Понятия Инь-Янь пришли к нам из Китая – то есть, с Востока. Ведь и западная, и восточная цивилизации испокон века соприкасались, дополняя друга. Но, к сожалению, не все понимают, что означает китайский символ Инь-Янь. И, тем более, многие не знают, как можно использовать учение о символе в своей жизни.
Чтобы понять, что может значить знак инь янь, следует обратиться к знаменитой «Книге перемен» — древнекитайскому трактату «И-цзин». Космогонический смысл, то есть, относящийся к мирозданию, лежит в основе знаков Инь и Янь. Понимание значения этого древнего символа – это понимание главного закона единства и борьбы противоположных начал.
Именно этот закон был ключевым в основе диалектического материализма, который изучали советские студенты не так давно! Значит, открыт он был вовсе не в наше время, а много раньше – где-то в 7 веке до нашей эры китайскими философами.
Древнекитайские мудрецы трактовали Инь-Янь как символ единства целого, как противоположные части его, взаимодействующие между собой, взаимопереходящие друг в друга, составляющие вместе общую, сильнейшую энергию «ци». Эта неразрывная связь частей определяет развитие энергии «ци».
Как выглядит знаменитый китайский символ
Что же, всё-таки, означает знак Инь-Янь? Каждый, рассматривая этот символ, выделяет его основные черты характерные черты:
- Компоненты символа, Инь и Янь, заключены в замкнутый круг, что означает бесконечность всего сущего на Земле.
- Равное разделение круга на две половинки, окрашенные в противоположные цвета (белый и чёрный) подчёркивают равнозначность Инь и Янь, их противоположность.
- Разделение круга не прямой линией, а волнистой, создаёт как бы проникновение одной противоположности в другую, их взаимное влияние одного знака на другой. Ведь увеличь один знак – другой без сомнения будет уменьшен.
- Влияние одного знака на другой подчёркивается также симметричным расположением точек – «глаз» — противоположного цвета, то есть, цвета «противника». Это означает, что знак Инь «глядит на мир глазами» знака Янь, а знак Янь воспринимает жизнь «глазами» знака Инь.
То есть, мир создан из противоположностей, которые в сочетании могут составлять единое целое.
В единстве ли, дружбе и согласии, находятся эти начала, в борьбе ли они находят консенсус – только неразрывное взаимодействие их несёт развитие.
История символа
Предполагается, что первоначальное значение символа с изображением Янь и Инь восходит к имитации горы: одна сторона освещена, а друга затенена. Но так не может продолжаться вечно: через какой-то период стороны поменяются освещённостью.
Например, существуют такие «расшифровки»:
- земля – небо,
- верх – низ,
- тёплое – холодное,
- мужское – женское,
- доброе – злое,
- хорошее – плохое,
- вредное — полезное,
- светлое — темное,
- активное — пассивное
Кое-что в этих трактовках имеет определённый смысл. Но вот придавать символу этическое значение большинство учёных не рекомендует. Ведь символ имеет в виду космогонические природные противоположности, но никак не нравственные. Поэтому не стоит говорить о борьбе и единстве хорошего, доброго и полезного с одной стороны и плохого, злого и вредного – с другой.
Полее подробно о возникновении символа инь-янь:
Оберег с китайским символом Инь-Янь
Обереги и амулеты помогают людям, энергетически подпитывая их, защищая от всего злого. Одним из сильнейших амулетов считается тот, в котором присутствует символ Инь-Янь. Но важным условием помощи любого оберега является такой факт: хранитель (в данном случае амулет, талисман или оберег) должен быть «настроен» на того, кто им пользуется. В противном случае такой оберег может представлять угрозу, равноценную силе ожидаемой помощи.
Знак китайского символа Инь-Янь несёт в себе вселенские, непрерывно и вечно переходящие друг в друга силы. Он также значит активные начала, у которых знаку Янь соответствуют дерево и огонь, а знаку Инь – металл и вода. Земля является в этом учении нейтральной.
Кроме того следует учитывать, что знак Янь несёт значение светлого, активного, мужского, доминирующего. А знак Инь заключает в себе значение тёмного, тайного, женского, спокойного. Однако, помня о единстве противоположностей, даже одного, конкретно взятого, человека нельзя причислять к той или иной категории. В каждом из нас присутствует как сила Инь, так и силы Янь. И чем в большем равновесии находятся эти силы, тем успешнее личность.
Именно оберег с символом Инь-Янь помогает уравновешивать две противоположные энергии, подавляя доминирующую и усиливая слабую.
Амулет дарит носителю энергетическое равновесие, помогает найти вторую половинку, достичь успеха и гармонии. Ведь символ Инь-Янь несёт значение не только борьбы и единства, непрекращающегося движения и активной энергии, но и гармонии, красоты.
Силы Инь и Янь в обычной жизни
По большому счёту, повсюду присутствует борьба и единство Инь и Янь. Кому не ясно, что означает данное утверждения, следует вдуматься. Вот наше питание. Оно состоит из тёплой пищи и холодной, сладкой и горькой, белковой и растительной. И любые диеты, ограничивающие человека, например, только сырыми продуктами или только вегетарианскими блюдами, нарушают баланс, закрывают путь развития энергии «Ци».
