U početku stvori Bog nebo i zemlju, odnosno suština neba i suština zemlje. Nitko ne bi trebao misliti da je šestodnevno stvaranje alegorija; Također je nedopustivo reći da je ono što je prema opisu nastalo u toku šest dana nastalo u jednom trenu, kao i da su u ovom opisu samo imena koja ne znače ništa, ili znače nešto drugo. Naprotiv, treba znati da kao što su nebo i zemlja, stvoreni u početku, stvarno nebo i zemlja, i da se pod imenom nebo i zemlja ne misli ništa drugo, tako ono što je rečeno o svemu ostalom što je stvoreno i doveden u red nakon stvaranja neba i zemlje, ne sadrži prazna imena, već sama bit stvorenih naravi odgovara snazi ​​tih imena.

U početku stvori Bog nebo i zemlju. Ovo je bio kraj djela izvornog stvaranja; jer ništa drugo nije stvoreno uz nebo i zemlju. Čak ni prirode stvorene na isti dan tada još nisu bile stvorene. A ako su stvoreni zajedno s nebom i zemljom; tada bi Mojsije govorio o ovome. Ne kaže kako ne bi sugerirao da je ime naravi starije od njihova postojanja. Iz ovoga se jasno otkriva da su nebo i zemlja stvoreni ni iz čega, jer ni voda ni zrak još nisu bili stvoreni, ni vatra, ni svjetlost, ni tama još nisu nastali: oni su stvoreni kasnije od neba i zemlje. Prema tome, oni su stvorenja, jer su nastali nakon neba i zemlje; i nisu vječni, jer nisu postojali prije neba i zemlje.

Nakon ovoga Mojsije ne govori o onome što je iznad svoda, nego o onome što je između svoda i zemlje, kao da je u dubini nekoj. Nije nam pisao o duhovima, ne kaže nam na koji su dan nastali. O zemlji on to piše

bio neobrazovan i prazan, odnosno nije imala ništa na sebi i bila je pusta. I to je rekao, želeći pokazati da je praznina postojala prije prirode. No, ne kažem da je praznina nešto što stvarno postoji, već samo želim pokazati da je u to vrijeme postojala samo jedna zemlja i osim nje nije bilo ničega drugog.

Govoreći o stvaranju neba i zemlje i ukazujući na prazninu (jer je vrijeme starije od naravi stvorenih u vremenu), Mojsije prelazi na opis samih naravi i kaže: a tama na vrhu ponora. To pokazuje da su dubine vode nastale u isto vrijeme. Ali kako je ona stvorena na dan kada je stvorena? Iako je stvorena na današnji dan i u ovo vrijeme, Mojsije na ovom mjestu nije zapisao kako je stvorena; dakle, moramo prihvatiti da je ponor stvoren u vrijeme kada je napisan, a kako je stvoren moramo očekivati ​​objašnjenje od samog Mojsija. Neki tamu na vrhu ponora smatraju sjenom neba. Da je nebeski svod stvoren prvog dana, tada bi se njihovo mišljenje moglo dogoditi. A ako su nebesa gore bila kao nebeski svod: onda je između nebesa i nebesa bila duboka tama; jer tu još nije stvoreno i postavljeno svjetlo koje bi svojim zrakama tamošnji mrak rastjeralo. Ako je nebesko područje svjetlost, kako svjedoče Ezekiel, Pavao i Stjepan, i nebesa svojim svjetlom raspršuju tamu; kako su onda razastrli tamu nad ponorom?

Ako je sve što je stvoreno (bilo da je zapisano ili ne zapisano o stvaranju toga) stvoreno za šest dana; tada su prvi dan stvoreni oblaci. Vatra je stvorena zajedno sa zrakom, iako se o njoj ne piše, tako su i oblaci stvoreni zajedno s bezdanom, iako o njima nije zapisano da su stvoreni zajedno s bezdanom, kao što ne piše ni o stvaranju. vatre zajedno sa zrakom. Jer bilo je potrebno da se sve stvori u šest dana. Porijeklo oblaka poznato nam je, pa stoga moramo vjerovati da su oblaci stvoreni zajedno s bezdanom; jer oni se uvijek rađaju iz ponora. I Ilija je vidio oblak uzlazni od mora(1. Kraljevima 18:44), a Salomon kaže: po njegovom osjećaju ponor se otvorio, a oblaci prosuli rosu(Izreke 3:20). Da su oblaci stvoreni baš u ovo vrijeme, odnosno prve noći, uvjerava ne samo bit oblaka, nego i samo njihovo djelovanje, jer vjerujemo da su oni proizveli prvu noć. Kao što su se oblaci širili nad Egiptom tri noći i tri dana, i stvorili noć, tako su se oblaci proširili nad cijelim svijetom prve noći i prvog dana stvaranja. Kad bi oblaci bili prozirni; tada prvi dan nije bio bez nekog osvjetljenja, jer je sjaj neba bio dovoljan da zamijeni svjetlo stvoreno kasnije prvog dana.

Nakon završetka noći i dana, u drugoj večeri stvorio se nebeski svod; i od tog vremena svojom sjenom proizvodila je sljedeće noći. Tako su uveče prve noći stvorena nebesa i Zemlja, sa njima je stvoren bezdan, stvoreni su oblaci, a oni su, prostrvši se nad svime, napravili tamnu noć. I nakon što je ova sjena pokrivala sve dvanaest sati, stvorila se svjetlost, koja je raspršila tamu koja je bila raširena nad vodama.

Rekavši o tami da je tama bila raširena vrh ponora, Mojsije nastavlja: a duh je Božji lebdio na vrhu vode. Duh Božji je Duh Sveti Boga Oca, proizlazi iz Njega bezvremeno, a po biti i stvaralačkoj snazi ​​jednak je Ocu i Njegovu jedinorođenom Sinu. Taj se Duh, naime, posebno i neovisno odvojen od Oca, naziva u božanskome Pismu Duhom Božjim i Duhom Svetim. O Njemu se kaže: nošena nad vodama, staviti generativnu snagu u vode, u zemlju i u zrak; i oni su bili oplođeni, rađali i proizvodili biljke, životinje i ptice. Bilo je prikladno da se Duh Sveti nosi kao dokaz da je u stvaralačkoj moći jednak Ocu i Sinu. Jer Otac je govorio, Sin je stvarao; Bilo je prikladno da Duh donese svoje djelo. I On je ovo otkrio nošenje, jasno pokazujući da je sve stvoreno i ostvareno od Trojstva. Štoviše, trebamo znati da nam Sveto pismo, kada govori o stvaralačkoj sili Božanske, ne predstavlja duha koji bi kao nešto stvoreno i proizvedeno lebdio nad vodama zajedno s Bogom, nego govori o Duhu Svetom. On je vode ugrijao, oplodio i učinio plodnim, poput ptice kad raširenih krila sjedi na svojim jajima, a pri toj sedždi svojom toplinom ih grije i u njima stvara oplodnju. Tada nam je Duh Sveti prikazao sliku svetog krštenja, u kojem svojom prisutnošću nad vodama rađa djecu Božju.

Nakon što je govorio o stvaranju neba, zemlje, tame, bezdana i voda na početku prve noći, Mojsije se okreće priči o stvaranju svjetla ujutro prvoga dana. Tako se, nakon dvanaest sati noći, među oblacima i vodama stvorila svjetlost, koja je raspršila sjenu oblaka koji su se nadvili nad vodama i nanijeli tamu. Tada je počeo prvi mjesec Nizan, u kojem dani i noći imaju jednak broj sati; svjetlo je moralo ostati dvanaest sati, tako da bi dan sadržavao isti broj sati koliko je mjera i duljina vremena trajala tama. Jer iako su svjetlost i oblaci stvoreni u tren oka, i dan i noć prvog dana trajali su dvanaest sati.

Svjetlost koja se pojavila na zemlji bila je poput svijetlog oblaka, ili izlazećeg sunca, ili stupa koji je obasjao židovski narod u pustinji. U svakom slučaju, ono što je sigurno je da svjetlost ne bi mogla rastjerati tamu koja je obavila sve da nije rasprostrla svoju bit ili zrake posvuda, poput izlazećeg sunca. Izvorno svjetlo bilo je rašireno posvuda, a ne ograničeno na jedno poznato mjesto; posvuda je raspršio mrak, bez pokreta; svo njegovo kretanje sastojalo se od pojavljivanja i nestajanja; njenim naglim nestankom počela je vlast noći, a njenom pojavom prestala je njena vlast. Ovako se svjetlost proizvodila sljedeća tri dana. Da se svjetlost ne bi pretvorila u ništa, kao da je nastala iz ničega, Bog je o njoj posebno svjedočio govoreći:

poput dobrote. I time je posvjedočio da vrlo ljubazno sva stvorenja koja su nastala prije svjetla, za koja nije rečeno da su dobra. Jer iako Bog to nije rekao o njima, pri samom njihovom stvaranju ni iz čega; no kasnije, kad ih je sve formirao, potvrdio je i to o njima. Jer svemu stvorenom, t.j. sve što je stvoreno u šest dana uključuje riječi izgovorene na kraju šestog dana:

Ovom izvornom svjetlu, nazvanom dobro nakon stvaranja, trebalo je tri dana da uzađe. Za njega se kaže da je pridonio začeću i stvaranju svega što je zemlja trebala proizvesti trećeg dana; sunce, utvrđeno na nebeskom svodu, moralo je dovesti do zrelosti ono što se već dogodilo uz pomoć izvorne svjetlosti. Kažu da je od ove svjetlosti raspršene posvuda i od vatre, stvorene prvoga dana, sagrađeno sunce koje je na nebeskom svodu, a da su mjesec i zvijezde od iste prvobitne svjetlosti, tako da, kao i sunce koje vlada danima, osvjetljavajući Zemlju, zajedno sa time dovodeći njena djela do zrelosti, tako da je Mjesec, koji vlada noćima, ne samo ublažio toplinu noći svojom svjetlošću, već je također pomogao zemlji da proizvede plodove i djela svojstvena svoju izvornu prirodu. I Mojsije u svojim blagoslovima kaže: od ploda što ga mjesec rađa (Pnz 33,14).

Za svjetlost se bilježi da je prvog dana stvorena, između ostalog, i za zemaljske poslove. Ali iako je zemlja, posredstvom ove svjetlosti, proizvela sve što se dogodilo trećeg dana, dok je svjetlost bila u svom izvornom stanju; međutim, svi su plodovi zemlje kroz mjesec, kao i kroz svjetlost, morali dobiti početak, a kroz sunce su morali doći do zrelosti.

Dakle, zemlja je sve proizvela iz sebe uz pomoć svjetlosti i vode. Iako je Bog mogao proizvesti sve iz zemlje bez njih; međutim, takva je bila Njegova volja, i time je htio pokazati da je sve što je stvoreno na zemlji stvoreno za dobrobit čovjeka i da mu služi.

Vode koje su prekrile zemlju prvog dana bile su neslane. Iako je iznad zemlje bio vodeni ponor, još uvijek nije bilo mora. Vode su u morima postale slane, ali prije nego što su se skupile u mora, nisu bile slane. Kad su se vode izlile po licu zemlje da je natapaju; tada su bili slatki. Kad su treći dan bili skupljeni u more; Zatim su se zasolile, da od snošenja na jednom mjestu ne bi istrunule i da se, primajući rijeke koje u njih teku, ne bi izlile. Voda rijeka koje se ulijevaju u more bila mu je dovoljna hrana. Da more ne bi presušilo od vreline sunca, u njega se ulijevaju rijeke. I tako da se more ne povećava, ne izlazi izvan svojih granica i ne utapa zemlju, uzimajući u sebe vode rijeka, njihove vode apsorbiraju slanost mora.

Ako pretpostavimo da su stvaranjem voda mora stvorena zajedno i da su bila prekrivena vodama, te da su vode mora bile gorke; onda ni tada moramo reći da vode iznad mora nisu bile gorke. Jer su mora bila i bila prekrivena vodom tijekom potopa, ali nisu mogla prenijeti svoju gorčinu slatkim vodama potopa koje su bile nad morima. I kad bi mora mogla zagorčati poplavne vode, kako bi u njima preživjele masline i sve druge zemaljske biljke? Ili kako bi ih Noa i oni s njim pili za vrijeme potopa? Noi je bilo zapovjeđeno da donese hranu u arku za sebe i za sve s njim, jer nije bilo odakle uzeti hranu; Ali nije bilo zapovjeđeno da se unosi voda, jer su oni u arci mogli piti vodu koja je posvuda okruživala arku. Dakle, kao što vode potopa nisu bile slane, iako su prekrivale mora, tako ni vode sakupljene trećeg dana nisu bile gorke, iako bi vode mora koje su bile pod njima bile gorke.

Ali budući da se susret voda nije dogodio prije nego što je Bog rekao:

skup vode zvan more. Mora su se, dakle, u isto vrijeme kad su dobila ime i zauzela svoj spremnik, promijenila i dobila salinitet koji nisu imala prije nego što su zauzela svoj spremnik. I sama posuda mora postala je duboka upravo u vrijeme kada je rečeno: , to jest, ili je dno mora postalo niže od ostatka zemlje, i zajedno s vodama koje su bile iznad njega, primilo je vode koje su bile iznad cijele zemlje, ili su vode progutale jedna drugu tako da je bilo dovoljno mjesta za njih, ili se dno mora razdvojilo, i dogodilo se veliko produbljivanje, tako da su vode u tren oka pojurile niz padinu dna. Iako su vode bile skupljene u jedno po Božjoj zapovijedi; međutim, već pri samom stvaranju zemlje, otvorena su im vrata kako bi se mogli skupiti u jednu posudu.

Baš kao kad su vode prvog i drugog bile skupljene, nije bilo takvog zatvorenog mjesta iz kojeg nisu mogle izaći; pa naknadno izlaze iz različitih potoka i izvora, i skupljaju se u svoja mora po stazama i stazama koje su od prvoga dana zacrtali.

I vode planinskih, drugoga dana, odvojene od ostalih voda nebeskim svodom razapetim između njih, bijahu slatke poput voda doline; One nisu iste kao vode koje su se solile u morima trećeg dana, ali su iste kao one koje su se iz njih odvojile drugog dana. Ne sole se jer nisu podložne truljenju. Nisu na zemlji, s koje bi mogli istrunuti; tamo zrak ne služi za rađanje i proizvodnju gmazova. Za ove vode nepotrebno je da se rijeke u njih ulijevaju; ne mogu se osušiti, jer tamo nema sunca da ih svojom toplinom osuši; ostaju ondje kao rosa blagoslova i čuvaju se za izljev gnjeva.

Također je nemoguće pretpostaviti da su vode iznad nebeskog svoda u pokretu, jer ono što je dovedeno u red ne kovitla se bez reda, a ono što jest nije pokrenuto onim što nije. Ono što je stvoreno u nečem drugom, onda tijekom samog stvaranja prima za sebe sve, i kretanje, i uspon, i silazak u onome u čemu je stvoreno. A planinske vode nisu ničim okružene; stoga ne mogu teći dolje ili se vrtložiti; jer za njih ne postoji ništa u čemu se slijevaju ili kovitlaju.

Dakle, prema svjedočenju Pisma, nebo, zemlja, vatra, zrak i voda stvoreni su ni iz čega, ali je svjetlo stvoreno prvog dana, a sve ostalo što je stvoreno nakon njega stvoreno je od onoga što je bilo prije. Jer kada Mojsije govori da je stvoren ni iz čega, on koristi riječ: stvoriti; Bog stvori nebo i zemlju. I premda za vatru, vodu i zrak nije zapisano da su stvoreni, također se ne kaže da su proizvedeni od onoga što je bilo prije. I zato su ni iz čega, kao što su nebo i zemlja ni iz čega. Kada Bog počinje stvarati od onoga što je već bilo, tada Sveto pismo koristi izraz sličan ovome: Bog kaže, neka bude svjetlost i sve ostalo. Ako se kaže:

I vatra je stvorena prvog dana, iako njezino stvaranje nije zapisano, jer je sadržano u nečem drugom. Budući da ne postoji sama po sebi i ne za sebe, ona je stvorena zajedno s onim u čemu je sadržana. Budući da ne postoji sam za sebe, ne bi mogao postojati prije onoga što čini konačni uzrok njegova postojanja. Vatra je u zemlji; o tome svjedoči sama priroda; Ali Sveto pismo ne izjavljuje da je vatra stvorena zajedno sa zemljom; ono jednostavno kaže: u početku stvori Bog nebo i zemlju. Stoga, iako sada vatra neće biti u zemlji, već u vodama, vjetru i oblacima, ipak je zemlji i vodama naređeno da je u svakom trenutku stvaraju iz svojih utroba.

A tama nije nešto vječno, nije čak ni stvorenje; jer je tama, kao što Sveto pismo pokazuje, sjena. Ono nije stvoreno prije neba niti nakon oblaka, nego zajedno s oblacima i od njih generirano. Njegovo postojanje ovisi o nečem drugom, jer ono nema vlastitu bit; a kada ono o čemu ovisi prestane postojati, tada zajedno s ovim, i ovako, tama prestaje postojati. Ali ono što prestaje zajedno s nečim drugim što prestaje biti blizu je nepostojanja; jer nešto drugo služi kao greška njegovog postojanja. Prema tome, da li bi tmina koja je bila sa oblacima i nebeskim svodom, a koja nije postojala sa prvobitnim svjetlom i suncem, mogla biti neovisna kada ju je jedna svojom sedždom rodila, a druga svojom pojavom rastjerala? I ako jedan proizvodi tamu i daje joj postojanje, a drugi je pretvara u ništavilo; onda ga je moguće smatrati vječnim? Jer gle, oblaci i nebeski svod, stvoreni u početku, rodili su tamu, a svjetlost, stvorena u prvi dan, raspršila ju je. Ako ga je jedno stvorenje proizvelo, a drugo raspršilo, štoviše, jedno ga neprestano, zajedno sa sobom i u isti čas, dovodi u vidljivost, a drugo ga pretvara u ništa baš u vrijeme kada se ono pretvara u ništa; onda je potrebno zaključiti da jedan rađa svoje postojanje, a drugi prestaje svoje postojanje. Dakle, ako stvorenja daju postojanje tami i prekidaju je, onda slijedi da je tama djelo stvorenja (jer je sjena nebeskog svoda), i da tama prestaje postojati s drugim stvorenjem (jer nestaje sa suncem) . I tu tminu, koja potpuno robuje stvorenjima, neki učitelji smatraju neprijateljskom prema stvorenjima - nju, koja nema svoje vlastite biti, oni prepoznaju kao vječnu i neovisnu!

Mojsije, nakon što je govorio o onome što je stvoreno prvog dana, nastavlja s opisom stvaranja sljedećeg dana i kaže:

između vode koja je pod svodom i između vode koja je nad svodom. Nebeski svod, uspostavljen između voda i voda, imao je isti opseg koliko su se vode prostirale po zemljinoj površini. Jer vode su iznad svoda kao i nad zemljom, a pod svodom su zemlja, voda i vatra; onda je nebeski svod sadržan u ovome, kao beba u majčinoj utrobi.

Drugi, vjerujući da je nebeski svod usred svega stvorenog, smatraju ga dubinom svemira. Ali da je nebeski svod stvoren kao sredina svemira; tada bi svjetlost, tama i zrak koji su bili iznad nebeskog svoda kada je nebeski svod stvoren ostali iznad nebeskog svoda. Da je nebeski svod stvoren noću, tada bi, zajedno s vodama koje su tamo ostale, tama i zrak ostali iznad nebeskog svoda. A da je stvoreno danju, tada bi, uz vode, tamo ostali svjetlost i zrak. Ako su ostali tamo; onda su oni koji su ovdje već drugačiji. Prema tome, kada su stvoreni? Ali ako niste ostali tamo; kako su onda naravi, koje su bile iznad nebeskog svoda kada je nebeski svod stvoren, promijenile svoje mjesto i našle se pod nebeskim svodom?

Nebeski svod stvoren je navečer druge noći, kao što je nebo stvoreno navečer prve noći. S nastankom nebeskog svoda nestala je i sjena oblaka, koji su noću i danju služili umjesto nebeskog svoda. Budući da je nebeski svod stvoren između svjetla i tame, tama je zauzela svoje mjesto iznad nebeskog svoda, čim su oblaci uklonjeni, uklonjena je i sjena oblaka. Ali svjetlo nije ostalo tamo; jer se ispunila mjera njegovih sati i on je potonuo u vode pod nebeskim svodom. Dakle, zajedno s nebeskim svodom ništa se nije pomaknulo prema gore, jer ništa nije ostalo iznad nebeskog svoda: ono je određeno da rastavlja vodu od vode, ali nije određeno da rastavlja svjetlost od tame.

Dakle, prve noći svemira nije bilo svjetla, ali je druge i treće noći, kao što rekosmo, svjetlo potonulo u vode koje su bile pod nebeskim svodom i izašlo iz njih. Četvrte noći, kada su se vode skupile na jedno mjesto, kako kažu, u uređaj je unesena svjetlost; a onda su iz njega i iz vatre izašli sunce, mjesec i zvijezde. I ovim nebeskim tijelima su određena mjesta; mjesec je smješten na zapadu nebeskog svoda, sunce na istoku, zvijezde su u isti čas razasute i smještene po cijelom nebeskom svodu.

O svjetlosti koja je bila prvog dana, Bog je rekao: poput dobrote; o nebeskom svodu stvorenom drugog dana, on to nije rekao, jer nebeski svod još nije bio potpuno savršen, nije dobio potpunu strukturu i ukras. Stvoritelj je odugovlačio da izgovori riječ odobravanja sve dok se nisu pojavila svjetiljke, da bi, kada se nebeski svod ukrasio suncem, mjesecom i zvijezdama, a ova svjetla, obasjavši nebeski svod, rastjerala duboku tamu na njemu, tada je mogao reći o to je ista stvar koju je On rekao o drugim stvorenjima, naime, da su vrlo ljubazno.

Govoreći o nebeskom svodu nastalom drugog dana, Mojsije prelazi na priču o skupljanju voda, također o žitaricama i drveću koje je zemlja proizvela trećeg dana, i kaže ovo:

i reče Bog: neka se vode pod nebom skupe u jedno i neka se pokaže kopno. Rekao je: neka se vode saberu u jedan džemat, jasno pokazuje da je zemlja nosila vode, i da nije bilo ponora ispod zemlje, koji se ni na čemu ne drže. Tako su se te iste noći, kako je Bog brzo rekao, vode skupile, a površina zemlje bila je isušena u tren oka.

Kada su se obje stvari dogodile? Ujutro Bog zapovijeda zemlji da proizvede sve vrste žitarica i trave, kao i različito plodno drveće. Zrnca su, u vrijeme svog stvaranja, bila proizvodi jednog trenutka, ali po izgledu su izgledala kao proizvodi mjeseci. Isto tako, drveće je u trenutku svog nastanka bilo potomstvo jednog dana, ali u svojoj savršenosti i plodovima koji su krcali grane, činilo se kao potomstvo godina. Jer žitarice su se pripremale po potrebi kao hrana za životinje koje su stvorene dva dana kasnije, a žitarice po potrebi kao hrana za Adama i Evu, koji su četiri dana kasnije protjerani iz raja.

Nakon što je govorio o skupljanju voda i o rastu zemlje trećeg dana, Mojsije prelazi na priču o svjetiljkama stvorenim na nebeskom svodu i kaže:

i reče Bog: Neka budu svjetlila na svodu nebeskom da razdvajaju dan i noć, tj. neka jedan od njih vlada danom, a drugi noću. Bog je rekao: neka budu znakovi, odnosno sati, neka bude vremena, odnosno u naznaci ljeta i zime, neka bude u danima, odnosno dani se mjere po izlasku i zalasku sunca, neka budu ljeti, jer se godine sastoje od sunčanih dana i lunarnih mjeseci.

Bog je stvorio dva velika svjetla: veliko svjetlo na početku dana, manje svjetlo na početku noći i zvijezde. U danima koji su prethodili četvrtom danu, stvaranje stvorenja bilo je navečer, ali dovođenje u postojanje stvorenja četvrtog dana bilo je ujutro. Nakon završetka trećeg dana, rečeno je:

Budući da su sljedeći dani slijedili isti redoslijed kao i prvi dan, noć četvrtog dana, kao i prethodne noći, prethodila je danu. A ako je večer ovoga dana bila ranija od jutra; onda slijedi da svjetiljke nisu stvorene navečer, nego ujutro. Reći da je jedno od svjetiljki stvoreno u večernjim satima, a drugo u jutarnjim satima, ne dopušta ono što je rečeno:

neka budu svjetla, i: . Ako su svjetiljke bile velike u samom trenutku kada su stvorene, i stvorene su ujutro; onda slijedi da je sunce tada bilo na istoku, a mjesec nasuprot njemu na zapadu; sunce je bilo nisko i dijelom potopljeno, jer je stvoreno na mjestu gdje se uzdiglo iznad zemlje, a mjesec je bio viši, jer je stvoren tamo gdje se događa petnaestog dana. Stoga, u trenutku kada je sunce postalo vidljivo na zemlji, oba su se svjetla vidjela, a zatim se činilo da je mjesec tonuo. I samo mjesto gdje je bio Mjesec prilikom svog stvaranja, i njegova veličina i sjaj pokazuju da je stvoren u obliku u kojem se pojavljuje petnaestog dana.

Kao što su drveće, trava, životinje, ptice i ljudi bili zajedno i stari i mladi: stari po izgledu svojih članova i svojim sastavima, mladi po vremenu njihova stvaranja; tako je mjesec bio i star i mlad; mlada jer je jedva stvorena, stara jer je bila sita kao petnaesti dan. Da je Mjesec stvoren, kao što je prvog ili drugog dana, onda u svojoj blizini Sunca ne bi mogao sjati, pa čak ni biti vidljiv. Da je mjesec bio stvoren kao što je četvrtog dana; tada, iako bi se vidjelo, ne bi sjalo, a ono što je rečeno pokazalo bi se netočnim: Bog stvori dva velika svjetila, i: neka budu svjetla na svodu nebeskom da obasjaju zemlju. Kao što je mjesec stvoren, kao što je petnaesti dan; tako je sunce, iako je bilo prvi dan, pri svom stvaranju imalo četiri dana, jer su se svi dani računali i broje po suncu.

