างเท้าของวิสุทธิชนเธอก็ช่วยเหลือคนขัดสน- พระองค์ตรัสอย่างนี้เพื่อส่งเสริมให้ทุกคนเลียนแบบ เหตุฉะนั้นเราจะต้องเร่งดำเนินการให้สำเร็จเพื่ออวดว่าได้ล้างเท้าของวิสุทธิชนด้วย หากจำเป็นต้องล้างเท้าของพวกเขา คุณควรให้เงินจากมือของคุณมากกว่านี้และระวังไม่ให้เรื่องนี้เป็นความลับ ให้มือซ้าย, - พูดว่า (พระเจ้า) - คุณไม่รู้ว่าคนที่ถูกต้องกำลังทำอะไรอยู่(มัทธิว 6:3) ทำไมคุณถึงเอาพยานหลายพันคนไปด้วย? อย่าให้คนใช้หรือภรรยารู้เรื่องนี้ถ้าเป็นไปได้ มีการล่อลวงจากมารร้ายมากมาย บ่อยครั้งเธอไม่เคยเข้าไปแทรกแซงมาก่อน แต่ตอนนี้เธอเริ่มแทรกแซง ไม่ว่าจะเป็นผลจากความไร้สาระหรือเป็นผลจากอย่างอื่น นั่นคือเหตุผลที่อับราฮัมแม้ว่าเขาจะมีภรรยาที่น่าทึ่งคนหนึ่งตั้งใจที่จะเสียสละลูกชายของเขา แต่ก็ซ่อนมันไว้จากเธอ - แม้ว่าเขาจะไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นเพราะเขาแน่ใจว่าเขาจะเสียสละเขาเป็นการสังเวยจริงๆ . แต่คนจากฝูงชนจะพูดอะไรกับเรื่องนี้? เขาจะไม่พูดว่า: เขาเป็นใครที่ตัดสินใจทำเช่นนี้? คุณจะไม่กล่าวหาว่าเขาไม่มีความรู้สึกและความโหดร้ายใช่ไหม? ภรรยาไม่คู่ควรแม้แต่จะมองดูลูกของเธอ ได้ยินเสียงร้องไห้ครั้งสุดท้ายของเขา และมองดูเขาเมื่อเขาเลิกผีแล้ว เขาก็จับเขาไปประหนึ่งว่าเขาเป็นนักโทษ แต่คนชอบธรรมคนนี้ไม่ได้คิดอะไรแบบนั้นโดยได้รับแรงบันดาลใจจากความรัก เขาไม่เห็นสิ่งใดนอกจากวิธีปฏิบัติตามคำสั่งของเขา และไม่มีทาสหรือภรรยาอยู่ที่นั่น เขาไม่ได้แม้แต่ตัวเขาเอง

รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น แต่พยายามถวายบูชาอย่างบริสุทธิ์ ไม่ทำให้เสื่อมเสียด้วยน้ำตาหรือความขัดแย้ง ดูสิ ด้วยความอ่อนโยนที่อิสอัคถามเขาและสิ่งที่เขาพูดกับเขา: นี่คือไฟและฟืน แล้วลูกแกะสำหรับเผาบูชาอยู่ที่ไหน?พ่อตอบว่าอะไร? พระเจ้าจะทรงจัดเตรียมลูกแกะสำหรับพระองค์เองเป็นเครื่องเผาบูชา ลูกเอ๋ย(ปฐมกาล22:7,8) คำนี้กล่าวประหนึ่งเป็นการพยากรณ์ว่าพระเจ้าจะทรงเห็นพระบุตรของพระองค์เป็นเครื่องเผาบูชา และมันก็เกิดขึ้นแล้ว แต่ทำไม บอกฉันหน่อยสิว่าคุณกำลังซ่อนเรื่องนี้ไว้จากคนที่กำลังจะโดนสังหารหรือเปล่า? แน่นอนคุณจะพูดว่าฉันกลัวว่าเขาจะต้องตกใจ - ฉันกลัวว่าเขาจะไม่คู่ควร คุณเห็นไหมว่าเขาทำทุกอย่างอย่างแม่นยำขนาดไหน? ดังนั้นพระคัมภีร์จึงกล่าวอย่างดีว่า: อย่าให้มือซ้ายรู้ว่ามือขวากำลังทำอะไร(มัทธิว 6:3) คืออย่างน้อยเราก็มองใครบางคนเสมือนว่าเราเป็นสมาชิกของเราเอง แต่เราไม่ควรรีบด่วนเผยเจตนาของเราต่อเขา เว้นแต่จำเป็นจริงๆ เพราะปัญหามากมายนี้เกิดขึ้น และ ใครก็ตามที่หลงอยู่ในความไร้สาระเขามักจะพบกับอุปสรรคในเรื่องนี้ เหตุฉะนั้นถ้าเป็นไปได้ เราต้องซ่อนตัวจากตัวเราเอง เพื่อที่เราจะได้รับพระพรที่สัญญาไว้โดยพระคุณและความรักของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ขอพระเกียรติ ฤทธานุภาพ และเกียรติมีแด่พระบิดาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไป และตลอดไป

___________

หน้านี้ถูกสร้างขึ้นใน 0.11 วินาที!

ความเห็น (คำนำ) ของหนังสือ 1 ทิโมธีทั้งเล่ม

ความคิดเห็นในบทที่ 1

บทนำของจดหมายถึงทิโมธีและทิตัส

ข้อความส่วนตัว

นักเทววิทยาตั้งข้อสังเกตมานานแล้วว่าสาส์นถึงทิโมธีและทิตัส โดดเด่นกว่าจดหมายอื่นๆ ของอัครสาวกเปาโล คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของพวกเขาคือพวกเขา เช่นเดียวกับสาส์นถึงฟีเลโมน , แต่ละคนเขียนถึงคนๆ เดียว ไม่ใช่ถึงคริสตจักร เช่นเดียวกับจดหมายฝากอื่นๆ ของเปาโล Muratorian Canon ซึ่งเป็นรายชื่อหนังสืออย่างเป็นทางการเล่มแรกในพันธสัญญาใหม่กล่าวว่าหนังสือเหล่านี้เขียนขึ้น "ด้วยความรักและความรักส่วนตัว" นี่เป็นข้อความส่วนตัวมากกว่าข้อความสาธารณะ

คริสตจักรจดหมายฝ่ายวิญญาณ

แต่ในไม่ช้าผู้คนก็สังเกตเห็นว่าถึงแม้สิ่งเหล่านี้จะเป็นข้อความส่วนตัวถึงแม้จะมีลักษณะส่วนตัวก็ตาม แต่ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อทั้งคนทุกคนและทุกยุคทุกสมัย ใน 1 ทิม. 3.15มีการระบุจุดประสงค์ที่เขียนไว้ มีเขียนถึงทิโมธีว่า “เพื่อท่านจะได้รู้ว่าควรปฏิบัติอย่างไรในบ้านของพระเจ้า ซึ่งก็คือคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ เป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” ดังนั้น ผู้คนจึงเห็นว่าข่าวสารเหล่านี้มีความสำคัญไม่เพียงแต่สำหรับผู้รับเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปของคริสตจักรด้วย หลักการมูราโทเรียนกล่าวเพิ่มเติมเกี่ยวกับสาส์นเหล่านี้ว่า ถึงแม้จะเป็นสาส์นส่วนตัวที่เขียนขึ้นด้วยความรักเป็นการส่วนตัว “อย่างไรก็ตาม สาส์นเหล่านี้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยความเคารพนับถือของคริสตจักรและความสำคัญที่พวกเขาได้รับในเรื่องของการศึกษาของคริสตจักร” เทอร์ทูลเลียนเคยกล่าวไว้ว่าเปาโลเขียนจดหมายสองฉบับถึงทิโมธีและอีกหนึ่งฉบับถึงทิตัส เนื้อหาซึ่ง คือโครงสร้างและตำแหน่งของคริสตจักรดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ในตอนแรกจดหมายเหล่านี้ได้รับการตั้งชื่อว่าอภิบาล หรือสังฆราช

สาส์นอภิบาล

แต่เมื่อเวลาผ่านไป ข้อความเหล่านี้ได้รับชื่อที่ยังคงเป็นที่รู้จักจนถึงทุกวันนี้ นั่นคือสาส์นของพระ โธมัส อไควนัสเขียนเกี่ยวกับสาส์นฉบับแรกถึงทิโมธีเมื่อปี 1274 : “จดหมายฉบับนี้เป็นคำสั่งอภิบาลที่อัครสาวกเปาโลมอบให้ทิโมธี” ในคำนำสาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธี โธมัส อไควนัสเขียนว่า “ในสาส์นฉบับแรก อัครสาวกเปาโลให้คำแนะนำแก่ทิโมธีเกี่ยวกับธรรมนูญของศาสนจักร ระเบียบในศาสนจักรอุทิศให้กับประเด็นต่างๆ อภิบาล:จะต้องยิ่งใหญ่และไม่เห็นแก่ตัวถึงขนาดที่ผู้เลี้ยงแกะจะต้องไปทรมานเพื่อฝูงแกะหากจำเป็น” แต่ชื่อ อภิบาลได้รับข้อความเหล่านี้เฉพาะในปี 1726 เมื่อนักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ พอล แอนตัน อ่านชุดการบรรยายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้ภายใต้ชื่อนี้

นอกจากนี้ ข้อความเหล่านี้ยังพูดถึงวิธีดูแลและชี้นำฝูงแกะของพระเจ้า วิธีปฏิบัติตัวของผู้คนในบ้านของพระเจ้า วิธีที่จะดูแลบ้านของพระเจ้า สิ่งที่ผู้นำคริสตจักรและศิษยาภิบาลของคริสตจักรควรเป็นอย่างไร วิธีการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของความเชื่อของคริสเตียน และขจัดอันตรายที่คุกคามมัน

คริสตจักรหนุ่ม

ข้อความเหล่านี้มีความสำคัญมากสำหรับเราเช่นกันเพราะในข้อความเหล่านี้เราเห็นภาพของคริสตจักรที่ยังเยาว์วัย ในสมัยนั้นคริสตจักรเป็นเหมือนเกาะในทะเลแห่งความนอกรีต สมาชิกคริสตจักรเองก็เพิ่งละทิ้งลัทธินอกรีต หรืออย่างดีที่สุด พ่อแม่ของพวกเขาก็ทิ้งไป มันง่ายมากที่จะกลายเป็นคนนอกรีตอีกครั้งและกลับไปสู่วิถีชีวิตแบบเดิมที่พวกเขาเพิ่งย้ายออกไป คริสเตียนในสมัยนั้นอาศัยอยู่ในบรรยากาศที่เต็มไปด้วยความชั่วร้าย น่าสนใจเช่นกันที่สังเกตว่า ตามที่มิชชันนารีกล่าวไว้ สาส์นอภิบาลสอดคล้องกับความสนใจของคริสตจักรรุ่นใหม่ที่กำลังเติบโตมากกว่า ในอินเดีย แอฟริกา จีน คริสตจักรรุ่นใหม่เผชิญกับสถานการณ์ทุกวันซึ่งสะท้อนให้เห็นในสาส์นอภิบาล ข้อความเหล่านี้จะไม่มีวันสูญเสียความสำคัญ เพราะในข้อความเหล่านี้เราเห็นปัญหาที่คริสตจักรที่อายุน้อยและเติบโตอย่างต่อเนื่องเผชิญอยู่ตลอดเวลาเหมือนที่อื่น

ความเป็นมาของจดหมายฝากของคริสตจักร

จดหมายเหล่านี้เป็นปัญหาสำหรับนักวิชาการในพันธสัญญาใหม่ตั้งแต่เริ่มแรก หลายคนรู้สึกว่าในรูปแบบที่พวกเขาลงมาหาเรา อัครสาวกเปาโลไม่สามารถเขียนพวกเขาได้ การที่ผู้คนคิดเช่นนี้มาเป็นเวลานานแสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าอดีตมาร์เซียนนอกศาสนา ผู้ซึ่งรวบรวมรายชื่อหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่ชุดแรก ไม่ได้รวมสาส์นของศิษยาภิบาลไว้ในหมู่สาส์นของพอลลีนด้วย เรามาดูกันว่าอะไรทำให้ผู้คนสงสัยว่าเปาโลเขียนถึงพวกเขา

ในสาส์นอภิบาล เราจะนำเสนอภาพของคริสตจักรที่มีโครงสร้างและการจัดองค์กรที่ได้รับการพัฒนาอย่างเป็นธรรม โครงสร้างนี้ประกอบด้วย ผู้เฒ่า(1 ทิม. 5.17-19; ติตัส 1.5-6); บิชอปหรือผู้นำคริสตจักร (1 ทิม. 3.1-7; ติตัส 1.7-16), และนอกจากนี้ยังมี มัคนายก(1 ทิม. 3.8-13- จาก 1 ทิม. 5.17.18เราเรียนรู้ว่าในสมัยนั้นพวกเอ็ลเดอร์ก็เป็นผู้ดูแลคริสตจักรอยู่แล้ว เกียรติและรางวัลพิเศษมาจากผู้อาวุโสชั้นนำ จาก 1 ทิม. 5.3-16เราเรียนรู้ว่าในสมัยนั้นมีระเบียบของหญิงม่ายอยู่แล้วในคริสตจักร ซึ่งได้รับความสำคัญที่สำคัญเช่นนี้ในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกในเวลาต่อมาเล็กน้อย ดังนั้น เราจึงเห็นว่าในเวลานั้นคริสตจักรมีโครงสร้างที่ค่อนข้างซับซ้อนอยู่แล้ว ดังที่นักเทววิทยาบางคนเชื่อ มีความซับซ้อนเกินกว่าที่ใครจะคาดคิดได้สำหรับยุคแรกๆ ของการกำเนิดคริสตจักรคริสเตียนที่เปาโลอาศัยและทำงานอยู่

ยุคแห่งการสร้างความเชื่อ

นักเทววิทยาบางคนถึงกับอ้างว่าจากข้อความเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่านี่คือยุคแห่งการก่อตั้งความเชื่อของคริสเตียน คำ ศรัทธาเปลี่ยนความหมายของมัน ในตอนแรกคำนี้หมายถึงศรัทธาในตัวบุคคลเสมอ ศรัทธาเป็นความสามัคคีสูงสุดแห่งความรัก ความไว้วางใจ และการเชื่อฟังต่อพระเยซูคริสต์ แต่ต่อมาคำนี้ก็ได้มีความหมายว่า ศรัทธาวี ความเชื่อ,วี หลักคำสอนการยึดมั่นในหลักคำสอนนี้ ว่ากันว่าในสาส์นอภิบาลเราสามารถเห็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงนี้

ต่อไปก็จะมีคนย้ายจากไป ศรัทธาและร่วมฟังคำสอนของมารร้าย (1 ทิม. 4.1- ผู้รับใช้ที่ดีของพระเยซูคริสต์ต้องกินอาหารตามคำพูด ความศรัทธาและหลักคำสอนที่ดี(1 ทิม. 4.6- พวกนอกรีตคือคนมีจิตใจต่ำทรามไม่มีความรู้ ด้วยศรัทธา (2 ทธ.3:8)- ทิตัสจะต้องตำหนิผู้คนอย่างเคร่งครัดเพื่อพวกเขาจะมีสุขภาพแข็งแรง ด้วยศรัทธา (ทิตัส 1:13)).

สิ่งนี้ชัดเจนเป็นพิเศษในสำนวนหนึ่งที่เจาะจงกับสาส์นของอภิบาล ผู้เขียนจดหมายเรียกร้องให้ทิโมธีรักษา “เงินฝากอันดี (ที่ฝากไว้กับท่าน)” (2 ทิม. 1.14- คำที่ใช้ในภาษากรีกดั้งเดิมคือ ปาราเทก้า,แปลในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษว่า "มอบความไว้วางใจให้กับคุณ" และไม่มีอยู่ในการแปลภาษารัสเซียของพระคัมภีร์ คำนี้ ปาราเทกาหมายถึงในภาษากรีก จำนำ,เงินฝากที่มอบให้กับนายธนาคารหรือบุคคลอื่นเพื่อความปลอดภัย ปาราเตเก -พูดอย่างเคร่งครัดคือสิ่งที่ต้องส่งคืนหรือโอนไปยังบุคคลที่สามในสภาพเดียวกันทุกประการโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้เขียนเน้นย้ำ ออร์โธดอกซ์แทนที่จะเป็นความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากกว่า ศรัทธาอยู่ในช่วงเวลาที่สั่นคลอนและน่าตื่นเต้นของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก ศรัทธาหันมายอมรับลัทธิ นักเทววิทยาบางคนถึงกับค้นพบใน จดหมายอภิบาลเสียงสะท้อนของความเชื่อประการแรก

“พระเจ้าทรงปรากฏเป็นเนื้อหนัง ทรงเป็นผู้ชอบธรรมในพระวิญญาณ

ทรงสำแดงตนเป็นเทวดา ได้ประกาศแก่บรรดาประชาชาติ เป็นที่ยอมรับโดยศรัทธาในโลก

เสด็จขึ้นสู่สง่าราศี” (1 ทิม. 3.16).

ฟังดูเหมือนเป็นข้อความจากหลักคำสอนที่ว่า “ฉันเชื่อ” ที่ต้องท่องในใจ

“จงระลึกถึงพระเยซูคริสต์เจ้า ถึงเชื้อสายของดาวิด ผู้ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายตามข่าวประเสริฐของเรา” (2 ทิม. 2.8).

และนี่ฟังดูเหมือนเป็นการเตือนใจถึงประโยคจากหลักความเชื่อที่เป็นที่ยอมรับ

ใน จดหมายอภิบาลมีข้อบ่งชี้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าในเวลานั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเข้าใจที่ถูกต้องของหลักคำสอนและการยอมรับหลักคำสอนบางอย่าง และยุคของการค้นพบที่น่าตื่นเต้นส่วนตัวของพระคริสต์เริ่มจางหายไปในอดีต

บาปที่เป็นอันตราย

มันค่อนข้างชัดเจนว่า อภิบาลข้อความนี้เขียนขึ้นในยุคที่การต่อสู้กับความบาปที่เป็นอันตรายซึ่งคุกคามความเป็นอยู่และความเจริญรุ่งเรืองของคริสตจักรคริสเตียนกลายเป็นเรื่องสำคัญ หากเราเน้นคุณลักษณะเฉพาะทั้งหมดของลัทธินอกรีตนี้ เราก็สามารถให้คำจำกัดความได้

ตัวแทนของความบาปนี้โดดเด่นด้วยความรักที่พวกเขามีต่อ การคาดเดาทางจิตมีคำถามมากมาย (1 ทิม. 1.4- พวกเขารู้สึกท่วมท้นด้วยความหลงใหลในการอภิปรายและอภิปรายการด้วยวาจา (1 ทิม. 6.4- พวกเขาถามคำถามที่โง่เขลาและไม่รู้ (2 ทิม. 2.23); ไททัสได้รับคำแนะนำให้หลีกเลี่ยงการใช้เหตุผลและคำถามโง่ๆ ของพวกเขา (ทิตัส 3:9- เจ้าของข้อความใช้คำซ้ำๆ การแสดงออกแปลว่า การแข่งขันและ การอภิปรายคำแต่มีความหมาย การเก็งกำไร การใช้เหตุผลเชิงทฤษฎี

เห็นได้ชัดว่าความนอกรีตนี้เป็นผลงานของปัญญาชน หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือปัญญาประดิษฐ์เทียมในศาสนจักร

ผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตนี้แตกต่างออกไป นอกจากนี้ ความภาคภูมิใจ.คนนอกรีตภูมิใจแม้จะไม่รู้อะไรเลย (1 ทิม. 6.4- มีข้อบ่งชี้ว่าปัญญาชนเหล่านี้วางตนอยู่เหนือคริสเตียนธรรมดาๆ ที่จริงแล้ว พวกเขาสามารถอ้างได้ว่าความรอดที่สมบูรณ์นั้นอยู่นอกเหนือความเข้าใจของคนทั่วไปและเปิดเผยต่อพวกเขาเท่านั้น บางครั้งในสาส์นอภิบาลเน้นที่คำนั้น ทั้งหมด.พระคุณแห่งความรอดของพระเจ้าปรากฏแล้ว สำหรับทุกคน (ทิตัส 2:11- พระเจ้าต้องการ ทุกคนรอดแล้วได้รู้ความจริง (๑ ทิม. 2.4- ปัญญาชนได้พยายามทำให้พระคุณอันยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์เป็นทรัพย์สินเฉพาะของคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม ศรัทธาที่แท้จริงเน้นย้ำถึงความรักอันรอบด้านของพระเจ้า

แต่ถึงแม้จะอยู่ในความบาปนี้ก็ยังมีแนวโน้มที่ขัดแย้งกันสองประการ ด้านหนึ่งก็มี นักพรตทิศทาง. คนนอกรีตพยายามสร้างบรรทัดฐานพิเศษที่ควบคุมอาหารและการกินบังคับสำหรับทุกคน โดยลืมไปว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างนั้นดี (1 ทิม. 2,4.5- พวกเขาประกาศว่าหลายสิ่งเป็นมลทิน โดยลืมไปว่าสำหรับผู้บริสุทธิ์ทุกสิ่งล้วนบริสุทธิ์ (ทต.1.15- ค่อนข้างเป็นไปได้ที่พวกเขามองว่าชีวิตทางเพศเป็นสิ่งที่ไม่สะอาด ดูถูกการแต่งงาน และถึงกับพยายามโน้มน้าวผู้ที่แต่งงานให้เลิกการแต่งงาน เพราะ ติตัส 2.4เน้นความสำคัญและภาระหน้าที่ของความรับผิดชอบเบื้องต้นของชีวิตแต่งงานสำหรับคริสเตียน

ในทางตรงกันข้าม พวกนอกรีตอื่นๆ กลับแตกต่างออกไป การผิดศีลธรรมพวกนอกรีตดังกล่าวบุกเข้าไปในบ้านส่วนตัวและล่อลวงผู้หญิงอ่อนแอที่จมอยู่ในบาป (2 ทิม. 3.6- พวกเขาอ้างว่ารู้จักพระเจ้า แต่กลับปฏิเสธพระองค์ในการกระทำของพวกเขา (ทต.116- พวกเขาพยายามยัดเยียดคำสอนของตนให้กับผู้คนและได้รับผลกำไรจากการสอนนั้น ใช้พระธรรมเทศนาเพื่อเพิ่มรายได้ (1 ทิม. 6.5- พวกเขาสอนและหลอกลวงเพื่อจุดประสงค์เห็นแก่ตัว (1 ติตัส 1.11).

