Koji je "proglasio pravoslavnu vjeru za cijelu državu i uzvisio vašu svetu katoličku i apostolsku duhovnu majku, Rimsku crkvu, te je, zajedno s drugim pravoslavnim carevima, štovao kao poglavara svih Crkava". Nadalje, Papa raspravlja o primatu Rimske crkve, identificirajući pravoslavlje s njezinim učenjem; kao opravdanje za poseban značaj odjela ap. Petra, prema kojem "svim vjernicima u svijetu treba iskazati veliko poštovanje", Papa ističe da je taj "knez apostola ... Gospodin Bog dao moć pletenja i rješavanja grijeha na nebu i na zemlji ... i ključevi Kraljevstva nebeskog predani su "(usp. Mt 16 18-19; grčka verzija poslanice, zajedno s apostolom Petrom, dodaje apostola Pavla posvuda). Dokazavši drevnost štovanja ikona podužim citatom iz Života pape Silvestra, Papa je slijedio sv. Grgur I. (Veliki) dvostruke riječi tvrdi da su ikone potrebne za poučavanje nepismenih i pogana. Istodobno navodi primjere simboličkih slika iz Starog zavjeta koje je čovjek stvorio ne prema vlastitom razumijevanju, već prema Božanskom nadahnuću (Kovčeg Saveza, ukrašen zlatnim kerubinima; bakrena zmija koju je stvorio Mojsije - Prim. 25; 37; 21). Navodeći odlomke iz patrističkih tvorevina (sv. Augustin, sv. Grgur Niski, sv. Bazilije Veliki, Ivan Zlatousti, Kiril Aleksandrijski, Atanasije Veliki, Ambrozije Mediolanski, Epifanije Ciparski, sv. Jeronim) i veliki ulomak iz riječ sv. Stjepana Bostrijskog "Na svetim ikonama", Papa "klečeći moli" cara i caricu da obnove svete ikone, "kako bi vas naša sveta katolička i apostolska rimska crkva dočekala u naručju".
U zaključnom dijelu poslanice (poznat samo u latinskom izvorniku i najvjerojatnije nije pročitan Vijeću), papa Adrian postavlja uvjete pod kojima pristaje slati svoje predstavnike: prokletstvo ikonoklastičkog lažnog sabora; pisana jamstva (pia sacra) od cara i carice, patrijarha i sinklinte nepristranosti i sigurnog povratka papinskih izaslanika, čak i u slučaju njihovog neslaganja s odlukama Koncila; povratak oduzetog posjeda Rimske crkve; obnavljanje papine jurisdikcije nad crkvenim okrugom, što su ikonoklasti odbacili. Navodeći da je „katedra sv. Petar na zemlji uživa primat i osnovan je kako bi bio poglavar svih Božjih Crkava, "i da se samo ona može nazvati" univerzalnom Crkvom ", Papa izražava svoje čuđenje zbog titule Carigradskog patrijarha "univerzalni" (universalis patriarcha) i traži da se od sada ovaj naslov nikada nije koristio. Nadalje, Papa piše da je bio oduševljen religijom patrijarha Tarazija, ali je bio ogorčen što je sekularna osoba uzdignuta na najvišu crkvenu razinu (apokaligus, doslovno - koji je skinuo vojne čizme), "jer su takvi ljudi potpuno nepoznati s dužnošću poučavanja. " Ipak, papa Adrian se slaže s njegovim izborom, budući da Tarasije sudjeluje u obnovi svetih ikona. Na kraju, obećavši caru i carici zaštitu sv. Petra, Papa ih postavlja kao primjer Karla Velikog, koji je osvojio "sve barbarske narode koji leže na Zapadu" i vratio na rimsko prijestolje "ostavštinu sv. Petra "(patrimonija Petri).
U poruci samome patrijarhu Taraziju (bez datuma), papa Adrian ga poziva da na svaki mogući način pomogne u obnavljanju štovanja ikona i delikatno upozorava da se, ako se to ne učini, "neće usuditi priznati njegovo posvećenje". Tekst ove poslanice ne postavlja pitanje naslova "ekumenski", iako postoji i izraz da katedra sv. Petar "je poglavar svih Božjih Crkava" (grčka verzija u ključnim točkama točno odgovara latinskom izvorniku koji je uzeo Anastazije knjižničar u papinskom arhivu).
Reakcija istočnih patrijarha
Veleposlanstvo na istoku. patrijarsi (Aleksandrijski političar, Antiohijski Teodoret i Jeruzalemski Ilija II (III)), čije su se crkve nalazile na području Arapskog kalifata, naišli su na značajne poteškoće. Unatoč primirju sklopljenom nakon razorne kampanje, Bud. Kalifa Haruna al-Rashida u gradu, odnosi carstva s Arapima ostali su napeti. Saznavši za svrhu veleposlanstva, pravoslavci Istoka, navikli još od vremena sv. Ivan Damaskin kako bi obranio štovanje ikona od napada Bizantinaca, nije odmah povjerovao u oštar zaokret u crkvenoj politici Carigrada. Izaslanicima je najavljeno da svakakvi časnici. kontakti s patrijarsima su isključeni, jer zbog sumnje u muslimane mogu dovesti do opasnih posljedica po Crkvu. Nakon mnogo oklijevanja, istok. svećenstvo je pristalo poslati dva pustinjaka na Vijeće, Ivana, pr. Sinkella antiohijskog patrijarha, i Toma, opat samostana sv. Arsenija u Egiptu (kasnije mitropolit Soluna). Poslali su poruku odgovora caru i carici i patrijarhu, sastavljenu u ime "istočnih biskupa, svećenika i redovnika" (pročitano Vijeću u 3. činu). Izražava radost zbog pravoslavlja. ispovijedi patrijarha Tarazija i pohvale caru. moć, "koja je moć i uporište svećenstva" (s tim u vezi citira se početak preambule 6. priče o Justinijanu), za obnovu jedinstva vjere. Tekst više puta govori o nevoljama kršćana pod jarmom "križnih neprijatelja" i kaže da je dopisivanje s patrijarsima nemoguće; šaljući pustinjake Ivana i Tomu kao predstavnike svih istočnjačkih pravoslavnih pustinjaka, autori poslanice pozivaju da ne pridaju važnost prisilnom izostanku s Istočnog vijeća. patrijarsi i biskupi, osobito ako stignu predstavnici pape (kao presedan spominje se VI ekumenski sabor). Kao opće mišljenje pravoslavnih Istoka, tekst koncilske poslanice Teodora I., bivšeg patrijarha Jeruzalema (u. Poslije), koji je on poslao patrijarsima Kizmi Aleksandrijskoj i Teodoru Antiohijskom, priložen je uz pismo. On detaljno iznosi nauk 6 vaseljenskih sabora i, s odgovarajućim teološkim opravdanjem, priznaje štovanje svetih relikvija i poštenih ikona. Posebna uloga na predstojećem Saboru dodijeljena je južnotalijanskom svećenstvu. Regije na jugu. Italija i Sicilija, odsječeni od papine crkvene jurisdikcije pod ikonoklastičkim carevima, služili su kao skrovište brojnim štovateljima ikona. Sicilijanski hijerarhi, podređeni Carigradu, djelovali su kao posrednici u rješavanju odnosa s papom: im. poruku papi Adrijanu prenio je biskup Konstantin. Leontinski; patrijarhalna - delegacija uz sudjelovanje Teodora, biskupa. Katanski. U sabornim činovima biskupi iz Yuzha. Italije, kao i deza. Epifanije Katanski, predstavnik Tome, Met. Sardinijski, navedeni su među metropolitima i nadbiskupima, iznad biskupa drugih regija.
Zastupljenost regija na Vijeću odražava političku stvarnost Bizanta con. VIII stoljeće: većina biskupa dolazi sa Zapada. regije M. Azije; s istoka uništili Arapi. provincija je stiglo samo nekoliko. čovjeka, te područje kopnene Grčke, okupirano slavom. plemena koja je tek nedavno osvojio Stavrakiy (783–784), uopće nisu bila zastupljena. Kretu je u prva 3 čina predstavljao samo Met. Ilija.
Otvaranje katedrale u Carigradu i njezino ometanje od strane vojske
Obojica Petra postavili su isto pitanje cijelom Vijeću, nakon čega je uslijedio jednoglasan odgovor: "Prihvaćamo i prihvaćamo". Predstavnik Istoka Ivan zahvalio je Bogu na jednoglasnosti "presvetih patrijaraha i ekumenskih pastira" Adrijana i Tarazija te na brizi za Crkvu koju je pokazao Em. Irina. Slijedom toga, svi sudionici Koncila (uključujući mitropolite Bazilija Ankirskog i Teodora Mirskog, nadbiskup Teodozije iz Amorije) zauzvrat su izrazili svoje slaganje s naukom sadržanim u papinim poslanicama, izgovarajući sljedeću formulu: i prihvaćam sveto i poštene ikone, prema drevnoj tradiciji; Anatemiram one koji misle drugačije. " Na zahtjev Katedrale i patrijarha sv. Tarasije, predstavnici monaštva također su se morali pridružiti ispovijedanju štovanja ikona.
3. čin.