Говоря о Инь и Янь, отмечают, что значение символа в плавном переходе одного знака в другой. Поэтому и в жилище человека оба направления должны плавно переходить один в другой. Иначе душевное состояние индивидуума подвергается сильному напряжению, что вовсе не способствует ни и успеха в жизни, ни улучшению его здоровья. Исключение составляют учреждения – там доминирует начало Инь либо Янь в чистом виде. В жилище же, которое должно помогать набираться энергии, отдыхать, получать удовольствие и наслаждаться гармонией, необходимо присутствие обоих начал.
А. А. Маслов
Инь и ян: хаос и порядок
Маслов А.А. Китай: Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз.
М.: Алетейа, 2003, с. 29-36.
Концепция инь и ян - двух противоположных и взаимодополняющих начал -пронизывает все в китайской культурной традиции, от системы управлениягосударством и отношений между людьми до правил питания и саморегуляции. Она же распространяется и на весьма сложную систему взаимоотношений между человеком и духовным миром. Изображение символа инь-ян (насамом деле он не древний и возник достаточно поздно) как темного и светлогополукругов стало едва ли не визитной карточкой всей восточноазиатской культуры, и его можно обнаружить на обложках западных книг по диетологии, здоровому образу жизни, философии, религии Китая.
Инь-ян стали настолько тесно ассоциироваться с
«китайской тематикой»,
что воспринимаются как некие имплицитно присущие ей
начала. Концепция
инь и ян как нельзя более точно передает восприятие
китайцами как внешнего
мира, так и мира внутри себя. Однако не стоит это
принимать примитивно и
упрощенно.
29
Прежде всего, нужно развеять устоявшийся миф о сущности
инь и ян: в
китайской культуре они никогда не были «закреплены» за
некими парами
противоположностей, как принято считать в популярных
сочинениях. Это значит, что инь-ян отнюдь не равнялись темному-светлому,
мужскому-женскому,
солнцу-луне и т. д., причем эта ошибка уже неоднократно
критиковалась специалистами. Тем не менее, такую примитивную трактовку
можно встретить и
в современной китайской литературе, и на уровне
обиходных представлений
китайцев. Таким образом, истинная суть инь-ян - столь,
казалось бы, многократно изложенная - осталась сокрытой. Нам же
представляется, что само
понимание «сокровенного» в китайской культуре невозможно
без правильного осознания инь-ян,
Принцип инь и ян распространяется далеко за рамки столь
упрощенного
взгляда, он живет на уровне восприятия духовного мира,
взаимоотношений
человека и общества, китайца и «варвара»-иностранца.
Даже в политике Китай - одна из немногих стран, которая по всем договорам
неизменно требует
«дуйдэн» - паритета взаимоотношений, мер и шагов.
Концепция инь-ян означала наличие перворазделения
вообще, которое
знаменует собой собственно порождение всего
материального и духовного мира.
Несложно понять, что создание культуры для Китая - это,
прежде всего, упорядочивание сущностей, прекращение действия хаоса.
Восприятие мира китайцами всегда ситуативно и никогда не
постоянно,
т. е. мир постоянно трансформируется, а поэтому ничто не
существует воистину и до конца, ничто не является истинным по своей
природе и изначально.
Собственно мотив истинности, которая может быть дана
только как постоянная трансформация, и есть основа мистического
представления инь-ян.
Сама ситуативность восприятия порождает мысль о
постоянном переходе
противоположностей друг в друга, поэтому инь-ян не
равняются биному женское-мужское, а пары мужское-женское, пустое-наполненное
являются лишь
следствием такого бинарного типа мышления.
Первоначально инь и ян означали соответственно теневой и
солнечный склоны горы (такое понимание можно, в частности,
встретить в «И цзине») -
и эта символика как нельзя лучше отражала суть этих двух
начал. С одной
стороны, они представляют лишь разные стороны одной
горы, не сводимые
друг к другу, но и не отличающиеся друг от друга, с
другой стороны, их качественное различие обуславливается не внутренней природой
самого склона, а
некоей третьей силой - солнцем, которое поочередно
освещает оба склона.
30
Для магического пространства ни инь, ни ян, равно как
удача или несчастье, не бывают абсолютными - это лишь стороны одного
явления, и разделение их на «добрую» и «злую» части жизни происходит лишь
на обыденном
уровне, в сознании непосвященного человека. Даос,
например, прекрасно осознает, что «лишь только в Поднебесной узнали, что
красивое - красиво, тотчас
появилось и уродство. Как только все узнали, что добро -
это добро, тотчас
появилось и зло. Ибо наличие и отсутствие порождают друг
друга. Сложное и
простое создают друг друга» («Дао дэ цзин», § 2).