ดังนั้น ความบาปนี้จึงแตกต่างจากการบำเพ็ญตบะ ต่างจากศาสนาคริสต์ที่แท้จริง และในทางกลับกัน โดยการผิดศีลธรรมก็ต่างจากศาสนาคริสต์ไม่แพ้กัน

พวกนอกรีตเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะ บทสนทนานิทานและ สายเลือด,พูดไร้สาระไร้สาระ (1 ทิม. 6.20)พวกเขาถกเถียงกันไม่รู้จบเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูล 1 ทิม. 1.4; ไททัส, 3.9, เกี่ยวกับนิทานและตำนานเก่า ๆ (1 ทิม. 1.4; ติตัส 1.14).

นิทาน ตำนาน และลำดับวงศ์ตระกูลเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากในระดับหนึ่ง กฎหมายชาวยิวผู้สนับสนุนกฎนี้ยังรวมถึงผู้สนับสนุนพิธีเข้าสุหนัตด้วย (1 ติตัส 1.1 0) คนนอกรีตเหล่านี้ต้องการสอนกฎหมายแก่ผู้คน (1 ทิม. 1.7- พวกเขากำหนดนิทานเก่าแก่ของชาวยิวและกฎเกณฑ์ทางกฎหมายเกี่ยวกับผู้คน (ทิตัส 1:14).

และสุดท้าย คนนอกรีตเหล่านี้ก็ปฏิเสธความเป็นไปได้ การฟื้นคืนชีพของร่างกายมนุษย์พวกเขาแย้งว่าการฟื้นคืนพระชนม์ได้เกิดขึ้นแล้วและไม่มีอะไรอื่นอีก (2 ทิม. 2.18- นี่อาจเป็นการอ้างอิงถึงผู้ที่แย้งว่าคริสเตียนประสบเพียงการฟื้นคืนชีวิตทางวิญญาณเมื่อพวกเขาตายกับพระคริสต์และเมื่อพวกเขาฟื้นคืนชีวิตพร้อมกับพระองค์ในบัพติศมา (โรม 6:4).

จุดเริ่มต้นของลัทธินอสติก

ทีนี้ลองถามตัวเองดูว่า มีคนนอกรีตที่จะมีทั้งหมดนี้เหมือนกันหรือไม่? ใช่แล้ว บาปเช่นนี้มีอยู่ตามชื่อ ลัทธินอสติกแนวคิดหลักของพวกนอสติกก็คือ ทุกสิ่งเป็นสิ่งเลวร้าย เลวร้าย และมีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่จะดี และแนวคิดพื้นฐานนี้นำไปสู่ผลลัพธ์บางอย่าง พวกนอสติกเชื่อว่าสสารนั้นเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้า ดังนั้นเมื่อพระเจ้าสร้างโลก พระองค์จึงต้องใช้สสารที่ชั่วร้ายนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในสายตาของพวกนอสติก พระเจ้าไม่สามารถเป็นผู้สร้างโลกโดยตรงได้ เพื่อที่จะสามารถสัมผัสเรื่องเลวร้ายนี้ได้ พระองค์ทรงใช้การแผ่รังสีของสิ่งที่เรียกว่ากัลป์และแต่ละอันที่ตามมาก็ห่างไกลจากพระเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ มากกว่าที่ผ่านๆ มา จนกระทั่งในที่สุด รังสีของอิออนถูกสร้างขึ้นซึ่งสามารถสัมผัสโดยตรงกับสสารและสร้างโลกได้ ดังนั้นระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์จึงมีการแผ่รังสีเหล่านี้มายาวนาน แต่ละอันมีชื่อและสายเลือดของตัวเอง และพวกนอสติกได้สร้างประวัติศาสตร์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่มีที่สิ้นสุดจริงๆ และถ้าคนๆ หนึ่งที่พวกเขาแย้งว่า ต้องการมาหาพระเจ้า เขาจะต้องปีนบันไดแห่งการแผ่รังสีนี้ และสำหรับสิ่งนี้ เขาควรจะต้องมีความรู้พิเศษ รวมถึงรหัสผ่านทุกประเภทเพื่อผ่านแต่ละด่าน ในความเห็นของพวกเขามีเพียงคนที่มีสติปัญญาสูงเท่านั้นที่สามารถหวังว่าจะเชี่ยวชาญความรู้นี้และรู้รหัสผ่านที่เปิดเส้นทางสู่พระเจ้า

นอกจากนี้ พวกนอสติกยังให้เหตุผลว่า ถ้าสสารนั้นชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง ร่างกายก็ชั่วร้ายโดยสิ้นเชิงเช่นกัน จากนี้พวกเขาได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามกันสองประการอีกครั้งหนึ่ง - ว่าร่างกายจะต้องถูกรักษาให้อยู่ในสภาพนักพรตที่เข้มงวดความต้องการโดยเฉพาะอย่างยิ่งสัญชาตญาณทางเพศจะต้องลดลงให้เหลือน้อยที่สุดหรือกำจัดให้หมดสิ้น คนอื่นแย้งว่าเนื่องจากร่างกายเองก็ชั่วร้ายอยู่แล้ว จึงไม่สำคัญว่าบุคคลจะทำอะไรกับมันหรือด้วยสัญชาตญาณของมันก็ตาม เขาไม่จำเป็นต้องยับยั้งตัณหาและความปรารถนาของเขา ดังนั้นพวกนอสติกจึงกลายเป็นนักพรตหรือศีลธรรมก็หยุดอยู่สำหรับพวกเขาโดยสิ้นเชิง

ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นพร้อมกันอย่างยิ่งกับสถานการณ์ที่สะท้อนให้เห็นในสาส์นของอภิบาล พวกนอสติกมีความโดดเด่นด้วยความเย่อหยิ่งทางปัญญา ชอบตำนานและลำดับวงศ์ตระกูล การบำเพ็ญตบะ และบางส่วน - การผิดศีลธรรม พวกเขาปฏิเสธที่จะเชื่อความเป็นไปได้ที่ร่างกายจะเป็นขึ้นมาจากความตาย ทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งของความนอกรีตที่ผู้เขียนสาส์นอภิบาลคัดค้าน

เราไม่ได้สังเกตอีกแง่มุมหนึ่งของความนอกรีตที่ผู้เขียนสาส์นต่อต้าน - ศาสนายิวและการยึดมั่นในกฎของโมเสส แต่นี่ก็เป็นลักษณะเฉพาะของยุคที่มีการเขียนข้อความเช่นกัน: บางครั้งพวกนอสติกและพวกยิวก็แสดงร่วมกัน เราได้ตั้งข้อสังเกตแล้วว่าพวกนอสติกยืนยันว่าในการที่จะปีนบันไดที่นำไปสู่พระเจ้า บุคคลนั้นจำเป็นต้องมีความรู้พิเศษ และตามที่บางคนกล่าวไว้ ลักษณะเฉพาะของชีวิตที่มีคุณธรรมคือการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดและสม่ำเสมอ ชาวยิวบางคนแย้งว่ากฎหมายยิวและข้อบังคับของชาวยิวในเรื่องอาหารและการกินนั้นให้ความรู้บางอย่างและการบำเพ็ญตบะที่จำเป็นแก่ผู้คน ดังนั้นในบางครั้งศาสนายิวและลัทธินอสติกจึงนำเสนอแนวร่วมที่เป็นเอกภาพ

ดังนั้น จึงค่อนข้างชัดเจนว่าสาส์นอภิบาลมุ่งต่อต้านพวกนอกรีตซึ่งมีชื่อว่าลัทธินอสติก นักวิชาการด้านศาสนศาสตร์บางคนพยายามใช้สิ่งนี้เพื่อโต้แย้งว่าเปาโลไม่สามารถเขียนจดหมายเหล่านี้ได้เพราะพวกนอสติกไม่ได้ปรากฏออกมาจนกระทั่งช้ากว่าสมัยของเปาโลมาก แท้จริงแล้ว ระบบนอสติกนิยมขนาดใหญ่และสมบูรณ์ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของวาเลนตินัสและบาซิลิเดสเกิดขึ้นในศตวรรษที่สองเท่านั้น แต่วาเลนตินและบาซิลิเดสจัดระบบเฉพาะสิ่งที่สร้างขึ้นก่อนหน้าพวกเขาเท่านั้น แนวความคิดหลักของลัทธินอสติกแพร่หลายไปแล้วในช่วงการกำเนิดของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก แม้กระทั่งในช่วงเวลาของอัครสาวกเปาโลก็ตาม ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นความน่าดึงดูดใจของแนวคิดเหล่านี้สำหรับบางคนและอันตรายที่การพัฒนาต่อไปจะก่อให้เกิดศาสนาคริสต์: มันจะกลายเป็นปรัชญาที่คาดเดายากและจะพินาศ โดยการยอมรับลัทธินอสติค คริสตจักรได้ต่อสู้กับอันตรายครั้งใหญ่ที่สุดประการหนึ่งที่คุกคามศรัทธาของคริสเตียน

ภาษาของจดหมายฝาก

ข้อโต้แย้งที่สำคัญที่สุดในการต่อต้านการประพันธ์ของ Pavlovian ค่อนข้างชัดเจนในภาษากรีกต้นฉบับ แต่ไม่ชัดเจนนักในการแปล พจนานุกรมของสาส์นอภิบาลประกอบด้วยคำ 902 คำ โดย 54 คำเป็นชื่อบุคคล และจากคำเหล่านี้ 902 คำ มากถึง 306 คำที่ไม่เคยพบในจดหมายอื่นใดของอัครสาวกเปาโล กล่าวอีกนัยหนึ่ง มากกว่า 1/3 ของถ้อยคำทั้งหมดจากสาส์นอภิบาลไม่ปรากฏในจดหมายอื่นของเปาโล ยิ่งกว่านั้น ไม่พบคำในสาส์นอภิบาล 175 คำที่อื่นในพันธสัญญาใหม่ แม้ว่าจะเหมาะสมที่จะสังเกตที่นี่ว่าสาส์นอภิบาล 50 คำพบในจดหมายอื่นของอัครสาวกเปาโลและไม่พบที่อื่นในพระคัมภีร์ใหม่ พินัยกรรม.

นอกจากนี้ แม้ว่าสาส์นของอภิบาลและสาส์นอื่นๆ ของเปาโลพูดถึงสิ่งเดียวกัน พวกเขาก็พูดเช่นนั้นในรูปแบบที่ต่างกัน โดยใช้คำที่ต่างกันและการเปลี่ยนวลีที่ต่างกันเพื่อแสดงแนวคิดเดียวกัน

และขอย้ำอีกครั้งว่าถ้อยคำโปรดของเปาโลส่วนใหญ่ไม่อยู่ในสาส์นของอภิบาลเลย ข้ามคำ (ไม้กางเขน) - สเตอรอสและ ตรึงกางเขน - สตารอนปรากฏในจดหมายฝากอื่นๆ ของอัครสาวกเปาโล 27 ครั้ง ไม่ใช่เพียงครั้งเดียวในจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโล และในถ้อยคำที่มาจากกลุ่มเดียวกัน เสรีภาพปรากฏ 29 ครั้งในสาส์นอื่นๆ ของอัครสาวกเปาโล และไม่ใช่เพียงครั้งเดียวในสาส์นของศิษยาภิบาล ฮุยอส, ลูกชายและ chiotesia การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมปรากฏ 46 ครั้งในจดหมายอื่นๆ ของเปาโล และไม่ใช่เพียงครั้งเดียวในสาส์นของอภิบาล

นอกจากนี้ภาษากรีกยังมีคำเล็กๆ อีกมากมาย เช่น อนุภาคและ สหภาพแรงงาน(enclitics) มากกว่าในภาษาอังกฤษ บางครั้งพวกเขาเปลี่ยนเพียงน้ำเสียงหรือการเน้นเท่านั้น ทุกประโยคในภาษากรีกเชื่อมโยงกับคำเชื่อมที่นำหน้าด้วย enclitic หรืออนุภาค และบ่อยครั้งที่ประโยคเหล่านั้นแปลไม่ได้ง่ายๆ อนุภาคและคำสันธาน 112 คำเหล่านี้ ซึ่งเปาโลใช้ทั้งหมด 902 ครั้งในจดหมายฝากอื่นๆ ไม่เคยพบในสาส์นของอภิบาลเลย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งหมดนี้ต้องมีคำอธิบายบางอย่าง คำศัพท์และลีลาของสาส์นอภิบาลทำให้เป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าเปาโลเป็นผู้เขียน เนื่องจากเขาเขียนสาส์นอื่นๆ

กิจกรรมของเปาโลในช่วงการเขียนสาส์นอภิบาล

แต่บางทีความยากลำบากที่สุดอาจเกิดขึ้นจากกิจกรรมที่เปาโลกำลังทำอยู่ในระหว่างการเขียนสาส์นอภิบาล เพราะเท่าที่เราทราบชีวิตของเขาจากหนังสือกิจการของอัครสาวก ก็ไม่มีที่สำหรับเรื่องดังกล่าว กิจกรรมในชีวิตของเขา เห็นได้ชัดว่าเขาทำงานเผยแผ่ศาสนาบนเกาะครีต (หัวนม 1.5- และเขาวางแผนจะใช้เวลาช่วงฤดูหนาวในเมืองนิโคโพลิส ซึ่งอยู่ในเอพิรุส ประเทศมาซิโดเนียปัจจุบัน (ทท.3.2- แต่ในชีวิตของเปาโล เท่าที่เรารู้ ไม่มีที่ว่างสำหรับงานเผยแผ่ศาสนาเช่นนั้นในเมืองครีต หรือฤดูหนาวในนิโคโพลิส พวกเขาไม่เข้ากับชีวิตของเขาเลย แต่บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่จะช่วยเราแก้ปัญหาทั้งหมดได้

เปาโลถูกปล่อยตัวจากเรือนจำโรมันหรือไม่?

มาสรุปกัน เราได้เห็นแล้วว่าในสาส์นอภิบาล โครงสร้างและการจัดระเบียบของคริสตจักรดูเหมือนจะซับซ้อนกว่าสาส์นอื่นๆ ของเปาโลมาก เราเห็นว่าพวกเขาเน้นเรื่องความเข้าใจหลักคำสอนที่ถูกต้องเช่นเดียวกับในช่วงคริสเตียนรุ่นที่สองและสาม เมื่อความตื่นเต้นที่เกี่ยวข้องกับการเปิดเผยทางวิญญาณครั้งใหม่ลดลงอย่างเห็นได้ชัด และศาสนจักรค่อยๆ กลายเป็นสถาบันทางสังคม เรายังเห็นอีกว่าเปาโลปฏิบัติภารกิจที่ไม่สอดคล้องกับชีวประวัติของเปาโลที่เรารู้จักจากหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ แต่กิจการของอัครสาวกไม่ได้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเปาโลในกรุงโรม เพียงแต่บอกว่าเขาใช้ชีวิตกึ่งนักโทษเป็นเวลาสองปีเต็ม โดยสั่งสอนข่าวประเสริฐ และไม่มีอุปสรรคขวางทางเขา (กิจการ 28,30,31- แต่ไม่ได้บอกว่าการจำคุกครั้งนี้สิ้นสุดลงอย่างไร: การปล่อยตัวเปาโลหรือการประหารชีวิตของเขา จริงอยู่ที่ทุกคนเชื่อว่าข้อสรุปนี้จบลงด้วยการประณามและการเสียชีวิตของเปาโล แต่ก็มีประเพณีที่ไม่มีความสำคัญเช่นกันซึ่งการจำคุกนี้สิ้นสุดลงเมื่อเขาได้รับการปล่อยตัวหลังจากนั้นเขาใช้เวลาสองหรือสามปีใหญ่ก็ถูกโยนเข้าคุกอีกครั้งและถูกประหารชีวิตในปี 67

มาดูจุดนี้กันดีกว่าเพราะมันเป็นที่สนใจของเรามาก

ประการแรก เมื่อเปาโลถูกจำคุกในกรุงโรม เขาเชื่อว่าการปล่อยตัวเป็นไปได้ มีคนรู้สึกว่าเขากำลังรอเขาอยู่ เขาเขียนถึงชาวฟีลิปปีว่าเขาส่งทิโมธีไปหาพวกเขาและพูดต่อว่า “ข้าพเจ้ามั่นใจในองค์พระผู้เป็นเจ้าว่าข้าพเจ้าเองจะต้องมา (หาท่าน) ในไม่ช้า” (ฟิลิป. 2:24- ในจดหมายถึงฟีเลโมน โดยส่งโอเนสิมัสที่หลบหนีกลับมา เปาโลเขียนว่า “และจงเตรียมห้องไว้ให้ข้าพเจ้าด้วย เพราะข้าพเจ้าหวังว่าข้าพเจ้าจะได้รับคำอธิษฐานของท่าน” (ฟิลิป.22- ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขากำลังรอการปล่อยตัวอยู่แม้ว่าจะไม่รู้ว่ามันมาหรือไม่ก็ตาม

ประการที่สอง ให้เราระลึกถึงแผนการอันเป็นที่รักของเปาโล ก่อนออกเดินทางสู่กรุงเยรูซาเลมซึ่งเป็นการเดินทางที่เขาถูกจับกุม เปาโลเขียนจดหมายถึงคริสตจักรในโรมว่าเขาอยากไปเยือนสเปนมาก “ทันทีที่ข้าพเจ้าเดินทางไปสเปน” เปาโลเขียนว่า “ข้าพเจ้าจะมาหาท่าน ข้าพเจ้าหวังว่าเมื่อข้าพเจ้าผ่านไปข้าพเจ้าจะได้พบท่าน” (โรม 15:24.28- เขามาเยี่ยมเธอหรือเปล่า?