28. rujna (na lat. per. 29. rujna). Pojavili su se Grgur Neokezarejski, Hipatij Nikejski i drugi pokajnički biskupi. Grgur Neokesarijski pročitao je pokajanje i ispovijed, slično onoj koju je u 1. činu pročitao Vasilij Ankirskij. Ali sv. Tarasius je najavio da mu sumnja u premlaćivanje štovatelja ikona tijekom progona gravitira, zbog čega bi ga trebalo protjerati iz dostojanstva. Vijeće se ponudilo prikupiti dokaze i istražiti slučaj, ali Gregory je žestoko porekao optužbe za nasilje ili progon.
Zatim poruka patrijarha sv. Tarasia na istoku. patrijarsima i poruku odgovora koju su poslali istočni biskupi, s kopijom koncilske poslanice Teodora, patrijarha jeruzalemskog. Nakon što su ih pročitali, predstavnici pape izrazili su zadovoljstvo činjenicom da je patrijarh sv. Tarasiy i istok. biskupi se slažu u pravoslavlju. vjeru i učenje o štovanju poštenih ikona s papom Adrijanom, te izrekao anatemu onima koji misle drugačije. Za njih je dogovor s ispovijedima patrijarha sv. Tarazija i "Istoka" i anatemu protiv disidenata izrekli su metropoliti i nadbiskupi, uključujući i one koji su tek primljeni u pričest. Konačno, cijelo Vijeće, najavljujući potpuno slaganje s porukama pape Hadrijana, ispovijed patrijarha sv. Tarasia i poruke na istoku. biskupa, proglasili štovanje svetih ikona i anatemu lažnom saboru 754. godine sv. Tarasiy je zahvalio Bogu na ujedinjenju Crkve.
4. čin.
1 okt. Postao najduži. Obnovljena ortodoksija nauk se morao učvrstiti među ljudima, koji su se odvikli od štovanja ikona dugi niz godina u ikonoborstvu. S tim u vezi, na prijedlog Patrijarha, Sabor je saslušao sve te odlomke iz Svetoga. Sveto pismo i sv. očevi na koje se svećenstvo moglo osloniti u svojim propovijedima. Tijekom čitanja tekstova iz knjiga preuzetih iz patrijaršijske knjižnice ili koje su pojedini biskupi i opati donijeli na Sabor, oci i uglednici komentirali su i razgovarali o onome što su čuli.
Tekstovi iz Svetog pisma čitali su se o slikama u starozavjetnom hramu (Izl. 25. 1-22; Br. 7. 88-89; Ez. 41. 16-20; Heb. 9-1-5). Starina običaja štovanja ikona svjedoči iz djela svetog Ivana Zlatoustog (o štovanoj ikoni svetog Meletija), Grgura Niskog i Ćirila Aleksandrijskog (o prikazu žrtve Izaka), Grgura Teolog (o ikoni kralja Salomona), Antipater od Bostselija (o kipu), Asterija iz Amasije (o slikovitom prikazu mučeništva svete Eufemije), Bazilije Veliki (na sv. Barlaamu).
Ljubljenje sv. Maksim Ispovjednik ikona Spasitelja i Majke Božje, zajedno s Evanđeljem i poštenim Križem, pročitao je Trul pravilo. 82 (o slici Krista umjesto starog janjeta na ikonama); dok je sv. Tarasiy je objasnio da su pravila donesena pod imp. Justinijan II. Isti su oci koji su pod njegovim ocem sudjelovali na VI ekumenskom saboru i "neka u njih nitko ne sumnja".
Veliki odlomak o štovanju slika pročitan je iz 5. knjige. "Isprike protiv Židova" Leontija, biskupa. Napulj Cipar. Prilikom čitanja poslanice sv. Nila eparhu Olimpijodoru s preporukama za oslikavanje hrama, pokazalo se da je na ikonoklastičkom lažnom saboru pročitano s rezovima i ispravkama - to je dopustilo da se mnogi dovedu u zabludu. Ispostavilo se da biskupima nisu pokazane same knjige, već su im pročitani odlomci s nekih ploča (pittЈkia). Stoga su ovoga puta očevi posebnu pozornost posvetili činjenici da su se knjige čitale, a ne zasebne bilježnice, te da se najvažniji tekstovi podudaraju u različitim šiframa.
Od velikog dogmatskog značaja za pobijanje optužbe štovatelja ikona o “podjeli” Krista bili su odlomci o istovjetnosti štovanja slike i prototipa iz djela svetog Ivana Zlatoustog, Atanazija Velikog i Vasilija Velikog (“čast slika prelazi u prototip «) i iz Poslanice u skolastiku sv. Anastazije I, antiohijskog patrijarha ("štovanje je otkriće štovanja").
Posljednji akord zvučao je od strane primata rimskog i carigradskog prijestolja: izvjesni papa Grgur sv. Herman, carigradski patrijarh, odobravajući njegovu borbu protiv hereze, te 3 poslanice sv. Herman s otkazivanjem i opovrgavanjem ikonoklastičkih namjera: Ivanu, Met. Sinadskog, Konstantinu, biskupu. Nakoliysky, a Tomi, Met. Klaudiopol (posljednja dva su hereziarhovi ikonoklazma).
Susret je završio teološkim zaključkom. Patrijarh sv. Tarasije je pozvao sudionike da se pridruže "učenju svetih otaca, čuvara Katoličke crkve". Vijeće je odgovorilo: „Učenje otaca koji su se složili s Bogom ispravilo nas je; crpeći iz njih, ispunjeni smo istinom; slijedeći ih, odagnali smo laž; poučeni njima, ljubimo svete ikone. Vjerujući u jednog Boga, proslavljenog u Trojstvu, ljubimo poštene ikone. Tko ovo ne slijedi, neka bude anatemisan. " Izrečene su daljnje anateme:
- tužitelji kršćana - progonitelji ikona;
- primjena izreka Božanskog pisma usmjerenih protiv idola na poštene ikone;
- ne prihvaćanje svetaca i poštenih ikona s ljubavlju;
- nazivanje svetih i časnih ikona idolima;
- oni koji kažu da kršćani pribjegavaju ikonama kao bogovima;
- oni koji imaju iste misli s poštenim ikonama koje obeščašćuju i obeščašćuju;
- oni koji kažu da je netko drugi osim Krista Boga našega izbavio kršćane od idola;
- oni koji se usuđuju reći da je Krist. Crkva je ikada prihvaćala idole.
5. čin.
4 listopada Upoznavanje s djelima otaca nastavljeno je s ciljem osude ikonoklasta. Nakon što je pročitao 2. Najavu sv. Ćirila Jeruzalemskog (o uništenju kerubina od strane Nabukodonozora), poslanica sv. Simeona Stolpca Mlađeg od Justina II (zahtijevajući kaznu za Samarijance koji su razbjesnili ikone), "Riječi protiv pogana" Ivana Solunskog i "Dijalog između Židova i kršćanina", priznato je da su odbacivanje ikona poput Samarijanci i Židovi.
Posebna je pozornost posvećena opovrgavanju argumenata iznesenih protiv štovanja ikona. Apokrifno "Putovanje apostola", izvadak iz kojega (gdje sv. Ivan osuđuje Likomeda jer je u svoju spavaću sobu postavio ikonu sa svojom slikom) pročitano je na lažnom saboru, kako slijedi iz drugog odlomka, pokazalo se suprotnim do evanđelja. Kad je Patrikiy Petrona upitao jesu li članovi lažnog vijeća vidjeli ovu knjigu, Met. Grgur Neokezarejski i nadbiskup. Teodozije Amorejski odgovorio je da su im pročitani samo odlomci na listovima papira. Vijeće je anatemisalo ovo djelo kao da sadrži manihejske ideje o iluziji utjelovljenja, zabranilo njegovo kopiranje i naredilo njegovo spaljivanje. S tim u vezi citat iz djela sv. Amfilohija Ikonijskog na knjigama koje su krivovjerci lažno upisali.
Osvrćući se na neodobravajuće mišljenje ikona Euzebija Cezarejskog, izraženo u pismu Konstanci, sestri Emp. Konstantina Velikog i njegove supruge Licinije, Vijeće je čulo odlomak istog autora iz 8. knjige. Eufraciji i osudili ga u arijskim pogledima.
Nadalje, čitani su odlomci iz crkvenih priča Teodora Čitatelja i Ivana Dijakrinomena i Života Save Posvećenog; iz njih je slijedilo da Filoksen iz Hijerapolisa, koji nije odobravao ikone, budući da je bio biskup, nije čak ni kršten, a u isto vrijeme bio je vatreni protivnik Kalcedonskog sabora. Njegov suradnik Sevir iz Antiohije, kako proizlazi iz žalbe antiohijskog svećenstva na Carigradski sabor, uklonjen je iz crkava i prisvojio zlatne i srebrne golubice posvećene Duhu Svetom.
Tada je Sabor proglasio anateme ikonoboracima i pohvalu caru i carici te braniteljima štovanja ikona. Osobno su anatemisani: Teodosije Efeski, Met. Efez, Sisinius Pastilla, Met. Perga, Basil Trikakkav, Met. Antiohija iz Pizidije, - vođe ikonoklastičkog lažnog vijeća; Anastazije, Konstantin i Nikita, koji su zauzeli Carigradsku stolicu i ukorijenili se u ikonoborstvu; Ivan Nikomedijski i Konstantin Nakoliysk vođe su hereza. Vječna uspomena proglašena je braniteljima ikona osuđenih na lažnom saboru: sv. Herman I., patrijarh carigradski, časni. Ivana Damaskina i Jurja, nadbiskupa. Cipar.