Jedanaest dana za koje je mjesec stariji od sunca, i koji se dodaju mjesecu u prvoj godini, isti su dani koje godišnje dodaju mjesecu oni koji koriste lunarno računanje. Adamova godina nije bila nepuna godina, jer je nedostajući broj dana Mjeseca nadopunjen pri samom njegovom stvaranju. Prema ovoj godini, Adamovi potomci naučili su svakoj godini dodati jedanaest dana. Dakle, nisu Kaldejci uveli računanje vremena i godina na ovaj način, nego je to uvedeno prije Adama. Ps.49:11

Rastite i množite se i napunite, ne kaže se nebo, ali zemljom i vladajte ribama morskim, pticama nebeskim i svom stokom. Ali kako su preci mogli posjedovati morske ribe kad nisu bili u blizini mora? Kako su mogli posjedovati ptice koje su letjele na sve krajeve svemira, ako potomci predaka nisu naknadno naselili krajeve svemira? I kako bi mogli posjedovati sve zvijeri na zemlji ako njihova rasa kasnije ne bi živjela po cijeloj zemlji?

Iako je Adam stvoren i blagoslovljen da posjeduje zemlju i sve što je na njoj; ali ga je Bog nastanio u raju. Tako je Bog, izrekavši blagoslov praocu, pokazao svoje predznanje, i nastanivši ga u raju, pokazao je svoju dobrotu. Da ne bi rekli: nije nebo stvoreno za čovjeka, Bog ga je nastanio u raju, i da ne bi rekli: Bog nije znao da će čovjek griješiti, On je blagoslovio čovjeka na zemlji. I štoviše, Bog je blagoslovio čovjeka prije nego što je prekršio zapovijed, kako zločin primatelja blagoslova ne bi uskratio blagoslove Blagoslovitelja, i kako svijet ne bi bio vraćen u beznačajnost lakomislenošću onoga za čiji je radi svega je stvoreno. Dakle, Bog nije blagoslovio čovjeka u raju, jer je i raj i sve što je u njemu blagoslovljeno. Blagoslovio ih je prije preseljenja u zemaljski raj, kako bi blagoslovom koji je prethodio dobroti oslabili snagu prokletstva kojim je istina ubrzo udarila na zemlju. Blagoslov je bio samo u obećanju, jer se ono ispunilo nakon izgona čovjeka iz raja; milost je bila u stvarnosti, jer je istog dana nastanila čovjeka u džennetu, ukrasila ga slavom i predala mu sva rajska stabla.

IZJAVA GLAVNOG ZNAČENJA KNJIGE POSTANKA STAROG ZAVJETA BIBLIJE

Od urednika.

Petoknjižje je kratka povijest židovskog naroda. Tekst je napisan na vrlo drevnom jeziku, koji se odavno promijenio. Do sada ga nitko nije uspio pravilno protumačiti, osim V.A. Hrustaljeva.

Autor ima fenomenalne sposobnosti kojima komunicira s Višim umom. Komunikacijski dnevnik vodi se od 1989. godine. Napisano je više od dvije tisuće stranica, otkriveni su mnogi ljudima nepoznati zakoni svemira. Svi argumenti temelje se na dokazima.

V.A. Khrustaleva je utvrdio strogu specifičnu svrhu Svemira, svrhu i metode njezine provedbe, ulogu čovječanstva u izgradnji Svemira.

Isus je donio istinsko Svjetlo. To se zvalo prosvjetljenje. Autor je proširio ovaj koncept.

Knjiga Postanka sastoji se od pedeset poglavlja koja govore o početku svijeta i čovjeka, o podrijetlu nasljednog grijeha, na kojem se temelji vjera u pomirenje, te sadrži povijest nastanka židovskih statuta, zakona, zapovijedi, na Mojsijevim idejama. Moja objašnjenja daju kritiku ovih ideja i tumačenja iz perspektive mog znanja.

U tumačenju sljedećih Mojsijevih knjiga nastavit ću analizirati i dokazivati ​​nedosljednost njegova razmišljanja.

Poglavlje 1

« 1 U početku stvori Bog nebo i zemlju. 2 Zemlja je bila bez oblika i prazna, i tama je bila nad bezdanom, a Duh Božji lebdio je nad vodama.”

Ovdje se kaže da zemlja nije bila vidljiva, a tama je bila nad bezdanom. Ništa drugo nije postojalo u našem materijaliziranom svijetu, tj. nije bilo nebeskog svoda, nego ponor. Voda označava ogroman prostor, a Duh Božji je želja. To znači da Zemlje kao fenomena još nije bilo. Ništa je nije moglo dotaći. Samo je želja Stvoritelja letjela ovim prostorom. Stvarao je slike na Onome svijetu, što se događa vrlo brzo, ali materijalizacija zahtijeva mnogo više vremena.

Ljudi, poput malih svemira, imaju iste kvalitete. Također stvaramo slike. Na primjer, kada želimo ispeći pite, prvo ih stvorimo u sebi. Ovo stvaranje traje vrlo kratko u usporedbi s materijalizacijom. Slika su strukture vibracijskog polja ujedinjene jednim sfernim pojedinačnim poljem. Nalazi se na granici reifikacije, a kao i želja, planiranje se nalazi u našem Drugom svijetu, koji oni oko nas ne osjećaju i ne percipiraju. To je u našim glavama, tj. u Raju. Postoji Edenski vrt iu njemu ništa ne raste, ali postoji "stablo života". Samo je ono sposobno uz pomoć znanja u slici stvarati materijalizaciju i stvarati pojave. Ali da biste to učinili, morate izaći iz raja pod vedrim nebom i stvoriti slike iz terenske stvarnosti i pretvoriti ih u trodimenzionalni oblik.

Iz prvih riječi u Knjizi Postanka jasno je da je najprije slika nastala u moždanom središtu Stvoritelja, a zatim je došlo do njezine materijalizacije. Odavde postaje jasno da Stvoritelj koji stoji iznad nas stvara sve u skladu sa svojom metodologijom i svojim mogućnostima. To znači da je i On ljudska bit i da sve stvara prema ljudskim mogućnostima. To znači da je Svemir ljudska domena. Trenutno je sve organizirano.

Prethodno je Stvoritelj išao putem razvoja i poboljšanja tjelesnih sposobnosti, ali se pokazalo da se mnogi entiteti (sirene, sirene, goblini, kikimore, brownies, itd.) ne mogu materijalizirati u našem svijetu, jer nisu mogli biti održivi u našem manifestiranom svijetu i bili su balast. Sada nas je Stvoritelj usmjerio putem razvoja znanosti i tehnologije, a uz pomoć nje ljudi proširuju svoje mogućnosti izvan granica tijela, kako bi stvorili Nebo (informacije) s visokokvalitetnim mogućnostima koje bi trebale uništiti naš Svemir . Ovo je dio Stvoriteljevog programa koji se sastoji od početka, razvoja, stvaranja Novog za izgradnju savršenijih, Viših svjetova i uništavanje proizvodnog otpada.

Došlo je vrijeme. Činjenice su jasne. O tome Novi zavjet kaže: “I vidjeh novo nebo i novu zemlju, jer prvo nebo i prva zemlja prođoše... i više neće biti smrti; Neće više biti ni plača, ni plača, ni boli, jer ono prijašnje je prošlo... Evo, sve stvaram novo.”(Otkrivenje pogl. 21, stih 1, 4-5). Neće više biti sirove materijalnosti i čovječanstva s teškim životom u biomasi.

« 3 I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla. 4 I vidje Bog svjetlost da je dobra, i rastavi Bog svjetlost od tame. 5 I Bog prozva svjetlost dan, a tamu noć. I bi večer, i bi jutro: jedan dan.”

Od ove točke priče ljudi su počeli pokušavati objasniti ono što vide u prirodi, a iz neznanja o astronomiji donosili su nepouzdane zaključke. Riječ "Bog" za njih znači Vrhovni Suvereni Vladar. Zapravo, životom upravlja sedam titana: Gospodin (kasica prasica Neba), Bog (nosilac kinetičke energije koju je Stvoritelj ciljao na Nebo), Nebo - informacija (akcijski program). Bez energije ne ide. Nebo, poput instrumenta, nesebično radi u tri koraka: početak, posao, rezultat (žetva) koji prihvaća kupac.

Kažemo: “Bez Boga nema praga”, ali ne razumijemo pravo značenje tih riječi. Nebo se stječe stjecanjem znanja, iskustva i vještina. Oni su naša suptilno-materijalna djeca koja imaju sliku i mogu izaći iz nas i ispuniti naše želje izvan tijela. Tamo različita Nebesa, koja izlaze iz različitih tijela, mogu započeti sukob. Mi kažemo: "Rat na nebu." Nebo ima strukture polja i ima razne posebnosti. Oni su naši robovi. Na primjer, osoba je svladala određenu specijalnost. Ide na posao. Nebo ga hrani zaradom. Ona prožima tijelo svojim poljem činitelja i vodi ga kao mehanizam za izvršenje (realizaciju). Oni oko njega to vide i otkrivaju njegovo djelo. To se zove otkrivenje Neba.

Nebo može biti korisno, beskorisno i štetno. Vidimo ljude kako čine dobre i loše stvari. Ubojice iz sebičnih motiva, lopovi, psovci i druge štetočine života imaju odgovarajuće osobine Neba.

Ako lažemo u sebične svrhe, gradimo spletke, onda rastemo klaunovsko Nebo. Ne možete se osloniti na njih u Podzemlju. Oni će ometati ispunjenje dobrih želja.

Krist je također jedan od titana. Ovo je sustav odabira najboljih za izgradnju novih nebesa i novih svjetova.

Anđeli su nebeski vodiči duž koraka od želje do rezultata (primljene žetve od djela). U našem grubom materijalnom svijetu stvaramo ih, na primjer, u obliku prekidača u perilici rublja s jedne operacije na drugu. Anđeo s krilima je alegorija. Zapravo, to bi mogli biti radiovalovi poslani roveru da ispravi njegovo kretanje. Ne vidimo radio valove i ne možemo ih dodirnuti.

Svatko za sebe kaže: “Ja”. “Ja” sam šetač kroz život, stražar koji nikad ne spava, sakupljač Neba i pošiljatelj ih na posao. "I" daje ciljanu kinetičku energiju, tj. Bože, za djelo Neba.

Trojstvo - Bog, Nebo, Anđeo stvara Novo. Kraljica majka (energija) rađa sve ovo. Ona ima Prvo trojstvo: Kraljicu Majku (potencijalnu energiju), Kraljicu Kći (kinetičku energiju) i zakon (eterična esencija).

Sedam osnovnih jastva stvara život. To su Gospodin, Bog, Nebo, Krist, anđeli, Ja i žetva dobivena njihovim radom. Svi su oni međusobno povezani i ovisni. Ako jedna karika nestane iz lanca koraka, tada se život neće dogoditi. Taj se kolektiv zove Stvoritelj.

« 6 I reče Bog: neka bude svod posred vode i neka rastavlja vodu od vode. [I postalo je tako.] 7 I stvori Bog svod, i odvoji vodu pod svodom od vode nad svodom. I tako je postalo. 8 I nazva Bog svod nebom. [I vidje Bog da je dobro.] I bi večer, i bi jutro: dan drugi.”

Ljudi su vidjeli vodu na površini zemlje, vidjeli izvore kako izviru iz zemlje, kopali bunare i otkrili je pod zemljom. Također su vidjeli oblake na nebu iz kojih se voda slijevala na zemlju u obliku kiše, i to opisali.

« 9 I reče Bog: Neka se vode pod nebom skupe na jedno mjesto i neka se pokaže kopno. I tako je postalo. [I vode pod nebom skupile su se na svoja mjesta i pojavila se kopna.] 10 I Bog kopno nazva zemljom, a skup vode nazva morima. I vidje Bog da je dobro.

11 I reče Bog: “Neka zemlja iz sebe izbaci travu, travu koja nosi sjeme [po svojoj vrsti i po svom obličju, i] plodno drvo koje donosi plodove po svojoj vrsti, u kojemu je sjeme njegovo na zemlji.” I tako je postalo. 12 I zemlja pusti travu, travu koja nosi sjeme prema svojoj vrsti [i liku], i stablo [plodno] koje donosi plod, u kojem je sjeme njegovo prema svojoj vrsti [na zemlji]. I vidje Bog da je dobro. 13 I bi večer i bi jutro: dan treći.

14 I reče Bog: Neka budu svjetlila na svodu nebeskom [da osvjetljavaju zemlju i] da rastavljaju dan od noći, i za znakove, i za godišnja doba, i za dane, i za godine; 15 i neka budu svjetiljke na svodu nebeskom da svijetle na zemlji. I tako je postalo. 16 I načini Bog dva svjetlila velika: svjetlilo veće da vlada danom i svjetlilo manje da vlada noću i zvijezdama; 17 i postavi ih Bog na svodu nebeskom da obasjavaju zemlju, 18 i da vlada danom i noću i da rastavlja svjetlost od tame. I vidje Bog da je dobro. 19 I bi večer i bi jutro: dan četvrti.

20 I reče Bog: Neka voda izvede živa bića; i neka ptice lete nad zemljom, po svodu nebeskom. [I bijaše tako.] 21 I stvori Bog veliku ribu i sva živa stvorenja koja se miču, što ih vode proizvedoše, po vrstama njihovim, i svaku pticu krilatu po vrstama njihovim. I vidje Bog da je dobro. 22 I blagoslovi ih Bog govoreći: "Plodite se i množite, i napunite vode morske, i ptice neka se množe na zemlji." 23 I bi večer i bi jutro: dan peti.

24 I reče Bog: Neka zemlja proizvede živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim. I tako je postalo. 25 I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrstama njihovim, i sve što gmiže po zemlji po vrstama njihovim. I Bog je to vidio Ovaj Fino.

26 I reče Bog: "Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična, i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad sve što gmiže, gmazovi na zemlji. 27 I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih. 28 I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i vladajte njome, i vladajte nad ribama morskim [i nad zvijerima] i nad pticama nebeskim, [i nad svakom stokom, i nad svom zemljom] i nad svim živim bićima što se miču po zemlji. I reče Bog: 29 Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme po svoj zemlji, i svako drvo koje ima plod koji nosi sjeme; - ovo će biti hrana za vas; trideset i svim zvijerima zemaljskim, i svim pticama nebeskim, i svim gmizavcima što se po zemlji miču, u kojima ima živa duša, dali Svo zelje koristim za hranu. I tako je postalo. 31 I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bijaše vrlo dobro. I bi večer i bi jutro: dan šesti.”

Po njihovom shvaćanju nastupila je večer, a za njom noć. Bog je u ovo vrijeme spavao, a ujutro se probudio i stvarao cijeli dan. Zapravo, radi se o šest radnji koje imaju određeni slijed i završetak, tj. postizanje cilja je izgradnja grubog materijalnog mehanizma uz pomoć kojeg se uzgaja Nebo za izgradnju Novog bestjelesnog svijeta bez zvijezda i planeta.

2. Poglavlje

« 1 Tako su savršeni nebesa i zemlja i sve njihove vojske. I dovrši Bog sedmoga dana svoje djelo koje je učinio, i počinuo je sedmi dan od svega svojega djela koje je učinio.”

Stvoritelj je morao izvršiti šest činova (a ne šest zemaljskih dana) kroz Boga, Nebo i Anđela da postigne cilj materijalizacije onoga što je začeto u gruboj materijalnosti, tj. stvoriti sjeme za izgradnju novih svjetova, a to su zlatne aureole. Oni su energetske kome s Nebom - programi ugrađeni u njih. Zlatne aureole ne izgaraju i ostaju nakon kolapsa Svemira. Samo ih pravedni ljudi zarađuju. Krist Nadekumenski ih prihvaća i pokreće za izgradnju novih, viših, bezgrešnih svjetova. Krist Supra-Ekumenski stoji iznad Svemira kao što mi stojimo iznad tehnologije.

« 3 I blagoslovi Bog sedmi dan i posveti ga, jer u njemu počinu od svega svoga djela, koje Bog stvori i stvori.”

Cilj je postignut, možete se odmoriti.

« 4 Ovo je nastanak neba i zemlje pri njihovom stvaranju, u vrijeme kada je Gospodin Bog(Pojavljuje se riječ “Gospodin”. Nastao je par - Bog daje kinetičku energiju, a Gospod ispunjava želje Stvoritelja uz pomoć svojih materijalnih i nematerijalnih mogućnosti) stvorio zemlju i nebo, 5 i svaki grm u polju koji još nije bio na zemlji, i svako bilje u polju koje još nije raslo, jer Gospodin Bog nije pustio kišu na zemlju...”

U riječ “Bog” ljudi su uključili koncept univerzalnog jedinog vođe i stvoritelja svega.

Zatim je Bog počeo stvarati Drugi svijet, tj. ne-tijelo, to su slike koje se sastoje od ljudima nevidljivih struktura polja. Redom je navedeno šest činova. Tadašnji sastavljači, koji su živjeli u našem materijaliziranom manifestiranom svijetu, to nisu razumjeli i vezali su objašnjenja za okolni grubi materijalni svijet. Stoga je djelo pogrešno protumačeno kao dan, t.j. zemaljski dan. Riječ “njiva” shvaćena je kao nešto što bi trebalo rasti u poljima zemlje, ali nije raslo jer nije bilo kiše. Pisari su iz nepoznavanja suštine dodavali svoja nagađanja.

Strukture polja imaju ne samo biljke, već i cijeli životinjski svijet, pa tako i čovjek kao najrazvijenija bića.

Muškarac i žena su stvoreni kao jedno za nastavak života. Suvremeno čovječanstvo pogrešno shvaća to jedinstvo i nastoji ih suprotstaviti jedne drugima. U Onostranom svijetu, u svijetu misli, muškarci i žene imaju jednaka prava. I jedni i drugi smišljaju, planiraju, stvaraju slike zanata i materijaliziraju ih. Nema kvalitativne podjele. “...Imali smo sedam braće; prvi, oženivši se, umrije i ne imavši djece ostavi ženu bratu; tako i drugi i treći do sedmoga; uostalom umrla je i žena; Dakle, u uskrsnuću, koja će od njih sedmorice biti žena?... Isus im odgovori i reče: Varate se, ne poznavajući Pisma, ni snagu Božju, jer se u uskrsnuću niti žene niti su dati u brak...”(Evanđelje po Mateju, poglavlje 22, v. 25 – 30). Podjela prema funkcionalnim odgovornostima događa se samo u biološkim organizmima za nastavak života. Isto tako, funkcije religije potrebne su samo u biološkom životu. Ovaj sustav disciplinira ljude.

Energija je Majka koja rađa sve, pa tako i Boga – Ona i Majka Božja. Ona nema svoje lice. Sve su žene Njezina lica. Oni rađaju Bogove. Isus je rekao: “Kraljevstvo je Božje u vama”. (Evanđelje po Luki, poglavlje 17, stih 21). Vrijeđajući i ponižavajući žene, muškarci čine smrtni grijeh, jer... vrijeđaju Svevišnju Majku Božju. Žene su velike svetosti. One su moralnije od muškaraca. Žene rađaju bio-djecu, tj. lansirani su u naš svijet kako bi akumulirali znanje i nakon smrti tijela prešli na sljedeći, viši stupanj života. U to se miješaju šaljivdžije, preuzimaju tijela muškaraca, koji govore da su žene velike grešnice, jer... rađaju bombaše samoubojice. Ne znaju što rade. Poznavanje istine i razumijevanje će ih spasiti. Samo će ih pokajanje u našem svijetu spasiti od kazne Gospodnje. Da biste to učinili, morate proučiti moje radove.

Stvaranje na sliku i priliku Božju znači da je Bog više ljudsko biće od nas. To znači da je Njemu, kao i nama, svojstveno planiranje, predviđanje, eksperimenti, pogreške, hijerarhija moći i stvaranje društvenih zakona.

U vrijeme kada je Biblija sastavljena, Zemlja se smatrala ravnom, a nebo je bilo nebeski svod u obliku kupole, gdje su bile zaglavljene zvijezde i po kojoj su se kretali Sunce i Mjesec.

Sedmo je materijalizacija onoga što je Bog prethodno stvorio u slikama na drugom svijetu, posvetio i počivao na lovorikama svojih djela. Stvorio je Yut - grubu materijalnost, bez koje je, kao bez mehanizma, nemoguće stvoriti Novu suptilnu materijalnost.

U manifestiranom materijaliziranom svijetu «… 7 Gospodin Bog stvori čovjeka od praha zemaljskog(iz biomase) , i u nosnice mu udahnu dah života, i čovjek posta živa duša.”

Na čelu duše je "ja". Ono je upravitelj svoje imovine, koja se sastoji od nebesa koja su mu podređena, urođena u obliku nagona i stečena iskustvom. "Ja" koje sjedi na nebu sa svojim željama je duša. Duša nije monolit, već veliki kolektiv Neba. Što dulje čovjek živi, ​​to više novog Neba postaje u njegovoj duši.

« 10 Rijeka je potekla iz Edena da napoji Raj; a potom podijeljen u četiri rekata.”

Ove rijeke postoje, ali imaju biblijsko značenje. Ova jedina rijeka mora se shvatiti kao tok koji utjelovljuje sav život.

« 11 Jednome je ime Pizon: teče oko cijele zemlje Havile, gdje ima zlata; 12 i zlato te zemlje je dobro; tu je bdelij i kamen oniks.

13 Ime druge rijeke je Gihon [Geon]: ona teče oko cijele zemlje Kuš.”

Zlato znači najčišće i najskuplje. To su pravedni ljudi, u čijim dušama postoje pristojna svojstva - "drago kamenje". Zemlja je palača (naše mjesto stanovanja). Zemlja Havilah je podzemlje bogato mineralima i ljudima raznih poziva. Rijeka Gihon golem je prostor za polje djelovanja, a zemlja Kuš je profitabilna.

Čitatelj može sam protumačiti stihove 14–18 na temelju zadanog ključa za razumijevanje teksta.

« 19 Gospodin Bog stvorio je od zemlje sve zvijeri poljske i sve ptice nebeske i doveo [ih] čovjeku da vidi kako će ih nazvati, i da kako god čovjek zove svako živo biće, to bi trebalo biti njegovo ime. 20 Čovjek je dao imena svoj stoci, pticama nebeskim i svim zvijerima poljskim; ali čovjeku nije bilo pomagača poput njega.”

Ovdje mislimo na ljude. Samo su oni imali priliku dati imena životinjama i biljkama. Ostala stvorenja nemaju tako široku kvalitetu. Ptice, na primjer, svojim pilićima daju imena u obliku tonskih zvukova. Odgovarajuća "žuta usta" otvaraju usta na ovaj zvuk.

Da bi stvorene stvari bile vidljive i opipljive, slike su materijalizirane biomasom (nastalom iz zemlje).

« 21 I Gospodin Bog učini da čovjek padne u dubok san; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i prekrio to mjesto mesom(utjelovljenje suštine) .

22 I stvori Gospodin Bog od rebra uzetog čovjeku(tj. iz njegove suštine, a ne iz pravog rebra osobe) , supruga(život u biomasi, ne žena) , i doveo je do čovjeka. 23 A čovjek reče: "Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od mog mesa."(život slijedi zakone mogućnosti biomase) ; zvat će se žena, jer je uzeta od [njega] muža.Život je nastao iz biomase - Adam. 24 Stoga će čovjek ostaviti svoga oca i majku i prionuti uza svoju ženu; i [dvoje] će biti jedno tijelo.”Život će se nastaviti kada se iz muškog i ženskog roda rađaju djeca.

Ovaj tekst spaja dva pojma. Prvi je da život nastaje prema mogućnostima biomase, a drugi ukazuje na trenutnu potrebu za nastavkom života u biomasi.

« 25 I oboje bijahu goli, Adam i njegova žena, i ne stidjeli su se." Tek su ljudi, kao viša bića, počeli shvaćati sramotu, dobro i zlo, ali životinje nisu dostigle takve kvalitete. Samo životinje koje žive s ljudima mogu biti uvrijeđene, posramljene ili sretne.

Knjiga Postanka ima dva izvora. Jedan od njih, raniji, je “Jahvist”. Drugi, kasniji je “Zakonik svećenika”. Zahvaljujući radu nepoznatog redaktora, Svećenički zakonik spojen je s Jahvističkim. Ne samo da gornji odlomak sadrži brkanje dvaju pojmovnih pogleda, to je prisutno i na mnogim drugim mjestima. To se razumije kontekstom.

Adam je biomasa uz pomoć koje je Stvoritelj utjelovio slike. Adamova žena (Eva) znači život unutar biomase, prema svojim mogućnostima. Biomasa je smrtna jer je izašla iz zemlje i otići će u zemlju i postati prah (zemlja sve biološke tvorevine Stvoritelja pretvara u prah uz pomoć vatre, oksidacije i raspadanja).

Poglavlje 3

« 1 Zmija(mudrost) bila je lukavija od svih zvijeri poljskih koje je stvorio Gospodin Bog. A zmija reče ženi: Je li Bog uistinu rekao: Ne jedi ni s jednog drveta u vrtu?

2 A žena reče zmiji: Možemo jesti plodove sa drveća, 3 Samo za plod stabla koje je usred vrta Bog je rekao: "Nemoj ga jesti niti ga dirati da ne umreš."

Ako osoba živi u biomasi, tijelo će umrijeti od starosti, bolesti ili nesreće.

« 4 A zmija reče ženi: Ne, nećeš umrijeti, 5 Ali Bog zna da će vam se oči otvoriti onog dana kad budete jeli od njih i bit ćete poput bogova koji znaju dobro i zlo. 6 I žena vidje da je drvo dobro za jelo, da je ugodno za oči i poželjno jer daje znanje; i ona uze ploda i pojede; i dade i to svome mužu, te on jede. 7 I otvoriše im se oči oboma i poznaše da su goli, sašiše smokvina lišća i načiniše sebi pregače.”

Život se razvija, napreduje, pojavili su se ljudi koji su, za razliku od nižih životinja, licemjerjem i lažima počeli prikrivati ​​golotinju svojih podmuklih planova. A znanstveni i tehnološki napredak počeo im je olakšavati život.

9 I Gospod Bog pozva Adama i reče mu: [Adame,] gdje si? 10 Reče: Čuo sam glas Tvoj u raju, i uplašio sam se, jer sam bio go, i sakrio sam se.

11 I [Bog] reče: Tko ti je rekao da si gola? zar nisi jeo sa drveta s kojeg sam ti zabranio da jedeš? 12 Adam(biomasa) rekao: supruga(život) koju si mi dao, ona mi je dala sa drveta, i ja sam jeo.”

Život u biomasi prisilio je ljude da mnogo toga skrivaju od stranaca.

« 13 A Gospodin Bog reče ženi: Zašto si to učinila? Žena reče: "Zmija me prevari, pa jedoh."

Mudrost i racionalnost tjerale su ljude na stjecanje novih znanja i kreacija. Isus je znao značenje riječi zmija. Rekao je svojim učenicima: “...budite mudri kao zmije...”(Evanđelje po Mateju, 10. poglavlje, 16. stih).