เคลเมนท์แห่งโรมในปี 90 เขียนถึงคริสตจักรในเมืองโครินธ์ว่าเปาโลสั่งสอนข่าวประเสริฐทางตะวันออกและตะวันตก พระองค์ทรงสอนคนทั้งโลก (เช่น จักรวรรดิโรมัน) ถึงความชอบธรรม และพระองค์ทรงไปถึงจุดสิ้นสุดทางตะวันตกก่อนพระองค์จะสิ้นพระชนม์ เคลเมนท์แห่งโรมหมายถึงอะไร ขอบ (terma) ของตะวันตก!หลายคนแย้งว่าโดยสิ่งนี้เขาหมายถึงโรม แน่นอนว่าคนที่เขียนที่ไหนสักแห่งทางตะวันออกในเอเชียไมเนอร์อาจหมายถึง ขอบของทิศตะวันตกโรม แต่ Clement of Rome เขียนมาจากโรม และคงเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าสำหรับคนที่อาศัยอยู่ในโรม ขอบของทิศตะวันตกมันอาจเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่สเปน อันที่จริง ดูเหมือนว่าเคลเมนท์เชื่อว่าเปาโลเคยไปเยือนสเปนแล้ว

นักประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกคือยูเซบิอุส ในรายการชีวประวัติของเปาโล ยูเซบิอุสเขียนว่า “ลูกาผู้เขียนกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ เล่าเรื่องของเขาให้เสร็จสิ้นโดยรายงานว่าเปาโลใช้เวลาสองปีในฐานะนักโทษในกรุงโรม อย่างไรก็ตาม เขาได้รับอิสรภาพอย่างมาก เขาสั่งสอนพระวจนะนี้ ของพระเจ้าโดยไม่มีข้อจำกัดมากนัก ดังนั้น เมื่อบรรลุถึงความชอบธรรมแล้ว อัครสาวกจึงถูกส่งไปเทศนาอีกครั้ง และกลับมาที่เมืองนี้เป็นครั้งที่สอง เขาก็ทนทุกข์ทรมานจากการทรมาน" (Eusebius of Caesarea, "Church History", 2.22. 2). ยูเซบิอุสไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับสเปน แต่เขารู้ประเพณีที่ว่าเปาโลได้รับการปล่อยตัวจากการจำคุกครั้งแรกในกรุงโรม

Muratorium Canon ซึ่งเป็นรายชื่อหนังสือชุดแรกในพันธสัญญาใหม่ ระบุลักษณะของแบบจำลองชีวประวัติที่ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคใช้เมื่อเขียนหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์: “ลุคบอกทุกสิ่งที่เขาได้เห็นแก่ทิโมธี และใน สถานที่พิเศษ รายงาน เห็นได้ชัดว่าเกี่ยวกับการพลีชีพของเปาโล (เห็นได้ชัดว่าเขาหมายถึง ลุค 22.31.32) แต่เขาไม่ได้กล่าวถึงการเดินทางของเปาโลจากโรมไปยังสเปน"

ในศตวรรษที่ห้าบิดาผู้ยิ่งใหญ่สองคนของคริสตจักรคริสเตียนค่อนข้างแน่ใจว่าเปาโลได้เดินทางไปสเปนครั้งนี้ ดังนั้น John Chrysostom ในการเทศนาเกี่ยวกับข้อความของเขา 2 ทิม. 4.20พูดว่า: "นักบุญเปาโลหลังจากอาศัยอยู่ในกรุงโรมก็ไปสเปน" เจอโรมเข้า. หนังสือเกี่ยวกับผู้ชายที่มีชื่อเสียงกล่าวว่าเปาโล "ได้รับการปล่อยตัวโดยจักรพรรดิเนโรเพื่อประกาศข่าวประเสริฐของพระคริสต์ทางตะวันตก" เห็นได้ชัดว่าคริสตจักรได้รักษาประเพณีตามที่เปาโลเดินทางไปสเปน

เราจะต้องตัดสินใจในเรื่องนี้ด้วยตัวเราเอง แต่สิ่งหนึ่งที่ทำให้เราสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของประเพณีนี้: ในสเปนเองไม่มีและไม่เคยมีประเพณีที่เปาโลทำงานและสั่งสอนในสเปน ไม่มีประเพณีอื่นเกี่ยวกับเขา ไม่มีสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขา

คงจะแปลกมากถ้าความทรงจำของการมาเยือนครั้งนี้ถูกลบไปจนหมด อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับการปลดปล่อยของเปาโลและการเดินทางไปทางตะวันตกนั้นเป็นเพียงอนุมานได้จากความตั้งใจที่จะแสดงออกมาของเขาที่จะไปเยือนสเปน (รม.15- นักศาสนศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ไม่เชื่อว่าเปาโลได้รับการปล่อยตัวจากคุก ทุกคนเชื่อว่าเขาได้รับการปล่อยตัวโดยความตายเท่านั้น

เปาโลและจดหมายฝากของอภิบาล

เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของเปาโลกับจดหมายเหล่านี้ได้บ้าง ถ้าเรายอมรับทฤษฎีที่ว่าเขาได้รับการปล่อยตัว กลับมาเทศนาและสอนพระวจนะของพระเจ้า และเสียชีวิตเมื่อประมาณปี 67 เราก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าเขาเป็นคนเขียนสิ่งเหล่านี้ หากเราไม่สามารถยอมรับเวอร์ชันนี้ได้ - และโดยทั่วไปแล้วทุกประการขัดแย้งกัน - แล้วเราจะพูดได้ไหมว่าพวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพอลเลย?

ควรจำไว้ว่าในโลกยุคโบราณพวกเขามองเรื่องทั้งหมดนี้แตกต่างจากเรา สมัยนั้นไม่ผิดหรอกที่คนๆ หนึ่งจะเผยแพร่ข้อความในนามของอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ของเขา โดยมั่นใจว่าจะระบุสิ่งที่ครูคนนั้นจะพูดในสถานการณ์เดียวกัน ในโลกยุคโบราณ ถือเป็นเรื่องปกติและเหมาะสมที่นักเรียนจะเขียนแทนครูของเขา จะไม่มีใครพบสิ่งผิดปกติในตัวสาวกคนหนึ่งของเปาโลที่ตอบสนองต่อสถานการณ์ใหม่และคุกคามในคริสตจักรด้วยจดหมายในนามของเปาโล การพิจารณาว่าสิ่งนี้เป็นของปลอมหมายถึงการไม่รู้วิธีคิดของคนสมัยก่อน บางทีในการพูดแบบนี้ เราอาจไปสู่อีกขั้วหนึ่งและเริ่มโต้แย้งว่าสาวกของเปาโลหลายคนเขียนจดหมายเหล่านี้ในนามของเขาหลังจากการตายของเขา ในยุคที่คริสตจักรมีองค์กรและโครงสร้างที่ซับซ้อนมากกว่าในช่วงชีวิตของเขา

ในความคิดของเราไม่มี เป็นเรื่องเหลือเชื่อที่สาวกคนใดคนหนึ่งของเขาพูดประโยคนี้เข้าปากเปาโลว่าเขาเป็นหัวหน้าของคนบาป (1 ทิม. 1.15- ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาอยากจะเน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ของเขามากกว่าพูดถึงความบาปของเขา เป็นเรื่องเหลือเชื่อที่ใครก็ตามที่เขียนถึงทิโมธีจะให้คำแนะนำง่ายๆ แก่เขาในการดื่มไวน์สักเล็กน้อยเพื่อสุขภาพของเขา (1 ทิม. 5.23- 2 ทิโมธีทั้งเล่มเป็นเรื่องส่วนตัวและเต็มไปด้วยรายละเอียดจนมีเพียงเปาโลเองเท่านั้นที่สามารถเขียนได้

ความจริงซ่อนอยู่ที่ไหน? อาจเป็นไปได้ว่าสิ่งต่อไปนี้เกิดขึ้น เห็นได้ชัดว่าจดหมายของพอลหลายฉบับสูญหายไป นอกจากข้อความดีๆ ที่เขาเขียนแล้ว เขายังต้องทำจดหมายส่วนตัวอย่างกว้างขวาง ซึ่งเรารู้เพียงจดหมายฉบับเล็กๆ ถึงฟีเลโมนเท่านั้น อาจเป็นไปได้ว่าในเวลาต่อมาครูคนหนึ่งของศาสนจักรได้รับส่วนหนึ่งของจดหมายโต้ตอบของเปาโล และครูคนนี้ได้เห็นว่าคริสตจักรของเขาในเมืองเอเฟซัสถูกคุกคามจากทุกด้าน บาปก็คุกคามคริสตจักรจากภายนอกและจากภายใน เขาเห็นว่ากำลังตกอยู่ในอันตรายจากการละทิ้งมาตรฐานทางศีลธรรมอันสูงส่งด้านความบริสุทธิ์ ความซื่อสัตย์ และความจริง สมาชิกกำลังจมลง และข้อเรียกร้องของผู้นำก็ถดถอยลง และเขามีข้อความที่จัดการได้ซึ่งกล่าวถึงประเด็นเฉพาะสำหรับคริสตจักรของเขา แต่มันสั้นเกินไปและเป็นชิ้นเป็นอันเกินกว่าจะเผยแพร่ในรูปแบบนี้ และท่านขยายสิ่งเหล่านั้น โดยนำสิ่งเหล่านั้นเข้าใกล้ข้อกำหนดของสถานการณ์ร่วมสมัยอย่างยิ่งและส่งพวกเขามาที่ศาสนจักร

ในจดหมายฝากของอภิบาล เรายังคงได้ยินเสียงของเปาโล ซึ่งมักจะฟังดูใกล้ชิดและเป็นส่วนตัวอย่างยิ่ง แต่เราเชื่อว่ารูปแบบของจดหมายนี้เป็นของบิดาคนหนึ่งของคริสตจักร ผู้ซึ่งร้องขอความช่วยเหลือจากเปาโลในยุคที่ คริสตจักรต้องการคำแนะนำที่มีเพียงพระองค์เท่านั้น

ตามคำสั่งของพระเจ้า (1 ทิโมธี 1:1.2)

ไม่มีใครยกย่องพันธกิจของเขามากไปกว่าเปาโล แต่เขาไม่ได้ยกย่องมันด้วยความหยิ่งยโส เขาแปลกใจที่พระเจ้าทรงเลือกเขาให้ทำงานดังกล่าว ในคำแรกของข้อความนี้เขาเน้นย้ำถึงความยิ่งใหญ่ของสิทธิพิเศษที่มอบให้เขาสองครั้ง

1) ประการแรก เขาเรียกตัวเองว่า อัครสาวกของพระเยซูคริสต์อัครสาวกในภาษากรีก อัครสาวก,ซึ่งมาจากคำกริยา apostellein - ส่งส่งไปข้างหน้าอัครสาวกคือชายที่ถูกส่งมา ในสมัยเฮโรโดทัสคำนี้หมายถึง ทูต, เอกอัครราชทูต,ชายคนหนึ่งถูกส่งไปเป็นตัวแทนของประเทศและกษัตริย์ของเขา เปาโลมองตัวเองว่าเป็นผู้ส่งสารและทูตของพระคริสต์อยู่เสมอ และแท้จริงแล้ว คริสเตียนทุกคนควรเป็นผู้ส่งสาร ภารกิจแรกของเอกอัครราชทูตทุกคนคือสร้างการสื่อสารระหว่างประเทศที่เขาถูกส่งไปและประเทศที่เขามา พระองค์ทรงเป็นผู้เชื่อมโยงระหว่างพวกเขา และหน้าที่แรกของคริสเตียนทุกคนคือการเป็นผู้เชื่อมโยงระหว่างพี่น้องของเขากับพระเยซูคริสต์

2) ประการที่สอง เปาโลบอกว่าเขาใช้คำนี้ ชื่อเสียงเรียงนาม,ซึ่งชาวกรีกใช้เพื่อแสดงถึงพันธกรณีที่กำหนดต่อมนุษย์ตามกฎหมายที่ไม่อาจโต้แย้งได้ เพื่อแสดงถึงพระบัญชาอันพระราชโองการที่พระราชาประทานแก่มนุษย์ และเหนือสิ่งอื่นใด เพื่อแสดงถึงคำสั่งที่มอบให้บุคคลโดยตรงหรือผ่านคนกลาง โดยพระเจ้า.

เปาโลมองตนเองว่าเป็นผู้ที่ได้รับมอบหมายจากพระเจ้า

ชีวิตของบุคคลที่ตระหนักว่าพระเจ้าส่งมาเพื่อทำหน้าที่ของพระองค์ให้สำเร็จนั้นสว่างไสวด้วยแสงสว่างใหม่ ไม่ว่าเขาจะมีบทบาทต่ำต้อยอะไรก็ตาม เขาก็รับใช้พระเจ้า

ชีวิตไม่สามารถน่าเบื่อได้

หากวันหนึ่งเปิดหน้าต่างให้กว้าง

และเห็นโลกอันกว้างใหญ่ที่อยู่ข้างหลังเขา

ให้เราบอกตัวเองถึงความคิดที่ยอดเยี่ยม:

"งานของพระเจ้ากำลังเรียกเรา"

การทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ให้กับคนที่เรารัก เคารพ และเคารพถือเป็นสิทธิพิเศษเสมอ คริสเตียนทำงานของพระเจ้าเสมอ

เขาพูดถึงพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของเรานี่คือการแสดงออกใหม่ เราไม่พบตำแหน่งของพระเจ้าเช่นนี้ในจดหมายฉบับแรกของเปาโลฉบับอื่น ที่มาของชื่อนี้มาจากสองแหล่ง

ก) ย้อนกลับไปในพันธสัญญาเดิม ดังนั้น โมเสสจึงกล่าวหาอิสราเอลว่า “ละทิ้งพระเจ้าผู้ทรงสร้างพระองค์และดูหมิ่นศิลาแห่งความรอดของพระองค์” ฉธบ. 32,15 - เพลงสดุดียังพูดถึงคนมีคุณธรรมที่จะพบความชอบธรรมของเขา จากพระเจ้าแห่งความรอดของพระองค์” (สดุดี 24:5- และพระแม่มารีตรัสว่า: “จิตวิญญาณของฉันยกย่องพระเจ้า และวิญญาณของฉันก็ชื่นชมยินดีในพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของฉัน” (ลูกา 1:46.47- โดยการเรียกพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด เปาโลหมายถึงประเพณีที่เป็นที่รักของชาวอิสราเอลมาโดยตลอด

b) แต่ตำแหน่งนี้มีประเพณีนอกรีตด้วย มันจึงเกิดขึ้นในเวลานี้ชื่อ ซอเตอร์,พระผู้ช่วยให้รอดได้กลายเป็นที่แพร่หลาย คนเคยใช้มาก่อน ในสมัยโบราณ ชาวโรมันเรียกสคิปิโอซึ่งเป็นผู้นำทางทหารที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขาว่า “ความหวังและความรอดของเรา” แต่ในขณะนั้นเองที่ทิโมธีถูกเขียนขึ้น ชาวกรีกได้มอบชื่อนี้ให้กับเอสคูลาปิอุส เทพเจ้าแห่งการรักษาและการรักษาโรค ตำแหน่งเดียวกันนี้เหมาะสมกับตัวเขาเองและจักรพรรดิ์เนโรแห่งโรมัน ดังนั้น ในประโยคที่จดหมายถึงทิโมธีเริ่มต้น เปาโลจึงมอบตำแหน่งที่ติดปากของคนจำนวนมากในโลกแห่งการค้นหาและความทุกข์ทรมานนั้นแก่พระเจ้า - ผู้ซึ่งพระองค์ทรงเป็นเจ้าของโดยชอบธรรมเพียงผู้เดียว

เราต้องไม่ลืมว่าเปาโลเรียกพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด ท้ายที่สุดแล้ว บางครั้งผู้คนก็พูดถึงเรื่องนี้ราวกับว่าพระพิโรธของพระเจ้าทำให้บางสิ่งที่พระเยซูทำสงบลง แนวคิดเบื้องหลังคือพระเจ้าทรงมุ่งที่จะทำลายเราและทำลายทุกสิ่ง ทว่าพระเยซูทรงเปลี่ยนพระพิโรธของพระองค์ให้เป็นความรัก แต่ไม่มีสิ่งใดในพันธสัญญาใหม่ที่จะสนับสนุนมุมมองดังกล่าว แม่นยำเพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นเช่นนั้น รักโลกพระองค์ทรงส่งพระเยซูเข้าไปในนั้น (ยอห์น 3:16- พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด ไม่มีใครควรคิด สั่งสอน หรือสอนว่าพระเจ้าจำเป็นต้องได้รับการเอาใจและชักจูงให้รักเรา เพราะทุกสิ่งมีต้นกำเนิดมาจากความรักของพระองค์

ความหวังของโลก (1 ทธ.1:1.2 (ต่อ))

เปาโลยังเรียกพระเยซูด้วยพระนามซึ่งต่อมาจะกลายเป็นหนึ่งในตำแหน่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระองค์ - “พระเยซูคริสต์ ความหวังของเรา”นานมาแล้ว ผู้แต่งเพลงสดุดีเคยถามครั้งหนึ่งว่า “จิตวิญญาณของข้าพเจ้า เหตุใดท่านจึงท้อแท้?” และตัวเขาเองก็ตอบว่า: "จงวางใจในพระเจ้า" ( ปล. 42.5- เปาโลเองพูดถึง "พระคริสต์ในคุณ ความหวังแห่งสง่าราศี" (พส.1.27- อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์พูดถึงความหวังอันเจิดจ้าของการเป็นเหมือนพระคริสต์ที่ส่องมายังคริสเตียน และกล่าวต่อไปว่า “และทุกคนที่มีความหวังในพระองค์ก็จะชำระตนเองให้บริสุทธิ์” (1 จอห์น 3.2.3).

พระอิสริยยศของพระคริสต์ได้กลายมาเป็นหนึ่งในพระอิสริยยศอันเป็นที่รักและมีค่าที่สุดในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก อิกเนเชียสแห่งอันติโอกเขียนถึงคริสตจักรในเมืองเอเฟซัสระหว่างทางไปยังสถานที่ประหารชีวิตกรุงโรม: “จงร่าเริงในพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นความหวังร่วมกันของเรา” ( ข้อความถึง เอเฟซัส 21.2- และ Polycarp เขียนว่า:“ ให้เราดำเนินต่อไปด้วยความหวังและความชอบธรรมอย่างจริงใจซึ่งก็คือพระเยซูคริสต์ ( จดหมายถึงชาวฟีลิปปี 8).