Vijeće je uputilo 2 apela caru i carici i svećenstvu Carigrada. U 1., između ostalog, potvrđuje se identitet pojmova "ljubljenje" i "štovanje", na temelju etimologije glagola "poljubiti".
8. čin.
23. listopada Car i carica nadalje su "smatrali nemogućim ne biti na Koncilu" i posebnim dopisom upućenim patrijarhu sv. Tarasius je pozvao biskupe u glavni grad. "Carica blista od sreće" Irina sa svojim 16-godišnjim sinom Konstantinom VI sastala se sa sudionicima Koncila u palači Magnavr, gdje je završni sastanak Vijeća održan u nazočnosti uglednika, vojskovođa i predstavnika narod. Nakon kratkih govora patrijarha i cara i carice, rezolucija koju je usvojio Sabor pročitana je javno, što su još jednom jednoglasno potvrdili svi biskupi. Zatim svitak s definicijom, koji je predstavio sv. Tarazija, bio je zapečaćen potpisima imp. Irina i imp. Konstantina VI. I vratio se patrijarhu preko patricija Stavrakija, što je dočekano pohvalnim uzvicima.
Po nalogu cara i carice, okupljenima su ponovno pročitana patristička svjedočanstva ikona (iz 4. čina). Sabor je završio općom zahvalom Bogu. Nakon toga su se biskupi, primivši darove od cara i carice, razišli po biskupijama.
U zaključku koncilskih akata nalaze se 22 crkvena pravila koja je usvojio Sabor.
Posljedice Koncila.
Odluke Koncila bile su u osnovi u skladu sa željama pape Hadrijana. Međutim, zahtjevi rimskog prijestolja za povratak crkvenih regija u Italiji i na Balkanu odvojenih od njegove jurisdikcije zapravo su zanemareni (odgovarajući odlomak iz papine poslanice, kao i njegovi prijekori u vezi s podizanjem sv. Tarazija patrijarhat od laika i njegov naslov, uklonjeni su iz grčkog teksta Djela i na Vijeću vjerojatno nisu zvučali). Ipak, koncilske akte odobrili su njegovi izaslanici i odnijeli u Rim, gdje su stavljeni u papinsku kancelariju.
Međutim, iz više razloga Vijeće je naišlo na snažno protivljenje kralja Karla Velikog. Uoči pogoršanja odnosa s imp. Irinin moćni monarh crkveno je zbližavanje Rima i Carigrada prihvatio izuzetno bolno. Na njegovo inzistiranje, u gradu je sastavljen dokument poznat kao "Libri Carolini" (Charles Books); u njemu je Vijeće proglašeno lokalnim vijećem "Grka", a njegove su odluke proglašene nevažećima; dvorski teolozi kralja Charlesa odbacili su obrazloženje štovanja ikona, na temelju odnosa slike i prototipa, i priznali su samo praktičnu važnost za ikone kao ukras crkava i oruđe za nepismene. Ne najmanje ulogu u negativnom odnosu prema katedrali odigrala je iznimno niska kvaliteta dostupnih lat. prijevod njegovih djela; osobito riječi Konstantina, Met. Kiprskog, o nedopustivosti štovanja ikona u smislu službe shvaćene su u suprotnom smislu, kao pokušaj da se ikonama pripiše služba i štovanje pristojno samo Presvetom Trojstvu. Dokument je usvojen na saboru u Frankfurtu 794. uz sudjelovanje papinskih legata. Papa Adrian i njegovi nasljednici branili su se od napada Franaka, koji su ponovno osudili stav Rima i "Grka" u vezi s ikonama na Pariškom saboru 825. godine; na saboru u Carigradu 869-870. (tzv. "osmi ekumenski") izaslanici u Rimu potvrdili su definicije VII ekumenskog sabora. Na Zapadu štovanje ikona nije dobilo priznanje kao univerzalno obvezujuća dogma, iako je teorijsko opravdanje štovanja ikona u katoličkom. teologija u cjelini odgovarala je VII Vaseljenskom saboru.
U samom Bizantu, nakon „recidiva“ ikonoklazma (815–843), uzrokovanog prvenstveno najtežim vojnim neuspjesima pod carevima koji su se klanjali ikonama, ta je hereza konačno uklonjena pod caricom. Sv. Teodor i imp. Mihael III; na svečanosti pod nazivom Trijumf pravoslavlja () svečano su potvrđene odluke VII Vaseljenskog sabora. Pobjedom nad posljednjom značajnom herezom, koja je priznata kao ikonoborstvo, kraj ere vaseljenskih sabora, priznatih u pravoslavlju. Crkve. Na njima razvijena doktrina učvršćena je u "Synodikonu u tjednu pravoslavlja".
Teologija katedrale
VII ekumenski sabor bio je ništa manje vijeće „knjižničara i arhivista“. Opsežne zbirke patrističkih citata, povijesnih i hagiografskih svjedočanstava trebale su pokazati teološku ispravnost štovanja ikona i njezinu povijesnu ukorijenjenost u tradiciju. Također je bilo potrebno revidirati ikonoklastičku florilegiju Ierskog sabora: pokazalo se da su ikonoklasti široko pribjegavali žongliranju, na primjer, izvlačenju citata iz konteksta. Neke reference lako su se odbacile ukazujući na heretičnost autora: za pravoslavce Arijan Euzebije iz Cezareje i monofiziti Sevir iz Antiohije i Filoksen iz Hijerapolisa (Mabbug) nisu mogli imati autoritet. Teološki smisleno opovrgavanje definicije Ierus. „Ikona je slična prototipu, ne u biti, već samo imenom i položajem prikazanih članova. Slikar koji slika nečiju sliku ne nastoji prikazati dušu na slici ... iako nitko nije mislio da je slikar odvojio osobu od njene duše. " Još je besmislenije optuživati štovatelje ikona za pretenzije na sliku samog božanstva. Odbacujući optužbu štovatelja ikona u nestorijanskoj podjeli Krista, Pobijanje kaže: "Katolička crkva, ispovijedajući neslivenu zajednicu, mentalno i samo mentalno nerazdvojno dijeli prirode, ispovijedajući Emanuela kao jedno i poslije sjedinjenja." „Ikona je druga stvar, a prototip je druga stvar i nitko od razboritih ljudi nikada neće tražiti svojstva prototipa u ikoni. Istinski um ne prepoznaje ništa više na ikoni, osim njene sličnosti po imenu, a ne u biti, s onim koji je na njoj prikazan. " Odgovarajući na ikonoklastičko učenje da je prava slika Krista euharistijsko tijelo i krv, Pobijanje kaže: "Ni Gospodin, ni apostoli, ni oci nisu beskrvnu žrtvu koju je prinio svećenik nazvali slikom, već su je nazvali Samo tijelo i sama krv. " Prikazujući euharistijska gledišta kao sliku, ikonoklasti se mentalno razdvajaju između euharistijskog realizma i simbolizma. Štovanje ikona odobreno je u Svetoj crkvi. Tradicija, koja ne postoji uvijek u pisanom obliku: „Mnogo nam je predano nepisano, uključujući i pripremu ikona; također je rasprostranjena u Crkvi od vremena apostolskog propovijedanja «. Riječ je slikovno sredstvo, ali postoje i drugi načini predstavljanja. "Prikaz je neodvojiv od evanđeoske priče i, obrnuto, evanđeoske priče sa figurativnim." Ikonoklasti su ikonu smatrali "običnom temom", budući da ikone nisu trebale blagosloviti molitve. VII Vaseljenski sabor odgovorio je na to: „Nad mnogim takvim predmetima koje prepoznajemo kao svece ne čita se sveta molitva, jer su već samim imenom puni svetosti i milosti ... označavajući [ikonu] s poznatim imenom , njegovu čast pripisujemo prototipu; ljubeći je i štujući je štujući, primamo posvećenje. " Ikonoklasti smatraju uvredom pokušaj prikazati nebesku slavu svetaca pomoću "neslavne i mrtve tvari", "mrtve i prezrene umjetnosti". Vijeće osuđuje one koji "smatraju materiju odvratnom". Da su ikonoklasti dosljedni, odbacili bi i sveto odijelo i posude. Osoba, koja pripada materijalnom svijetu, nadsjetilno spoznaje osjetilima: "Budući da smo, bez sumnje, razumni ljudi, onda nam je za spoznaju svake božanske i pobožne tradicije i za sjećanje na nju potrebne razumne stvari."