« 14 I reče Gospodin Bog zmiji: Zato što si to učinila, prokleta si iznad svake stoke i iznad svih zvijeri poljskih (Biljke i životinje nisu imale priliku shvatiti znanost i stvoriti tehniku. Stvoritelj se bojao.) da bi ljudi saznali njegove tajne i prestali se pokoravati .) ; hoćeš li hodati(ne puzati) u tvom trbuhu(na energiju koju ćete primiti iz hrane kroz želudac) a ti ćeš jesti pepeo(tijela ubijenih životinja i biljaka) sve dane svoga života..."

“Vidjeli su Samarijanca kako nosi janje... Reče svojim učenicima: Zašto ovaj čovjek nosi sa sobom janje? Rekli su mu: Da bi ga ubili i pojeli. Reče im: Dok god je janje živo, neće ga pojesti, nego samo ako ga zakolje, i ono će postati leš.”. (Evanđelje po Tomi, 64).

Gospodin Bog dao je ljudima iskrenu ispovijed o teškom životu, a ljudska mudrost uči zakon izlaza iz njega. I Stvoritelj je prokleo svoju “pogrešku” dajući ljudima kreativnost. Zapravo, sve faze života Svemira su programirane. Prema zakonu cikličnosti, Svemir se rađa, razvija i uzgaja esencije nimbusa u našim biotijelima za nastavak života u bestjelesnom Četvrtom svijetu. U tu svrhu žena rađa biodjecu. Ovo je njena glavna uloga. Žena velike svetosti, koja daje prolaz kroz biosvijet, u kojem se skuplja potrebno znanje za netjelesni život.

Ali lakrdijaši su ženu oklevetali, ponizili je i tako je spriječili da ispuni svoju dužnost na ovom stupnju razvoja.

Trenutno su žene dobile jednaka prava, tj. pravda je pobijedila.

« 15 Neprijateljstvo ću staviti između tebe i žene, između tvoga potomstva i njezina potomstva; ono će ti glavu natući, a ti ćeš mu na petu.“

Postoji dosljednost u ovoj izreci - um je vođen kreacijom, a kreacija je vođena umom. A riječ "zmija" personificira mudre odluke i djela ljudi, koji će ih kao rezultat otrgnuti od tjelesnog života i početi koristiti svoja postignuća za sebe. Ovo je nebo, tj. naši će radnici služiti samo nama. Sa smrću tijela napustit ćemo ropstvo, t.j. Nemojmo biti sluge Božje. I mi ćemo iz našeg programa ukloniti sliku starenja i smrti, tj. Postanimo besmrtni u četvrtom svijetu. Slika zmije, koja se danas izjednačuje s zloćom, zapravo je naš spasitelj od bestjelesne smrti, t j . u zagrobnom životu. Prva je tjelesna smrt, a druga netjelesna. Neće biti druge smrti za poštene pravednike, jer... razvili su zlatnu aureolu, a to je energija s informacijama za izgradnju sljedećeg (netjelesnog) svijeta. Ostatak će biti uništen tijekom propasti našeg Svemira.

« 16 On reče ženi: “Umnožit ću tvoju žalost u trudnoći; u bolesti ćete rađati djecu; i tvoja će želja biti za tvojim mužem, i on će vladati tobom.”

Život je uliven u biomasu, ali u njoj je vrlo teško, a muž će dominirati životom, tj. mogućnosti biomase.

« 17 I reče Adamu: Zato što si slušao glas svoje žene(biomasa je počela služiti životu) i jeli ste sa stabla za koje sam vam naredio, rekavši: "Ne jedite s njega."(Bog se bojao da će ljudi u procesu razvoja otkriti Njegove tajne i izgubiti vlast nad ljudima) , prokleta neka ti je zemlja(ljudi, iskorištavajući zemlju, počet će je uništavati) ; jest ćeš od njega u žalosti sve dane života svoga; 18 ona će vam rađati trnje i čičak(Zemlja će za odmazdu početi pogoršavati uvjete života na njoj, kao posljedica nepromišljenih postupaka ljudi: truju tlo, vodu, stvaraju efekt staklenika itd.) ; i ješćeš travu u polju..."

Postoje iste riječi koje imaju različita značenja, ovisno o temi. Na primjer, na ruskom riječ "pletenica" ima tri značenja: djevojačka pletenica, pletenica koja kosi travu i pletenica koja znači sprud. Kontekst sugerira značenje. U ovom slučaju, "trava u polju" znači nešto što raste u polju.

« 19 Sa znojem lica svoga kruh ćeš jesti dok se ne vratiš u zemlju iz koje si uzet, jer prah si i u prah ćeš se vratiti (biomasa postaje prah) .

20 I Adam je svojoj ženi dao ime Eva, za nju(život) postala majka svih živih.

21 I načini Gospodin Bog Adamu i njegovoj ženi haljine od kože(pokrov tijela) i obukao ih.

22 I Gospodin Bog reče: Gle, Adam je postao kao jedan od Nas, poznavajući dobro i zlo; a sada, da ne bi pružio ruku svoju i uzeo sa stabla života, jeo i živio vječno.”

Život se razvija i vodi do otkrivanja tajni Stvoritelja.

Stvoritelj je sve programirao. Sva biološka bića rastu do ploda, odgajaju potomke i umiru. Njegova kužna tajna leži u činjenici da se prilikom stvaranja biološkog organizma u program ubacuju slike (matrice). Oni diktiraju tijelu kako da radi u svakoj fazi života.

Matrica rasta glatko završava svoju funkciju (iscrpljuje se). Glatko uključuje matricu puberteta i reproduktivne funkcije. Također postupno blijedi iu njega se postupno unosi matrica starenja koja vodi u smrt. Pogledajte svoje fotografije iz različitih vremena i vidjet ćete te faze.

Postoje ljudi koji još nisu prestali rasti, ali već stare. Ovo je greška u proizvodnji, tj. ružnoća. Tijelu nedostaju matrice mladosti i zrelosti. Ovaj nedostatak još nije izlječiv, jer Metoda unošenja matrica u biološki organizam još nije otkrivena. Otkrivanjem ove metode možemo ukloniti matricu starenja. Vjerojatno se ta mogućnost ne može ostvariti u biomasi, već samo u bestjelesnom stanju života, tj. u drugoj stvarnosti.

“Mogu odbiti dati Znanje jer želiš otkriti Moju tajnu. Ne trebam ti to dati, jer tada ćeš prestati zakonski pokrivati ​​Moje obalne poslove.(tajna) , a zatim ćeš se hvaliti svojom neovisnošću od Mene. Tada ćete odbiti, što će vas dovesti Gospodina na noge, da će On tada početi živjeti samo od Božje muke. Tada Me možete pomiješati sa svojim plemenom, i tada ću početi nestajati. Ja, Gospodin, ovo ne trebam i mogu vam tajno pokazati(tj. ne otkrivaj svoje tajne) ». (Iz Kontakt dnevnika, od 28.08.1989.). Ove se riječi odnose na cijeli ljudski rod.

« 23 I posla ga Gospodin Bog iz edenskog vrta da obrađuje zemlju iz koje je uzet.

24 I istjerao je Adama i postavio kerubine i plameni mač koji se okretao na istoku edenskog vrta da čuvaju put do stabla života.”

Čovječanstvo je evoluiralo od atoma do ljudi. Savršeniji um dan je samo njima. Niže životinje nisu imale priliku razumjeti dobro i zlo niti razviti tehnologiju. Njihove su duše širom otvorene, oni otvoreno provode svoj program, ne razumiju grijeh, ali nisu dostojni neba zbog kvalitete svojih postupaka. Gospodin Bog je skrivao mnoge svoje tajne od ljudi, ali nije uzeo u obzir da im, prema zakonu razvoja, um daje nezadovoljstvo svojim stanjem, uče se kreativnosti i proširuju svoje sposobnosti izvan granica tijela: plivaju po morima, oceanima, rone pod vodom, lete, brzo broje, prenose govor i vid na velike udaljenosti, koriste radio valove, laserske zrake i x-zrake koje ne mogu osjetiti, a znaju što je zračenje. Postoje bespilotne letjelice, radio-upravljani projektili. Ovladavamo suptilnom materijalnošću. Sada je stvoren elektronički mozak, koji je ugrađen u tehnologiju.

Računalni sustav Gospodina Boga radi na suptilnoj materijalnosti, kojom upravljaju eterični zakoni. Ovo je Njegova tehnička sposobnost da nas kontrolira tako što kodira svaki organizam posebno i šalje ciljani signal. Osjećamo ga u obliku želje. Sve promjene u čovjeku trenutno bilježi Kozmičko računalo. Naš mozak ima računalo, prijemnik, odašiljač i konstruktor.

A naš dizajner uz pomoć moždane aktivnosti može dovršiti dijelove koji nedostaju u skladu sa svojim akumuliranim znanjem ili, ako nisu dovoljni, onda smišlja svoje mogućnosti. Mozak uz pomoć misli, prema uputama, može konstruirati nešto sasvim novo i zamisliti sliku u umu, a zatim je pustiti na vidjelo, “u radionicu grube materijalnosti” radi reifikacije. Uostalom, Svemir je produhovljeni živi mehanizam koji sve u svom moždanom centru gradi unutar sebe, a tek onda to pušta u naš svijet da stvara trodimenzionalne oblike, počevši od prijestolja (od grubog ili suptilnog materijala trenutno dostupnog u našem život).

Svemirsko računalo radi na istim principima. Izgrađen je samo od polja, valova, snopa elektromagnetskih, vibracijskih struktura. On je moždani centar Kozmosa i nepristrani sudac onima koji su napustili biomasu.

Naša informatizacija napreduje velikim koracima i u skoroj će budućnosti doći do prilika koje Gospodin Bog koristi. I tada će izgubiti svoju moć. Nećemo biti njegovi robovi i dobit ćemo slobodu, ali više nećemo biti čovjek, nego ćemo biti Bog. Toga se bojao naš Stvoritelj, Gospodin Bog, a ipak nije zaobišao zakon razvoja, koji stoji iznad Njega u ovoj fazi njegova života.

Poglavlje 4

« 1 Adam je poznavao svoju ženu Evu(počeo se razvijati život u biomasi i povećavati broj ljudi) ; i ona zatrudnje i rodi Kajina i reče: "Stekla sam čovjeka od Gospodina." 2 A rodila mu je i brata Abela. I Abel je bio pastir ovaca, a Kain je bio ratar.”

Tekst je alegorijski, imena u njemu nisu vlastita imena, već znače pojavu novih kvaliteta u životu čovječanstva. U ruskom jeziku postoje riječi "vjera, nada, ljubav", od kojih svaka ima svoje značenje. Na primjer, jedan je čovjek rekao da je s ljubavlju preuzeo novi zadatak, koji se pokazao teškim, ali su mu vjera i nada pomogle da postigne svoj cilj.

Biblijski bi to izgledalo ovako: da bi pomogao u svom poslu, jedan je čovjek sa sobom poveo Ljubav.

Stvar se pokazala teškom, pa sam morao pozvati Veru i Nadeždu. Ispostavilo se da su četiri osobe - jedan muškarac i tri žene - zajedno uspjeli prevladati sve poteškoće.

Zapravo, samo je jedan muškarac obavljao posao, a žena uopće nije bilo. Ovaj sadržaj sadrži jedan od ključeva za razumijevanje značenja Biblije. Značenja mnogih imena trenutno su izgubljena, ali to ne sprječava otkrivanje suštine.

U Starom zavjetu nema neizravnog govora i sve se iznosi osobno, što je zbunjujuće. U ovom slučaju se kaže da su se pojavili zemljoradnja (Kain) i stočarstvo (Abel). Nazivaju ih braćom jer su imali zajednički cilj nahraniti ljude.

« 3 Nakon nekog vremena Kajin donese Gospodinu dar od plodova zemlje, 4 a Abel je također donio od prvina svoga stada i od njihova sala. I Gospodin pogleda Abela i njegov dar, 5 ali nije poštovao Kaina i njegov dar.”

Židovi su stočarstvo smatrali unosnijim.

Narodna mudrost je došla do zaključka da poljoprivreda u to vrijeme nije mogla dugo ostati na jednom mjestu, jer... zemlja je bila iscrpljena i žetva je bila oskudna.

“Kain se jako rastužio i lice mu je klonulo.

6 I reče Gospodin (Bog) Kajinu: Zašto se uzrujavaš? i zašto ti se lice objesilo? 7 Činiš li dobro, ne dižeš li lice svoje? a ako ne činiš dobro, onda je grijeh pred vratima; on te privlači sebi, ali ti dominiraš njime.”

Poljoprivrednici su uložili puno posla, ali nisu razumjeli razloge loše žetve.

« 8 I Kain reče svom bratu Abelu: [idemo u polje].I dok su bili u polju, Kain je ustao protiv svog brata Abela i ubio ga.”

Farmeri nisu htjeli napustiti svoje uobičajeno mjesto. To je spriječilo razvoj stočarstva. Bio je primitivne prirode. Divlje životinje su hvatane, zatvorene, muzne i ubijane za hranu. Ali već je počeo uzgoj ovaca (Abel je pastir ovaca). Kasnije je to među Židovima postao isplativ, častan posao, a pašnjaci su počeli zauzimati golema područja.

« 9 I Gospodin (Bog) reče Kajinu: Gdje je tvoj brat Abel? Rekao je: Ne znam; Jesam li ja čuvar svoga brata?"

Poljoprivrednici su mislili samo na svoj posao, stočarstvo ih nije zanimalo.

« 10 I [Gospodin] reče: Što si učinio? glas krvi tvoga brata viče k Meni sa zemlje; 11 i sada si proklet od zemlje, koja je otvorila usta da primi krv brata tvojega iz ruke tvoje; 12 Kad obrađuješ zemlju, ona više neće davati svoju snagu za tebe; bit ćeš prognanik i lutalica na zemlji.”

Da bi poljoprivreda dala dobre rezultate, potrebno je napustiti stara opustošena mjesta i preseliti se na nova plodna zemljišta (skitati), a na napuštenim zemljištima baviti se stočarstvom. Gnoji zemlju izmetom, daje meso, mast i vunu. Iscrpljena zemlja pokazuje (viče) da je ovo već krvavi posao stočara. Divlje trave rastu i hrane ovce.

« 13 I Kain reče Gospodinu [Bogu]: Moja je kazna veća nego što se može podnijeti; 14 Gle, sada me tjeraš s lica zemlje, i ja ću se sakriti od tvoje prisutnosti, i bit ću izgnanik i lutalica na zemlji; i tko god me sretne ubit će me.”

Poljoprivrednici nisu htjeli napustiti svoje domove i ignorirali su takav uzgoj stoke. Trebalo ju je unaprijediti uzgojem domaćih životinja.

« 15 A Gospodin [Bog] mu reče: "Stoga tko god ubije Kajina, bit će sedmerostruko osveten." I učini Gospodin (Bog) znak Kajinu, da ga nitko tko ga sretne ne ubije.”

Poljoprivreda (Kain) se ne može ubiti (uništiti). Dat mu je znak - žetva žetve koja uvijek nestaje s lica zemlje.

« 16 I Kajin ode od prisutnosti Gospodnje i nastani se u zemlji Nod(na novim plodnim zemljištima) , istočno od Edena." Edem znači ugodnost, plodnost. Ljudi su vjerovali da takva mjesta postoje i da ih treba tražiti.

« 17 I Kain je poznao svoju ženu; i ona je začela i rodila Henoka(stanovnici koji se bave trgovinom proizvodima mora i zemlje i zanatstvom) . I sagradi grad; i nazvao je grad po imenu svog sina, Henok.” To je dovelo do nastanka sve većih naselja – gradova.

« 18 Henoku se rodio Irad [Gaidad]; Irad rodi Mechiaela [Maleleela]; Mechiael je rodio Metuzalaha; Metuzalem je rodio Lameka."

Navođenje imena znači približavanje Novome: otkrivanje nalazišta rude, njezino vađenje, taljenje metala.

« 19 I Lamek je sebi uzeo dvije žene(dva pravca u životu) : ime jedne: Ada, a ime druge: Zilla [Sella]. 20 Ada je rodila Džebela: on je bio otac onih koji žive u šatorima sa svojim stadima.”

Tehnologija se ne može razvijati bez ljudi, a ljudima je najvažnija prehrana, zbog čega je i stavljena na prvo mjesto.

« 21 Njegov brat zvao se Jubal: on je bio otac svih onih koji sviraju harfu i frulu.”

Glazba je ušla u ljudske živote kao estetski trend koji razvija intelekt.

« 22 Zillah je također rodila Tubalcaina [Thovela], koji je bio kovač svih alata od bakra i željeza. I Tubalcainova sestra Noema."

Pojavom metala počinje izrada oruđa od njih, kao i s njima povezana proizvodnja (Noema).

« 23 I reče Lamek svojim ženama: Ada i Zila! slušaj moj glas; žene Lamekove! slušaj moje riječi: ubio sam čovjeka za svoju ranu i dječaka za svoju ranu; 24 Ako se Kajin osveti sedam puta, onda se Lamek osveti sedamdeset puta sedam.”

Rugali su mu se ljudi prošlih zanata, a neki su svoje preobrazili. I u ovo su se umiješali (ozlijeđeni). Ali staro je odbačeno, ubijeno novim. Razvijao se tehnički smjer. Na primjer, konjske snage su zamijenili (ubili) razni strojevi. Otpor prema novom je kažnjiv.

25 I Adam opet pozna [Evu,] svoju ženu, i ona rodi sina i nadjenu mu ime Šet(Za savršeniju kvalitetu uzgoja stoke) , jer, [rekla je,] Bog mi je dao drugo sjeme, umjesto Abela, kojeg je Kain ubio."

Ljudi su počeli napuštati stare načine i prelaziti na nove metode uzgoja stoke.

« 26 Šet je također imao sina i dao mu je ime Enos; tada su počeli zazivati ​​ime Gospodnje [Božje].” Pojavilo se otvoreno javno bogoslužje, molitve, vjera i nada u Boga.

Gdje se priča o mitološkom načinu stvaranja svemira, planeta i čovječanstva. Plus ovo je povijest Židova.

Vjerojatno bih vas trebao podsjetiti da svaka knjiga u Mojsijevom petoknjižju ima svoj naslov. I malo se razlikuje od izvornog izvora. Jer stradao je ogroman broj prijevoda.

rusko ime "Geneza" ne odražava u potpunosti grčki prijevod – "Geneza"(“Knjiga rođenja”, ili “Knjiga formacije”). Njegov grčki naziv ukazuje na to da knjiga govori o:

• porijeklo svijeta,
• prvi ljudi
• prva ljudska društva patrijarhalnih vremena.

Ali među Židovima knjiga je dobila ime po prvoj riječi svog sadržaja - "Isprva".

Ova knjiga govori o onome što je bilo "na početku svijeta" kako bi povezala jedan "početak" s drugim i izvela jedan početak iz drugoga; drugim riječima, protumačiti nečije mjesto među ljudima kao njegovo mjesto u Svemiru.

Budući da ime "Postanka" ima slučajno podrijetlo, ono se podudara s njegovim sadržajem.

U ovoj Mojsijevoj knjizi, ime koje je sinonim za riječ "Postanak" pojavljuje se nekoliko puta totedoth (“naraštaj, porijeklo potomstva”).

Židovi su poznavali svoje genealoške linije uz povijesne i biografske dokumente, zahvaljujući kojima se povijest oblikovala.

To se može naći na prvim stranicama same knjige, gdje je izraz “ porijeklo neba i zemlje” (Postanak 2:4), “Adamovo rodoslovlje” (Postanak 5:1), “Noin život” (Postanak 6:9); “genealogija Noinih sinova” (Postanak 10:1)“Šemova genealogija” (Postanak 11:10), “genealogija ara” (Postanak 11:27), “genealogija Ismaela” (Postanak 25:12), “Genealogija Izakova” (Postanak 25:19), “genealogija Ezava” (Postanak 36:1), “Jakovljev život” (Postanak 37:1).

Dakle, možemo zaključiti da je Knjiga Postanka knjiga rodoslovlja, dajući nam pojam Nebeskog svijeta kao prvog rodoslovlja svijeta i čovjeka.

Djeca su naš nastavak

Što se tiče podjele knjige, najispravnijom se mora prepoznati njena podjela na dva dijela: jedan, sastoji se od jedanaest poglavlja, sastoji se od uvoda u svjetsku povijest, jer se tiče povijesti čovječanstva;

drugo, koji se sastoji od trideset i devet poglavlja, već govori o jednom židovskom narodu, u osobi njegovih predaka - patrijaraha Abrahama, Izaka, Jakova i Josipa.

Autentičnost ove knjige je dokazana analizom njenog sadržaja. Proučavajući dublje njegov sadržaj, ne može se ne primijetiti slijed događaja, gdje jedna priča slijedi drugu, nema proturječja, sve je netaknuto i usklađeno. Razlog tako fino izgrađenog sklada u pisanju knjige je podjela na deset “rodoslovlja” koja čine glavne dijelove knjige, iz kojih proizlazi više rodoslovlja.

Autentičnost djela ima unutarnje i vanjske temelje.

Interne odredbe također uključuju jezik koji nosi tragove duboke starine. Knjiga sadrži prilično velik broj biblijski arhaizmi.

Vanjski dokazi trebaju uključivati ​​one drevne povijesne podatke koji su povezani s pisanim spomenicima drugih naroda Starog istoka i arheološke podatke koji svjedoče o iznimnoj starini ove knjige.

Primjerice, arheolozi su dokazali povezanost patrijarha s Mezopotamijom, posebice s Haranom, u razdoblju koje je prethodilo osvajanju Kanaana od strane Izraelaca, dakle prije 1200. pr. e., što je posebno potvrđeno podudarnošću imena patrijarha s toponimima u okrugu Kharana. Jakovljevim povratkom u Kanaan ta se veza iznenada prekida.

Stvaranje svijeta prema Knjizi Postanka

Ali što je bilo na "početku?"

„U početku stvori Bog nebo i zemlju. I zemlja je bila prazna i besposlena, i tama je bila nad bezdanom, a duh Božji lebdio je nad vodama. I Bog reče:

"...Neka bude svjetlost!" – i bi svjetlost. I vidje Bog da je svjetlost dobra i rastavi svjetlost od tame..." (Postanak 1:1-40).

Volja Božja je Svjetlo

Ovaj početak ima mnogo sličnosti s babilonskim kozmogonijskim pričama, ali im je suprotan po značenju. Ovdje jedini Bog djeluje kao stvoritelj, koncentrirajući u sebi svu puninu snaga za stvaranje svijeta, a ne patrijarhalni klan bogova, u nizu bračnih snošaja, osmišljavajući personificirane mogućnosti budućeg svemira; odnosno ovdje je kozmogonija potpuno odvojena od teogonije. Bogu se već suprotstavlja njegovo ravnopravno žensko načelo, s kojim bi se mogao boriti u kozmogonijskoj borbi, poput babilonskog Marduka s Tiamat. Možda je biblijski Bezdan (“Tehom”) sjećanje na Tiamat, ali onda je važno uočiti radikalnu demitologizaciju slike. Ne postoji niti jedna riječ o majci čudovišta s otvorenim ustima, poput Tiamata, samo "dubina" ili "bezdan" - misteriozna slika, možda mitološka. Ali ovdje se to shvaća drugačije od stvarne mitološke figure babilonske kozmogonije. Značajno je da u biblijskom izvještaju o stvaranju nema ni napora rada ni napora bitke; svaki dio kozmosa stvoren je slobodnim činom volje, izraženim u formuli – „neka bude“.

Doista, brojni slučajevi vanjske sličnosti između zapleta priče o stvaranju svijeta u Knjizi Postanka i zapleta kozmoloških mitova drugih naroda Starog Istoka ne ostavljaju nikakvu sumnju o materijalu koji je utjecao na biblijsku pripovijest. Ali značajne razlike između ovih mitova i pripovijesti iz Postanka toliko su velike da se potonji mora smatrati izvornim djelom.

Na primjer, poganski panteon neizbježno uključuje mnoge sile i vladare u stanju borbe i suparništva u prirodi i ljudskom društvu. Narativ “Postanka” temelji se na tezi o postojanju jednog Boga, koji stoji izvan kozmosa, svijeta i prirode, koji su Njegovo stvorenje i stoga potpuno podređeni samo Njegovoj volji.

Crvena linija prati religijski cilj u opisu nastanka svijeta. Bog je primarni izvor svega na zemlji. Sve što je na planeti nije slučajnost, već volja Stvoritelja. I stvori Gospod čovjeka nalik Bogu, obdarivši ga besmrtnom dušom. Bog je stvorio čovjeka za veliku svrhu – da čini dobro.

Đavao je napasnik i uzrok čovjekova pada. Bogu je uvijek stalo do čovjeka i njegovih postupaka u svijetu. Gospodin ga upućuje na pravi put.

Knjiga Postanka opisuje stabilne kanone koje osoba mora slijediti.

Takav koncept i fenomen kao što je “” otkriva se na stranicama Geneza. “Stoga će čovjek ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu i bit će njih jedno tijelo” (2,24).

Tema zabrane i tabua prikazano u priči o padu Adama i Eve; ideja tabua, čije se kršenje povezuje s protjerivanjem iz svetog prostora „Vrta slastica“ (Edena) i gubitkom izvornog sklada, prikazana je vrlo jasno i lišeno svakog detalja.

Jedenje zabranjenog voća sa stabla spoznaje dobra i zla također označava “početak”: njime počinje iskustvo dobra i zla, njime počinje povijest kao sukob dobra i zla. Ne samo dobro, nego i zlo, imaju prototipove uzdignute do normativnog početka; otuda i važnost lika prvog ubojice na zemlji – Kajina. On je takav grešnik da izravno pripada Jahvinu sudu; označen je poslovičnim "Kainovim znakom".

Malo o Kainovom znaku

Za njegovo ubojstvo i nepokajani grijeh, Cain je proklet od Boga, na njemu je stavljen poseban znak razlikovanja: "...I Jahve učini znak za Caina, da ga nitko tko ga susretne ne ubije" (Post 4) :15).