1) ผู้คนได้พบในพระคริสต์ หวังบน ชัยชนะทางศีลธรรมเหนือตนเองโลกยุคโบราณตระหนักถึงความบาปของมัน เอพิกเททัสพูดอย่างเศร้าใจเกี่ยวกับ “ความอ่อนแอของเราในเรื่องที่จำเป็น” เซเนกากล่าวว่า “เราเกลียดความชั่วร้ายของเราและรักมันในเวลาเดียวกัน” เขายังกล่าวอีกว่า: “เราไม่ได้ยืนหยัดอย่างกล้าหาญเพียงพอในการปกป้องการตัดสินใจที่ดีของเรา ขัดกับเจตจำนงของเรา และแม้จะต่อต้าน แต่เราสูญเสียความบริสุทธิ์และความเรียบง่ายของเรา ประเด็นไม่เพียงแต่ว่าเรากระทำไม่ดีเท่านั้น แต่ยังเป็นคู่หมั้นในเรื่องนี้ด้วย ก่อนถึงที่สุด" ฟลัคคัส กวีชาวโรมันแห่งเปอร์เซียเขียนอย่างฉุนเฉียวว่า “ขอให้คนบาปเห็นคุณธรรมและทนทุกข์ตลอดไป โดยตระหนักถึงสิ่งที่พวกเขาได้สูญเสียไปตลอดกาล” โลกยุคโบราณตระหนักดีถึงความไร้ประโยชน์ทางศีลธรรมของโลก และพระคริสต์เสด็จมายังโลกนี้ไม่เพียงแต่เพื่อบอกผู้คนว่าอะไรดีเท่านั้น แต่ยังให้อำนาจแก่พวกเขาในการทำความดีด้วย พระคริสต์ทรงฟื้นฟูความหวังที่พวกเขาสูญเสียไปในการได้รับชัยชนะทางศีลธรรมแก่ผู้คน เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องยอมรับความพ่ายแพ้

2) ผู้คนที่พบในพระคริสต์ หวังชัยชนะเหนือสถานการณ์ศาสนาคริสต์เข้ามาในโลกในยุคที่ความปลอดภัยส่วนบุคคลขาดหายไปอย่างสิ้นเชิง ทาสิทัส นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันเริ่มเขียนประวัติศาสตร์ของยุคของการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ด้วยถ้อยคำว่า “ฉันเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของยุคที่เต็มไปด้วยความโชคร้าย ภัยพิบัติ และสงคราม ที่ถูกฉีกขาดจากการกบฏที่ดุร้ายและโหดร้ายแม้ในสมัยแห่งสันติภาพ จักรพรรดิทั้งสี่สิ้นพระชนม์ด้วยดาบก่อนเวลาอันควร มีสงครามกลางเมืองสี่ครั้งและสงครามกับประเทศอื่น ๆ อีกมาก และบางส่วนมีทั้งทางแพ่งและเชิงรุก... ไฟไหม้ทำลายกรุงโรม วัดโบราณถูกเผา ชาวโรมันถึงกับจุดไฟเผาศาลาว่าการอันศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมเสื่อมทราม การล่วงประเวณีและการมึนเมาเฟื่องฟูในดินแดนสูงสุด ทะเลเต็มไปด้วยผู้ลี้ภัย หมู่เกาะที่เต็มไปด้วยหินเต็มไปด้วยเลือดแห่งการฆาตกรรม แต่ความบ้าคลั่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้ครอบงำกรุงโรม: การเกิดอันสูงส่ง ความมั่งคั่ง การปฏิเสธตำแหน่ง และ การยอมรับของพวกเขา - ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับอาชญากรรมและคุณธรรมเป็นหนทางไปสู่ความตายโดยตรง ผู้คนดูถูกผู้แจ้งข่าวและได้รับค่าตอบแทนจากพวกเขา พวกเขาได้รับผลกำไรและเป็นเหยื่อจากการเข้ารับตำแหน่งนักบวชหรือกงสุล รับตำแหน่งผู้ว่าราชการจังหวัดหรือขึ้นครองราชย์ ทุกอย่างเป็นการเต้นรำที่บ้าคลั่งของความเกลียดชังและความสยดสยอง ทาสถูกติดสินบนเพื่อหลอกลวงนายของตน ผู้อุปถัมภ์ที่เป็นอิสระเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้ที่ไม่มีศัตรูก็ถูกเพื่อน ๆ ทรยศ" (Tacitus History 1, 2) ดังที่กิลเบิร์ต เมอร์เรย์กล่าวไว้ ยุคทั้งหมดนี้ต้องทนทุกข์ทรมานจาก "อาการทางประสาท" ผู้คนโหยหาการปกป้องบางประเภท กำแพงจาก "ความวุ่นวายในโลกที่กำลังจะเกิดขึ้น" และพระคริสต์ทรงเป็นผู้ประทานความเข้มแข็งแก่ผู้คนในการดำเนินชีวิตและหากจำเป็นก็จะต้องตาย ด้วยความมั่นใจว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่จะพรากพวกเขาไปจากพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ได้ ผู้คนได้รับชัยชนะเหนือ ความน่ากลัวแห่งยุค

3) ผู้คนที่พบในพระคริสต์ หวังชัยชนะเหนือความตายในเวลาเดียวกัน พวกเขาพบกำลังในพระองค์ที่จะบรรลุผลสำเร็จของมนุษย์และความหวังอันไม่เสื่อมคลาย พระเยซูผู้เป็นความหวังของเรา ทรงเป็นและยังคงเป็นเสียงร้องต่อสู้ของคริสตจักร

ทิโมธี ลูกของเรา (1 ทิโมธี 1:1.2 (ต่อ))

จดหมายฉบับนี้เขียนถึงทิโมธี และเปาโลไม่สามารถพูดถึงเรื่องนี้ได้เลยหากไม่มีน้ำเสียงแสดงความรัก

ทิโมธีเป็นชาวเมืองลิสตราในจังหวัดกาลาเทีย ลิสตราเป็นอาณานิคมของโรมัน ชาวเมืองเรียกเมืองของตนว่า "อาณานิคมที่ยอดเยี่ยมที่สุด" แต่ในความเป็นจริงแล้ว มันเป็นสถานที่ที่ตั้งอยู่ในเขตชานเมืองของโลกที่เจริญแล้ว ลิสตรามีความสำคัญเนื่องจากเป็นที่ตั้งของกองทหารโรมันที่ควบคุมชนเผ่าป่าที่อาศัยอยู่บนเทือกเขา Isaurian อันห่างไกล ในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก เปาโลและบารนาบัสมาถึงเมืองลิสตรา (กิจการ 14:18-21- ในเวลานี้ไม่มีการเอ่ยถึงทิโมธีเลย แต่มีผู้เสนอว่าระหว่างการเข้าพักครั้งแรกของเขาในลิสตรา พอลได้ไปอาศัยอยู่ในบ้านพ่อแม่ของเขา เพราะเขาตระหนักดีถึงความศรัทธาและความจงรักภักดีของยูนิซ มารดาของทิโมธีและโลอิส ยายของเขา ( 2 ทิม. 1.5).

ทิโมธีคงยังเด็กมากเมื่อเปาโลและบารนาบัสมาเยี่ยมเขาครั้งแรก แต่ความเชื่อแบบคริสเตียนของเขาทิ้งรอยประทับอันลึกซึ้งไว้ให้เขา และพอลก็กลายเป็นวีรบุรุษคนโปรดของเขา และระหว่างการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองของเปาโลไปยังเมืองลิสตรา ชีวิตที่แท้จริงของทิโมธีก็เริ่มต้นขึ้น (กิจการ 16:1- 3). แม้ว่าเขายังเด็ก แต่เขาได้กลายเป็นเครื่องประดับของคริสตจักรคริสเตียนในเมืองลิสตรา เขาเป็นชายหนุ่มที่มีเสน่ห์และกระตือรือร้น ทุกคนมีแต่สิ่งดีๆ ที่จะพูดถึงเขา และพาเวลตัดสินใจว่านี่คือคนที่เขาต้องการเป็นผู้ช่วยอย่างแน่นอน บางทีเขาอาจจะฝันด้วยซ้ำว่าชายหนุ่มจะสานต่องานของพาฟโลฟต่อไปเมื่อวันเวลาของเขาหมดลง Timofey เกิดจากการแต่งงานแบบผสมผสาน แม่ของเขาเป็นชาวยิว และพ่อของเขาเป็นชาวกรีก (กิจการ 16:1- เปาโลให้เข้าสุหนัตไม่ใช่เพราะเขาเป็นทาสของธรรมบัญญัติหรือเห็นว่ามีคุณธรรมอะไรเป็นพิเศษในการเข้าสุหนัต แต่เขารู้ดีว่าถ้าทิโมธีทำงานและประกาศในหมู่ชาวยิว ก็จะเป็นเรื่องสำคัญมากต่อพวกเขาและต่อเขาด้วยเหตุนี้ เขาทำสิ่งนี้เพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติเท่านั้น เพื่อทำให้งานการประกาศข่าวดีของเขาง่ายขึ้น

และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ทิโมธีก็กลายมาเป็นเพื่อนที่สม่ำเสมอของเปาโล เขายังคงอยู่ในเบเรียกับสิลาสเมื่อเปาโลถูกบังคับให้ไปเอเธนส์ และต่อมาได้กลับมาพบเขาที่นั่นอีกครั้ง (กิจการ 17:15; 18:5- เปาโลส่งท่านไปแคว้นมาซิโดเนีย (กิจการ 19:22- ทิโมธีร่วมกับเปาโลและคนอื่นๆ เมื่อเปาโลนำเงินบริจาคของคริสตจักรไปยังกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 20:4- เขาอยู่กับเปาโลในเมืองโครินธ์เมื่อเปาโลเขียนที่นั่น ข้อความถึง ชาวโรมัน (โรม 16:21- เปาโลส่งทิโมธีไปเมืองโครินธ์เมื่อเกิดปัญหาในคริสตจักรที่นั่น (1 คร. 4.17; 16.10- ทิโมธีอยู่กับเปาโลเมื่อเปาโลเขียน 2 โครินธ์ (2 โครินธ์ 1:19- เปาโลส่งทิโมธีไปที่เมืองเธสะโลนิกาเพื่อทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์ ณ ที่เกิดเหตุ และทิโมธีอยู่กับเขาเมื่อเปาโลเขียนจดหมายถึงศาสนจักรนี้ ( 1 วิทยานิพนธ์ 1.1; 3.2.6- เขาอยู่กับเปาโลในคุกเมื่อเปาโลเขียนถึงชาวฟีลิปปี และเปาโลตั้งใจจะส่งเขาไปยังเมืองฟีลิปปีในฐานะตัวแทนของเขา (ฟิลิป.1,1 ; 2,19 - ทิโมธีอยู่กับเปาโลเมื่อเปาโลเขียนถึงศาสนจักรในเมืองโคโลสีและฟีเลโมน (พ.อ.1.1; ฟล์ม. 1- ทิโมธีอยู่เคียงข้างเปาโลเสมอ และเมื่อมีงานยากบางอย่างให้ทำ เปาโลก็ส่งทิโมธีไปทำงานนั้น

เมื่อเปาโลพูดถึงทิโมธี น้ำเสียงของเขาจะเต็มไปด้วยความตื่นเต้นและความรัก เปาโลส่งเขาไปที่คริสตจักรที่เสียหายจากความขัดแย้งในเมืองโครินธ์ว่า “เพื่อจุดประสงค์นี้ข้าพเจ้าจึงส่งทิโมธี บุตรชายที่รักและซื่อสัตย์ของข้าพเจ้าในองค์พระผู้เป็นเจ้ามาหาท่าน” 1 คร. 4.17- ขณะกำลังจะส่งเขาไปเมืองฟิลิปปี เปาโลเขียนว่า “ข้าพเจ้าไม่มีใครขยันเท่าเทียม...เขารับใช้ข้าพเจ้าเหมือนเป็นบุตรของบิดาในข่าวประเสริฐ” (ฟป.2:20.22- และที่นี่เขาเรียกเขาว่า "ลูกที่แท้จริง" ขณะเดียวกันเปาโลก็ใช้คำนี้ กเนซิออส,ที่นี่แปลเป็น จริง.คำนี้มีสองความหมาย ประการแรก โดยปกติจะใช้เพื่อระบุถึงบุตรที่ชอบด้วยกฎหมาย แทนที่จะเป็นบุตรที่ไม่ชอบด้วยกฎหมาย คำนี้ยังหมายถึง สคริปต์,ต้นฉบับซึ่งตรงข้ามกับของปลอม

ทิโมธีเป็นคนที่เปาโลวางใจได้และส่งไปทุกที่โดยรู้ว่าเขาจะไปที่นั่น พี่เลี้ยงที่มีผู้ช่วยแบบนี้ก็มีความสุขจริงๆ ทิโมธีเป็นตัวอย่างสำหรับเราทุกคนในการรับใช้และศรัทธา พระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์ต้องการผู้รับใช้เช่นนั้น

พระคุณ ความเมตตา และสันติสุข (1 ทิโมธี 1:1.2 (ต่อ))

เปาโลเริ่มจดหมายด้วยคำอวยพรเสมอ (รม. 1.7; 1 คร. 1.3; 2 คร. 1.2; กท. 1.3; อฟ. 1.2; ฟิล. 1.2; คส. 1, 3; 1 เทส. 1, 1; 2 เทส. 1,2;- ในจดหมายทั้งหมดนี้เปาโลส่งเท่านั้น พระคุณและสันติสุขเฉพาะในสาส์นถึงทิโมธีและทิตัสเท่านั้นที่พระองค์ทรงส่งเช่นกัน ความเมตตา (2 ทธ.1:2; ทต.1:4- เรามาดูสามคำดีๆ นี้กันดีกว่า

1) เกรซมีแนวคิดหลักสามประการเสมอ

ก) ในภาษากรีกคลาสสิก คำนี้หมายถึงความโปรดปรานภายนอก ความงาม เสน่ห์ ความสวยงาม โดยปกติแล้ว จะใช้กับคนทั่วไปถึงแม้จะไม่เสมอไปก็ตาม ในบรรดาคำภาษารัสเซียที่ใกล้เคียงที่สุดคือ เสน่ห์.ประการแรกเกรซคือเสน่ห์และความน่ารัก

b) พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยแนวคิดเรื่องความเอื้ออาทรที่สมบูรณ์และความเอื้ออาทรอย่างแท้จริงเสมอ เกรซเป็นสิ่งที่ไม่สมควรได้รับและไม่ได้รับ เกรซอยู่ตรงกันข้าม หนี้.เปาโลกล่าวว่ารางวัลของคนงานไม่ได้นับตามพระคุณ แต่ตามหน้าที่ (โรม 4:4- เกรซอยู่ตรงกันข้าม กิจการเปาโลกล่าวว่าพระเจ้าทรงเลือกประชากรของพระองค์ไม่ใช่โดยการประพฤติ แต่โดยพระคุณ (โรม 11:6).

c) ในพันธสัญญาใหม่มีแนวคิดเรื่องสัมบูรณ์อยู่เสมอ ความเก่งกาจเปาโลใช้คำว่า พระคุณ ครั้งแล้วครั้งเล่าที่เกี่ยวข้องกับการรับคนต่างชาติเข้าสู่ครอบครัวของพระเจ้า เขาขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับพระคุณที่ประทานแก่ชาวโครินธ์ในพระเยซูคริสต์ (1 คร. 1.4- เขาพูดถึงพระคุณของพระเจ้าที่ประทานแก่คริสตจักรต่างๆ ในมาซิโดเนีย (2 คร. 8.1- เขาพูดถึงชาวกาลาเทียที่ได้รับเรียกโดยพระคุณของพระคริสต์ (สาว 1.6- ความหวังอันดีที่มาถึงชาวเธสะโลนิกาคือโดยทางพระคุณ (2 เฟซ 2.16- โดยพระคุณของพระเจ้า เปาโลได้เป็นอัครทูตไปยังคนต่างชาติ (1 คร. 15.10- โดยพระคุณของพระเจ้า เปาโลอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวโครินธ์ (2 คร. 1.12- โดยพระคุณพระเจ้าทรงเลือกเขาตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดาและทรงเรียกเขามา (กท.1.15- โดยพระคุณที่พระเจ้าประทานแก่เขา เปาโลสามารถเขียนถึงคริสตจักรในโรมได้อย่างกล้าหาญ (โรม 15:15- การสำแดงพระคุณอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าที่มีต่อเปาโลคือการยอมรับคนต่างศาสนาให้เข้ามาในคริสตจักรและการเป็นอัครสาวกของเปาโลแก่พวกเขา

พระคุณเป็นสิ่งมหัศจรรย์ เป็นอิสระ เป็นสากล เอฟ. เจ. กอร์ตแสดงไว้อย่างสวยงาม: “พระคุณเป็นถ้อยคำที่โอบรับทุกสิ่ง ครอบคลุมทุกสิ่งที่รอยยิ้มของกษัตริย์แห่งสวรรค์สามารถแสดงออกได้ในขณะที่พระองค์ทอดพระเนตรดูถูกประชากรของพระองค์”

2) โลก,คำนี้เป็นคำทักทายทั่วไปของชาวยิว และตามวิธีคิดของชาวยิว คำนี้ไม่เพียงแสดงถึงการปราศจากความกังวลใจโดยสิ้นเชิง แต่ยังเป็น "ความเป็นอยู่ที่ดีสูงสุด" สันติภาพคือทุกสิ่งที่ส่งเสริมความดีสูงสุด ความสงบสุขคือสภาวะของบุคคลเมื่อความรักของพระเจ้าอยู่กับเขา F. Gort แสดงสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์แบบ: “สันติภาพเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความขัดแย้ง ข้อพิพาท สงคราม ความเกลียดชังภายนอก และการระคายเคืองภายใน”

ก้มลงไปสู่ความหายนะสามประการภายใต้ภาระแห่งบาป

ถูกมารล่อลวงอย่างต่อเนื่อง

สงครามรอบด้านและความกลัวในจิตวิญญาณ:

ฉันมาหาคุณเพื่อพักผ่อน

3) เกรซ -นี่เป็นคำใหม่ในพรของอัครสาวก ในภาษากรีกดั้งเดิมคำนี้ เกะและคำนี้ เกะมักแปลในพันธสัญญาใหม่ว่า ความรักความเมตตา;และเมื่อเปาโลวิงวอนขอความเมตตาต่อทิโมธี ความหมายง่ายๆ ของเปาโลคือ “ทิโมธี ขอพระเจ้าทรงดีต่อท่าน” แต่คำนี้ยังมีมากกว่านั้น ใช้ในเพลงสดุดีไม่น้อยกว่าหนึ่งร้อยยี่สิบเจ็ดครั้ง และมันก็สำคัญครั้งแล้วครั้งเล่า ช่วยเหลือในยามยากลำบากในช่วงเวลาที่ต้องการ หมายความว่า ดังที่แพร์รีกล่าวไว้ว่า "การแทรกแซงอย่างแข็งขันของพระเจ้าเพื่อช่วย" และกอร์ตก็กล่าวไว้ดังนี้: “เมื่อผู้ทรงฤทธานุภาพเสด็จลงมาช่วยคนกำพร้า” ในปล. 39.12ร้องว่า: “ขอความเมตตาและความจริงของพระองค์ปกป้องข้าพระองค์อย่างไม่สิ้นสุด” และใน ปล. 56, 4: “พระองค์จะทรงส่งมาจากสวรรค์มาช่วยข้าพระองค์...พระเจ้าจะทรงส่งความเมตตาและความจริงของพระองค์มา” ใน ปล. 85.14-1 5 ผู้แต่งเพลงสดุดีใคร่ครวญถึงอำนาจของคนชั่วที่ได้ลุกขึ้นต่อสู้เขา และสบายใจกับความคิดที่ว่าพระเจ้า “ทรงอดกลั้นไว้นาน ทรงเมตตาอย่างล้นเหลือ และสัตย์จริง จะทรงทอดพระเนตรพระองค์” “ด้วยพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์ได้ประทานความหวังอันดำรงอยู่ของการฟื้นคืนพระชนม์แก่เรา” (1 สัตว์เลี้ยง. 1.3- คนต่างศาสนาต้องสรรเสริญพระเจ้าสำหรับความเมตตาของพระองค์ ซึ่งช่วยพวกเขาจากบาปและความสิ้นหวัง (โรม 15:9- ความเมตตาของพระเจ้าคือการกระทำที่แข็งขันของพระเจ้าเพื่อช่วยมนุษย์ อาจเป็นได้ว่าเปาโลได้เพิ่มคำนี้เข้าไปด้วย ความเมตตาในการอวยพรทิโมธีด้วยถ้อยคำธรรมดาสองคำ - พระคุณและสันติสุข -ทิโมธีกำลังเผชิญกับความยากลำบากมากมาย และเปาโลต้องการบอกเขาเพียงคำเดียวว่าผู้ทรงอำนาจทรงเป็นผู้ช่วยคนไร้หนทาง

ข้อผิดพลาดและบาป (1 ทธ. 1:3-7)

เห็นได้ชัดว่าสาส์นอภิบาลมุ่งต่อต้านความนอกรีตบางอย่างที่คุกคามศาสนจักร คงจะดีถ้าเราพยายามค้นหาตั้งแต่แรกว่านี่เป็นบาปแบบไหน และเราจะเริ่มรวบรวมข้อมูลที่มีให้เราเกี่ยวกับเธอทันที

ในข้อนี้เรากำลังเผชิญกับคุณลักษณะที่สำคัญสองประการ ตัวแทนของความบาปนี้มีส่วนร่วม นิทานและ ลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่มีที่สิ้นสุดสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งเฉพาะเจาะจงสำหรับความบาปนี้ แต่ฝังลึกอยู่ในวิธีคิดของโลกยุคโบราณ