"Definicija svetog Velikog i Vaseljenskog sabora, drugog u Nikeji" glasi:
„... čuvamo sve crkvene tradicije, pisano odobrene ili nepisane. Jedan od njih zapovijeda da se naprave slikovite ikoničke slike, budući da to, u skladu s poviješću evanđeoske propovijedi, služi kao potvrda da je Bog Riječ istinita, a ne sablasno utjelovljena, i služi nam u korist, jer takve stvari koje međusobno djeluju međusobno se objašnjavaju, bez sumnje i međusobno dokazuju. Na temelju toga mi koji koračamo kraljevskim putem i slijedimo božansko učenje naših svetih otaca i tradiciju Katoličke crkve - jer znamo da u njoj prebiva Duh Sveti - svom pažnjom i diskrecijom odlučujemo da svete i poštene ikone trebaju biti ponuđen (za štovanje) točno kao i slika poštenog i životvornog Križa, bilo da će biti od boja ili (mozaičnih) pločica ili od neke druge tvari, samo da su izrađene na pristojan način, i hoće li biti u svetim Božjim crkvama na svetim posudama i odjeći, na zidovima i na daskama, ili u kućama i na cestama, i hoće li to biti ikone Gospodina i Boga i našeg Spasitelja Isusa Krista, ili naša Bezgrešna Gospa naše Svete Bogorodice, ili pošteni anđeli i svi sveti i pravedni ljudi. Što se češće, uz pomoć ikona, čine našom kontemplacijom, to su oni koji gledaju u te ikone sve uzbuđeniji što se sjećaju samih prototipova, stječu više ljubavi prema njima i dobivaju više poticaja da ih ljube, poštuju i štovanje, ali ne i istinsko služenje da, prema našoj vjeri, dolikuje samo jednoj božanskoj prirodi. Uzbuđeni su što im ikonu u čast stavljaju tamjan i posvećuju je, baš kao što to čine u čast lika poštenog i životvornog Križa, svetih anđela i drugih svetih prinosa, i iz pobožne težnje, to se obično radilo u davna vremena; jer se čast koja se odaje ikoni odnosi na njezin prototip i onaj tko štuje ikonu štuje ipostas osobe prikazane na njoj. Ovo učenje sadržano je u našim svetim ocima, to jest u tradiciji Katoličke crkve, koja je prihvaćala Evanđelje od kraja do kraja [zemlje] ... Stoga utvrđujemo da oni koji se usuđuju misliti ili poučavati drugačije, ili , slijedeći primjer opscenih heretika, preziru crkvene tradicije i izmišljaju što - ili inovacije, ili odbacuju sve što je posvećeno Crkvi, bilo da će to biti Evanđelje, ili slika križa, ili ikonopis, ili sveti ostaci mučenika, kao i (odvažno) s lukavstvom i podmuklo izmisliti nešto za to, kako bi se srušila iako bilo koja od legitimnih tradicija koje se nalaze u Katoličkoj crkvi, i na kraju (odvažno) da bi se uobičajeno koristilo svetim posudama i časnim samostanima , utvrđujemo da bi takvi, ako su biskupi ili kler, trebali biti svrgnuti, ako postoje redovnici ili laici, bili bi izopćeni "
Običaj sazivanja vijeća za raspravu o važnim crkvenim pitanjima datira iz ranih stoljeća kršćanstva. Prvo od poznatih vijeća sazvano je 49. (prema drugim izvorima - 51.) u Jeruzalemu i dobilo ime Apostolskog vijeća (vidi: Djela 15, 1-35). Vijeće je raspravljalo o pitanju poštivanja poganskih kršćana sa zahtjevima Mojsijevog zakona. Također je poznato da su se apostoli okupljali kako bi ranije donijeli opće odluke: na primjer, kada je apostol Matija izabran umjesto otpadnika Jude Iskariotskog, ili kada je izabrano sedam đakona.
Vijeća su bila i mjesna (uz sudjelovanje biskupa, drugog svećenstva i ponekad laika mjesne crkve) i ekumenska.
Katedrale Ekumenski sazivali su se o posebno važnim crkvenim pitanjima od značaja za cijelu Crkvu. Prisustvovali su im, kad god je to bilo moguće, predstavnici svih Mjesnih Crkava, pastiri i učitelji iz cijelog Svemira. Ekumenski sabori su vrhovna crkvena vlast, vode se pod vodstvom Duha Svetoga djelujući u Crkvi.
Pravoslavna crkva priznaje sedam ekumenskih sabora: I Nicejski sabor; I od Carigrada; Efeški; Kalcedonski; II Carigrad; III Carigrada; II Nicena.
I ekumenski sabor
To se dogodilo u lipnju 325. u gradu Niceji za vrijeme cara Konstantina Velikog. Vijeće je bilo usmjereno protiv lažnog učenja aleksandrijskog prezvitera Arija, koji je od Boga Oca odbacio božanstvo i predvječno rođenje druge Osobe Presvetog Trojstva, Sina Božjega i naučio da je Sin Božji samo najviša kreacija. Vijeće je osudilo i odbacilo Arijevu herezu i odobrilo dogmu o božanstvu Isusa Krista: Sin Božji je pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i jednako je vječan kao Bog Otac; On je rođen, a ne stvoren, suštinski s Bogom Ocem.
Prvih sedam članova Vjerovanja sastavljeno je na Vijeću.
Na Prvom ekumenskom saboru također je odlučeno da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon punog Mjeseca, koji pada na razdoblje nakon proljetnog ekvinocija.
Oci Prvog ekumenskog sabora (pravilo 20) otkazali su sedžde nedjeljom, budući da je nedjeljni praznik prototip našeg boravka u Kraljevstvu nebeskom.
Usvojena su i druga važna crkvena pravila.
To se dogodilo 381. godine u Carigradu. Njegovi članovi okupili su se kako bi osudili herezu Makedonija, bivšeg arijskog biskupa. Odbacio je božanstvo Duha Svetoga; učio da Duh Sveti nije Bog, nazvao ga stvorenom silom i, štoviše, služio Bogu Ocu i Bogu Sinu. Vijeće je osudilo pogubno lažno učenje Makedonije i odobrilo dogmu o jednakosti i konsenzistenciji Boga Duha Svetoga s Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Nicejski vjeru nadopunilo je pet članova. Rad na Simbolu vjere je dovršen i dobio je naziv Nikeo-Carigrad (Carigrad se na slavenskom jeziku zvao Carigrad).
Sabor je sazvan u gradu Efezu 431. godine i bio je usmjeren protiv lažnog učenja nadbiskupa Nestorija iz Carigrada, koji je tvrdio da je Presveta Djevica Marija rodila čovjeka Krista, s kojim se kasnije Bog sjedinio i stanovao u njemu kao u hram. Nestorius je samog Gospodina Isusa Krista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovjekom, a Presveta Djevica nije Bogorodica, već Majka Božja. Vijeće je osudilo Nestorijevu herezu i odlučilo priznati da su u Isusu Kristu od vremena utjelovljenja bile ujedinjene dvije prirode: Božanski i ljudski... Također je bilo odlučno priznati Isusa Krista savršeni bog i savršeno ljudsko biće, i Blažena Djevica Marija - Djevica.
Vijeće je odobrilo Nikejsko-carigradski simbol vjere i zabranilo bilo kakve izmjene.
Priča na duhovnoj livadi Ivana Moschusa svjedoči o tome koliko je zla Nestorijeva hereza:
„Došli smo do Abbe Kyriakosa, prezbitera Lavra Kalamon, blizu svetog Jordana. Rekao nam je: „Jednom sam u snu vidio veličanstvenu ženu, odjevenu u ljubičastu boju, i zajedno sa svoja dva muža koji su blistali svetošću i dostojanstvom. Svi su stajali izvan moje ćelije. Shvatio sam da je ovo naša Gospa Bogorodica, a dvojica muškaraca su Sveti Ivan Bogoslov i Sveti Ivan Krstitelj. Napustivši ćeliju, zamolio sam da uđem i klanjam namaz u svojoj ćeliji. Ali Ona se nije udostojila. Nisam prestajao moliti, rekavši: "Neka me ne odbiju, poniže i posrame" i još mnogo toga. Vidjevši postojanost moje molbe, strogo mi je odgovorila: „U ćeliji imaš Moga neprijatelja. Kako želite da uđem? " Rekavši ovo, otišla je. Probudio sam se i počeo duboko tugovati, zamišljajući jesam li barem sagriješio protiv nje, budući da u ćeliji osim mene nije bilo nikoga drugog. Nakon dugog suđenja sebi, u sebi nisam našao nikakav grijeh protiv Nje. Uronjen u tugu, ustao sam i uzeo knjigu da čitajući odagnam tugu. U rukama sam imao knjigu blaženog Isihija, prezbitera Jeruzalema. Rasklapajući knjigu, našao sam na samom kraju dvije propovijedi zloga Nestorija i odmah shvatio da je on neprijatelj Presvete Bogorodice. Odmah ustajući, izašao sam i vratio knjigu onome tko mi ju je dao.
“Uzmi knjigu, brate. Nije imala toliko koristi koliko štete.
Htio je znati u čemu je šteta. Rekla sam mu o svom snu. Ispunjen ljubomorom, odmah je izrezao dvije Nestorijeve riječi iz knjige i zapalio ih.
- Neka ne ostane u mojoj ćeliji - rekao je - neprijatelj naše Gospe od Presvete Bogorodice i zauvijek Djevice Marije!
To se dogodilo 451. godine u gradu Kalcedonu. Vijeće je bilo usmjereno protiv lažnog učenja arhimandrita jednog od carigradskih samostana Eutihija, koji je odbacio ljudsku narav u Gospodinu Isusu Kristu. Eutihi su učili da je u Gospodinu Isusu Kristu ljudska priroda potpuno apsorbirana Božanskom, a u Kristu su prepoznali samo Božansku prirodu. Ova hereza nazvana je monofizitizam (grč. mono- jedini; physis- priroda). Koncil je osudio ovu herezu i definirao nauk Crkve: Gospodin Isus Krist je pravi Bog i pravi čovjek, slični nama u svemu, osim u grijehu. Tijekom Kristova utjelovljenja, Božansko i čovječanstvo bili su ujedinjeni u Njemu kao jedna Osoba, nepomiješani i nepromjenjivi, nerazdvojni i nerazdvojni.