Biblija nam ne govori što je to točno bilo, ali vjerojatno nije toliko važno koliko je znak izgledao izvana. Glavno je nosimo li danas ti i ja taj biljeg grijeha na sebi: u svojoj duši, karakteru, postupcima, mislima. Nismo li mi duhovna djeca najstarijeg sina Adamova: zavidni, buntovni, zarađujući spasenje vlastitim djelima, bez potrebe za Kristom. “I Kajin ode od lica Gospodnjega; i nastani se u zemlji Nod, istočno od Edena” (Post 4,16). Od tada je Cainova obitelj počela živjeti odvojeno. Upravo su njegovi potomci izumili glazbene instrumente, otkrili tajne dobivanja metala i izgradili prve gradove (vidi Arheološki komentar uz ovo poglavlje). Ali među njegovim se potomcima prvi put pojavila i poligamija: “I Lamek uze sebi dvije žene...” (Post 4,19) i procvjetali su grijesi koje je posijao Kain.

Biblijska priča o potopu

Biblijski izvještaj o potopu je najuzbudljiviji. Noina osmeročlana obitelj bila je pravedna. Možda su i članovi Noine obitelji imali neke grijehe. Ali nisu ih odveli u smrt. Sada ljudska rasa već počinje potjecati od ove obitelji.

Dakle, može se pratiti milost Gospodnja, budući da je čovječanstvo, u osobi obitelji Noa, preživjelo potop, što je dovelo do potpunog uništenja i uništenja. I Bog je dao svoju milost Noi i njegovoj obitelji, a kasnijim potomcima, usput, i nama.

“…I sva druga živa bića iz arke također su bila blagoslovljena" ( Postanak 9).

“...I cijeli planet je blagoslovljen od Boga.” ( Postanak 9-10).

“...Mi živimo zahvaljujući Božjoj Milosti. Mi čak dišemo, krećemo se i postojimo milošću Božjom, a ne sami od sebe.” ( Djela 24-28).

Prvih jedanaest poglavlja Knjige postanka opisuju "početak" u najdoslovnijem smislu riječi: početak svemira, početak čovječanstva.

Počevši od 12. poglavlja, otkriva se još jedna tema knjige - pretpovijest drugog početka - naroda Jahvina. Junaci priče, biblijski “patrijarsi”, odnosno “praoci”, su Abraham, rodom iz Mezopotamije, izabranik Božji i utemeljitelj novog naroda, njegova rodbina, sinovi, unuci i praunuci. Od dvojice Abrahamovih sinova, Bog odbacuje Jišmaela i odabire Izaka (Postanak, 7-8, 19, 21; 21,14; 25,6; 26,3-4); proces izbora se zatim ponavlja za Izakove potomke (Postanak 35:9-12). Božanski blagoslov koji je primio Izakov drugi sin, Jakov, završava razdoblje patrijarha i otvara eru formiranja izraelske nacije, kojoj je Bog namijenio posebnu stranu u povijesti svijeta.

Prikazani su kao starješine malih obiteljsko-plemenskih zajednica koje lutaju prostorima Kanaana između Mezopotamije i Egipta. Prema biblijskoj pripovijesti, daleki potomci tih klanova bili su predodređeni da za 500 godina postanu jezgra židovskog naroda.

U više navrata iznošena je hipoteza da su Abraham, Izak i Jakov mitološke figure u užem smislu te riječi, odnosno lokalna ili plemenska božanstva poganske Palestine, tek kasnije “humanizirana” u skladu s načelom monoteizma. Međutim, ova hipoteza postaje neuvjerljiva kao rezultat nedavnih arheoloških dokaza.

Općenito, svijet biblijskih patrijarha prilično odgovara onome što je nedavno postalo poznato o sjevernoj Mezopotamiji i Kanaanu srednjeg brončanog doba. Uspostavljanje stvarne osnove sage o patrijarsima omogućuje nam da odredimo žanrovsku pripadnost odgovarajućih očiju Knjige Postanka. Cijela priroda prikaza govori da je riječ o sagi, obiteljskoj tradiciji, povijesnoj legendi, ponekad povijesnoj bajci, ali ne više o mitu u pravom smislu te riječi.

Među pričama o patrijarsima ističu se epizode posvećene Josipu, koje su vrlo opširne (37.-50. poglavlje) i odlikuju se romanesknim detaljima. Ova poglavlja opisuju kako krepost mudrog Josipa biva nagrađena od Boga i Božja providnost pretvara zlo u dobro ( Postanak 50:20 ).

Mnogi su autori koristili tip Josipa u svojim djelima

Slika Josipa postala je široko rasprostranjena u književnosti, budući da je njegova biblijska priča imala iznimno širok utjecaj na čitava razdoblja književnog stvaralaštva u skladu s židovskom, islamskom i kršćanskom tradicijom.

Sirijska književnost 4. stoljeća dala je "Riječ Josipa Lijepoga" Efraima Sirca (Afrema), gdje je slika nevinog patnika razvila svoje izražajne sposobnosti, pokazujući se simbolom i prototipom Kristove patnje. Čuvena 12. sura Kur'ana posvećena je Jusufu (arapska verzija imena Josip), na koju su se osvrtali pjesnici islama, opjevavajući ljubav biblijskog junaka i Zulejke. Za cjelokupnu književnost kršćanskog srednjeg vijeka od Eufrata do Atlantika, “Čedni Josip” jedan je od popularnih likova; Vrijedno je posebno spomenuti bogatu folklornu tradiciju ruskih "duhovnih pjesama" - narodnih priča, tužaljki i tužaljki o tugama pravednika prodanog braći, koja datira još od "Riječi" Efraima Sirina.

Moderna europska književnost također je odražavala niz priča vezanih uz Josipov život. U samo desetljeću nakon 1532. pojavile su se mnoge drame o Josipu ( S. Birkk, T. Garth). Mladić je pisao o razvoju ove teme Goethe. Početkom 20. stoljeća obratio joj se T. Mann(tetralogija romana “Josip i njegova braća”, 1933.-1943.), pretvarajući biblijsku temu u predmet primjene psihoanalitičke i religiozne znanosti te ujedno u oruđe za afirmaciju liberalnog humanizma.

Kraj Postanka ostavlja Jakovljevu obitelj u Egiptu; “ “ počinje ovom situacijom.

Problem autorstva

Ostaje najzagonetnije pitanje tko je autor ovog spisa, budući da autor teksta nije točno naznačen.

Znanstvenici sugeriraju da je Postanak napisao Mojsije. Vjeruje se da je prvih pet knjiga Biblije zapisao tijekom četrdesetogodišnjeg lutanja Židova pustinjom Sinaja. U početku su svi Mojsijevi spisi sačinjavali jednu zbirku Božjih objava, knjigu “TORA”, što znači: Zakon, ili pod imenom “Mojsijeva knjiga”

Ali potrebno je uzeti u obzir činjenicu da je možda prije Mojsija postojala neka osoba koja je napisala ovu priču (Postanak 9:1-17). Budući da tekst izvještava o događajima koji su se dogodili nedugo nakon Potopa, dakle mnogo prije Mojsija. U samom tekstu nije navedeno ime autora.

“Postanak” je mogao napisati Noa i njegov najbliži krug. Ako je autor teksta Noa ili osoba iz Noina najužeg kruga, tada je neposredni adresat bila Noina obitelj.

Uostalom, Bog je nekako prenio svoje pravedne istine ljudima. Možda kroz izravnu komunikaciju (Postanak 3:8-11; Postanak 4:4; Postanak 18:1-3) ili neki drugi oblik objave. (Na primjer, san, vizija - Postanak 15: 1-2; Postanak 28: 10-16;).

Prva poglavlja Postanka nadahnuta su od Boga, kao i cijelo Sveto pismo. Zatim je Gospodin nastavio priopćavati svoje pravedne istine. Odabrani su mogli dovršiti kako sada izgleda 50 poglavlja Postanka. To jest, prva poglavlja Postanka mogla su biti napisana prije Mojsija. I, na primjer, 34:5-12 je napisan nadahnućem, ali ne od Mojsija. I nakon Mojsijeve smrti. Svi dijelovi Svetoga pisma nisu napisani ljudskom voljom, nego božanskim nadahnućem.

Zaključak

Knjiga Postanka je sveti spis o stvaranju svijeta i čovjeka, povijesti izraelskih plemena i opis procesa njihove transformacije u jedan narod.

Koncept Postanka o Bogu, čovjeku, svijetu i njihovim odnosima jedinstven je i najvažniji za razumijevanje ovih događaja.

U isto vrijeme, Postanak uči o uzvišenom pojmu čovjeka. Stvaranje čovjeka predstavlja vrhunac kozmogonijskog procesa. Čovjek je stvoren "na sliku Božju" (Postanak 1:26, 27) ; povjereno mu je pravo korištenja prirodnih dobara (1:26, 28, 29) . Za stvaranje čovjeka potrebni su posebni Božji napori, čovjek neposredno od Njega prima dah života. (Postanak 2:7).

Jedan od najznačajnijih aspekata Postanka je koncept odnosa između Boga i čovjeka.

U Knjizi Postanka, čovjek je kruna Božjeg stvaranja, a odnos između Boga i čovjeka, koji se obvezuje ispuniti ga, rezultat je njihovog jedinstva.

Sve koji vole i cijene jednostavno Evanđelje milosti, iskreno pozivam da pročitate ovo tumačenje Knjige Postanka, jer je karakterizirano dubokim, duševnim evanđeoskim duhom. Budući da sam imao prednost čitati ih u MS-u, mogu reći da sam imao koristi od njih. Čovjekovo uništenje od grijeha i Božje spasenje u Kristu prikazani su sa zadivljujućom jasnoćom i potpunošću u ovoj knjizi, posebno u prvim poglavljima.

Vrlo je važno za Kristove evangelizatore imati točne i autoritativne naznake onoga što jest grijeh i da postoji milost, a posebno je to od velike vrijednosti u sadašnje vrijeme, kada su površne ideje posvuda raširene.

Kristovo evanđelje, koje zadovoljava potrebe ljudske naravi, njezino stanje i karakter, razmjerno je malo poznato, a još manje propovijedano. Kao rezultat toga, mnoga Božja draga djeca imaju sumnje, strahove i neriješena pitanja koja ispunjavaju njihova srca i muče njihovu savjest. Sve dok duša ne zna da su pitanje grijeha i zahtjevi božanske svetosti potpuno zadovoljeni na križu, do tada će mirni počinak savjesti biti malo poznat.

Samo jedna savršena Kristova žrtva, prinesena Bogu za nas na križu, može zadovoljiti vapaj tjeskobne, nemirne savjesti: “Za našu Pashu, Krist je žrtvovan za nas.” U ovome i samo u tome će se naći puni odgovor svakom zahtjevu, jer po vjeri znaju da su svi razlozi za sumnju i strah uklonjeni, pitanje grijeha zauvijek zatvoreno, svaki božanski zahtjev potpuno zadovoljen, i čvrsti temelj postavljen za primanje sada uspostavljenog mira, u prisutnosti božanske svetosti. Krist, "predan za naše grijehe i uskrsnuo za naše opravdanje" (Rimljanima 4:25), konačno rješava pitanje grijeha. Onog trenutka kad povjerujemo u Evanđelje, spašeni smo i trebali bismo biti božanski sretni. “Tko god vjeruje u Sina, ima život vječni” (Ivan 3,36).

Vidimo beskrajno divnu Božju ljubav prema grešniku u Njegovoj osudi grijeha u osobi Njegovog vlastitog Sina na križu. Ondje se Bog, s punom milošću prema nama, pozabavio grijehom prema svojoj beskrajnoj svetosti i pravednosti. Došao je do samih dubina naše propasti i grijeha, izmjerio, presudio i zauvijek uklonio, i korijen i granu, prolijevanjem dragocjene krvi besprijekorne žrtve. On je "osudio grijeh u tijelu", to jest On je tamo osudio taj bezbožni korijen grijeha, koji je u našem tijelu - našu tjelesnu prirodu. Ali On je također ponudio sebe kao žrtvu "da uzme grijehe mnogih", stvarne grijehe svakog vjernika. Tako je cijelo pitanje grijeha riješeno između Boga i Sina i konačno riješeno na križu. "Reče mu Šimun Petar: Gospodine, kamo ideš? Isus mu odgovori: Kamo ja idem, ti sad ne možeš za mnom." Kao što su Abraham i Izak bili sami na vrhu planine u zemlji Moriji, tako su Bog i Krist bili sami u svečanoj tišini Kalvarije. Naše jedino sudjelovanje u Križu bilo je to naše grijesi bili tamo. Isus jedan podnijeli svu težinu njihove osude (usporedi Dan 9:24; Rimljanima 8:3; 2. Korinćanima 5:21; Hebrejima 9:26-28).

Kada se ova blažena istina spozna iz Božje riječi i pohrani u duši vjerom, snagom Duha Svetoga, tada je duša ispunjena mirom, radošću i pobjedom. Ona udaljava vjernika od njega samog – od njegovih sumnji, strahova i pitanja. I njegove oči gledaju u Njega koji je svojim dovršenim djelom postavio temelj božanske i vječne pravednosti i koji je sada Bogu zdesna na nebu kao dokaz savršeno dovršenog djela za svakog pravog vjernika. Srce vjernika treba biti zaokupljeno Njime i samo Njime.

Vjera sigurno zna da kada Bog ukloni grijeh, on mora biti potpuno uklonjen - kad je Isus uzviknuo: "Svršeno je", tada je sve bilo svršeno: Bog je proslavljen, grešnik je spašen, sva Sotonina moć potpuno je uništena , i mir je uspostavljen na najčvršćim temeljima. Ovdje nalazimo da je "Bog mira, koji je uskrisio od mrtvih velikog Pastira ovaca, krvlju vječnog Saveza, Gospodina našega Isusa Krista." On je bio Bog brodovi kod Križa. On je Bog mira na otvaranju groba. Svaki neprijatelj je poražen i vječni mir je proglašen Njegovom krvlju na križu. “Uskrsnuo je od mrtvih slavom Očevom”, uskrsnuo je “snagom neprestanog života” i pridružuje sebi svakog vjernika, dajući snagu života uskrsnuća. Pročišćeni Njegovom krvlju, vjernici su prihvaćeni baš kao što je i On prihvaćen (vidi Efežanima 1:6; Kol 2:10; 1. Ivanova 5:20).

Nakon što je Isus potpuno dovršio djelo koje mu je dano izvršiti i uzašao na nebo, tada nam je došao Duh Sveti kao svjedok dovršenog otkupljenja, savršenstva očišćenog vjernika zauvijek i proslavljenog Krista na nebu.

Tada su apostoli počeli propovijedati radosnu vijest o spasenju najgorim grešnicima. Tema njihove propovijedi bila je: "Isus i uskrsnuće". I svi koji su povjerovali da je On uskrsnuo i proslavio se odmah su zauvijek spašeni. „Ovo je svjedočanstvo da nam je Bog dao život vječni, a taj je život u njegovu Sinu: tko ima Sina Božjega, ima život; tko nema Sina Božjega, nema života“ (1. Ivanova 5,11.12). ). Bez blagoslova unutra Kristova osoba – nebeski čovjek;“jer u njemu tjelesno prebiva sva punina božanstva.” Od tog vremena Bog je pred grješnika, u vezi sa svojim Evanđeljem, predstavio uskrslog živog Krista kao jedini predmet vjere: i "Krist je svršetak Zakona za pravednost svakoga koji vjeruje" (Rim. 10: 4).

Kad je oko okrenuto nebeskom Kristu, tada je sve svjetlo, radost i mir, ali ako je okrenuto sebi i zaokupljeno onim što nalazi u sebi i što osjeća, ili općenito zaokupljeno bilo čime što stoji između srca i Krista, sva će duša biti ispunjena tamom, neizvjesnošću i nesrećom. O, kako je blagoslovljeno jednostavno evanđelje Božje milosti!

Bit poruke izgubljenom grešniku je: "Dođi, jer sve je spremno." Pitanje grijeha se ne postavlja. Milost je zavladala pravednošću u život vječni po Isusu Kristu Gospodinu našem. Krist je savršeno zadovoljio Boga u pogledu grijeha i sada je jedino pitanje koje se postavlja između Boga i vašeg srca ovo: Jeste li potpuno zadovoljni Njegovim Kristom kao jedinom sudbinom svoje duše? Ovo je jedno veliko pitanje evanđelja. Krist je riješio sve druge stvari na slavu Božju, a sada namjerava prirediti svadbu za svoga Sina kako bi ga častio, uzvisio i proslavio. Je li vaše srce u potpunom skladu s Bogom po ovom pitanju? Poslovi se ne traže iz vaših ruku. Nije potrebna sila. Ne očekuje se plod. Bog je pripremio i uredio sve potrebno. Jedna je milost u svemu, čista Božja milost, samo vjeruj. "Dođi, jer sve je spremno." Svadbena gozba, svadbeno ruho, kraljevske časti, prisutnost Oca, punina radosti i beskrajna zadovoljstva. Sve je spremno, spremno, spremno za otvaranje. Dragi čitatelju, jeste li spremni? Oh, kakvo ozbiljno pitanje. Jesi li spreman? Jeste li vjerovali ovoj poruci? Jeste li zagrlili Sina? Jeste li spremni okruniti Ga za Gospodara svega? Stol je postavljen, kuća se brzo puni, ali još ima mjesta. Čuli ste ponoćni poziv, mladoženja dolazi, izađite Mu u susret, a oni koji su bili spremni ušli su s Nim na pir, na svadbu, a vrata su bila zatvorena. “Budite i vi spremni jer će Sin Čovječji doći u čas kad ne mislite” (Matej 22:25, Luka 12:14).

Ali sada upućujem svog čitatelja na same bilješke, gdje će pronaći ovu blagoslovljenu temu potpuno, čisto i dosljedno prikazanu, kao i mnoge druge teme od duboke praktične važnosti; takav je jasan stav i savršeno jedinstvo Crkve Božje, sadašnje skupštine svetaca, skupštine učenika i djece Božje itd.

S iznimkom četiri evanđelja, vjerujem da ne postoji nijedna druga knjiga u Bibliji dublje zanimljivija od Knjige postanka. Ona nam predstavlja potpunu svježinu Božje prve knjige Njegovom narodu. Njezin je sadržaj raznolik, poučan i vrlo dragocjen za proučavatelja cijele Božje knjige. Ove se bilješke ponovno donose pred noge Gospodina uz usrdnu molitvu da ih prihvati i pusti pod zastavu Njegovog božanskog odobrenja. Amen.

Kad se Bog odmorio od svog djela, cijeli je svemir dobio blagoslov od ovoga: Bog nije mogao svetkovati subotu osim izlijevanjem blagoslova na cijelu zemlju. Ali, nažalost, potoci koji su tekli iz Edena ubrzo su prestali; slika zemaljskog mira je poremećena: najezda grijeha prekida ostatak stvaranja. Ali, hvala Bogu, grijeh nije zaustavio Njegovo djelovanje, otvorivši im samo novo polje; Gdje god se osjeća Božje djelovanje pojavljuju se izvori vode. Stoga, kada moćnom desnicom i ispruženom rukom On vodi svoj narod, vodeći horde Izraelaca koje je otkupio kroz promjenjivi pijesak pustinje, pojavljuje se u ovoj pustinji rijeka koja teče ne iz Edena, već iz pukotine od stijene, divna i sigurna vrsta obilne milosti koja radi za dobro grešnika i pokriva njihove potrebe. Ovdje ne govorimo samo o stvaranju, nego i o otkupljenju. “Stijena je bio Krist” (1 Kor 10,4). Krist je ubijen na križu za spasenje svog naroda. Klesani kamen bio je povezan s Jehovinim prebivalištem u šatoru; postoji nešto moralno lijepo u ovom odnosu: Bog koji prebiva iza vela i Izrael koji pije vodu iz odsječene stijene! Kakav elokventan, smislen govor za svako otvoreno uho, kakva lekcija za svako obrezano srce (Izl 17,6)!

Kako napredujemo u proučavanju povijesti Božjih putova, rijeka je, primjećujemo, usmjerena u drugom smjeru: “Sada na posljednji veliki dan blagdana Isus stade i povika govoreći: “Ako je tko žedan, neka dođe Ja i piće. Tko god u mene vjeruje, kako kaže Pismo, iz njegova će srca poteći rijeke žive vode" (Ivan 7,37-38). Ovdje vidimo da rijeka dolazi iz drugoga izvora i ulijeva se u drugi kanal; iako, u biti, , , izvor je i dalje isti, to jest sam Bog, ali u Isusu naš odnos s Bogom počiva na novim načelima. U 7. poglavlju Evanđelja po Ivanu Gospodin Isus predstavljen je u duhu, izvan postojećeg poretka. stvari, i sebe naziva izvorom žive vode, čiji dirigent mora biti osobnost vjernika. U stara vremena, Eden je bio namijenjen za distribuciju vode sadržane u njemu izvan raja, za navodnjavanje i gnojenje zemlje; slično je u pustinji, čim je kamen bio odsječen, dao je osvježavajuću vodu žednom mnoštvu Izraela. Tako je i sada; svaki vjernik u Isusa pozvan je izliti blagoslovljene potoke čiji je on kanal za Kršćanin mora na sebe gledati kao na kanal "mnogostruke Kristove milosti" za dobrobit jadnog svijeta koji propada. Što velikodušnije sije, to će obilnije žeti. “Netko daje velikodušno, i još mu se daje, a drugi je prekomjerno štedljiv, a opet postane siromašan” (Izreke 11:24). Tako je kršćanin svojim položajem pozvan uživati ​​najviše duhovne povlastice, au isto vrijeme mu je naložena najsvečanija odgovornost. On je stvoren da bude stalni svjedok milosti Onoga u koga vjeruje, i da neprestano pokazuje tu milost.

Stoga, što bolje kršćanin razumije svoje prednosti, to će bolje ispuniti odgovornost koja mu je povjerena. Što više Krist postaje njegova svakominutna hrana, što će on ustrajnije usmjeravati svoj pogled na Isusa, to će Duh Sveti više držati kršćanin pogled uprt na Isusa i to će njegovo srce više biti zaokupljeno Njegovom obožavanom osobom; njegov život i karakter postat će vjerni i izravni svjedoci milosti koja mu je ukazana i koju je on spoznao. Vjera je u isto vrijeme snaga služenja, snaga svjedočenja i snaga bogoslužja. Bez življenja “po vjeri u Sina Božjega, koji me ljubio i predao samoga sebe za mene,” (Gal 2,20) nećemo biti korisni propovjednici, niti vjerni svjedoci, niti pravi štovatelji Boga. Moguće je da ćemo puno djelovati, ali nećemo služiti Kristu; mnogo govorite, ali ne iskazujte svjedočanstvo Kristovo; pokažite veliku pobožnost i besposlicu, ali neće biti obožavanja u duhu i istini.

Naposljetku, Božju “rijeku” susrećemo u Otk. 22.1. "I pokazao mi je čistu rijeku vode života, bistru poput kristala, koja je izvirala iz prijestolja Božjeg i Jaganjčevog." To su isti riječni tokovi o kojima govori psalmist i koji će "razveseliti grad Božji, sveto prebivalište Svevišnjega" (Ps. 45:5; usporedi također Ezek. 47:1-12 i Zah. 14: 8). Nitko više ne može presušiti izvor iz kojeg izviru ti potoci niti prekinuti tok njihovih voda. “Božje prijestolje” je vrsta vječne nepromjenjivosti; prisutnost Jaganjca ukazuje da ovo prijestolje stoji na neuništivom temelju dovršenog otkupljenja. Ovo je Božje prijestolje, ne kao Stvoritelja, ne u Njegovoj Providnosti, nego kao Boga Otkupitelja. Kad vidim "Janjetina" I Odmah određujem stav Božjeg prijestolja prema meni kao grešnik. Samo prijestolje Božje sposobno je probuditi strah u meni, poput grešnika; ali kad se Bog objavi u osobi „Jaganjca", srce teži prijestolju, a savjest se smiruje. Krv Jaganjčeva čisti grijehom umrljanu savjest i uvodi je u potpunoj slobodi u sferu najvišeg svetost, koja ne podnosi grijeh. Na križu su u potpunosti zadovoljeni svi zahtjevi božanske svetosti, pa što bolje razumijemo tu svetost, križu pridajemo veću vrijednost. Što više cijenimo svetost, to više cijenimo i križ. “Milost vlada pravednošću u život vječni po Isusu Kristu” (Rimljanima 5:21). Zato se psalmist, pozivajući svete da slave Jehovu, sjeća Božje svetosti. Doksologija i pohvala čine dragocjeni plod otkupljenja; ali da bi mu dao hvalu, razmišljajući o Božjoj svetosti, kršćanin bi trebao kontemplirati tu svetost, po vjeri zauzimajući mjesto s onu stranu križa: zaboravljajući ljude i smrt, njegove misli se prenose na Boga i na uskrsnuće. .