ประการแรก นิทานลักษณะเฉพาะของความคิดของโลกยุคโบราณคือกวีและแม้แต่นักประวัติศาสตร์ชอบที่จะประดิษฐ์เรื่องราวโรแมนติกและเป็นเรื่องโกหกเกี่ยวกับการก่อตั้งเมืองและต้นกำเนิดของครอบครัวและครอบครัวที่ครองราชย์ พวกเขาคุยกันครั้งแล้วครั้งเล่าว่าพระเจ้าบางองค์ลงมายังโลกและก่อตั้งเมืองนี้หรือเมืองนั้น หรือแต่งงานกับหญิงสาวมนุษย์และก่อตั้งกลุ่มซึ่งเป็นราชวงศ์ คนโบราณมีเรื่องราวเช่นนี้มากมาย

ประการที่สอง ลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่มีที่สิ้นสุดโลกยุคโบราณมีความหลงใหลในแผนภูมิต้นไม้ครอบครัว สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีทั้งบทที่มีชื่อเดียวกัน และในพันธสัญญาใหม่: ผู้ประกาศข่าวประเสริฐมัทธิวและลูกาเริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของพระองค์ ชายเช่นอเล็กซานเดอร์มหาราชมีสายเลือดที่สร้างขึ้นโดยเทียม โดยเขาสืบเชื้อสายมาจาก Achilles และ Andromache ในบรรทัดเดียว และอีกบรรทัดมาจาก Perseus และ Hercules

ในโลกของคริสต์ศาสนา มันง่ายมากที่จะหลงทางท่ามกลางเรื่องราวต้นกำเนิดที่เป็นตำนานนับไม่ถ้วน และลำดับวงศ์ตระกูลที่ซับซ้อนและจินตนาการ สภาพและสถานการณ์ที่ศาสนาคริสต์และความคิดแบบคริสเตียนพัฒนาขึ้นนั้นเต็มไปด้วยอันตรายนี้

อันตรายนี้มาจากทั้งสองฝ่าย

มันมาจากชาวยิว . สำหรับชาวยิวไม่มีหนังสือเล่มใดที่เท่าเทียมกับพันธสัญญาเดิม นักวิชาการชาวยิวใช้เวลาทั้งชีวิตศึกษาและตีความเรื่องนี้ ทั้งบทและข้อความหลายตอนในพันธสัญญาเดิมเป็นลำดับวงศ์ตระกูลที่ยาวนาน และหนึ่งในงานอดิเรกยอดนิยมของนักวิชาการชาวยิวคือการสร้างชีวประวัติในจินตนาการและให้ความรู้สำหรับแต่ละชื่อในรายการยาวๆ เหล่านี้ คนๆ หนึ่งสามารถทำเช่นนี้ได้ตลอดไป และเห็นได้ชัดว่านี่คือสิ่งที่เปาโลคิดส่วนหนึ่ง เขาอาจจะพูดว่า "เมื่อคุณควรทำงานกับชีวิตคริสเตียนของคุณ คุณกำลังพัฒนาชีวประวัติและลำดับวงศ์ตระกูลในจินตนาการ คุณกำลังเสียเวลาไปกับเครื่องประดับเล็กๆ น้อยๆ เมื่อคุณควรหันไปใช้ชีวิตและมาตรฐานของชีวิต" นี่เป็นคำเตือนสำหรับเราอย่าปล่อยให้ความคิดของคริสเตียนเสื่อมถอยจนกลายเป็นการคาดเดาที่ไร้จุดหมาย

วิถีแห่งความคิดของชาวกรีก (1 ทิโมธี 1:3-7 (ต่อ))

แต่อันตรายที่ใหญ่กว่าในบริเวณนี้มาจาก ชาวกรีกในช่วงยุคประวัติศาสตร์นี้ ทิศทางที่พัฒนาขึ้นในปรัชญากรีกเรียกว่า ลัทธินอสติกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสะท้อนให้เห็นในสาส์นของอภิบาล สาส์นถึงชาวโคโลสี และข่าวประเสริฐที่สี่

ลัทธินอสติกเป็นขบวนการทางปรัชญาที่มีการเก็งกำไรอย่างสมบูรณ์ เริ่มจากปัญหาบ่อเกิดของบาปและความทุกข์ ถ้าพระเจ้าเป็นคนดีแน่นอน ดีแน่นอน พระองค์ก็ไม่สามารถสร้างมันขึ้นมาได้

แล้วพวกเขาเข้ามาในโลกของเราได้อย่างไร? และพวกนอสติกแย้งว่าการทรงสร้างไม่ใช่การทรงสร้างจากความว่างเปล่า ก่อนที่จะมีการเริ่มต้นของกาลเวลา วัตถุ.พวกเขาเชื่อว่าสสารนั้นไม่สมบูรณ์และเลวร้ายมาก และจากนี้โดยแก่นแท้แล้วโลกก็ถูกสร้างขึ้น

แต่เมื่อพวกเขามาถึงข้อสรุปนี้ พวกเขาก็ต้องเผชิญกับความยากลำบากอีกอย่างหนึ่ง หากสสารในแก่นแท้ของมันเลวร้ายโดยสิ้นเชิง และพระเจ้านั้นทรงดีอย่างยิ่ง เขาก็ไม่สามารถแตะต้องเรื่องนี้ได้ และข้อสรุปและการคาดเดาใหม่เริ่มต้นขึ้น: พระเจ้าพวกเขาให้เหตุผลว่าปล่อยรังสีจากพระองค์เองซึ่งในทางกลับกันก็ปล่อยรังสีอีกครั้งจากตัวมันเองและครั้งที่สอง - หนึ่งในสามและต่อ ๆ ไปจนกระทั่งในที่สุดรังสีก็ปรากฏเช่นนั้น อยู่ห่างไกลจากพระเจ้า โดยพระองค์สามารถสัมผัสสสารและสร้างจากมันได้ และด้วยเหตุนี้ไม่ใช่พระเจ้า แต่กำเนิดนี้สร้างโลก

แต่พวกเขาก็ไปไกลกว่านั้นอีก พวกเขาเชื่อว่าแต่ละกลุ่มที่เล็ดลอดออกมาต่อเนื่องกันรู้เรื่องพระเจ้าน้อยลงเรื่อยๆ จนกระทั่งช่วงเวลาหนึ่งมาถึงชุดของการหลั่งไหลเหล่านี้ เมื่อพวกเขาไม่เพียงแต่ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระองค์เท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูกับพระองค์อย่างแข็งขันอีกด้วย ดังนั้นพวกนอสติกจึงเกิดความคิดที่ว่าพระเจ้าผู้สร้างโลกไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นศัตรูกับพระองค์ ต่อมาพวกนอสติกได้ไปไกลกว่านั้นและระบุพระเจ้าแห่งพันธสัญญาใหม่ไว้กับพระเจ้าที่แท้จริง

จากนั้นพวกเขาก็พัฒนาชีวประวัติที่สมบูรณ์ของการแผ่รังสี การแผ่รังสีแต่ละแบบ และด้วยเหตุนี้จึงสร้างตำนานที่ซับซ้อนเกี่ยวกับเทพเจ้าและการแผ่รังสี ซึ่งแต่ละแบบก็มีประวัติ ชีวประวัติ และสายเลือดเป็นของตัวเอง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนสมัยก่อนรู้สึกทึ่งกับวิธีคิดนี้และแทรกซึมเข้าไปในคริสตจักรด้วยซ้ำ สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของผู้คนในคริสตจักรที่โต้แย้งว่าพระเยซูเป็นเพียงสิ่งที่สำคัญที่สุดจากการหลั่งไหลเหล่านี้และใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุด พวกเขาวางพระเยซูเป็นจุดเชื่อมแรกในสายโซ่ยาวอันไม่มีที่สิ้นสุดระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์

ปรัชญาของพวกนอสติกมีลักษณะเฉพาะที่ถูกอ้างถึงครั้งแล้วครั้งเล่าในสาส์นอภิบาลเพื่อระบุลักษณะเฉพาะของบุคคลซึ่งความนอกรีตคุกคามคริสตจักรและความบริสุทธิ์ของศรัทธา

1) เห็นได้ชัดว่านอสตินิยมมีลักษณะที่เป็นการคาดเดา การเก็งกำไรอย่างมาก และด้วยเหตุนี้ จึงมีกิริยาท่าทางทางปัญญาที่รุนแรง พวกนอสติกเชื่อว่าการให้เหตุผลเชิงคาดเดาล้วนๆ เหล่านี้ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยคนธรรมดาทั่วไป และมีไว้สำหรับชนชั้นสูงของศาสนจักรโดยเฉพาะ และเปาโลเตือนทิโมธีเกี่ยวกับอันตรายของ “คำพูดไร้สาระที่ไร้ค่าและความขัดแย้งของความรู้เท็จ” ( 1 ทิม. 1.4- เขาเตือนทิโมธีให้ระวังผู้ที่หยิ่งผยองไม่รู้อะไรเลย แต่หลงใหลในการแข่งขันและการโต้แย้งทางคำพูด ( 1 ทิม. 1.4- เขาแนะนำทิโมธีให้หลีกเลี่ยง “คำพูดไร้สาระที่หยาบคาย” เพราะสิ่งนี้สามารถนำไปสู่ความอธรรมเท่านั้น (2 ทิม. 2.16- หลีกเลี่ยง "การแข่งขันที่โง่เขลา" ที่ก่อให้เกิดการทะเลาะวิวาทเท่านั้น ( 2 ทิม. 2.23- ยิ่งไปกว่านั้น ผู้เขียน Epistles ของอภิบาลพยายามเน้นย้ำถึงความจริงที่ว่าแนวคิดเรื่องชนชั้นสูงทางปัญญานั้นผิดอย่างสิ้นเชิง เพราะความรักของพระเจ้านั้นครอบคลุมและเป็นสากล พระเจ้าต้องการ ทั้งหมดผู้คนได้รับความรอดและเป็นเช่นนั้น ทั้งหมดประชาชนได้รู้ความจริงแล้ว ( 1 ทิม. 2.4- พระเจ้าทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของทุกคน โดยเฉพาะผู้เชื่อ ( 1 ทิม. 4.10- คริสตจักรคริสเตียนไม่ต้องการเกี่ยวข้องกับศรัทธาที่มีพื้นฐานจากการเก็งกำไรและสร้างขึ้นโดยขุนนางทางปัญญาที่หยิ่งผยอง

2) ในปรัชญาของนอสติกนิยม ความสำคัญอย่างยิ่งถูกแนบไปกับการหลั่งไหลอันยาวนานทั้งหมดนี้ พวกนอสติกได้สร้างชีวประวัติและลำดับวงศ์ตระกูลสำหรับแต่ละคน และกำหนดสถานที่และความสำคัญของสายโซ่ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ พวกเขาสนใจ "ลำดับวงศ์ตระกูลอันไม่มีที่สิ้นสุด" เหล่านี้มาก ( 1 ทิม. 1.4) ได้สร้าง "ตำนานที่ไร้พระเจ้าและโง่เขลา" เกี่ยวกับพวกเขา "หันหูของพวกเขาไปจากความจริงไปสู่นิทาน" (2 ทิม. 4.4- พวกเขาสร้างตำนานและนิทานที่คล้ายกับของชาวยิว (ทิตัส 1:14- ที่แย่ที่สุดคือพวกเขาจินตนาการถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าสององค์ และพระเยซูก็ถูกนำเสนอว่าเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงสายโซ่ยาวที่เป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ในขณะที่ “มีพระเจ้าองค์เดียว และมีคนกลางเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสภาพความเป็นมนุษย์” ( 1 ทิม. 2.5- มีกษัตริย์แห่งยุคสมัยเพียงองค์เดียวเท่านั้นที่ไม่เน่าเปื่อยและมองไม่เห็นพระเจ้าผู้ชาญฉลาดเพียงองค์เดียว ( 1 ทิม. 1.17- ศาสนาคริสต์ต้องต่อสู้กับศาสนาที่ต้องการกีดกันพระเจ้าและพระเยซูคริสต์จากเอกลักษณ์ของพวกเขา

จริยธรรมของบาป (1 ทธ. 1:3-7 (ต่อ))

แต่ลัทธินอสติกไม่เพียงแต่เป็นอันตรายต่อสติปัญญาเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีผลกระทบร้ายแรงต่อคุณธรรมและจริยธรรมอีกด้วย เราต้องไม่ลืมว่าปรัชญานี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าสสารโดยแก่นแท้แล้วเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง และมีเพียงจิตวิญญาณเท่านั้นที่ดี ความคิดนี้นำไปสู่ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันสองประการ

1) ถ้าสสารเป็นสิ่งเลวร้าย ร่างกายก็เป็นสิ่งเลวร้าย และจะต้องถูกดูหมิ่นและปราบปราม ดังนั้น ลัทธินอสติกจึงสามารถนำไปสู่และนำไปสู่การบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงได้ เขาห้ามไม่ให้ใครแต่งงานเพราะต้องระงับสัญชาตญาณของร่างกาย เขาได้กำหนดข้อจำกัดที่เข้มงวดในเรื่องอาหารและโภชนาการสำหรับผู้คน เนื่องจากความต้องการของร่างกายจะต้องลดลงจนเหลือสิ่งใดเลยหากเป็นไปได้ และนั่นคือสาเหตุที่สาส์นอภิบาลพูดถึงผู้ที่ห้ามการแต่งงานและการกินเนื้อสัตว์ ( 1 ทิม. 4.3- คำตอบสำหรับคนเหล่านี้เป็นคำตอบเดียว: ทุกการสร้างสรรค์ของพระเจ้านั้นดีและควรได้รับด้วยการขอบพระคุณ ( 1 ทิม. 4.4- พวกนอสติกมองเห็นบางสิ่งที่ชั่วร้ายในการสร้างสรรค์ การสร้างเทพเจ้าที่ชั่วร้าย คริสเตียนมองเห็นสิ่งทรงสร้างอันสูงส่ง เป็นของขวัญจากพระเจ้าผู้แสนดี

คริสเตียนอาศัยอยู่ในโลกที่ทุกสิ่งบริสุทธิ์ แต่พวกนอสติกอาศัยอยู่ในโลกที่ทุกสิ่งมีมลทิน (ทต.1.15).

2) แต่ในขณะเดียวกัน ลัทธินอสติกสามารถนำไปสู่มาตรฐานทางจริยธรรมที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง หากร่างกายมีความชั่วร้ายในตัวเอง ก็ไม่สำคัญว่าบุคคลจะทำอะไรกับมัน ดังนั้นให้เขาสนองความอยากอาหารของเขา - ทั้งหมดนี้ไม่สำคัญและคน ๆ หนึ่งสามารถทำอะไรก็ตามที่เขาพอใจด้วยร่างกายของเขาเขาสามารถนำวิถีชีวิตที่เสเพลที่สุดได้ และนั่นคือสาเหตุที่จดหมายฝากของอภิบาลพูดถึงผู้ที่ชักนำสตรีอ่อนแอที่จมอยู่ในบาปและตัณหาต่างๆ (2 ทิม. 3.6- พวกเขาบอกว่าพวกเขารู้จักพระเจ้า แต่การกระทำกลับละทิ้งไป (ทิตัส 1:16- พวกเขาใช้ศาสนาของตนเพื่อแก้ต่างการผิดศีลธรรม

3) แต่ลัทธินอสติกยังส่งผลอีกประการหนึ่งด้วย คริสเตียนเชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย นี่ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนเชื่อมาโดยตลอดว่าเราจะฟื้นคืนชีวิตมาพร้อมกับร่างกายมรรตัยซึ่งเป็นร่างกายมนุษย์ แต่คริสเตียนเชื่อมาโดยตลอดว่าหลังจากฟื้นคืนชีวิตจากความตายแล้ว เขาจะได้รับร่างกายฝ่ายวิญญาณจากพระเจ้า เปาโลกล่าวถึงปัญหาทั้งหมดนี้ใน 1 คร. 15- พวกนอสติกเชื่อว่าร่างกายจะฟื้นคืนชีพไม่ได้เลย ( 2 ทิม. 2.18- หลังความตาย บุคคลนั้นเป็นวิญญาณที่หลุดออกจากร่าง แก่นแท้ของความแตกต่างระหว่างศรัทธาของนอสติกกับศรัทธาของคริสเตียนอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่านอสติกเชื่อในการทำลายล้าง การทำลายล้างร่างกาย และคริสเตียนเชื่อในความรอดของมันในการไถ่บาป พวกนอสติกเชื่ออย่างนั้น ความรอดของจิตวิญญาณชาวคริสต์เชื่อใน ความรอดที่สมบูรณ์

ดังนั้น เหตุผลในการเขียนสาส์นอภิบาลคือคนนอกรีตที่อันตรายอย่างยิ่ง ผู้ที่อุทิศชีวิตให้กับการคาดเดาแบบคาดเดา ผู้ซึ่งถือว่าโลกของเรานั้นเลวร้ายอย่างยิ่ง และพระเจ้าเป็นผู้สร้างที่ชั่วร้าย ผู้ทรงวางสายโซ่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดระหว่างพระเจ้ากับโลกของเราและเทพเจ้าที่น้อยกว่าและใช้ชีวิตของพวกเขาในนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่มีที่สิ้นสุด ลดพระเยซูให้อยู่ในตำแหน่งเดียวในห่วงโซ่ กีดกันลักษณะพิเศษของพระองค์ ผู้ที่ดำรงชีวิตอยู่ในการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงหรือความเกียจคร้านอย่างมาก ผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย ในการต่อสู้กับความเชื่อนอกรีตเหล่านี้จึงมีการเขียนสาส์นอภิบาล

มุมมองของคนนอกรีต (1 ทธ. 1:3-7 (ต่อ))

ข้อความนี้ทำให้เราเห็นภาพที่ชัดเจนเกี่ยวกับมุมมองของคนนอกรีตที่อันตรายอย่างยิ่งเหล่านี้ ท้ายที่สุดมีความนอกรีตเมื่อบุคคลหนึ่งเบี่ยงเบนไปจากศรัทธาดั้งเดิมเพียงเพราะเขาคิดทุกอย่างอย่างรอบคอบและไม่เห็นด้วยกับมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไป เขาไม่ภูมิใจเลยที่เขาคิดแตกต่างจากคนอื่น เขาแตกต่างจากคนอื่นเพียงเพราะเขาตั้งใจจะเป็น ความนอกรีตดังกล่าวไม่ได้ทำให้นิสัยของบุคคลเสียไป ในความเป็นจริง มันสามารถทำให้บุคลิกของเขาแข็งแกร่งขึ้นได้ เพราะเขาคิดถึงศรัทธาของเขาเองจริงๆ เขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามศรัทธาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปที่ได้รับมือสอง แต่ข้อความนี้ไม่ได้วาดภาพเหมือนของคนนอกรีตเช่นนี้ ต่อไปนี้เป็นคุณลักษณะ 5 ประการของคนนอกรีตที่เป็นอันตราย

1) เขาถูกขับเคลื่อนด้วยความหลงใหลในความแปลกใหม่ เขาเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องติดตามแฟชั่นล่าสุดความนิยมล่าสุด เขาดูหมิ่นสิ่งเก่าเพียงเพราะมันเก่าและโหยหาสิ่งใหม่เพียงเพราะมันเป็นสิ่งใหม่ ศาสนาคริสต์มักเผชิญกับปัญหาในการนำเสนอความจริงเก่าในรูปแบบใหม่อยู่เสมอ ความจริงไม่เปลี่ยนแปลงแต่แต่ละยุคสมัยต้องหาแนวทางและรูปแบบการนำเสนอของตัวเอง ครูและนักเทศน์ทุกคนต้องพูดกับผู้คนในภาษาที่พวกเขาเข้าใจ ความจริงเก่าและการนำเสนอรูปแบบใหม่มักจะมาคู่กันเสมอ

2) พระองค์ทรงยกจิตขึ้นต่อหน้าใจ ความเข้าใจในศาสนาของเขาเป็นเพียงการคาดเดาล้วนๆ และไม่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์และความรู้ที่แท้จริง

ศาสนาคริสต์ไม่เคยเรียกร้องให้บุคคลหยุดคิดเพื่อตนเอง แต่ศาสนาคริสต์เรียกร้องเสมอว่าความคิดของเขามุ่งเป้าไปที่ความรู้ส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์เป็นหลัก