553. godine sazvan je V Carigradski V ekumenski sabor. Na Koncilu se raspravljalo o spisima trojice biskupa koji su umrli u 5. stoljeću: Teodora iz Mopsuyeta, Teodorita iz Cirusa i Ive iz Edese. Prvi je bio jedan od Nestorijevih učitelja. Teodorit se oštro suprotstavio učenju svetog Ćirila Aleksandrijskog. Pod imenom Iva, stigao je apel Mariji Perzi, koji je sadržavao nepoštivanje komentara o odluci Trećeg ekumenskog sabora protiv Nestorija. Na Saboru su osuđena sva tri spisa ovih biskupa. Budući da su Theodoret i Iva napustili svoja lažna mišljenja i umrli u miru s Crkvom, oni sami nisu bili osuđeni. Teodor Mopsuetsky se nije pokajao i osuđen je. Vijeće je također potvrdilo osudu hereze Nestorija i Eutihija.
Sabor je sazvan 680. u Carigradu. Osudio je lažno učenje monotelitskih heretika, koji su, unatoč činjenici da su u Kristu prepoznali dvije prirode - Božansku i ljudsku, učili da Spasitelj ima samo jednu - Božansku - volju. Borbu protiv ove raširene hereze hrabro su vodili jeruzalemski patrijarh Sofronije i monah Carigrada Maksim Ispovjednik.
Vijeće je osudilo monotelitsku herezu i odlučilo prepoznati u Isusu Kristu dvije prirode - božansku i ljudsku - i dvije volje. Ljudska volja u Kristu nije odvratna, već pokorna Božanska volja... To je najjasnije izraženo u evanđeoskom izvještaju o Getsemanskoj molitvi Spasitelja.
Jedanaest godina kasnije sastanci vijeća nastavili su se u Vijeću koje je dobilo ime Peti-šesti, budući da je dopunio akte V i VI Vaseljenskog sabora. Rješavao je uglavnom pitanja crkvene discipline i pobožnosti. Odobrena su pravila prema kojima se Crkvom treba upravljati: osamdeset i pet pravila svetih apostola, pravila šest ekumenskih i sedam mjesnih sabora, kao i pravila trinaest otaca Crkve. Ta su pravila naknadno dopunjena pravilima 7. Vaseljenskog sabora i još dva Mjesna sabora i činila su takozvani Nomokanon - knjigu kanonskih kanonskih pravila (na ruskom - "Pilot knjiga").
Ova je katedrala također dobila ime Trulli: držala se u kraljevskim odajama, nazvanim Trulli.
To se dogodilo 787. godine u gradu Nikeji. Šezdeset godina prije Koncila nastala je ikonoklastička hereza pod carem Lavom Izaurijancem koji je, želeći olakšati prelazak muhamedanaca na kršćanstvo, odlučio ukinuti štovanje svetih ikona. Krivovjerje se nastavilo pod kasnijim carevima: njegovim sinom Konstantinom Kopronimom i unukom Levom Hazarom. Sazvan je VII ekumenski sabor koji je osudio herezu ikonoklazma. Katedrala je odlučila štovati svete ikone zajedno s likom križa Gospodinova.
No ni nakon VII ekumenskog sabora hereza ikonoklazma nije potpuno uništena. Pod trojicom narednih careva došlo je do novih progona ikona, koji su se nastavili još dvadeset pet godina. Tek 842. godine, za vrijeme carice Teodore, održan je Mjesni sabor u Carigradu, koji je konačno obnovio i odobrio štovanje ikona. Na Vijeću je ustanovljen praznik Proslave pravoslavlja koju od tada slavimo prve nedjelje velike korizme.
Do 5. stoljeća univerzalno štovanje ikona ušlo je u crkveni život. Međutim, u Crkvi su neki svećenici, suočeni s greškama u životu ljudi, kada je štovanje svetih slika poprimilo iskrivljene oblike (mnogi su vjernici zaista štovali ikone kao takve, a ne slike na njima), izravno nazvani štovanjem ikona idolopoklonstvo. Ovakav stav prema ikonama dijelio je i bizantski car Lav Izaurijac (oko 680.-741.). Za vrijeme njegove vladavine ušlo je Bizantsko Carstvo ikonoklastičko razdoblje.
Ikonoklasti su svete slike smatrali idolima, a kult štovanja ikona - idolopoklonstvo, pozivajući se na starozavjetne zapovijedi („ ne čini od sebe idola i nikakvu sliku onoga što je gore na nebu ... ne obožavaj ih i ne služi im"(Izl 20: 4-5)).
Povijesna situacija
Ikonoklazam se povijesno razvijao u pozadini grandiozne invazije muslimana. Arapi su zauzeli veći dio Male Azije. Kartaška crkva, koja nije mogla podnijeti sudar s islamom, nestala je. Ista prijetnja nadvila se nad cijelom Crkvom. Vladari Bizanta počeli su tražiti zajedničko tlo na kojemu bi se dogovorili s islamom, kako bi islam dopustio propovijedanje Krista.
Lav III Isaurijac (717-741)
Želeći prevesti muhamedance u kršćanstvo, car Lav je smatrao nužnim uništiti štovanje ikona, kao jednu od prepreka nepriznavanju ikonopisa od strane islama. Protivnici Lava III zamjerali su mu zbog pretjeranog entuzijazma prema arapskoj kulturi i pažnje prema argumentima muslimana i Židova protiv "idola".
Car je započeo progon ikona godine 726 izdavanjem Dekret protiv štovanja ikona... Naredio je podići sve ikone u crkvama na takvu visinu da ih ljudi nisu mogli dotaknuti.
Carskoj vlasti i ikonoklastičkim biskupima suprotstavio se carigradski patrijarh German (715-730). Patrijarha je podržao i papa Grgur. Napisao je caru da će Rim napustiti njegovu vlast ako inzistira na uništavanju štovanja ikona. No, upozorenja nisu uspjela. Osudivši štovanje svetih slika, car se nije htio povući, čak je i vlastitim očima vidio neugodne posljedice svog koraka.
Godine 730. car Lav III Isaurijac zabranio je štovanje ikona, proglasivši to zločinom... Naredio je vojnicima da uklone i razbiju posebno štovanu ikonu Krista preko vrata njegove palače. Jedan od ratnika popeo se stepenicama kako bi poslušao zapovijed, ali gomila nije dopustila ruglu da prestane. Ljudi su u žaru ogorčenja prevrnuli stepenice i ubili palog ratnika. Po carevoj naredbi pogubljeni su glavni počinitelji masakra, svrgnut je patrijarh German. Carevim dekretom ikone su izvađene iz hramova i spaljene, a biskupi koji su se tome protivili bili su protjerani.
Kršćani su se podijelili u dvije stranke - štovatelje ikona i ikonoklaste. Pod zastavom zaštite svetih slika ustali su svi neprijateljski krugovi neprijateljski raspoloženi, a pobune su zahvatile cijelu zemlju.
Tako je započeo okrutni progon svetih ikona, koji se nastavio pod njegovim sinom i unukom. Rezultat ikonoklazma bilo je uništavanje tisuća ikona, kao i mozaika, fresaka, kipova svetaca i oslikanih oltara u mnogim crkvama.
Kopronim Konstantin V (741-775)
Nakon smrti cara Lava III, njegov sin Konstantin V Kopronim nastavio je progoniti štovanje ikona s još većom upornošću i okrutnošću. Htio je osuditi i uništiti štovanje ikona kao hereze.
754., na lažnom saboru u Hijeriji, ikonoborstvo je proglašeno službenim crkvenim naukom Bizantskog Carstva, odobrenim potpisima više od 330 biskupa (ovaj se sabor naziva i "bezglavim", budući da na njegovom otvaranju nije bio prisutan patrijarh ).
Definicije lažnog vijeća provedene su s iznimnom krutošću. Bez zadržavanja na štovanju ikona, Konstantin V. nastavio. On htio uništiti štovanje svetaca i njihove relikvije, redovnički život smatrajući sve ovo praznovjerjem. Po njegovoj zapovijedi, relikvije svetaca su ili spaljene ili bačene u more. Samostani su pretvoreni u vojarne ili staje. Redovnici su protjerani, a oni koji su otvoreno osuđivali careve postupke i branili štovanje ikona bili su pogubljeni.
Lav IV Hazar (775-780)
Nakon Konstantinove smrti, njegov sin Lev Khazar (majka mu je bila kći Khazar Kagana), prema očevoj oporuci, morao je nastaviti borbu protiv ikona. No Leo se pokazao kao slaba osoba. Njegova supruga Irina, Atenjanka, imala je veliki utjecaj na njega, potajno podržavajući štovanje ikona.
Došavši na prijestolje, car Lav IV. Hazar (775.-780.), Pod utjecajem svoje žene, prestao je progoniti monahe, ali nije htio otvoreno raskinuti s ikonoboračkim uvjerenjima svog oca i djeda.
U proljeće 780. godine, pod pokroviteljstvom kraljice Irene, na carigradsko prijestolje izabran je tajni štovatelj ikona, patrijarh Pavao IV.