Nakon što smo pratili tok rijeke od Postanka do Otkrivenja, sada se ukratko osvrnimo na Adamov položaj u raju. U Adamu smo već vidjeli sliku Krista; ali njega treba promatrati ne samo kao tip, već i kao pojedinačnu osobnost, treba ga promatrati ne samo kao neospornu personifikaciju drugog čovjeka, “Gospodina s neba,” već i kao osobu koja ima odgovornost za sebe kao osoba. Usred čudesne slike stvaranja svijeta, Bog je dao svjedočanstvo, koje je ujedno trebalo postati kušnja stvorenog stvorenja: među život govorilo se o tome smrti, jer Bog je rekao: "Onog dana kad budeš jeo od njega, sigurno ćeš umrijeti" (r. 17). Nevjerojatne, dojmljive i ujedno strašne riječi! Ali ove su riječi bile neophodne. Adamov život ovisio je o njegovoj potpunoj poslušnosti Bogu; i ta Poslušnost, temeljena na svesrdnom povjerenju u svjedočanstvo istine i ljubavi Božje, bila je veza koja je ujedinila Adama s Bogom [Treba primijetiti da je u 2. poglavlju Postanka izraz "Bog" zamijenjen izrazom " Gospodin Bog" Ovo je vrlo značajna promjena. Kada je riječ o čovjeku, Bog sebe naziva "Gospodin Bog" (Jehova Elohim), a ime Jehova uzima samo kada se pojavi čovjek. To je lako pratiti navodeći kao primjer neki od brojnih odlomaka iz Pisma: “I oni koji uđoše, muško i žensko od svakoga tijela, uđoše kako je On zapovjedio Bog I zatvorio Gospodar(Jehova) je iza njega" (Postanak 7:16) Bog je osudio svijet na uništenje, po njemu stvoreno, Ali Jehovaće se pobrinuti za osobu s kojom je sklopio savez. “I sva će zemlja znati da postoji Bog (Elohim) u Izraelu” - “I sve će ovo mnoštvo znati da Jahve (Jehova) ne spašava mačem” (1. Samuelova 17:46 47) Cijela zemlja morao prepoznati Božju prisutnost, ali Izraelu je samo bilo dano vidjeti djela Jehova, s kojim je bio u savezu. Na kraju, 2. Ljetopisa 18:31 kaže da je "Jozafat povikao, a Jahve (Jehova) je pomogao njemu, i odveo ga njihov Bog(Elohim) od njega" Gospodin (Jehova) je ustao u obranu svog sluge, Bog (Elohim), njima nepoznat, djelovao je na srca neobrezanih], koji je prvom čovjeku dao visok položaj koji je zauzimao u raju ; u onoj mjeri u kojoj je Adam vjerovao Bogu, toliko mu se mogao pokoravati. U 3. poglavlju, puna važnost, cijela istina ove činjenice razvijena je detaljnije; ovdje bih posebno želio skrenuti pozornost čitatelja na poučnu razliku koja postoji između svjedočanstva danog u Edenu i svjedočanstva koje nam je dao Bog u sadašnjem vremenu. U Edenu, gdje je sve bilo život, Bog govori o smrti; naprotiv, sada to posvuda vlada smrt, Bog naviješta život. Zatim je rečeno: "Onog dana kada budete jeli od toga, umrijet ćeš smrću"; sada, naprotiv, kaže: “Vjerujte, i živjet ćeš!" Ali kao što je tada, u raju, neprijatelj tražio priliku da uništi svjedočanstvo Božje o posljedicama neposluha, to jest jedenja ploda, tako on i sada na sve moguće načine nastoji uništiti svjedočanstvo Riječi Božje. Boga o posljedicama vjere u Evanđelje. Bog je rekao: "Onog dana kad budete jeli od toga, smrt umrijet ćeš"; zmija reče: "Ne, nećeš umrijeti." Budući da Sveto pismo jasno svjedoči da “tko vjeruje u Sina ima vječni život"(Ivan 3:36), ista zmija pokušava ljude uvjeriti u to život ih Ne odobreno, i neće ga primiti dok ne ispunit će Ne osjetit će a ne doživjet će jedno ili drugo. Dragi čitatelju, ako još nisi svim srcem povjerovao svjedočanstvu Božjem, molim te, ne obazirući se na sugestije Sotone, poslušaj glas Riječi Božje, koja kaže: “Tko sluša moju riječ i vjeruje u onoga koji me posla, ima život vječni i ne dolazi na sud, nego je priješao.” iz smrti u život” (Ivan 5:24).

Poglavlje 3

Ovo poglavlje predstavlja potpuni poremećaj poretka stvari koje su do sada zaokupljale našu pozornost. Puna je važnih istina i s pravom je u svim vremenima služila kao predmet proučavanja i poučavanja svima koji su krenuli naviještati istinu o čovjekovom padu i sredstvima kojima se Bog služio da ga izvede iz ove jadne situacije.

Zmija se pojavljuje s hrabrim pitanjem, koje ima za cilj baciti sjenu sumnje na božansku objavu; on je zastrašujući primjer i vjesnik svih pitanja nevjere koja u svijetu postavljaju previše vjerne sluge zmije, nevjere koju samo najviši i božanski autoritet Riječi Božje može srušiti.

“Je li Bog doista rekao: Ne jedite ni sa jednog drveta u vrtu?” (r. 1) Ovim podmuklim pitanjem zmija počinje zbunjivati ​​Evu. Da se Božja riječ "u bogatstvu nastanila" u Evinom srcu (Kol 3,16), njezin bi odgovor bio jednostavan, izravan i odlučan. Pravi način je suočiti se sa sotonskim pitanjima i prijedlozima, tretirati ih kao njegove vlastite izmišljotine i odbaciti ih uz Riječ Božju. Srce koje pristane stati kroz njih, čak i na minutu, riskira gubitak jedine sile koja ih može poraziti. Đavo se Evi ne pojavljuje otvoreno, ne govori joj: "Ja Sotona, Božji neprijatelj, došao je da ga okleveta i uništi vas." Takva tehnika nije u prirodi zmije; ona ipak uspijeva briljantno obaviti svoj posao, izazivanje sumnje u Evinom umu i srcu. Samo je pozitivna nevjera mogla dopustiti pitanje: "Je li Bog stvarno rekao", kad se znalo što je Bog rekao; sama činjenica priznavanja ovog pitanja služi kao priznanje nečije nesposobnosti da se bori protiv ovog pitanja. Evin odgovor to dokazuje ona uzeo Sotonino pitanje k srcu; njezin odgovor ne prianja izravno uz Božju riječ – ona u nju unosi vlastitu misao. Dodavanje ili oduzimanje bilo čega od Božje riječi pokazuje da ona ne prebiva u srcu i ne upravlja savješću. Svatko tko svoju sreću stavlja u poslušnost Bogu, čineći ga svojom hranom i pićem, živeći "od svake riječi koja izlazi iz usta Božjih", priginje uho k njemu; Takva osoba nikada neće ostati ravnodušna prema ovoj Riječi. Gospodin Isus je u svojoj borbi sa Sotonom pravovremeno i neobično točno upotrijebio Božju Riječ, jer je ona činila Njegovu hranu i cijenio ju je iznad svega. U njegovoj primjeni nije mogao ni pogriješiti ni pogriješiti, niti je mogao ostati ravnodušan prema njoj. Eva je postupila drugačije: dodala je ono što je Bog rekao. Zapovijed je bila jednostavna: "Nemojte jesti iz njega"; ovome je Eva dodala svoje riječi: "I ne diraj ga." Ovo su bile Evine riječi. Bog nije rekao ništa o "dodiru"; je li Eva dodala ove riječi iz neznanja, ili iz ravnodušnosti prema točnoj Riječi Božjoj; bilo da je htjela krivo predstaviti Boga, ili je to učinila iz svih ovih razloga zajedno, u svakom slučaju, Eva je došla iz temelja potpunog povjerenja u svetu Riječ Božju i podložnosti ovoj Riječi. “Riječju usta tvojih čuvam se od putova tlačitelja” (Ps. 16,4).

Ne postoji ništa uvjerljivije od Riječi Božje, u svom njezinom skladnom prikazu od početka do kraja; ništa ne donosi veći blagoslov od potpune podložnosti ovoj Riječi, a ta poslušnost Riječi Božjoj za nas je obavezna jednostavno zato što je to upravo Riječ Božja. Izazivati ​​sumnje u Riječ koju je Bog izgovorio već je bogohuljenje. Mi smo stvorenje, Bog je Stvoritelj; to mu daje svako pravo da zahtijeva poslušnost od nas. Neka ova poslušnost bude “poslušnost slijepima” u očima nevjernika; za kršćanina je to "razumna poslušnost", jer slijedeći je kršćanin zna da slijedi glas Riječi Božje. Kad čovjek ne bi imao Riječi Božju, sigurno bi se za njega moglo reći da je u sljepilu i tami, jer ni u nama ni izvan nas ne postoji niti jedna zraka svjetlosti koja iz ovoga ne izvire. čista i vječna Riječ. Trebamo samo jedno: znati da je Bog rekao ovo ili ono: u takvim uvjetima poslušnost postaje najviša sfera našeg razumnog djelovanja. Uzdižući se do Boga, duša doseže najviši izvor autoriteta. Niti jedna osoba, niti jedno ljudsko društvo nema pravo zahtijevati poslušnost svojoj riječi, pa je stoga zahtjev rimske crkve ohol i bezbožan; u svojim zahtjevima za poslušnošću ulazi u prava Boga i svakoga tko podvrgava se tome što Bogu oduzima njegovo pravo, smatra da ima pravo stajati između Boga i savjesti; kome se ovo besplatno daje? Kad Bog govori, čovjek je dužan poslušati; Blagoslovljen je onaj koji to čini; teško njemu ako iziđe iz podložnosti. Nevjera može posumnjati je li Bog doista progovorio, praznovjerje može autoritetom koji je sam sebi stvorio pokušati stati između moje savjesti i Boga; oboje nas u biti odvaja od Riječi Božje, a time i od velike sreće koja prati poslušnost ovoj Riječi.

Svaki čin poslušnosti povezan je s blagoslovom; ali ako duša oklijeva, neprijatelj je preuzima i ulaže sve napore da je sve više i više udaljava od Boga. Dakle, u poglavlju koje razmatramo, Sotona postavlja pitanje: “Je li Bog doista govorio?” On također dodaje jamstvo: "Ne, nećete umrijeti" (r. 4). Počevši dovodeći u pitanje činjenicu da je Bog uopće išta rekao čovjeku, on zatim jasno proturječi Božjoj izgovorenoj Riječi. To nam iz prve ruke pokazuje koliko je opasno dopustiti i jednu sumnju u svoje srce u pogledu istine same Božje objave, njezine potpunosti i nepovredivosti. Profinjeni racionalizam (ljudsko razmišljanje) dolazi u bliski dodir s otvorenom nevjericom; nevjera, koja zadire u raspravu o Riječi Božjoj, nije daleko od ateizma, koji negira samo postojanje Boga. Da Eva prije toga nije postala ravnodušna i nemarna prema Riječi Božjoj, ne bi slušala Sotonino opovrgavanje Božjih riječi. I Eva je prošla, modernim jezikom, kroz različite "faze vjere" ili "faze nevjere". U njezinoj prisutnosti dopustila je stvorenju koje je Bog stvorio da zaniječe Božje riječi, a to je učinila jer je Božja riječ već gubila svoje autoritativno značenje za njezino srce, savjest i um.

U tom smislu, Eva je rječit i poučan primjer za one koji riskiraju da podlegnu fascinaciji racionalizmom. Ne postoji istinska sigurnost osim bezuvjetne i duboke vjere u nepromjenjivo nadahnuće i vrhovni autoritet cijelog "Svetog pisma". Duša koja je time obdarena ima svečan odgovor na svaki prigovor protiv Riječi Božje, bilo da dolazi iz Rima ili Njemačke. "Nema ništa novo pod suncem." Isto zlo koje danas zamračuje izvore misli i vjerskih osjećaja u najboljim dijelovima Europe prodrlo je u srce Eve u Raju i uništilo je. Eva je razmišljala o pitanju: “Je li Bog stvarno govorio?” I ovaj prvi korak povukao je za sobom njezinu smrt; korak po korak, postupno, klanjala se pred zmijom, prepoznajući ga kao svog boga i izvor istine.

Da, čitatelju, zmija je zauzela mjesto Boga, a laži Sotone zauzele su mjesto Božje istine. I što se dogodilo prvom čovjeku kad je pao, isto se događa i njegovim potomcima. Riječ Božja nema pristupa srcu neobnovljenog čovjeka, ali laži zmije imaju. Kada se ispita ljudsko srce, ustanovit će se da ima mjesta za Sotonine laži, ali nema mjesta za Božju istinu. Zato je veliko značenje Gospodinova riječ upućena Nikodemu: "Trebaš se nanovo roditi" (Iv 3,7).

Također je važno primijetiti način na koji je zmija smislila da poljulja Evino povjerenje u Božju istinu i da je dovede pod utjecaj bezbožnog uma. Sotona to postiže potkopavajući Evino povjerenje u Božju ljubav i ono što je Bog rekao, te nadahnjuje Evu da Božja zabrana jedenja ploda nije utemeljena na ljubavi: “Jer”, kaže on, “Bog zna da na dan, kad budete jeli od njih, otvorit će vam se oči i bit ćete poput bogova koji znaju dobro i zlo” (r. 5). Ovime đavao kao da želi reći: "Velika je korist povezana s jedenjem voća koje ti je Bog zabranio; zašto vjeruješ svjedočanstvu Božjem? Ne možeš vjerovati Onome koji te očito uopće ne voli: jer da te voli, da li bi te lišio suštinskog i nedvojbenog dobra? A da je Eva počivala samo na povjerenju u Božju dobrotu, bila bi sigurna i u sebi bi smogla snage oduprijeti se djelovanju ovih neprijateljskih argumenata. Ona bi odgovorila zmiji: "Ja bezuvjetno vjerujem u Božju dobrotu i ne dopuštam ni pomisao da bi me Bog htio lišiti nečeg za mene korisnog. Da mi je ovaj plod dobar, Bog bi ga, naravno, dao za mene; činjenica je da mi Bog zabranjuje da ga jedem, dokazuje da kada bih ga okusio, umjesto da se osjećam bolje, izgubio bih, naprotiv, ono što sada imam. ljubav I istina Ne sumnjam u Boga; Smatram te klevetnikom koji mi je došao da odvratiš moje srce od Izvora dobrote i prave istine: odlazi od mene, sotono." Ovo je u biti odgovor koji je Eva trebala dati; ali nije rekla ovo: nepovjerenje u ljubav se uvukla u njezino srce i pravednost i sve je izgubljeno.U srcu palog čovjeka nema više mjesta ni za ljubav ni za istinu Božju, oboje mu je strano dok ne dobije ponovno rođenje od Duha Svetoga.

Zanimljivo je sada pratiti prijelaz od Sotoninih laži o Božjoj ljubavi i istini do blagoslova Gospodina Isusa, koji je došao iz krila Očeva da otkrije pravu Božju prirodu. “Milost i istina”, koje je čovjek izgubio svojim padom, “došle su po Isusu Kristu” (Ivan 1:17). Isus je bio vjeran svjedok da postoji Bog (Otk 1,5). Istina otkriva Boga kakav jest; ali ova je istina u Isusu povezana s objavom vrhovne milosti. Tako grješnik na svoju neizrecivu radost otkriva da objava Božje biti ne povlači za sobom njegovo uništenje, već postaje temelj njegova vječnog spasenja “A ovo je život vječni, da upoznaju tebe, jedinoga pravoga Boga, i Isusa Krista kojega si ti poslao” (Ivan 17,3). Ne mogu poznavati Boga i ne imati život. Gubitak spoznaje Boga donio je smrt; spoznati Boga je život. To otkriva izvor života potpuno izvan nas samih, čineći ga ovisnim samo o samoj biti Boga. Kakav god bio stupanj naše samospoznaje, nigdje se ne kaže: "Ovo je život vječni, da spoznaju sami sebe", iako su, nedvojbeno, spoznaja Boga i spoznaja sebe u mnogočemu blisko povezani. Vječni život, međutim, povezan je samo s prvim od ovih saznanja. Oni koji poznaju Boga kakav jest imaju život; oni koji ne poznaju Boga, prema svjedočenju Svetoga pisma, "bit će podvrgnuti kazni vječne propasti od lica Gospodnjega" (2 Sol 1,9).

Iznimno je važno da postanemo svjesni da kod svakoga čovjeka neznanje ili poznavanje Boga ostavlja trag na njegovom karakteru i njegovom stanju, što određuje karakter čovjeka u sadašnjosti i odlučuje o njegovoj sudbini u budućnosti. Čak i ako je osoba grešna u svojim mislima, svojim riječima i djelima, sve to dolazi iz njenog neznanja o Bogu; ako je, naprotiv, čist u svojim mislima, svet u svom razgovoru i ophođenju s drugim ljudima, pun milosrđa u svojim djelima, sve to nije ništa drugo nego praktični rezultat poznavanja Boga. Isto se može reći i za buduću osobu. Spoznaja Boga je siguran temelj beskrajne sreće i vječne slave; nepoznavanje Njega je vječna propast. Dakle, sve leži u spoznaji Boga: oživljava dušu, čisti srce, smiruje savjest, uzdiže ljubav i potpuno posvećuje karakter i ponašanje u svijetu čovjeka.

Je li onda iznenađujuće da su svi sotonini napori usmjereni upravo na to da Božje stvorenje liši spoznaje pravog Boga? On je u Evinu dušu usadio lažnu ideju o Bogu, usadivši joj da Bog nije dobar: to je postalo tajni izvor svega zla. Od tog vremena nadalje, kako god se grijeh očituje, kako god nastaje i kakav god oblik poprima, njegov izvor je i dalje isti: spoznaja Boga. Najprofinjeniji i najprosvijećeniji moralist, najodaniji religiozan čovjek, najdobronamjerniji čovjekoljubac, ako ne poznaju Boga, onda su daleko od života i prave svetosti kao carinik i bludnica. I izgubljeni sin bio je isti grešnik i bio je jednako udaljen od oca u trenutku kada je, odlazeći u daleku zemlju, prekoračio prag doma, kao i kada je čuvao svinje u dalekoj zemlji (Lk 15,13- 15) Tako je bilo i s Evom. Od trenutka kada je izašla iz poslušnosti Bogu, iz pozicije bezuvjetne ovisnosti o Njegovoj Riječi, podlegla je utjecaju razuma, što je Sotona iskoristio da je potpuno uništi.

Stih 6 nas uvodi u tri iskušenja koja spominje apostol Ivan: “požuda tijela, požuda očiju i oholost života” (1. Ivanova 2:16). U njima je, prema apostolu, sadržano "sve što je na svijetu". Nakon što je Bog isključen, čovjek je neizbježno preuzeo vlast. Ne nalazeći se u blaženom pouzdanju Božje ljubavi, istine, dobrote i vjernosti, svakako ćemo pasti, ako ne u sve tri, onda barem u jednu od gore navedenih opasnosti, drugim riječima, dat ćemo se u ruke od vraga. Strogo govoreći, osoba nema slobodnu volju: osobu koja kontrolira sebe zapravo kontrolira Sotona, ili je kontrolira Bog.

“Požuda tijela, požuda očiju i oholost života” - to su tri aktivne sile preko kojih Sotona dominira čovjekom. Ove iste tri tehnike koristio je Sotona da iskuša Gospodina Isusa. Đavao počinje iskušavati drugog čovjeka, Gospodina Isusa, pozivajući ga da izađe iz položaja potpune ovisnosti o Bogu: „Reci ovom kamenju da postane kruhom. On ne traži od Isusa da, poput prvog čovjeka, zauzme položaj viši od onoga koji je On zauzimao, već Ga poziva da pruži dokaze o tome što On uistinu jest. Zatim nudi Isusu sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu; konačno, stavljajući ga na krilo hrama, budi u njemu ideju da se pojavi na neočekivan i čudesan način zadivljenom narodu okupljenom u podnožju hrama (Mt 4,1-11; Luka 4,1). -13). Očigledna svrha svakog od ovih prijedloga, očito, bila je Sotonina želja da prisili Gospodina da izađe iz položaja potpune ovisnosti o Bogu i potpune podložnosti Njegovoj volji. Ali sav njegov trud bio je uzaludan. “Pisano je” - takav je bio nepromjenjivi odgovor jednog savršenog Čovjeka, koji je zadržao svoju ovisnost o Bogu i potpuno se odrekao samoga sebe. Drugi su ljudi tražili priliku da upravljaju sobom; On se predao isključivo upravljanju Bogu.

Kakav primjer vjerničkim dušama u svim životnim okolnostima! Ne odvajajući svoje srce od Svetoga pisma ni na trenutak, Isus izlazi kao pobjednik iz kušnje. Sa samo jednim "mačem Duha" On je izvojevao slavnu pobjedu. Kakva razlika između Njega i prvog Adama! Adamu, usred raja koji je posjedovao, sve je govorilo za Boga; Za Isusa, usred pustinje i s njom povezanih nevolja u kojima se nalazio, sve je govorilo protiv Boga; prvi koji vjeruje Sotoni; drugi je vjerovao Bogu; prvi je bio potpuno poražen; drugi je ostvario potpunu pobjedu. Neka je blagoslovljen Bog svake milosti zauvijek, koji je predao našu pomoć u ruke Onoga koji je tako snažan, tako moćan da pobijedi i spasi!

Pitajmo se sada kakve su dobrobiti imali Adam i Eva od obećanja zmije.Ova će studija rasvijetliti jednu od važnih točaka činjenice pada čovjeka.Gospodin Bog je to uredio na način da je u padu i kroz pad bi dobio nešto što do tog vremena nije posjedovao: primio je savjest, spoznaja dobra i zla. Očito, prije pada, čovjek ovo nije mogao imati. Nije mogao imati pojam zla dok se zlo nije dogodilo i dok mu nije bilo poznato: bio je u stanju nevinosti, to jest, neznanja o zlu. U padu i kroz pad, čovjek je stekao savjest; i isprva ga je savjest plašila i činila mu strah. Sotona je potpuno prevario Evu; rekao je: "Oči će vam se otvoriti i bit ćete poput bogova koji znaju dobro i zlo." ali je u isto vrijeme izostavio važan dio istine, naime, da će spoznati dobro bez da imaju snage da ga se pridržavaju, spoznat će zlo i neće mu se moći oduprijeti. Pokušaj da se popne više na ljestvici moralne egzistencije povlači za sobom gubitak istinske uzvišenosti: čovjek se pretvara u palo biće, slabo, mučeno strahom, progonjeno savješću, u roba Sotone. Istina, otvorile su im se oči, ali otvorile su se da vide vlastitu golotinju, svoju jadnu situaciju: bili su “jadni, jadni, siromašni, slijepi i goli” - “i saznali su da su goli” - gorki plodovi o stablu znanja, Adam i Eva nisu stekli novo znanje o božanskoj superiornosti; niti jedna nova zraka Božanske svjetlosti koja je tekla iz čistog i vječnog Izvora ove svjetlosti nije obasjala njihova srca. Ne: prva posljedica njihovog znanja i njihove težnje za znanjem bila je - jao! - otkriće da su goli.

Važno je razumjeti ovo; Važno je razumjeti kakav je učinak savjesti na dušu i naučiti da je ona u stanju od nas napraviti samo strašna stvorenja, dopuštajući nam da osjetimo ono što u biti jesmo. Mnogi su u tom pogledu u zabludi i uvjereni su da nas savjest vodi Bogu. Je li ona, međutim, dovela Adama i Evu k Bogu? Naravno da nije, a savjest ne vodi niti jednog grešnika Bogu. I kako ona to može učiniti? Kako može svijest o kakav sam ja, dovedi me do Boga, ako ovu svijest ne prati osjećaj, što je Bog? Svijest o tome što jesam proizvodi u meni sram, grižnju savjesti, uranja me u tjeskobu; Možda će, međutim, u meni probuditi neka nastojanja da se izvučem iz situacije koju mi ​​otkriva. Ali sama ta nastojanja me ne približavaju Bogu, već postaju zastor koji Ga skriva od mog pogleda.

Otkriće njihove golotinje od strane Adama i Eve rezultiralo je samo strahom s njihove strane i pokušajem prikrivanja svoje golotinje. “Sašili su smokvino lišće i napravili sebi pregače” (r. 7). Tako se susrećemo s prvim pokušajem osobe da se izvuče iz situacije sredstvima koja je sama izmislila. Pažljivo promatrajući ovu činjenicu, mi iz nje izvlačimo duboku pouku koja se tiče pravog karaktera religije čovjeka u svim dobima. Prije svega, vidimo da ne samo kada se radi o Adamu, već u svim sličnim slučajevima, čovjek usmjerava svoje prvi pokušaj da se izvuče iz svoje situacije; U ovom slučaju on se vodi sviješću o svojoj golotinji. On je gol, to je nepobitna činjenica, i sva su njegova djela rezultat njegove golotinje: ali nikakav ga trud neće izvući iz ovoga stanja. Da bih mogao učiniti bilo što ugodno Gospodinu, moram se najprije uvjeriti da sam obdaren.

To je razlika između istinskog kršćanstva i religije čovjeka: kršćanstvo počiva na činjenici da je čovjek odjeven, dok religija čovjeka počiva na činjenici da je čovjek gol. Cilj ljudske religije polazište je kršćanstva. Sve što čini pravi kršćanin, čini zato što je odjeven, potpuno odjeven, ali sve što radi prirodno religiozna osoba, čini da bi bio odjeven. Razlika je ogromna. Što više proučavamo prirodu vjere, čovjeka u svim njenim fazama, to jasnije dolazi do izražaja potpuna nesposobnost ove vjere da izvede čovjeka iz njegovog stanja ili čak promijeni njegov stav prema tom stanju. Nečija religija može trajati samo neko vrijeme; ono zadovoljava srce sve dok se smrt, osuda i gnjev Božji promatraju samo izdaleka, ako se misao o njima uopće pojavi u umu osobe; ali kada treba računati s prisutnošću ovih strašnih činjenica, tada se čovjek uvjeri da je ljudska religija doista “prekratak krevet” da se na njemu ispruži, “preuzak pokrivač” da se njime pokrije.

Čim je Adam čuo Božji glas u raju, uplašio se, jer je, prema vlastitom svjedočanstvu, bio gol unatoč pregači koju je sebi napravio. Očito je da taj veo nije zadovoljio ni njegovu vlastitu savjest: da je njegova savjest imala božansku zadovoljštinu, on ne bi osjećao strah. “Ako nas naše srce ne osuđuje, onda imamo pouzdanje u Boga” (1. Ivanova 3,21). Ali ako ljudska savjest ne nalazi mir u naporima koji su svojstveni ljudskoj religiji, koliko manje ti napori mogu zadovoljiti Božju svetost. Pojas što ga je Adam obukao nije ga sakrio pred Božjim očima: Adam se nije usudio pojaviti se gol pred Gospodinom; i gle, on bježi i skriva se od Gospodina. Uvijek se isto događa s našom savješću: ona tjera čovjeka da bježi od Božje prisutnosti, pokušavajući se sakriti od Božjeg lica beznačajnim velom. Uistinu, šteta je utočišta, jer prije ili kasnije čovjekov je susret s Bogom neizbježan, a ako nema ništa osim svijesti o tome što jest, može se samo bojati, ne može ne prepoznati sebe kao nesretnog. I doista, sve što je potrebno je paklena muka da se upotpuni patnja onoga koji se, znajući da ne može izbjeći susretu s Bogom, osjeća osobno nespremnim izdržati Njegovu prisutnost. Da je Adam upoznao Božju ljubav, ne bi se Boga bojao, jer "u ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer je u strahu muka; tko se boji, nije savršen u ljubavi" (1. Ivan 4:18). Adam nije prepoznao Božju ljubav, vjerujući lažima Sotone. Vidio je u Bogu sve osim Njegove ljubavi; dakle, bio je spreman na sve osim na susret s Bogom. Da, ali to je bilo sasvim prirodno i posve razumljivo: grijeh je bio očit, ali Bog i grijeh su nespojivi i ne mogu se susresti. Zato, sve dok je savjest pod jarmom grijeha, ne nestaje svijest o udaljenosti od Boga. "Nije prirodno da tvoje čiste oči gledaju zla djela" (Hab 1,13). Svetost i grijeh ne mogu živjeti zajedno. Grijeh, gdje god da gmiže, posvuda nailazi na Božji gnjev.