3) เขาไม่กระทำการ แต่มีส่วนร่วมในการอภิปรายและการใช้เหตุผล เขาสนใจการใช้เหตุผลที่คลุมเครือมากกว่าการค้นหาและสร้างเส้นทางที่แท้จริงที่นำผู้คนไปสู่ศรัทธา เขาลืมไปว่าบุคคลไม่เพียงแต่ซึมซับความจริงด้วยจิตใจของเขาเท่านั้น แต่ยังแปลให้เป็นการกระทำอีกด้วย ความแตกต่างเกิดขึ้นมานานแล้วระหว่างชาวกรีกและชาวยิว ชาวกรีกชอบที่จะโต้แย้งเพื่อการโต้เถียง ไม่มีอะไรที่พวกเขารักมากไปกว่าการได้นั่งกับเพื่อนฝูง แสดงกายกรรมเชิงปัญญา การใช้เหตุผลที่ซับซ้อน และเพลิดเพลินกับ "ความตื่นเต้นที่ได้จากการทัศนศึกษาเชิงปัญญา" แต่ในขณะเดียวกัน ชาวกรีกก็ไม่สนใจที่จะบรรลุข้อสรุปที่เฉพาะเจาะจงและพัฒนาหลักการเลย การกระทำชาวยิวยังชอบที่จะโต้เถียงและโต้เถียงกัน แต่เขาต้องการให้การสนทนาแต่ละครั้งจบลงด้วยการตัดสินใจที่จะนำมาซึ่งการกระทำที่เฉพาะเจาะจง มักจะมีอันตรายจากความบาปเสมอเมื่อผู้คนตกอยู่ในการฝึกพูดและลืมการกระทำ เพราะทุกการให้เหตุผล ทุกทฤษฎีถูกทดสอบโดยการกระทำ ทดสอบโดยการปฏิบัติ

4) เขาถูกขับเคลื่อนด้วยความเย่อหยิ่งมากกว่าความสุภาพเรียบร้อย เขาดูถูกคนที่มีจิตใจเรียบง่ายและดูถูกเหยียดหยาม เขามองคนที่ไม่เข้าใจหรือไม่ยอมรับข้อสรุปของเขาว่าโง่เขลาและบ้าคลั่ง คริสเตียนต้องผสมผสานความมั่นใจที่ไม่สั่นคลอนเข้ากับความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสุภาพเรียบร้อย

5) คนนอกรีตคือผู้นับถือลัทธิที่โง่เขลา อันที่จริงเขาไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเขากำลังพูดถึงอะไร หรือเขาไม่เข้าใจถึงความสำคัญและความสำคัญของสิ่งต่าง ๆ ที่เขาสร้างไว้ในหลักคำสอน ความซับซ้อนของประเด็นทางศาสนาอยู่ที่การที่ทุกคนคิดว่าตัวเองมีสิทธิ์แสดงความคิดเห็นที่ไร้เหตุผลในข้อพิพาท ในปัญหาอื่นๆ ทั้งหมด มีการกำหนดข้อกำหนดบางประการจากบุคคลเกี่ยวกับความรู้ของเขาในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่ง ก่อนที่จะได้รับสิทธิ์ในการกำหนดกฎหมายของเขา และหลายๆ คนก็สร้างความเชื่อของตนเองเกี่ยวกับพระคัมภีร์และการเทศนา แม้ว่าพวกเขาจะไม่เคยพยายามค้นหาว่านักภาษาศาสตร์และนักประวัติศาสตร์พูดถึงเรื่องนี้อย่างไร ใครๆ ก็สามารถจินตนาการได้ว่าสาเหตุของศาสนาคริสต์ต้องทนทุกข์ทรมานจากลัทธิความเชื่อที่โง่เขลาเป็นส่วนใหญ่

หากคุณพิจารณาดูลักษณะของผู้คนที่ก่อปัญหาในเมืองเอเฟซัสอย่างใกล้ชิด คุณจะเห็นว่าทายาทของพวกเขายังมีชีวิตอยู่ในหมู่พวกเรา

ทัศนะของนักคิดคริสเตียน (1 ทธ. 1:3-7 (ต่อ))

แต่ในข้อความนี้ ถัดจากภาพเหมือนของนักอุดมการณ์นอกรีต มีภาพเหมือนของนักคิดที่เป็นคริสเตียนที่แท้จริง เขายังมีลักษณะเด่นของตัวเองอีกด้วย นอกจากนี้ยังมีห้าคน

1) ความคิดของเขามีพื้นฐานมาจาก ศรัทธา.ศรัทธาหมายถึงการวางใจพระเจ้าตามพระวจนะของพระองค์ และหมายถึงการเชื่อว่าพระองค์ทรงเป็นดังที่พระเยซูทรงเป็นพยานแก่เราในพระวจนะของพระองค์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักคิดที่เป็นคริสเตียนดำเนินธุรกิจจากหลักการที่ว่าพระเยซูคริสต์ทรงประทานการเปิดเผยที่สมบูรณ์แก่ผู้คนเกี่ยวกับพระเจ้า

2) ที่มาของความคิดของเขาคือ รัก.และเป้าหมายของพอลคือการสร้างความรัก หากเราคิดด้วยความรัก มันจะช่วยให้เราพ้นจากบางสิ่งได้เสมอ มันจะช่วยให้เราพ้นจากความเย่อหยิ่งหรือถือดี จากการดูหมิ่น สิ่งนี้จะปกป้องเราจาก ความเชื่อมั่นสิ่งที่เราไม่เห็นด้วยหรือสิ่งที่เราไม่เข้าใจ สิ่งนี้จะขัดขวางเราไม่ให้แสดงความคิดในทางที่เป็นการรุกรานหรือทำร้ายผู้อื่น ความรักช่วยคนจาก เป็นอันตรายความคิดและ เป็นอันตรายสุนทรพจน์ การคิดด้วยความรักคือการคิดด้วยความเมตตา คนที่คัดค้านด้วยความรักไม่ได้พยายามทำลายคู่ต่อสู้ของเขา แต่เพื่อเอาชนะเขาให้อยู่เคียงข้างเขา

3) ความคิดของเขามาจาก หัวใจอันบริสุทธิ์.ผู้เขียนใช้คำที่โดดเด่นมากที่นี่ ที่,ซึ่งแต่เดิมหมายถึงเพียงบริสุทธิ์เมื่อเทียบกับ สกปรกหรือ สกปรกเปื้อนต่อมาได้รับความหมายพิเศษ: ใช้เพื่อเรียกเมล็ดพืชที่ฝัดและกำจัดแกลบทั้งหมด เพื่อเรียกกองทัพที่ถูกกำจัดจากองค์ประกอบที่ขี้ขลาดและขาดวินัยทั้งหมด และเหลือเพียงนักสู้ชั้นหนึ่งเท่านั้น ใช้เพื่อระบุสิ่งที่ปราศจากสิ่งเจือปนที่ทำให้เสีย ดังนั้น ใจที่บริสุทธิ์ก็คือใจที่มีเจตนาบริสุทธิ์และไม่มีสิ่งเจือปนเลย ไม่มีความปรารถนาในใจของนักคิดที่เป็นคริสเตียนที่จะแสดงให้ผู้อื่นเห็นถึงสติปัญญาอันสูงส่งของเขา การเอาชนะข้อพิพาทด้วยวาจาล้วนๆ หรือเน้นย้ำถึงความไม่รู้และขาดความรู้ของคู่ต่อสู้ของเขา ความปรารถนาเดียวของเขาคือช่วยเหลือ ให้ความกระจ่าง และนำเขาเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น นักคิดที่เป็นคริสเตียนขับเคลื่อนด้วยความรักต่อความจริงและความรักต่อผู้คนแต่เพียงผู้เดียว

4) ความคิดของเขามาจาก มโนธรรมที่ดี มโนธรรมในภาษากรีก สุนิเดซิสและแท้จริงแล้วหมายถึง- การรับรู้.ความหมายที่แท้จริงของคำว่า จิตสำนึก -ความรู้ ตัวคุณเอง,ความรู้เกี่ยวกับตัวเอง การมีมโนธรรมที่ดีหมายถึงสามารถเผชิญกับความรู้ที่บุคคลนั้นไม่ได้แบ่งปันกับใครซึ่งความรู้นั้นมีเพียงเขาเท่านั้นและไม่มีอะไรต้องละอายใจ เอเมอร์สันตั้งข้อสังเกตว่าเซเนกาแสดงความคิดที่สวยงามที่สุด หากเพียงแต่เขามีสิทธิ์แสดงความคิดเหล่านั้น นักคิดที่เป็นคริสเตียนคือคนที่ความคิดและการกระทำของเขาให้สิทธิ์ในการพูดในสิ่งที่เขาทำ - และนี่คือการทดสอบที่ร้ายแรงที่สุด

5) นักคิดคริสเตียน - ผู้ชาย ไม่เสแสร้งศรัทธา. วลีที่ใช้ในภาษากรีกดั้งเดิมหมายถึงศรัทธาที่ไม่มีอยู่จริง เสแสร้ง, หน้าซื่อใจคดซึ่งหมายความว่าคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของนักคิดที่เป็นคริสเตียนก็คือ ความจริงใจเขาจริงใจทั้งในความปรารถนาที่จะค้นหาความจริงและความปรารถนาที่จะถ่ายทอดให้ผู้คนได้รับรู้

ผู้ที่ไม่จำเป็นต้องมีกฎหมาย (1 ทธ. 1:8-11)

ข้อความนี้เริ่มต้นด้วยความคิดที่ชื่นชอบของโลกยุคโบราณ: กฎหมายเกี่ยวข้องกับผู้กระทำความผิดและอาชญากรเป็นหลัก คนชอบธรรมไม่จำเป็นต้องมีกฎหมายเพื่อชี้นำและควบคุมการกระทำของเขา หรือเพื่อขู่ว่าจะลงโทษเขา และในโลกของคนชอบธรรมก็ไม่จำเป็นต้องมีกฎหมายอีกต่อไป

ชาวกรีกอันติฟาเนสกล่าวว่า “ผู้ที่ไม่ทำความชั่วก็ไม่ต้องการธรรมบัญญัติ” อริสโตเติลยังแย้งว่า “ปรัชญาทำให้บุคคลมีความสามารถที่จะทำได้โดยไม่ต้องมีการควบคุมจากภายนอก ซึ่งคนอื่นๆ ที่กลัวกฎหมายหันไปใช้” พระสังฆราชแอมโบรสผู้นับถือศาสนาคริสต์ผู้ยิ่งใหญ่เขียนว่า “คนชอบธรรมจะทำหน้าที่เป็นกฎและบรรทัดฐานด้วยจิตใจ ความเป็นกลาง และความยุติธรรม ดังนั้นเขาจึงถูกกันไม่ให้ก่ออาชญากรรม ไม่ใช่ด้วยความกลัวการลงโทษ แต่ด้วยกฎแห่งเกียรติยศของเขาเอง ” ทั้งคนต่างศาสนาและคริสเตียนเชื่อว่าความชอบธรรมที่แท้จริงนั้นมาจากใจของมนุษย์ ความชอบธรรมนั้นไม่เกี่ยวข้องกับรางวัลหรือการลงโทษที่กำหนดโดยกฎหมาย

แต่เมื่อถึงจุดหนึ่งคนต่างศาสนาและคริสเตียนไม่เห็นด้วย คนต่างศาสนามองย้อนกลับไปและเห็นช่วงเวลาทองในอดีตที่ทุกสิ่งดีและชอบธรรม และไม่จำเป็นต้องมีกฎหมายใดๆ กวีชาวโรมัน Ovid วาดภาพใน Metamorphoses (1.90-112) ภาพที่สวยที่สุดในยุคทองโบราณนี้:

“ยุคแรกที่หว่านคือยุคทองซึ่งไม่มีการลงโทษใดๆ และมักจะปฏิบัติตามความจริงและความซื่อสัตย์โดยปราศจากกฎหมาย ในขณะนั้นไม่มีการลงโทษ ไม่มีการอ่านถ้อยคำข่มขู่ด้วยทองสัมฤทธิ์ ไม่กลัวริมฝีปากของผู้พิพากษา - หากไม่มีผู้พิพากษาพวกเขาทั้งหมดก็ปลอดภัย และต้นสนที่โค่นลงก็ไม่ได้ลงมาจากภูเขาสู่ผืนน้ำใสเพื่อที่จะมองเห็นเขตแดนของคนอื่น ยกเว้นญาติของพวกเขา ไม่รู้จักชายฝั่งใด ๆ คูน้ำสูงชันของเมืองยังไม่ล้อม ไม่มีท่อตรง ไม่มีเขาโค้ง ไม่มีหมวกกันน็อคหรือดาบ ไม่ต้องการนักรบติดอาวุธ

ทาสิทัสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันวาดภาพเดียวกันในพงศาวดาร (3.20):

“ในสมัยก่อน เมื่อผู้คนยังไม่มีราคะตัณหาที่ไม่ดี พวกเขาดำเนินชีวิตที่ไร้ที่ติและไร้เดียงสา โดยไม่มีการลงโทษ ข้อจำกัด หรือมาตรการควบคุมใด ๆ โดยอาศัยธรรมชาติของพวกเขาเท่านั้น พวกเขาแสวงหาเป้าหมายที่มีคุณธรรมเท่านั้น พวกเขาไม่ต้องการสิ่งตอบแทนใด ๆ และด้วยเหตุนี้พวกเขาไม่ได้กระทำการใด ๆ ที่ขัดต่อความยุติธรรม จึงไม่จำเป็นต้องมีการทรมานหรือการลงโทษใด ๆ เลย”

คนสมัยก่อนมองย้อนกลับไปด้วยความปรารถนานานหลายวันที่ผ่านไป ความเชื่อของคริสเตียนไม่ได้มองย้อนกลับไปสู่ยุคทองที่สูญหายไป ตั้งตารอคอยวันที่กฎข้อเดียวจะเป็นความรักของพระคริสต์ในใจของมนุษย์ เพราะไม่ต้องสงสัยเลย วันแห่งกฎไม่สามารถหยุดได้จนกว่าวันแห่งความรักจะมาถึง ชีวิตของคริสเตียนทุกคนจะถูกควบคุมโดยปัจจัยเดียวเท่านั้น คุณธรรมของมนุษย์จะไม่มาจากความกลัวการพิพากษาและการประณาม แต่มาจากความกลัวว่าจะไม่คู่ควรกับความรักของพระคริสต์ และทำให้จิตใจบิดาของพระเจ้ามืดมนลง คริสเตียนกำหนดการกระทำของตนโดยยึดตามความจริงที่ว่า การทำบาปไม่เพียงหมายถึงการละเมิดกฎของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังทำให้พระทัยของพระองค์แตกสลายด้วย ไม่ใช่กฎของพระเจ้าที่รั้งเราไว้ แต่เป็นความรักของพระเจ้า

บรรดาผู้ที่ธรรมบัญญัติสรุป (1 ทธ. 1:8-11 ต่อ)

ในสภาวะอุดมคติ เมื่ออาณาจักรของพระเจ้ามาถึง จะไม่จำเป็นต้องมีกฎอื่นใดนอกจากความรักของพระเจ้าในจิตใจมนุษย์ แต่ในปัจจุบันสิ่งนี้ยังห่างไกลจากที่จะเกิดขึ้น ดังนั้นเปาโลจึงให้รายชื่อบาปที่ธรรมบัญญัติยับยั้งและธรรมบัญญัติประณาม ข้อความนี้น่าสนใจสำหรับเราเพราะมันแสดงให้เราเห็นเงื่อนไขที่ศาสนาคริสต์เกิดและเติบโต โดยพื้นฐานแล้วรายการบาปที่เปาโลมอบให้แสดงให้เห็นว่าคริสเตียนยุคแรกดำเนินชีวิต เคลื่อนไหว และพัฒนาภายใต้เงื่อนไขใด รายการนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าคริสตจักรคริสเตียนเป็นตัวแทนของเกาะเล็กๆ แห่งความบริสุทธิ์ในโลกที่เลวร้าย ไม่เหมือนรายการอื่นใด เรากล่าวว่าเป็นเรื่องยากที่จะเป็นคริสเตียนในยุคของอารยธรรมสมัยใหม่ แต่เราต้องดูข้อความเช่นนี้เท่านั้นเพื่อดูว่าการเป็นคริสเตียนจะต้องยากยิ่งขึ้นเพียงใดภายใต้สถานการณ์ที่ศาสนาคริสต์เริ่มต้นขึ้น . เรามาดูแต่ละรายการในรายการนี้กันดีกว่า

ประการแรกคือ นอกกฎหมาย (อาโนโมอิ)คนเหล่านี้คือผู้ที่รู้กฎแห่งความดีและความชั่วและฝ่าฝืนกฎนั้นอย่างมีสติด้วยดวงตาที่เปิดกว้าง ไม่มีใครสามารถกล่าวหาบุคคลว่าละเมิดกฎหมายโดยที่เขาไม่รู้ แต่คนนอกกฎหมายคือผู้ที่ละเมิดกฎหมายอย่างมีสติและจงใจเพื่อตอบสนองความปรารถนาและความทะเยอทะยานของพวกเขา

นี้ , ไกลออกไป, กบฏ (anhipotaktoy)คนเหล่านี้คือผู้ที่ไม่เชื่อฟังและกบฏซึ่งปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจใดๆ พวกเขาเป็นเหมือนนักรบที่ไม่ยอมทำตามคำสั่งอย่างไม่ลงรอยกัน คนเหล่านี้หยิ่งเกินไปหรือดุร้ายเกินกว่าจะยอมรับทิศทางใดๆ

มันเหมือนกัน ชั่วร้าย (อาเซเบอีส) อาเซเบส -คำที่น่ากลัว: ไม่ได้หมายถึงความเฉยเมยธรรมดา ๆ หรือการทำบาป มันหมายถึง "ความมั่นใจในตนเองและไม่เชื่ออย่างแข็งขัน" ของบุคคลที่ปฏิเสธพระเจ้าในสิ่งที่เป็นของพระองค์โดยชอบธรรมด้วยการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผย มันแสดงถึงธรรมชาติของมนุษย์ "เป็นการต่อต้านพระเจ้าอย่างเปิดเผย"

นี้ คนบาป (hamortoloi)โดยปกติคำนี้ใช้เพื่ออธิบายตัวละคร ตัวอย่างเช่น พวกเขาสามารถบรรยายถึงทาสด้วยอุปนิสัยที่อ่อนแอและไร้ค่าของเขา คำนี้เป็นลักษณะของบุคคลที่ไม่มีมาตรฐานทางศีลธรรมอย่างแน่นอน

นี้ เลวทราม (anosioi) โฮซิออส -คำอันสูงส่ง; มันหมายถึง ดังที่ Trench กล่าวไว้ว่า “กฎนิรันดร์ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎหมายหรือประเพณีที่มนุษย์สร้างขึ้น เพราะมันอยู่นำหน้ากฎหมายและประเพณีทั้งหมด” สิ่งใดๆ ก็ตามที่มีลักษณะเป็น โฮซิออสแสดงถึงส่วนหนึ่งของรากฐานของจักรวาลซึ่งก็คือสถานบูชาอันเป็นนิรันดร์ ตัวอย่างเช่น ชาวกรีกกล่าวถึงประเพณีของอียิปต์ด้วยความสั่นคลอนว่าพี่ชายจะแต่งงานกับน้องสาวของเขาได้ และประเพณีเปอร์เซียซึ่งลูกชายจะแต่งงานกับแม่ของเขาได้ anosis, ไม่สะอาด, น่าขยะแขยง. ขี้โกง (anosis)ชายคนนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าอาชญากร นี่คือบุคคลที่ฝ่าฝืนกฎพื้นฐานของการดำรงอยู่อันเป็นนิรันดร์