Мистический закон «парного рождения» (шуан шэн) запускает бесконечное колесо
взаимопорождений,
которое можно остановить, лишь избежав перворазделения
вообще. Мотив
бесконечного «кольца», где все части равны друг другу,
обыгрывается и в
«Дао дэ цзине», где говорится, что «до» и «после»
следуют друг за другом, то
есть в мистическом мире нет никакого разделения на
«начало» и «конец». В
сущности, это есть абсолютное воплощение Дао, которое в
равной степени
«распростерто и влево и вправо» («Дао дэ цзин», § 34).
По отдельности эти качества не существуют, поскольку в
этом случае
вещь/явление (у) вычленяется из мирового потока и
созвучие мира нарушается, ей присваивается некое «имя» (мин), в то время как
истинное Дао «безымянно».
Сакральное пространство бытия в Китае находится в
абсолютном бинарном равновесии инь-ян, что проявляется даже на уровне
обиходных поверий.
Например, если в доме кто-то умер, то вскоре в нем
случится какое-то счастливое событие, в случае же рождения ребенка счастье и
удача могут какое-то
время обходить дом стороной. Более того, считается, что
удача посетит прежде
всего тех, кто помогал обряжать или омывать усопшего или
активно готовил
похоронную церемонию. Это считается вознаграждением со
стороны души
умершего (гиэнь) всем тем, кто пришел на похороны.
Формально инь и ян считаются абсолютно равноценными друг
другу, и
именно так они трактуются на обиходном уровне. А вот
реалии китайского
оккультизма показывают, что абсолютного равенства между
инь и ян не существует.
В мистической закрытой традиции инь считалось более
ценным и высоким. Именно оно и было обобщающей метафорой всего
потаенного, сокрытого, тайного, что так высоко ценилось в Китае. Именно
начало инь, например,
«изображалось» на китайских пейзажах за нарисованными
горами-водами или
орхидеями. Именно инь как главенствующее и
всеобъемлющее, но постоянно
сокрытое начало стояло за всей мощью имперского декора.
Понять столь большое значение инь несложно - по сути,
сам путъ-Дао
был не чем иным, как воплощением инь. Дао обладает всеми
чертами инь и пи
одной чертой ян. Прежде всего, оно «сокрыто», «неясно»,
«туманно». Оно
обладает и чисто женскими функциями - порождает все
явления и вещи
этого мира. Оно вечно ускользает, его нельзя ни ощутить,
ни выразить. Дао во
многих древних трактатах оказывается синонимично воде -
ее податливости,
отсутствию постоянной формы:
31
Самка всегда одолевает самца своим покоем.
Пребывая в покое,
она занимает нижнюю позицию.
(«
Дао дэ цзин»
, § 62)
Познав мужское, сохраняй и женское,
становясь лощиной Поднебесной.
Будь лощиной Поднебесной, -
тогда постоянная Благодать не покинет тебя
. («
Дао дэ
цзин»
, § 28)
Традиция сокрытости и неупорядоченности, неоформленности
инь присутствует и в концепции благодатной энергии дэ. Именно
полнота дэ и отличает истинных мастеров и великих правителей, императоров
от других людей.
Тем не менее, все несет в себе часть благодати-дэ. Но
Благодати не божественной, как манифестации Высшего Бога, но абсолютно
самодостаточной и самополной энергии. Она выступает как энергия бесконечно
«потаенная» (сюань)
и «утонченная» (мяо), из-за чего и не замечается
непосвященными. Более
того, всякая истинная благодатная энергия - сокрытая, и
в другом качестве
она даже не может существовать.
Тем не менее, «скрытая благодать» повсюду, как жизненный
флюид, омывает и напитывает весь мир. Это же проявляется и в
концепции наполненности душами или духами (линь) всего мира. Души умерших,
например, несутся
в потоках воды и ожидают того момента, когда смогут
соединиться с потоками
крови живых существ, для того чтобы потом возродиться.
Они оживают в
неких Желтых водах (хуан шуй) - потоках, образуемых
весной растаявшими снегами.
Начало инь здесь поразительным образом выступает и как
сокрытое вместилище невидимых и неупорядоченных духов,
представляющих мир мертвых, и одновременно как начало, дарующее жизнь и
существование вообще,
подобно пути-Дао.
Обратим внимание, что вода в китайской традиции,
очевидно, ассоциировалась с плодородием (как и у большинства народов), а
также с детородной функцией. Частично это было связано коннотациями
между водой и
путем-Дао. Оба этих начала не имели постоянной формы и
принимали форму «того сосуда, в который были налиты». Здесь же и
податливость, неуловимость, следование изменениям. Однако самое главное - и
Дао дает рождение мириадам существ, при этом как бы давая импульс к
жизни, но далее не
властвует над ними, оставляя высшую степень свободы
развития: «Давать
жизнь и не властвовать». Дао так же, как и вода,
«занимает нижнюю позицию» по аналогии с тем, как все воды с верхов стремятся
в долины. «Самка,также занимая нижнюю позицию, властвует над самцом», -
говорит «Дао дэцзин». Все эти гидравлические аллюзии о Дао-воле,
встречающиеся в «Лао-цзы», есть отголоски, а иногда и цитаты из древних
мистических культов,записанные в
VI
-V
вв. до н.э., но имеющие значительно
более раннее происхождение.