Ubrzo je car obaviješten o zavjeri palače. Otkrivši ikone u odajama carice Irine tijekom istrage, Lav je obnovio progon protiv štovatelja ikona, optužujući ih da zloupotrebljavaju njegov dobar stav. Nekoliko visokih dvorjana i uglednika bilo je strogo kažnjeno i zatvoreno zbog skrivanja ikona. Carica je pala u nemilost.
Carica Irina
Krajem 780. iznenada je umro car Lav IV. Nakon smrti svog supruga, Irina je sa svojim devetogodišnjim sinom, carem Konstantinom VI, proglašena namjesnicom. Uspjela je spriječiti zavjeru i svu moć koncentrirala u svojim rukama. Irina je postala prva (ali ne i posljednja) žena koja je izravno vladala u Bizantskom Carstvu. Čvrsto se proglasila zaštitnicom ikona. Počelo je oživljavanje samostana. Položaji ikonoklasta, koji su ostali bez potpore carske moći, naglo su oslabili. Društvo je počelo raspravljati o pitanju potrebe vraćanja štovanja ikona.
VII ekumenski sabor u Nikeji
Godine 787 u crkvi sv. Sofiju od carice Irine sazvana VII ekumenski sabor u Nikeji, kojem se pojavilo 367 očeva, na kojem se dogodila osuda ikonoklazma kao hereze.
Sveti Oci VII Vaseljenskog sabora prikupili su crkveno iskustvo štovanja svetih ikona od prvih vremena, potkrijepili ga i formulirali Dogma o štovanju ikona za sva vremena i za sve narode koji ispovijedaju pravoslavnu vjeru. Sveti su oci objavili da je štovanje ikona statut i predaja Crkve, da je usmjereno i nadahnuto Duhom Svetim koji živi u Crkvi. Prikaz ikona neodvojiv je od evanđeoske priče. A ono što nam riječ Evanđelja govori slušanjem, ikona to pokazuje kroz sliku.
Vijeće je osudilo i odbacilo ikonoboračku herezu i odlučilo - opskrbljivati i polagati u svetim crkvama, zajedno s likom časnog i životvornog križa Gospodinova, i svetim ikonama, štovati ih i štovati ih, podižući um i srce Gospodinu Bogu, Majci Božjoj i svecima, na njima prikazan.
VII ekumenski sabor potvrdio je da je ikonopis poseban oblik otkrivanja božanske stvarnosti, a kroz božanske službe i ikonu Božansko otkrivenje postaje vlasništvo vjernika. Kroz ikonu, kao i kroz Sveto pismo, ne samo da učimo o Bogu, već ga poznajemo; kroz ikone svetih Božjih svetaca dotičemo preobraženu osobu, dionicu Božanskog života; preko ikone primamo svesvećujuću milost Duha Svetoga.
Svaki dan Sveta crkva slavi ikone Majke Božje, slavi sjećanje na svete Božje svece. Njihove ikone stavljene su ispred nas na govornicu za bogoslužje, a živo vjersko iskustvo svakog od nas, iskustvo našeg postupnog preobražaja kroz njih, čini nas vjernom djecom Svete Pravoslavne Crkve.
VII ekumenski sabor bio je posljednji sabor, Katedrala, čime je okončana kristološka kontroverza oko utjelovljenja.
Međutim, ikonoklazam nije odmah odustao od svojih pozicija. Nakon VII ekumenskog sabora, progon svetih ikona ponovno su podigla sljedeća tri cara: Lav Armenac, Michael Balboi i Teofil, a Crkva se brinula oko 25 godina.
Štovanje svetih ikona konačno je obnovljeno i odobreno na mjesnom saboru u Carigradu 842. godine pod caricom Teodorom. U čast ove pobjede, a praznik "Trijumf pravoslavlja".
Sedmi ekumenski sabor. Trijumf pravoslavlja
Smisao pobjede nad herezom ikonoklazma
Što je krajnji smisao pobjede nad herezom ikonoklazma? Radi se o tome da je u Crkvi uspostavljeno pravo razumijevanje značenja ikona, crkvene umjetnosti. Ikonografija kao vizija Boga, kao vrsta nagađanja, izrasla je iz evanđeoskog razumijevanja svijeta. Prije svega, od Kristovog utjelovljenja. Budući da se Krist utjelovio, tada je Bog nevidljiv, neopisiv i neopisiv, što je na grčkom isto što i neodredivo, Bog je postao odrediv, vidljiv, jer je u tijelu. I kao što je Gospod rekao: „ Vidjeti Mene, vidjeti i Oca».
Veličajući sjećanje na svete oce iz VII Vaseljenskog sabora, moramo se sjetiti da smo im dužni zahvaliti na činjenici da su naše crkve i kuće posvećene svetim ikonama, na činjenici da su živa svjetla lampe pred njima svijetle, da se klanjamo pred svetim relikvijama, a tamjan tamjan diže naša srca prema nebu. Zahvalnost objave iz ovih svetišta ispunila je mnoga i mnoga srca ljubavlju prema Bogu i oživjela potpuno mrtvog duha.
Tropar sv. ocima 7. ekumenskog sabora, glas 8:
Proslavljen si, Kriste Bože naš, / naši su oci utemeljitelji zasjali na zemlji / i od onih koji su nas sve poučili pravoj vjeri, / Slava Tebi s obilnim zadovoljstvom.
Božji zakon. Sedmi ekumenski sabor
Razmišljanja o ikoni (odlomak iz knjige G.I.Kruga)
Sedmi ekumenski sabor u svojim definicijama više puta ukazuje na to što bi štovanje svetih ikona trebalo biti, kako ikona može biti spasonosna. Katedrala vjeruje da glavni smisao štovanja ikona nije u štovanju i štovanju same stvari ikone, ne u štovanju dasaka i boja ili samih mozaičnih pločica, već u duhovnom nastojanju, gledajući sliku, podići pozornost na sam izvor slike, Boga nevidljivog prototipa. Takvo priznanje štovanja ikona od strane Sedmog ekumenskog sabora postavlja svetu sliku kao da je na rubu vidljivog i opipljivog svijeta i duhovnog, božanskog svijeta. Ikona postaje, takoreći, vidljivi simbol nevidljivog svijeta, njegov opipljivi pečat, a njezino značenje treba biti svijetla vrata neizrecivih misterija putem božanskog uspona.
Sedmi ekumenski sabor i crkveni oci, čije su kreacije bile od posebnog značaja na koncilu, osobito, možda, sv. Ivana Damascena, naglasite upravo taj osjećaj štovanja ikona. Uglavnom za oce katedrale, ikona Krista i ikona Majke Božje, osobito kada je prikazana s Djetetom, dokaz su neistinitosti Kristovog utjelovljenja. Postoji još jedno značenje takve neodvojivosti ikona Krista i Majke Božje. Kako ističe L. Uspenski, ikona Krista slika je utjelovljenog Boga, dok je ikona Majke Božje savršena slika oboženog čovjeka, na kojoj počiva naše spasenje. Riječ je postala tijelom kako bi učinila čovjeka udjelom u Božanskom.
Ikone svetaca potvrda su i razvoj iste osnove. Slika Krista koja nije načinjena rukama je, takoreći, prvi pečat i izvor svake slike, a iz nje svaka slika izvire i u njoj se rađa, izvor rijeke koja svoje vode teži u beskrajni život. Ove su vode nebrojeno bogatstvo ikona koje su nastale i potječu od Kristove slike koje nisu nastale rukama i usmjeravaju Crkvu u njenom neumornom kretanju prema kraju vremena i Kraljevstvu budućeg doba.
I također mislim da Slika Krista nije načinjena rukama nije samo izvor svetih slika, već i slika koja baca svjetlo i posvećuje i sliku i umjetnost koja nije crkvena. Na primjer, prvenstveno umjetnost portretiranja. U tom smislu, ikona u svom crkvenom liturgijskom životu nije odvojena od vanjske umjetnosti, već je poput snježnog vrha koji izlijeva potoke u dolinu, ispunjavajući je i dajući svemu život. Postoji i druga intimna veza između ikone i vanjskog, necrkvenog slikarstva. Ikona izaziva u slikarstvu, Crkvi strano, prilično ponekad zemaljsko, tajanstvenu žeđ da postane crkva, da promijeni svoju prirodu, a ikona je u ovom slučaju nebeski kvasac, od kojeg se tijesto ukiselilo.
Pripreme za saziv Vijeća
Kako bi se pripremila za održavanje Vaseljenskog sabora, Irina je 784. godine organizirala izbor novog carigradskog patrijarha koji će zamijeniti preminulog patrijarha Pavla. Kad se o kandidatima raspravljalo u palači Mangavar u Carigradu, nakon pozdravnog govora carice čuli su se usklici u znak podrške Tarasiju, koji nije bio svećenik, ali je obnašao dužnost asikrit (carski sekretar). Irina je htjela vidjeti Tarasija kao patrijarha („ mi ga imenujemo, ali on se ne pokorava”), A on je pak podržao ideju o održavanju ekumenskog sabora. Oporba prisutna u palači tvrdila je da je sazivanje Vijeća bilo necelishodno, budući da je na Vijeću 754. već donesena odluka kojom se osuđuje štovanje ikona, ali je glas ikonoboraca ugušen voljom većine.