นี้ สกปรก (สีขาว) Bebelos เป็นคำที่น่ากลัวซึ่งมีประวัติที่แปลกประหลาดมาก เดิมทีมันหมายความง่ายๆว่า บางสิ่งบางอย่างที่คุณสามารถก้าวต่อไปได้ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ถวายแด่พระเจ้าบางองค์จึงขัดขืนไม่ได้ จากนั้นคำนี้ก็เริ่มมีความหมาย ไม่ได้ฝึกหัดตรงข้ามกับ การอุทิศตน, สิ่งศักดิ์สิทธิ์,จากนั้นชายคนหนึ่งที่ดูหมิ่นวันศักดิ์สิทธิ์และวันของพระเจ้า ฝ่าฝืนกฎของพระองค์ และลดความนับถือของพระองค์ เสียหาย (เบเบโลส)พวกเขาเปื้อนทุกสิ่งที่พวกเขาสัมผัส

ดูหมิ่นพ่อและแม่ (ปาโลอาย และเมตราลอย)ตาม​กฎหมาย​โรมัน บุตร​ที่​ทุบ​ตี​บิดา​มารดา​ของ​ตน​มี​โทษ​ประหาร​ชีวิต. คำภาษากรีกเหล่านี้อธิบายถึงบุตรชายและบุตรสาวที่ขาดความกตัญญู ความเคารพ และความละอายใจ และเราต้องจำไว้ว่าการชกที่รุนแรงเช่นนี้ไม่จำเป็นต้องกระทบต่อร่างกาย แต่อาจทำให้หัวใจเจ็บปวดได้

นี้ ฆาตกร (แอนโดรโฟน)เปาโลคิดถึงพระบัญญัติสิบประการและวิธีที่แต่ละบัญญัติฝ่าฝืนในโลกนอกรีต เราต้องไม่จินตนาการว่าสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับเรา เพราะท้ายที่สุดแล้ว พระเยซูทรงขยายความหมายของพระบัญญัตินี้ ตอนนี้มันไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการฆาตกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกโกรธเพื่อนมนุษย์ของเราด้วย

นี้ ผู้ล่วงประเวณี, คนรักร่วมเพศ (ห้องอบไอน้ำและ arsenokaitai)เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะจินตนาการถึงสถานการณ์ในโลกยุคโบราณในด้านศีลธรรมทางเพศ เธอตื้นตันใจกับความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติ สิ่งที่แปลกที่สุดคือความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างการผิดศีลธรรมกับศาสนา ที่วิหารของเทพีแห่งความรัก Aphrodite ในเมืองโครินธ์มีนักบวชหญิงโสเภณีศักดิ์สิทธิ์จำนวนหนึ่งพันคนอาศัยอยู่ซึ่งลงมาที่ถนนในเมืองในตอนเย็นและทำการค้าขายที่นั่น ว่ากันว่าโซลอนเป็นคนแรกในกรุงเอเธนส์ที่รับรองการค้าประเวณีอย่างถูกกฎหมาย และด้วยกำไรจากซ่องโสเภณีที่เขาก่อตั้ง จึงมีการสร้างวิหารแห่งใหม่สำหรับเทพีแห่งความรัก แอโฟรไดท์ ขึ้น

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับสาส์นของพระ อี. เอฟ. บราวน์ มิชชันนารีในอินเดีย อ้างอิงข้อความที่ผิดปกติจากประมวลกฎหมายอาญาของอินเดีย ซึ่งห้ามไม่ให้มีรูปภาพลามกอนาจาร แล้วกล่าวว่า: “หัวข้อนี้ใช้ไม่ได้กับรูปภาพหรือประติมากรรม แกะสลัก ทาสี หรือ เป็นอย่างอื่นด้วยประการใด ๆ ในวัดใด ๆ หรือบนเกวียนใด ๆ ที่ใช้ขนรูปเคารพหรือใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนาใด ๆ " ดังนั้นจึงเป็นเรื่องน่าทึ่งอย่างยิ่งที่ในศาสนาอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ ความลามกอนาจารและการผิดศีลธรรมมักจะเจริญรุ่งเรืองภายใต้การคุ้มครองของศาสนา พวกเขามักจะพูดและพูดอย่างถูกต้องว่าความบริสุทธิ์ทางเพศเป็นองค์ประกอบใหม่โดยสิ้นเชิง คุณธรรมใหม่ที่ศาสนาคริสต์นำมาสู่โลกนี้ ในสมัยนั้นและในโลกนั้นเป็นเรื่องยากมากที่จะดำเนินชีวิตตามมาตรฐานจริยธรรมของคริสเตียน

นี้ ผู้ล่ามนุษย์ คนใส่ร้าย คนสัตว์ป่า (adrapotistai)คำภาษากรีกอาจมีความหมาย พ่อค้าทาสหรือ พวกขโมยทาส,และบางทีทั้งสองความหมายนี้รวมกัน การค้าทาสเป็นส่วนสำคัญของโลกยุคโบราณอย่างแท้จริง เป็นเรื่องจริงเช่นกันที่อริสโตเติลกล่าวไว้ อารยธรรมมีพื้นฐานอยู่บนทาส นั่นคือชายและหญิงจำนวนหนึ่งมีชีวิตอยู่เพียงเพื่อทำหน้าที่บริการเพื่อตอบสนองความต้องการของชนชั้นที่มีการศึกษาเท่านั้น แต่แม้แต่ในโลกยุคโบราณก็ยังมีเสียงต่อต้านระบบทาส ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียพูดถึงพ่อค้าทาสว่าเป็นผู้กีดกันผู้คนจากทรัพย์สินอันมีค่าที่สุดของพวกเขา นั่นก็คืออิสรภาพนั่นเอง"

แต่บางทีเปาโลอาจหมายถึงคนขโมยทาส ทาสเป็นทรัพย์สินอันมีค่า ทาสธรรมดาที่ไม่มีความสามารถพิเศษใด ๆ มีมูลค่าเท่ากับ 16-20 ปอนด์สเตอร์ลิง ทาสที่ได้รับการศึกษาพิเศษมีค่ามากกว่าสามถึงสี่เท่า เด็กผู้ชายรูปหล่อที่ทำหน้าที่เป็นเพจและพนักงานเชิญจอกแก้วเป็นที่ต้องการเป็นพิเศษ ราคา 800-900 ปอนด์ ว่ากันว่า Mark Antony จ่ายเงินจำนวน 2,000 ปอนด์ให้กับชายหนุ่มสองคนที่คล้ายกันมากซึ่งเสียชีวิตจากการเป็นคู่ผสม ในสมัยที่ชาวโรมันกระตือรือร้นที่จะศึกษาศิลปะกรีกเป็นพิเศษและทาสที่ได้รับการฝึกในวรรณคดีกรีก ดนตรีและภาพวาดมีมูลค่าสูงเป็นพิเศษ ลูทาเชียส ดาฟนิสหนึ่งตัวถูกขายในราคาประมาณ 3,500 ปอนด์ สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าทาสที่มีค่ามักถูกล่อไปจากเจ้าของหรือถูกขโมยไป การลักพาตัวทาสที่สวยงามเป็นพิเศษหรือได้รับการฝึกฝนเป็นพิเศษก็เป็นปรากฏการณ์ทั่วไปในโลกยุคโบราณเช่นกัน

และสุดท้ายนี้ คนโกหก (pseustai)และ ผู้สาบาน (epiorkoy)ผู้ที่ไม่ลังเลที่จะบิดเบือนความจริงเพื่อบรรลุเป้าหมายพื้นฐานของตน

ดังนั้น อัครสาวกเปาโลในข้อความนี้จึงสรุปบรรยากาศที่คริสตจักรคริสเตียนยุคแรกพัฒนาขึ้นอย่างชัดเจน ผู้เขียนสาส์นอภิบาลต้องการปกป้องฝูงแกะของเขาจากการติดเชื้อดังกล่าว

การทำความสะอาด (1 ทธ. 1:8-11 (ต่อ))

และแล้วข่าวดีของคริสเตียนก็มาถึงโลกนี้ จากข้อความนี้ เราเรียนรู้สิ่งต่อไปนี้เกี่ยวกับเธอ:

1) นี่คือ - หลักคำสอนที่ถูกต้องคำภาษากรีก กูเจียนีน,แปลในที่นี้ว่า รุ่งโรจน์ แปลว่า รุ่งโรจน์อย่างแท้จริง ให้สุขภาพศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่มีจริยธรรม บุคคลนั้นไม่เพียงต้องปฏิบัติตามกฎพิธีกรรมบางประการเท่านั้น แต่ยังต้องมีวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีด้วย อี.เอฟ. บราวน์เปรียบเทียบศาสนาคริสต์กับศาสนาอิสลาม มุสลิมถือได้ว่าเป็นบุคคลที่ศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์หากเขาปฏิบัติตามบรรทัดฐานบางประการของกฎหมายพิธีกรรมแม้ว่าเขาจะดำเนินชีวิตที่ผิดศีลธรรมโดยสิ้นเชิงก็ตาม บราวน์อ้างข้อความที่ตัดตอนมาจากคู่มือเดินทางไปโมร็อกโกว่า “ข้อเสียเปรียบที่ยิ่งใหญ่ของศาสนาอิสลามก็คือ บัญญัติและชีวิตจริงมีความแตกต่างกันอย่างมาก เว้นแต่พิธีกรรมต่างๆ และนี่เป็นที่ยอมรับเป็นบรรทัดฐาน เพื่อให้บุคคลสามารถเพลิดเพลินได้ ความรุ่งโรจน์ของคนทุจริตและในขณะเดียวกันก็ถือว่านับถือศาสนาโดยเชื่อว่าเขาสมควรได้รับความสุขราวกับขอจากพระเจ้าโดยไม่ได้ตระหนักถึงความแตกต่างที่เห็นได้ชัดมุสลิมคนหนึ่งเคยอธิบายเรื่องนี้ให้ฉันฟังอย่างดีในเมืองเฟซโดยตั้งข้อสังเกต : “อยากรู้ว่าเรานับถือศาสนาอะไร? เราชำระตนเองด้วยน้ำทันทีที่เรากำลังใคร่ครวญเรื่องการล่วงประเวณี เราไปมัสยิดเพื่อสวดภาวนาและในขณะเดียวกันก็คิดว่าจะหลอกลวงเพื่อนบ้านได้ดีที่สุดอย่างไร เราตักบาตรที่ประตูบ้านแล้วเข้าไปในร้านเพื่อปล้นลูกค้า เราอ่านอัลกุรอานของเราแล้วออกจากบ้านไปทำบาปที่คาดไม่ถึง เราเกือบจะพร้อมที่จะไปแสวงบุญแล้วและในเวลาเดียวกันเราก็โกหกและฆ่า" ควรจำไว้เสมอว่าศาสนาคริสต์ไม่เกี่ยวข้องกับการสังเกตพิธีกรรม แม้ว่าพิธีกรรมนี้จะประกอบด้วยการอ่านพระคัมภีร์และการไปโบสถ์ แต่ก็เกี่ยวข้องกับการนำ วิถีชีวิตที่ดี ศาสนาคริสต์ถ้าเป็นจริงจะทำให้คนมีสุขภาพที่ดี มันเป็นยาฆ่าเชื้อทางศีลธรรม - มีเพียงมันเท่านั้นที่สามารถชำระล้างชีวิตมนุษย์ได้

2) นี่คือ - พระกิตติคุณอันรุ่งโรจน์นั่นคือ นี่เป็นข่าวดีอันรุ่งโรจน์นี่เป็นข่าวดีของการอภัยบาปในอดีต และการให้กำลังเพื่อเอาชนะบาปในอนาคต ข่าวดีเรื่องความเมตตาของพระเจ้า การชำระล้างของพระเจ้า และพระคุณของพระเจ้า

3) สิ่งนี้ ข่าวประเสริฐที่พระเจ้ามอบหมายพระกิตติคุณคริสเตียน พระกิตติคุณของคริสเตียนไม่ใช่สิ่งที่มนุษย์เปิดเผย แต่เป็นสิ่งที่พระเจ้าเปิดเผย ไม่เพียงแต่ให้ความช่วยเหลือจากมนุษย์เท่านั้น แต่ยังมอบพลังอำนาจของพระเจ้าให้กับเขาอีกด้วย

บันทึกไว้เพื่อรับใช้ (1 ทธ. 1:12-17)

ข้อความนี้เริ่มต้นด้วยเพลงสรรเสริญพระเจ้า เปาโลขอบคุณพระเยซูคริสต์สำหรับหลายสิ่งหลายอย่าง

1) เปาโลขอบคุณพระเยซูที่เลือกเขา เปาโลไม่เคยรู้สึกว่าเขาได้เลือกพระคริสต์ ไม่เลย พระคริสต์ได้เลือกเขาแล้ว เมื่อเขาซึ่งเป็นเปาโลกำลังเดินอย่างรวดเร็วไปสู่ความตาย ดูเหมือนว่าพระเยซูคริสต์จะทรงวางพระหัตถ์บนไหล่และหยุดเขาไว้ เมื่อเขาเปาโลโยนชีวิตของตนไปกับสายลม ทันใดนั้น พระเยซูคริสต์ทรงทำให้เขาฟื้นคืนสติ ในช่วงสงคราม ฉันได้พบกับนักบินชาวโปแลนด์คนหนึ่ง ในเวลาเพียงไม่กี่ปี เขาต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่น่าตื่นเต้นและอันตรายมากกว่าที่คนอื่นๆ จะต้องเผชิญในชีวิต บางครั้งเขาพูดถึงวิธีที่เขาสามารถออกจากยุโรปที่ถูกยึดครองได้ เขากระโดดด้วยร่มชูชีพได้อย่างไร เขาได้รับการช่วยเหลือจากทะเลได้อย่างไร และในตอนท้ายของการผจญภัยนี้ เขามักจะพูดด้วยความรู้สึกประหลาดใจในสายตาของเขาเสมอ: “และตอนนี้ฉัน เป็นคนของพระเจ้า” เปาโลรู้สึกเช่นเดียวกัน เขาเป็นคนของพระคริสต์เพราะว่าพระคริสต์ได้เลือกเขา

2) เขาขอบคุณพระคริสต์ที่เชื่อเขา ยอมรับว่าถูกต้องเปาโลประหลาดใจที่เขาซึ่งเป็นผู้ข่มเหงคริสเตียนอย่างกระตือรือร้นได้รับเลือกให้เป็นมิชชันนารีของพระคริสต์ พระเยซูไม่เพียงแต่ให้อภัยเขาเท่านั้น แต่พระเยซูยังมอบสิ่งที่ยิ่งใหญ่ให้เขาด้วย บางครั้งเราให้อภัยคนที่ทำผิดหรือทำบาป แต่เราแสดงให้ชัดเจนว่าอดีตของเขาไม่อนุญาตให้เรามอบความไว้วางใจให้เขาในเรื่องที่ต้องรับผิดชอบใดๆ พระคริสต์ไม่เพียงแต่ทรงให้อภัยเปาโลเท่านั้น แต่พระองค์ทรงวางใจให้เขาทำงานของพระองค์ให้สำเร็จด้วย จากชายผู้ข่มเหงพระองค์ พระองค์ทรงแต่งตั้งทูตของพระองค์

3) เปาโลขอบคุณพระคริสต์ที่ทรงแต่งตั้งเขาให้ทำพันธกิจ เรายังต้องเน้นย้ำอย่างจริงจังถึงความจริงที่ว่าเปาโลรู้สึกว่าตนเองได้รับการแต่งตั้งให้ทำหน้าที่รับใช้ . เปาโลไม่เคยตั้งใจว่าการแต่งตั้งนี้จะเกี่ยวกับเกียรติยศหรือบทบาทผู้นำในศาสนจักรเป็นหลัก เขาเชื่อว่าเขารอดมาทำงานรับใช้ พลูทาร์กกล่าวว่าชาวสปาร์ตันที่ชนะการแข่งขันกีฬาได้รับรางวัลด้วยสิทธิ์ที่จะยืนเคียงข้างกษัตริย์ในการต่อสู้ ในระหว่างการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก ชาวสปาร์ตันคนหนึ่งได้รับสินบนจำนวนมากเพื่อให้แพ้การต่อสู้ แต่เขาปฏิเสธ และหลังจากความพยายามอันเลวร้ายเขาก็ได้รับชัยชนะในการต่อสู้ มีคนถามเขาว่า: "สปาร์ตัน คุณได้อะไรจากชัยชนะอันแสนแพงนี้ที่คุณได้รับมา" - “ฉันได้รับสิทธิ์ที่จะยืนต่อหน้ากษัตริย์ในการต่อสู้” รางวัลของเขาคือการรับใช้ และหากจำเป็น จะต้องยอมรับความตายแทนกษัตริย์ของเขา เปาโลยังเชื่อด้วยว่าเขาได้รับเลือกให้ทำหน้าที่รับใช้ ไม่ใช่เพื่อเป็นเกียรติ

4) เปาโลขอบคุณพระคริสต์สำหรับสิ่งที่พระองค์ ประทานกำลังแก่เขาเขาตระหนักมานานแล้วว่าพระเยซูคริสต์ไม่เคยฝากงานของพระองค์ไว้กับใครโดยไม่ได้ให้กำลังแก่เขาในการทำให้สำเร็จไปพร้อมๆ กัน เปาโลไม่เคยจะพูดว่า “ดูสิ ฉันทำสิ่งนี้”; เขามักจะพูดว่า “ดูเถิด พระเยซูคริสต์ประทานกำลังให้ฉันทำสิ่งนี้” ไม่มีมนุษย์คนใดในตัวเองที่ดีพอ เข้มแข็งพอ ไร้ตำหนิเพียงพอ ฉลาดพอที่จะเป็นผู้รับใช้ของพระคริสต์ แต่ถ้าบุคคลใดยอมมอบตัวเพื่อรับใช้พระคริสต์ เขาจะไม่เพียงกระทำตามกำลังของตนเองเท่านั้น แต่ยังกระทำตามกำลังของพระเจ้าด้วย

วิธีการสนทนา (1 ทธ. 1:12-17 (ต่อ))

มีประเด็นที่น่าสนใจอีกสองประเด็นในข้อนี้

ประการแรก มันสะท้อนถึงภูมิหลังชาวยิวของเปาโล เขาบอกว่าพระเยซูคริสต์ทรงเมตตาเขาเพราะเขาทำบาปต่อพระคริสต์และต่อคริสตจักรเพราะความไม่รู้ เรามักคิดว่าตามคำบอกเล่าของชาวยิว เครื่องบูชาชำระล้างบาป คนทำบาป บาปของเขาละเมิดความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้า หลังจากนั้นพวกเขาก็เสียสละ พระพิโรธของพระเจ้าก็ดับลง และความสัมพันธ์ที่ดีกับพระเจ้าก็กลับคืนมา

อย่างไรก็ตาม อาจกลายเป็นว่านี่เป็นเพียงมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับการเสียสละเท่านั้น ตัวแทนของความคิดเชิงปรัชญาของชาวยิวเน้นย้ำประเด็นสองประการ ประการแรก พวกเขาแย้งว่าเครื่องบูชาไม่สามารถชำระล้างบาปที่กระทำโดยเจตนาได้ แต่ชำระจากบาปที่กระทำโดยบุคคลด้วยความไม่รู้หรือด้วยอารมณ์หรือความโกรธเท่านั้น ประการที่สอง พวกเขาแย้งว่า เครื่องบูชาสามารถชำระล้างบาปได้ก็ต่อเมื่อผู้ที่ทำการบูชาได้กลับใจแล้ว และที่นี่มีภูมิหลังชาวยิวของพอลเข้ามามีบทบาท จิตใจของเขาถูกพิชิตโดยพระเมตตาของพระคริสต์ เขาทำบาปในวันที่เขาไม่รู้จักพระคริสต์และความรักของพระองค์ ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่าเขาได้รับการอภัยโทษ