32
Казалось бы, вода должна соответствовать лишь женскому
началу инь какподатливому и дающему рождение. Вообще, как мы уже
говорили, в древнейкитайской мистериологии инь всегда превалирует над ян в
плане внутреннейоккультной реальности, поскольку Дао скорее
соответствует началу инь, нежели в равной степени символизирует их обоих. Однако вода
чаще всего быласимволом живительного семени безотносительно мужского
или женского начала - думается, эта символика возникла задолго до
даосской концепции Дао-воды.
Вода вообще символизирует некий ритм жизни, в ней живут
духи умерших, чтобы переродиться вновь, она наполнена, по разным
легендам, либо ци,
либо семенем-цзин. Например, древний трактат
«Гуань-цзы», приписываемый
автору VII в. до н.э. (в реальности текст написан
несколько позже), советнику
правителя царства Ци, говорит о воде как о детородном
начале и символе
«истинного» человека: «Человек подобен воде. Лишь когда
мужчина и женщина оказываются вместе, его семя-цзин и ее энергия-ци
объединяются, возникает проистечение вод, которые дают
форму [новому] человеку».
Совсем по-иному обстоит дело в светской традиции, к
которой, кстати,
могли относиться и многие вещи, внешне похожие на некую
«тайность». Здесь
начало ян, наоборот, оценивалось выше. Иногда это
объясняют патриархальной ориентацией общества, где мужчина, т. е. выразитель
начала ян, играл
основную роль. Известны даже ритуалы, благодаря которым
женщина (т. е.
инь) могла перейти на уровень мужчины (т. е. ян) и тем
самым улучшить свой
статус. В основном такие ритуалы были связаны с
различными «превращениями» менструальной крови, которая в этот момент считалась
воплощенной энергией инь, В одном из таких ритуалов, в частности, сын
символически выпивал менструальную кровь матери и тем
самым поднимал ее на статус мужчины.
Одновременно он сам усиливал свою энергетику через прием
в себя этого
«тайного» начала, т. е. инь. Не случайно императоры
династий Мин и Цин
специально приказывали собирать менструальные выделения
молодых девушек - из них делались пилюли долголетия, которые также
заметно повышали
мужскую энергию.
Небесные духи и сам высший дух древности шан-ди
представлялись как
высший момент упорядочивания, абсолютная гармония и
порядок. Это - начало ян, и именно они помогают душе после смерти
человека сохранить свою
индивидуальность, за счет чего к ней могут в дальнейшем
обращаться потомки.
33
Эти черты перешли и на представителя шан-ди на земле
- императора,
Сына Неба. Этому гармонизирующему и упорядочивающему
воздействию противостоит и одновременно его дополняет мир начала инь,
представленный
духами типа гуй, знаменующими собой хаос,
неструктурированную массу и
энтропию, вредоносность и разрушение. Более того, сами
духи и шан-ди могут
представлять собой не некие мистические сущности, а лишь
метафору вечного
столкновения неструктурированной массы (духи гуй в том
числе и в чистилище) с четкой структурой и иерархией, представленной
добрыми небесными
духами шэнь. Такая странная структура осознания мира
как чередования
хаоса-порядка даже позволила некоторым исследователям
говорить о наличии
некой единой метафоры восприятия мира, и с этим трудно
не согласиться.
Представления о духах, о сложной небесной иерархии в
конечном счете являлись не только объектами веры, но метафорой
имперско-иерархического единства: хаос и порядок в эзотерическом мире всегда имеют
свое точное отражение в мире посюстороннем.
Инь - это очевидный первозданный хаос, это обращение
человека к самому истоку (точнее, до-истоку) собственного
возникновения. Хаос в даосской
мысли, равно как и во всех мистических школах, носит позитивно-креативный
характер, поскольку символизирует нерасчлененность и
единство мира. Он -
знак не столько рождения мира, сколько потенциально
заложенной в нем возможности рождения чего угодно без четкого определения
его сути. Это возможность всего и потенция ко всему в ее абсолютной
аморфности и неопределенности. Его метафорой выступают понятия «изначальный
ком», «гулкая
пустота пещеры», «беспредельное» (у-и,зи),
«прежденебесное» (сянъ тянь). Это
та обитель, не имеющая форм и границ, где слиты воедино
знание и незнание,
рождение и смерть, бытие и небытие.
Вся имперская культура - воплощенное ян - противостоит
символике
«изначального кома». Она призвана разделять и «раздавать
имена», и почти
параноидальная тяга китайских древних мудрецов и
современных политиков
к упорядочиванию и созданию четких ценностных иерархий
есть не более чем
попытка воплотить принцип превалирования ян над инь.
Одновременно это и
принцип светской культуры - здесь ян главенствует над
инь, в то время как в
мистической парадигме инь является единственно возможным
исходом противостояния и взаимодополнения инь и ян.