Ali blagoslovi Boga, postoji nešto drugo osim savjest, ono što jesam, naime objava onoga što On jest; a ovo blagoslovljeno otkrivenje dano mi je prigodom pada čovjeka. U stvaranju se Bog nije objavio u svoj svojoj punini; u stvaranju je samo pokazao: "Svoju vječnu moć i božanstvo" (Qeiothz) (Rim. 1:20) [Usporedite riječi Qeiothza (Rim 1,20) s riječju Qeothz (Kol 2,9) Ovo nas dovodi do vrlo zanimljive misli.Oboje znače Božanstvo, ali predstavljaju različite misli.Pogani bi mogli vidjeti nešto nadnaravno, nešto božansko u kreaciji, ali čisto , sveobuhvatno i nedokučivo Božanstvo prebivalo je u osobi Sina Božjega.]; sve tajne Njegove naravi i karaktera sa svom njihovom inherentnom dubinom ostale su, međutim, skrivene. I Sotona je jako pogriješio u svojim proračunima, odlučivši utjecati na Božje stvaranje; na taj je način sebe učinio instrumentom vlastite vječne sramote, vlastitog uništenja. “Zloba će se njegova okrenuti na glavu njegovu, i zloća će njegova pasti na tjeme” (Ps 7,17). Sotonine laži pružile su samo poticaj i priliku za potpuno očitovanje istina o Bogu. Kreacija nikada nije mogla shvatiti punu bit Boga. U Bogu je bilo nešto neizmjerno više od Njegove mudrosti i svemoći; On je također sadržavao ljubav, milosrđe, svetost, pravednost, dobrotu, nježnost i dugotrpljivost. I nije li svijet grešnika pružio posebno povoljno tlo za očitovanje i razvoj ovih neusporedivih Božjih savršenstava? U početku je Bog sišao da stvori; zatim, kad se zmija usudila umiješati u djelo stvaranja, Bog je došao s neba spasiti. Prva riječ koju je Bog izgovorio nakon pada čovjeka je o ovom svjedočanstvu: "I Gospodin Bog dozva Adama i reče mu: Gdje si?" (r. 9). Ovo je pitanje dokazalo dvije činjenice, naime, da se čovjek izgubio i da ga je Bog došao potražiti; dokazao ljudski grijeh i Božju dobrotu. "Gdje si?" Kakvom je vjernošću, kakvom milošću odisala ova riječ, koja je ujedno otkrila svu strahotu situacije u koju se čovjek stavio i otkrila pravi Božji karakter i odnos prema palom čovjeku. Čovjek je propadao, ali je Bog sišao da ga potraži, da ga izvede iz utočišta u kojem se sakrio među rajskom drveću, da bi kroz blagoslovljenu vjeru dao čovjeku priliku da nađe utočište u Njemu. To je bilo milost Božje Da bi se čovjek iz praha zemaljskog pozvao u postojanje, sve što je bilo potrebno je vlast Božje; da bi se pronašla i izvela osoba iz njegove jadne situacije, bilo je potrebno milost. Ali nemoguće je riječima izraziti svu dubinu misli da Bog tražim grešnik. Što je u palom čovjeku moglo navesti Svedobrog Boga da ga traži? Bog je u čovjeku vidio ono što je pastir vidio u izgubljenoj ovci, što je žena vidjela u nestalom novčiću, otac pun ljubavi vidio je u svom rasipnom sinu: u Božjim je očima grešnik dragocjen.

Kako grješnik odgovara na vjernost i dobrotu blaženog Boga koji ga je pozvao i rekao mu: "Gdje si?" Nažalost, Adamov odgovor samo otkriva dubinu zla u koje je upao. Rekao je: "Čuo sam tvoj glas u raju i uplašio sam se jer sam bio go i sakrio sam se." A Bog reče: "Tko ti je rekao da si gol? Zar nisi jeo sa stabla s kojeg sam ti zabranio da jedeš?" Adam je rekao: "Žena koja Ti si mi dao dala mi je sa stabla i jeo sam" (stihovi 10-12). Adam, vidimo, svu odgovornost za svoje sramotno ponašanje svaljuje na okolnosti koje je za njega stvorio Bog, drugim riječima, neizravno na samoga Boga. Ovo je ono što uvijek čini pali čovjek: on krivi svakoga i sve osim sami. Istinski ponizna duša pita naprotiv: "Nije li to moj grijeh?" Kad bi Adam poznavao sebe, govorio bi posve drukčije; ali nije poznavao ni sebe ni Boga; zato, umjesto da okrivljuje samo sebe, svu krivnju svaljuje na Boga.

Takvo je bilo užasno stanje čovjeka. Izgubio je sve: svoju dominaciju, svoj osjećaj vlastite vrijednosti, svoju sreću, svoju nevinost, svoju čistoću, svoj mir i, što je najgore od svega, učinio je Boga odgovornim za svoju nesreću. Izgubljen, grešnik kriv pred Bogom, još je odlučivao opravdati sebe i okriviti Boga.

Ali upravo kad je čovjek došao do ove točke, Bog mu se počeo otkrivati ​​i razotkrivati ​​planove svoje otkupiteljske ljubavi; ovo je temelj ljudskog mira i sreće. Tek kad čovjek sam sa sobom poravna sve račune, a ne prije nego što to učini, Bog mu se može otkriti onakav kakav jest. Da bi se Gospodin mogao i htio objaviti, potrebno je da se čovjek potpuno sakrije sa svim svojim oholim zahtjevima, svojom taštinom i svojim bogohulnim sudovima. Dakle, u trenutku kada se Adam skrivao iza rajskih stabala, Bog je počeo razvijati svoj divni plan otkupljenja kroz sjeme žene; ovdje učimo što čovjeku može dati hrabrosti da stane pred Boga s mirnim i spokojnim srcem. Već smo vidjeli neuspjeh savjesti u tom pogledu. Savjest je otjerala Adama iza rajskih stabala: spoznaja Boga vodi ga u prisutnost Božju. Savjest, dajući osobi spoznaju sebe, ispunjava je užasom; poznavanje Boga onakvog kakav jest smiruje ljudsko srce. To je istina koja je beskrajno utješna za dušu potištenu teretom grijeha. Svijest o tome što sam ja uništena je sviješću o tome što je Bog; Tu je spas.

Susret Boga i čovjeka je neizbježan: samo je pitanje hoće li se taj susret dogoditi na temelju milosti ili na temelju suda: mjesto susreta je mjesto gdje su Bog i čovjek jedno što zapravo jesu. Blago onome tko pristupi ovom susretu putem milosti; jao onima koji se moraju susresti s Bogom na sudu. Bog postupa s nama i postupa s nama u skladu s onim što jesmo; načini na koje nam pristupa određeni su onim što On sam jest. Na križu je Bog milošću sišao u dubinu našeg grješnog stanja, ne samo s negativne, nego i s pozitivne strane; a posljedica toga je dar mira. Ako me je Bog došao pronaći u mojoj sadašnjoj situaciji i sam pripremio odgovarajuće sredstvo spasenja, onda je cijelo pitanje, naravno, riješeno jednom zauvijek. Ali svi oni koji vjerom ne gledaju na Boga, koji je po križu dao pomirenje, uskoro će se susresti s Njim na putu suda, da bi od Njega primili odmazdu po onome što Bog jest i što smo mi.

Od trenutka kada je čovjek doveden do spoznaje svog sadašnjeg stanja, ne može pronaći mir dok ne nađe Boga, koji je dao spasenje na križu; tada počiva u samom Bogu. Bog je mir i zaštita vjerničkoj duši; Neka je blagoslovljeno ime Njegovo! Tako je djelima i pravednosti čovjeka jednom zauvijek dano pravo mjesto. Ljudi koji počivaju na vlastitim djelima i na vlastitoj pravednosti, naravno, još nisu postigli pravu samospoznaju; ovo je potpuno očito. Savjest, probuđena snagom Duha Svetoga, neće naći mir ni u čemu osim u savršenoj pomirbenoj žrtvi Sina Božjega. Svi napori koje ljudi ulažu da stvore vlastitu pravednost dolaze samo iz pogrešne ideje koju sami stvaraju o Božjoj pravednosti. Kroz Božje obećanje u vezi s "ženinim potomstvom", Adam je trebao biti uvjeren u neuspjeh pregače od lišća. Veliki podvig o kojem je riječ pokazao je svu nemoć čovjeka da ga ostvari. Grijeh je morao biti uništen; Je li čovjek bio sposoban za ovaj zadatak? Naravno da ne. Po čovjeku je grijeh došao na svijet. Bilo je potrebno "zmiji satrti glavu"; je li čovjek bio sposoban za ovo? Naravno da ne. I sam je postao Sotonin rob. Bilo je to pitanje zadovoljenja Božjih zahtjeva; može li osoba to učiniti? Ne, to je bilo nezamislivo: već je pogazio zahtjeve svoga Boga. Konačno, radilo se o istrebljenju smrti: je li čovjeku dana moć da to učini? Ne; Za to nije imao snage: svojim je grijehom sam navukao smrt na sebe, oboružavši je strašnim žalcem.

Dakle, u kojem god smjeru da se okrenemo, posvuda nas pogađa potpuna nemoć grešnika, a posljedično i oholo ludilo svih onih koji misle priteći u pomoć Bogu u divnom djelu otkupljenja, kao i svi koji oslanjaju se na nešto drugo za svoje spasenje.osim "milosti po vjeri".

Adam je morao vidjeti i, milošću Božjom, zapravo je shvatio svoju nemoć da učini sve što je trebalo učiniti; ali Bog mu je otkrio da će cijelo djelo, do zadnje jote, biti izvršeno od strane samog Boga kroz sjeme žene. Bog, jednom riječju, sam se obvezuje izvršiti cijelo djelo; ovo pitanje ostaje isključivo između Njega i zmije; stoga, iako su muškarac i žena morali, svaki od njih odvojeno i na različite načine, ubrati gorke plodove svoga grijeha, Bog je bio taj koji je rekao zmiji: "Jer si to učinila" (r. 14). Zmija je bila uzrok čovjekova pada i nesreće; sjeme žene trebalo je postati izvorom otkupljenja.

Adam je čuo ovo obećanje i povjerovao mu; i, u snazi ​​vjere, "Adam je svojoj ženi dao ime Eva [život], jer je ona postala majka svi živi"(r. 20). S gledišta ljudske prirode, Evu treba nazvati majkom svih smrtnici", ali kroz Božje obećanje vjera je u njoj vidjela “majku svih život." Njegova majka... "nadjenula mu je ime: Benoni ("sin moje tuge"). Ali otac ga je nazvao Benjamin" ("sin moje desnice") (Post 35,18).

Snaga vjere omogućila je Adamu da podnese strašne posljedice svoga grijeha; u svom beskrajnom milosrđu Gospodin mu je dopustio da bude svjedokom riječi kojima se Bog obratio zmiji prije nego što je progovorio čovjeku.

Bez toga bi Adam neizbježno pao u očaj. Kad bismo bili pozvani vidjeti sebe onakvima kakvi jesmo, a ne bismo imali priliku promatrati Boga kako se objavio za naše spasenje na križu, ne bi nam preostalo ništa osim očaja. Ni jedno Adamovo dijete ne može, a da ne padne u očaj, dati sebi račun što je i kako je Bogu sagriješilo; Samo stojeći na križu čovjek dobiva zaštitu i spasenje. Zbog toga je nada isključena iz vječnog prebivališta onih koji odbacuju Krista. Tamo će se ljudima otvoriti oči; ondje će se vidjeti u svom pravom svjetlu, vidjet će koliko su zla učinili, ali će ujedno izgubiti priliku da potraže spas i utočište u Bogu. Zatimčinjenica da je sam Bog poslužit će kao uzrok nepovratne smrti za njih je sigurna kao što je sigurno da Sada Bog im daruje vječno spasenje. Božja svetost će tada zauvijek svjedočiti protiv njih, baš kao što sada predstavlja izvor radosti svih vjernika. Što više sada shvaćamo Božju svetost, naše pouzdanje postaje jače da smo sigurni; ali za one koji su odbacili Božju milost, samu ovu svetost - o, kako je strašna ova pomisao! - bit će potvrda njihove vječne osude.

Obratimo sada pažnju na trenutak na istinu koja slijedi iz stiha 21: "I načini Jahve haljine od kože Adamu i njegovoj ženi i obuče ih." Veliko načelo Božje pravednosti u svijetlom posvećenju pojavljuje se u ovoj vrsti. Odjeća koju je Bog stavio na Adama bila je pravi veo koji je skrivao njegovu golotinju, jer je sam Bog pripremio ovu odjeću; naprotiv, pregača od smokvinog lišća bila je nevaljana i beskorisna odjeća, budući da je izum ljudskog uma. Štoviše, odjeća kojom je Bog prekrio golotinju čovjeka bila je plod smrti; prolivena je krv, što se nije dogodilo prilikom izrade Adamove pregače. Dakle, sada se Božja pravednost očituje na križu, dok se pravednost čovjeka očituje u djelima njegovih ruku, umrljanih grijehom. Odjeven u kožu, Adam se više nije morao skrivati ​​iza rajskog drveća uz riječi: “Ja sam go.” Grešnik ima sve razloge za počinak kada vjerom opazi da ga je Bog zaodjenuo haljinom otkupljenja; ali svaki mir koji se ne temelji na ovom Božjem djelu rezultat je arogancije ili neznanja o tome. Znati da je odjeća koju nosim i u kojoj se predstavljam pred Bogom On sam izradio, trebala bi mom srcu pružiti potpuni mir. I ni u čemu drugom ne može biti pravog i trajnog mira.

Posljednji stihovi 3. poglavlja posebno su poučni. Palom čovjeku u njegovom palom stanju ne bi se smjelo dopustiti da jede plod sa stabla života, jer bi mu to donijelo beskrajnu bijedu u ovom svijetu. Jesti plodove stabla života i živjeti vječno u uvjetima našeg sadašnjeg života bilo bi nevjerojatno teško i bez radosti. Od plodova stabla života bit će moguće jesti tek nakon uskrsnuća od mrtvih. Čovjeku bi bilo nepodnošljivo bolno živjeti vječno u smrtnom hramu, u grešnom i smrtnom tijelu. I zato je Gospodin Bog "protjerao čovjeka iz raja" u svijet, koji je posvuda čovjeku govorio o žalosnim posljedicama njegova pada. Kerubin i plameni mač učinili su drvo života nedostupnim čovjeku; ali u isto vrijeme, Božje obećanje usmjerilo je njegov pogled na smrt i uskrsnuće ženina sjemena kao izvor života, života postavljenog neovisno o moći smrti.

Tako se Adem izvan Dženneta našao sigurnijim nego u samom Džennetu zbog činjenice da bi ostankom u Džennetu njegov život ovisio o njemu samom; u međuvremenu Kako izvan raja, njegov je život postao ovisan o nečem drugom, naime o obećanom Kristu. I kada je Adamov pogled uvis susreo kerubine i plameni mač, on je ipak mogao blagosloviti Ruku koja ih je postavila na ulazu u raj kako bi mu zapriječila put do stabla života; ali je ista Ruka otvorila čovjeku put tegobe i sigurniji put do istog stabla. Kerubin i plameni mač zapriječili su ulaz u raj; ali Gospodin Isus je otvorio "novi i živi" put koji vodi do Oca, koji vodi u Svetinju nad svetinjama. "Ja sam put, istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni" (usp. Iv 14,6; Heb 10,20). Sa sviješću te istine, kršćanin sada luta u ovom svijetu, koji nosi pečat Božjeg prokletstva, u svijetu u kojem su posvuda vidljivi tragovi grijeha; vjerom je kršćanin pronašao put koji ga vodi u krilo Očevo; po vjeri, već počiva u Očevom naručju, tješi ga blaženo pouzdanje da je Onaj koji ga je donio pod okrilje Božje ljubavi otišao pripremiti mu mjesto "u mnogim stanovima" kuće svoga Oca i hoće vrati se po njega da ga sa sobom uvede u slavu Očeva Kraljevstva.Tako već sada vjernička duša nalazi svoj dio, svoje buduće prebivalište slave i svoju sigurnu nagradu u naručju doma i Kraljevstva Očeva.

Poglavlja 4 i 5

Svaki dio knjige Postanka pruža nove dokaze da u ovoj knjizi prolazimo kroz, kako je jedan pisac nedavno definirao, rasadnik cijele Biblije i ne samo to, nego i rasadnik cijele ljudske povijesti.

Kain i Abel predstavljaju dvije vrste ljudi: običnog religioznog čovjeka ovoga svijeta i pravog vjernika. Obojica su rođena izvan raja, obojica su bili sinovi palog Adama, pa, čini se, u njihovoj naravi nije bilo razloga za bitnu razliku u njihovim karakterima; obojica su bili grešnici, obojica su u sebi nosili sve sklonosti pale ljudske naravi, nijedan od njih nije bio kriv. To je potrebno shvatiti da bi se stvorila jasna predodžba o suštini milosti i vjere. Kad bi se očita razlika koja je postojala između Kajina i Abela temeljila na razlici njihovih naravi, neizbježno bi se moralo priznati da obojica nisu naslijedili jednako grešnu narav svoga oca, ali da se posljedice pada nisu proširile njima: i u ovom slučaju ne bi ostalo mjesta za očitovanja milosti i za vršenje vjere.

Općenito se vjeruje da čovjeka urođene dobre osobine i sposobnosti, kada su ispravno usmjerene, vode do Boga. No, Sveto pismo nas uči da Kain i Abel nisu rođeni u raju, nego vani Raj, nisu bili sinovi bezgrešnog Adama, već palog Adama. Ušli su u svijet već sudjelujući u grešnoj naravi svoga oca; i bez obzira na to kako se ova inherentna priroda manifestirala, uvijek je nosila tjelesni, grešni karakter. "Ono što je rođeno od tijela" ne samo da pokazuje svoj tjelesni pečat, već je ono što je rođeno od tijela meso; a "ono što je rođeno od Duha" nije samo duhovno, nego je i duh (Ivan 3:6).

Niti jedno vrijeme nije bilo tako povoljno za ispoljavanje najrazličitijih osobina, sposobnosti, potreba i težnji čovjeka kao vrijeme Kajina i Abela. Čovjek je po prirodi imao u svojim rukama sredstva da povrati svoju izgubljenu bezgrešnost i vrati se u raj; sada je imao priliku to dokazati u praksi. Ali Kain i Abel su bili mrtav grešnici su bili "meso"; bili su krivi pred Bogom jer se Adam, izgubivši svoje bezgrešno stanje, više u njega nije vratio. Adam je samo pali predak pale ljudske rase: "Neposlušnošću jednoga mnogi postadoše grešnici" (Rim 5,19). Sam Adam je osobno postao opaki rodonačelnik grešnog čovječanstva, pokvarenog i palog, mrtvo deblo svih grana duhovno i moralno mrtvog čovječanstva.

Istina, sam je Adam, kako smo već gore vidjeli, bio podvrgnut djelovanju milosti i izrazio je živu vjeru u obećanog Spasitelja; ali njegova vjera nije bila svojstvena njegovoj prirodi. Također ga nije mogao prenijeti na druge, budući da vjera u njega nije bila nasljedna; u sebi ona je bila plod Božanske ljubavi, ulivena u njegovu dušu Božjom snagom. Nasljedstvom je Adam mogao prenijeti samo ono što je činilo njegovu prirodu i ništa više. I stoga, na temelju prirodnog zakona, sin Adamov, kao sin grešnog čovjeka, nije mogao ne biti grešnik. Kakav je onaj koji je rodio, takvi su i oni koji su od njega rođeni (usp. 1 Iv 5,1). - “Kakvi zemljani, takvi su i zemljani” (1 Kor 15,48).

U ovom slučaju ništa nije važnije od jasnog razumijevanja takozvanog "zakona nasljeđivanja". Čitajući retke 12-21 5. poglavlja Poslanice Rimljanima, na koje se, međutim, danas neću zadržavati, čitatelj će vidjeti da Sveto pismo prati podrijetlo ljudskog roda od dva pretka. Istu stvar nalazimo u 1 Kor. 15, u stihovima 44 i sljedećim. Prvi čovjek (Adam) utjelovljuje grijeh, neposluh i smrt; drugi Čovjek (Gospodin s neba) je personifikacija pravednosti, poslušnosti i života. Nasljednici prirode prvog, mi, u isto vrijeme, baštinimo prirodu drugog Čovjeka. Naravno, svaka od ovih priroda u svakom pojedinom slučaju će manifestirati svoje posebne energije, koje će manifestirati svoje posebne moći u svakom pojedinom posjedniku. Ipak, nedvojbeno postoji posjed stvarne, apstraktne, odlučujuće prirode.

Budući da je način na koji primamo prirodu od prvog čovjeka rođenjem, način na koji primamo prirodu od drugog čovjeka je novi rođenje. Rađajući se, opažamo prirodu prvoga; i rađajući se opet, prihvaćamo prirodu drugoga. Novorođenče, iako još nije sposobno počiniti čin neposluha koji je Adama zauvijek učinio grešnim bićem, već sudjeluje u Adamovoj prirodi; isto je i novorođenče Božje - nova obnovljena duša, iako nije sudjelovala u ostvarenju "Čovjeka, Krista Isusa", djelu potpune poslušnosti Bogu, ipak je priroda drugog čovjeka već njemu svojstvena. Istina je da je grijeh povezan sa starom naravi, a pravednost s novom naravi – u prvom slučaju grijeh čovjeka, a u drugom Božja pravednost; međutim, još uvijek postoji pouzdano sudjelovanje u prirodnoj prirodi, bez obzira na sve njezine dodatke. Adamovo dijete sudjeluje u ljudskoj prirodi i onome što joj je svojstveno. Dijete Božje sudjeluje u božanskoj naravi i onome što joj je svojstveno. Prva narav je u skladu s “voljom tijela” (Iv 1,13), druga je u skladu s voljom Božjom, kako nas uči sveti Jakov po Duhu Svetom: “Hoćeći nas rodi riječju. istine” (Jakovljeva 1:18).

Iz svega navedenog proizlazi da se po naravi i okolnostima u kojima je Abel živio nije razlikovao od svoga brata Kajina; u tom smislu, "nema razlike" (Rimljanima 3:22). Pa ipak je između njih postojala oštra razlika, i to u cijelosti pronađeno je u njihovoj žrtve; Ova okolnost čini pouku koju ovdje nudi Bog dostupnom razumijevanju svakog grešnika prožetog sviješću grijeha, razumijevanju svake osobe koja shvaća da nije samo upletena u opaku narav prvog čovjeka koju je on naslijedio, nego da je on sam izgubljeni grešnik. Priča o Abelu dokazuje nam da se grešnik ne može približiti Bogu ničim što je svojstveno njegovoj ljudskoj naravi ili povezano s tom naravi; što mora učiniti izvan sebe u osobnosti i djelu Drugoga, tražiti pravi i vječni temelj njegova odnosa s pravednim, svetim, jednim, pravim Bogom. Ta je ideja posebno jasno izražena u 11. poglavlju Poslanice Hebrejima: “Vjerom je Abel prinio Bogu bolju žrtvu od Kaina; po njoj je primio svjedočanstvo da je pravedan, kao što je Bog svjedočio o njegovim darovima; on i dalje govori nakon smrti.” Nije stvar u Abelu, nego u njegovoj žrtvi, ne u osobnosti žrtvovatelja, nego u samoj žrtvi; Upravo u razlici u prinesenim žrtvama leži ogromna razlika između Kaina i Abela. To je ono što određuje drugačiji položaj grešnika pred licem Božjim.

Pogledajte kakve su to bile žrtve: "Nakon nekog vremena Kajin prinese Gospodinu dar od plodova zemlje. I Abel prinese od prvina svoga stada i od njihova sala. I pogleda Gospodin na Abela i na njegov dar. ; ali Kain i njegov dar ne pogleda" (Post 4,3-5). Kajin je donio Jehovi plodove zemlje, zapečaćene Božjim prokletstvom, a njegov prinos nije bio popraćen prolijevanjem krvi, uklanjajući prokletstvo; nije vjerovao i zato je prinio beskrvnu žrtvu. Da su imali vjere, čak iu ovim ranim danima povijesti palog čovječanstva, ovaj bi im božanski dar otkrio veliku istinu da "bez prolijevanja krvi nema oproštenja" (Heb 9,22). Plaća grijeha je smrt; Kajin je bio grešnik, a kao grešnika smrt ga je odvojila od Boga. No, prinoseći žrtvu Bogu, Kajin to nije uzeo u obzir; nije žrtvovao svoj život Bogu da bi zadovoljio zahtjeve Božanske svetosti i pojavio se pred Bogom kako je Gospodin zapovjedio grešniku. Zanemarujući činjenicu da je čovjekov grijeh donio prokletstvo na zemlju, postupao je s Bogom kao s jednim od svoje vrste, dopuštajući ideju da sveti Bog može prihvatiti kao dar plodove koji nose tragove grijeha proklete zemlje koja ih je proizvela. . O tome svjedoči “beskrvna žrtva” koju je prinio Kajin. To također pokazuje da je pokazao potpuno neznanje o Božanskim zahtjevima, o vlastitom karakteru i stanju kao izgubljenog i krivog grešnika, i o novom položaju u kojem je prinosio plodove. Bez sumnje, razum bi mogao reći: "Što čovjek može žrtvovati Bogu ugodnije od dara stečenog znojem lica i radom svojih ruku?" Takav je doista glas razuma pa čak i religioznog shvaćanja čovjeka; ali Bog to vidi drugačije; vjera se žuri uskladiti s Božjim mislima. Bog uči, a vjera vjeruje, da se život mora žrtvovati, inače nema pristupa Bogu.