อี.เอฟ. บราวน์ชี้ให้เห็นอีกข้อเท็จจริงที่น่าสนใจยิ่งกว่านั้นอีก ข้อ 14 นำเสนอความยากลำบากอย่างมากสำหรับเรา ในการแปลตามรูปแบบบัญญัติ เราอ่านว่า “พระคุณขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าอย่างล้นเหลือผ่านศรัทธาและความรักในพระเยซูคริสต์” ส่วนแรกไม่ได้ยากเป็นพิเศษ หมายความว่าพระคุณของพระเจ้ามีมากกว่าความบาปของเปาโล แต่คำว่า “ด้วยศรัทธาและความรักในพระเยซูคริสต์” หมายความว่าอย่างไรกันแน่? อี. เอฟ. บราวน์เสนอให้ตีความสิ่งนี้ในลักษณะที่ว่าการกระทำแห่งพระคุณของพระคริสต์ในหัวใจของเปาโลได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความศรัทธาและความรักที่ท่านพบในสมาชิกของคริสตจักรคริสเตียน ความเห็นอกเห็นใจ ความเข้าใจ และความเมตตาที่ผู้คนเช่นอานาเนียแสดงต่อ ผู้ลืมตาแล้วเรียกเขาว่าพี่ (กิจการ 9:10-19) และบารนาบัสที่สนับสนุนเขาแม้ในขณะที่คนอื่นๆ ในคริสตจักรมองดูเขาด้วยความสงสัยอย่างเปิดเผย (กิจการ 9:26-28- นี่เป็นความคิดที่ดีมาก และหากเป็นจริง เราสามารถระบุปัจจัยสามประการที่ส่งผลต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของบุคคลได้

1) ประการแรก พระเจ้า เยเรมีย์อธิษฐานว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดหันข้าพระองค์มาหาพระองค์เถิด” (ลำม.5:21- ดังที่ออกัสตินกล่าวไว้ เราจะไม่คิดที่จะเริ่มแสวงหาพระเจ้าเลยถ้าพระองค์ไม่ได้พบเราแล้ว พระเจ้าทรงก้าวแรก เบื้องหลังความปรารถนาแรกของมนุษย์ในคุณธรรมคือการแสวงหาความรักของพระเจ้า

2) ประการที่สอง ผู้ชายคนนั้นเอง ใน เสื่อ. 18.3เราอ่านว่า “เว้นแต่คุณจะกลับใจใหม่และเป็นเหมือนเด็กๆ คุณจะไม่ได้เข้าอาณาจักรสวรรค์” มนุษย์ต้องตอบรับการทรงเรียกของพระเจ้า พระเจ้าประทานเจตจำนงเสรีแก่มนุษย์และมนุษย์สามารถใช้เจตจำนงเสรีได้โดยการยอมรับหรือปฏิเสธข้อเสนอของพระองค์

3) และสุดท้าย การไกล่เกลี่ยแบบคริสเตียน เปาโลมั่นใจว่าเขาถูกส่งมาเพื่อ "เปิดตาพวกเขา (คนต่างชาติ) เพื่อพวกเขาจะหันจากความมืดมาสู่ความสว่าง และจากอำนาจของซาตานมาหาพระเจ้า และ... ได้รับการอภัยบาป" ( พระราชบัญญัติ 26.18- ยาโคบยังเชื่ออีกว่าใครก็ตามที่เปลี่ยนคนบาปจากเส้นทางเท็จของเขาจะช่วยจิตวิญญาณให้พ้นจากความตายและปกปิดบาปมากมาย" (ยากอบ 5:19.20- ดังนั้นเราจึงมีหน้าที่สองเท่า มีคนกล่าวว่านักบุญคือผู้ที่ทำให้เราเชื่อในพระเจ้าได้ง่ายขึ้น และนักบุญคือผู้ที่พระคริสต์ทรงพระชนม์อีกครั้ง..." เราควรจะขอบคุณผู้ที่แสดงให้เราเห็นพระคริสต์ ผู้ซึ่งถ้อยคำและแบบอย่างของพระองค์ได้นำเรามาหาพระองค์ และเราควรพยายามเพื่อให้แน่ใจว่าผู้อื่นจะตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของเราต่อพระองค์เช่นกัน .

ในเรื่องของการกลับใจใหม่ ความคิดริเริ่มของพระเจ้า การตอบสนองของมนุษย์ และอิทธิพลของเพื่อนคริสเตียนมีปฏิสัมพันธ์กัน

ความอัปยศที่ไม่อาจลืมเลือนและแรงบันดาลใจอันยั่งยืน (1 ทิโมธี 1:12-17 ต่อ)

ในข้อความนี้เปาโลเน้นอย่างชัดเจนว่าเขาจำบาปของเขาได้ และเปาโลไม่ได้สับเปลี่ยนถ้อยคำเพื่อแสดงความเสียหายที่เขาก่อให้เกิดต่อพระคริสต์และคริสตจักร เขาเป็น ผู้ว่าคริสตจักร เขาขว้างถ้อยคำที่ขุ่นเคืองและโกรธเคืองใส่คริสเตียน โดยกล่าวหาพวกเขาว่าก่ออาชญากรรมต่อพระเจ้า เขาเป็น ผู้ประหัตประหาร:เขาใช้ทุกวิถีทางที่กฎหมายยิวมอบให้เขาเพื่อทำลายคริสตจักรคริสเตียน แล้วพอลก็ใช้คำพูดที่แย่มาก: เขาเป็น ผู้กระทำความผิดในภาษากรีกดั้งเดิมคำนี้ คนอวดดี:มันหมายถึงความเย่อหยิ่งแบบซาดิสม์ ซึ่งหมายถึงบุคคลที่ทำให้เกิดความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานจากความรู้สึกยินดีอย่างหนึ่ง คำนามนามธรรมที่สอดคล้องกัน ความโอหังอริสโตเติลให้คำจำกัดความไว้ดังนี้: “คูบริสหมายถึง ก่อความเจ็บปวดให้คนเสียใจอย่างสุดซึ้งจนผู้ถูกขุ่นเคืองรู้สึกละอายใจ และผู้ที่ก่อความขุ่นเคืองหรือเสียใจเองก็จะไม่ได้รับสิ่งใหม่ ๆ เพียงแต่พบความยินดีในความทารุณกรรมของตนและในความทุกข์ของผู้อื่น ”

นี่คือวิธีที่เปาโลเคยพูดเกี่ยวกับคริสตจักรคริสเตียน ไม่พอใจกับการดูหมิ่นเพียงอย่างเดียว เขาใช้วิธีข่มเหงอย่างรุนแรงตามกฎหมาย ไม่พอใจกับการข่มเหงตามกฎหมาย เขาใช้วิธีโหดร้ายทารุณแบบสุดโต่งเพื่อพยายามกวาดล้างศรัทธาของคริสเตียนให้หมดไปจากพื้นโลก เปาโลจำเรื่องทั้งหมดนี้ได้และจนถึงวาระสุดท้ายของเขาเขาถือว่าตัวเองเป็นหัวหน้าของคนบาป เขาไม่พูดอย่างนั้น เคยเป็นคนบาปคนแรกเขาบอกว่าเขายังคงอยู่ เป็นคนแรกของคนบาป เป็นความจริงที่ว่าเขาไม่เคยลืมว่าเขาเป็นคนบาปที่ได้รับการอภัยแล้ว แต่เขาก็ไม่สามารถลืมได้ว่าเขาเป็นคนบาปด้วย เหตุใดเขาจึงจำบาปนี้ได้ชัดเจนนัก?

1) ความทรงจำเกี่ยวกับความบาปของเขาปกป้องเขาจากความหยิ่งยโสอย่างน่าเชื่อถือ คนที่ทำบางอย่างเหมือนเขาไม่มีที่ว่างสำหรับความหยิ่งผยองฝ่ายวิญญาณ จอห์น นิวตันเป็นหนึ่งในนักเทศน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นนักเขียนเพลงสรรเสริญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง แต่ในสมัยที่เขาล่องเรือในทะเลบนเรือทาส เขาจมลงต่ำที่สุดเท่าที่มนุษย์จะจมได้ เมื่อเขากลับใจใหม่และเริ่มประกาศข่าวประเสริฐ เขาก็เขียนข้อความต่อไปนี้เป็นตัวอักษรขนาดใหญ่ว่า “จงจำไว้ว่าเจ้าเคยเป็นทาสในอียิปต์ และพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าทรงปล่อยเจ้าให้เป็นอิสระ” แล้วแขวนไว้บนตะแกรงเตาไฟ ในการศึกษาของเขาเพื่อเขาจะได้มองเห็นมันอยู่เสมอ นอกจากนี้เขายังเรียบเรียงจารึกงานศพสำหรับตัวเขาเองว่า “จอห์น นิวตัน นักบวช อดีตผู้ไม่เชื่อและเสรีนิยม ผู้สมรู้ร่วมเป็นทาสในแอฟริกา โดยพระเมตตาของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเยซูคริสต์ได้รับการปลดปล่อย ฟื้นฟู ได้รับการอภัย และแต่งตั้งให้ประกาศความเชื่อซึ่งเขา พยายามทำลายล้างอยู่นานมาก” จอห์น นิวตันไม่เคยลืมว่าเขาเป็นคนบาปที่ได้รับการอภัยแล้ว พอลก็ไม่ลืมเรื่องนี้เช่นกัน และเราไม่ควรลืมสิ่งนี้เช่นกัน เป็นการดีเมื่อบุคคลหนึ่งระลึกถึงบาปของเขา ซึ่งจะช่วยเขาให้พ้นจากความจองหองฝ่ายวิญญาณ

2) ความทรงจำเกี่ยวกับความบาปของเขาช่วยให้เขารักษาความรู้สึกขอบคุณได้อย่างน่าเชื่อถือ การจำไว้ว่าเราได้รับการอภัยทำให้ใจเราเข้มแข็งในความรักที่เรามีต่อพระเยซูคริสต์ เอฟ. ดับเบิลยู บอร์แฮม เล่าถึงจดหมายฉบับหนึ่งซึ่งโธมัส กูดวินคนเคร่งครัดเขียนถึงลูกชายของเขาว่า “เมื่อข้าพเจ้าตกอยู่ในอันตรายที่จะเย็นชาในการเทศนา เมื่อข้าพเจ้ารู้สึกว่าเช้าวันสะบาโตใกล้เข้ามา และใจของข้าพเจ้ายังไม่เต็มไปด้วยความชื่นชมในความเมตตา ของพระเจ้าหรือเมื่อฉันกำลังเตรียมศีลระลึกคุณรู้ไหมว่าฉันทำอะไรตอนนั้นแล้วฉันก็ข้ามบาปทั้งหมดในอดีตมาด้วยใจที่แตกสลายและคิดไตร่ตรองพร้อมที่จะเทศนาในขณะที่ฉันเทศนา จุดเริ่มต้น: สำหรับฉันการยกโทษบาปทุกครั้งเมื่อฉันปีนขึ้นบันไดของธรรมาสน์ฉันก็หยุดที่ตีนมันและพลิกบาปในอดีตของฉันให้อยู่ในความทรงจำของฉัน เตรียมเทศน์อีกครั้ง ฉันเดินไปรอบๆ โต๊ะในห้องทำงาน พิจารณาดูบาปในวัยเด็กและตลอดชีวิตของฉันจนถึงทุกวันนี้ และบ่อยครั้งมากในเช้าวันเสาร์ เมื่อจิตวิญญาณของฉันเย็นชาและแห้งแล้งเพราะฉันไม่ได้สวดภาวนา มากเพียงพอในระหว่างสัปดาห์ ทันทีที่ฉันได้ทบทวนชีวิตในอดีตของฉัน ก่อนที่ฉันจะขึ้นไปบนธรรมาสน์ จิตใจที่แข็งกระด้างของฉันก็อ่อนลง และก่อนที่ฉันจะเริ่มเทศน์ ฉันเองก็ใกล้ชิดพระกิตติคุณมากขึ้นในจิตวิญญาณ” เมื่อเรานึกถึงความเจ็บปวดที่เราก่อขึ้นและกำลังทำให้พระผู้เป็นเจ้าและผู้ที่รักเราและเพื่อนมนุษย์ของเรา เมื่อเราจำได้ว่าพระผู้เป็นเจ้าและมนุษย์ให้อภัยเราแล้ว ความทรงจำเกี่ยวกับเรื่องนี้ควรจุดประกายความรู้สึกสำนึกคุณในใจเรา

3) ความทรงจำเกี่ยวกับความบาปของเขากระตุ้นให้เขาพยายามมากขึ้นอย่างต่อเนื่อง เป็นเรื่องจริงทีเดียวที่มนุษย์ไม่สามารถได้รับความพอพระทัยจากพระเจ้า นั่นคือความรักของพระองค์ แต่ก็ชัดเจนว่ามนุษย์ไม่สามารถหยุดที่จะพยายามแสดงความขอบคุณต่อความรักและความเมตตาที่ทำให้เขากลายเป็นอย่างที่เขาเป็นได้ เมื่อเรารักใครสักคน เราก็อดไม่ได้ที่จะลองแสดงความรักให้พวกเขาเห็น เมื่อเราระลึกได้ว่าพระเจ้าทรงรักเรามากเพียงใดและเราสมควรได้รับมันน้อยเพียงใด เมื่อเราจำได้ว่าพระเยซูคริสต์ทรงถูกตรึงบนไม้กางเขนและทนทุกข์บนคัลวารีเพื่อเรา เราต้องพยายามทุกวิถีทางเพื่อแสดงให้พระเจ้าเห็นว่าเราเข้าใจทุกสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำเพื่อเราและเพื่อ แสดงให้พระเยซูคริสต์เห็นว่าการเสียสละของพระองค์ไม่ได้ไร้ผล

4) ความทรงจำถึงความบาปของเขาคือการเป็นที่ยอมรับในการกระทำของผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง พาเวลวาดภาพที่งดงาม เขาบอกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาเป็นตัวอย่างสำหรับคนที่จะหันมาหาพระคริสต์ในอนาคต ในกรณีนี้เปาโลใช้คำว่า โรคกระดูกพรุน,ซึ่งหมายถึงภาพร่าง แผนงาน แบบจำลองการทดลองครั้งแรก ดูเหมือนว่าเปาโลจะพูดว่า: “ดูสิ่งที่พระคริสต์ทรงทำเพื่อฉันสิ! ถ้าคนอย่างฉันสามารถช่วยได้ ทุกคนก็มีความหวัง” สมมติว่าชายคนหนึ่งป่วยหนักและต้องเข้ารับการผ่าตัดที่อันตราย เขาจะให้กำลังใจอย่างมากหากเขาได้พบปะและพูดคุยกับบุคคลอื่นที่ได้รับการผ่าตัดดังกล่าวและตอนนี้มีสุขภาพสมบูรณ์แข็งแรงแล้ว พาเวลไม่ได้ซ่อนอดีตของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาเปิดเผยเพื่อให้คนอื่นมีความกล้าหาญและหวังว่าความเมตตาที่เปลี่ยนใจเขาจะทำให้พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใส

การหลงลืมมักก่อให้เกิดอันตรายอย่างมากต่อผู้คน เปาโลปฏิเสธที่จะลืมบาปของเขา เพราะทุกครั้งที่เขานึกถึงบาปมหันต์ของเขา เขาคิดถึงความยิ่งใหญ่ที่ยิ่งใหญ่กว่าของพระเยซูคริสต์ ไม่ เขาไม่ได้จุดประกายความคิดที่ไม่ดีเกี่ยวกับความบาปของเขาในตัวเอง เขาระลึกถึงเธอเพื่อชื่นชมยินดีอีกครั้งกับปาฏิหาริย์แห่งความเมตตาของพระเยซูคริสต์

การโทรที่ไม่ได้ยิน (1 ทธ. 1:18-20)

ส่วนแรกของข้อความนี้ระบุไว้อย่างกระชับมาก นี่คือสิ่งที่อาจหมายถึง วันหนึ่งศาสดาพยากรณ์ของศาสนจักรต้องมารวมตัวกัน ทุกคนเข้าใจว่าศาสดาพยากรณ์ได้รับความไว้วางใจจากพระผู้เป็นเจ้าและเป็นองคมนตรีในแผนของพระองค์ “เพราะว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าจะไม่ทรงทำอะไรเลยโดยไม่เปิดเผยความลับของพระองค์แก่ผู้เผยพระวจนะผู้รับใช้ของพระองค์” (อ.3.7- ในการประชุมครั้งนี้ พวกเขาประณามสถานการณ์ที่คุกคามศาสนจักรและสรุปว่าทิโมธีควรจัดการกับสิ่งนั้น ใน พระราชบัญญัติ 13.1-3เราเห็นว่าผู้เผยพระวจนะกระทำเช่นนี้ในสถานการณ์ที่ต่างออกไป คริสตจักรต้องเผชิญกับคำถามที่มีความสำคัญอย่างยิ่งว่าจำเป็นต้องนำข่าวประเสริฐไปเผยแพร่แก่คนต่างศาสนาหรือไม่ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงหันไปหาผู้เผยพระวจนะว่า “จงแยกบารนาบัสและเซาโลไว้ให้เราสำหรับงานที่เราเรียกพวกเขา” (กิจการ 13:2- และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับทิโมธี: ผู้เผยพระวจนะเลือกเขาให้แก้ไขสถานการณ์ในคริสตจักร อาจเป็นได้ว่าเขาลังเลก่อนที่งานจะยิ่งใหญ่และสำคัญต่อหน้าเขา และตอนนี้เปาโลให้กำลังใจเขาด้วยการพิจารณาอย่างไตร่ตรอง

1) คุณได้รับเลือกและคุณไม่สามารถปฏิเสธงานที่คุณมอบหมายได้" สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับ John Knox นักปฏิรูปชาวสก็อต ขณะนั้นเขาสอนที่ St. Andrews ที่จริงแล้วเขาสอนกับคนกลุ่มหนึ่ง แต่ คนนอกจำนวนมากมาฟังบรรยายด้วยเพราะทุกคนเห็นได้ชัดว่าเขามีอะไรจะพูด และผู้คนก็เริ่มชักชวนเขาให้ "เริ่มเทศนาที่ไหนสักแห่ง แต่เขาปฏิเสธอย่างเด็ดขาด โดยประกาศว่าไม่จำเป็นต้องวิ่งไปยังที่ที่พระเจ้าไม่ได้ทรงเรียกเขา...” ต่อมาเมื่อพี่น้องยืนกราน เขาก็เห็นด้วยและตระหนักว่าพระเจ้าเป็นผู้เรียกเขาให้ประกาศข่าวประเสริฐแก่ผู้คน .

จอห์น น็อกซ์ได้รับเลือกจากพระเจ้า เขาไม่ต้องการได้ยินการทรงเรียกของพระเจ้า แต่ถูกบังคับให้ฟังเพราะมันมาจากพระเจ้า หลายปีต่อมา มอร์ตัน ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ชาวสก็อต ได้ประกาศคำจารึกบนหลุมศพของน็อกซ์ที่ปัจจุบันโด่งดังนี้ว่า “ต่อหน้าข่าวประเสริฐของพระเจ้าที่พระองค์สั่งสอน ผู้ซึ่งพระองค์ต้องให้การต่อข่าวประเสริฐนั้น พระองค์ (แม้ว่าพระองค์จะอ่อนแอและอ่อนแอ สัตว์ที่ไม่สมควรและคนที่น่ากลัว) ไม่กลัวคน” ความรู้ที่พระเจ้าทรงเลือกทำให้เขามีพลัง เปาโลจึงพูดกับทิโมธีว่า “ท่านถูกเลือกแล้ว ท่านไม่สามารถทำให้พระเจ้าและมนุษย์ผิดหวังได้” การเลือกของพระเจ้ามาถึงเราแต่ละคนตามเวลาที่กำหนด และถ้าเราได้รับเรียกให้ทำงานเพื่อพระองค์ เราก็ไม่กล้าปฏิเสธ

2) บางทีเปาโลกำลังพูดกับทิโมธีว่า “จงซื่อสัตย์ต่อชื่อของเจ้า” ทิโมฟีย์มาจากคำภาษากรีกสองคำ เวลา,แปลว่าอะไร เกียรติ, สง่าราศี,และ ธีออส,แปลว่าอะไร พระเจ้า;ดังนั้น, ทิโมฟีย์วิธี เป็นเกียรติ ขอบคุณพระเจ้าและถ้าชื่อของเราคือ คริสเตียนจากเชื้อสายของพระคริสต์ เราต้องซื่อสัตย์ต่อพระนามนี้

3) ในที่สุด เปาโลพูดกับทิโมธีว่า “ลูกเอ๋ย ข้าพเจ้าสอนท่าน … พันธสัญญานี้” ในกรณีนี้เปาโลใช้คำว่า ปรสิตเฟย์(แปลในพระคัมภีร์ว่า