Мистические же культы, воплотившиеся в даосизме и в некоторых народных ритуалах, наоборот отдавали приоритет инь, учитывая, что и само Дао выступает как инь - оно податливо, невидимо, его аллегория - податливая вода, что не имеет формы, лощина, женское лоно. Таким образом, мистические учения отнюдь не ставили знака равенства между инь и ян, но очевидно своими концепциями «сокровенно-потаенного», «изумительно-запрятанного» стремились обратить человека к началу инь. Здесь как раз
культивировался приоритет хаоса как изначального, нерасчлененного состояния
над порядком как
чем-то застывшим, ригидным, приближающимся к смерти.
Приход к предрожденной нерасчленности проявляется, в частности, в мифе о
нерожденном младенце. Так, Лао-цзы сравнивает себя с младенцем,
«который еще не научился
улыбаться», который «не проявляет признаков жизни».
Примечательно, что
это - один из редчайших пассажей, где Лао-цзы в трактате
«Дао дэ цзин»
говорит от первого лица, здесь слышна речь посвященного
проповедника и
наставника.
В конечном счете это «тяготение к инь»
породило
кажущийся маргинализм даосской и лежащей в его основе мистической
культуры. Она всячески
избегала проявлений ян, практиковала экстатические
культы, элиминирующие порядок и гармонию, проповедуемые имперским
официозом. Здесь практиковались многочисленные сексуальные культы, не
признаваемые официальными властями. В частности; поклонялись
духам-гуй,
ассоциировавшимся
с инь и вредоносностью вообще, могилам убитых
разбойников и падших женщин, исполнялись ритуалы вызывания духов, бесед с ними,
путешествия в
мир мертвых.
Расхожий тезис о мистическом «переходе инь в ян» (инь ян
цзяо) имел в
китайском фольклоре вполне реальное, хотя и весьма
необычное преломление.
Он, прежде всего, затрагивал возможность трансформации
самого человека,
точнее, самой характерной его черты - смены пола. В
китайских магических
историях нередко обсуждаются моменты перехода женщины в
мужчину и наоборот. Смена пола могла выполняться различными
магическими методами,
например приемом чудесных пилюль или при помощи даосов
или бродячих
магов.
Частично это объясняется все тем же исключительным
оккультным магизмом, шаманистскими архетипами, жившими в сознании
китайцев и проступающими в фольклоре. Перемена облика вообще является
распространенной
частью оккультных ритуалов, поскольку вступление в
запредельный мир характеризуется общей трансформацией внешнего облика
адепта, - это подчеркивает принципиальное отличие мира духов от мира людей.
И именно это
подразумевает в ряде случаев временное перерождение
человека в ином образе и облике, в том числе и переход мужчины в женское
божество.
Так, одна история из даосского сборника рассказывает о
женщине, которая после долгого отсутствия мужчины при помощи
магических средств сумела перевоплотиться в мужчину, осеменить себя, а затем
уже, вновь в качестве женщины, родить ребенка.
35
Более того, в китайской традиции такие чудесные
трансформации имели
и дидактический подтекст: здесь даже волшебство
использовалось с прагматической целью служения предкам. Девушка долгое время
сожалела, что
не родилась юношей, ибо лишь юноша может в полной мере
совершать все
ритуальные обряды по усопшим предкам, и прежде всего по
отцу. Мучимая
тем, что не способна в полной мере воплотить идеал
сыновней почтительности (сяо), однажды ночью во сне она увидела духа, который
вскрыл ей живот
и что-то вложил в него. Когда она пробудилась ото сна,
оказалось, что она превратилась в мужчину. В общем, в подобных историях
вполне мог бы
черпать свое вдохновение 3. Фрейд, однако вообще мотив
перевоплощения,
смены пола имеет здесь не только психологический, но и
религиозно-шаманистский аспект. Безусловно, китайский фольклор даже
новейшего времени обнажает самые глубинные аспекты человеческой психики и
демонстрирует
то, что в западной традиции, освященной христианскими
нормами, тщательно
вымарывалось.
Таким образом, композиция инь-ян оказалась универсальной
схемой чередования событий, чаще всего воспринимаемой как
абсолютный порядок и
абсолютный хаос, причем именно хаос и начало инь
оказывались атрибутами
мистической культуры Китая. Все истинное, связанное с
инь, становилось поэтому запрятанным и сокрытым и представлялось в этом
мире через символы,
числовую и цветовую магию. И, как следствие, пришло
осознание существования некоей магической схемы бытия, равной абсолютному
небытию, которую
и надо вычислить.
Б.Л. Рифтин
Рифтин Б. Л. Инь и Ян. Мифы народов мира. Т.1., М., 1991, с. 547.
В древнекитайской мифологии и натурфилософии темное начало (инь) и противоположное ему светлое начало (ян) всегда выступали в парном сочетании. Первоначально инь означало, видимо, теневой (северный) склон горы. Впоследствии при распространении бинарной классификации инь стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, земли, луны, четных чисел и т.п. А ян, первоначально, видимо, означавшее светлый (южный) склон горы, соответственно стало символизировать мужское начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа и т.п.
К числу древнейших подобных парных символов относятся раковины-каури (женское начало - инь) и нефрит (мужское начало -ян). Предполагают, что в основе этой символики лежат архаические представления о плодородии, размножении и о фаллическом культе. Эта древнейшая символика, подчеркивающая дуализм мужского и женского начал, получила иконографическое выражение на древних бронзовых сосудах в виде фаллосообразных выступов и вульвообразных овалов.