Dakle, ako sveobuhvatno pogledamo službu Isusa Krista, uskoro ćemo se uvjeriti da je On izbjegao smrt na križu, Njegova cjelokupna služba ne bi bila dovoljna da uspostavi naš novi odnos s Bogom. Isus je kroz svoj život išao s jednog mjesta na drugo, čineći dobro; To je istina; ali tek nakon Njegove smrti "zavjes hrama razdera se nadvoje, od vrha do dna" (Matej 27:51), i samo je Njegova smrt mogla to postići. Čak i da je Isus nastavio "hodati čineći dobro" do danas, veo bi i dalje blokirao naš pristup Svetinji nad svetinjama. Ovo je lažni položaj u kojem se Kajin pojavio pred Bogom kao žrtvovac i štovatelj; pojavljivanje neoproštenog grešnika s "beskrvnom" žrtvom pred Jehovom samo je dokazalo da je njegova neoprostiva arogancija vrijedna kazne. Istina, Kajin je žrtvovao Bogu plodove svog mukotrpnog rada, ali kamo je to vodilo? Može li djelo grešnika ukloniti prokletstvo grijeha i izbrisati nepravdu? Može li zadovoljiti zahtjeve Boga, koji je beskrajno svet? Je li mogao dati grešniku sve što mu je potrebno da ga Bog prihvati? Može li ukinuti kaznu za grijeh, ukloniti žalac smrti i pobjedu pakla? Je li mogao učiniti sve ovo, ili čak nešto od toga? Ne, jer "bez prolijevanja krvi nema oprosta". Kajinova "beskrvna žrtva", kao i svaka druga beskrvna žrtva grešnika, ne samo da nema nikakvu vrijednost, nego je i odvratnost u Božjim očima: ona ne samo da svjedoči o potpunom Kajinovu neznanju vlastitog položaja, nego također dokazuje njegovu potpunu nepoznavanje pravog Božjeg karaktera . “Bog... ne traži službu ljudskih ruku, kao da mu nešto treba” (Dj 17,25). Kajin je vjerovao da čovjek ima pravo pristupiti Bogu na ovaj način; Tako misli svaka osoba koja nema ništa osim u svijetu općeprihvaćene vjere. Od pamtivijeka je Cain imao tisuće sljedbenika. Svijet je pun ljudi koji služe Bogu u Kajinovu duhu; to je religija vanjske, razmetljive pobožnosti, neobraćenog čovjeka, kojom se drže na okupu svi lažni vjerski sustavi pod suncem.

Čovjek bi rado učinio Boga svojim primateljem, ali to ne može biti, jer “blaženije je davati nego primati”; (Dj 20,35) prvo mjesto posvuda pripada Bogu i nedvojbeno Bog mora imati blaženije mjesto, to jest dati. “Bez ikakvog proturječja, manjeg blagoslivlja veći” (Heb 7,7). "Tko mu je to unaprijed dao?" (Rimljanima 11:35). Bog prihvaća i najbeznačajniji dar iz srca koje zna značenje Davidovih riječi: "Sve je od tebe i što smo primili iz tvoje ruke, tebi smo dali" (1 Ljet 29,14). Ali čim čovjek posegne da zauzme mjesto onoga koji daje "unaprijed", Bog odgovara: "Da sam gladan, ne bih ti rekao" (Ps 49,12) jer Bog "ne traži službu ljudskih ruku, kao da je On trebati bilo što On daje svima život i dah i sve" (Djela 17:25). Nemoguće je da veliki Stvoritelj, koji sam sve dijeli, išta treba. Bogu ne možemo dati ništa osim hvale; mi Boga slavimo. Možemo učiniti Dakle, čim smo prožeti punom sviješću o oproštenju naših grijeha; ova svijest nam je dana vjerom u žrtvu pomirbu koja je učinjena za nas.

Moj bi se čitatelj ovdje trebao zaustaviti i uz molitvu pročitati sljedeće izreke iz Svetoga pisma, naime: Ps. 49; Je. 1.11-18; djela 17,22,34, po kojima će pronaći jasno izraženu istinu o sadašnjem čovjekovom položaju pred Bogom, kao i ispravnu osnovu štovanja.

Od Kainove žrtve sada prelazimo na Abelovu žrtvu. “I Abel je također donio od prvina svoga stada i od njihova sala” (r. 4). Drugim riječima, Abel je, vjerom, asimilirao sebi slavnu istinu da sa žrtvom u svojim rukama grešnik ima smjelosti pristupiti Bogu, da grešnik može staviti smrt drugoga između sebe i posljedica svog grijeha, može zadovoljiti s krvlju bezgrešne žrtve i zahtjeve svete Božje prirode i svojstva Njegovog karaktera, kao i vaše najdublje duhovne potrebe. Ovdje susrećemo nauk o križu u sažetom obliku, nauk u kojem grešnik nalazi mir za svoju dušu; jer je na križu Bog potpuno proslavljen.

Svaka osoba koju je Bog osudio za grijeh zna da njegovi zločini povlače smrt i osudu (vidi Luka 23:41) zna da neće moći, bez obzira što učini, promijeniti svoju sudbinu. Uzalud će se truditi i umoriti; uzalud će sebi pribaviti žrtvu u znoju lica svoga; zavjeti koje daje, sve odluke koje donosi bit će uzaludne, uzaludno će mijenjati svoj način života, svoj karakter; uzalud će biti postati umjeren, moralan i religiozan u općeprihvaćenom smislu riječi; uzalud će, nemajući vjere, moliti, čitati i slušati propovijedi; jednom riječju, uzalud će biti činiti sve što je čovjek sposoban: ništa neće rastjerati tamne oblake koji pokrivaju cijeli njegov horizont; ništa ga neće spasiti od smrti i suda koji ga čeka. Sve ovo stoji pred njim; ne mogavši ​​ih nikakvim svojim djelom otkloniti, on živi u vječnom iščekivanju trenutka kad će provaliti grmljavina i sručiti se na njegovu zločinačku glavu. Svojim vlastitim djelima grešnik ne može biti prenesen izvan “smrti i osude”, prenesen u život i slavu; sama njegova djela provode se samo pripremajući ga, ako je moguće, za susret sa strašnom stvarnošću koja mu prijeti.

I tako, kad grešnik spozna svoju potpunu bespomoćnost, njegov pogled pada na križ: križ pokazuje grešniku da je Bog već providio sve što je potrebno da pokrije njegovu krivnju i duhovno siromaštvo. Na križu, vidi, smrt i osuda ustupaju mjesto životu i slavi. Za prave vjernike Krist je zauvijek uništio smrt i osudu, zamijenivši ih životom, pravednošću i slavom. On je “uništio smrt i otkrio život i besmrtnost kroz evanđelje” (2 Tim 1,10). Proslavio je Boga oduzevši od nas strah od onoga što bi nas uvijek držalo daleko od svete i blagoslovljene prisutnosti Božje; On je "uklonio grijeh" (Heb 9,26).

Sve je to jasno personificirano Abelovom "najboljom žrtvom". Abel ne pokušava zamagliti istinu koja otkriva njegovo jadno duhovno stanje i njegovo urođeno mjesto grešnika, ne pokušava ukloniti "plameni mač" koji mu priječi put do stabla života; on ne prinosi Jehovi oholo "beskrvnu" žrtvu, on mu ne žrtvuje plodove zemlje koja leži pod prokletstvom: on ponizno zauzima mjesto koje dolikuje grešniku, poput grešnika stavlja smrt žrtve između sebe i njegove grijehe, između njegovih grijeha i svetog Boga koji mrzi grijeh. Abel je zaslužio smrt i osudu, ali Abel nalazi zamjenu.

To se događa sa svakim bespomoćnim grešnikom koji sebe okrivljuje i osuđuje. Krist je njegova pomirbena žrtva, njegova otkupnina, njegova "najbolja žrtva", njegovo "sve". Poput Abela, grešnik shvaća da plodovi zemlje ne mogu koristiti njegovoj duši; osjeća da donošenje Bogu najboljih plodova zemlje neće osloboditi njegovu savjest od tereta grijeha koji leži na njoj, jer “bez prolijevanja krvi nema oproštenja”. Samo je savršena žrtva Sina Božjega moćna umiriti srce i savjest; svi koji vjerom spoznaju ovu Božju istinu uživat će obilje mira, koji ljudi ne mogu ni dati ni oduzeti. Vjerom je taj mir već priopćen duši: "Opravdani vjerom, imamo mir s Bogom po Gospodinu našem Isusu Kristu" (Rim 5,1). “Vjerom je Abel prinio Bogu bolju žrtvu od Kaina” (Heb 11,4).

Ovo nije stvar osjećaja, kao što mnogi misle; radi se isključivo o vjeri u svršenu činjenicu, o vjeri u svemir u duši grešnika snagom Duha Svetoga. Vjera je nešto sasvim drugo od osjećaja srca i argumenata uma. Osjećaji i argumenti razuma nisu vjera, ma što govorili. Neki na vjeru gledaju kao na slaganje razuma s određenom tvrdnjom; to je užasno lažno, to pitanje vjere čini ljudskim, a ono je zapravo božansko. To ga svodi na razinu čovjeka, a zapravo dolazi od Boga. Vjera ne može postojati danas, a sutra nestati, ona je vječna i neuništiva, kao što je vječan i njezin nepromjenjiv izvor – Bog. Vjera shvaća Božju istinu i ispunjava dušu sviješću Božje prisutnosti.

Sve što se odnosi na područje osjećaja i misli nikada se ne uzdiže iznad vlastitog izvora, a to je naše vlastito “ja”. Ali vjera se odnosi na Boga i Njegovu vječnu Riječ, služeći kao živa veza između srca koje je posjeduje i Boga koji je daruje. Ljudski osjećaji, koliko god duboki i čisti bili, nikada ne mogu povezati dušu s Bogom, ti osjećaji nisu božanski, nisu vječni; ljudski su i prolazni. Ti su osjećaji poput biljke proroka Jone koja je izrasla u jednoj noći i iste noći uvenula. Vjera nije to. Njemu se daje sav značaj, sva snaga, sva stvarnost izvora koji ga rađa, a sve to prelazi u dušu, čije je vlasništvo. Njime se "duša opravdava" (Rim 5,1); ona također "čisti srce" (Dj 15,9); “On djeluje kroz ljubav” (Gal 5,6); “Vjera pobjeđuje svijet” (1. Ivanova 5,4). Osjećanje i mišljenje vlasništvo su ljudske prirode, zemlje; vjera dolazi od Boga na nebu; osjećaj je zaokupljen vlastitim "ja" i poslovima ovoga svijeta; vjera se usredotočuje na Krista, podižući naš pogled prema slikama nebeskih stvari; osjećaj uranja dušu u sumnju i tamu, zaokupljajući njezinu pozornost vlastitim “ja”, vlastitim nevjernim i promjenjivim položajem; vjera vodi dušu do svjetla i mira, prikovavši njezinu pozornost za nepromjenjivost Božje istine i Kristovu pomirbenu žrtvu.

Naravno, vjera također pobuđuje osjećaje i misli, ali duhovne osjećaje i istinite misli. Plodove vjere nikada ne treba brkati sa samom vjerom. Opravdali su me ne osjećaji, ne vjera i osjećaji zajedno, nego samo vjera. A zašto je to tako? - da, jer vjera ne sumnja u istinitost Božjih riječi, prepoznajući Boga onakvim kakav se objavio u osobi i djelu Gospodina Isusa Krista. To je suština života, pravednosti i mira. Poznavati Boga onakvog kakav jest je ukupnost svih vrsta sreće, sadašnje i buduće. Duša koja je pronašla Boga, našla je sve što joj je ikada bilo potrebno, sadašnje i buduće; ali nemoguće je spoznati Boga odvojeno od Njegove vlastite objave i vjere, koju je On sam darovao i koja je uvijek osvijetljena Božanskom objavom.

Sada nam, dakle, donekle postaju jasni snaga i značenje riječi: “Vjerom Abel prinese Bogu bolju žrtvu od Kaina.” Kajin nije imao vjere i zato je prinio Bogu "beskrvnu" žrtvu. Abel je imao vjere, pa je žrtvovao "krv i salo", što je simboliziralo Kristovu žrtvu pomirbu i neusporedivo savršenstvo Njegove osobe. "Krv" je predstavljala žrtvu; "tuk" - savršenstvo osobnosti; Zbog toga je Mojsijev zakon zabranjivao čovjeku da jede krv i loj žrtve. Krv je život; osoba po zakonu nije imala pravo na život. U međuvremenu, u 6. poglavlju Evanđelja po Ivanu kaže se da ako ne pijemo Kristovu krv, nećemo imati života u sebi. Krist je život. Izvan Njega nema ni najmanje iskre života; sve je mrtvo osim Krista. "Život je bio u Njemu", i ni u kome drugom.

Ali na križu je predao svoj život smrti; i ovaj je život sa sobom odnio grijeh koji mu je pripisan, prikovan za ukleto drvo. Napustivši život, Krist je s njim ostavio i grijeh koji mu je pripisan; tako je stvarno uzeo na sebe grijeh svijeta, ostavivši ga u grobu, odakle je On sam pobjedonosno uskrsnuo u snazi ​​novog života; pravednost je razlikovna značajka novog života, kao što je grijeh bio povezan s prijašnjim životom, koji je On napustio na križu. “Život je tijela u krvi i ja sam je postavio za vas na žrtveniku da čini pomirenje za vaše duše, jer ova krv čini pomirenje za duše” (Lev 17,11). Sve to zahtijeva veliku pozornost i daje duboku svijest da je Kristova smrt potpuno i potpuno uklonila grijeh. Nema sumnje da sve što pridonosi jačanju naših osjećaja i razumijevanja ove veličanstvene istine, ujedno produbljuje naš mir, čineći nas sposobnima širiti Kristovu slavu s većim žarom, kako svojim svjedočenjem tako i našim služenjem tome.

Priča o Kajinu i Abelu donosi važnu činjenicu, koju smo već dotakli gore, naime: poistovjećivanje svakog od njih sa žrtvama koje su podnijeli. Na ovo bi moj čitatelj trebao obratiti posebnu pozornost. U oba slučaja nije se radilo o osobi koja se žrtvuje, već o prirodi žrtve. Stoga o Abelu čitamo da je “Bog pogledao dar Bog nije gledao na Abela, nego na njegovu žrtvu. Ovo jasno pokazuje što čini pravi temelj za mir vjerničke duše i njezino prihvaćanje od strane Boga.

Naše je srce uvijek sklono svoj mir i pristup Bogu temeljiti na onome što je u nama samima, iako prepoznajemo da je to “nešto” u nama plod Duha Svetoga. Tu se javlja naša navika stalnog gledanja u sebe, dok bi Duh Sveti uvijek htio usmjeriti naš pogled. vani sebe. Položaj vjernika nije određen čime sam, ali s onim što jest Krist. Pristupivši Bogu "u ime Isusovo", vjernik se s Njim sjedinjuje i Bog ga ne može odbaciti, kao što ni Onaj u čije je ime prihvaćen ne može biti odbačen od Boga. Ništa ne može dotaknuti vjernika, a da ne dotakne samoga Krista, tako da vjernikova sigurnost počiva na nepokolebljivom temelju. Bijedan i nedostojan grješnik u sebi, vjernik pristupa Bogu u ime Kristovo; sjedinjen s Kristom, prihvaćen je u Kristu kao što je Krist prihvaćen; njegov život sada pripada Kristu. Bog ne daje svjedočanstvo vjerniku, nego njegovom daru; Njegov dar je Krist. Koliko mira i utjehe sadrži ova istina! Kakva god optužba, kakvi god se tužitelji mogli pojaviti protiv vjernika, prema blagoslovljenoj prednosti koja mu je dana, on ih pobjeđuje vjerom, ukazujući im na pomirenje svoje krivnje pred Bogom izvršeno po Kristu.Od Krista dolazi svako dobro za nas. Stalno se hvalimo njime. Bez ikakvog povjerenja u sebe, potpuno vjerujemo Njemu koji je učinio sve za nas, hvalimo se Njegovim imenom, vjerujemo u djelo koje je učinio; Naše oči počivaju na Njemu: čeznemo za Njegovim povratkom.

Ali tjelesno srce ubrzo otkriva svo neprijateljstvo skriveno u njemu protiv istine, koja godi i zadovoljava srce onih koji se uzdaju u Gospodina. Primjer u tom smislu je Kajin: "Kain se jako rastuži i lice mu se klonu" (r. 5). Ono što je Abela ispunilo mirom, ispunilo je Caina gnjevom. Kajin je iz nevjere zanemario jedini način na koji se grešnik može približiti Bogu: umjesto žrtve krvi, bez čijeg prolijevanja nema oproštenja grijeha, on se pojavljuje pred Gospodinom s plodovima ruku svojih; onda kada nije oslobođen svojih grijeha, on nije bio prihvaćen od Boga, ali Abel je bio prihvaćen od njega u ime žrtve koju je podnio,“Bio je jako tužan i lice mu je klonulo.” Ali kako bi moglo biti drugačije? Kajinu je dan izbor da se pojavi pred Gospodinom u svojim grijesima ili da dobije oproštenje svojih grijeha; ali budući da ga Bog nije mogao prihvatiti sa svim njegovim grijesima, nije htio žrtvovati krv, koja je jedina mogla okajati njegove grijehe, neizbježno je bio odbačen od Boga; Budući da ga je Bog odbacio, on je svojim djelima pokazao kakvi su plodovi krive religije. On progoni i ubija vjernog Božjeg svjedoka, od Boga prihvaćenog i opravdanog čovjeka, čovjeka vjere; tako on postaje prototip i preteča svih ljudi svih vremena, zapovjednika lažnih religija svih vremena. Čovjek uvijek i posvuda pokazuje osobitu sklonost da progoni bližnjega na vjerskoj osnovi više nego na bilo kojoj drugoj osnovi; to je bio Cain. Opravdanje, potpuno, potpuno, sveobuhvatno opravdanje, utemeljeno samo na vjeri, čini Boga svime, a čovjeka ničim. Ali čovjek se ne voli prepoznati kao ništa; to ga čini "jako uzrujanim i lice mu pada": ne zato što postoji razlog i opravdanje za njegov gnjev, budući da se u ovom slučaju uopće ne radi o osobi, već o temelju na kojem se približava Bogu. Da je Bog prihvatio Abela zbog nečega što je svojstveno njegovoj osobnosti, to bi moglo dati Kainu razlog da bude uzrujan i malodušan; ali budući da je Abel bio prihvaćen samo kroz svoju žrtvu, a nije on, već njegovi darovi zaslužili svjedočanstvo Božje, Cainov bijes ne nalazi apsolutno nikakvo opravdanje za sebe; To dokazuju riječi koje je Jehova uputio Kajinu: “Činiš li dobro, ne podižeš li lice svoje?” (Prijevod sedamdesetorice: orqwV prosenegchz "ako prineseš ono što je dužno, zar neće biti primljeno?") Riječi "ako činiš dobro" ("prineseš ono što je dužno") odnose se na Kajinovu žrtvu. Abel je "činio dobro", stavljajući se pod zaštitu žrtve ugodne Bogu; Kajin je činio zlo prinoseći beskrvnu žrtvu; a svo njegovo kasnije ponašanje bilo je samo prirodna posljedica njegovog lažnog štovanja Boga.

“Kain je govorio sa svojim bratom Abelom: i dok su bili u polju, Kain je ustao protiv svog brata Abela i ubio ga” (r. 8). U svakom trenutku Kaini progone i ubijaju Abelove. Čovjek i ljudska vjera uvijek ostaju isti, kao što se vjera i na njoj utemeljena vjera ne mijenjaju; i gdje god se susreću vjera čovjeka i vjera vjere, dolazi do sukoba.

Kajinov zločin, kao što smo upravo primijetili, samo je prirodna posljedica njegovog lažnog štovanja Boga: temelj na kojem je počivala zgrada njegove religije bio je neprikladan; Cijela zgrada podignuta na njemu također je bila neupotrebljiva. I tako, ne ograničavajući se na ubojstvo Abela, Kajin, saznavši Božji sud koji mu je izrečen, pada u očaj; ne poznavajući Boga i Njegovu milost, sumnja u Njegovo oprost; i "otišao je od prisutnosti Gospodnje" (r. 16). Tada je Kajin sagradio grad i postao utemeljitelj ljudi koji su se posvetili proučavanju umjetnosti i korisnih i ugodnih znanosti; Iz njegove su obitelji potjecali vješti ljudi, zemljoradnici, glazbenici i kovači svih vrsta alata od bakra i željeza. Ne poznavajući Božji karakter, Kajin je mislio da je njegov grijeh prevelik da bi mu se oprostio (prema grčkom prijevodu) [U prijevodu sedamdesetorice, stih 13 je preveden kao “Moj je grijeh prevelik da bi mu se oprostilo” Upotrijebljeni glagol Kajina, nalazimo u Ps 31:1 u istom značenju "Kome su bezakonja oproštena." Prijevod Sedamdesetorice koristi isti grčki glagol cjeqhna "biti oprošten" (oslobođen).]; mislio je na ovaj način, ne zato što je stvarno shvatio važnost svog grijeha, već zato što nije poznavao Boga; samo razumijevanje Božjeg karaktera već je bilo jedan od plodova čovjekova pada. Nije mu stalo do oproštenja grijeha jer ne razmišlja o Bogu; ne zna svoj pravi položaj i ne traži zbližavanje s Bogom; potpuno pokvarena, duboko začarana osoba, želi samo jedno: sakriti se od Božjeg lica, izgubiti se u svijetu zarad ciljeva kojima teži. On se može savršeno dobro snalaziti bez Boga; počinje ukrašavati svijet na sve moguće načine kako bi stekao častan položaj u njemu i što bolje se smjestio u njemu, unatoč tome što je ovaj svijet pod Božjim prokletstvom, a sam Kajin je bjegunac i stranac beskućnik u njemu.

Takav je bio "Kainov put", ovaj široki put, koji su sada izabrale tisuće ljudi. Ne želim ovime reći da ti ljudi nisu imali religiju; čak su spremni prinijeti Bogu jednu ili drugu žrtvu, nalazeći se u pravu da Mu prinesu plodove rada svojih ruku, ne poznaju ni sebe ni Boga; ali istodobno ulažu sve napore da osiguraju da poboljšati mir, učiniti život ugodnim, uljepšati ga na ovaj ili onaj način. Božji predloženi lijek čišćenje odbačen i zamijenjen ljudskim naporom poboljšati mir: ovo je "Kainov put" (vidi Juda 11).

I tako, moj čitatelju, samo se moraš osvrnuti oko sebe i vidjeti kako ovaj “put” prevladava u današnje vrijeme. Iako je svijet umrljan krvlju većom od Abelove krvi, točnije Kristovom krvlju, ipak vidite kakvo ugodno, prekrasno mjesto čovjek ovdje pokušava stvoriti za sebe.

Kao što su u Kainovo doba zanosni zvukovi harfe i orgulja spriječili da krik Abelove krvi dopre do ljudskih ušiju, tako i danas zanosni zvukovi svih vrsta zaglušuju glas krvi prolivene na Golgoti: nije Krist raspeti, ali nešto drugo što privlači ljudske poglede. Čovjek ulaže svu snagu svog genija da ovaj svijet pretvori u staklenik pogodan za razvoj najrjeđih vrsta plodova koje tijelo želi. Genij ljudskog uma ne samo da se brine za neposredne potrebe čovjeka, nego teži stvaranju takvih predmeta, na koje jedan pogled kvari srce i bez kojih mu se život tada čini nepodnošljivim. Primjerice, prije nekoliko godina ljudi su bili zadovoljni da dugu udaljenost prijeđu u tri-četiri dana, sada istu udaljenost mogu prijeći za tri-četiri sata, a još uvijek im nije drago ako slučajno moraju biti pet-deset minuta kasno.Trebaju putovati bez umora i čuti vijesti bez testiranja strpljenja. Polažu željezne tračnice i električne žice po svim morima, kao da na vlastite načine predviđaju to svijetlo i blaženo doba u kojem “nema više mora” (Otk 21,1) [Uistinu Gospodin sve ovo koristi za uspjeh Njegova milostiva postignuća, a sluga Gospodin ih također može slobodno koristiti, ali to nas ne sprječava da vidimo duh koji ih organizira i karakterizira.]. Uza sve to ima i obilje takozvane religije, pa sama ta ljubav, jao! - ima razloga bojati se da je mnogo toga što prolazi kao religija zapravo samo jedan od glavnih vijaka velikog stroja, izgrađenog za osobnu udobnost i stvorenog za uzdizanje čovjeka. Čovjek ne zna kako bez ikakve religije; smatra se nepristojnim; stoga je rado spreman jedan dan u tjednu posvetiti vjeri ili, kako on sam misli i izražava se, brigama za dušu i vječnost, dok preostalih šest dana posvećuje svojim privremenim svakodnevnim poslovima; ali bez obzira za što radi - za prolazno ili za vječno - u biti uvijek radi za sami. Ovo je "put Kaina". Odvagni sve ovo, čitatelju, i vidi gdje počinje, kamo vodi i čemu taj put vodi.

Ovo nije put vjere. Abel osjeća i prepoznaje zasluženo prokletstvo; on vidi svu strahotu grijeha i snagom vjere prinosi žrtvu koja ispunjava sve Božje zahtjeve. On traži i nalazi utočište u samom Bogu i ne kreće graditi grad na zemlji; na njemu nalazi samo grob. Zemlja, čiji je izgled pokazivao genij i energiju Kaina i njegove obitelji, bila je umrljana krvlju pravednika; Ni čovjek ovoga svijeta, ni dijete Božje, ni svjetovni kršćanin koji se sprijatelji s ovim svijetom ne smije to izgubiti iz vida. Zemlja po kojoj hodamo umrljana je krvlju Sina Božjega. Ova krv opravdava Crkvu, a u isto vrijeme osuđuje svijet. Privlačna pojava i lažni sjaj ovog prolaznog svijeta ne mogu sakriti od pogleda vjere tamne sjene Isusova križa. “Slika ovoga svijeta prolazi” (1 Kor 7,31). Svijet u kojem živimo uskoro će nestati. “Kainov put” će slijediti “Bilaamova pogreška”; tada će se pojaviti “Korahova smetnja”, nakon koje će bezdan otvoriti svoja usta da proguta zle i zatvori ih u “tamu tame zauvijek” (Juda 13).

U 5. poglavlju, na koje ćemo sada prijeći, u potpunosti je potvrđena misao koju smo upravo izrekli. Ovo poglavlje pokazuje nam slabost čovjeka, podložnog moći smrti. I ako je živio nekoliko stoljeća, rađajući mnoge sinove i kćeri, ipak se za njega uvijek na pravom mjestu kaže: "i umrije!" - “Smrt je kraljevala od Adama do Mojsija,” i također: “Ljudima je određeno jednom umrijeti” (Rim 5,14; Heb 9,27). Čovjek ne može pobjeći smrti. Ni para, ni struja, niti bilo koji drugi izumi ljudskog kreativnog genija ne mogu otrgnuti smrti njegov strašni žalac. Povećajte udobnost i radost život osoba će moći; ali nijedna njegova energija ne može uništiti rečenicu smrti.