Patrijarh Tarasije
Tarasius je brzo uzdignut na sve stupnjeve svećeništva, a 25. prosinca 784., na blagdan Rođenja Kristovog, postavio ga je carigradski patrijarh, na čemu je ostao sljedeće 22 godine. Nakon toga je izabrani patrijarh, prema tradiciji, poslao izjavu svoje vjere svim primatima crkava. Osim toga, poslani su pozivi na Vaseljenski sabor, napisani u ime Irine, njezina sina cara Konstantina i samog Tarazija. U Rim je također poslan poziv papi Adrijanu I. da sudjeluje na predstojećem Saboru:
Prvi pokušaj otvaranja katedrale 786
Otvaranje Koncila zakazano je u Carigradu 7. kolovoza 786. godine. Još prije otvaranja katedrale, ikonoklastički biskupi koji su stigli u glavni grad počeli su pregovarati u garnizonu, pokušavajući pridobiti potporu vojnika. 6. kolovoza održan je skup ispred Aja Sofije sa zahtjevom da se ne dopusti otvaranje Katedrale. Unatoč tome, Irina nije promijenila naznačeni datum, a 7. kolovoza otvorena je katedrala Svetih apostola. Kad su počeli čitati svete spise, naoružani vojnici, pristaše ikonoboraca, upali su u hram:
Biskupi koji su podržavali Irinu nisu imali drugog izbora nego se razići. Nakon što je doživjela zastoj, Irina se počela pripremati za saziv novog Vijeća. Pod izlikom rata s Arapima, carski je dvor evakuiran u Trakiju, a garnizon vjeran ikonoklastima poslan je duboko u Malu Aziju (navodno u susret Arapima), gdje su veterani otišli u mirovinu i platili izdašnu plaću. Carigrad je prebačen pod zaštitu drugog stražara, novačenog iz Trakije i Bitinije, gdje se stavovi ikonoklasta nisu proširili.
Završivši pripreme za koncil, Irina se nije usudila ponovno održati u glavnom gradu, već je u tu svrhu odabrala daleku Nikeju u Maloj Aziji, u kojoj je 325. godine održan Prvi ekumenski sabor.
Rad katedrale 787
Kao rezultat rada usvojen je Oros katedrale koji je obnovio štovanje ikona i omogućio korištenje ikona Gospodina Isusa Krista, Majke Božje, Anđela i svetaca u crkvama i kućama, kako bi ih počastili štovanje (ali ne na način koji je prikladan za Boga), već ljubljenjem, paljenjem svjetiljki ispred njih i tamjanom):
|
Nakon zatvaranja Koncila, biskupi su raspušteni u svoje biskupije s darovima Irene. Carica je naredila da se napravi slika Isusa Krista iznad vrata Halkopratije umjesto one uništene prije 60 godina za vrijeme cara Lava III. Na slici je napravljen natpis: „ [sliku], koju je nekoć srušio vladar Lav, Irina je ovdje ponovno instalirala».
Odluke ovog sabora izazvale su ogorčenje među franačkim kraljem Karlom Velikim (budućim carem), a 792. godine poslao je papi popis od 85 pogrešaka koje su učinjene na ovom saboru. Karlo je smatrao odobrenje bizantske formule da „ Duh Sveti dolazi od Oca"- glavni" grijeh ", i inzistirao na dodavanju riječi:" i od Sina"(Filioque). Time je nastavljena stara dogmatska kontroverza između istočne i zapadne crkve.
Teološka kontroverza oko filioquea dio je šire polemike između Zapada i Istoka.
Učinci
Katedrala nije mogla zaustaviti kretanje ikonoklasta. To je učinjeno tek na saboru u Carigradu 843. pod caricom Teodorom. U spomen na konačnu pobjedu nad ikonoborcima i svim krivovjercima, ustanovljen je blagdan Trijumfa pravoslavlja, koji bi se trebao slaviti prve nedjelje Velike korizme i koji se i danas slavi u pravoslavnoj crkvi.
Bilješke (uredi)
Veze
- Dil S. Bizantski portreti(Poglavlje: Carica Irina)
- A. V. Kartašev Ekumenski sabori(Poglavlje: VII ekumenski sabor 787.)
- Lozinski S.G. Povijest papinstva... (Drugo poglavlje. Formiranje Papinske države (VI-VIII st.))
| Ekumenski sabori | |
|---|---|
| Istočne i zapadne crkve | Prva katedrala u Nikeji | Prva carigradska katedrala | Efeška katedrala | Kalcedonska katedrala | Druga carigradska katedrala | Treća carigradska katedrala | Druga katedrala u Nikeji |
| Istočna crkva | Velika katedrala sv. Sofije | Trull katedrala |
| Zapadna crkva | Četvrta katedrala u Carigradu | Prva lateranska katedrala | Druga lateranska katedrala | Treća lateranska katedrala | Četvrta lateranska katedrala | Prva katedrala u Lyonu | Druga katedrala u Lyonu | |
Od 775. do 780. vladao je sin Konstantina Kopronima Lava IV Hazara (majka mu je bila kći hazarskog Kagana). Žena mu je bila Irina, Atenjanka. Prije vjenčanja svog sina, Konstantin Kopronim položio je zakletvu od atenske ljepotice da neće obožavati ikone, na što je navikla kod kuće. Irina je dala prisegu, ali nije promijenila srce. Poznata je priča kada je njezin suprug ispod jastuka pronašao dvije ikone, a ona se jedva uspjela opravdati. Međutim, odnos se zahuktavao, a da Leo nije iznenada umro, Irina najvjerojatnije ne bi ostala u palači.
Nakon smrti muža, imenovana je namjesnicom pod sinom Lava Konstantina VI. Ovo je bio izazov za ikonoklastičku stranku. Pokušali su državnim udarom zavladati Kopronimovim sinom od njegove treće žene. Ali zavjera je otkrivena, zavjerenici su prognani, a podnositelj zahtjeva i njegova braća postriženi su u monaštvo.
Utvrdivši se tako na prijestolju, Irina je ukinula progon štovanja ikona i postupno započela pripreme za Vaseljenski sabor. Prije svoje smrti (784.), patrijarh Pavao govorio je o potrebi njezinog sazivanja.
Novi patrijarh izabran je za carskog tajnika Tarazija, koji je, kao neizostavan uvjet za pristanak na patrijaršiju, posredstvom Vaseljenskog sabora proglasio obnovu zajedništva između Carigradske crkve i Pravoslavne crkve Istoka i Zapada. Uvjet je prihvaćen, a 25. prosinca 784. Tarazije je zaređen za patrijarha. Odmah su poduzete mjere za sazivanje Vaseljenskog sabora. Nedavno je sklopljen mir s Arapima (782.), pa je bilo moguće poslati pozive saboru u ime patrijarha i carice ne samo u Rim, već i istočnim patrijarsima.
Papa Adrian I. poslao je carici poruku s odgovorima u kojoj je govorio o beskorisnosti koncila i iznio niz zahtjeva koji su Grcima bili neshvatljivi i neprihvatljivi.
Papa je snažno preporučio carici da oponaša Konstantina i Jelenu, koja je "uzdigla vašu svetu, katoličku i apostolsku, duhovnu majku, Rimsku crkvu i s drugim pravoslavnim carevima štovala kao poglavara svih crkava". Obećavaju se prosperitet i slava, "ako, slijedeći tradicije pravoslavne vjere, prihvatite sud Crkve blaženog Petra, kneza vrhovnih apostola, i svim srcem volite njihovog namjesnika." Papa navodi legendu o krštenju sv. Ravan apostolima Konstantinu u Rimu. "Rimokatolička i apostolska crkva" proglašena je "besprijekornom, bezgrešnom i nepogrešivom" (irreprehensibilis).
U papinoj poruci postojali su i drugi zahtjevi: a) započeti stvar svečanom anatemom nametnutom Vijeću 754. godine, u prisutnosti legata pape Hadrijana; b) poslati mu, Papi, u ime careva, patrijarha i senata, pisani akt s zakletvom jamstvom da će se na predstojećem saboru sačuvati potpuna nepristranost, neće biti nasilja za papinske legate, njihova čast bit će zajamčeno, a u slučaju kvara bit će na sigurnom bit će poslani kući; c) ako se carevi vrate pravoslavnoj vjeri, onda moraju potpuno vratiti patrimoniju Petri, t.j. regije južne Italije, koje je Lav Isaurijac odabrao pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha, i vratiti papama i staro pravo da tamo postavljaju biskupe. "Rimska crkva imala je primat nad svim crkvama u svemiru, pripadala je odobrenju sabora"; d) papa oštro prigovara uobičajenoj tituli carigradskog patrijarha - "ekumenski".