Не позднее чем с эпохи Чжоу китайцы стали рассматривать небо как воплощение ян, а землю - инь. Весь процесс мироздания и бытия рассматривался китайцами как результат взаимодействия, но не противоборства инь и ян, которые стремятся друг к другу, причем кульминацией этого считается полное слияние неба и земли.
Система Инь и Ян была основой древнего и средневекового китайского мировоззрения, широко использовалась даосами и в народной религии для классификации духов, при гаданиях и т.п.
А.И.Пигалев, Д.В.Евдокимцев
Пигалев А.И., Евдокимцев Д.В. Ян и Инь .
История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с. 1347-1348.
ЯН и ИНЬ - взаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный или мужской принцип (Ян) и пассивный, или женский, принцип (Инь). Обладает формой круга, разделенного надвое линией, напоминающей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бывает, когда деление осуществляется с помощью диаметра. (Светлая половина представляет силу Ян, а темная - означает Инь; однако каждая из половин включает в себя кружок - вырезанный из середины противоположной половины, таким образом символизируя тот факт, что каждый из модусов должен содержать в себе зародыш своей противоположности.) Предполагалось, что природа и человек порождаются Землей и Небом. В момент начала Бытия прозрачный воздух, эфир, в Пустоте отделяется от Хаоса, трансформируются и порождают Небо; тяжелый и мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение, сцепление мельчайших частиц Неба и Земли осуществляется при помощи Ян и Инь, взаимодействующих и взаимопреодолевающих друг друга сил, а также начал Зла и Добра, Холода и Тепла, Тьмы и Света. Взаимообусловленность и взаимозависимость Ян и Инь описывались в контексте нарастания одного в другом, прохождения стадии предела преобладания одного, затем - другого и обратно. Бесконечный процесс мирового движения, активного бытия выстраивается концентрическими кругами вокруг условного центра мироздания, ассоциирующегося для человека с чувством гармонии, уверенности, покоя. Инь (Земля) и Ян (Небо) порождают четыре времени года и все вещи мира (и неодушевленные предметы, и одушевленные существа), выступающие как субстанция "жизненной энергии" ("ци" - кит., "ки" - япон.). Взаимодействие Инь и Ян продуцирует пять главных стихий, способных переходить друг в друга: дерево, землю, воду, огонь и металл. Бесконечное небо, обозначаемое бесконечной линией (окружностью); земля, ввиду своей ограниченности в пространстве, описываемая знаком квадрата вкупе с человеком, символом которого выступает треугольник - феномены таинства жизни, проходящей череду метаморфоз ("схватываемых" магическими знаками-символами "гуа") - в центре их классического изображения в виде круговой схемы и помещается "монада" жизни - взаимодополняющие друг друга Инь и Ян. Они - первооснова всяческих перемен, несущая конструкция "Великого предела" ("Тайц-зы") - неизбывного источника. Ян выступает как "внутренняя" жизнь, наступающее, созидающее мужское начало; Инь - как внешний мир, отступающий, разрушающийся - женская ипостась двуединого основания бытия. Внутренние органы человека и их совокупности (комплексы) подразделяются на Ян- и Инь-"подсистемы". Ян-органы подвержены воздействиям состояний сознания и неосознаваемых психических импульсов, здоровье организма обусловливается Инь-органами. Испуг, тревога, волнение (и прочие Ян-влияния) способны деструктивно влиять на Инь-органы. Взаимопревращение, взаимодополнение, взаимообогащение, взаимопоглощение, взаимосозидание всего и вся - Ян и Инь - всего, что может быть понято и постигнуто человеком, и того, что лежит за пределами его понимания, - основной закон дао. Теория Инь и Ян зародилась в середине 1 тысячелетия до н.э.
В традиции современного сексуально-эротического городского фольклора европейского типа символ Инь и Ян приобретает значение, существенно дополняющее эталонные поведенческие модели. Постулируется не только неразрывное единство, взаимная ответственность и необходимость гармонии любящих людей, - провозглашается высокая ценность готовности влюбленных индивидов к самотрансформациям (не обязательно осознаваемым и рационально мотивируемым) с целью достижения соответствия инициируемым внешней средой спонтанным душевным и телесным метаморфозам своего близкого, а также подлинно человеческий смысл и звучание феномена присутствия в "Инь-Ян"-союзах приобретенных и интериоризированных духовных черт друг друга.
В Китае этот символ носит название Тай Цзи, или «великий предел». Графически он изображается в виде круга, в который вписаны два эмбриона, похожие на большие запятые чёрного и белого цвета. Чёрное олицетворяет инь, а белое — янь. В центре белой запятой есть чёрная точка, а в центре чёрной — белая. Это изображение — символ единства всего живого. До настоящего времени нет чёткого определения тому, что же такое инь (или ян). Даже древние китайские философы не делали таких попыток, они лишь состовляли длинные списки противоположностей.