Odakle ta čudna, strašna smrt? Apostol Pavao nam to objašnjava riječima: “Po jednom čovjeku uđe grijeh u svijet i grijehom smrt” (Rim 5,12). Ovo je izvor smrti: ona je došla kroz grijeh. Grijeh je prekinuo vezu koja je postojala između stvaranja i živoga Boga, predajući čovjeka vlasti smrti; ne može se osloboditi te moći, što je jedan od mnogih dokaza čovjekove potpune nesposobnosti da se približi Bogu. Komunikacija između Boga i čovjeka moguća je samo u prisutnosti života; Budući da je u vlasti smrti, osoba u svom prirodnom stanju ne može imati komunikaciju s Bogom. Život nema ništa više zajedničkog sa smrću nego svjetlost s tamom ili svetost s grijehom. Neophodno je nastajanje novih temelja, novih početaka da bi čovjek pristupio Bogu, odnosno nastajanje puta vjera: vjera ga čini sposobnim prepoznati vlastiti položaj “roba grijeha” i stoga osobe osuđene na smrt; a istodobno vjera omogućuje čovjeku da shvati Božji karakter kao Darovatelja novog života, života oslobođenog vlasti smrti i neprijatelja, kojeg više ne možemo izgubiti vlastitom krivnjom.

Tu leži sigurnost života vjernika. Njegov život je Krist – Krist uskrsli i proslavljeni; Kriste, koji pobjeđuješ sve što se protiv nas diže. Adamov život ovisio je o njegovoj poslušnosti; dakle, sagriješivši, izgubio je život. Ali Krist, imajući život u sebi, sišao je na zemlju i uništio sve posljedice čovjekova grijeha, kakve god one bile. Pretrpjevši smrt, pobijedio je onoga koji je imao vlast nad smrću i uskrsnućem postao životom i pravednošću svih koji u njega povjerovaše. Sotona više ne može zadirati u ovaj život, ni u njegovom izvoru, ni u njegovom prijenosu, ni u njegovoj snazi, obimu i trajanju. Bog je njegov izvor; Uskrsli Krist njezin je vodič; Duh Sveti je snaga, nebo je sfera, vječnost je njezino trajanje. Sve postaje novo za osobu koja ima ovaj život; i iako u određenom smislu "živimo i umiremo", također možemo reći da "i dok umiremo živimo". Uskrsli Krist vodi svoj narod na mjesto gdje smrt više ne postoji. Nije li ga On uništio? Riječ Božja nam to govori. Krist je istjerao smrt i na njeno mjesto postavio život; Tako sada kršćanina čeka slava, a ne smrt; smrt je zauvijek ostala iza njega. Što se tiče budućnosti, u budućnosti će imati slavu, nepomućenu slavu. Možda će se vjernik u bliskoj budućnosti morati odmoriti u Kristu; ali počivati ​​u Kristu nije smrt; ovo je život, ovo je blažena stvarnost. Mogućnost napuštanja ovog svijeta da bude s Kristom ne može promijeniti urođenu nadu kršćanina "da će biti uzet na oblacima u susret s Gospodinom u zraku, da bude s Njim i kao On zauvijek" (1. Solunjanima 4:13). -18).

Enoch je ovdje divan tip; samo on predstavlja iznimku od općeg pravila 5. poglavlja. "On je mrtav", to je pravilo; “Nisam vidio smrt” je izuzetak. "Vjerom je Henok preseljen tako da nije vidio smrti; i nije, jer ga je Bog prenio. Jer prije nego što je preseljen, primio je svjedočanstvo da je ugodio Bogu" (Heb 11,5). Henok je bio "sedmi" nakon Adama, a Bog nije dopustio da smrt porazi "sedmog"; Bog je intervenirao i učinio to znakom slavne pobjede nad moći smrti. Ovo je vrlo važna činjenica. Čuvši šest puta rečenicu: "I on je umro", srce se raduje kada sretne sedmog, a ne umiranje. A kako se riješio smrti? - Vjerom.“Henok je hodio s Bogom” tri stotine godina: taj hod po vjeri s Bogom odvojio ga je od svega oko njega, jer hod s Bogom neminovno nas odvaja od sfere misli ovoga svijeta; Henok je to postigao, jer se u njegovim danima očitovao duh mira; i tada, kao i sada, duh svijeta protivio se svemu što je Božje. Čovjek vjere shvatio je da nema ništa zajedničko sa svijetom, među kojim je bio samo dugotrpljivi svjedok obilne Božje milosti i nadolazećeg suda. Dok su Kajinovi sinovi pročišćavali svoje umove i trošili svoju snagu u uzaludnoj nadi da će poboljšati svijet pod prokletstvom, Henok je izabrao bolji svijet za sebe i već živio snagom ovog budućeg svijeta [Očito, Henok nije ni imao misao, tako svojstvena čovječanstvu, izvući najbolje za sebe iz oba svijeta ili, strogo govoreći, iz svijeta i neba. Za njega je, u tom smislu, postojao samo jedan svijet - nebo. To bi trebalo biti i za nas.]. Primio je vjeru ne da bi poboljšao svijet, nego da bi hodio s Bogom.

"Hodaj s Bogom!" Što sve nije sadržano u ovim riječima! Kakva se odvojenost od svijeta ogleda u njima, kakva samopožrtvovnost! Kakva svetost i moralna čistoća! Kakva dobrota i krotkost! Kakva poniznost, kakva nježnost! Ali kakva ljubomora i energija! Kakva dugotrajnost, snošljivost, au isto vrijeme, kakva odanost, kakva čvrstoća, kakva odlučnost! Hod s Bogom obuhvaća sve što se postiže božanskim životom, bio on aktivan ili pasivan; hodati s Bogom ne znači samo živjeti prema poznatim pravilima i propisima, stvarati vlastite planove i odluke, ići ovamo ili onamo, činiti ovo ili ono; hodati s Bogom znači činiti beskrajno više od svih ovih stvari zajedno; to znači živjeti s Bogom, usvojiti Božji karakter kakav nam je objavljen i razumjeti odnos u kojem stojimo s Bogom. Ovaj nas život može prisiliti da idemo protiv misli ljudi, čak i naše braće, ako potonji ne hodaju s Bogom, može naoružati sve i svakoga protiv nas: naći će da činimo ili previše ili premalo; ali vjera, koja čini osobu sposobnom "hodati s Bogom", naučit će nas da ne pridajemo važnost ljudskim prosudbama koje nemaju nikakvu vrijednost.

Životi Abela i Henoka, kao što smo upravo vidjeli, bacaju svjetlo na žrtvu na kojoj vjera počiva i izglede koje nada očekuje; “Hod s Bogom” obuhvaća u isto vrijeme sve pojedinosti života vjere koje se nalaze između ove dvije točke. “Gospodin daje milost i slavu” (Ps. 83,12), a između milosti koja je već otkrivena i slave koja dolazi leži blagoslovljena sigurnost da “On ne lišava dobra onima koji hode u čestitosti” (Ps. 83 :12).

Križ i povratak Gospodina dvije su krajnje točke postojanja Crkve, a obje su prikazane žrtvom Abela i uzvođenjem Henoka na nebo. Crkva zna da je potpuno opravdana kroz Kristovu smrt i uskrsnuće; i sada živi u iščekivanju dana kada će On doći da je uzme. Crkva "očekuje i nada se u duhu pravednosti vjere" (Gal 5,5), ne očekuje opravdanje, koje je Božjom milošću već primila, nego ispunjenje svoje nade glede dodijeljenog položaja. njoj u budućnosti.

Vrlo je važno razjasniti ovo pitanje za sebe. Mnogi su tumači proročanstava pali u veliku zabludu, ne shvaćajući položaj, sudbinu i nadu Crkve. Nadu svojstvenu Crkvi, “sjajnu i jutarnju zvijezdu” (Otk 22,16), oni su zamračili tako tamnim oblacima da se veliki broj kršćana nije mogao uzdići iznad nade pobožnog ostatka Izraela, koja se sastoji od čekajući “izlazak Sunca pravde i iscjeljenja u Njegovim zrakama.” (Mal. 4.2). I to nije sve; slušajući razna učenja koja ubrzavaju svakakve događaje do pojave Krista, mnogi su kršćani potpuno izgubili moralnu snagu nade u Kristov dolazak; suprotno brojnim i nepobitnim naznakama Novoga zavjeta, bili su uvjereni da Kristovom povratku mora prethoditi obnova Židova, ispunjenje Nabukodonozorova proročanskog sna i otkriće čovjeka grijeha.

Zapravo, poput Henoka, Crkva će biti uzeta pred svim ovim od zla koje je okružuje i od zla koje dolazi. Henok nije ostao na zemlji da vidi kako je zlo doseglo svoju krajnju granicu, kako je onda došao Božji sud. On nije vidio kako su se "svi izvori velikog bezdana raspukli i prozori nebeski otvorili"; bio je uzet prije ovih strašnih događaja i stoga se vjerničkom pogledu čini kao upečatljiv prototip onih "koji neće umrijeti, nego će se promijeniti u tren oka" (1 Kor 15:51.52). Henok nije okusio smrt; uznesen je na nebo; na isti je način Crkva pozvana "čekati njegova Sina s neba"; (1 Sol 1,10) – to je sva njezina nada, to je predmet njezina očekivanja. Ta je činjenica svima razumljiva; jednostavan, nepismen kršćanin može se radovati ovoj istini; i svaki je kršćanin u određenoj mjeri sposoban spoznati svu silnu snagu te nade. Čak i ako mu nije dano zadubiti se u proučavanje proročanstava, on, hvala Bogu, može predvidjeti blaženstvo, stvarnost, snagu i posvećujući učinak ove nebeske nade, koja mu s pravom pripada kao članu. nebeskog tijela, koje je Crkva.Nada po kojoj kršćanin živi nije ograničena samo na očekivanje "izlazećeg sunca istine", ma koliko ta nada bila dobra; on čeka pojavu "sjajne i jutarnje zvijezde" (Otk 2,28). Kao što je u fizičkom svijetu jutarnja zvijezda vidljiva samo onima koji budni očekuju izlazak sunca, tako će se Crkvi Krist pojaviti prije kao jutarnja zvijezda nego što će ostatak Izraela vidjeti zrake izlazeće "Sunce istine".

2 121

Filaret (Drozdov Vasilij Mihajlovič; mitropolit Moskve i Kolomne; 1782-1867). Komentar na Knjigu postanka / Svetac Filaret (Drozdov). – M.: Rus. kronograf, 2004. (Tip. JSC Mol. Guard). – 702, str.; 21 cm.

Prvo izdanje pojedinih knjiga Novoga zavjeta prevedenih sa srednjoslavenskoga na ruski, poduzeto zalaganjem Ruskog biblijskog društva (1819.), bilo je događaj od velike važnosti za cijelu Rusku pravoslavnu crkvu, jer je predstavljalo osnovu za stvaranje Sinodalnog prijevoda Biblije (oko 1876.), koji sada koristimo za kućnu lektiru. Danas jasno osjećamo potrebu za priručnikom koji će nam pomoći u razumijevanju jedne od najvažnijih knjiga Svetoga pisma, posebice nakon Met. Filareta nije samo jedno od prvih, već i jedno od glavnih i najzanimljivijih djela o tumačenju Svetoga pisma prevedenih na ruski jezik. Pri tumačenju se ne uzima u obzir samo grčki prijevod 70 tumača (Septuaginta), nego i kasniji masoretski (židovski) popis, koji nam pomaže da dublje proniknemo u značenje Knjige Postanka. Sam svetac je u “Pretporuci” smatrao potrebnim primijetiti da “svi izrazi teksta koji se ovdje nalaze, nisu od riječi do riječi dosljedni sa slovenskim tekstom, kao i naznake prema kojima slovenski tekst ne ne predstavljaju traženu riječ ili misao, odgovaraju hebrejskom tekstu, nego u izrekama citiranim iz Novog zavjeta – grčki." To je jedna od glavnih prednosti Metropolitanova rada. Filaret, koji je razvio osnovne kriterije za prijevod Biblije na ruski jezik, a čiji su primjer u stvaranju Komentara više puta slijedili kasniji komentatori. Knjiga će biti zanimljiva svim čitateljima i proučavateljima Svetoga pisma te onima koji se žele dublje upoznati s poviješću stvaranja svijeta i čovjeka.

Preuzmi djvu: YaDisk 4,5 Mb - 300 dpi - 831 str., c/b tekst, sadržaj Preuzmi pdf: YaDisk 14,5 Mb - 300 dpi - 831 str., c/b tekst, tekstualni sloj, sadržaj

I dala sam mu svoje srceistražitii probaj sve s mudrošću, sta se desava pod nebom:to je težak posaoBog je dao sinovima ljudskim, tako da oni to prakticiraju.

I. NAZIV KNJIGE POSTANKA - stranica 13
II. NJEZIN PISAC - 14. strana
III. POUZDANOST MOJSIJEVIH SVETIH SPISA S NJEGOVE STRANE - stranica 16
IV. VRIJEME NASTANKA KNJIGE POSTANKA - stranica 17
V. NJEGOV PREDMET - strana 18
VI. NJEZIN CILJ - strana 19
VII. POLOŽAJ NJEGOVIH DIJELOVA - stranica 20

STVARANJE SVIJETA - strana 23

POČETAK SVIJETA UOPĆE - 23. strana
ŠESTODNEVNI NASTAVAK STVARANJA - 27. strana
PRVI DAN - strana 29
DRUGI DAN - strana 36
TREĆI DAN - strana 39
ČETVRTI DAN - strana 42
PETI DAN - strana 46
DAN ŠESTI - strana 49
SVEČANI ZAVRŠETAK STVARANJA - strana 60

STVARANJE ČOVJEKA - strana 72

POGLED NA STVARANJE SVIJETA PRIJE STVARANJA ČOVJEKA - strana 73
SLIKA STVARANJA ČOVJEKA - 76. strana
PRVO MJESTO ČOVJEKA - strana 79
ZAPOVIJED DANA ADAMU - stranica 86
STVARANJE ŽENE - 90. strana
ZASNIVANJE BRAKA - strana 95
STANJE NEVINOSTI - strana 97

PAD I OBNOVA ČOVJEKA - strana 101

KUŠNJA PRVIH LJUDI – 101. strana
PAD – strana 108
OPOZIV - strana 112
SUD BOŽJI - 115. strana
DAVANJE NOVOG IMENA ZA SUPRUGU - strana 130
POČETAK ODJEĆE - 131. strana
IZGON IZ RAJA - strana 133

ŽIVOT KAJINA I ABELE - strana 140

ROĐENJE KAJINA I ABELE - 141. strana
STIL ŽIVOTA - strana 144
ŽRTVOVANJA – strana 144
BRATOMORSTVO – strana 153
POSLJEDICE ZLOČINA ZA KAJINA - 154. strana

ŠIRENJE ODBAČENOG PLEMENA – 164. strana
ŠIRENJE SJEMENA BLAŽENOG – 173. stranica
RODOSLOVLJE I UPIS ŽENINOG SJEMENA - 177. strana
SMRT PRVOG SVIJETA - strana 185

RAZLOZI ISTREBLJENJA - 186. strana
PRVI SVIJET – 186. strana
PREDESTINACIJA O POTOPU - 191. strana
NOIN IZBOR I PRIPREMA - strana 193
ULAZAK U ARKU - strana 201
SLIKA RASTE POPLAVE - stranica 208
KRAJ POTOPA - strana 213
SILAZAK SA LAĐE - 221. strana

Drugi dio IZVORNA POVIJEST SVIJETA I CRKVE NAKON POTOPA. PORIJEKLO ODABRANOG NARODA U ABRAHAMA OBNOVA SVIJETA – strana 229

ŽRTVOVANJE – strana 229
OBEĆANJE - strana 231

OBNOVA CRKVE – 235. stranica

AŽURIRANJE STANJA PRIRODE I HOSTEL - stranica 236
OBNOVA KRALJEVSTVA MILOSTI - 243. stranica

POVIJEST NOE I NJEGOVIH SINOVA PO POTOP - stranica 246

STRADANJA ČOVJEČANSTVA NAKON POTOPA - str.246
NOIN STIL ŽIVOTA - 247. strana
JESEN – strana 248
SVOJSTVA NUHOVIH SINA – 248. strana
SUDBINA NOINIH SINA - 249. strana
SNIMKA NOA - 253. strana
JAFETOVO NAPREDOVANJE - strana 255
POTOMCI HAMA - 260. strana
NAPREDAK SIM-a - strana 269

DISPERZIJA NARODA - strana 276
RODOSLOVLJE I UPIS POTOMAKA SIMOVA - strana 288.
TERAHOV ŽIVOT - strana 291
ABRAMOVO PONOVNO NASELJAVANJE U OBEĆANU ZEMLJU - stranica 297

RAZLOG PRESELJENJA - strana 297
OKOLNOSTI DOSELJAVANJA - 301. strana
NEPOSREDNE POSLJEDICE PRESELJAVANJA - 304. strana

ABRAMOVO PUTOVANJE U EGIPAT - stranica 313
RAZVOD ABRAMA I LOTA - strana 322
ZAROBLJENIŠTVO I OSLANJANJE NA LOT - strana 332

RAT DEVET KRALJEVA - strana 333
LOTOVA NEVOLJA I ABRAMOVA POMOĆ - strana 337
ABRAMOV TRIJUMF - strana 338

OTKRIVENJE ABRAMU O SUDBINI NJEGOVIH POTOMAKA - strana 346.
ROĐENJE ISMAELOVA - stranica 363

ABRAMOV BRAK S HAGAROM - strana 363
NESPORAZUM SARE I HAGARE - strana 366
HAGARSKO OTKRIVENJE - strana 368
ROĐENJE ISMAELOVA - stranica 373

TESTAMENT - strana 379

PRIPRAVA ZA SAVEZ – 380. strana
NOVA IZJAVA OBEĆANJA - stranica 382
VIDLJIV SAVEZ – 386. strana
OBEĆANJE SARI - strana 393
ABRAHAMOVA BRIGA – strana 394
Molba za Ishmaela - stranica 395
SUDBINA IZAKA I ISMAELA - strana 396
ISPUNJENJE SAVETA - strana 398

BOŽANSKI POSJET S POSLJEDNJIM PREDVIĐANJEM ROĐENJA IZAKA - stranica 403.

UNIŠTENJE SODOME I POVEZANE LOTOVE PUSTOLOVINE - stranica 414

OTKRIVENJE SODOME - strana 415
MOLITVENI RAZGOVOR O PUTOVIMA PRAVDE I MILOSRĐA - strana 419.
UGOSTITELJSKI LOT - stranica 422
EKSTREMNA KUPTIVNOST SODOMLANA - stranica 423
POSLJEDNJA PROPOVIJED SPASENJA U SODOMI - strana 426
SNIMKA IZ SODOME - strana 427
KONZERVACIJA TSOAR-a - str.428
POGUBLJENJE SODOME - 430. stranica
LJUBAVNICA LOTOVE ŽENE – 433. strana
ZAKLJUČAK PRETHODNE KAŽENJE - 434. strana
DODATAK O NAPREDKU LOT-a - stranica 435

ISKUŠENJE ABRAHAMOVO U GERARU - strana 440

ROĐENJE I NASLJEĐENJE IZAKA - stranica 452
SJEDINJENJE ABRAHAMA S ABIMELEHOM - stranica 466
VELIKO KUŠENJE I OBEĆANJE - strana 473

SARRINA SMRT I ISAACOVA ŽENIDBA - stranica 493

KUĆA NAHOROVA - strana 494
SMRT SARRA - stranica 496
IZAKOVO ŽENIDBA – 503. strana

POSLJEDNJE ABRAHAMOVE PUSTOLOVINE - strana 519

ABRAHAMOV BRAK S KETUROM – 520. strana
O ABRAHAMOVOJ SMRTI - 523. strana
O ŽIVOTU ISMAELOVOM - strana 524

treći dio IZAK, JAKOV, JOSIP
ROĐENJE I KARAKTERISTIKE DVA IZAkova SINA - strana 529.
ISAKOVA ISKUŠENJA RAZVRŠENA UTJEHAMA - stranica 538
BLAGOSLOV SINA IZAKA I POSLJEDICE IZ TOGA - stranica 548

PRIGODICA I PRIPRAVA ZA BLAGOSLOV – 549. stranica
REBEKIN KLIK - 551. strana
BLAGOSLOV JAKOVA – 555. strana
BLAGOSLOV ESAU-u - strana 558
POSLJEDICE - strana 562

JAKOVLJEVO PUTOVANJE U MEZOPOTAMIJU - 568. strana

ASPEKTIVNO OTKRIVENJE - strana 569
ZAVJET – strana 576
ULAZAK JAKOVA U LABANOVU KUĆU – 578. strana
DVA JAKOVLJEVA BRAKA - stranica 580
PLODOVI DVA JAKOVLJEVA BRAKA - stranica 584
GRADNJA KUĆE JAKOVA - strana 591
POLAZAK IZ MEZOPOTAMIJE - 598. strana
PROGONI – 603. strana
Ohrabrujuće OTKRIVENJE - 611. stranica
STRAH – strana 613
BORBA S BOGOM – 618. strana
JAKOVLJEV IZDAVAK SA ESAUOM - stranica 626
ULAZAK U ZEMLJU KANAAN - strana 629

DINA RAZNO I OSVETA - strana 639
BOGOSLUŽJE I TEOFANIJA U BETELU - stranica 646
NEKI OBITELJSKI INCIDENTI I VRSTA JAKOVA - 653. strana
GENEALOGIJA ESAU-a - stranica 657

DJECA I PLEMENA IZ ESAUA - strana 658
RODOSLOVLJE SEIRA – 661. strana
IDUMEJSKI DINASTORI - 662. strana
JOSIPA KUĆNA NESREĆA - 667. stranica

PUSTOLOVINA JUDE I TAMARE - strana 678
KUŠNJA I USPON JOSIPA U EGIPTU - stranica 690

KUŠNJE PRAĆENE UTJEHAMA – 691. strana
NEZAHVALNOST I OLAKŠANJE NADE - 696. strana
SLUČAJNI USPON - strana 702
PROVIDNOST PREKO JOSIPA O EGIPTU - stranica 711

PONOVNO NASELJAVANJE ŽIDOVA U EGIPAT - stranica 716

PRVO PUTOVANJE - strana 718
DRUGO PUTOVANJE – 728. strana
PRESELJENJE - strana 748
POPIS RESETIRANIH - strana 751
DETALJI O DOLASKU U EGIPAT - strana 757
POVLAČENJE – strana 761
ZAKLJUČAK - strana 766

JAKOVLJEV TESTAMENT JOSIPU – 767. strana
JAKOVLJEVO POSINJENJE I BLAGOSLOV JOSIPA SINOVA - stranica 772
POSLJEDNJE PROROČANSTVO I SMRT JAKOVA - 782. stranica

UVOD - strana 783
PROROČANSTVO O REUBENU - strana 783
O SIMEONU I LEVIJU - 784. strana
O JUDI - 788. strana
O ZABULONU - 793. strana
O ISSACHARI - 793. strana
O DAN-u - 794. strana
O GADU - 795. strana
O ASIRU - 795. strana
O NEPFALIMU - 796. strana
O JOSIPU - 796. strana
O BENJAMINU - 798. strana
ZAKLJUČAK - strana 799

UKOP JAKOVA – 805. strana
POSLJEDNJI JOSIFOVI DANI - 809. stranica
BILJEŠKE - strana 812

OBAVIJEST

U interpretativnim djelima Svetoga pisma obično se pretpostavlja da će ga čitatelj imati pred očima čitajući tumačenje. To se također pretpostavljalo u ovoj knjizi kada je prvi put objavljena. Ali sada je odlučeno da se u nju uključi sam tekst knjige Postanka na ruskom dijalektu, kako zbog pogodnosti čitatelja, tako i zbog toga da se tekući odlomak Svetog pisma iz drevnog, ne svima razumljivog, u novi razumljivi dijalekt, ako je moguće, pripremiti put dalje. Samo odlomci Svetoga pisma koji služe za potvrdu tumačenja većinom nisu ispisani, nego označeni brojevima poglavlja i stihova, jer bi ga uključivanje njihova teksta u ovu knjigu pretjerano povećalo. Analizu nekih hebrejskih riječi možemo prepustiti onima koji imaju potrebu i mogućnosti baviti se istraživanjem ove vrste. Ostalo, takvo kakvo jest, stavlja se pred svačiji sud. Svi izrazi teksta koji se ovdje nalaze koji se ne slažu riječ po riječ sa slavenskim tekstom, kao i naznake prema kojima slavenski tekst ne predstavlja željenu riječ ili misao, odgovaraju hebrejskom tekstu, au izrekama citirano od Novog zavjeta – do grčkog. Izgovor vlastitih imena, koliko je to moguće, zadržan je onako kako se koristi u slavenskom prijevodu, kao već poznat. Od njega se odstupilo u onim slučajevima kada je, kako bi se spriječile pogreške ili nesporazumi, bilo potrebno strogo slijediti hebrejski izgovor. Nema sumnje da je sve stvarno iskustvo, a posebno onaj njegov dio gdje se traži duh slova I slučajeva antikviteti se smatraju unaprijed određenima slike(1 Kor. X. 11) budućnosti, imaju potrebu za snishodljivošću čitatelja prema nedostacima pisca. Ako pak to iskustvo nekome da priliku za razmišljanje i poticaj za uspješniju provjeru Pisma, onda će to već biti velika nagrada za onoga koji je radio.

OBAVIJEST IZDAVAČA

Izdavanje svetih knjiga Starog zavjeta u ruskom prijevodu privuklo je posebnu pažnju revnitelja pobožnosti. Ali mi imamo vrlo malo iskustava tumačenja knjiga Svetog pisma na ruskom, i, štoviše, samo pojedinih knjiga Svetog pisma ((Na primjer, Irineje, nadbiskup Pskova, "Tumačenje 12 proroka", 1821. , i nepoznati autor o knjizi o Jobu , 1860)). Među tim eksperimentima prvo mjesto po dostojanstvu zauzimaju Bilješke uz Knjigu Postanka, koje je sastavio rektor Petrogradske akademije, arhimandrit, sada moskovski metropolit Filaret, ali one, objavljene u drugom tisku četrdeset i osme godine prije, sada su postale izuzetno rijetka knjiga. Uzimajući u obzir hitnu potrebu djece Pravoslavne Crkve za sredstvom za razumijevanje najvažnije od knjiga Svetoga pisma, koja govori o postanku svijeta i čovjeka, Društvo ljubitelja duhovne prosvjete obratilo se autoru knjige Bilješke o Knjizi Postanka za dopuštenje da ih tiskam u novom izdanju. Dopuštenje je dano s ljubavlju i spremnošću da služi dobru Crkve, a novo izdanje Bilješki nudi se pozornosti pobožnih čitatelja. Neka služi djeci Pravoslavne Crkve kao vodič za razumijevanje prave povijesti postanka svijeta i čovjeka! A ako je dopušteno željeti neku vrstu nagrade za rad na izdavaštvu, onda izdavači mole čitatelje da spoje svoje molitve sa svojim molitvama za očuvanje dragocjenog života pisca. 3. srpnja 1867. godine