„Ne znamo je li naslov„ ekumenski “(u carskom dekretu) napisan iz neznanja ili zbog raskola ili hereze zlih. U svakom slučaju, usrdno molimo vašu carsku moć da u vašim spisima ne koristi naslov universalis, jer je to u suprotnosti s odredbama svetih kanona i odlukama sv. očevi. Uostalom, ako se netko napiše "ekumenskim", stavljajući se iznad superiorne svete rimske crkve, koja je poglavar svih Božjih crkava, tada se, očito, proglašava neprijateljem svetih sabora i heretikom. Jer ako je on "sveopći", onda ima prednost nad propovjedaonicom čak i naše Crkve. I to je smiješno za sve vjerne kršćane, budući da je u cijelom svemiru od Otkupitelja svijeta sam dao vodstvo i vlast (principatus ac potestas) blaženom apostolu Petru, a preko ovog apostola, čiji smo zamjenici, iako nedostojni, Sveta katolička i apostolska crkva u Rimu. neprestano, do danas i zauvijek, sadrži vrhovnu vlast i autoritet moći ... Ova Gospodnja zapovijed apostolu Petru o upravljanju crkvom ne bi se trebala provoditi u većoj mjeri u tolikoj mjeri prvenstvom rimske propovjedaonice, što svako vijeće potvrđuje svojim autoritetom, i čuva stalnim vodstvom. "
"Stoga, ako bi netko, u što ni ne vjerujemo, nazvao carigradskog patrijarha ekumenskim, ili pristao na to, neka zna da je tuđin pravoslavnoj vjeri i neprijatelj naše svete katoličke i apostolske crkve."
Kakva zapanjujuća promjena u odnosu na sv. Papa Grgur Veliki, koji se također usprotivio tituli "ekumenski" carigradskih patrijarha!
Naravno, u Carigradu su sve te izjave naišle na veliko iznenađenje. Međutim, tata je bio jako potreban. S obzirom na nesigurnost situacije i snažno protivljenje štovanju ikona, autoritet propovjedaonice Starog Rima mogao je biti odlučujući i prevrnuti vagu u pravom smjeru. U isto vrijeme, Carigrad je shvatio da istočni biskupi nikada neće prihvatiti ovu poruku, pa su je preveli vrlo selektivno, izostavljajući sve kontroverzne točke.
Prvi pokušaj otvaranja katedrale u Carigradu 786. nije uspio. Vojska se sjetila i počastila Kopronim, pa su se sjednice vijeća morale evakuirati iz glavnog grada.
2. VII ekumenski sabor otvoren je tek 787. godine u Nikeji, što je bilo vrlo simbolično. Prisustvovalo je do 350 biskupa i mnogo redovnika. Bilo je ukupno 8 sjednica Vijeća; prvi se dogodio u Nikeji, u crkvi svete Sofije, 24. rujna 787. godine, a posljednji - u nazočnosti careva u Carigradu 23. listopada. Stoga je Vijeće bilo relativno kratko.
Dva Papina legata upoznala su se i potpisala prva; ali stvarni predsjedavajući, koji je vodio tijek slučaja, bio je patrijarh Tarasije. Carica nije bila osobno prisutna: na Vijeću su je predstavljala dva uglednika koji nisu imali zamjetan utjecaj na vanjsku proceduru sastanaka.
Evanđelje je položeno nasred hrama. Tek na 5. sastanku, na prijedlog rimskih legata, odlučeno je donijeti ikonu i pokloniti joj se. Ova je epizoda vrlo karakteristična i pokazala je kako su se tijekom godina progona svi navikli na ikone u crkvama.
Posebnost Koncila bila je prisutnost nekoliko zaređenih, ali još uvijek ne zaređenih biskupa u rangu locum tenena svojih biskupija, kao i aktivno sudjelovanje opata ili njihovih predstavnika u njemu: potpisali su konačni Oros Koncil zajedno s biskupima. To ilustrira važnu ulogu monaha na Koncilu.
Na koncilu, vrlo važnom s kanonskog gledišta, postavilo se pitanje prihvaćanja u zajednicu biskupa koji su izražavali heretičke stavove ili su zaređeni za heretike. Ovo je jedini slučaj kada je pitanje takve vrste postavljeno i detaljno istraženo na Vaseljenskom saboru. Biskupi koji su bili uvučeni u ikonoklastička previranja podijeljeni su u tri kategorije.
Čini se da su biskupi prve kategorije imali tako malo sudjelovanja u ikonoklazmu da ih nije bilo teško prihvatiti. Oni su samo donijeli svoje iskreno pokajanje, ispovijedali pravoslavnu vjeru i odmah su primljeni u pričest.
O usvajanju druge kategorije dugo se raspravljalo. Provedena je temeljita istraga. Na kraju je Sabor došao do sljedećeg mišljenja: prihvatiti ikonoklastičke biskupe, koji nisu bili „učitelji krivovjerja“ u strogom smislu, u zajedništvo u njihovom postojećem dostojanstvu zbog njihovog pokajanja; ako je njihov prijelaz na pravoslavlje prijevara, onda im Bog sudi.
Nakon toga se Vijeće počelo baviti pitanjem štovanja ikona. Obavljen je ozbiljan istraživački teološki rad, pripremajući osnovu za Oros. Svaki citat je provjeren u odnosu na izvor. 5. (6. listopada) je pročitan Oros kopronimijske katedrale i izuzetno detaljno, "šestotomno" pobijanje.
Dana 13. listopada, na 7. sjednici Koncila, taurijski biskup (južna Italija) Teodor pročitao je Oros VII Vaseljenskog sabora. Evo ga:
„Ukratko rečeno, čuvamo sve crkvene tradicije uspostavljene za nas u pisanom obliku ili bez pisanja bez novog uvoda. Jedna od njih je slika u ikonopisu, kao ona koja se slaže s pričom o evanđeoskoj propovijedi, služeći nam kao potvrda o pravom, a ne sablasnom utjelovljenju Boga Riječi; jer stvari koje međusobno ukazuju jedna drugoj nedvojbeno jasne.
Stoga smo, hodajući poput kraljevske staze i slijedeći bogoglasno učenje sv. Oci i tradicija Katoličke crkve i Duha Svetoga koji u njoj živi, svom pažnjom i diskrecijom određujemo: poput slike Časnog i Životvornog križa, položiti u svetim crkvama Božjim, na svetim posudama i odjeću, na zidovima i daskama, u kućama i na putovima, poštene i svijetle ikone, oslikane bojama i izrađene od mozaika i od drugih prikladnih tvari, ikone Gospodina i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, Bezgrešne Gospe naše Sveta Bogorodica, također pošteni anđeli i svi sveci i časni ljudi. Jer što su češće vidljivi kroz sliku na ikonama, to su oni koji ih gledaju potaknuti da se prisjete samih prototipova i da ih zavole, te da ih počaste poljupcem i štovanjem (femzfijkzn rspukensuin), što nije istina jedan prema našoj vjeri služenjem (lbfseYabn), koje dolikuje samo Božanskoj prirodi, ali štovanje prema istom modelu kao što je dato slici časnog i životvornog križa i sv. Evanđelje i druga svetišta, tamjan i paljenje svijeća, kako je učinjeno prema pobožnom običaju starih.
Jer čast koja se daje slici vraća se prototipu, a onaj koji štuje ikonu štuje ipostas one koja je na njoj prikazana. Ovo je učenje sv. naš otac, tj. tradicija Katoličke crkve, s kraja na kraj svijeta, koja je primila Evanđelje.
Oni koji se usude razmišljati drugačije ili poučavati, ili se slažu sa zlim hereticima, odbacuju crkvene tradicije i izmišljaju neku inovaciju ili odbacuju nešto iz svete Crkve, Evanđelja ili slike križa, ili ikonopisa, ili sv. ostaci mučenika, ili lukavstvom i prijevarom nešto zavjeriti kako bi se srušila bilo koja tradicija prihvaćena u Katoličkoj crkvi, ili da se naširoko koriste svete posude ili sveti samostani, odlučujemo, ako su biskupi ili svećenstvo, da ejakuliraju , ako su redovnici ili laici - izopćili. "
Tako su u Orosu naznačeni: 1) temelj za štovanje ikona je tradicija Crkve; 2) neosporan primjer štovanja ikona, što ikonoklasti nisu osporavali, je štovanje Križa; 3) mjesta na kojima bi se trebale prikazivati ikone; 4) materijal za izradu ikona (zanimljivo je da se o izrezbarenim ikonama u Orosu ništa ne govori); 5) slikovni objekti; 6) moralni smisao štovanja ikona; 7) njegove dogmatske norme; 8) i, konačno, crkvene zabrane neposlušnima.
Potpisavši protokol, oci su uzviknuli: „Ovo je naša vjera, takvo je učenje apostola! Anatema onima koji ga se ne pridržavaju, ne poštuju ikone koje nazivaju idolima i za njih optužuju kršćane za idolopoklonstvo. Mnogo ljeta za careve! Vječna uspomena novom Konstantinu i novoj Eleni! Bog blagoslovio njihovu vladavinu! Anatema svim hereticima, Teodozije, lažni biskup u Efezu, Sisinius Pastille i Bazilije Tricokavu. Anatema Anastaziji, Konstantinu i Nikiti, koji su sukcesivno bili patrijarsi Carigrada. To su Arius II, Nestorius II, Dioscorus II! Anatema hereziarhima Ivanu Nikomedijskom i Konstantinu Nakolskom! Vječna uspomena Hermanu (Carigrad), Ivanu (Damask), Georgu (Cipar) - ovim herojima istine! "
Njegovi protivnici nisu prihvatili pravoslavno učenje o crkvenoj slici. Kao što se u povijesti Crkve često događalo, prije i poslije ikonoborstva, nisu svi bili voljni niti sposobni prihvatiti svečano proglašenu istinu. Svijet je trajao 27 godina. Nakon toga slijedilo je drugo ikonoklastičko razdoblje.