Инь и ян - две космические силы, которые противоположны друг другу, которые постоянно трансформируются одна в другую и вместе составляют гармоничное целое. Они постоянно взаимодействуют, создавая все сущее, возникнув тогда, когда невидимая жизненная сила впервые поделилась на две. Инь и Ян немыслимы друг без друга.
Инь – это темнота, ночь, тишина, неподвижность, плавные линии, сырость, холодное и мягкое, ночь, луна, обычно выступает как женское начало. Она всегда направлена на север. В каждом доме есть элементы, принадлежащие инь (мягкая мебель, ковры, встроенные шкафы, неприятный запах, затхлый воздух). При избытке Инь люди становятся чересчур тихими, спокойными, медлительными. Они не горят желанием что-то делать и куда-то бежать, к чему-то стремиться. Такому человеку сложно приобрести авторитет в глазах окружающих, защищать свои права.
Ян – это свет, горячее и твердое, громкий звук, движение, прямые линии, сухость, приятный аромат, выступает как мужское начало. К янь в доме относится высокая, легко передвигающаяся мебель, яркое освещение. Переизбыток Ян проявляет себя гипертрофированной активностью, постоянной занятостью и суетливостью.
В характере каждого человека также могут преобладать качества инь (замкнутость, хладнокровие) или янь (общительность, жажда деятельности). Чтобы чувствовать себя комфортно, спокойно и безопасно в своей квартире или где либо, необходимо поддерживать в ней баланс инь и янь. Для этого не обязательно перестраивать дом или перепланировать квартиру – фен-шуй имеет много рецептов, которые помогут сделать это, затратив минимум сил и средств.
Организм человека, его внутренние органы также находятся под влиянием инь или янь, поэтому недостаток того или другого элемента в питании, окружающей среде, неизбежно приведёт к физическому недомоганию, развитию болезней. По этой причине китайцы тщательно следят за равновесием инь и янь в тех местах, где человек находится длительное время (кухня, столовая, спальня, рабочий кабинет).
В старинных китайских книгах часто встречается символическое изображение инь и янь не в форме чёрно-белых запятых, вписанных в круг, а в виде борющихся или совокупляющихся белого (или красного) тигра и зелёного дракона. Тигр символизирует инь, Запад, женское начало, а дракон – янь, Восток, мужское начало. Древние считали, что
строить нужно в том месте, где произошло соединение этих животных, поскольку при этом рождается живительная энергия ци.
Схема Тай Цзи «великого предела»
Ян Ян
———— == == ==
Небо Земля
Солнце Луна
Лето, весна Зима, осень
День (от 24-х часов до 12 часов) Ночь (от 12 часов до 24 12 часов)
Тепло Холод
Отец Мать
Энергия (ци) Масса
Движение Покой
Мужчина Женщина
Внешний Дух (нечто Внутренний (материальное
нематериальное) вещество)
Высокая температура тела Низкая температура тела
Пища, богатая натрием Пища, богатая калием
Пища животного Пища растительного
Происхождения происхождения
Быстрое развитие Медленное развитие
Левый Правый
Задний Передний
Восток Запад
Дракон Тигр
Триграмма Триграмма
Цянь Кунь
В современной философии Ян и Инь - высшие архетипы: Ян - белое, мужское, акцент на внешнее; Инь - чёрное, женское, акцент на внутреннее.
Ссылки
Примечания
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое "Инь и Янь" в других словарях:
Даосская монада, изображающая концепцию Инь ян Инь и ян (кит. трад. 陰陽, упрощ. 阴阳, пиньинь yīn yáng; яп. ин ё) одна из основных концепций древнекитайской философии. В современной философии Ян и Инь высшие архетипы: Ян белое, мужское, акцент… … Википедия
Эта статья часть 5 династий и 10 царств 5 династий Поздняя Лян Поздняя Тан Поздняя Цзинь Поздняя Хань Поздняя Чжоу 10 царств У У Юэ … Википедия
Инь Янь Йо!!! Сокращения YYY, 3Y Жанры семейный, приключения, комедия Мультсериал … Википедия
Инь Янь Йо!!! Сокращения YYY, 3Y Жанры семейный, приключения, комедия Мультсериал … Википедия
- (阴阳家, пиньинь: yīn yáng jiā) философская школа древнего Китая, специализировавшаяся в натурфилософско космологических и оккультно нумерологических вопросах. Школа Тёмного (Инь) и светлого (Ян) начал. Последователи этой школы пытались дать… … Википедия
- (кит., букв. школа, осн. на учении о силах инь и ян), одна из десяти филос. школ, выделенных учёными периода Хань (206 до н. э. 220 н. э.) в др. кит. философии. Возникла, вероятно, как результат астрономич. наблюдений. До нас не дошло ни… … Философская энциклопедия
- (кит., букв. школа инь ян) школа натурфилософов, одна из шести основных филос. школ Др. Китая. Разрабатывала вопросы космо и онтогенеза, сущности и происхождения мира вещей и их связей с общественными процессами и природой человека. Возникновение … Философская энциклопедия
Может означать: Янь (царство) (Yan), древнее государство на севере Китая Янь (фамилия), китайская фамилия искажённое написание «ян»; см. Инь и ян, Ян (фамилия), Ян … Википедия
Одно из основных понятий древнекитайской натурфилософии. Одна из универсальных (наряду с Янь) космических полярных постоянно переходящих друг в друга сил. Символизирует некое пассивное начало, отождествляемое также с женским, холодным и т.п. Инь… … Религиозные термины
Философская концепция
В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития китайской философии ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, четного и нечетного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства , особенно в учении о «ли» (кит. 禮 ) - абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь-ян , которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем китайских философов. Учение о дуализме сил инь-ян - непременный элемент диалектических построений в китайской философии. В -III вв. до н. э. в древнем Китае существовала философская школа инь ян цзя . Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.
Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь и ян свойствам у китайцев и японцев различаются . В новояпонской религии оомото-кё это понятия божественных Идзу (огонь, ё ) и Мидзу (вода, ин ).
Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции - ян и инь , которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой», а «ян» - «южный, солнечный склон горы». Позднее инь воспринималось как негативное, холодное, темное и женское, а ян - как позитивное, светлое, теплое и мужское начало.
В трактате «Ней-цзин» по этому поводу говорится:
Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо - это субстанция ян, а земля - это субстанция инь. Солнце - это субстанция ян, а Луна - это субстанция инь… Субстанция инь - это покой, а субстанция ян - это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму.
Пять стихий как порождение Инь и Ян
Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) - у-син : воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира - «десять тысяч вещей» - вань у , включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево - огонь, огонь - землю, земля - металл, а металл - воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево - землю, а земля засыпает воду).
Аналогичные понятия в других учениях
- Пуруша и Пракрити - фундаментальные понятия индуизма . Мужское и женское начала.
- Анима и анимус - термины, введённый в психологию Юнгом . Мужское и женское начала.
- Ор и кли (свет и сосуд) в каббале - две стороны одного действия, корень которого - взаимодействие Творца и творения.
См. также
Примечания
Литература
- Мартыненко Н. П. Предпосылки возникновения концепции «инь-ян» в китайской культуре //Arbor mundi. Мировое дерево. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. М., 2006. Вып. 12. С.46-69.
- Марков Л. Система дуальных противоположностей Инь - Ян в сравнительном освещении.// Восток. М., 2003. № 5. С. 17-31.
- Дёмин Р. Н. Школа инь ян // Культуры в диалоге. Вып. 1. - Екатеринбург, 1992. С. 209-221.ISBN 5-7525-0162-8
- Зинин С. А. Пять элементов и концепция инь ян // Количественные методы в изучении истории стран Востока. М., 1986. С.12-17.
Категории:
- Философия Китая
- Символы
- Ицзин
- Понятия даосизма
- Аналитическая психология
- Китайская мифология
- Философия даосизма
- Дуализм
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое "Инь и ян" в других словарях:
- (кит., букв. – темное и светлое) – одна из пар основополагающих категорий китайской философии, выражающая идею универсальной дуализированности мира и конкретизирующаяся в неограниченном ряду оппозиций: пассивное и активное, мягкое и твердое,… … Философская энциклопедия
В древнекитайской мифологии и натурфилософии тёмное начало (инь) и противоположное ему светлое начало (ян), практически выступающие всегда в парном сочетании. Первоначально инь означало, видимо, теневой (северный) склон горы. Впоследствии при… … Энциклопедия мифологии
- (или Шан), древнекитайское государство в XIV XI вв. до н. э. Было завоёвано племенем чжоу. * * * ИНЬ ИНЬ (Шан) (Yin, Shang), раннее государство на территории Китая. Около 1400 г. до н. э. иньцы представители группы племен носителей одной из… … Энциклопедический словарь
ИНЬ ЯН, основные понятия древнекитайской натурфилософии, универсальные космические полярные и постоянно переходящие друг в друга силы (женское мужское, пассивное активное, холодное горячее и т. д.). Учение о силах инь ян систематизировано в… … Энциклопедический словарь
ЯН основные понятия древнекитайской натурфилософии, универсальные космические полярные и постоянно переходящие друг в друга силы (женское мужское, пассивное активное, холодное горячее и т. д.). Учение о силах инь ян систематизировано в приложении … Большой Энциклопедический словарь
Инь изображаеется в виде прерванной линии и олицетворяет женское начало. Ян изображается в виде непрерывной линии и символизирует начало мужское. Вместе они символизируют все взаимодополняющие противоположности дуалистической вселенной в силах и… … Словарь символов
Основополагающая парная категория кит. философии, выражающая идею дуальности мира. Этимологически восходит к идеограммам, обозначающим теневой (инь) и солнечный (ян) склоны холма. Обозначает универсальный ряд противоположных сторон мира вещей:… … Философская энциклопедия
Одни из осн. понятий кит. философии. Исходное значение: пасмурная и солнечная погода или теневая и солнечная стороны (напр., горы, ущелья). Др. кит. мыслители использовали бинарность данного противопоставления для филос. выражения мн.… … Философская энциклопедия
